Wychowanie patriotyczne młodzieży poprzez rozumienie procesów historycznych. Co dziś oznaczają pojęcia „patriota” i „patriotyzm”? Eliseev A.V. Podnoszenie szacunku dla historii, kultury, tradycji narodowych narodów Rosji (z doświadczenia zawodowego). Pracujemy nad

Słowo „patriotyzm” pochodzi od łacińskiego słowa „patris”, które oznacza „ojczyznę”, „ojczyznę”. Prawdziwi patrioci naszego kraju na przestrzeni dziejów byli i pozostają twórcami wartości materialnych, twórcami i nosicielami najlepszych cech kultury narodowej. Stanowią większość ludności Rosji. A Ojczyzna to przede wszystkim ludzie. Poczucie dumy narodowej jest integralną częścią patriotyzmu. To duma z własnego narodu, za jego wkład w rozwój kultury, w postęp ludzkości.

Kształtowanie przez uczniów szacunku dla historii, kultury, tradycji narodowych narodów Rosji odbywa się przez wszystkie lata nauki. Zadaniem szkoły jest organizowanie doświadczenia patriotycznych zachowań uczniów i kształtowanie w nich odpowiednich przekonań i uczuć. Wszystkie główne czynności ucznia: nauczanie, praca, praca socjalna, sport, turystyka, zabawa - mogą rozwiązać ten problem.W każdej z tych czynności uczeń może dokonywać czynów i czynów patriotycznych i może kształtować trwałe motywy zachowań patriotycznych . Każde dziecko w naszym kraju otrzymuje edukację, aby było gotowe do samodzielnej aktywności twórczej. W procesie pracy edukacyjnej uczniowie zdobywają wiedzę o przeszłości i teraźniejszości naszego kraju, narodów innych krajów oraz poznają proces rozwoju Rosji. Przekonania patriotyczne pogłębiają się i stają się bardziej trwałe, gdy uczniowie przechodzą z klasy do klasy. W wychowaniu przekonań patriotycznych ogromne znaczenie mają uczucia. Patriotyzm wyraża się w poczuciu miłości do Ojczyzny, ojczystej przyrody, ojczystego języka, kultury narodowej. Uczniowie uczą szacunku dla narodów i tradycji narodowych różnych krajów, światowej nauki i kultury.

Uczucia patriotyczne powstają, gdy uczeń w swoich czynach i działaniach zaczyna wychodzić od wymagań społecznych, które stały się dla niego zasadami życia osobistego. W tym przypadku norma moralna „daj wszystkie siły dla dobra Ojczyzny” jest przyjmowana nie jako coś zewnętrznego, narzuconego siłą, ale jako osobiste wymaganie dla siebie i innych. Ten wymóg zachęca ucznia do podjęcia określonego działania. Każda działalność prowadzona w szkole w celu wychowania patriotyzmu musi być tak zorganizowana, aby wzbudzała emocje i włączała uczniów w działania praktyczne.

Wychowanie patriotyzmu osiąga się poprzez wszelką różnorodną pracę wychowawczą prowadzoną przez szkołę, rodzinę i organizacje społeczne. Poczucie miłości do ojczyzny zaczyna kształtować się w uczniu we wczesnym dzieciństwie, pod wpływem rodziny, całego środowiska. Rodzice wpływają na dzieci nie tylko słowami. Wzbudzają uczucia patriotyczne osobistym przykładem służenia Ojczyźnie, pracą, działalnością społeczną, troską o dobro narodu. Ale wielu rodziców nie ogranicza się do tego i korzysta z takich środków jak rozmowy, wizyty w muzeach, wystawy, spacery po mieście i wycieczki, aby zaszczepić patriotyzm swoim dzieciom.

Duże możliwości w kształtowaniu poglądów i przekonań patriotycznych wśród uczniów mają przedmioty akademickie nauczane w szkole. Wśród tych przedmiotów jest geografia, która ma duży potencjał edukacyjny.

W trakcie studiów geografii studenci poznają różne części naszego kraju. Istotną rolę w kształtowaniu wizerunku Ojczyzny odgrywa badanie obiektów przyrodniczych. Obiekty przyrodnicze mają duże walory edukacyjne. Łączą uczniów z historią, kulturą, tradycjami narodowymi, zabytkami architektury – wszystkim, co rodzi patriotyzm. Bez kontemplacji obiektów przyrody przez dzieci niemożliwe jest wychowanie ich na patriotów swojego kraju. Angielski filozof John Ruskin napisał: „Być może w tej kontemplacji obrazów rodzimej przyrody leży źródło wielu wspaniałych idei kierujących światem i podstawa patriotyzmu. Krajobraz to ulubione oblicze Ojczyzny. A im piękniejszy jest ten obraz dzikiej przyrody, tym bardziej pokochamy ojczyznę, której obrazem jest. Miłość do ojczyzny i miłość do natury są ze sobą powiązane. Bez miłości do natury miłość do Ojczyzny jest niemożliwa. Dlatego wartość ekologiczną i edukacyjną przyrody można uznać za integralną część wychowania do patriotyzmu.

Przyroda we wszystkich swych częściach nietknięta przez człowieka jest wielkim muzeum niezbędnym dla naszego dalszego oświecenia i rozwoju umysłowego. Piękne naturalne krajobrazy kompleksowo pozytywnie wpływają na człowieka: po pierwsze wywołują pozytywne emocje; po drugie, łagodzą stres, przywracają siłę; po trzecie, wzmacniają funkcje poznawcze. Nie ma ani jednej dziedziny kultury, która nie czerpie formy i inspiracji z natury. Wiele narodów używa obrazów natury jako symboli państw.

Bliskie naszym sercom zdjęcia naszej ojczyzny często kojarzą się ze wspomnieniami z dzieciństwa. Służą jako punkt podparcia na ostrych zakrętach losu iw szczególnie trudnych momentach życia. Jak ważne jest dla nas zachowanie na obrazie Rosji wszystkiego, co może dotknąć ludzkiego serca i pozostawić po sobie wdzięczną pamięć! Trzeba mówić uczniom nie tylko o pięknie naszego kraju, ale także o potrzebie ochrony unikalnych krajobrazów i cech natury bliskiej sercu. Rosja ma doświadczenie w konserwacji drogich miejsc. Abramtsevo, Yasnaya Polyana, Melikhovo, Tarkhany, Spasskoe-Lutovino, wieś Konstantinovo pozostawiają wdzięczną pamięć wszystkim, którzy odwiedzili te miejsca. Głównym eksponatem tych świętych miejsc jest starannie zachowany krajobraz.

Aby być patriotą, trzeba dobrze znać swój kraj. Idea Ojczyzny zaczyna nabierać kształtu w uczniach już od pierwszej szkolnej rozmowy o otaczającym ich świecie. Uczniowie powinni dorastać jako synowie swojego kraju, zdolni do dumy ze swojej Ojczyzny, wierząc w nią i broniąc jej. Całe nasze życie, wraz z przeszłością, wraz z otaczającym światem przyrody, wyraża kochane słowo Ojczyzna. Nie można zmusić jej do miłości dekretem lub rozkazem. Miłość do Ojczyzny należy pielęgnować.

Człowiek żyje nie tylko w środowisku biologicznym, gdzie otacza go flora i fauna, powietrze, woda, ale także w duchowej sferze wartości kulturowych stworzonych przez poprzednie pokolenia. Otaczający nas świat jest piękny nie tylko przez to, co widzimy, ale także przez to, co o nim wiemy i pamiętamy. Zasada wierności duchowemu dziedzictwu historycznemu Rosji wymaga edukacji skoncentrowanej na tradycyjnych wartościach dla Rosji: wychowaniu ducha miłości do Rosji, chęci służenia Ojczyźnie. Przy pomocy nowoczesnych technologii informacyjnych i pedagogicznych uczniowie powinni mieć możliwość poczucia się częścią jedności historycznej Rosji.

Obraz Ojczyzny stopniowo odciska się w duszy każdego człowieka od chwili jego narodzin, pogłębiając się przez całe życie. Obraz jest wieloaspektowy i pojemny, z czym każdy z nas jest nierozłączny. Każde nowe pokolenie wzbogaca obraz Ojczyzny o nowe treści. Ludzie, którzy nie kochają historii swojego kraju i nie pielęgnują zabytków przeszłości, nie mogą być dumni ze wspaniałych tradycji naszego narodu. Zwrócenie się ku przeszłości Rosji nie jest odrzuceniem nowego, jest nowym rozumieniem starego. Pamięć o przeszłości to nie tylko środek wiedzy doświadczenie historyczne ale także źródłem ruchu naprzód. Umacnia więź między pokoleniami i jest potężnym środkiem edukacji obywatelskiej. To wspomnienie ma wiele twarzy. Pojawia się w wyglądzie starych i nowych miast, w zespołach architektonicznych i pojedynczych budynkach, w obrazach, rzeźbach, książkach i przedmiotach gospodarstwa domowego i tak dalej. Zabytki te znajdują się wszędzie - w dużych miastach i małych wioskach, na wszystkich szerokościach geograficznych, we wszystkich pasach i strefach. Podkreślenia architektoniczne cieszą oko, tworząc kontrast z nowoczesnością, dzięki czemu widoczna jest głębia czasu. Szczególnie wiele zabytków znajduje się w tych miejscach, które historycznie rozwinęły się jako ośrodki o największej intensywności rozwój kulturowy. Losy tych ośrodków rozwijały się różnie. Ale tutaj zachowały się żywe, namacalne ślady historii. W tych miejscach stulecia połączyły się w specjalny stop, który zachował arcydzieła architektury, cuda folkloru, wspaniałe hafty, niesamowite rzeźby w drewnie i wiele więcej.

We współczesnych podręcznikach do geografii, zwłaszcza w dziewiątym kursie „Gospodarka i regiony geograficzne Rosji” oraz szkolnych atlasach geograficznych, znajduje się wiele informacji o dziedzictwie kulturowym różnych regionów Rosji. Teksty podręczników i map geograficznych zawierają różnorodny materiał ilustracyjny i kartograficzny, wprowadzający uczniów w zabytki, klasztory, kościoły, muzea architektury drewnianej, dwory i pałace, fortyfikacje, zabytki architektury cywilnej itp.

W ostatnich latach do programu badań geograficznych Rosji włączono miejsca światowego dziedzictwa UNESCO:
1. Kreml moskiewski i Plac Czerwony.
2. Historyczne centrum Petersburga i zespoły pałacowo-parkowe w jego okolicy.
3- Cmentarz Kizhi.
4. Zabytki Veliky Novgorod.
5. Zabytki z białego kamienia ziemi Włodzimierza-Suzdala oraz cerkiew Borysa i Gleba w Kidekszy.
6. Historyczno-kulturowy kompleks Wysp Sołowieckich.
7. Zespół architektoniczny Ławry Trójcy Sergiusz.
8. Kościół Wniebowstąpienia w Kołomienskoje.
9. Zespół klasztoru Ferapontowa.
10. Historyczno-architektoniczny kompleks Kremla Kazańskiego.

Kultura narodowa jest największym i najtrwalszym bogactwem narodowym. Nie bez powodu nazywa się ją „drugą naturą”, którą sam człowiek tworzy i w której najpełniej odzwierciedla się jego stosunek do świata, do życia. Zainteresowany przeszłością współczesny człowiek poszukuje źródeł wielu aktualnych zjawisk. Kultura rosyjska weszła do historii kultury światowej jako jasna oryginalna strona. Lud w swej istocie miał i obecnie ma wszechstronny wpływ na postęp kulturowy całej ludzkości. Wyróżnia się wyraźną narodową pewnością, a jednocześnie jest w swej istocie międzynarodowy.Złożone wątki wielowiekowej interakcji łączą rosyjską kulturę narodową z kulturą innych narodów. Interakcje, ale nie imitacje: osiągnięcia kulturowe i tradycje wypracowane przez inne narody zostały twórczo opanowane na ziemi rosyjskiej, wzbogacone przez połączenie z jej oryginalnymi elementami.

Szczególne miejsce wśród wartości kulturowych każdego narodu zajmują zabytki architektury. Architektura bardziej niż inne rodzaje sztuki wiąże się z rozwojem produkcji, ucieleśnia nie tylko idee estetyczne danej epoki, ale także charakterystyczny dla tej epoki poziom kultury materialnej. Na starożytnych kamieniach wciąż czytelne są ślady historii, ślady wiatrów i burz, które szalały nad krajem.

Jedną z głównych cech sztuki rosyjskiej, przekazanej nam w zabytkach, jest nierozerwalne połączenie całej sztuki rosyjskiej z rodzimą przyrodą, genialne połączenie jakiejkolwiek budowli ze środowiskiem krajobrazowym, w którym ta budowla powinna żyć: z terenem, z przestrzenią nieba i pól, z lustrem migotania rzek i jezior, z gęstą i delikatną zielenią lasów. Wiele starożytnych budowli jest cennych nie tylko ze względu na wyjątkowe walory architektoniczne, ale także ze względu na fakt, że zostały zbudowane w wyjątkowym i silnym połączeniu z otaczającym krajobrazem. Zabytki historyczne i architektoniczne tracą swoją godność poza środowiskiem naturalnym. starożytna architektura zawsze zaczynał się od wyboru miejsca, a ten wybór w dużej mierze determinował zarówno samą architekturę, jak i środki wyrazu, do jakich się ona uciekała.
Rosyjska architektura każdej epoki pojawia się przed nami jako sztuka łącząca motywy krajobrazowe z ekspresyjnymi środkami architektury, malarstwa, sztuki użytkowej, rzeźby i rzeźbienia. A jednocześnie – nic więcej.

Na szczególną uwagę zasługuje doskonała jakość wykonania zabytków architektury rosyjskiej. W nich sztuka łączy się z niezwykle wysokimi umiejętnościami budowlanymi, z doświadczeniem zawodowym ludzi. Niestety nie znamy nazwisk wielu starożytnych architektów i budowniczych, ale dzieła ich rąk, które do nas dotarły, nie mogą pozostawić nikogo obojętnym. Piękno odziedziczone z przeszłości musimy zachować jako najdroższy kapitał. Badając i studiując zabytki architektury, pamiętamy o mistrzach, którzy stworzyli cud. Starożytni architekci, malarze i stolarze mogli wyrazić swoje umiejętności i talent jedynie w budowie klasztorów, kościołów i katedr. Zachowując zabytkowy kościół, konserwujemy zabytek rzemiosła artystycznego. Trzeba to zaszczepić uczniom ze szkolnej ławki. Bez odpowiedniej edukacji nie da się chronić relikwii, ani rodzinnych, ani państwowych. Musimy pamiętać, że nasze dzieci muszą dorastać jako patrioci, którzy znają wartość pracy poprzednich pokoleń.

Przez dziesięciolecia w Rosji rozbrzmiewał cichy krzyk kamieni okaleczonych świątyń, sanktuariów kultury religijnej. A dziś żałobne kontury opuszczonych kościołów w niezliczonych wsiach i miastach przypominają bardziej najazd wroga niż haniebne czyny naszych rodaków. Wydaje się, że jest to dla umysłu niezrozumiałe – normalni ludzie nie mogliby postawić się na tak straszliwy pogrom, jaki wybuchł na tle religii, sztuki i tradycji.

Ile świątyń w przeszłości obnosiło się w całej Rosji! Duzi i mali, o różnych dochodach, ale wszyscy oni wiernie służyli ludziom, wieśniakom i mieszczanom, od niepamiętnych czasów będąc ośrodkami kultury duchowej naszych przodków. Zbudował je cały świat dzięki datkom parafian. Kościoły Rosji, pomimo wszystkich trudności, stoją mocno i solidnie. Nawet ranni. Ale to nie czas, nie wiatr i zła pogoda ich zraniły, ale ludzkie ręce. Nie te, które najpierw zostały z miłością złożone, ale te, które następnie zostały bezlitośnie zmiażdżone. Były to ręce różnych pokoleń. Każda zniszczona świątynia to utrata kawałka naszej pamięci historycznej. Dlaczego konieczne było zniszczenie tego piękna? No dobrze, głupio wykorzenili religię, zasadzili ateizm, wszędzie zamknęli kościoły, ale dlaczego trzeba było niszczyć budynki? Żeby, nie daj Boże, świątynie przypominały nam przeszłość? Ale przeszłość jest naszą historią, a burząc jakiekolwiek mury, historii nadal nie da się przekreślić.

Pomniki przeszłości budzą szacunek dla ludzi – ich twórcy. Sztuka Rosji jest zwrócona przeciwko nacjonalizmowi, ponieważ głęboko dostrzega i dostrzega wartości narodowe tworzone przez inne narody. Ochrona sztuki i zachowanie zabytków kultury to wielkie zadanie każdego narodu, a zwłaszcza naszego wielonarodowego państwa. Wielonarodowość naszego kraju wymaga szczególnej uwagi na wszystko, co przyczynia się do wzajemnego zrozumienia między narodami. Bez tego tożsamość narodowa jest również niemożliwa.

Kultury różnych narodów rozwijają się w komunikacji ze sobą. Jeśli ta komunikacja nie istnieje, kultura umiera, znikają jej cechy narodowe. Charakterystyki narodowe są wzbogacone o komunikację z innymi kulturami, reprezentując przetwarzanie wcześniejszych doświadczeń. Jeśli to doświadczenie jest zamknięte w sobie, niezwiązane z kulturą innych krajów i narodów, to jest bardzo nieistotne.

Żyjąc dziś, całkowicie uchwyceni jej burzliwym tempem, często nawet nie podejrzewamy, jak aktywnie pamięć o przeszłości jest włączona w atmosferę tego życia. Otacza nas wszędzie, w różny sposób łączy się z teraźniejszością, wpływa na nasz światopogląd, staje się integralną częścią środowiska społeczno-historycznego i kulturowego, w którym żyjemy, pracujemy, myślimy, w którym kształtują się nowe zjawiska nowoczesności, nowa kultura. Każde pokolenie ma część swojego życia, która przeszła już do historii. Nić czasu nie zostaje przerwana tylko dlatego, że ludzkość pamięta swoją przeszłość i nieustannie polega na swoich lekcjach, na swoim doświadczeniu.

Niech nigdy nie zostaną zapomniane drogi i ścieżki do pomników naszej Ojczyzny, do zabytków historycznych, do miejsc chwały narodowej! Zachowanie pamięci o przeszłości jest naszym świętym obowiązkiem. Młodzież jest właścicielem naszej przyszłości. Harmonijny rozwój jednostki jest kluczem do świadomego i twórczego podejścia do dziedzictwa kulturowego Rosji. Musimy ożywić dumę uczniów w naszym kraju.

Adnotacja.

W artykule problem wychowania patriotycznego rozpatrywany jest przez pryzmat narodowego i kulturowego doświadczenia historii Rosji. Zjawisko patriotyzmu manifestuje się jako jedno z najistotniejszych, trwałe wartości społeczeństwa, które opiera się na najwyższym poziomie rozwoju wszystkich makro-charakterystyk osobowości, ucieleśnionych w jego aktywnej działalności społecznie istotnej samorealizacji w interesie Ojczyzny. Podkreśla się, że patriotyzm, jako najważniejsza edukacja psychiczna obrończyni Ojczyzny, wyraża się w poczuciu miłości do niej, nierozłączności z jej historią, kulturą, osiągnięciami, problemami, stałym i konsekwentnym dążeniem na wyżyny rozwoju i siebie. -urzeczywistnienie, określenie jego pozycji obywatelskiej, podstaw duchowych i moralnych, potrzeba godnego samozaparcia, aż do samoofiary w służbie Ojczyzny.Kształtowanie rosyjskiej tożsamości obywatelskiej w wieloetnicznej, wielowyznaniowej i wielowyznaniowej -państwo kulturowe; społeczna i duchowa konsolidacja społeczeństwa rosyjskiego; zapewnienie mobilności społecznej jednostki, jakości i dostępności edukacji jako czynników zmniejszających ryzyko rozwarstwienia społecznego społeczeństwa umożliwi budowanie wydajny model edukacja patriotyzmu we współczesnej Rosji.

10.7256/2306-4188.2013.3.555

Data wysłania do redakcji:

21-04-2019

słowa kluczowe:

System, tożsamość, Ojczyzna, patriotyzm, Ojczyzna, młodość

Obecnie społeczeństwo rosyjskie stoi przed licznymi wyzwaniami związanymi zarówno z procesem szeroko zakrojonych reform wielu instytucji publicznych w naszym kraju, jak i ze zmianą oblicza współczesnego świata jako całości, w którym Rosja szuka swojego miejsca i własny model struktury i rozwoju społecznego. W związku z tym m.in. pilny staje się problem – jak zachować tożsamość narodową w warunkach zwiększonej mobilności i globalizacji. Jak w nowych warunkach społeczno-politycznych nie stracić uczucia przywiązania i miłości do Ojczyzny, systemu wartości, który rozwijał się przez wieki, ukierunkowując młodych na służbę ojczyźnie.

Z drugiej strony, patriotyczne uczucia młodych ludzi są testowane przez aktywny „nawał” propagandy poziomu życia masowego społeczeństwa konsumpcyjnego. I w ten proces Przetwarzając świadomość społeczną, młodsze pokolenie znajduje się w centrum zainteresowań korporacji transnarodowych i rodzimego biznesu – jako najbardziej podatna na sugestie część społeczeństwa, która nie ma jeszcze stabilnych wytycznych moralnych i społeczno-politycznych. Ważne jest, aby z tego punktu widzenia młody człowiek był także głównym konsumentem jutra, któremu społeczeństwo konsumpcyjne stara się zaszczepić dzisiaj określone gusta i styl życia.

Jednocześnie, w absolutnie koniecznym sprzeciwie wobec szerzenia się bezkrytycznego konsumpcjonizmu wśród młodych ludzi, łatwo przejść na drugą skrajność, związaną z głoszeniem swego rodzaju „agresywnego” patriotyzmu, w którym wyobcowanie i nieufność kult władzy i ideologiczna nietolerancja są na pierwszym miejscu. Co więcej, może działać jako rodzaj patriotyzmu „rozpaczy”, który nie widzi innego sposobu na przeciwstawienie się brakowi pomysłów i konsumpcjonizmowi, oraz swoistą niszę dla pewnych sił politycznych, które za patriotycznymi hasłami ukrywają swoje egoistyczne interesy.

W tej złożonej dychotomii współczesnego patriotyzmu konieczne jest znalezienie linii, która z jednej strony nie pozwoliłaby na zatracenie wartości tradycyjnego patriotyzmu, z drugiej zaś na popadnięcie w pseudopatriotyczną retorykę opartą na nacjonalizmie. idee i ksenofobia. W świecie, w którym wolny rozwój i demokracja, otwartość, tolerancja i dialog kulturowy są głoszone jako główne wartości, liberalny patriotyzm jest najbardziej akceptowalny. Koncentruje się nie na konfrontacji, „wojskowo-patriotycznym” akcencie itp., ale raczej na aktywnej miłości do Ojczyzny, na budowaniu i pomnażaniu jej potencjału oraz zwalczaniu tych negatywnych zjawisk, które ten potencjał podważają, czy to alkoholizmu, czy narkomanii. czyli przejawy nowego rosyjskiego faszyzmu.

Jeśli chodzi o wychowanie obywatelsko-patriotyczne dzieci i młodzieży, włócznie zwolenników różnych poglądów często zaczynają się łamać. Jedni są przekonani, że szkoła powinna wpajać poczucie odpowiedzialnego obywatela Ojczyzny, inni uważają, że jest to prerogatywa czysto rodzinna, jeszcze inni są gotowi argumentować, że państwo i tylko państwo z pewnością powinno zajmować się takim problemem. Jednak próby pewnego zróżnicowanego podejścia do odpowiedzialności za wychowanie człowieka i obywatela często prowadzą do przeniesienia tej odpowiedzialności z jednego ramienia na drugie. Zgodnie z logiką rzeczy za wychowanie młodych ludzi powinna odpowiadać rodzina, szkoła i oczywiście państwo, ale jak dotąd, niestety, nikt nie jest za to odpowiedzialny. Rodzice dziecka deklarują, że niech nauczyciele rozwiążą taki problem, oni z kolei kiwają głową rodzicom, którzy ich zdaniem przegapili moment wpajania podstaw patriotyzmu i ostatecznie wszyscy razem deklarują, że za wszystkie kłopoty winne jest państwo - tylko jedno.

O aktualności i obiektywnej konieczności wychowania obywatelskiego i patriotycznego na obecnym etapie decyduje, naszym zdaniem, szereg okoliczności, w tym następujące:

• potrzebę edukacji obywatelskiej i patriotycznej wyznaczają zadania dalszej demokratyzacji społeczeństwa rosyjskiego, budowy i doskonalenia społeczeństwa obywatelskiego i jego instytucji społecznych;
• konieczna jest konsolidacja społeczeństwa rosyjskiego w celu rozwiązania problemów stabilności ekonomicznej, społecznej i politycznej społeczeństwa, jego dalszego rozwoju. Idea konsolidacji powinna być ideą patriotyzmu i odpowiedzialności obywatelskiej każdego człowieka;
• w kraju zmienił się ustrój państwowy i to właśnie to wydarzenie podzieliło Rosjan na ludzi z czasów sowieckich i nowe pokolenie, które wyrosło już za prawie 20 lat, za 1-2 lata na ludzi urodzonych i wychowanych w postsowieckim era przyjdzie do urn;
• wiele tradycji, w tym cywilnych i patriotycznych, zostało utraconych, łączność między pokoleniami została w dużej mierze przerwana; pod tym względem „nowi reformatorzy” „próbowali” na sugestię zagranicznych „konsultantów”, wybierając jeden ze sposobów dezorientacji młodych ludzi we współczesnym świecie. Nastąpiła ponowna ocena wartości, dewaluacja tradycji z powodu niedoceniania w społeczeństwie przestrzegania zasad moralności, obywatelstwa i patriotyzmu.

Młodzi ludzie w dużej mierze przestali wierzyć starszemu pokoleniu. „Idee patriotyzmu i obywatelstwa zostały poddane gruntownej rewizji, aż do całkowitego zastąpienia ich znaczenia”. Zniszczono dotychczasowy system edukacji obywatelskiej, a przede wszystkim patriotycznej. Brak idei, egocentryzm, cynizm, agresywność, relatywizm moralny zaczęły przenikać do umysłów ludzi, zwłaszcza młodych. Niepokojące jest to, że dzieje się to w Rosji na tle wzmożonej edukacji patriotycznej w czołowych krajach świata, gdzie kultywuje się lojalność wobec ojczyzny, szacunek dla flagi państwowej, hymnu i godła;

• Media odgrywają swoją negatywną rolę, czyniąc bohaterów nieuczciwych ludzi, nie robotników, nie patriotów, ale złodziei, prostytutki, pijaków, morderców;
• niektórzy politycy wyróżniali się niszczeniem, sprowadzaniem do ruiny wszystkiego, co powstało i nagromadziło się w czasach sowieckich, zniekształcaniem faktów historycznych, zdradzaniem pamięci historycznej i patriotycznych uczuć ludu;
• Bezzasadne nauczanie historii Rosji, oszczercza interpretacja faktów historycznych i wydarzeń z określonego okresu również spowodowała „bałagan” w młodych umysłach.

W warunkach reform w Rosji na pierwszy plan wysuwa się tworzenie nowych instytucji społecznych i radykalna transformacja starych. Jednak do takich przekształceń potrzebne jest wsparcie, które polega przede wszystkim na nastrojach społecznych.

Jeśli przypomnimy sobie sowiecką przeszłość, to pod wieloma względami dzięki silnym impulsom emocjonalnym i zmysłowym kraj został odbudowany po wojnie. Myślenie oparte na ideologii sowieckiej, świadomość siebie jako części rozległego państwa, entuzjazm patriotyczny związany ze zwycięstwem w wojnie pozwoliły wznieść kraj na nowy poziom rozwoju poprzez plany pięcioletnie. Dziś możliwość takich przełomów, oparta na samoświadomości i nastrojach ludności, nie jest oczywista.

W pracach nad wychowaniem obywatelskim i patriotycznym młodzieży konieczne jest uwzględnienie pewnych zasad i cech, na przykład:

Należy podkreślić, że praca nad wychowaniem obywatelskim i patriotycznym zawsze prowadzona jest w organicznej jedności z innymi rodzajami i dziedzinami edukacji, czyli w sposób kompleksowy. Wychowanie osobowości człowieka jest wieloaspektowe, a jednego typu wychowania osobowości człowieka nie da się oddzielić od drugiego ani w okresie wychowania, ani w wieku wychowywanej osoby; nie da się dziś wychowywać obywatelstwa, jutro patriotyzmu, pojutrze moralności, a potem pracowitości. Musimy wychować wszechstronnie rozwiniętą osobowość człowieka w najlepszych latach jego życia: w dzieciństwie i młodości.

MM. Krom w swojej pracy „W kwestii czasu narodzin idei patriotyzmu w Rosji” zauważa: „Motywy patriotyczne wydają się być rozproszone, rozpuszczone w duchowej atmosferze starożytnego rosyjskiego społeczeństwa, nie są uogólnione, nie zebrane w koncepcję. Literatura staroruska mówiła o miłości do Ojczyzny językiem uczuć i obrazów.

Nie ma na świecie ludzi pozbawionych poczucia patriotyzmu - miłości do ojczyzny, ale patriotyzm każdego narodu, każda grupa etniczna rozwija się na swój sposób, ma swoją historię i swój wizerunek; jego początki sięgają przeszłości.

Taką przeszłością dla patriotyzmu etnosu rosyjskiego były czasy, w których kształtowała się jedna wspólnota wielkoruska, tj. czasy starożytnej Rosji. Tylko w odniesieniu do tego okresu historycznego można mówić o oryginalności patriotyzmu Pskowian, Nowogrodu, Twerów, Moskali i innych grup osadniczych, podzielonych nie plemiennymi, lecz terytorialnymi podstawami, tj. o Pskowie, Nowogrodzie, Twerze, Moskwie i innych źródłach ogólnorosyjskiego patriotyzmu. O tym pochodzeniu możemy sądzić po zabytkach kultury starożytnych rosyjskich grup osadników.

W światopoglądzie, jaki zachowały i przekazały nam starożytne pskowskie zabytki kultury, wyraźnie dominującą pozycję zajmowały motywy patriotyczne.

Związane z wiarą prawosławną patriotyczne uczucia pskowitów wspierały ich duchową i moralną siłę w obliczu najcięższych prób, jakie spotkały Pskowa w średniowieczu. Według uogólnionych danych V. Smirechansky'ego (daleko niekompletnych, ponieważ korzystał z tabel katastrof pskowskich opracowanych przez E. Bolkhovitinova na podstawie ograniczonego zakresu źródeł kronikarskich), od 862 do 1589 r. „Pskowici musieli odeprzeć 68 ataków Liwów i Estończyków, 31 ataków z Litwy i Polski; 26 razy różne zarazy spustoszyły tę ziemię; 30 razy Psków był niszczony przez pożary; aż 12 razy Pskowianie musieli walczyć i zerwać pokój z Nowogrodzami; ponad 10 razy mieszkańcy Pskowa cierpieli z powodu głodu i wysokich kosztów; zaburzenia wewnętrzne wybuchły w Pskowie ponad 6 razy; prawie co 3 lata zdarza się jedna katastrofa, ponieważ nie wszystkie można było jednocześnie odnotować. Spokojne lata dla mieszkańców Pskowa były taką rzadkością, że kronikarz zanotował je szczególnie: „… i ze wszystkich stron jest spokój i cisza jest wielka”.

Wiadomo, że pod względem państwowym i politycznym historia Pskowa w rozważanym okresie dość wyraźnie dzieli się na trzy okresy: okres zależności Pskowa od Nowogrodu, okres niezależnego istnienia republiki pskowskiej oraz okres po Pskowie została przyłączona do rosyjskiego scentralizowanego państwa kierowanego przez Moskwę. Te główne okresy odpowiadają głównym etapom rozwoju idei patriotyzmu w starożytnym Pskowie, co można prześledzić porównując trzy zabytki literackie: „Opowieść o Dovmoncie”, „Opowieść o zdobyciu Pskowa” i „Opowieść o Kłopoty i smutki”.

Każdy na swój sposób treść ideologiczna jest odzwierciedleniem poglądów i nastrojów Pskowitów z odpowiedniego okresu historycznego.

Patriotyzm opowieści o Dovmoncie (życie księcia Dovmonta zostało napisane na początku lub w drugiej połowie XIV wieku) to patriotyzm wojskowy. Głównym motywem przewodnim opowieści jest obrona Pskowa przed „brudnymi Niemcami”. Ze zwycięstwami na polu bitwy autor opowiadania łączy poczucie dumy z ludzi, bo ojczyzna: „Słyszałem twoją odwagę we wszystkich krajach”.

Sympatię Pskowitów do księcia Dowmonta, który przybył do nich z Litwy i przeszedł na prawosławie, tłumaczy się jego zdolnościami wojskowymi.

W opowieści o kłopotach i smutkach patriotyzm Pskowitów, nie tracąc obywatelskiego patosu, wznosi się na ogólnorosyjskie wyżyny. To lament nad zdewastowaną Rosją: „Teraz (mówimy o Czasie Kłopotów. - O. Shch.) Co za rzeka ... O żalu, żalu, niestety, niestety, cała rosyjska ziemia jest pusta od wschodu do zachód, z północy na południe i nie ma już miejsca nie tylko na grad, ani łuski, ale także na stworzenie biegające po górach i na pustyniach, a na wyspach nie ukrywające się przed brudnymi i złymi ludźmi, słownymi zwierzętami, wszyscy gorzko torturowani, rujnują bysh; i które miasta pozostają z niewoli niewiernych, a one zawstydzają się nawzajem wrogiem, zrujnowane przez różne zgony, a inne płoną ogniem, inne są wypalone przez głód i zarazę.

Głównym trendem w rozwoju idei patriotyzmu w starożytnym Pskowie jest tendencja do wzmacniania elementów obywatelstwa i motywów ogólnorosyjskich, które można prześledzić od kilku stuleci, tworząc światopoglądową treść zabytków.

Mówiąc o patriotyzmie, należy mieć na uwadze złożoną strukturę wewnętrzną tego zjawiska, na którą składają się nie tylko idee, poglądy, ale także uczucia, nastroje, a także odpowiadająca tym ideom i uczuciom aktywność ludzi. Zabytki starożytnej kultury pskowskiej, w zależności od ich rodzaju, były w różny sposób iw różnym stopniu włączone do działającego wówczas kompleksu patriotycznego. Najpełniejszy obraz tego kompleksu daje „Opowieść o przyjściu Stefana Batorego do miasta Psków”. Ta historia została napisana pod koniec XVI wieku. Pskowski malarz ikon Wasilij.

Poświęcona jest jednemu z najważniejszych wydarzeń w historii Pskowa — bohaterskiej obronie Pskowa przed 47-tysięczną armią polskiego króla Stefana Batorego, wyposażoną w pierwszorzędną broń i sprzęt oblężniczy. Po pięciomiesięcznym oblężeniu wróg „z miasta Psków z wielkim trudem iz wielkim wstydem odszedł”. Studium „Bajki” pozwala wyróżnić trzy główne poziomy kompleksu patriotycznego tamtej epoki: esencjonalno-pojęciowy, moralno-estetyczny i podmiotowo-praktyczny.

Korelacja z tymi poziomami innych zabytków kultury pozwala na wyodrębnienie ich treści patriotycznych.

Dla identyfikacji cech patriotyzmu w danej epoce najistotniejszy jest poziom esencjonalno-pojęciowy kompleksu patriotycznego. Jest reprezentowany w „Opowieści” przez system poglądów, który obejmuje trzy główne postanowienia.

1. Psków jest integralną częścią państwa rosyjskiego („suwerenne miasto”, „dziedzictwo suwerena”). Jednocześnie Psków zajmował szczególne miejsce w państwie rosyjskim ze względu na swoje położenie na granicy („Wcześniej to miasto graniczy z niewłaściwymi miastami, które gwałcą wroga”). „Opowieść” od pierwszej do ostatniej strony przesiąknięta jest ideą narodowego znaczenia obrony Pskowa. Podnosząc, w duchu minionych czasów, pochwały pskowskich świętych i cudotwórców, pskowskich sanktuariów, autor „Opowieści” zdecydowanie wykracza poza „Pskowskie Prawosławie”. „Chodźcie wszyscy święci Rosjanie ziemi i prawosławia, choćbyście z nami współczuli i pomagali nam w modlitwach do Boga…” . Jednocześnie w sanktuariach pskowskich autor poszukuje cech, które nadadzą im wspólnego charakter narodowy. Dwukrotnie nazywa Świętego Księcia Wsiewołoda „krewnym” Iwana Groźnego i porównuje przyniesienie Peczerskiej ikony Matki Boskiej na miejsce wyłomu w murze z przeniesieniem obrazu Matki Boskiej z Włodzimierza do Moskwy do ocal stolicę przed tatarskimi zniszczeniami.

Jeśli motywy ogólnorosyjskie przejawiają się bezpośrednio w literaturze pskowskiej, zwłaszcza w XVI-XVII wieku, to w bardziej skomplikowany sposób przenikały do ​​zabytków architektury i malarstwa. Motywów ogólnorosyjskich w nich nie można sprowadzić do elementów zapożyczeń z innych rosyjskich szkół malarstwa i architektury. Pskowskie zabytki kultury są cenne właśnie ze względu na swoją oryginalność, co uczyniło je znaczącym zjawiskiem w historii kultury rosyjskiej. W różnych szkołach artystycznych siły twórcze ludzi najpełniej manifestowały się na ich czas. Twórcza oryginalność kultury pskowskiej nie oddzieliła jej od kultury innych ziem rosyjskich, ale wlała ją w ogólny nurt formowania się kultury narodowej.

Wszechrosyjski w szerokim tego słowa znaczeniu w zabytkach kultury pskowskiej tego czasu uczynił z nich narodowy skarb: wysoki warsztat artystyczny ich twórców.

2. Rosja jest jednym, wielkim, potężnym państwem. Siły narodu rosyjskiego są nie do odparcia. Na tym szczerym przekonaniu opierał się patriotyzm Pskowitów: „z wszelką gorliwością dążą do Boga i swojego suwerena, i dla jego suwerennych dzieci, i dla wiary prawosławnej, i dla swoich domów, żon i dzieci, umrą wszystkim tym którzy zdecydują się na miasto Psków od króla litewskiego, a nie litewskie miasto Psków zostanie wzięte jako król z ich łukiem.

Autor Opowieści wykłada tę patriotyczną ideę w duchu sformułowanej na początku XVI wieku teorii „Moskwa – trzeci Rzym”. Starszy Filoteusz z klasztoru Eleazar. W liście do wielkiego księcia Wasilija Iwanowicza Filofey napisał: „Całe królestwo chrześcijańskie zstąpiło do twojego jako jedno, jak dwa Rzymianie upadły, a trzeci stoi, a czwarty nie będzie”. Jakby wtórując Filoteuszowi, autor „Opowieści” pisze: „Pismo mówi: „Nie ma języka pod niebem, którym można przezwyciężyć królestwo chrześcijan”. Moskiewski władca dla niego „bebo od Boga i pierwszy tron ​​króla chrześcijańskiego we wszystkich czterech krańcach wszechświata został nazwany”.

Idąc za prawdą historyczną trzeba przyznać, że idee Filofeia miały przeciwników także w starożytnym Pskowie, ale nadal była to wiara w jedność i siłę zjednoczona Rosja stał się decydujący w ideologii i kulturze Pskowitów.

3. Psków to miasto chronione przez Boga. Według autora „Opowieści” inwazja wroga jest testem „grzechu ze względu na nas”. Kara była ciężka:

„Na ulicach tego zbawionego przez Boga miasta Pskowa jest dużo płaczu i jęków, a krzyk jest niewypowiedziany”. Ale nawet w tej sytuacji sympatie Boże pozostały po stronie prawosławnych, bo „Bóg go kocha, mówi, karze go, bije syna, akceptuje go”. I choć dla mieszkańców Pskowa nadszedł „dzień żałoby”, pokora przed Bogiem nie oznaczała pokory przed agresorem, gdyż „za wiarę chrześcijańską i za prawa ojców godni jesteśmy umrzeć”. Dlatego „dzień płaczu” stał się jednocześnie dla mieszkańców Pskowa „dniem zabawy, odwagi i odwagi”.

„Opowieść” szczegółowo opisuje działania klerów pskowskich przed i podczas oblężenia: procesje religijne, modlitwy, przenoszenie ikon do najniebezpieczniejszych miejsc bitwy.

Drugim ważnym poziomem kompleksu patriotycznego, o którego istnieniu w dostatecznie rozwiniętej formie świadczy treść Opowieści o przybyciu Stefana Batorego do Pskowa, jest poziom moralny i estetyczny. Najcenniejszymi cechami osoby dla autora tego dzieła były odwaga wojskowa, odwaga i bohaterstwo w obronie ojczyzny.

Najlepsze, najbardziej poetyckie arkusze Opowieści poświęcone są opisowi tych cech, autor skojarzył z nimi rozumienie piękna w człowieku: ale chrześcijańska rzesza wojska, jak gwiazdy na niebie przeciw twierdzy, nie wznosi się na mur. Kiedy nadeszła najtrudniejsza godzina bitwy, „wiele żon, które uciekły do ​​​​punktu krytycznego i okazały wielką korzyść i przychylność wojskowym, chłopskim ludziom”.

Opowieść łączy szlachetne cechy obrońcy ojczyzny z silną wiarą pskowitów: „Łaska Boża, nadzieja na Jego wszechmocną pomoc wszystkim sercom dla wyczynu bohatera: lód topniejącej rozpaczy nadzieja nie dotknie ani jednego w Pskowie, ale ogień łaski Chrystusa podniesie wszystkie serca do wyczynu, wiara w zaszczytną sprawę, jeśli umrzesz za wiarę w Chrystusa, mocno wzmocnij wszystkie ciała nieugięte.

Proces komunikacji jest niemożliwy poza kontekstem wartości, w którym jednostka się znajduje. W przypadku konfliktów w tym środowisku komunikacja jest nie tylko trudna, jej uczestnicy mogą znaleźć się w sytuacji, w której rezultaty komunikacji będą odwrotne do oczekiwań.

Szczególnie obrazowo aktualizacja podstawowych wartości, na których opiera się proces komunikacji, następuje w momentach największego napięcia sił społecznych.

Obchody 200. rocznicy zeszłego roku Wojna Ojczyźniana 1812 można zauważyć, że wydarzenia te naznaczone były nie tylko bezprecedensowym zrywem patriotycznym, ale doprowadziły również do całkowitej zmiany zasad komunikacyjnych wśród szlachty.

Kiedy wieść o inwazji Napoleona rozeszła się po całej Rosji, N.B. Golicyna, „jedno uczucie ożywiło wszystkie serca oddane carowi i ojczyźnie… każdemu z nas pozostało poświęcić swoje życie i majątek naszej Ojczyźnie, pozostawiając Bogu, aby ten impuls świętego uczucia obrócił w triumf sprawiedliwości” . To uczucie doprowadziło do bezprecedensowego dotąd poświęcenia, przejawianego przez rosyjskich oficerów w Wojnie Ojczyźnianej. Według F. Glinki „W Wojnie Ojczyźnianej ludzie są niczym! Krew płynie jak woda: nikt jej nie oszczędza i nikt jej nie lituje!” .

Rosyjski oficer z 1812 roku uważał Ojczyznę za główny, jeśli nie jedyny, przedmiot swojej służby. Korzeń tego uczucia należy szukać nie tylko w rzeczywistej sytuacji najazdu napoleońskiego. Nastroje patriotyczne na początku XIX wieku. okazały się bardzo głęboko zakorzenione w społecznej świadomości najlepszych przedstawicieli szlachty. Z systematycznej analizy patriotyzmu uczestników wojny 1812 r. wynika, że ​​patriotyzm jest kwintesencją, wierzchołkiem góry lodowej ich systemu wartości, opartego na świadomości etnoreligijnej, etnopolitycznej, etnospołecznej i etnokulturowej , ściśle splecione z ideami humanizmu i honoru szlachetnego oficera.

1) Świadomość etniczno-religijna jest rdzeniem moralności, która jako cel działania Rosjanina określa spełnienie obowiązku związanego z odpowiedzialnością za Świętą Ruś, prawosławne królestwo, dla którego walka z wrogami miała zapobiec profanacji Świątynie prawosławne.

Wartości duchowe i moralne inteligencji wojskowej początek XIX w. oparte na chrześcijańskiej podstawie. Z punktu widzenia wojska świadomość obowiązków wobec Ojczyzny i ich wierne wypełnianie stanowi cnotę patriotyzmu: „Służba Ojczyźnie była czynnym kultem, a patriotyzm zbiegał się z pobożnością”. Jak wynika z analizy pamiętników uczestników Wojny Ojczyźnianej, inwazja Napoleona i świętokradztwo jego armii zaktualizowało samoświadomość etnoreligijną inteligencji wojskowej Rosji, która opierała się na poczuciu świętości granice „Świętej Rosji”. Dlatego chroni nie tylko kraj, ale także wiarę, a zdrada to nie tylko zbrodnia, ale także grzech. Udział w takiej wojnie jest rzeczą świętą, za którą grzechem jest żądać nagrody. W związku z tym powraca idea boskiego wsparcia dla rosyjskiej broni.

2) Świadomość etnopolityczna to postrzeganie Ojczyzny jako podmiotu państwowo-politycznego jako przedmiotu służby patriotycznej.

W tym przypadku wizerunek głowy państwa rosyjskiego, cesarza rosyjskiego, nabiera szczególnego znaczenia.

Większość inteligencji wojskowej Rosji nie podzielała koncepcji Ojczyzny z osobowością cara i autokratyczną strukturą Rosji. Postrzeganie Suwerennego Cesarza jako przedmiotu służby jest zachowane jako jeden ze stereotypów świadomości społecznej inteligencji wojskowej. Obraz ten najdobitniej manifestował się w poezji.

D.V. Dawidow:

Kocham krwawą walkę

Urodziłem się do królewskiej służby... (1815) .

M.Yu. Lermontow:

Nasz pułkownik urodził się z chwytem:

Sługa cara, ojciec żołnierzy... (1837) .

Jak wynika z analizy pamiętników wydarzeń z 1812 roku, jednogłośny podziw dla cesarza zakładał komplementarność obrazów „króla” i „ojczyzny”. Proces ten znalazł odzwierciedlenie w przekształceniu formuły „za króla i ojczyznę” w wyraz stabilny. Tak więc w rozkazie dla armii mołdawskiej z dnia 15 marca 1810 r. P. I. Bagration podziękował żołnierzom i oficerom armii za „ścisłe wypełnianie ich obowiązków wobec monarchy i ojczyzny”.

Analizując ten problem należy wziąć pod uwagę głębokie cywilizacyjne aspekty istnienia Imperium Rosyjskiego. Iljin, uświadomienie sobie tego faktu pociąga za sobą całą paletę uczuć, wartości i motywacji charakterystycznych dla tradycyjnej świadomości Rosjanina: „kult rangi, akceptacja losu i natury, patriarchat i poufałość, patos wierności, pragnienie do integracji akumulacji; kult honoru, kult tradycji, heteronomia, autorytet. Co więcej, lojalność wobec monarchy i gotowość do służenia mu opiera się bezpośrednio na chrześcijańskiej idei służby religijnej.

Jednocześnie należy zauważyć, że akceptacja nienaruszalności monarchii nie tylko nie zaprzecza, ale także pociąga za sobą odpowiedzialność nałożoną osobiście na posiadacza najwyższej władzy.

Mikołaj I, kontynuując tradycje Piotra Wielkiego, nie tylko zażądał od najwyższych dowódców wojskowych służenia Ojczyźnie, ale także pokazał przykład takiej służby, wypełnienia obowiązku zarówno wobec kraju jako całości, jak i jego poddanych, oraz przede wszystkim tych, którzy nosili mundury żołnierskie i oficerskie.

3) Świadomość etnospołeczna to nie tylko służenie interesom państwa, ale także własnemu narodowi.

Przejście od wyłącznie etno-politycznej samoświadomości inteligencji wojskowej do etniczno-społecznej jako trend zaczęło się kształtować od końca XVIII wieku: Rosję zaczęto postrzegać nie tylko jako imperium, ale także jako podmiot społeczno-kulturowy, który nie był sztywno związany z istniejącym w nim systemem politycznym.

W kształtowaniu się patriotyzmu rozumianego właśnie z tego punktu widzenia decydującą rolę odegrał najazd Napoleona. Kiedy starożytna rosyjska stolica została zajęta przez Francuzów, tradycyjna imperialna tożsamość straciła większość argumentów, a poczucie urażonej dumy narodowej ogarnęło całą ludność.

Potępiono troskę o własność i chęć wywiezienia z Moskwy dóbr luksusowych, ignorowanie rannych lub wypadających ze zmęczenia żołnierzy. Na tle wielu przedstawicieli szlachty, którzy przylgnęli do francuskiej mody i francuskich tutorów, rosyjscy chłopi, którzy wyszli z całym światem na pomoc Ojczyźnie i zniszczeniu zaborcy, znacznie zbliżyli się do inteligencji wojskowej. Ci sami chłopi ubrani w żołnierskie mundury okazywali cuda odwagi i chęci obrony Rosji.

4) Świadomość etniczno-kulturowa koncentruje się na wartościach cech kulturowych, językowych, etnograficznych ich ludzi.

W wierszu „Ojczyzna” M.Yu. Lermontow, próbując zrozumieć to uczucie, ujrzał dwie ojczyzny: jedną z nich była „chwała kupiona krwią”, „odpoczynek pełen dumnego zaufania”, „cenione legendy mrocznej starożytności”. Jednak koncepcje te, według niego, mają charakter formalny – „nie budzą… satysfakcjonującego snu”.

5) Patriotyzm i humanizm. Obrona Ojczyzny była nierozerwalnie związana z troską o bezpieczeństwo współobywateli, o nienaruszalność ojczyzny.

Świadomość ta była szczególnie dotkliwa podczas najazdu Napoleona. Co więcej, potrzeba ochrony swojego ludu przyćmiła zasady „uczciwej” konfrontacji rycerskiej, rozpętując wojnę partyzancką przeciwko Francuzom. Świadczy o tym w szczególności wspomniane już zlecenie M.B. Barclay de Tolly: „Ponieważ jesteśmy teraz w miejscach rodzimej Rosji, powinniśmy inspirować mieszkańców, aby próbowali łapać patrole i w miarę możliwości krążyć po różnych drogach, aby ich eksterminować, a także łapać maruderów. Zainspiruj mieszkańców, że teraz chodzi o Ojczyznę, o prawo Boże, o ich własny majątek, o ratowanie żon i dzieci (podkreślone - O.Szcz.) ”. Ta sama myśl przewija się przez wszystkie przestudiowane wspomnienia uczestników tych wydarzeń.

Jednak ten aspekt nie wyczerpywał humanizmu rosyjskich oficerów. Bezpośrednio na polu bitwy najbardziej uderzającym przejawem tej cechy było poczucie wojskowej koleżeństwa. To jeden z najstarszych szelek łączących korporację wojskową. Przez cały czas dla rosyjskiego wojownika obowiązywała święta zasada: „Nie ma więcej tej miłości, niż gdyby ktoś oddał życie za swoich przyjaciół”. W walce koleżeństwo oznaczało natychmiastową gotowość niesienia pomocy potrzebującym.

Dla oficera „towarzysze broni” byli mu nie tylko równi, ale także podwładni, w tym zwykli żołnierze. Partnerstwo w tym zakresie opierało się na zasadzie „opieki”, „opieki”, wyrażającej się w dążeniu do ograniczenia strat bojowych i zapewnienia, w miarę możliwości, komfortowe warunkiżycie „niższych szeregów”. Przyjazny stosunek intelektualistów wojskowych do swoich podwładnych, zarówno w czasie wojny, jak i pokoju, przejawiał się w ich codziennej trosce o nich.

Już A.V. Suworow, wiedząc, jak żądać niemożliwego od swoich „cudownych bohaterów”, jednocześnie stale dbał o to, aby byli ubrani i obuci, nakarmieni i pogodni. Uwagę przykuwa wnikliwa analiza przez dowódcę wszelkich drobiazgów, które mogą uprościć życie żołnierza - od mokrych butów po kolejność poruszania się w marszu. Podczas kampanii, w bitwie lub w czasie pokoju dowódca przywiązywał wielką wagę do zaopatrzenia materialnego swoich żołnierzy. Nauczył tego swoich generałów: ciągła troska o życie armii jest widoczna w rozkazach P.I. Bagration i M.B. Barclay de Tolly.

Patriotyzm Rosjanina, oficera, na początku XIX wieku był formacją złożoną, złożoną, opartą na świadomości etnoreligijnej, etnopolitycznej, etnospołecznej i etnokulturowej, a w procesie ich formowania Decydującą rolę odegrały humanizm, wojskowe koleżeństwo, szlachetny honor.

Skutkiem połączenia treści tych składników w procesie wychowania był ten przypływ uczuć patriotycznych, który nie tylko uczynił wojnę z Napoleonem z 1812 roku w pełni patriotyczną, ale także postawił patriotyczne wartości narodowe na podstawie system komunikacji szlacheckiego społeczeństwa tego okresu, który później stał się podstawą Złotego Wieku Rosyjska kultura narodowa

Rewolucyjni demokraci rozumieją patriotyzm jako dialektyczną kombinację tego, co narodowe i międzynarodowe. Demokratyczna treść patriotyzmu łączy się z poczuciem solidarności między narodami. Rewolucyjni demokraci twierdzą, że prawdziwy patriota, wykluczający wszelką wrogość między narodami, zakłada wzajemną pomoc i współpracę wszystkich narodów. Według rewolucyjnych demokratów bez wyzwolenia narodów uciskanych nie da się rozpocząć ery wolności we własnym kraju. AI Herzen pisze: „Nie można rozpocząć ery wolności w swojej ojczyźnie od zaciśnięcia liny na szyi sąsiada”.

AA Ermichev w książce „Wątek patriotyczny w zaawansowanym mydle publicznym Rosji w XIX–XX wieku” zwraca uwagę na następujące cechy rosyjskiego patriotyzmu rewolucyjnego XIX wieku: „Po pierwsze jest to patriotyzm ludowy; po drugie, patriotyzm ludowy to patriotyzm rewolucyjny; po trzecie, patriotyzm ludowy jest głęboko internacjonalistyczny; po czwarte, patriotyzm rosyjskiej myśli rewolucyjnej zawsze był pełen głębokiego szacunku dla pracy, współczucia dla cierpień ludu i dumy z narodowego wkładu w historię ludzkości.

PO POŁUDNIU. Rogaczow i mgr. Swierdlin w swojej pracy „Patriotyzm i postęp społeczny” zauważa, że: „Patriotyzm, uczucie miłości do Ojczyzny, ucieleśnione w służeniu jej interesom, zajmuje ważne miejsce w systemie sił napędowych rozwoju społeczeństwa ... Prawdziwy patriotyzm to nie tylko uczucie miłości do Ojczyzny, istnieje przede wszystkim wysoka świadomość odpowiedzialności obywatelskiej za losy Ojczyzny, głębokie przekonanie o konieczności podporządkowania interesów każdego interesom wszystkich.

Obecność szeregu interpretacji istoty patriotyzmu tłumaczy się tym, że przez wiele dziesięcioleci był on rozpatrywany przez oficjalną naukę radziecką głównie w kontekście podejścia klasowego, polityczno-ideologicznego (marksistowsko-leninowskiego). Poza tym kontekstem sensowne znaczenie pojęcia „patriotyzm” jest rzadko i w ograniczonym stopniu interpretowane. W rezultacie „… lojalność wobec idei socjalizmu (wielu nawet nie podejrzewało zniekształcenia jego prawdziwej istoty) i deifikowanego leninizmu (związano z nim idee i cele socjalizmu) uznano za kryterium oddania ojczyzny sowieckiej i sowieckiego (nienarodowego) patriotyzmu. Związek Radziecki, kraj sowiecki, Sowiecka Ojczyzna i socjalistyczna Ojczyzna były synonimami.

Według S.Yu. Iwanow, okres od połowy lat pięćdziesiątych do połowy lat osiemdziesiątych XX wieku nie przynosi znaczących zmian w rozwoju idei patriotycznej i świadomości patriotycznej. Praca patriotyczna jest bardziej spójna z tradycyjnymi koncepcjami marksizmu-leninizmu, pozostając dwoistym, eklektycznym: „zarówno nurty w kształtowaniu patriotyzmu”, słowianofilski, jak i „zachodni” nadal są zachowane „w światopoglądzie społeczeństwa, w ideologii i polityka państwa” .

Z punktu widzenia A.A. Terentjew, patriotyzm „wchłania to, co najlepsze w kulturę narodową, jest altruistyczny, wznosi się ponad interesy indywidualne i grupowe, promuje trzeźwe zrozumienie i określenie przez ludzi ich interesów narodowo-państwowych, perspektyw rozwoju historycznego i współpracy z innymi narodami świat" . Autor uważa, że ​​patriotyzm jest „zasadą, podstawą życia społecznego człowieka i człowieka, znacząco wpływa na procesy zarządzania, koordynacji i socjalizacji zachodzące w społeczeństwie, wpływa na zachowanie jednostki i wspólnoty społecznej , jest ważnym atrybutem życia duchowego i moralnego narodu, najważniejszym składnikiem samoświadomości narodowej”.

AA Terentiev uważa, że ​​„nowoczesny nacjonalizm jest ekstremistycznym nacjonalizmem, jest głównie odbiciem i wyrazem egoistycznych i korporacyjnych interesów społeczno-politycznych”.

Współczesny szowinizm, według Terentyjewa, to ekstremistyczny ultranacjonalizm, który charakteryzuje się ksenofobią – „nienawiścią do wszystkiego, co obce, obce, głoszącą własną wyższość narodową, dążącą do przeforsowania i urzeczywistniania własnych idei. Często przeradza się w faszyzm, w idee wyższości rasowej.

Współczesny kosmopolityzm A.A. Terentyev nazywa to „fałszywą koncepcją narodowej bezosobowości, narodowego nihilizmu, odrzucenia narodów od ich narodowej i kulturowej tożsamości. Patriotyzm odrzuca kosmopolityzm, ponieważ ten ostatni nie chce liczyć się z tożsamością narodową i nie widzi narodowego oblicza ludu. Patriotyzm odrzuca także nowoczesny nacjonalizm i szowinizm, które podżegają do konfliktów narodowych. Patriotyzm jest tolerancyjny wobec innych narodów i kultur narodowych, otwarty na twórczą interakcję z nimi.

IE Kravtsev włącza w strukturę ojczyzny „a) dane środowisko polityczne, w którym żyją ludzie; b) dane środowisko kulturowe; c) dane środowisko społeczne – sposób produkcji wraz z jego siłami wytwórczymi; d) terytorium, na którym mieszka dana ludność lub narody; e) język, którym posługuje się dany naród lub narody. Utożsamia pojęcie „ojczyzny” z ojczyzną jako częścią ojczyzny: „W specyficznym, dość określonym sensie pojęcia „ojczyzna” i „ojczyzna” odnoszą się do siebie jako część i całość, jako szczególne i ogólne jako prawda uniwersalna i jej konkretna manifestacja.

P.M. Rogaczow i M.A. Swierdlin interpretują „ojczyznę w wąskim znaczeniu, stosowaną w odniesieniu do dominującego systemu wyzysku; ojczyzna w najszerszym znaczeniu, do której zalicza się także demokratyczne zdobycze narodu, suwerenność narodową i środowisko kulturowe. „Lud, jego demokratyczne osiągnięcia, jego kultura, a także znajome środowisko naturalne” były dla naukowców składowymi pojęcia „ojczyzny”.

W. W. Makarow definiuje ojczyznę jako „obiektywny, realnie istniejący fenomen społeczny, który jest organizmem społecznym; jest to przestrzenno-czasowa lokalizacja formacji społeczno-gospodarczej w określonym społeczeństwie (organizmie społecznym), który ma swoją indywidualną historię; jest formą czasowej i przestrzennej egzystencji ludzkości; jest to pamięć społeczna społeczeństwa i tendencja jego ruchu w przyszłość; to jest koncepcja klasowa.

Według autora pojęcie „ojczyzna” jest kategorią socjologiczną, ponieważ „charakteryzuje zjawisko społeczne, które przechodzi przez wszystkie formacje społeczno-gospodarcze. Daje taką samą holistyczną charakterystykę społeczeństwa. Ujmuje takie aspekty zjawisk społecznych i relacji społecznych, które albo są nieobecne w innych definicjach, albo w nich brzmią niejasno.

S.Yu Ivanova uważa, że ​​ojczyzna „wyraża abstrakcyjny symbol i rzeczywisty przedmiot” stosunki obywatelskie, idealny model wspólnoty i konkretny historyczny wizerunek obywatela struktura państwowa» .

Ontologiczne podejście do patriotyzmu wymaga rozróżnienia między pojęciami „ojczyzny” i „ojczyzny”. Pomimo tego, że pojęcia „ojczyzna” i „ojczyzna” nie są pozbawione wzajemnych powiązań, a w rzeczywistości są ze sobą ściśle powiązane i przenikają się, „ojczyzna” jest kategorią samodzielną o określonym zakresie.

Według S. Yu Ivanova słowo „ojczyzna” w drugiej połowie XVIII wieku zaczęło oznaczać kraj, a nie tylko miejsce urodzenia, a później (na przykład w poezji N. A. Niekrasowa) było rozbudowany do bardziej uosobionego epitetu „Ojczyzna jest matką”.

Uznając jednorodność, jednolitą kolejność pojęć „ojczyzna”, „ojczyzna”, S.Yu Ivanova uważa, że ​​ojczyzna jest etniczną podstawą ojczyzny, jej historycznym tłem, ojczyzna wyrasta z ojczyzny i jest rodzajem nadbudowy, oznacza pewność społeczno-kulturową życie narodowe, jego część historyczna. Jest to całkiem zgodne ze stanowiskiem Lenina, że ​​ojczyzna jest „danym środowiskiem politycznym, kulturowym i społecznym” (V.I. Lenin „Militaryzm bojowy”).

Ojczyzna, podobnie jak ojczyzna, jest stosunkowo niezależną warstwą życia narodowego, dlatego pojęcie ojczyzny nie jest podporządkowane pojęciu ojczyzny. Jednocześnie niemożliwe jest wytyczenie sztywnych granic między pojęciami „ojczyzny” i „ojczyzny”. S.Yu Ivanova uważa, że ​​„z jednej strony ojczyzna działa jak naturalna historyczna gleba, na której zbudowana jest ojczyzna, a zatem ma na nią znaczący wpływ i determinuje ją w wielu kierunkach. Z drugiej strony w miarę rozwoju ojczyzna przekształca ojczyznę, dostosowuje ją do nowych ideałów i wartości, które wykształciły się w kulturze narodowej, a ostatecznie w taki czy inny sposób wyraża swój stosunek do ojczyzny . Wraz ze zmianą sytuacji gospodarczej, społeczno-politycznej i duchowej zmienia się zasadnicze znaczenie pojęć „ojczyzna”, „ojczyzna”, „patriotyzm”.

VN Tatishchev mówi o potrzebie szerokiej edukacji moralnej młodego pokolenia. W "Rozmowie dwóch przyjaciół o korzyściach nauki i szkoły" udowadnia, że ​​tylko dzięki wiedzy naukowej człowiek może rozwinąć pozytywne usposobienie, w przeciwnym razie "pozostaje w naturalnej złości i ignorancji...". „Nauka jest najważniejsza, aby człowiek mógł poznać siebie”.

IT Pososzkow w „Nauce testamentu ojcowskiego wysłanego, aby uczyć młodego syna do odległych krajów”, udzielając lekcji moralnych, instruuje młodego człowieka, aby wybrał „dobrą ścieżkę i uciekał z drogi śmierci”, aby zachować „miłość miłosierdzie, łagodność, łagodność w duszy, czystość, cnoty duchowe. Przyszły oficer, który studiuje mądrość nauk wojskowych, powinien zdaniem ojca „posiadać miecz i pistolet, przyzwoicie i pewnie siedzieć na koniu, mieć inną broń na koniu i bawić się innymi podobnymi uczciwe i godne pochwały szkolenia” .

Edukacja z punktu widzenia V.A. Żukowski powinien dążyć do ukształtowania przede wszystkim osoby: „Pojęcie osoby reprezentuje coś ogólnego, a jednocześnie coś niższego i niedoskonałego. Dlatego edukacja powinna prowadzić do bardziej konkretnego celu, a także do wyższego i doskonalszego porządku ludzkiego życia na ziemi. Stąd widzi główne zadanie edukacji jako „edukację… nie tylko osoby, ale także obywatela”, który „nie zaniedbuje żadnych praw w swoim życiu, zarówno prywatnych, jak i publicznych” i ma „dobre moralność". Obywatel, według Żukowskiego, to osoba, w której „życie duchowe rozwija się w najwyższym stopniu”. Ostatnie i najwyższe zadanie wychowania widział w wychowaniu „nie tylko człowieka i obywatela, ale i chrześcijanina”.

N.I. Novikov w swoim eseju pedagogicznym „O edukacji i nauczaniu dzieci” pisze o „kształceniu dzieci, aby były szczęśliwymi ludźmi i użytecznymi obywatelami”. Według wychowawcy „powodzenie państwa zależy niezmiennie od życzliwości moralnej, a dobroć moralna jest nieodzowna od edukacji”.

A.N. Radishchev jako pierwszy połączył edukację moralną z ideą rewolucyjnej transformacji społeczeństwa, napełnia koncepcję edukacji moralnej, edukacji syna Ojczyzny nową, rewolucyjną treścią. Ideał wychowawczy zaproponowany przez Radishcheva polega na wychowaniu takich wartości moralnych, jak patriotyzm, uczciwość, szlachetność, dobre maniery.

Wychodząc z faktu, że edukacyjny ideał Radishcheva jest prawdziwym synem Ojczyzny, głównym wymogiem jest wykształcenie aktywności społecznej i niezależności. Prawdziwy syn Ojczyzny, będąc nieustraszonym, nieugiętym bojownikiem o słuszną sprawę, musi spełniać „obyczaje, zwyczaje i prawa swojego kraju, kierując się w swoim życiu świadomością swoich obowiązków i poczuciem obowiązku publicznego, a nie bać się trudności”. Mówiąc o wychowaniu kolejnego pokolenia. Radishchev zauważa, że ​​siła ducha jest tak samo potrzebna w życiu, jak siła ciała. Dlatego za jeden z najważniejszych aspektów przygotowania do życia uważa kształtowanie wytrwałego charakteru. Radishchev stale podkreśla, że ​​życie to walka, a z tej walki zwyciężyć mogą tylko zahartowani przez wychowanie bojownicy, silnej woli i odporny fizycznie, więc wymaga, aby rodzice „stopniowo i stale hartowali swoją wolę i ciało, przyzwyczajając ich do wytrwałości, wytrzymałości i odwagi”. Bardzo ważną cechą moralną prawdziwego syna Ojczyzny, według Radishcheva, jest również samoocena.

I.V. Kireevsky w swojej pracy „O naturze oświecenia Europy i jego związku z oświeceniem Rosji” przeciwstawia się zachodniemu idealistycznemu racjonalizmowi z własną filozoficzną i pedagogiczną koncepcją „holistycznej żywej wiedzy” o „prawdzie-prawdzie”, która jest impuls do duchowego doskonalenia człowieka. Poglądy I.V. Kireevsky'ego na problem ideału moralnego są przedstawione w jego doktrynie o człowieku, której centralnym pojęciem jest pojęcie ducha. Ideałem edukacyjnym Kirejewskiego jest człowiek chrześcijański.

V. G. Belinsky rozwija ideę cywilnego powołania osoby, wychowania osoby-obywatela jako aktywnego osoba publiczna. W pierwszych artykułach pedagogicznych V.G. Belinsky mówi o narodowości edukacji. Żądanie Belinskiego rozwiązywania problemów wychowania obywatelskiego we współpracy z ludem, w którym widzi najgłębsze podstawy wychowania moralnego, oznacza wzbogacenie indywidualnej świadomości każdego ucznia o nadzieje, idee, światopogląd i aspiracje jego ludu, budzą patriotyczne czując w nim, wskazują mu prawdziwy cel w przyszłości przemienionej Rosji. W pierwszej kolejności stawia przygotowanie młodzieży do działań społecznych, do walki o lepszy ład społeczny. Dla Bielińskiego walka o poprawę obyczajów oznacza, w warunkach cenzury, walkę o poprawę społeczeństwa. Bieliński uważa świadomość jedności z Ojczyzną za niezbędny element zdrowego rozwoju ludzkiej natury: „... Człowiek jest przede wszystkim synem swojego kraju, obywatelem swojej Ojczyzny, serdecznie przyjmując zainteresowania do serca”. Problem osoby rozwiązuje Belinsky z pozycji cywilnej: osoba musi być obywatelem. Tylko takie połączenie tego, co osobiste z publicznym, gwarantuje prawdziwą pełnię rozwoju jednostki. Wychowawczy ideał W. Bielinskiego to człowiek-obywatel, wychowany na ojczystej ziemi w duchu narodowości rosyjskiej i zawsze gotowy do walki o sprawę ludu. Poczucie patriotyzmu jest nierozerwalnie związane z przekonaniami człowieka, z jego skupieniem, głębią i stabilnością. Są to wyniki poszukiwań filozoficznych i pedagogicznych V. Belinsky'ego.

N.A. Dobrolyubov uważa, że ​​tylko ta moralność może być uważana za prawdziwą moralność, której podstawą jest walka o wyzwolenie z niewoli fizycznej i duchowej. Na podstawie tego rozumienia moralności Dobrolyubov określa zadania szkoły w zakresie wychowania moralnego. Uważa, że ​​szkoła powinna wychowywać takie cechy moralne, które pomogą uczniowi wznieść się na poziom prawdziwego i niezachwianego bojownika o interesy ludzi, o ich wolne i szczęśliwe życie. Podobnie jak Czernyszewski, Dobrolyubov uważa edukację patriotyzmu w jedności z edukacją pracowitości, przez którą rozumie chęć pracy dla dobra swojego kraju. Prawdziwy patriota, który kocha swoją ojczyznę i broni jej niepodległości i niezależności, jest zawsze „gotowy do pracy dla całej ludzkości, jeśli tylko może mu się przydać”.

K.V. Elnitsky mówi o potrzebie wychowania patriotycznego uczucia u dziecka od dzieciństwa: „Uczucie patriotyczne jest jak inne wyższe uczucia, rozwija się stopniowo, sekwencyjnie. Wraz z rozwojem fizycznym i duchowym dziecka wzrasta i rozwija się stopniowo i prawie niezauważalnie jego przywiązanie do Ojczyzny i rodaków. Mówiąc o znaczeniu wychowania patriotycznego dzieci, zauważa, że ​​w tak ważnej sprawie, jaką jest wychowanie patriotyczne, bardzo ważny jest przykład wychowawcy. Jeśli dziecko zauważa, że ​​otaczający go ludzie kochają swoją ojczyznę, pracują dla jej dobra, to samo jest przesiąknięte uczuciem patriotycznym. W przeciwnym razie wszelkie inne środki nie wywrą właściwego wpływu na ucznia: „Edukacja powinna doprowadzić ucznia do tego stopnia, by stał się spokrewniony z Ojczyzną, kochał ją i uważał za swój moralny obowiązek dbanie o jego dobro, a nawet, jeśli trzeba poświęcić swoje osobiste dobro”.

Widzi następujące środki wychowania patriotycznego: po pierwsze wyrobienie habitu dla Ojczyzny i Ojczyzny. Oznacza to, że konieczne było wychowanie zwierzaka w granicach Ojczyzny: „Przyzwyczajając się do obcego, a nie rodzimego, będzie obcy w swoich myślach i uczuciach Ojczyźnie, nie będzie odczuwał tego bliskiego związku, który jest tworzony przez nawyk i skojarzenie idei i uczuć.” Po drugie, „znajomość uczniów z przeszłością i prawdziwe życie Ojczyzna wpływa również na rozwój w nich miłości do Ojczyzny. Historia krajowa, odkrywcza wcześniejsze życie Ojczyzna jednocześnie przedstawia pouczające przykłady manifestacji patriotycznych uczuć obywateli. Nauczanie geografii narodowej, języka narodowego i literatury narodowej ma wpływ na patriotyczne odczucia uczniów, gdyż przybliża ich do życia duchowego ich rdzennych mieszkańców: „Śpiewanie pieśni o charakterze patriotycznym pomaga też wychowywać patriotów uczucie uczniów”. Poezja ludowa i artystyczna jest doskonałym przykładem wyrażania uczuć patriotycznych. Na wzrost patriotycznego uczucia wychowanków ma również wpływ uroczyste obchody dni, które mają szczególne znaczenie w życiu Ojczyzny: „Od moralnej godności obywateli i bezpieczeństwa społeczeństwa zależy siła państwa i ich akcje." „Uczucie patriotyczne uszlachetnia człowieka, wywyższa go moralnie; jeśli się nie rozwinie, to poczucie moralne nie rozwinie się prawidłowo.

Mówiąc o ideale człowieka i roli szkoły w wychowaniu moralnym, A.A. Kalinowski podkreśla, że ​​głównym zadaniem naszej szkoły jest rozwijanie instynktu obywatelskiego uczniów, jakim jest siła i potęga narodu. Duch oświeconego patriotyzmu, który kształtuje solidny narodowy charakter i pozytywny, oryginalny umysł, musi być, zdaniem naukowca, czerpany z edukacji publicznej. Szkoła powinna „informować ucznia o prawidłowym spojrzeniu na jego stosunek do ojczyzny, do jego rdzennych mieszkańców, aby od najmłodszych lat przyzwyczaił się do poczucia obywatela swojej Ojczyzny, aby widział w sobie jedność wielka całość, którą nazywa się lud”. Aby szkoła mogła sprzyjać rozwojowi poczucia narodowego u dzieci, konieczne jest, zdaniem Kalinowskiego, „by sprawa wychowania i sprawa wychowania była nasycona elementem narodowościowym, innymi słowy, że na pierwszym planie powinno być najpełniejsze i najgłębsze studium Ojczyzny, jej życia historycznego, języka i przyrody. Wszystkie inne przedmioty muszą mieć charakter pomocniczy; ale cała siła szkoły powinna być skoncentrowana na nauce ojczyzna, w każdą stronę" . Według naukowca „umysł i serce młodego człowieka rozwijają się szczególnie silnie podczas studiowania ojczystego języka i literatury. Każdy szlachetny wizerunek domowy, każda rodzima myśl, jak dobre ziarno, powinny być duchowym pokarmem uczniów w szkole; wszystko, co najlepsze we przykładowych fragmentach, należy czytać na głos, najważniejsze należy zapamiętywać, umacniać w umysłach i sercach młodych mężczyzn. Tak więc, aby przygotować przyszłego obywatela z dziecka, aby „napełnić jego serce gorącą miłością do wszystkiego, co rodzime, konieczne jest jak najdokładniejsze zapoznanie go z warunkami naturalnymi jego ojczyzny, z rozwojem historycznym ludzi w jego przeszłości, z jego literaturą, z jego teraźniejszością i nowoczesnym narzędziem cywilnym”. Kalinowski twierdzi, że „przywiązanie do ojczyzny jest naturalnym uczuciem, wrodzonym człowiekowi; trzeba tylko nadać temu uczuciu sensowny kierunek i poważną treść. Autor pisze, że nasza szkoła przede wszystkim musi się bać, że „typy półrosyjskich panów, pozbawionych jakiegokolwiek moralnego związku z Rosją, nie wyjdą spod naszego systemu oświaty, żeby typy kosmopolitów, którzy patrzą na swoje Ojczyzna bez żadnej sympatii dla niej nie wyjdzie.” i życzy jej wszystkiego dobrego. Nauczyciel widział narodowy cel szkoły rosyjskiej w zdolności szkoły do ​​nauczenia uczniów rozumienia wielkości losu ziemi rosyjskiej we wszystkich jej historycznych momentach, nauczenia ich miłości nie tylko do chwały ziemi rosyjskiej , ale także jego męczeństwo.

Czym jest patriotyzm dla współczesnej młodzieży? Jak pokazało badanie, 67% respondentów rozumie patriotyzm jako miłość do ojczyzny, po 15% uważa, że ​​pojęcie to odzwierciedla emocjonalny stosunek do ojczyzny lub poczucie przywiązania i obowiązku. Jednocześnie uczniowie postrzegają weteranów Wielkiej Wojny Ojczyźnianej, wojsko, a także polityków z przeszłości i teraźniejszości (po 20%), bohaterów-wyzwolicieli (15%), naukowców i artystów (12%) wzór prawdziwego patrioty.

Większość młodych Rosjan zdaje sobie sprawę z wagi wyczynów swoich przodków i nawet hipotetycznie jest gotowa je powtórzyć. Tak więc, oddając hołd odwadze, heroizmowi i patriotyzmowi uczestników Wielkiej Wojny Ojczyźnianej, 30% badanych uważa, że ​​wolałoby powtórzyć swoje wyczyny, 20% jest absolutnie przekonanych, że mogliby to zrobić. Tylko 20% badanych nie poszłoby w ślady swoich bohaterskich poprzedników. Uzyskane dane świadczą o obecności wśród uczniów poczucia obywatelskiej powinności.

Jednocześnie z biegiem czasu rola przeszłości wojskowej w kształtowaniu postaw patriotycznych młodych Rosjan najprawdopodobniej będzie się stopniowo zmniejszać. Tak więc, według badań VTsIOM, istnieje stała tendencja do stopniowego zapominania o dacie rozpoczęcia Wielkiej Wojny Ojczyźnianej, która jest bezpośrednio związana z historią Rosji i stanowi punkt odniesienia dla wszystkich pokoleń (tylko 41% (38). osób na 94) ankietowanych potrafiło podać dokładną datę rozpoczęcia Wielkiej Wojny Ojczyźnianej, 65% (od 53% w grupie 18-24-latków do 72% w grupie tych powyżej 60) znają dokładną datę rozpoczęcia II wojny światowej, kolejne 14% poprawnie podaje rok, a 10% - dzień i miesiąc (rok nie jest pamiętany).)

Jeśli mówimy o obszarach życia, które są bardziej istotne i pilne dla młodych ludzi, to tutaj jako kryterium patriotyzmu młodzieży studenckiej brano pod uwagę stosunek do Rosji jako kraju zamieszkania. Wyniki pokazują mieszany obraz.

Z jednej strony racjonalne motywy organizowania swojego życia zmuszają młodych ludzi do dokonania wyboru na niekorzyść Rosji. Tak więc w hipotetycznej sytuacji przedstawionej w pytaniu „Czy zostałbyś w Rosji z przekonań patriotycznych i miłości do Ojczyzny, gdyby złożono ci korzystną propozycję dłuższego pobytu za granicą?”, W Rosji pozostałaby tylko mniejszość badanych ( 28%, a większość w przypadku takiej propozycji wyjechałaby z kraju (58%). Respondenci dokonują również wyboru nie na korzyść Rosji, odpowiadając na pytanie, gdzie chcieliby kontynuować naukę: 66% chciałoby kontynuować naukę za granicą.

Z drugiej strony większość badanych (88%) uważa, że ​​Rosja jest krajem godnym założenia rodziny i posiadania dzieci (10% uważa inne kraje za bardziej godne). Jednocześnie, komentując chęć kontynuowania nauki za granicą, respondenci mówili przede wszystkim o możliwości zdobycia ciekawego doświadczenia (56%), znalezienia dobrej pracy w Rosji przy pomocy tej edukacji (32). %), a nie o możliwości późniejszego stałego pobytu za granicą (4%) czy o prestiżu zagranicznej edukacji (8%). Odpowiedzi na pytanie „Czy po ukończeniu uczelni chciałbyś wyjechać na stałe za granicę?” podzielone w przybliżeniu po równo: 42% stwierdziło, że rozważa taką możliwość, 40% odpowiedziało negatywnie.

Ważnym czynnikiem kształtującym się patriotyzmu jest stosunek do historii, kultury i tradycji kraju. Sądząc po uzyskanych wynikach, większość (64%) respondentów uważa tradycje i język rosyjski za podstawę kultury i edukacji. 25% zauważyło szacunek dla tradycji i języka, ale jednocześnie zgadza się, że nie odgrywają one żadnej roli w ich życiu. A 10% uznało je za „nie gorsze i nie lepsze niż w innych krajach”. Większość studentów postrzega zatem tradycje i język rosyjski jako podstawę kultury rosyjskiej, podczas gdy osoby obojętne lub absolutnie nie akceptujące kultury rosyjskiej wśród badanych stanowią mniejszość. Jednocześnie rosyjska historia i kultura wzbudza jednoznaczne zainteresowanie 50% badanych, kolejne 40% jest nią zainteresowane, a tylko 10% nie interesuje się rosyjską historią i kulturą.

Przejawy młodzieżowego patriotyzmu wyrażają się wyraźnie w postrzeganiu narodu rosyjskiego i jego roli w rozwoju świata. Ankietowani przedstawiciele młodzieży większością głosów poparli ideę, że Rosjanie są wyjątkowym narodem i zajmują szczególne miejsce wśród innych krajów (51% zgadza się z tym pomysłem, kolejne 31% raczej się zgadza). Ponadto większość w takim czy innym stopniu odczuwa jedność z narodem rosyjskim (49% to odczuwa, kolejne 35% raczej to odczuwa); odczuwają dumę z przynależności do narodu rosyjskiego: 63% jest dumnych z tego, że są Rosjanami, 27% jest z tego raczej dumnych.

Patriotyzm istnieje nie tylko jako abstrakcyjne pojęcie w umysłach młodzieży studenckiej. Jej specyficzne przejawy wiążą się z uczuciami wywołanymi różnymi wydarzeniami zachodzącymi w życiu kraju. Na pytanie „Czy wzmianka o sukcesach w sporcie, polityce i sztuce przez przedstawicieli Rosji wywołuje u Ciebie poczucie dumy i radości?” 80% respondentów odpowiedziało twierdząco, kolejne 16% daje raczej pozytywną odpowiedź. Tym samym sukces kraju jest ważny dla młodych ludzi, przyczynia się do kształtowania poczucia dumy z ojczyzny.

Istotną cechą manifestacji patriotyzmu jest także intencja badanych do takiego czy innego działania w sytuacji, gdy ktoś negatywnie wypowiada się o Rosji i narodzie rosyjskim. Większość (62%) uznałaby taką sytuację za obraźliwą i zachowywałaby się pokojowo, ale stanowczo - próbując znaleźć przyczyny negatywnych wypowiedzi i przekonać przeciwnika. Kolejne 12% zareagowałoby wyjątkowo negatywnie, aż do użycia siły fizycznej. Po przeciwnej stronie skali znajduje się 21% respondentów, którzy uważają, że istnieją pewne powody takich myśli i 5% jest obojętnych na takie stwierdzenia. Innymi słowy, manifestacja patriotyzmu wśród młodzieży w większości przypadków jest wyraźna, ale raczej nie agresywna.

Młodzi ludzie są dziś świadkami wielu zmian w kraju i społeczeństwie. Jej stosunek do tych zmian, do Rosji, jej miejsca w świecie determinuje nie tylko skuteczność reform, ale także wartości duchowe, które zostały ustanowione w okresie socjalizacji pierwotnej. Nastroje respondentów odnotowane podczas badania wskazują, że współczesna młodzież rosyjska ma znaczny margines „siły patriotycznej”, jednak realia życia i wynikające z nich racjonalne względy istotnie korygują chęć młodych ludzi do powiązania swoich planów życiowych i strategie z Rosją.

W związku z tym coraz bardziej aktualna staje się kwestia polityki młodzieżowej w zakresie edukacji patriotycznej, której obecny poziom wyraźnie nie spełnia celów kształtowania nastroju patriotyzmu. Niezbędne jest opracowywanie, rozwijanie i wspieranie programów mających na celu wprowadzenie młodych ludzi w przestrzeń historyczną i kulturową kraju, skupiających się na znaczeniu i konieczności takiej wiedzy dla każdego obywatela, kształtujących wyraźną świadomą pozycję obywatelską młodzieży. I oczywiście ważne jest, aby Rosja osiągnęła taki poziom i jakość życia, że ​​życie tutaj byłoby wartością priorytetową. Człowiek, który zdaje sobie sprawę, że jego korzenie są nierozerwalnie związane z tym konkretnym krajem, że może tu żyć godnie i godnie, jest najpewniejszym nosicielem świadomości obywatelskiej i prawdziwym patriotą swojego kraju.

Potrzeba zrozumienia symboli nowej Rosji jest ważnym krokiem, ponieważ pomaga ujawnić podstawowe idee, ideały i wartości, które składają się na strategię rozwoju społeczno-kulturowego. Jednym z dzisiejszych trendów jest profanacja znaczących kulturowo symboli. Symbole tracą swoje pierwotne święte podstawy i przestają być formą ucieleśniania wysokich idei filozoficznych, politycznych, społecznych, moralnych i estetycznych oraz norm myślenia i postępowania. Pod wpływem amerykańskiej kultury popularnej do kultury rosyjskiej przenikają nowe symbole, mające być formami wyrażania pewnych ideałów, wartości i norm zachodniej kultury konsumpcyjnej, popkultury, kultury rozrywkowej. W kulturze masowej rozwija się tendencja do odrzucania dawnych zasad ideologicznych i wartościujących kultury narodowej. Wynika to w dużej mierze z polityki kulturalnej Zachodu, mającej na celu zapoznanie Rosjan z nowymi ideałami, wartościami, normami i stylem życia modelu zachodniego. W dobie powszechnej globalizacji wszystkich sfer życia ważne jest, aby kultura narodowa zachowała te wysokie duchowe i moralne zasady i wartości, które tworzyła i rozpowszechniała przez wiele stuleci.

Według V.G. Bieliński: „Wszystkie wielkie wstrząsy i próby losu ujawniły tylko wielki charakter narodu rosyjskiego”.

Jak IA Iljin: „Rosja musi najpierw przezwyciężyć swoich wewnętrznych „rabusiów Sołowjowa” (wyczyn Ilji Muromca!) I „Węży z Gorynych” (wyczyn Iwana Carewicza!), Które wyznaczyły drogę dobrym ludziom i przecięły wszystkie drogi, w aby później stać się wielką i dostępną dla wszystkich przestrzeni kulturowej”. To kształtowanie wartości patriotyzmu w umysłach Rosjan ma nadać nowy impuls duchowemu doskonaleniu narodu, tworzeniu zjednoczonego społeczeństwa obywatelskiego w Rosji.

Bibliografia

1. Czy poniższe sądy dotyczące moralności są poprawne? A. Spełnienie przez człowieka norm moralnych zależy do pewnego stopnia od stosunku społeczeństwa do tych norm i ich łamania. B. Normy moralne odzwierciedlają wyobrażenia społeczeństwa o pięknie i brzydocie.

2. Motto życiowe wybitnego Rosjanina, „świętego lekarza” F.P. Haaza:

"Pospiesz się, aby czynić dobro." Te słowa wyrażają zasadę

3. Czy następujące sądy dotyczące moralności są poprawne? A. Pojęcie „moralność” jest używane do scharakteryzowania ruchów społecznych jednostki. B. Moralność opiera się na sumieniu i opinii publicznej.

1) tylko A jest prawdziwe 2) tylko B jest prawdziwe 3) oba osądy są poprawne 4) oba osądy są błędne

4. Ustal korespondencję między znakami i obszarami (formami) kultury: dla każdego

element podany w pierwszej kolumnie, wybierz odpowiedni element z drugiej kolumny.

ZNAKI OBSZARU (FORMY) KULTURY:

A) proces zaznajamiania się z wiedzą o świecie B) jest sposobem regulowania zachowania C) tworzy naukowy obraz świata D) jest wspierany siłą opinii publicznej E) oddziałuje głównie na ludzkie emocje

1) wykształcenie 2) moralność

Wpisz w tabeli wybrane liczby pod odpowiednimi literami.

5. Czy następujące sądy dotyczące moralności są poprawne?

A. Państwo reguluje realizację norm moralnych przez obywateli za pomocą aparatu przymusu. B. Postawa innych może wpływać na przestrzeganie przez daną osobę norm moralnych.

1) tylko A jest prawdziwe 2) tylko B jest prawdziwe 3) oba osądy są poprawne 4) oba osądy są błędne

6. Uznanie bezwzględnej wartości osobowości człowieka, jej prawa do wolności i szczęścia jest podstawową zasadą”

1) idealizm 2) patriotyzm 3) humanizm 4) przyzwoitość

7. Czy poniższe stwierdzenia dotyczące kultury są poprawne? A. Kultura rozwija się zarówno poprzez innowacyjne osiągnięcia, jak i zachowanie tradycji. B. Wartości kulturowe są zawsze przydatne.

1) tylko A jest prawdziwe 2) tylko B jest prawdziwe 3) oba osądy są poprawne 4) oba osądy są błędne

8. Proces oswajania z kulturą, wartościami społeczeństwo, wiedza o świecie, nagromadzone przez poprzednie pokolenia nazywa się

1) moralność 2) edukacja 3) sztuka 4) kreatywność

9. Przeczytaj podany tekst, którego każda pozycja jest oznaczona literą.(A) Druga połowa XX wieku to osiągnięcia nauki i techniki.

(B) Najbardziej rozwinięte kraje świata zwiększają finansowanie nauki i edukacji, tworzenie nowych technologii. (B) Najważniejsze jest, aby ekspansja naukowych i technicznych możliwości ludzkości zawsze była wykorzystywana dla dobra społeczeństwa.

10. Czy poniższe sądy dotyczące moralności są poprawne?

A. Spełnienie norm moralnych zapewnia wsparcie opinii publicznej.

B. Spełnienie wymogów moralności jest zapisanym w prawie obowiązkiem każdego obywatela państwa.

1) tylko A jest prawdziwe 2) tylko B jest prawdziwe 3) oba osądy są poprawne 4) oba osądy są błędne

11. Które z poniższych odróżnia moralność od innych form (obszarów) kultury duchowej?

1) poleganie na ideach dobra i zła 2) definicja przykładów piękna

3) chęć ustalenia prawdy naukowej 4) poleganie na przymusowej sile państwa”

12. Jak nazywa się forma (obszar) kultury duchowej, która odzwierciedla normy moralne i oceny zachowania osoby, grupy lub społeczeństwa jako całości?

1) moralność 2) sztuka 3) nauka 4) ideologia

13. Termin

1) humanizm 2) obywatelstwo 3) prawo 4) moralność

14. Czy poniższe sądy dotyczące moralności są poprawne? A. Moralność pomaga człowiekowi budować harmonijny związek z innymi ludźmi. B. Moralność opiera się na sumieniu i opinii publicznej.

1) tylko A jest prawdziwe 2) tylko B jest prawdziwe 3) oba osądy są poprawne 4) oba osądy są błędne

15. Czy następujące sądy o kulturze są poprawne? A. W szerokim sensie kulturę można nazwać wszystkim, co zostało stworzone i jest tworzone przez ludzkość w procesie przekształcania natury.

B. W centrum kultury znajduje się twórcza działalność człowieka.

1) tylko A jest prawdziwe 2) tylko B jest prawdziwe 3) oba osądy są poprawne 4) oba osądy są błędne

16. Czy poniższe sądy dotyczące cech kultury duchowej są poprawne? A. Kultura duchowa obejmuje środki produkcji i przedmioty pracy. B. Kultura duchowa wiąże się z kształtowaniem i rozpowszechnianiem wartości dobra i piękna. 1) tylko A jest prawdziwe 2) tylko B jest prawdziwe 3) oba osądy są poprawne 4) oba osądy są błędne

17. Znany filozof uważał, że „obowiązkiem jest szacunek dla prawa drugiego”. Te słowa wyrażają zasada

1) sztuka 2) moralność 3) polityka 4) ekonomia

18. „Nie życz sobie innego zły człowiek», – jedna z zasad

1) moralność 2) nauka 3) prawo 4) etykieta

19. Zestaw norm postępowania człowieka w społeczeństwie, oparty na ideach dobra i zła, to:

1) moralność 2) prawo 3) kult 4) religia

20. Przeczytaj podany tekst, którego każda pozycja jest oznaczona literą. (A) Każdy uczeń uczy się dziś w szkole wielu przedmiotów. (B) Taka odmiana jest niewątpliwie przydatna, ponieważ pomaga w rozwiązywaniu złożonych zadań edukacyjnych i wychowawczych stojących przed szkołą. (B) Jednak dalsze poszerzanie zakresu badanych przedmiotów może niekorzystnie wpłynąć na stan zdrowia uczniów. Określ, które pozycje tekstu

1) odzwierciedlają fakty 2) wyrażają opinie

Zapisz w tabeli liczby wskazujące na charakter odpowiednich przepisów.

21. Czy poniższe sądy na temat patriotyzmu są poprawne? A. Patriotyzm przejawia się w gotowości podporządkowania swoich interesów interesom Ojczyzny. B. Patriotyzm przejawia się w poszanowaniu tradycje historyczne jego Ojczyzny.

1) tylko A jest prawdziwe 2) tylko B jest prawdziwe 3) oba osądy są poprawne 4) oba osądy są błędne

22. Czy poniższe sądy dotyczące moralności są poprawne? AAMoral reguluje działalność człowieka i społeczeństwa. B. Głównym wewnętrznym "kontrolerem" osoby w sprawach moralności jest jej sumienie.

1) tylko A jest prawdziwe 2) tylko B jest prawdziwe 3) oba osądy są poprawne 4) oba osądy są błędne

23. Czy następujące sądy dotyczące moralności są poprawne?

A. Ocena moralna czynu wiąże się ze zrozumieniem dobra i zła. B. Sumienie jest głównym „kontrolerem” osoby w sprawach moralności.

1) tylko A jest prawdziwe 2) tylko B jest prawdziwe 3) oba osądy są poprawne 4) oba osądy są błędne

24. Przeczytaj poniższy tekst, którego każda pozycja jest oznaczona literą.(A) 25-letnim i 55-letnim obywatelom biorącym udział w badaniu socjologicznym zadano pytanie: „Co tłumaczy wzrost znaczenia nauki we współczesnym świecie?” (B) Większość respondentów w wieku 25 lat przypisuje wzrost znaczenia nauki temu, że odkrycia naukowe przyczyniają się do rozwoju technologii i technologii, a większość 55-latków temu, że odkrycia naukowe pomóc pokonać choroby. (C) Warto zauważyć, że starsi ludzie kojarzą rozwój nauki z jej funkcjami społecznymi. Określ, które pozycje tekstu

1) odzwierciedlają fakty 2) wyrażają opinie

25. Jak nazywa się forma (obszar) kultury duchowej, która odzwierciedla normy moralne i oceny zachowania osoby, grupy lub społeczeństwa jako całości?

1) moralność 2) sztuka 3) nauka 4) światopogląd

26. Wyróżnia się naukę jako formę kultury

1) chęć uzyskania obiektywnej wiedzy 2) wiara w siły nadprzyrodzone

3) odbicie świata w obrazach artystycznych 4) orientacja na idee dobra i zła

27.I.S. Turgieniew uważał, że „dobre z dekretu nie jest dobre”. To wyrażenie wyraża

1) prawda naukowa 2) norma prawna 3) prawo gospodarcze 4) zasada moralna

28. Czy poniższe sądy na temat patriotyzmu są poprawne? A. Patriotyzm nie wyklucza szacunku dla innych narodów. B. Patriotyzm przejawia się w gotowości służenia dobrobytowi Ojczyzny.

1) tylko A jest prawdziwe 2) tylko B jest prawdziwe 3) oba osądy są poprawne 4) oba osądy są błędne

29. Czy następujące wyroki dotyczą? wartości moralne? A. Patriotyzm przejawia się w szczerych uczuciach do losu ojczyzny. B. Humanizm zakłada uznanie najwyższej wartości człowieka.

1) tylko A jest prawdziwe 2) tylko B jest prawdziwe 3) oba osądy są poprawne 4) oba osądy są błędne

30. Czy poniższe sądy dotyczące moralności są poprawne? A. Moralność reguluje stosunki międzyludzkie z punktu widzenia dobra i zła. B. Wartości moralne obejmują obywatelstwo i patriotyzm.

1) tylko A jest prawdziwe 2) tylko B jest prawdziwe 3) oba osądy są poprawne 4) oba osądy są błędne

31. Czy poniższe sądy na temat patriotyzmu są poprawne?

A. Patriotyzm to uczucie miłości do Ojczyzny i oddanie jej. B. Patriotyzm przejawia się w poszanowaniu tradycji historycznych Ojczyzny.

1) tylko A jest prawdziwe 2) tylko B jest prawdziwe 3) oba osądy są poprawne 4) oba osądy są błędne

32. Czy poniższe sądy dotyczące moralności są poprawne? A. Normy moralne wyrażają idee dobra i zła. B. Społeczeństwo jest zainteresowane spełnianiem przez swoich członków wymogów moralności.

1) tylko A jest prawdziwe 2) tylko B jest prawdziwe 3) oba osądy są poprawne 4) oba osądy są błędne

33. Przeczytaj podany tekst, którego każda pozycja jest oznaczona literą.

(A) Prawdopodobnie nie znajdziemy ani jednego, nawet najbardziej prymitywnego społeczeństwa ludzkiego, które nie stworzyło własnej kultury.

(B) Człowiek podczas swojego życia przemienia siebie i otaczający go świat.

(C) To nie przypadek, że postęp społeczny ocenia się na podstawie poziomu rozwoju kulturalnego.

Określ, które pozycje tekstu

1) odzwierciedlają fakty 2) wyrażają opinie

34. Czy poniższe stwierdzenia dotyczące patriotyzmu są poprawne?

A. Patriotyzm to miłość do Ojczyzny. B. Patriotyzm oznacza dążenie obywateli poprzez swoje działania do służenia interesom Ojczyzny. 1) tylko A jest prawdziwe 2) tylko B jest prawdziwe 3) oba osądy są poprawne 4) oba osądy są błędne

35. Czy poniższe sądy dotyczące moralności są poprawne? A. Normy moralności są ustalone w prawach i regulaminach państwa. B. Samokontrola osoby jest podstawą moralnej regulacji jej zachowania.

1) tylko A jest prawdziwe 2) tylko B jest prawdziwe 3) oba osądy są poprawne 4) oba osądy są błędne

4. A-1, B-2, V-1, G-2, D-2.

9. A-fakt, B-fakt, C-opinia

20 A-fakt, B-fakt, C-opinia

24. A-fakt, B-fakt, C-opinia.

Patriotyzm- (z greckiego Patris- ojczyzna) - zasada moralna i polityczna, uczucie społeczne, którego treścią jest miłość do ojczyzny, duma z jej przeszłości i teraźniejszości, chęć podporządkowania swoich interesów interesom kraju, chęć ochrony interesów ojczyzna i jej mieszkańcy.
Narodowa Encyklopedia Socjologiczna

Patriotyzm- miłość do ojczyzny, oddanie mu, chęć służenia jego interesom swoimi działaniami.
Wielka radziecka encyklopedia

• Patriotyzm jest kryterium moralnym, które odróżnia człowieka szlachetnego od niskiego i rozwiniętego duchowo od pogrążonego w duchowym letargu.
• Patriotyzm to obiektywna ocena sytuacji i działań rodzimego kraju, połączona z optymistycznym spojrzeniem na wektor jego rozwoju w przyszłości.
• Patriotyzm jest dumą ze wszystkich osiągnięć swojego narodu i świadomością wszystkich jego historycznych błędów.
• Patriotyzm to chęć poświęcenia tego, co osobiste dla dobra publicznego.

Korzyści z patriotyzmu

• Patriotyzm daje siłę - od uświadomienia sobie, że setki pokoleń jego przodków stoją niewidocznie za plecami człowieka.
• Patriotyzm daje radość - z realizacji zasług i sukcesów swojego kraju.
• Patriotyzm daje odpowiedzialność – za rodzinę, ludzi i Ojczyznę.
• Patriotyzm daje pewność siebie – ze względu na poczucie przynależności do losów kraju.
• Patriotyzm daje wolność - działanie dla dobra swojego kraju.
• Patriotyzm oddaje szacunek - historii, tradycji i kulturze kraju.

Manifestacje patriotyzmu w życiu codziennym

• Geopolityka. Powstawanie państw narodowych jest jednym z przejawów patriotyzmu każdego narodu.
• Wojny wyzwoleńcze. To patriotyzm, jako podstawa solidarności w obliczu wroga, najbardziej pomógł narodom wygrać straszne wojny chyba że były agresywne.
• Służba wojskowa. Gotowość do obrony Ojczyzny przed zewnętrznym wrogiem jest zasadniczą oznaką patriotyzmu; osoba, która wybiera służbę wojskową, wykazuje patriotyzm.
• Zwyczaje narodowe, tradycje. Wyjątkowy może być przykład „domowej” manifestacji patriotyzmu Stroje narodowe różne narody.
• Kultura narodowa. Rosyjskie pieśni ludowe, eposy jakuckie, szkockie granie na dudach to przykłady patriotyzmu wyrażonego w dziedzictwie kulturowym różnych narodów.

Jak rozwijać w sobie patriotyzm

• Wychowanie do życia w rodzinie. Rodzice, którzy okazują miłość i szacunek swojemu krajowi i zaszczepiają te uczucia swoim dzieciom, wychowują je na patriotów.
• Zainteresowanie kulturą i tradycjami narodowymi. Aby kochać swoich ludzi, musisz ich znać; świadomie studiując historię swojego ludu, człowiek pielęgnuje w sobie patriotyzm.
• Świadomość. Patriotyzm oznacza dumę z osiągnięć swojego kraju; Zainteresowanie informacjami związanymi ze wszystkimi aspektami życia społeczeństwa i kraju tworzy podstawy rozwoju i manifestacji patriotyzmu.
• Podróżuj we własnym kraju. Najlepszy sposób na poznanie i pokochanie swojej ojczyzny.

złoty środek

Międzynarodowość

Patriotyzm

Nacjonalizm, ksenofobia, szowinizm

Skrzydlate wypowiedzi o patriotyzmie

Wysyłanie dobrej pracy do bazy wiedzy jest proste. Skorzystaj z poniższego formularza

Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy, którzy wykorzystują bazę wiedzy w swoich studiach i pracy będą Ci bardzo wdzięczni.

Wysłany dnia http://www.allbest.ru/

PATRIOTYZM

Pojęcie „patriotyzmu” większość źródeł wznosi do rozkwitu kultura grecka czasy starożytności. Jeśli zajrzysz do tomu 19 Big sowiecka encyklopedia, to taka definicja jest mu nadana. Patriotyzm(z greckiego patriutes – rodak, patrñs – ojczyzna, ojczyzna), miłość do ojczyzny, przywiązanie do niego, chęć służenia swymi czynami jego interesom. Możesz znaleźć inne definicje tego pojęcia. Na przykład:

Patriotyzm- zasadą moralną i polityczną, poczuciem społecznym, którego treścią jest miłość do Ojczyzny i chęć podporządkowania jej interesów prywatnych. Lub:

Patriotyzm- szczególne emocjonalne przeżycie przynależności do kraju i obywatelstwa.

Patriotyzm oznacza dumę z osiągnięć i kultury Ojczyzny, chęć zachowania jej charakteru i cech kulturowych oraz utożsamiania się z innymi członkami narodu, chęć podporządkowania swoich interesów interesom kraju, chęć ochrony interesów Ojczyzny i swojego ludu. źródło historyczne patriotyzm - przez wieki i tysiąclecia stałe istnienie odrębnych państw, które tworzyły przywiązanie do ojczyzny, języka i tradycji.

W warunkach formowania się narodów i formowania się państw narodowych patriotyzm staje się integralną częścią świadomości społecznej, odzwierciedlając w jej rozwoju momenty narodowe. Bardziej współczesne koncepcje „patriotyzmu” łączą świadomość człowieka z emocjami na temat przejawów wpływów środowiska zewnętrznego w miejscu urodzenia danej jednostki, jego wychowania, wrażeń z dzieciństwa i młodości oraz jego ukształtowania się jako osoby. Jednocześnie organizm każdego człowieka, a także organizmy jego rodaków są połączone setkami, jeśli nie tysiącami nici z krajobrazem jego siedliska, z jego wrodzoną florą i fauną, zwyczajami i tradycjami tych miejsca, ze sposobem życia miejscowej ludności, jej historyczną przeszłością, plemiennymi korzeniami. Emocjonalne postrzeganie pierwszego mieszkania, rodziców, własnego podwórka, ulicy, dzielnicy (wsi), odgłosy śpiewu ptaków, trzepot liści na drzewach, kołysanie trawy, zmiana pór roku i związane z tym zmiany odcieni las i stan zbiorników wodnych, pieśni i rozmowy miejscowej ludności, ich rytuały, zwyczaje i sposób życia oraz kultura zachowania, charaktery, moralność i wszystko inne, czego nie można policzyć, wpływa na rozwój psychiki, a wraz z nią kształtowanie świadomości patriotycznej każdego człowieka, stanowiącej najważniejszą część jego wewnętrznego patriotyzmu, utrwalonego na jego poziomie podświadomości.

Idee o patriotyzmie kojarzą się z pełnym szacunku stosunkiem do ojczyzny, ale różni ludzie mają różne wyobrażenia o istocie patriotyzmu. Z tego powodu niektórzy uważają się za patriotów, podczas gdy inni nie uważają ich za takich.

Patriota (według Dahla) to miłośnik ojczyzny, fanatyk dla swego dobra, teść kochanek, teść lub teść.

Historycznie jednak tak się złożyło, że każdy ma swoją ojczyznę, interesy całych cywilizacji i państw, do tej pory nikt nie był w stanie całkowicie wbić się w ramy ujednoliconej listy „wiecznych wartości”, na podstawie dzięki któremu możliwe byłoby stworzenie pewnego rodzaju „zunifikowanego” światopoglądu dla ludzi. Każda cywilizacja regionalna, a nawet państwo, historycznie zawsze miała swój „zestaw” wartości światopoglądowych, które były i są podstawą rozumienia patriotyzmu w tych regionach. Dlatego większość współczesnych państw i cywilizacji przejęła pojęcie „patriotyzmu” od Greków za oznakowanie, ale treść, co to jest, każdy stawia własną, konkretną.

Z tego powodu filozofowie i naukowcy już w późniejszych czasach często spierali się o to, czym jest patriotyzm, czy jest to zjawisko dobre czy złe. Kontrowersje tego rodzaju trwają do dziś. W Rosji dotyczy to zwłaszcza rozstrzygnięcia kwestii użyteczności patriotyzmu między liberałami a konserwatystami, między zwolennikami pewnej „jednej kultury światowej” a zwolennikami „pierwotnie narodowej niepodległości” państw i cywilizacji. Jednocześnie, jeśli weźmiemy pod uwagę kulturę rosyjską, to rosyjscy patrioci dzielą się na zwolenników reanimacji imperium sowieckiego i zwolennicy reanimacji monarchii cesarskiej. Kto ma rację, a kto jest bardziej patriotyczny?

Patriotyzm niektórych państw i cywilizacji, w duchu którego wychowała się większość członków ich społeczeństw, był często wykorzystywany do wszczynania konfrontacji z innymi państwami i cywilizacjami, opierając się, jak mówią, „na całym narodzie”. Cele takich agresji mogły mieć charakter zarówno defensywny, jak i wyprzedzający, a także agresywnie drapieżny, ale patriotyzm obu z nich zawsze pozostawał środkiem, za pomocą którego reżimy pchały swoich ludzi do krwawej rzezi.

Analiza poglądów historyków, filozofów, pisarzy dotyczących istoty tego pojęcia pokazuje, że rozumienie patriotyzmu jest wielowymiarowe i niejednoznaczne. Wynika to ze złożonego charakteru zjawiska, różnorodności form manifestacji, rozważania problemu patriotyzmu przez różnych badaczy w różnych uwarunkowaniach historycznych, społeczno-gospodarczych i politycznych oraz w zależności od wielu stanowisk. Patriotyzm jest czynnikiem, który określa społeczną istotę ludzkości. Powstaje w człowieku najpierw jako uczucie, a następnie powstaje jako idea.

W różnych okresach patriotyzm rozumiany był jako służenie ludowi i jego państwu (przysięga Chersonezyjczyków na początku III w. p.n.e.), jako poczucie oddania pewnej władzy i jej instytucjom, istniał w starożytnej Grecji (przysięga cywilna). patriotyzm i patriotyzm panhelleński), Rzym i średniowiecze. W czasach Rusi Kijowskiej śmierć za ojczyznę uważano za zaszczytną chwałę, obowiązek wobec Ojczyzny, a za Piotra Wielkiego Ojczyznę zaczęto utożsamiać z pewnym terytorium i społecznością, która na niej historycznie się rozwinęła.

Współczesna socjologia zapewnia ogromną różnorodność podejść do definicji pojęcia patriotyzm. Można je warunkowo podzielić na następujące typy:

Konstytucyjny patriotyzm, mający na celu ochronę porządku konstytucyjnego.

Etniczny patriotyzm, oparty na uczuciach miłości do własnej grupy etnicznej, ma na celu ochronę narodowych cech narodu, cywilizacji, jego tożsamości i systemu politycznego.

Wspólny patriotyzm ma na celu wspieranie jakiejś społeczności ze wszystkimi jej tradycjami i cechami.

Liberał patriotyzm ma na celu głównie ochronę „praw” obywateli do wyrażania siebie i samowoli w każdym państwie, niezależnie od cech narodowych, systemu politycznego, władzy.

patriotyzm narodowy, mający na celu wyniesienie jednego narodu nad innymi, zarówno żyjącymi w tym państwie, jak i poza nim; często agresywnie odnosi się do innych narodowości i państw.

Polisny patriotyzm istniał w starożytnych miastach-państwie (politykach), mający na celu ochronę porządku polis i jego wzniesienia.

Cesarski patriotyzm ma na celu wyniesienie imperium, jego szczytów, rozkazów i praw. Zawsze zachowywał poczucie lojalności wobec imperium i jego rządu.

Międzynarodowy patriotyzm z konieczności opiera się na jakiejś wspólnej idei („chrześcijaństwo”, „socjalizm”…) i ma na celu wspieranie globalnego porządku poza cechami narodowymi, które są częścią globalnej wspólnoty narodów.

Państwo patriotyzm (nacjonalizm) ma na celu pielęgnowanie poczucia miłości i oddania państwu.

Terytorialny patriotyzm ma na celu ochronę każdego terytorium, które jednoczy takich patriotów.

kwaspatriotyzm(okrzyki-patriotyzm)- u podstaw leżą przerośnięte uczucia miłości do państwa i jego ludzi.

Przykłady powyższych odmian patriotyzmu można wymienić dalej. Jednak wcale nie jest ważne rozdrobnienie tego zjawiska w życiu naszej cywilizacji: w ten sposób można uznać kibiców jakiegoś klubu piłkarskiego za prawdziwych patriotów np. Rosji.

Ważne jest, aby zrozumieć, czy nierosyjskie słowo patriotyzm ma prawo istnieć w przyszłości, czy naprawdę powinno „zapaść w niepamięć”, ponieważ to słowo historycznie skrywało wszystko i różne: zarówno imperialne „elity”, polis „elity” i globalna mafia i „sowiecka” mafia, a nawet proamerykańscy liberałowie.

A teraz, pod presją globalizacji w stylu amerykańskim, rozpływa się i depopularyzuje w środowisku zliberalizowanej gospodarki wielu państw i duchowej degradacji narodów.

Samo pojęcie miało inną treść i było różnie rozumiane. W starożytności termin patria („ojczyzna”) był stosowany do rodzimego miasta-państwa, ale nie do szerszych społeczności (takich jak „Hellas”, „Włochy”); termin patriota oznaczał zatem wyznawcę jego miasta-państwa, chociaż np. poczucie ogólnego greckiego patriotyzmu istniało co najmniej od czasów wojen grecko-perskich, a w dziełach pisarzy rzymskich wczesnego cesarstwa dostrzega osobliwe uczucie włoskiego patriotyzmu.

W Cesarstwie Rzymskim patriotyzm istniał w postaci patriotyzmu lokalnego „polis” i patriotyzmu cesarskiego. Polski patriotyzm był wspierany przez różne lokalne kulty religijne. Aby zjednoczyć ludność imperium pod przywództwem Rzymu, cesarze rzymscy próbowali tworzyć kulty całkowicie cesarskie, z których część opierała się na ubóstwieniu cesarza.

Chrześcijaństwo ze swoim głoszeniem podważało fundamenty lokalnych kultów religijnych i tym samym osłabiało pozycję polis patriotyzmu. Głoszenie równości wszystkich narodów przed Bogiem przyczyniło się do zbliżenia narodów Cesarstwa Rzymskiego i zapobiegło lokalnemu nacjonalizmowi. Dlatego na poziomie miast głoszenie chrześcijaństwa spotkało się ze sprzeciwem patriotycznych pogan, którzy w lokalnych kultach widzieli podstawę dobrobytu miasta. Żywym przykładem takiego sprzeciwu jest reakcja Efezjan na przepowiadanie apostoła Pawła. W tym kazaniu widzieli zagrożenie dla lokalnego kultu bogini Artemidy, który stanowił podstawę materialnego dobrobytu miasta.

Cesarski Rzym z kolei postrzegał chrześcijaństwo jako zagrożenie dla imperialnego patriotyzmu. Mimo że chrześcijanie głosili posłuszeństwo władzom i modlili się o dobro cesarstwa, odmawiali udziału w kultach cesarskich, które zdaniem cesarzy powinny przyczynić się do wzrostu patriotyzmu cesarskiego.

Przepowiadanie chrześcijaństwa o ojczyźnie niebieskiej i idea wspólnoty chrześcijańskiej jako szczególnego „ludu Bożego” budziły wątpliwości co do lojalności chrześcijan wobec ziemskiej ojczyzny.

Ale później w Cesarstwie Rzymskim nastąpiło ponowne przemyślenie politycznej roli chrześcijaństwa. Po przyjęciu chrześcijaństwa przez Cesarstwo Rzymskie zaczęła wykorzystywać chrześcijaństwo do umacniania jedności cesarstwa, przeciwdziałania lokalnemu nacjonalizmowi i miejscowemu pogaństwu, formując idee o cesarstwie chrześcijańskim jako ziemskiej ojczyźnie wszystkich chrześcijan.

W średniowieczu, kiedy lojalność wobec cywilnego kolektywu ustąpiła lojalności wobec monarchy, termin ten stracił na aktualności i odzyskał je w czasach nowożytnych.

W epoce amerykańskiej i francuskiej rewolucji burżuazyjnej pojęcie „patriotyzmu” było identyczne z pojęciem „nacjonalizmu” z politycznym (nieetnicznym) rozumieniem narodu; z tego powodu w ówczesnej Francji i Ameryce pojęcie „patriota” było równoznaczne z pojęciem „rewolucjonisty”. Symbolami tego rewolucyjnego patriotyzmu są Deklaracja Niepodległości i Marsylia. Wraz z nadejściem pojęcia „nacjonalizmu” patriotyzm zaczął być przeciwstawiany nacjonalizmowi, jako przywiązanie do kraju (terytorium i państwa) – przywiązanie do wspólnoty ludzkiej (narodu). Jednak często te pojęcia działają jako synonimy lub mają bliskie znaczenie.

W rosyjskiej samoświadomości narodowej pojęcie patriotyzmu było często kojarzone z tradycjami kultury prawosławnej i polegało na gotowości oddania się, poświęcenia wszystkiego dla dobra kraju. Wiele osób publicznych i państwowych, takich jak N.M. Karamzin, S.N. Glinka, AI Turgieniew, wezwany poprzez swoją pracę do „oddania życia za Ojczyznę”, co ściśle nawiązuje do Ewangelii Jana: „Nie ma większej miłości, niż gdyby ktoś oddał życie za swoich przyjaciół”.

Już w czasach Piotra I patriotyzm uważany jest przede wszystkim za cnoty i praktycznie staje się rosyjską ideologią państwową, słowa „Bóg, Car i Ojczyzna” odzwierciedlają główne wartości tamtych czasów. Rosyjski żołnierz służył nie ze względu na jego honor czy cesarza, ale w interesie Ojczyzny. „Teraz nadeszła godzina, która zadecyduje o losie Ojczyzny”, Piotr I zwrócił się do żołnierzy przed bitwą pod Połtawą. - A więc nie powinieneś myśleć, że walczysz o Piotra, ale o państwo przekazane Piotrowi, za twoją rodzinę, za Ojczyznę ... I wiedz o Piotrze, że jego życie nie jest mu drogie, gdyby tylko Rosja żyj w błogości i chwale dla swojego dobrego samopoczucia...". Takie podejście do służby wojskowej zostało zapisane w Karcie Wojskowej z 1716 r., prawach rosyjskich, a także w „Instytucji Bitwy” i „Artykule Wojskowym” napisanym osobiście przez Piotra I.

Ale obywatele Imperium Rosyjskiego pojęcie patriotyzmu łączyli nie tylko ze służbą wojskową. Patriotyzm obywatelski był bardzo rozpowszechniony, a jednocześnie miał cechy „świadomego patriotyzmu”, który nie miał nic wspólnego ani z ksenofobią, ani z antysemityzmem, ani z nacjonalizmem etnicznym. „Świadomy patriotyzm” trafnie opisał wielki rosyjski patriota, filozof Wasilij Rozanow: „Kochać szczęśliwą i wielką Ojczyznę to nic wielkiego. Musimy ją kochać właśnie wtedy, gdy jest słaba, mała, upokorzona, w końcu głupia, w końcu nawet złośliwa. Właśnie wtedy, gdy nasza matka jest „pijana”, leżąca i uwikłana w grzech, nie wolno jej opuszczać”.

W czasach współczesnych Lew Tołstoj uważał patriotyzm za uczucie „niegrzeczne, szkodliwe, haniebne i złe, a co najważniejsze - niemoralne”. Uważał, że patriotyzm nieuchronnie prowadzi do wojen i służy jako główne wsparcie ucisku państwowego. Tołstoj uważał, że patriotyzm jest głęboko obcy narodowi rosyjskiemu, a także pracującym przedstawicielom innych narodów: przez całe życie nie słyszał od przedstawicieli narodu żadnych szczerych wyrazów uczucia patriotyzmu, ale wręcz przeciwnie wielokrotnie słyszał wyrazy pogardy i pogardy dla patriotyzmu.

Jednym z ulubionych wyrażeń Tołstoja był aforyzm Samuela Johnsona: Patriotyzm jest ostatnim schronieniem łajdaka. Władimir Iljicz Lenin w swoich kwietniowych tezach ideologicznie napiętnował „rewolucyjnych obrońców” jako kompromisowców z Rządem Tymczasowym. Profesor z University of Chicago Paul Gomberg porównuje patriotyzm z rasizmem w tym sensie, że obydwa wiążą się z obowiązkami moralnymi i więzami międzyludzkimi, przede wszystkim z przedstawicielami „ich” społeczności. Krytycy patriotyzmu zwracają też uwagę na następujący paradoks: jeśli patriotyzm jest cnotą, aw czasie wojny żołnierze obu stron są patriotami, to są równie cnotliwi; ale to dla cnoty zabijają się nawzajem, chociaż etyka zabrania zabijania dla cnoty.

Ale według Patriarchy Aleksego II: „Patriotyzm jest bez wątpienia istotny. To uczucie sprawia, że ​​ludzie i każdy człowiek jest odpowiedzialny za życie kraju. Bez patriotyzmu nie ma takiej odpowiedzialności. Jeśli nie myślę o moich ludziach, to nie mam domu, żadnych korzeni. Bo dom to nie tylko wygoda, to także odpowiedzialność za porządek w nim, to odpowiedzialność za dzieci, które w nim mieszkają. Osoba bez patriotyzmu w rzeczywistości nie ma własnego kraju. A „człowiek świata” to to samo, co bezdomny”.

Ważną rolę w wychowaniu młodego pokolenia odgrywa edukacja patriotyczna, ukierunkowana na rozwijanie miłości do Ojczyzny, oddanie Ojczyźnie oraz chęć przyczyniania się do postępowego rozwoju własnego kraju poprzez pracę osobistą. patriotyzm wychowanie patriotyczne pokolenie

We współczesnym społeczeństwie edukacja patriotyczna młodzieży ma szczególne znaczenie z kilku powodów: wzrasta poziom świadomości młodego pokolenia, procesy demokratyzacji i powstawanie systemu wielopartyjnego stwarzają pewne trudności w zrozumieniu istoty patriotyzm młodego pokolenia, współczesna młodzież nie przeszła przez szkołę wychowania patriotycznego, która przypadła w udziale starszym pokoleniom.

O wadze studiowania problematyki wychowania patriotycznego decyduje także niewystarczający teoretyczny rozwój problemu we współczesnych warunkach. Jak pokazuje analiza literatury naukowej i pedagogicznej oraz praktyka pracy szkoły ogólnokształcące niewystarczającą uwagę przywiązuje się do patriotycznego wychowania uczniów. Ponadto bogate doświadczenie zgromadzone w okresie sowieckim w rozwoju naszego społeczeństwa w tej dziedzinie pracy oświatowej nie może być w pełni wykorzystane w nowych warunkach.

Wychowanie patriotyzmu u dzieci i młodzieży szkolnej w Związku Radzieckim było sprawą najwyższej wagi, a temat wojny i heroizmu był jednym z najbardziej aktualnych przez te wszystkie lata. Muzea chwały militarnej i spotkania z weteranami, składanie wieńców na masowych grobach i tzw. lekcje odwagi – wszystko to miało na celu rozwój w dziecięcym patriotyzmie i nieustępliwości wobec… współczesnych wrogów, np. kapitalistów. Szczególną rolę odegrali przykłady pionierskich bohaterów, Młodej Gwardii, członków Komsomola - Zoya Kosmodemyanskaya, Lisa Chaikina, Marita Melnikaite i inni.

Ze względu na powstawanie i rozwój nowych cech klasowych, politycznych, ideologicznych i innych w czasach sowieckich Ojczyznę zaczęto określać przede wszystkim jako socjalistyczną, odzwierciedlając jednocześnie powstanie radzieckiego systemu społecznego państwa. Przedstawiciele ruchu komunistycznego, mówiąc o patriotyzmie, opierają się na interpretacji V.I. Lenin: „Patriotyzm to miłość do ojczyzny, jedno z najgłębszych uczuć, utrwalone na wieki i tysiąclecia odizolowanych ojczyzn”. W artykule „O dumie narodowej Wielkorusów” Lenin definiuje patriotyzm proletariacki: „Czy poczucie dumy narodowej jest obce nam, świadomym klasowo proletariuszom wielkoruskim? Oczywiście nie! Kochamy nasz język, naszą ojczyznę, pracujemy przede wszystkim nad podniesieniem mas pracujących (czyli 9/10 ludności) do świadome życie Demokraci i Socjaliści...

W czasie Wielkiej Wojny Ojczyźnianej, kiedy decydowały się losy naszej Ojczyzny, lud i wojsko wykazywały niespotykaną dotąd siłę patriotyzmu, który był podstawą duchowej i moralnej wyższości nad hitlerowskimi Niemcami. Wspominając trudne dni bitwy o Moskwę, G.K. Żukow zauważył, że „to nie błoto ani mróz powstrzymały nazistowskie wojska po przebiciu się do Wiazmy i dotarciu do podejść do stolicy. Nie pogoda, ale ludzie, ludzie radzieccy! Były to szczególne, niezapomniane dni, kiedy wspólne pragnienie całego narodu radzieckiego obrony Ojczyzny i największy patriotyzm podniosły ludzi do wyczynu.

Człowieka radzieckiego zawsze wyróżniało poczucie patriotyzmu, umiłowanie Ojczyzny, zrozumienie jej roli w dążeniu ludzkości do najdoskonalszego ustroju społecznego, chęć powiększania jej chwały i potęgi.

Dziś, zdaniem większości uczestników masowego sondażu, instytucje społeczne nie budzą poczucia patriotyzmu, a instytucje publiczne – szkoła i media – radzą sobie w tym znacznie gorzej niż podstawowe instytucje socjalizacyjne – np. rodzina. Tak więc tylko jedna piąta respondentów (20%) uważa, że ​​w nowoczesna szkoła wychowywany jest patriotyzm, prawie trzy razy więcej badanych (58%) się z nimi nie zgadza. W sprawie funduszy środki masowego przekazu dysproporcja jest jeszcze bardziej widoczna – 19% uważa, że ​​media zaszczepiają poczucie patriotyzmu, a 69% jest przekonanych, że tak się nie dzieje. Jeśli chodzi o rodzinę, to tutaj opinie badanych były podzielone w przybliżeniu po równo – 44% uważa, że ​​dziś rodzice zwracają uwagę na wychowanie patriotyczne, a 39% – że nie.

Tymczasem wyniki badania pokazują, że idea edukacji patriotycznej młodych ludzi jest dziś bardzo pożądana w społeczeństwie: zdecydowana większość naszych współobywateli (89%) uważa, że ​​należy jej poświęcić więcej uwagi (tylko 5% respondentów stwierdziło, że nie należy tego robić). Charakterystyczne jest, że ten punkt widzenia podzielają respondenci ze wszystkich grup społeczno-demograficznych: nie ma znaczących różnic w preferencjach ideologicznych i politycznych, poziomie wykształcenia, zdolności przystosowania społecznego, a nawet wieku (poza tym, że rozkład opinii wśród młodzieży nieco inaczej: 82% w porównaniu z 9%).

Większość badanych uważa, że ​​dziś należy sięgnąć do doświadczeń wychowania patriotycznego w czasach sowieckich: zwolenników tej idei jest prawie trzykrotnie więcej niż przeciwników (62% wobec 22%). Inaczej wygląda proporcja opinii w grupie młodych respondentów, ale i tutaj ten pomysł jest częściej popierany niż odrzucany (46% vs 34%).

Czym jest patriotyzm dla współczesnych uczniów? Zgodnie z ich rozumowaniem:

Patriotyzm przejawiający się w szacunku dla własnego kraju, dla jego przeszłości, dla pamięci przodków; w zainteresowaniu historią swojego kraju, studiując doświadczenia poprzednich pokoleń. A to prowadzi do wyjaśnienia przyczyn wielu zdarzeń, co z kolei daje wiedzę. Uzbrojeni w wiedzę chronieni są przed wieloma niepowodzeniami i błędami, nie tracą czasu na ich poprawianie, idą dalej i wyprzedzają w swoim rozwoju tych, którzy „stąpają po tej samej prowizji”.

Znając swoją historię, doświadczenie poprzednich pokoleń pomaga Ci poruszać się po świecie, obliczać konsekwencje własnych działań i czuć się pewnie. Przez cały czas ludzie polegali na doświadczeniach swoich poprzedników. Bez historycznej przeszłości nie jest możliwa ani teraźniejszość, ani przyszłość. Według wielu klasyków „Zapomnienie przeszłości, zapomnienie historyczne obfituje w duchowe spustoszenie, zarówno dla jednostki, jak i dla wszystkich ludzi”. To właśnie zrozumienie niepowodzeń i błędów przeszłości historycznej prowadzi do osiągnięć i zasług teraźniejszości, pomaga przetrwać w trudnych czasach. Dlatego patriotabyćopłacalny.

Patriotyzm przejawia się w umiejętności doceniania i ochrony ojczyzny, chęci jej zmiany na lepsze, by była czystsza, milsza, piękniejsza. Na przykład czyste, wyremontowane drogi są przyjemniejsze i wygodniejsze do chodzenia. Buty trwają dłużej, rzadziej spadają. Dużo przyjemniej jest też obcować z przyzwoitymi ludźmi, a nie z chamami i łajdakami. Miło jest cieszyć się pięknem przyrody i ludzkich tworów, które wcale nie są trudne do zachowania.

Jeśli człowiek nauczy się uszlachetniać siebie i otaczające go terytorium, życie stanie się szczęśliwsze, pojawi się komfort psychiczny, który pozwoli mu wydajniej wykorzystywać siły psychiczne, cieszyć się życiem i wiele osiągnąć.

Prawdziwy patriotyzm przejawia się w umiejętności bycia osobą moralną, tworzącą wokół siebie piękno i dobro.

Patriotyzm przejawia się w umiejętności bycia wiernym i oddanym swojemu krajowi, swojej sprawie, swojej rodzinie, swoim poglądom i wyobrażeniom, swojemu marzeniu. Patriota nie na każdym kroku krzyczy o swojej namiętnej miłości do ojczyzny, po cichu dobrze wykonuje swoją pracę, pozostaje wierny swoim zasadom, ideałom i uniwersalnym wartościom. W ten sposób naprawdę pomaga nie tylko swojemu krajowi, ale także sobie. Osoba, która ciężko się uczyła, zdobywała wiedzę, a dzięki temu dostała dobrą pracę, stała się aktywna społecznie, zbudowała swoją przyszłość, stworzyła pełnoprawną rodzinę, pracowała uczciwie - zrobiła o wiele więcej dla swojego kraju niż ktoś, kto chodzi z nim hasłami, okrzykami patriotyzmu i słowami broni prestiżu swojego kraju.

Ludzie, którzy nie mają poczucia patriotyzmu, nie mają przyszłości. Zniszczą się, bo się nie rozwijają i nie mają mocnego „rdzenia”. To jest prawo życia. Patriotyzm jest potrzebny do rozwoju osobistego, do przetrwania.

Patriotyzm przejawia się w umiejętności bycia dumnym ze swojego kraju, obrony jego wartości, przede wszystkim wolności i niepodległości, uhonorowania i zachowania wielowiekowych tradycji. Tradycje są kręgosłupem każdego narodu. Człowiek, ludzie, kraj - ten, który porzuca swoje tradycje, swoje wartości narodowe i sanktuariów, ryzykuje utratę swoich „korzeni” w historii, swojej wolności i niezależności, bo prędzej czy później zacznie żyć w przestrzeni tradycji, ideałów i wartości innych narodów. Tam, gdzie zapomniana jest kulturowa i historyczna przeszłość kraju, nieodmiennie zaczyna się moralny upadek narodu.

Aby kraj rozwijał się samodzielnie, konieczna jest ochrona i obrona tradycji, terytorium, kultury, języka i wierzeń. Mogą to zrobić ci, którzy umiejętnie budują swoje relacje z krajem, w którym żyją i na rzecz którego pracują. W ten sposób powstaje formacja Obywatela kraju. Człowiek zajmuje się samopoznaniem i poszukiwaniem swojego miejsca w kraju, życia. Człowiek jako obywatel swojego kraju rozwija poczucie odpowiedzialności za swoje czyny, za wierność ideałom oraz zachowanie własnych tradycji i wartości. A to kształci osobowość, czyni ją doskonalszą. Dlatego patriotabyćopłacalny.

Patriotyzm przejawia się w umiejętności przeżywania wzniosłych uczuć do własnego kraju, do jego natury i kultury. Te uczucia przejawiają się w doświadczeniach, przynależności, emocjonalne odpowiedzi do trwających wydarzeń. Patriotyzm jako uczucie miłości do Ojczyzny, gotowość służenia jej ideałom można przypisać uczuciom najwyższym, zaliczanym do wartości duchowych. Poczucie patriotyzmu sprawia, że ​​człowiek jest aktywny, gotowy do obrony wartości bliskich jego sercu. Poczucie patriotyzmu, podobnie jak inne jasne uczucia, jest niezbędnym warunkiem rozwoju i kształtowania osoby jako osoby. W końcu kształtowanie uczuć przebiega poprzez zrozumienie i rozwój pewnych wartości społeczeństwa, a także poprzez twórcze odkrywanie nowych wartości przez osobę. Istnieje duchowa doskonałość osobowości.

Naprawdę chcę, aby wszyscy zrozumieli, co następuje: Patriotyzm jako zasada polityczna, społeczna i moralna odzwierciedla stosunek człowieka (obywatela) do swojego kraju. Postawa ta przejawia się w trosce o interesy ojczyzny, w gotowości do poświęceń dla niej, w lojalności i oddaniu ojczyźnie, w dumie z jej osiągnięć społecznych i kulturowych, we współczuciu dla cierpienia własnego narodu i w potępieniu. społecznych wad społeczeństwa, w poszanowaniu historycznej przeszłości, swojego kraju i tradycji po nim odziedziczonych, w gotowości podporządkowania swoich interesów interesom kraju, w dążeniu do obrony swojego kraju, swojego narodu. Patriota to taki, który sumiennie pracuje dla dobra swojego kraju i zachęca do tego innych, który pomaga swoim współobywatelom w rozwoju. Jeśli nie dbasz o innych, ryzykujesz samotność”.

Podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej piętnastoletni chłopcy przypisywali sobie lata, aby iść na front, bronić ojczyzny. Ludzie zebrali się przeciwko wspólnemu wrogowi. Czy to nie jest nasza siła? Przypomnijmy niedawną tragedię okrętu podwodnego Kursk. Co było w kraju, kiedy wydarzyły się kłopoty? My, którzy skarżyliśmy się na nędzne życie, uciekaliśmy przed wojskiem, skarciliśmy kogoś, nagle zjednoczyliśmy się powszechny smutek. Razem cierpieliśmy. Cały kraj zebrał się przed telewizorami, żeby przynajmniej coś usłyszeć. Płakaliśmy, wierząc, że chłopaki zostaną uratowani, gdy powiedzieli nam, że jest nadzieja. Płakaliśmy, gdy nam mówili, że nie ma nadziei, płakaliśmy i nadal wierzyliśmy - a jeśli... Tak żyjemy. Czekamy. Wierzymy. Mamy nadzieję. Razem. Cała Rosja. Prawda w duszy. „Bądźmy biedni, bądźmy zmarznięci, głodni, ale mamy duszę” – powiedział Siergiej Jesienin. Od siebie dodam - rosyjska dusza.

Nasz naród zawsze jednoczył się w obliczu wspólnego zagrożenia. Podstawą patriotyzmu było pragnienie ochrony i zachowania dużej i małej Ojczyzny, przeciwstawienia się groźbie zniszczenia naszej wspólny dom. To właśnie w syntezie patriotycznej idei obrony Ojczyzny i idei przywrócenia sprawiedliwości społecznej widzę dziś sens patriotyzmu. Patriotyzm to tajemne uczucie, które tkwi głęboko w duszy, w podświadomości człowieka. Patriotyzm ocenia się nie słowami, ale czynami każdej osoby. Patriota to nie ten, kto się tak nazywa, ale ten, który jest szanowany i uważany za takiego przez innych ludzi, zwłaszcza swoich rodaków. Patriotyzm ma nadać nowy impuls duchowemu doskonaleniu narodu, tworzeniu zjednoczonego społeczeństwa obywatelskiego w Rosji. Dlatego pilnym zadaniem jest opracowanie naukowo ugruntowanych koncepcji koncepcyjnych organizacji wychowania patriotycznego obywateli, jego teoretycznych podstaw. Być patriotą dzisiaj oznacza odzyskać prawo i poczucie mistrza we własnym domu, we własnym kraju. Oznacza to ochronę i wyposażenie naszego wspólnego domu. Bycie patriotami oznacza dziś prowadzenie polityki gospodarczej, w której ziemia i jej zasoby, kapitał, praca i energia przedsiębiorcza ludzi są efektywnie wykorzystywane do podniesienia duchowości, edukacji i dobrobytu materialnego obywateli Rosji, do podniesienia jakości i długości życia .

Moim zdaniem problem polega na tym, że patriotyzm współczesnych Rosjan w większości pozostaje deklaratywny, ceremonialny. Patriotyzm nie przekształcił się jeszcze z modnego szyldu zdobionego „narodowymi ornamentami” w głęboki dominujący motywator naszych aktywnych zachowań. W naszym zajęcia praktyczne na pierwszym planie jest kolejna zasada - „każdy dla siebie”. Patriotyzm powszechny w tej sytuacji wygląda jak powierzchowna i często wygodna rekompensata za codzienność i pracę, nastawiona na osobiste przetrwanie, osobisty dobrobyt, słabo powiązana z interesami kraju jako całości.

Jeśli wcześniej dawne ideały były jasne, a tradycje niewzruszone, to dziś nie ma nowych ideałów i nie ma mowy o ogólnonarodowej, jednoczącej idei. Nawet samo pojęcie patriotyzmu zostało dziś przeobrażone nie do poznania. Według sondaży przeprowadzonych przez VTsIOM wśród młodych jest tylko cztery procent prawdziwych patriotów, a siedemnaście procent zauważyło, że dziś nie zrobiło nic dla Ojczyzny, z czego mogłaby być dumna. Reszta szczyci się swoim dziedzictwem kulturowym, przeszłymi sukcesami militarnymi, innymi słowy historią. Warto przypomnieć, że ludzie, którzy są zbyt dumni ze swojej przeszłości, ale nie robią nic wybitnego w teraźniejszości, są beznadziejnie przestarzali. Uważam, że do podniesienia poziomu patriotyzmu wśród młodzieży potrzebne są skoordynowane działania rodziny, placówek oświatowych, wszystkich struktur miejskich zajmujących się tą kwestią, komisariatu wojskowego, organizacji i ruchów społecznych. Tylko wspólnymi wysiłkami uda nam się uświadomić młodym ludziom ideę, że służba wojskowa to prawdziwie zaszczytny obowiązek.

Szacunek dla przodków, miłość i tolerancja dla rodaków mieszkających na tym terenie, chęć pomocy im, odzwyczajenie ich od wszystkiego, co złe. Najwyższym wskaźnikiem tego parametru jest życzliwość wobec wszystkich ich rodaków będących obywatelami tego państwa, tj. świadomość tego organizmu społecznego, zwanego na całym świecie „narodem przez obywatelstwo”.

Czyń konkretne codzienne rzeczy, aby poprawić stan swojej Ojczyzny, upiększyć i wyposażyć, pomocy i wzajemnej pomocy rodakom i rodakom (od utrzymania porządku, schludności i zacieśniania przyjaznych relacji z sąsiadami w swoim mieszkaniu, wejściu, domu, podwórku do godny rozwój całego twojego miasta, dzielnicy, regionu, ojczyzny jako całości).

Tak więc szerokość pojmowania granic ojczyzny, stopień miłości do rodaków i rodaków, a także lista codziennych działań mających na celu utrzymanie i rozwój w dobrej kondycji jej terytorium i jego mieszkańców – wszystko to decyduje o stopniu patriotyzmu każdego człowieka, jest kryterium poziomu jego prawdziwie patriotycznej świadomości. Im szersze terytorium, które patriota uważa za swoją ojczyznę (aż do granic swojego państwa), im więcej miłości i troski okazuje swoim rodakom, tym więcej codziennych czynów wykonuje na rzecz tego terytorium i jego rosnących mieszkańców ( dom, podwórko, ulica, dzielnica, miasto, region, region itd.), im większy patriota, dana osoba, tym wyższy jest jego prawdziwy patriotyzm.

Prawdziwy patriota opowiada się za tymi i za tym, co swoją ojczyznę wzmacnia i rozwija, a przeciwko tym i tym, którzy ją i co ją niszczą, wyrządza jej taką czy inną szkodę. Prawdziwy patriota szanuje patriotów z każdego innego terytorium i tam ich nie skrzywdzi. W swojej ojczyźnie, wraz z innymi patriotycznymi współobywatelami, walczy z tymi, którzy jej krzywdzą, a mogą to być tylko niepatriotyczni współobywatele o niskim poziomie lub wadach świadomości lub w ogóle wrogowie Ojczyzny. W związku z tym bardzo łatwo zrozumieć, jak niepatriotycznymi są ci, którzy sieją wrogość do swoich rodaków, uciskają współobywateli, przeklinają, zaśmiecają, zatruwają środowisko, kłusują, prowadzą niezdrowy tryb życia. Kłótnia lub spór z sąsiadem, ataki członków jednej partii na członków innej, fani jednej drużyna piłki nożnej inni kibice, alkoholizm, narkomania, zamęt w wojsku, korupcja, malwersacje – to wszystko elementy manifestacji różnych form niepatriotyzmu w Rosji.

Zarówno patriotyzm, jak i niepatriotyzm mogą mieć charakter indywidualny, grupowy i masowy. Dlatego wytłumaczenie jej podstaw, wychowanie patriotyczne i wszechstronna edukacja pomnaża liczebność patriotów i pogłębia ich zdrowe poczucie patriotyzmu, natomiast złe obyczaje, ignorancja, odejście od rzeczywistości, oderwanie drobnomieszczańsko-filistyńskie, uzależnienie od alkoholu i narkotyków, różnego rodzaju licznych odchyleń psychicznych i innych zwielokrotnia liczbę niepatriotów, pseudo- i pseudopatriotów.

Patriotyzm jest albo w jakimś stopniu obecny, albo wcale. Patriotyzm to bardzo intymne uczucie, znajdujące się głęboko w duszy (podświadomości). Patriotyzm ocenia się nie słowami, ale czynami każdej osoby. Patriota to nie ten, kto się tak nazywa, ale ten, który jako taki zostanie uhonorowany przez innych, ale przede wszystkim przez swoich rodaków. Tak więc za prawdziwego (idealnego) patriotę można uznać tylko osobę, która stale wzmacnia swoje zdrowie fizyczne i moralne, dobrze wychowaną, wykształconą i światłą, mającą normalną rodzinę, szanującą przodków, wychowującą i edukującą swoich potomków w najlepszych tradycjach , utrzymując swoje mieszkanie (mieszkanie, wejście, dom, podwórko) i stale doskonaląc swoje życie, styl życia i kulturę zachowań, pracując dla dobra Ojczyzny, uczestnicząc w imprezach publicznych lub organizacjach o orientacji patriotycznej, tj. mające na celu zjednoczenie współobywateli w celu osiągnięcia celów patriotycznych i wspólnego wypełniania zadań patriotycznych o różnym stopniu złożoności i znaczenia w porządkowaniu i rozwoju ojczyzny, w poprawie zdrowia, pomnażaniu liczby swoich światłych rodaków .

Rozwój obywatelstwa i patriotyzmu młodych ludzi we współczesnej Rosji jest najważniejszym czynnikiem zapewniającym bezpieczeństwo i stabilny rozwój naszego kraju.

W naszym kraju trwa proces kształtowania się systemu wychowania patriotycznego młodzieży, którego brak wpłynął negatywnie na dynamikę rozwoju młodzieży w minionych latach.

Przed państwem i społeczeństwem stoi ważne zadanie zachowania bogactwa kulturowego i duchowego rosyjskiej młodzieży, te podstawowe wartości już dawno przestały być podstawą samokształcenia młodego pokolenia, a tym bardziej przedmiotem propaganda w mediach. Bardziej niż kiedykolwiek młodzi ludzie narażeni są na wpływ różnych subkultur, których działania w niektórych przypadkach mają wyraźnie ekstremistyczny charakter. Brak zaangażowania młodzieży w procesy domowe i obojętność w rozwiązywaniu problemów społecznych jest wskaźnikiem niedostatecznej pracy w zakresie edukacji patriotycznej i obywatelskiej młodzieży.

Bezpieczeństwo naszego kraju, ochrona jego interesów bezpośrednio zależy od patriotycznej pracy, jaką wykonuje się wśród młodzieży. Kierunek wojskowo-patriotyczny powinien stać się jednym z priorytetów wspólnej pracy państwa i sektora publicznego. Tego rodzaju praca przyczyni się nie tylko do wzmocnienia patriotycznego ducha młodzieży, ale także do potencjału bojowego Rosji. Patriotyzm to podstawa moralnażywotność państwa i działa jako ważny wewnętrzny środek mobilizujący rozwój społeczeństwa, aktywne obywatelstwo jednostki, jego gotowość do bezinteresownej służby Ojczyźnie.

W ostatniej dekadzie patriotyzm stał się w Rosji jednym z najbardziej kontrowersyjnych tematów, szeroko dyskutowanych w różnych obszarach zreformowanej państwowości rosyjskiej. Zakres opinii jest dość szeroki: od dyskredytowania patriotyzmu jako odpowiednika destrukcji i potencjału konfliktowego z faszystowskim i rasistowskim uprzedzeniem, po apele pierwszych osób państwa o jedność narodu rosyjskiego na podstawie potencjał integracyjny patriotyzmu, akceptacji Programy państwowe„Wychowanie Patriotyczne Obywateli Federacji Rosyjskiej za lata 2001-2005” i „Wychowanie Patriotyczne Obywateli Federacji Rosyjskiej za lata 2006-2010”, a także „Koncepcja Wychowania Patriotycznego Obywateli Federacji Rosyjskiej”, w której patriotyzm definiuje się jako „miłość do Ojczyzny, oddanie własnej Ojczyźnie, chęć służenia jej interesom i gotowość, aż do samoofiary, by ją chronić.

Patriotyzm jest nierozerwalnie związany z internacjonalizmem, obcym nacjonalizmowi, separatyzmowi i kosmopolityzmowi. „Patriotyzm jest szczególną orientacją na samorealizację i zachowania społeczne obywateli, których kryteriami są miłość i służba Ojczyźnie, zapewniająca integralność i suwerenność Rosji, jej bezpieczeństwo narodowe, zrównoważony rozwój, obowiązek i odpowiedzialność, sugerując priorytet zasad publicznych i państwowych nad indywidualnymi interesami i aspiracjami oraz działanie jako najwyższy sens życia i działalności jednostki, wszystkich grup społecznych i warstw społeczeństwa.

„W przyzwoitym człowieku patriotyzm to nic innego jak chęć pracy na rzecz własnego kraju i nie bierze się z niczego innego, jak chęć czynienia dobra, jak najwięcej i jak najwięcej lepiej” N. Dobrolyubov.

Bibliografia

1. Do przygotowania tej pracy wykorzystano materiały ze strony http://www.bolshe.ru/.

2. Lewaszow W.K. Patriotyzm w kontekście globalizacji: o czym świadczą dane z badań socjologicznych / V.K. Lewaszow // Biuletyn Rosyjskiej Akademii Nauk. 2005. nr 2, s. 99 - 102.

3. Sołowiow W. Nacjonalizm. Patriotyzm. (Z encyklopedycznego słownika Brockhausa i Efrona) // Nowy Babilon, 1994. Nr 1. s. 35.

4. O obowiązku i honorze wojska armia rosyjska: Zbiór materiałów, dokumentów i artykułów / Comp. Yu.A.Glushko, A.A.Kolesnikov: Wyd. VN Łobowa. M.: Wydawnictwo Wojskowe, 1990. S. 26.

5. Żukow G.K. Wielkość zwycięstwa ZSRR i bezsilność fałszerzy historii. Generalicja. M.: Gazeta rzymska. 1994. Nr 18. S. 101.

6. Pushkarev L.N. mentalność i historia polityczna Rosja: punkty zwrotne. // Mentalność i rozwój polityczny Rosji. Streszczenia doniesień z konferencji naukowych. Moskwa, 29-31 października 1996 Mennica Historia Rosji, 1996. str. 6.

7. Sołżenicyn A.I. Kwestia rosyjska pod koniec XX wieku. // Punkt odniesienia. 1996. Nr 12. S. 31.

Hostowane na Allbest.ru

Podobne dokumenty

Istota i istota patriotyzmu. Podstawowe warunki społeczne niezbędne do zaistnienia zjawiska patriotyzmu w społeczeństwie. Analiza składu spektralnego treści zjawiska patriotyzmu. Generowanie patriotyzmu przez normalny podmiot polityczny.

streszczenie, dodane 29.06.2013


Pojęcie patriotyzmu i cech dystynktywnych epoka współczesna. Procesy, które zaszły w Rosji od lat 80. i ich skutki. Patriotyzm jest podstawą społecznego i budynek państwowy. Wsparcie jego witalności.

praca naukowa, dodano 05/06/2009


Uwzględnienie roli kultury w rozwoju, reformie i doskonaleniu systemu edukacji. Problem wychowania moralnego i patriotycznego młodego pokolenia. Potrzeba połączenia osobistych celów dziecka z społecznie istotnymi celami społeczeństwa.

esej, dodany 26.04.2014


Definicja pojęcia „patriotyzm”. Jego struktura, cechy funkcjonowania i funkcje. Patriotyzm jako przedmiot analizy naukowej. Ojczyzna i Ojczyzna: zmysłowa i racjonalna w umyśle patrioty. Patriotyzm jako zjawisko duchowe współczesnego społeczeństwa.

streszczenie, dodane 03.04.2015


Celowa aktywność poznawcza ludzi w celu uzyskania rzetelnie ustalonej prawdziwej wiedzy naukowej, jej rodzajów i funkcji. Aksjologiczny charakter procesu wychowawczego, analiza świata wartości. Rola i miejsce filozofii w wychowaniu człowieka.

prezentacja, dodano 27.01.2014


Uwzględnienie pojęcia „podstawy filozoficznej”, określenie jej znaczenia w rozwoju współczesnej pedagogiki. Opis głównych postanowień światopoglądowej teorii neotomizmu – doktryny świadczącej o wiodącej roli religii w wychowaniu młodego pokolenia.

streszczenie, dodane 07.06.2010


Krótka biografia Piotra Jakowlewicza Chaadajewa. Budowanie systemu filozofii chrześcijańskiej. Rozważania Czaadajewa na temat losów Rosji i jej miejsca w historii świata. Idea braku „rodowych korzeni” w Rosji. Odpowiedź na zarzuty braku patriotyzmu.

streszczenie, dodane 17.05.2011


Główne metody filozofii jako podstawa współczesnej edukacji. Kierunki modernizacji edukacji filozoficznej w kontekście globalizacji społeczeństwa. Filozofia akademicka i jej miejsce w systemie edukacyjnym uczelni.

prace kontrolne, dodane 08.03.2013


Myśl społeczno-polityczna i prawna w Rosji na początku XIX wieku. Założyciele rosyjskiego kierunku narodowo-patriotycznego. Tworzenie poglądy polityczne Karamzin. Jego stanowisko społeczno-polityczne dotyczące struktury politycznej Rosji.

streszczenie, dodane 21.08.2014


Filozoficzne, religijne, naukowe i polityczne poglądy wielkich filozofów od starożytności do współczesności. Opis poglądów filozofów europejskich, arabskich, rosyjskich na genezę społeczeństwa i państwa, poznanie prawdy, bytu, idee dialektyczne.