แนวโน้มหลักในการพัฒนาวรรณกรรม Bashkir ในระยะปัจจุบัน

วรรณคดีบัชคีร์. บีแอล พัฒนาบนพื้นฐานของทุบตี คติชนวิทยาตามประเพณีของวรรณคดีเตอร์กโบราณและวรรณคดีตะวันออก ตัวอักษรแรกสุด ทุบตีอนุสาวรีย์ วรรณกรรมเป็นของ Bulg ยุค (ดูโวลก้าบัลแกเรีย) การเชื่อมต่อและการโต้ตอบที่หลากหลายและมีเสถียรภาพลดลง ชาติพันธุ์ กลุ่ม terr. และความสัมพันธ์ทางภาษาของชาวเตอร์ก ประชาชนในภูมิภาค Ural-Volga ในช่วงระยะเวลาของ Volga Bulgarin นำไปสู่การก่อตัวของ Bulg เดียวที่เรียกว่าอื่น ๆ วรรณกรรมในภาษาเตอร์ก Lit-ra ของช่วงนี้ไม่ได้จำกัดเฉพาะชาติ แต่ถูกสร้างขึ้นโดยความพยายามของ Bulgars และชาวเตอร์กอื่น ๆ ชนชาติที่เป็นส่วนหนึ่งของแม่น้ำโวลก้าบัลแกเรีย ประวัติศาสตร์รู้จักชื่อของบุลก์ นักเขียน Burkhanetdin Ibrahim al-Bulgari, Hamid ibn Idris และคนอื่น ๆ ประเพณีของ ist.-lit แยง. Yakub ion Nugman "Tavarikhi Bulgaria" ("ประวัติศาสตร์บัลแกเรีย") ดำเนินต่อไปในศตวรรษที่ 19 ในหนึ่งเดียว งานเขียนทุบตี นักเขียน G. Sokroy และ T. Yalsygul คลาสสิค ตัวอย่างของวรรณคดีสมัยบัลแกเรียคือผลงาน Kul Gali "Kissa-i Yusuf" (ศตวรรษที่ 13) ซึ่งเป็นทรัพย์สินทั่วไปของ Bashkirs และ Tatars ในปูด ช่วงเวลายังคงเป็นประเพณีของกวี จารึกบนหลุมฝังศพซึ่งนำจากอนุสาวรีย์ Orkhon-Yenisei (ดู Husseinbek cachene) Epitaphs ให้แนวคิดเกี่ยวกับความคิดริเริ่มของวรรณคดีและลักษณะเฉพาะของภาษาในช่วงเวลาหนึ่ง แผนกของพวกเขา บทกวี ความคิดโบราณกลายเป็นองค์ประกอบของการเริ่มต้นทุบตีแบบดั้งเดิม เชอเรอ, ist. หมายเหตุเหยื่อ Lit-ra ของภูมิภาค Ural-Volga จนถึงศตวรรษที่ 19 ถูกเขียนด้วยลายมือและ ไม่ระบุชื่อ ผู้เขียนไม่ได้ระบุชื่อของเขา หรือเป็นผลจากการเขียนซ้ำ การประพันธ์ก็หายไป และการผลิต กลายเป็นที่นิยม ตำรามักมีหลายรุ่นและหลายฉบับ บรรยายเหตุการณ์และตัวละครในการผลิต มักมีลักษณะเป็นนามธรรมแบบมีเงื่อนไข ในวันพุธ. หลายศตวรรษจากภาษาอาหรับ เปอร์เซีย อินเดีย lit-r ใน Turkoyaze วรรณกรรมของภูมิภาคอูราล - โวลก้าถูกแทรกซึมโดยแผนการของคนอื่น ๆ อีกมากมาย แยง. (“เรื่องตลกของ Khoja Nasretdin”, “Kalila and Dimna”, “Forty viziers”, ฯลฯ ) และภูมิภาคของพวกเขาเกิดขึ้น รุ่น (“Al-kissa Buzyeget”, “Bakhtiyarname”, ฯลฯ )

จากชั้น2. ค. ยุคคิบชักของการพัฒนา บ.ล. เริ่มต้นขึ้น (ดู Kipchaks, Golden Horde) Lit-ra ของเวลานี้ในฐานะระบบที่มีลักษณะในระดับภูมิภาค ดังนั้น "Gulistan bit-Turki S. Sarai", "Zhumzhuma Sultan" โดย Khusem Katib, "Muhabbatname" โดย Khorezmi, "Khosrov ve Shirin" โดย Kutb และผลงานอื่น ๆ ที่สร้างขึ้นในช่วงเวลานี้และมีไฟเพียงดวงเดียว ภาษาและศิลปะ ระบบกลายเป็นอนุสรณ์สถานทั่วไปของ Bashkirs, Kazakhs, Tatars, Uzbeks และชาวเตอร์กอื่น ๆ ประชาชน ในยุคกลาง. บีแอล ดั้งเดิมมีชัย สำหรับภาคตะวันออก ประเภทวรรณกรรม: ละมั่ง, dastan, qasida, qissa, hikayat Dastan Mahmud Gali "Nahjel Faradis" และผลงานอื่น ๆ ศาสนา-การสอน เนื้อหามีส่วนช่วยในการพัฒนาร้อยแก้ว ประเภท Kissa และ Dastans "Ali-batyr", "Kisekbash kitaby", "Kissa-i Sakam", "Kissa-i Fattahetdin" เป็นพื้นฐานของ hagiographic ลิตร

ตัวอย่างที่ดีที่สุดของบทกวี Sufi (ดู Sufism) - Prod เอเชียกลาง. กวี A. Yasavi, Bakyrgani, Mohammed Chelyabi, Allayar-Sufi และคนอื่น ๆ - มีส่วนในการพัฒนามหากาพย์ ประเพณีสิ้นสุด การก่อตัวของแนวเพลงยอดนิยมบางประเภทการออกแบบและการรวม B.l. ลวดลาย Sufi ในศตวรรษที่ 15-17 พบรูปแบบที่ชัดเจนในโทรทัศน์ของกวี Ummi Kamala, Mavli Kului และคนอื่น ๆ ในศตวรรษที่ 18-19 — G.Usman, Sh.Zaki, A.Kargaly, M.Kutush-Kypsaki, H.S.Salikhov, G.Sokroy, T.Yalsygul และคนอื่น ๆ

ในยุคของ Golden Horde ชาวเติร์กจำนวนมาก นักวิทยาศาสตร์และนักเขียนถูกบังคับให้ออกจากบ้านเกิดและทำงานต่อไปในประเทศอื่นๆ ข้อมูลเกี่ยวกับทุบตีได้รับการเก็บรักษาไว้ กวี Sanjar Gilmetdin al-Bashkordi และ Nasretdin an-Nasyr ที่อาศัยอยู่ในอียิปต์

ทูร์โกโฟน. วรรณกรรมซึ่งมีอยู่ในเทือกเขาอูราลและภูมิภาคโวลก้าในศตวรรษที่ 11 - 16 ไม่มีแนทที่เข้มงวด พรมแดน ภายในเขต..ระบบสร้างความแตกต่าง แนท วรรณกรรมเริ่มต้นด้วยศตวรรษที่ 16: มีองค์ประกอบที่มีอยู่ในทุบตีเท่านั้น วรรณกรรมของชาติ วิชามีการสร้างความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับคติชนวิทยา ความคิดสร้างสรรค์ระดับกลางระหว่างวรรณกรรมและนิทานพื้นบ้านกำลังพัฒนาอย่างเข้มข้น - วรรณกรรมปากเปล่า

การที่บัชคอร์โตสถานเข้ารัสเซียเป็นจุดเปลี่ยนในการพัฒนาวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของแบชเคอร์ การรวมตัวของผู้คนทวีความรุนแรงขึ้น โอกาสในวงกว้างของความสัมพันธ์ใกล้ชิดและความคิดสร้างสรรค์ได้เปิดกว้างขึ้น ปฏิสัมพันธ์กับรัสเซียก้าวหน้า วัฒนธรรม. ในบี.แอล. พร้อมด้วยภาคส่วนทั่วไป สัญญาณปรากฏแนท และ terr.-geogr. หัวข้อที่เกี่ยวข้องกับ Urals กับชีวิตและชีวิตของ Bashkirs มีแนวใหม่เกิดขึ้นกวี รูปแบบที่ไม่ซ้ำกันในการทุบตี บทกวี ท่ามกลางลายมือ สถานที่พิเศษถูกครอบครองโดย shezhere ซึ่งพงศาวดารของครอบครัวการลำดับวงศ์ตระกูลมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับการนำเสนอของ ist เหตุการณ์ เรื่องราว และตำนาน ในประเภท Dastan เขียนว่า "Aile yryuy shezherehe", "Karagai-kypsak yryuy shezherehe", "Usergan yryuy shezherehe", "Yurmaty yryuy shezherehe"; ในประเภทของ tavarikh - "Tavarikhi bashkort", "Chingizname"

การจลาจลของบัชคีร์ในศตวรรษที่ 17-18 เปิดใช้งานนาร์ วารสารศาสตร์และ dem. ทิศทางเป็นลิตร ความหมายมากที่สุด สินค้าสะท้อนสังคม-การเมือง สถานการณ์และการเปิดเผยเหตุผลที่นำไปสู่การบูรณะ - จดหมายจาก Batyrsha ถึงจักรพรรดินีเอลิซาเบ ธ เปตรอฟนา (ดู "กระท่อม Batyrgian batshaga") สำคัญสำหรับบี.แอล. ช่วงเวลาของสงครามชาวนาในปี ค.ศ. 1773-75 เป็นรายการโทรทัศน์ใน Salavat Yulaev ซึ่งรวบรวมประเพณีการพูดและการเขียนที่ดีที่สุด ทุบตี. บทกวี การค้นพบในศตวรรษที่ 17-18 madrasas ใน Bashkortostan การสอนภาษาอาหรับและเปอร์เซียในพวกเขามีส่วนในการกระชับความสัมพันธ์กับตะวันออก ฝูงลิตร อิทธิพลของ TV-va Navoi, Nizami, Saadi, Firdowsi, Hafiz กำลังเพิ่มขึ้น ประเภทของ ghazal, masnavi, hikmet ฯลฯ พัฒนา ในบทกวีบทบัญญัติ aruz มีชัยเหนือกว่า ในปี ค.ศ. 1812 หนังสือ "Kuz-Kurpyach เรื่องราวของบัชคีร์ที่เขียนในภาษาบัชคีร์โดย Kuraych เล่มหนึ่งและแปลเป็นภาษารัสเซียในหุบเขาของเทือกเขา Riphean ปี 1809" ซึ่งเขียนโดย T.S. Belyaev ได้รับการตีพิมพ์ในคาซานในปี พ.ศ. 2355 สันนิษฐานว่าเขายังบันทึกอนุสาวรีย์อีกแห่งเพื่อทุบตี วรรณกรรม - "Aldar menen Zuhra"

ในศตวรรษที่ 19 การพัฒนาวรรณกรรมในจิตวิญญาณแห่งยุคปัจจุบันได้รับการอำนวยความสะดวกโดยกิจกรรมของนักปฏิรูป A.A. Divaev, Kh. Zhdanov, Z.Kh Rasulev และอื่น ๆ ศตวรรษที่ 19 พัฒนา วรรณกรรมการศึกษา. ในแหล่งกำเนิดและการพัฒนาหมายถึง บทบาทนี้เล่นโดยอาจารย์ของ Neplyuevsky Cadet Corps M.M.Biksurin, M.Ivanov, S.B.Kuklyashev ซึ่งทำงานสร้างสรรค์ และทางวิทยาศาตร์ กิจกรรมที่เน้นความก้าวหน้าของรัสเซีย วัฒนธรรมและการศึกษา ทุบตีมากมาย นักเขียนการตรัสรู้ได้รับการศึกษาเป็นภาษารัสเซีย อุ๊ย สถาบันหรือ Madrasas วิธีการใหม่ (ดู Jadidism) Cr. Akmulla และ M.I. Umetbaev กลายเป็นตัวแทนของขบวนการตรัสรู้ในบัชคอร์โตสถาน ที่อยู่ในผลิตภัณฑ์ของตน สู่สังคม วิชากวีผู้รู้แจ้งเห็นวิธีแก้ปัญหาความขัดแย้งของสังคมในการเผยแพร่ความรู้ตรึงความหวังไว้กับคนที่มีการศึกษา ปลายศตวรรษที่ 19 การก่อตัวของทุบตีเริ่มต้นขึ้น มีการแสดงละครรูปแบบประเภทและลักษณะโครงสร้าง ในบี.แอล. ไตรมาสที่แล้ว ศตวรรษที่ 19 ลักษณะของการตรัสรู้จะค่อยๆแข็งแกร่งขึ้น ความสมจริง วิธี. ร้อยแก้วกำลังพัฒนา ภายใต้อิทธิพลของรัสเซีย และแอพ สว่าง ประเพณี เช่น เรื่องราว เรื่องราวเริ่มพัฒนา พร้อมทั้งหนังสือ “Kissa-i Jamshid” (1889), “Kissa-i Hikmet” (1897) โดย Sh. Kashafetdin และ coll hikayats "Belek" (1872, comp. V.V. Radlov) เขียนด้วยภาษาดั้งเดิม ทิศตะวันออก แนวเพลงดูสมจริง แยง. - เรื่อง "Salima" (1899; "Salima") และ "Asma" (1903; "Asma") โดย R.F. Fakhretdinov เรื่องราวและนวนิยายโดย Z. Hadi

ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ในบี.แอล. วิธีการที่สำคัญเริ่มก่อตัว ความสมจริง ความเปราะบางของสังคมชัดเจนขึ้นเรื่อยๆ ฐานราก; ไม่เพียงแต่ชะตากรรมของปัจเจกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชะตากรรมของทั้งสังคมที่ยอมรับว่าเป็นปัญหาเฉียบพลันที่ต้องการสิ่งเลวร้ายที่สุด การวิจัย. บนหน้าแก๊ส. "อูราล" และเสียดสี ดี. "Karchyga", "Chukech" พิมพ์ rev. กลอน. และนักข่าว ทำงาน Sh.Babich, F.V.Valiev, M.Gafuri, G.Gumersky, A.S.Isyanberdin, B.G.Mirzanov, G.Kh. .M. Suleimanov, A.Z. Tangatarov, F.K. Tuikin, Ya.G. Yumaev, S.S. Yakshigulov ในการผลิตของพวกเขา พวกเขาหันไปหา อดีตของชาวบัชคีร์คิดถึงภัยพิบัติ สถานการณ์เรียกร้องให้ประชาชนต่อสู้เพื่อสิทธิของตนอย่างแข็งขัน

หลังการปฏิวัติเดือนตุลาคมที่ B.l. ขั้นสูงสองอุดมการณ์บาง. ทิศทาง: รักชาติปกป้องความคิดของทุบตี เอกราช อิสระ การพัฒนาชาติ วัฒนธรรมและวรรณคดี (Sh. Babich, Kh. G. Gabitov, Suleimanov และอื่น ๆ ) และนักปฏิวัติ - ประชาธิปไตยแบ่งปันมุมมองของพวกบอลเชวิค (S. Kudagi, A. M. Tagirov, Sh. A. Khudaiberdin, D. Yulty และอื่น ๆ . ). ในช่วงหลายปีที่ผ่านมามีเยาวชนจุดไฟ องค์กรรักชาติ ทิศทาง "Tulkyn" นำโดย Sh. Babich สลายตัวในปี 1920 หลังจากการล่มสลายของรัฐบาลบัชคีร์

ในช่วงสงครามกลางเมือง กองกำลังรวมกันรอบพวกบอลเชวิค "Bashkortostan heberdere", "Kyzyl kurai", "Ҡyҙyl yul" ("Red way"), "Kyzyl batyr" เป็นต้น ซึ่งเผยแพร่การผลิต M. Gafuri, Tagirov, D. Yulty, กวีหนุ่ม G. Gumer, B. Ishemgul, Yarly Karim, Shamun Fidai และคนอื่น ๆ เสียงคำรามมีชัย น่าสมเพช, แรงจูงใจในการสร้างชีวิตใหม่, กล้าหาญ เรื่อง. ประเภทเช่นนิทาน, แผ่นพับ, เพลง, กวีได้กลายเป็นที่แพร่หลาย อุทธรณ์บทกวีกวน epigrams ในรูปแบบร้อยแก้ว มีการพัฒนาประเภทเล็กๆ: ภาพสเก็ตช์, nesers, เรียงความ, เรื่องราว ซึ่งส่วนใหญ่เป็นงานข่าว อักขระ.

การก่อตัวของละครมีความเกี่ยวข้องกับการสร้างในคอน พ.ศ. 2462 โรงละครบัชคีร์ ละครของเขารวมถึงบทละครของ M.A. Burangulov, H.K. Ibragimov, Niyazbaev, D. Yulty ละคร "Karagol" (1920; "Karagul") โดย D. Yultiya หนังตลก "Bashmagym" โดย Ibragimov ได้รับความนิยมเป็นพิเศษ ทางสังคม การเปลี่ยนแปลงในชีวิตของประเทศ ความคิดและความรู้สึกของมวลชนชนชั้นกรรมาชีพสะท้อนให้เห็นในหนังสือ "Ҡomartgylarim" (1924; "บันทึกความทรงจำของฉัน") D. Yultiya, "Ҡyҙyl tәlgәshtar" (1925; "กลุ่มสีแดง") M. Gafuri, "Esh syuagy" (1926; "รุ่งอรุณแห่งแรงงาน") G. Yanabi, "kaban yyrҙary "(1926; "บทเพลงแห่งคันไถ") S. Kudash ไฟ ดี. "เบเลม". "Yany yul" (1923; "New Way"), "Yanylyk" (1927; "News"), "Sasan" (1927; "Sesen"), "October" (ดู "Agidel") ที่เผยแพร่ผลงาน . S.Agygia, G.Amantaya, V.Valida, A.Karnaya, G.Khairy. การพัฒนาและการก่อตัวของ B.l. ในยุค 20 เกิดขึ้นในอุดมคติและสุนทรียภาพอันเฉียบแหลม ต่อสู้. ความแตกต่างเกิดขึ้น ความคิดสร้างสรรค์ ทิศทาง รูปแบบ: นามธรรมและวาทศิลป์ในกวีนิพนธ์ ธรรมชาตินิยมในร้อยแก้ว การแสดงออกและคอนสตรัคติวิสต์ในละคร นวนิยายเรื่อง "Ҡara yөҙҙәr" (1927; ในภาษารัสเซียแปล "Shameful, 1938; ในฉบับต่อมา "Black-faced"), "Tormosh baҫҡystary" (1928; "Steps of Life") โดย M. Gafuri ได้รับการตีพิมพ์; "Berense kondar" (1929; "วันแรก"), "Tashkyn darya tarmagynda" (1928; "ตรงมุม แม่น้ำที่มีพายุ”) Tagirov พรรณนาถึงอดีตที่ยากลำบากของชาวบัชคีร์และการต่อสู้เพื่ออนาคตที่สดใส เรื่องราว nesers นวนิยายโดย I. Nasyri "Göldar" (1927; "Guldar"), "Һөzhүm" (1929; "Attack") และอื่น ๆ ถูกสร้างขึ้นในเส้นเลือดที่โรแมนติก ", 1976) G.Khairy เล่าถึงการต่อสู้ และชีวิตของชาวบัชคีร์ในช่วงเสียงคำราม ทุบตีบนเวที มีการแสดงละครใหม่: “Ҡyҙyl yondoҙ” (1925; “Red Star”) โดย M. Gafuri, “Kuseu osoronda” (1926; “ในช่วงเปลี่ยนผ่าน”) Tagirova, Tirmand” (1926; “ที่โรงสี”) D .ยอลตี้. อักษรตัวแรกปรากฏขึ้น องค์กร ในปี 1923 สมาคมกวีแห่งบัชคอร์โตสถานได้ก่อตั้งขึ้นในอูฟา นักสร้างสรรค์คนหนึ่งทำงานที่สำนักนักข่าวแห่งสาธารณรัฐ ส่วนนักเขียน ในปี 1928 ทั้งสององค์กรได้รวมเข้ากับ Bashkir Association of Proletarian Writers ในปี 1934 สหภาพนักเขียนแห่ง BASSR ได้ก่อตั้งขึ้นบนพื้นฐานของ BAPP

ชั้น 1 30s กลายเป็นช่วงเวลาของการเพิ่มขึ้นของบล. ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา ประเภทของกวีนิพนธ์ ร้อยแก้ว และบทละครมีการพัฒนาอย่างเข้มข้น นักเขียนยังคงทำงานอย่างประสบผลสำเร็จซึ่งประกาศตัวเองในยุค 20: M. Gafuri, G. A. Davletshin, B. Ishemgul, S. Kudash, Tagirov, G. Khayri, D. Yulty, T. Yanabi ปรมาจารย์แห่งคำศัพท์รุ่นใหม่มาสู่วรรณคดี: Kh.L. Davletshina, K. Dayan, M. Karim, S. Kulibay, K. Mergen, M. Kharis อย่างไรก็ตาม ภายใต้เงื่อนไขของการเสริมสร้างความเข้มแข็งของระบอบเผด็จการ นักเขียนถูกลิดรอนเสรีภาพในการสร้างสรรค์ สิทธิในตัวเอง ความคิดเห็น. สัจนิยมสังคมนิยมถูกปลูกฝังในคำสั่ง การต่อสู้ทางชนชั้น การสวดมนต์เพื่อชีวิตใหม่ การยกย่องเชิดชูพรรคและผู้นำพรรคได้ก่อกำเนิดผลงานมากมาย หลัก ธีมของกวีนิพนธ์ยุคนี้ - สังคม การปรับโครงสร้างชีวิตใหม่: “รถแทรกเตอร์ Aigylyu” (1933; “คนขับรถแทรกเตอร์ Aikhylu”) B. Ishemgula, “Ishembay” (1934; “Ishimbay”) G. Gumer, “Os yyr” (1935; “Three songs”) G. Salyama , “ Er" (1936; "Earth") โดย B. Bikbay, "Yamle Aғiҙel buyҙary" (1940; "Beautiful valleys of Agideli") R. Nigmati, "Auyl" (1940; "In the native village") H. การิมาและนักเขียนบทละครคนอื่นๆ แสดงให้เห็นชัยชนะของสิ่งใหม่เหนือสิ่งเก่า เชื่อมโยงกับการต่อสู้เพื่อจิตวิญญาณและศีลธรรม การพัฒนาคน: ละคร "Һаҡmar" (1932; "Khakmar"), "Duҫlyҡ һәм moхәбт" (1939; "Friendship and Love"), "Yalan ҡyҙy" (1939; "Daughter of the Steppe") โดย S.M. Miftakhov; เล่นโดย Tagirov, N.K.Karipov และคนอื่น ๆ นวนิยายเรื่องนี้พัฒนาอย่างเข้มข้นในร้อยแก้ว การกระทำของนวนิยายยุค 30 เกิดขึ้นในช่วงสงครามโลกครั้งที่หนึ่งและพลเรือน สงคราม. ช. หลักการสร้างภาพคือภาพจากมุมมองของชนชั้นคอมมิวนิสต์ จิตวิญญาณของปาร์ตี้ที่มี "ความมีชีวิตชีวา" ที่ขีดเส้นใต้ และมักเป็นภาพสารคดี นวนิยายเรื่อง "Kaldattar" (1933; ในการแปลภาษารัสเซีย "Soldiers", 1934), "Ҡyҙyl guardsmen" (1935; ในการแปลภาษารัสเซีย "Red Guards", 1935), "ҠҠҙыл ARMеецтар" (1936; ในการแปลภาษารัสเซีย " ทหารกองทัพแดง , 2504) ทาจิโรวา; "ข่าน" (1934; ในภาษารัสเซียแปล "เลือด", 2477) โดย D. Yultiya; "Kүҙәy" (1934; ในภาษารัสเซียแปล "Kudey", 1965) โดย I. Nasyri มีลักษณะเป็นมหากาพย์ ขนาดของโครงเรื่องและการแสดงพลวัตของการพัฒนาตัวละคร ในการผลิต ภาพลักษณ์ของฮีโร่ในยุคนั้น นักสู้เพื่อสังคม ความยุติธรรม. อย่างไรก็ตามการส่งเสริมเฉพาะสำเนียงชนชั้นทางสังคมต่อหน้าคนยากจน ภาพที่แออัดเป็นพิเศษระดับชาตินำไปสู่การเพิ่มขึ้นของแนวโน้มของสังคมวิทยาหยาบคาย, ด้านเดียวในการสะท้อนความเป็นจริง

คอน 30s - 40s กลายเป็น B.L. เช่นเดียวกับในสังคมโดยรวม ช่วงเวลาแห่งการสูญเสีย ในปี 2480-38. พี นักเขียน (G. Amantai, Davletshin, B. Ishemgul, I. Nasyri, Tagirov, D. Yulty, T. Yanabi และคนอื่นๆ) ถูกกดขี่ทางการเมือง ตั้งแต่วันแรกของมหาสงครามแห่งความรักชาติ pl. นักเขียนไปที่ด้านหน้า M. G. Abdullin, Karipov, A. Karnai, H. Kunakbai, Miftakhov, B. Mukamai, M. Kham, M. Kharis และคนอื่นๆ เสียชีวิตจากการตายของผู้กล้า สงครามได้เปลี่ยนธีมของงานอย่างรุนแรง วีรกรรมของทหารที่อยู่ด้านหน้าความไม่เห็นแก่ตัว ทำงานหน้าบ้าน รักบ้านเกิด - หลัก วรรณคดีในสมัยนั้น ร้อยแก้วของทหาร ปี ถูกแทนด้วยขนาดเล็กและเปรียบเทียบ รูปแบบประเภท: เรื่องสั้น, เรียงความ, เรื่องสั้น ภาพลักษณ์ของผู้คนในการต่อสู้กลายเป็นศูนย์กลาง: “Atly Ilmyrҙa” (“Horseman of Ilmurz”) โดย S. Agish; “Bayguzha Sayetғәlin” (“Bayguzha Saitgalin”) โดย K. Dayan; "Politruk Lavrov", "Nastya" โดย V. Dima; “Il saҡyra” (“The Motherland Calls”), “Mohәbbatkә ulem yuҡ” (“ความรักเป็นอมตะ”), “จ่า Galin” โดย H. Karim; “ฟาสซิสต์ - keshe tugel” (“ฟาสซิสต์ไม่ใช่คน”), “Doshmanga birelmәҫkә” (“อย่ายอมจำนนต่อศัตรู”; ทั้งหมด - 1942), “Zөbәy Үtagolov” (1943; “Zubay Utyagulov”) D.G. Kiekbaeva; "คัลดัท" (1944; "ทหาร") โดย A. Chanysh บทความและเรื่องราวเกี่ยวกับสงครามรวมกันเป็นวัฏจักรและคอลเล็กชั่น: “Don dalalarynda” (1942; ในการแปลภาษารัสเซีย “In the steppes of the Don”, 1942) โดย S. Kudash; "ด้านหน้า өson" (1943; "สำหรับด้านหน้า") S. Agish; "Bashkort tar" (1943; "Bashkirs"), "Egettar" (1944; "Dzhigits") โดย K. Mergen รูปแบบของกลอนกลายเป็นที่นิยม ข้อความ: บทกวีรวม "Fronttagy bashkort egettarenә bashkort khalkynan hut" (1943; "จดหมายของชาวบัชคีร์ถึงทหารแนวหน้าของบัชคีร์"); บทกวี Ulter, ulym, ฟาสซิสต์!” (1942; “ฆ่าเลย ลูกเอ๋ย ฟาสซิสต์!”), “Kinen kәlәshendenen Khattary” (1943; “จดหมายจากเจ้าสาวของคุณ”) R. Nigmati, กลอน. “ Bashkort Khalkyna Yauap Khat” (1943; “ จดหมายตอบกลับถึงคน Bashkir”) โดย M. Karima และคนอื่น ๆ ละครในยุคนี้ยังคงเป็นประเพณีของยุค 20-30 เช่นเดียวกับในภาพวีรบุรุษ ผู้คนในละคร "Ҡһym tүrә" (1942; "Kakhym-turya, or 1812") โดย B. Bikbai, "Iҙеүкәй мәнн Moraҙym" (1943; "Idukai and Muradym") โดย Burangulov และในการแสดงความทันสมัย ​​- "Urman Shaulai "(1942; "ป่ามีเสียงดัง") R. Nigmati, "Ber ata balalary" (1944; "Children of the same family") B. Bikbay, "Yau" (1944; "Battle") K. Mergen และ V. S. Kedrov และอื่น ๆ

ในยุค 50 เริ่ม เวทีใหม่ การพัฒนาวรรณคดีบัชคีร์ อันดับนักเขียนถูกเติมเต็มโดยทหารแนวหน้า I.A. Abdullin, Sh. Bikkul, A. G. Bikchentaev, M. Gali, Kh. Gilyazhev, D. F. Islamov, Ya. พวกเขานำมาสู่วรรณคดีไม่เพียง แต่เส้นที่ไหม้เกรียมจากสงครามเท่านั้น แต่ยังรวมถึงมุมมองโลกใหม่ด้วย ลีริค. ฮีโร่เติบโตขึ้นอย่างนับไม่ถ้วนเขาได้สัมผัสกับความรักชาติที่ยิ่งใหญ่ ความรู้สึกและในขณะเดียวกัน รู้สึกรับผิดชอบต่อมวลมนุษยชาติ ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา กาแล็กซี่ของกวีรุ่นเยาว์ปรากฏตัวในวรรณคดี: R.Ya.Garipov, A.Kh.Igebaev, M.N.Karimov, R.A.Safin และคนอื่นๆ มีส่วนในการสร้าง เกี่ยวกับชนชั้นแรงงาน บทละคร “Sagiҙә” (1948; “Sagida”) โดย Bikchentaev และ R.Kh. Khairullin, “Taran gulysh” (1949; “Deep breath”) โดย I.A. city") K. Mergen หัวข้อนี้เปิดเผยในนวนิยายเรื่อง "Naryshtau itagenda" (1951; ในการแปลภาษารัสเซีย "บนเนินเขาของ Naryshtau", 1954) โดย K. Mergen "หงส์ยังคงอยู่ในเทือกเขาอูราล" (1954; ในทุบตี การแปล "Ҡарасәй улы" , 2500) Bikchentaeva, "Aҡselәn tashҡanda" (1955; "เมื่อ Akselyan ล้น") B. Bikbay มีผลงานที่พยายามทำความเข้าใจเหตุการณ์ที่เสียงคำราม และหลังจาก เวลา: นวนิยาย "ไนเจอร์" (1951; ในการแปลภาษารัสเซีย "Fundament", 1952) S. Agish เกี่ยวกับละคร ชะตากรรมของมนุษย์โลก "Berense aҙymdar" (1952; ในภาษารัสเซียแปลว่า "First Steps", 1975) A. Vali เกี่ยวกับรุ่นแรกหลังการปฏิวัติ ทุบตี. ปัญญาชน เรื่อง "Kyҙҙar" (1954; ในภาษารัสเซียแปลว่า "Girls", 2500) อิสลามอฟ; “Tulgyn өҫtөndәge kala” (1954; ในภาษารัสเซียแปล “The Town on the Waves”, 1955) โดย G. Gumer; เล่น “Tuy dauam itә” (1947; “งานแต่งงานดำเนินต่อไป”) โดย M. Karim, “Beҙ ayyrylyshmabyҙ” (1949; “เราจะไม่พรากจากกัน”), “Bazhalar” (1954; “In-laws”) โดย I.A. Abdullina , “Yaҙғy yyr” (1961; “Spring Song”) N. Nadzhmi วาดหลังสงคราม มองโลกในแง่ดี ตำแหน่ง วิธี. ปรากฏการณ์ใน B.l. เป็นการตีพิมพ์นวนิยาย "Yrgygy" (1957; ในการแปลภาษารัสเซีย "Irgiz", 1961) Davletshina เขียนในเงื่อนไขที่ยากลำบากของการประหัตประหารและการประหัตประหาร เวทีใหม่ในการพัฒนา B.l. ในยุค 60 ได้รับการตีพิมพ์ครั้งแรกใน B.L. ไตรภาค "Yaҡtyga" (1958-69; "Toward the Light") Z.A. Biisheva ผู้สร้างการแสดงออก ภาพชีวิตของชาวบัชคีร์ในช่วงเปลี่ยนผ่านและภาพลักษณ์ของผู้หญิงในโลกใหม่ ในช่วงเวลานี้มีการทบทวนปรากฏการณ์แห่งความเป็นจริงในทีวีของ M. Karim ในละคร “Yangyҙ ҡaiyn” (1950; “Lonely birch”) และ “Yyrlanmagan yyr” (1961; “Unsung song”) ผู้เขียนได้หยิบยกประเด็นทางสังคมขึ้นมา ปัญหาและประเด็นทางศีลธรรมที่เกี่ยวข้อง ความเสื่อมโทรมของบุคลิกภาพ ความปรารถนาที่จะทำให้จิตวิทยาลึกซึ้งยิ่งขึ้น การวิเคราะห์ความเอาใจใส่ต่อปัญหาศีลธรรมปรากฏในผลิตภัณฑ์ "โยมาร์ทเอ๋อ" (1959; " ที่ดินใจกว้าง”) อิสลามอฟ, “Pogongyk haldattar” (1965; ในภาษารัสเซียแปล “ทหารที่ไม่มีสายสะพายไหล่”, 1969) H. Gilyazheva, “Zangar Satyr” (1976; “Blue Tent”) Sh.M. 1960; "Altynbika") และ "Aҡҡoshom mineң" (1964; "My swan") F.A. ) N.S.Musina, “Keyәu” (1968; “Son-in-law”) และ “Steamboat tauyshtary” (1976; “Steamboat whistles”) R.G.N. Nizamova, “Tan nurҙary” ” (1971; “รังสีแห่งรุ่งอรุณ”) Z .A.Sultanova, "Gölbika" (1973; "Gulbika") และ "Yaygor" (1975; "Rainbow") A.Hakim, "Kaldy uttary gyna" (1981; " เหลือแต่ไฟเท่านั้น") F.A.Asyanov; เช่นเดียวกับใน TV-ve N. Gaitbay, T.Kh. Garipova, S.N. Sharipov, M. Yamaletdin และคนอื่นๆ แปล "May rain", 1960), "Gölyemesh saskәһe" (1963; "Wild Rose Flower") โดย ก. วาลี; “ Ozhmakh vәgәҙә itmәyem” (1963; ในการแปลภาษารัสเซีย“ ฉันไม่สัญญาว่าคุณเป็นสวรรค์”, 1967) Bikchentaeva; "Өҙәrem yul ​​​​keshelęre" (1970; ในภาษารัสเซียแปลว่า "People ถนนที่ห่างไกล", 1977) มูซินา; “ Borköttar oya tashlamai” (1972; ในการแปลภาษารัสเซีย“ Eagles do not leave their nest”, 1976) โดย Y.N. Valeeva; “ Synygyu yyldary” (1972; ในการแปลภาษารัสเซีย“ Years of maturity”, 1979) โดย A.A. Bayramova; "Kabantui" (1980; "Sabantuy") T.B.Sagitova; “ Beүә buyҡayҙary hary tal” (1987; “Willows on the Buy River”) โดย Yanbaev

ในวรรณคดียุค 60-80 ควบคู่ไปกับความดั้งเดิม ประเด็นยังสะท้อนถึงปัญหาของนิเวศวิทยา ความสำเร็จของวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี วงกลมของวีรบุรุษได้รับการเสริมกำลังในขณะที่นายบ เห็นได้ชัดว่าเน้นไปที่ฮีโร่ที่ใช้งานทางสังคมอย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้น เผยให้เห็นถึงลักษณะของความร่วมสมัย รูปแบบประเภทมีความหลากหลาย ในปี 1970 หนังสือเล่มแรกได้รับการตีพิมพ์ใน B. l. เสียดสี นวนิยาย "Dan turtagy" (ในการแปลภาษารัสเซีย "Bubbles of Glory", 1975) โดย A.Sh.Girfanova ละครเรื่อง “Ay totolgan tonde” โดย M. Karim เป็นการทุบตีครั้งแรก โศกนาฏกรรม. ร่วมกับโศกนาฏกรรม “สลาอุต” เขา aralash et tosh" (1971; ในภาษารัสเซียแปล "Salavat เจ็ดความฝันผ่านความเป็นจริง", 1983) และ "Tashlama utty, Prometheus!" (1975; ในการแปลภาษารัสเซีย "อย่าโยนไฟ Prometheus!", 1979) เธอกลายเป็นไตรภาครวม ความปรารถนาที่จะเปิดเผยความหมายของมนุษย์ สิ่งมีชีวิต. ละคร "Raysa" (1957; "Rice"), "Ҡyҙyl pasha" (1982; ในการแปลภาษารัสเซีย "Krasny Pasha", 1987) โดย N. Asanbaeva โดดเด่นด้วยความลึกของการวิเคราะห์ทางจิตวิทยา “Aseyemden sal sästäre” (1960; ในภาษารัสเซียแปลว่า “ผมหงอกของแม่”, 1967), “Aselär kotälär uldaryn” (1975; “มารดากำลังรอลูกชายของพวกเขา”) โดย A.M. Mirzagitova; “ Yorak menan shayarmaykar” (1962; “ พวกเขาไม่ตลกด้วยหัวใจ”), “ Tile yashlek” (1972; ในการแปลภาษารัสเซีย“ Naughty Youth”, 1972) โดย I.A. Abdullina; "Yanbika" (1973; "Yanbika") ซาฟิน; “ประธาน Un өsonsө” (1979; ในภาษารัสเซียแปลว่า “ประธานคนที่สิบสาม”, 1981) โดย A.Kh. Abdullina

ทัศนคติใหม่ถูกนำมาใช้ในวรรณคดีของปี 1970 แยง. S. Alibay, K. Aralbay, Asylguzhi, V.I. I.L.Kinyabulatova, R.F.Miftakhova, H.Nazar, R.S.Nazarov, B.Nugumanov, R.Tuygun, R.Shakur, T.Yu.Yusupov และคนอื่น ๆ Ganieva, T. Karamysh, K. K. Kinyabulatova, F. A. Rakhimgulova, A. A. Tagirova, F. Kh.

การพัฒนาร้อยแก้วถูกทำเครื่องหมายด้วยการปรากฏตัวของเงินทุน ผลงานที่สร้างชีวิตของชาวบัชคีร์ขึ้นใหม่ในปีต.ค. เสียงคำราม การปรากฏตัวของนวนิยาย "Bөrtoklәp yiyyla altyn" (1966; ในการแปลภาษารัสเซีย "Gold in grains", 1970), "Aҡman-toҡman" (1971: ในการแปลภาษารัสเซีย "Akman-tokman", 1973), "Yashenle yәy "(1975; ในภาษารัสเซีย. Transl. "Thunderous Summer", 1976) Y.Kh.Khammatova; “ Arysh bashagy” (1970; ในการแปลภาษารัสเซีย“ Rye ear”, 1977), “ Ir-egetkәy menan at bashy” (1973; ในการแปลภาษารัสเซีย“ ม้าที่ซื่อสัตย์และ คนดี”, 1977), “Һәykәldәr terelәр өсөн” (1975; ในการแปลภาษารัสเซีย "อนุสาวรีย์สำหรับคนเป็น", 1985) Isangulova ทำเครื่องหมายป้อมปราการใน B.l. แบบฟอร์มไตรภาค Hist.-ชีวประวัติ นวนิยาย "Bakhtizin" (1974; ในการแปลภาษารัสเซีย "Bakhtizin", 1982) V.M. Iskhakov, "Kinya" (1977; ในการแปลภาษารัสเซีย "Kinzya", 1982) G.G. ikәn "(1977; ในการแปลภาษารัสเซีย" เราจะยังคงมีชีวิตอยู่ " 1981) Sh. Bikkula“ Tyugan kon ” (1978; ในการแปลภาษารัสเซีย“ วันเกิด ”, 1979) Khammatova,“ Sanңҡsanңҡ itә Irәndek bөrkөtө ”( 1978; ในการแปลภาษารัสเซีย "เสียงกรีดร้องของนกอินทรีจาก Irendyk") โดย A. Chanysh , "Ҡosh yulynan baram" (1983; ในภาษารัสเซียแปลว่า "I'm walking along the Milky Way", 1987) โดย I.A. Abdullina ทหาร ธีมนี้พัฒนาโดยรวบรวมนวนิยายและเรื่องสั้น “Beҙ diңgeҙgә kitәbeҙ” (1973; “We are going to sea”), “Aҡsarlaҡtar һyuғa toҩшә” (1975; “The Seagulls Descend on the Water”) โดย A.S. Gareeva และ “Shonңҡar yuly” (1975; “The Way of the Falcon”), “kaualarҙa yondoҙ” (1977; “Stars in the Sky”) โดย A.Sh.Magazova มีขั้นตอนการคืนแนท และทิศตะวันออก ประเพณีความปรารถนาที่จะคิดทบทวนบทกวีของชาวบ้าน เช่นละคร “Tylsymly kurai” (1957; ในการแปลภาษารัสเซีย “Magic kurai”, 1978) และ “Zolkhizә” (1981; “Zulkhiza”) โดย Biisheva; บทกวี "Yylmaiyu" (1960; "Smile"), "Ser" (1961; "Mystery") และเรื่อง "Ononoҙaҡ bala sak" (1976; ในภาษารัสเซียแปลว่า "Long, long friendship", 1977) โดย M. Karima ซึ่งสะท้อนถึงหลักการใหม่เชิงคุณภาพของการย่อยสลายการสังเคราะห์ สไตล์

ในยุค 80 ในบี.แอล. มีการพัฒนาอย่างแข็งขันของทุกประเภท คอลเลกชันของเรื่องราวมากมายได้รับการตีพิมพ์: "Shishma" (1980; "Brook") โดย M.S. Burakayeva, "Monar" (1980; "Maryevo") โดย R.B. A.Kh. Vakhitova "Bikle hazina" (1982; "Hidden" สมบัติ") R.N. 1983; "Hard science") R.F. Baibulatov, "Beҙҙең duҫ" (1984; "Our friend") R.G. Sultangareeva, "Yәshәreү sere" (1984; "Secret of Youth") Girfanova, "Batyrlyk darese" ( 1984; ; “บทเรียนแห่งความกล้าหาญ”) R.Z. huts” (1987; “Congratulatory letter”) โดย M.Kh. Sadykova, “Yalgan һuҡmaҡ” (1987; “False path”) โดย Karimov, “Kүgarsen yyry” (1987; “Pigeon song”) ”) โดย Garipova, "Borolmala" (1988; "เมื่อถึงคราว") Gareeva เป็นต้น ผอมได้หลากหลาย รูปแบบของการดูดซึมของความเป็นจริงนำไปสู่การสร้างชุดการผลิต: dilogy โดย G.G. ครอบคลุมเวลากว้าง ช่วงเวลาตั้งแต่การรวบรวมจนถึงปัจจุบัน ตอนจบของ Musin รวมถึงนวนิยาย "Zangartauҙa - аҡ bolan" (1980; "White deer on the Sin-mountain"), "Yaraly keshe tauyshi" (1985; "เสียงร้องของผู้บาดเจ็บ"), "Tan menen syk yuldarga" ( พ.ศ. 2531 "ออกไปสู่เส้นทางยามเช้า") ยกปัญหาคุณธรรมและสิ่งแวดล้อมของคนสมัยใหม่ สังคม. นวนิยายมหากาพย์ "Maskou Yuly" (1968; ในการแปลภาษารัสเซีย "The Road of Moscow", 1974) Islamova, "Ҡoyash bayymay ҙa bayymay" (1995; "ดวงอาทิตย์ยังไม่ตก") โดย I.A. Abdullina เรื่องราว "Yarlyҡau " (1986; ในการแปลภาษารัสเซีย " Pardon ", 1987) โดย M. Karim เล่าเรื่องโศกนาฏกรรม หน้าของมหาสงครามผู้รักชาติ มีความก้าวหน้าในการพัฒนาชาติ วิจารณ์วรรณกรรมและวิจารณ์วรรณกรรม เป็นครั้งแรกที่คอลเล็กชั่นหลายเล่ม "Bashkort Halyk Izhady" และ "Bashkir Folk Art" ซึ่งเป็นผลงานรวม "Bashkort әҙәbiate tarihy" (ใน 6 เล่ม 1990-96; "History of Bashkir Literature") ได้รับการตีพิมพ์สำหรับ ครั้งแรก; เอกสารโดย V.K. Amirov, R. B. Akhmadiev, Baimov, Bikbaev, Vakhitov, M.F. คำถามเกี่ยวกับทฤษฎีวรรณคดีกำลังได้รับการพัฒนา (K.A. Akhmedyanov) สว่างขึ้น มรดกของชาวบัชคีร์ (S.A. Galin, G.S. Kunafin, A.I. Kharisov, G.B. Khusainov และอื่น ๆ ) ในยุค 80-90 ในบี.แอล. มีการปรับปรุงเพิ่มเติมของรูปแบบและสไตล์ของประเภท กระบวนการก่อตัวของวิทยาศาสตร์บาง โลกทัศน์ การหลุดพ้นจากความโง่เขลา การติดตั้งอุดมการณ์ ลักษณะเฉพาะของ B.l. นกฮูก ระยะเวลา. เผยแพร่แล้ว นวนิยาย "Börköt ropes" (1981; ในการแปลภาษารัสเซีย "Wing of the Golden eagle", 1987) โดย K. Mergen, "kauyr ҡumta" (1982; "Leather box"), "Dumbyra sony" (1986; ในการแปลภาษารัสเซีย " เสียงร้องของดัมบรา”, 1988) โดย A. Hakim; “ Tonyaҡ amurҙary” (ใน 2 เล่ม, 1983-85; ในการแปลภาษารัสเซีย“ Northern Amuri”, 1987) โดย Khammatov; "Karaһaҡal" (1989; "Karasakal"), "Ahyryzaman kotkandә" (1993; "กำลังรอวันสิ้นโลก") B.Z. Rafikov; "Khanly ille bish" (1993; "Bloody 55") คูไซนอฟ; "Shunda yata batyr һөyәge" (2000; "ซากศพของ Batyr อยู่ที่นี่") Musin นวนิยายเรื่อง "Syuaҡ kөndәr" (1986; "Fine days") Isangulova, "Beҙ yәshәgәn er" (1988; "ดินแดนที่เราอาศัยอยู่") Sultangareeva, "Kilmeshak" (1988; "Alien") A.M. Bulyakov, "Yauap birer kon” (1989; “ Payback”) โดย Baimova, “Yerem, keshelarem” (1996; “ ดินแดนของฉัน, คนของฉัน”) Sultanov, “ Bөyrаkәy” (1997; “ Buryonka”) โดย Garipova สะท้อนให้เห็นถึงแง่มุมเชิงลบของการรวบรวม ปัญหาทัศนคติของคนป่าเถื่อนที่มีต่อทรัพยากรธรรมชาติ ความเสื่อมโทรมทางศีลธรรมของแต่ละบุคคล หลังจากการล่มสลายของสหภาพโซเวียต การฟื้นคืนชีพของขบวนการระดับชาติ นวนิยายได้รับการตีพิมพ์ซึ่งเหตุการณ์ในวันที่ 24 ต.ค. ทบทวน, พลเมือง. สงคราม ทศวรรษ 1930 ผลที่ตามมาจากลัทธิบุคลิกภาพ: "Oyörmә" (1992; "Hurricane"), "Dauyldan ҡotolou yҡ" (1994; "ไม่มีทางหนีจากพายุ"), "Karuan" (1997; "คาราวาน" ) คากิโมว่า ; “ Tamyp ta gyna kala ҡandary” (1993; “เลือดหยดด้วยหยด”), “Taftilau” (1996; “Taftilyau”) โดย G.A. Khisamova; “Kitmәҫ өson kildem” (1994; “Iมาเพื่ออยู่”) โดย M.A. Khaidarova; "Sybar shonqar" (1997; "Flight of the Falcon") Baimov และอื่น ๆ

ลิตรคอน 90s - ต้น ยุค 2000 พัฒนาหัวข้อใหม่โดยใช้รูปแบบและวิธีการที่แตกต่างกันในการนำเสนอเนื้อหา พยายามสะท้อนความเป็นจริงอย่างลึกซึ้ง เพื่อวิเคราะห์ความขัดแย้งในชีวิตอย่างเฉียบพลัน เฉพาะปัญหาในการพัฒนาบุคลิกภาพของบุคคล, มิตรภาพของประชาชน, ความสัมพันธ์ระหว่างชะตากรรมของบุคคลและชะตากรรมของประชาชน, การเพิ่มความรับผิดชอบของพลเมือง. ในบี.แอล. เข้ากลุ่มกวีที่ยกประเด็นทางสังคมที่รุนแรงในวารสารศาสตร์อย่างเปิดเผย แบบฟอร์มนำการค้นหาอย่างแข็งขันในด้านรูปแบบกลอน (การขยายคำศัพท์ความหลากหลายของจังหวะการเสริมคุณค่าของบทกวี) รูปแบบและเทคนิคดั้งเดิมของการตรวจสอบเป็นลักษณะของ TV-woo G. G. Ishkinin, R. Tulyak, A. Utyabay, A. R. Yuldashbaev การเพิ่มขึ้นของมหากาพย์ เริ่มต้นเพิ่มความสนใจในสังคม โลกนี้โดดเด่นด้วยกวีนิพนธ์ของ S.N. Abuzarov, D.M. Sharafetdinov, G.G. Zaripov, R. KulDavlet, Kh.Kh ใส่ใจภายใน เนื้อเพลงโลก ฮีโร่ น้ำเสียงที่เข้าใจง่ายเป็นพิเศษมีอยู่ในกวี TV-woo T.S. Davletberdina, Yu.S. Ilyasova, T. Iskanderia, G.M. ในร้อยแก้ว ธีมของความทันสมัยมีความสำคัญ ในด้านจิตใจ และด้านศีลธรรม - เผย เอฟ.เอฟ. Akbulatova, G.M. Gizzatullina, H.N. Tapakov, R.R. Urazgulov วรรณกรรมเด็กกำลังพัฒนา ทันสมัย บีแอล เป็นสังคมประเภทหนึ่ง จิตสำนึกและวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณยังคงบางเบา พงศาวดารของชีวิตชาวบัชคีร์

วิทยานิพนธ์

อับดุลลินา, อามีนา ชาคีรียานอฟนา

ระดับการศึกษา:

อักษรศาสตร์ดุษฎีบัณฑิต

สถานที่ป้องกันวิทยานิพนธ์:

รหัสพิเศษ VAK:

ความชำนาญพิเศษ:

วิทยาศาสตร์ภาษาศาสตร์. นิยาย - สหพันธรัฐรัสเซีย - วรรณคดีบัชคีร์ - ตั้งแต่ปี 2460 - ประวัติวรรณคดี คุณสมบัติทางอุดมการณ์และศิลปะของวรรณคดี - ประวัติประเภท - นิยาย

เลขหน้า:

บทที่ I. โลกแห่งศิลปะของร้อยแก้วของ N. Musin

§ หนึ่ง. เรื่องเล่าลักษณะและมุมมอง

§ 3. โลกธรรมชาติใน แนวความคิดทางศิลปะน. มูสินา.

§ 4. ภาพเหมือนเป็นวิธีที่สำคัญที่สุดในการสร้างภาพลักษณ์แบบองค์รวมของฮีโร่

§ 5. มัลติฟังก์ชั่นของโลกวัตถุประสงค์

บทที่ II. ร้อยแก้วของ M. Karim ในจิตสำนึกทางศิลปะของจุดจบ

§ 1. ความคิดทางศิลปะของ M. Karim ใน อัตชีวประวัติเรื่องราว " อายุยืนยาว วัยเด็ก».

§ 2. เทพนิยายและนิทานพื้นบ้านในเรื่อง " การให้อภัย".

บทที่ III. ร้อยแก้วของผู้หญิง

§.หนึ่ง. หัวเรื่องที่ซับซ้อนในร้อยแก้วของ G. Gizzatullina

§.2. บทกวีแห่งความฝันในนวนิยายเรื่อง "Burenushka" ของ T. Garipova

บทที่ IV. ในโลกสร้างสรรค์ของ A. Amineva

§ 1. กวีนิพนธ์เรื่อง "สามครั้งเจ็ด"

§ 2 ทิศทางเชิงเปรียบเทียบแบบมีเงื่อนไขในร้อยแก้วของ A. Aminev

บทที่ V. "ร้อยแก้วอื่น ๆ" T. Giniyatullin

§.หนึ่ง. ระบบพิกัดกาล-อวกาศในร้อยแก้ว

ต. จินิยาตุลลินา.

§ 2. แรงจูงใจที่มีอยู่จริงในนวนิยายเรื่อง " Corral "

§ 3 ความเชื่อมโยงของร้อยแก้วของ T. Giniyatullin

§ 4. ความคิดริเริ่มทางภาษาศาสตร์และคุณลักษณะของการจัดระเบียบคำพูดของผลงานของ T. Giniyatullin

บทนำสู่วิทยานิพนธ์ (ส่วนหนึ่งของบทคัดย่อ) ในหัวข้อ "บทกวีของร้อยแก้วบัชคีร์สมัยใหม่"

ร้อยแก้วแห่งการเปลี่ยนศตวรรษที่ XX-XXI เป็นขั้นตอนสำคัญในการพัฒนาวรรณกรรม ระบบความงามที่หลากหลายอยู่ร่วมกันและโต้ตอบกัน มีการค้นหาคำอย่างสร้างสรรค์อย่างเข้มข้นสำหรับศิลปินคำศัพท์ ซึ่งเป็นหนึ่งในวิธีการทำความเข้าใจความเป็นจริงที่เปลี่ยนแปลงไป ดังที่ O. Pavlov เขียนไว้ว่า "งานวรรณกรรมสมัยใหม่ไม่ใช่เรื่องราวเกี่ยวกับความทันสมัย ​​แต่เป็นการสนทนากับคนร่วมสมัย ซึ่งเป็นรูปแบบใหม่ของคำถามหลักเกี่ยวกับชีวิต เกิดขึ้นเป็นพลังงานของเวลาเองเท่านั้น นี่คือ ความรู้ ประสบการณ์ทางวิญญาณ การตระหนักรู้ในตนเองแบบใหม่ สภาพจิตวิญญาณใหม่" (1; 18) ทุกวันนี้วรรณกรรมดำเนินชีวิตตามกฎของ "ช่วงเปลี่ยนศตวรรษ" เช่นเดียวกับเมื่อร้อยปีก่อน ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 20 จุดเปลี่ยนเกิดขึ้นในวรรณคดีที่เกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนจากประเพณีของความคิดสร้างสรรค์ที่สมจริงไปสู่ขอบเขตใหม่ของภาพศิลปะและการแสดงออกทางกวีที่เสรียิ่งขึ้น กระบวนการทางวรรณกรรมสมัยใหม่ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 20-21 สมควรได้รับความสนใจเป็นพิเศษจากหลายสาเหตุ ประการแรก วรรณกรรมแห่งปลายศตวรรษด้วยวิธีแปลก ๆ เป็นการสรุปผลการค้นหาทางศิลปะและสุนทรียศาสตร์ของทั้งศตวรรษ ประการที่สอง วรรณกรรมล่าสุดช่วยให้เข้าใจความซับซ้อนและความไม่สอดคล้องกันของความเป็นจริงของเรา ประการที่สาม ด้วยการทดลองและการค้นพบทางศิลปะของเธอ เธอได้สรุปแนวโน้มในการพัฒนาวรรณกรรมในศตวรรษที่ 21

ปลายศตวรรษที่ 20 - ต้นศตวรรษที่ 21 ในการพัฒนาวรรณคดีรัสเซียสามารถระบุได้ว่าเป็นช่วงเวลาของช่องว่างทางวัฒนธรรมซึ่งในสถานการณ์ใหม่ทั้งการทำงานและการสนทนาของระบบสุนทรียศาสตร์ต่างๆซึ่งสะท้อนถึงทัศนคติที่พัฒนาขึ้น เมื่อครั้งก่อนและเกิดใหม่เกิดขึ้น แต่ละระบบเหล่านี้พัฒนาหลักการกวีนิพนธ์ของตนเอง ดังนั้นในการวิพากษ์วิจารณ์วรรณกรรมสมัยใหม่จึงมีความสนใจเป็นพิเศษในวิธีการและรูปแบบของการแสดงออกถึงแนวความคิดใหม่บทกวีใหม่

มุมมองที่ขัดแย้งในการประเมินบทกวีของร้อยแก้วสมัยใหม่นั้นเกิดจากสองปัจจัย ประการหนึ่ง นี่เป็นกระบวนการที่มีชีวิตซึ่งถูกสร้างขึ้นต่อหน้าต่อตาผู้อ่าน ดังนั้นจึงไม่สามารถประเมินได้อย่างแจ่มชัดและครบถ้วนสมบูรณ์ ในทางกลับกัน แนวความคิดเชิงขั้วของปรากฏการณ์ของวรรณคดีสมัยใหม่เกิดจากการเปลี่ยนผ่านและความไม่แน่นอนของกระบวนทัศน์ชีวิตแบบดั้งเดิมทั้งหมด “วรรณกรรมรัสเซียช่วงปลายศตวรรษที่ 20 ดูเหมือนจะเป็นการผสมผสานที่วุ่นวายของรูปแบบ ประเภท รูปแบบที่มีอยู่พร้อมๆ กันและเกิดขึ้นอย่างกะทันหัน นอกเหนือจากประเพณีและความต่อเนื่อง แต่ความประทับใจภายนอกนี้ถูกทำลายโดยการศึกษาเชิงลึกเกี่ยวกับกระบวนการวรรณกรรมสมัยใหม่ ซึ่งพบความสม่ำเสมอบางประการ ความเชื่อมโยงทางพันธุกรรมและการแบ่งประเภท และปฏิสัมพันธ์ของส่วนประกอบต่างๆ" (2; 12)

ความไม่แน่นอนของความคิดเห็นเกี่ยวกับกระบวนการวรรณกรรมสมัยใหม่และบทกวีร้อยแก้วก็เป็นลักษณะเฉพาะของวรรณคดีระดับชาติของรัสเซียเช่นกัน ทุกวันนี้ มันไม่สมเหตุสมผลเลยที่จะปฏิเสธปฏิสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมและวรรณกรรมของผู้คน วรรณคดีระดับชาติไม่เคยโดดเดี่ยว วรรณกรรมแต่ละเล่มอยู่ภายใต้กฎหมายของระดับวรรณกรรมทั่วไป มีประเพณีของชาติ และในขณะเดียวกันก็สามารถซึมซับความสำเร็จของวรรณกรรมอื่น ๆ และถ่ายทอดประสบการณ์ของวรรณกรรมเหล่านั้นได้ กล่าวคือ วัฒนธรรมโต้ตอบ

โดยทั่วไป วรรณคดีระดับชาติสมัยใหม่มักจะมุ่งความสนใจไปที่ความแตกต่างของรูปแบบและรูปแบบดั้งเดิม กระนั้นก็ตาม ยังคงอยู่ภายใต้กระแสศิลปะสมัยใหม่และได้รับการเปลี่ยนแปลงหลายประเภททั้งในด้านแนวคิดและองค์ประกอบเชิงโครงสร้าง สไตล์ประเภท และศิลปะ-สุนทรียศาสตร์ ร้อยแก้ว Bashkir ที่ทันสมัยและหลากหลายซึ่งเป็นเป้าหมายของการศึกษานี้มีอยู่ในพื้นที่วัฒนธรรมทั่วไปของสหพันธรัฐรัสเซียซึ่งมีปฏิสัมพันธ์กับส่วนประกอบทั้งหมดดูดซับองค์ประกอบหลักของสุนทรียศาสตร์ของวรรณคดีสมัยใหม่

ร้อยแก้วบัชคีร์สมัยใหม่ การรักษาและสืบสานประเพณีที่ดีที่สุดของวรรณคดีโซเวียตซึ่งได้รับการพัฒนาโดยนักเขียนที่โดดเด่นของบัชคอร์โตสถานกำลังมุ่งสู่การพิชิตความสูงใหม่ ศิลปะและบทกวี ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 20 วรรณคดีบัชคีร์ได้เริ่มดำเนินการตามเส้นทางการค้นหาศิลปะรูปแบบใหม่ จุดเริ่มต้นของการปฏิรูปทางสังคมและการเมืองที่เปลี่ยนทิศทางวัฒนธรรมของสังคมนั้นมาพร้อมกับแนวทางจิตใต้สำนึกของวรรณคดีบัชคีร์ไปสู่ประเพณีศิลปะแห่งชาติซึ่งฟื้นความสนใจในชั้นโบราณของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณสากลในตำนานและต้นแบบเช่น คุณค่าทางวัฒนธรรมนิรันดร์

แน่นอนว่าเส้นทางนี้ยาวและมีหนาม ไม่สามารถพูดได้ว่าร้อยแก้วหลังโซเวียตบัชคีร์มีรูปร่างสมบูรณ์แล้ว เป็นเพียงการเกิดขึ้นผ่านการลองผิดลองถูก บางครั้งโดยการทำเครื่องหมายเวลาหรือการกระโดดไปข้างหน้าอย่างไม่คาดคิด

ร้อยแก้วของบัชคีร์ในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 - ต้นศตวรรษที่ 21 ดูเหมือนจะเป็นระบบที่ไม่หยุดนิ่งซึ่งอยู่ในสถานะของการต่ออายุและการเปลี่ยนแปลง ในกระบวนการวรรณกรรมสมัยใหม่ สมจริง และ หลังสมจริงกระแสโวหารซึ่งมีขอบเขตเคลื่อนที่และซึมผ่านได้

ปัญหาหลักสำหรับนักวิจัยของร้อยแก้ว Bashkir สมัยใหม่คือการไม่มีการจัดหมวดหมู่แนวโน้มแบบครบวงจรความยากลำบากในการระบุตัวแทนที่โดดเด่นที่สุดของนิยาย เป็นสิ่งสำคัญที่วรรณกรรมล่าสุดเรียกว่า "ร้อยแก้วที่ไม่ดี" (D. Urnov) " ป่วยที่ตายมากกว่าครึ่ง"(L. Anninsky) "ผู้ป่วยยังมีชีวิตอยู่แม้ว่าข้อเท็จจริงที่ว่าในปี 1992 ไม่สนับสนุนวัฒนธรรม" (N. Ivanova), "การเปิดเผยล่าช้า" (S. Chuprinin) เป็นต้น (3).

วรรณกรรมของปลายศตวรรษที่ 20 ตามที่หนึ่งในนักวิจัยที่จริงจังของกระบวนการวรรณกรรมสมัยใหม่ G. Nefagina สามารถแสดง "เป็นการมีอยู่และปฏิสัมพันธ์ของแนวโน้มที่แตกต่างกันและ "ความแตกแยก" (งานที่ไม่สามารถจำแนกได้ แต่เสริม ภาพของวรรณคดีสมัยใหม่)" (4 ; 140) A. Nemzer เชื่อว่า “ไม่ควรมีวรรณกรรมใด ๆ ในรัสเซียในปัจจุบัน แต่มันเป็นเช่นนั้น วรรณกรรมของนักเขียนแต่ละคน บุคลิกเฉพาะตัว ไม่เหมือนกันในทุกสิ่งยกเว้นความเชื่อมั่นอย่างแน่วแน่: ฉันต้องการวรรณกรรมและด้วยเหตุนี้คนอื่น” (5; 216) N. Leiderman เชื่อว่า "การแสดงออกที่ชัดเจนที่สุดของปฏิสัมพันธ์ของระบบคลาสสิกและสมัยใหม่ในศตวรรษที่ 20 คือการสังเคราะห์ซึ่งนำไปสู่การกำเนิดของวิธีการสร้างสรรค์ใหม่ที่เราเสนอให้เรียกว่าหลังสัจนิยม" (6; 235 ).

ความเป็นเอกลักษณ์ของกระบวนการทางวรรณกรรมสมัยใหม่ทำให้เป็นวัตถุการศึกษาที่ซับซ้อนและเป็นที่ถกเถียงอย่างยิ่ง เราไม่สามารถแต่เห็นด้วยกับ A. Genis ผู้ซึ่งเชื่อว่า “เป็นไปไม่ได้ที่จะใช้เกณฑ์แบบเก่ากับวรรณกรรมในปัจจุบัน เป็นไปไม่ได้ที่จะถือว่ากระบวนการวรรณกรรมสมัยใหม่เป็นแบบเส้นเดียว ระดับเดียว เห็นได้ชัดว่ารูปแบบและประเภทวรรณกรรมไม่สอดคล้องกัน แต่มีอยู่พร้อม ๆ กัน ไม่มีร่องรอยของลำดับชั้นในอดีตของระบบวรรณกรรม ทุกอย่างเกิดขึ้นพร้อมกันและพัฒนาไปในทิศทางที่ต่างกัน” (7; 7) ในตอนต้นของศตวรรษที่ 21 ความต้องการที่จะกลับไปสู่การมองเห็นที่เป็นจริงของโลกและเพื่อทำความเข้าใจประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมจากตำแหน่งใหม่นั้นชัดเจน ซึ่งบ่งบอกถึงการครอบงำของวิสัยทัศน์วิภาษวิธีของโลก “วรรณกรรมรัสเซียในศตวรรษที่ 20 รวมถึงครึ่งหลังแสดงให้เห็นชัดเจนว่าความสมจริงไม่ได้ตายไปในยุคของความทันสมัยและไม่จำเป็นต้องเข้าสู่อาณาจักรแห่งวัฒนธรรมมวลชน” (8; 524) เกี่ยวกับความเป็นไปได้ในการสร้าง "ความสมจริงแบบใหม่" สลับกับธรรมชาติหรือ อิมเพรสชั่นนิสม์ตัวละครถูกเขียนขึ้นในช่วงต้นปี ค.ศ. 1920 จากนั้นเทรนด์นี้ก็ถูกบังคับขัดจังหวะ ในตอนท้ายของศตวรรษที่ XX มันกลับปรากฏออกมาในรูปแบบที่แปลกประหลาด

นักวิจัยหลายคนพยายามจัดประเภทวรรณกรรมรัสเซียสมัยใหม่: D.S. Likhachev, M. Epstein, I

G. Nefagina, N. Ivanova (9). ลักษณะเฉพาะของช่วงเปลี่ยนผ่านได้รับการพิจารณาในบริบทของประเพณีประเภทในผลงานของพวกเขาโดย M. Abashev ซึ่งอ้างถึงลักษณะเฉพาะของ "metaprose" และ M. Zvyagina ผู้วิเคราะห์คุณสมบัติของ "ร้อยแก้วของผู้เขียน" (10)

การศึกษายังคำนึงถึงความพยายามอื่นๆ ในการจัดระบบวรรณกรรมสมัยใหม่ด้วย ตามแนวคิดของเอ็ม. เอพสเตนในการพัฒนาวรรณคดีรัสเซียเป็นระยะๆ วรรณกรรมของปลายศตวรรษที่ 20 มีความสัมพันธ์กับขั้นตอนทางศีลธรรม ทางอารมณ์ ศาสนา และสุนทรียศาสตร์ สำหรับการโต้เถียงทั้งหมด โครงการของ M. Epstein เผยให้เห็นแนวโน้มทั่วไปมากที่สุด การพัฒนาวรรณกรรมปีที่ผ่านมา (11)

ที่สมบูรณ์ สมบูรณ์ที่สุด และมีวัตถุประสงค์มากที่สุดคือการศึกษาของ G. Nefagina ผู้ซึ่งพยายาม โดยคำนึงถึงรูปแบบและแนวโน้มที่หลากหลายที่สุดที่มีอยู่ในวรรณกรรมสมัยใหม่ เพื่อรวมเข้าด้วยกันตามลักษณะทางจริยธรรมและปรัชญา ในงานของเธอ สามกระแสแห่งความสมจริงโดดเด่น: ร้อยแก้วนีโอคลาสสิก เชิงเปรียบเทียบ และร้อยแก้ว "อื่นๆ" (2) แนวความคิดนี้เกิดผลมากที่สุด เนื่องจากผู้เขียนเน้นย้ำถึงการอยู่ร่วมกันของระบบศิลปะสามระบบ ได้แก่ ความสมจริง ความทันสมัย ​​และลัทธิหลังสมัยใหม่ ซึ่งภายในระบบย่อยของโวหารจะพบ

วิทยานิพนธ์ถูกออกแบบมาเพื่อเปิดเผย “ระเบียบและ antiregularities» ในวรรณคดี (12) เพื่อแสดงการพัฒนาร้อยแก้วที่เหมือนจริงดั้งเดิมและการละเมิดประเพณีการก่อตัวของกระแสในวรรณคดีบัชคีร์ที่อยู่ถัดจากความสมจริงสร้างประเพณีใหม่

ความสมจริงของร้อยแก้วบัชคีร์สมัยใหม่ (ร้อยแก้วนีโอคลาสสิก) มุ่งเน้นไปที่การทำความเข้าใจความสมบูรณ์ของการเชื่อมต่อระหว่างมนุษย์กับโลกและยังคงเป็นประเพณีหลักของวรรณคดีคลาสสิกของรัสเซียและบัชคีร์ เป็นการผสมผสานระหว่างองค์ประกอบแบบดั้งเดิมและที่ไม่ใช่แบบดั้งเดิม ซึ่งเป็นการปฏิสัมพันธ์ของหลักการด้านสุนทรียศาสตร์ที่แตกต่างกัน ร้อยแก้ว Bashkir สมัยใหม่พัฒนาในสามทิศทางหลัก: neorealistic

ร้อยแก้ว Neorealist กล่าวถึงปัญหาหลักของสังคมและจริยธรรมของชีวิต เป็นการวิพากษ์วิจารณ์สังคมและรัฐ และพยายามพัฒนาความคิดของผู้อ่านเกี่ยวกับบรรทัดฐานของพฤติกรรมทางสังคมและศีลธรรมที่สอดคล้องกับความเป็นจริงในยุคปัจจุบัน คำถามเกี่ยวกับความหมายของชีวิต ความดีและความชั่วเป็นหนึ่งในปัญหาหลักของทิศทางนี้

ความเป็นจริงกำลังเปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็ว นักสัจนิยมจึงพยายามสะท้อนความเป็นจริงใหม่ในยุคนั้น สำรวจบุคคลและสังคม ความสัมพันธ์ของพวกเขา ในงานเช่น "Pardon" โดย M. Karim, "The Last Solok" โดย N. Musin, " ชีวิตได้รับครั้งเดียว» D. Bulyakov, "Frontier", "Vera" โดย T. Sagitova, "Spring Waters", "Arab" โดย B. Rafikov ผู้เขียนพยายามทำความเข้าใจกับความทันสมัยที่ซับซ้อนขึ้นด้วยความช่วยเหลือของแบบดั้งเดิมและที่ไม่ใช่ วิธีการและเทคนิคดั้งเดิม ปฏิสัมพันธ์ในงานจริงของหลักการโวหารที่แตกต่างกันนั้นไม่เพียงแสดงออกมาในเนื้อหาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการเปลี่ยนแปลงวิธีการกวีด้วย

ในร้อยแก้วที่เหมือนจริงแบบดั้งเดิมสมัยใหม่ แนวโน้มสองแบบสามารถแยกแยะได้: แนวศิลป์ - วารสารศาสตร์, ปรัชญา ประการแรกมีลักษณะเพิ่มขึ้นในระดับ การเผยแพร่, การแสดงออกถึงปัญหาที่เจ็บปวดอย่างเปิดเผยและตำแหน่งของผู้เขียน: “The Last Solok”, “หนังสัตว์”, “ แรงดึงดูดของเสรีภาพ" N. Musin, "Karasakal", "Kyungak" B. Rafikov, "Dombra Lament" A. Khakimov, "กบฏ Gyrfalcon" R. Baimov และคนอื่น ๆ

ในปี 1990 ความรู้สึกของโศกนาฏกรรม วิกฤต และการขาดความสามัคคีในจิตวิญญาณของคนร่วมสมัยเพิ่มขึ้นในร้อยแก้วแบบดั้งเดิม (“The Last Solok” โดย N. Musin, “Hamlet - Prince of Denmark”, “Eternal Longing” โดย T . Garipova, "Spring Waters", "Arab "B. Rafikov," ชีวิตได้รับครั้งเดียว"," ระเบิดนรก" โดย D. Bulyakov) หรือคนรุ่นก่อน ("Tankman", "Gate" โดย A. Aminev, "Payback" โดย R. Baimov, "Khadiyat agai" โดย R. Sultangareev) ในทางกลับกัน นักสัจนิยมพยายามแสดงความเป็นไปได้ในการได้รับความอุ่นใจและความมั่นใจในอนาคต

นวนิยายเรื่อง " The Last Solok"(" YuNRY SOLOK") N. Musin สะท้อนให้เห็นคุณสมบัติมากมายของร้อยแก้วที่เหมือนจริงของช่วงการเปลี่ยนภาพ ในภาพของ Sultanguzhi นั้น N. Musin ได้รวมเอาลักษณะของปัญญาชนที่แสวงหาความจริงซึ่งวิญญาณของเขาเจ็บปวดเพราะการทำลายศีลธรรมของหมู่บ้าน การละเมิดความสามัคคีในโลกแห่งธรรมชาติ ภาพนี้ยังคงเป็นชุดของตัวละครที่สร้างขึ้นโดยนักเขียน ซึ่งรวมกันเป็นหนึ่งโดยมีความรับผิดชอบอย่างลึกซึ้งต่อชะตากรรมของผู้คนและธรรมชาติ (Tulkusura, Gilman Tulkusurin) แต่นี่เป็นภาพใหม่สำหรับนักเขียนบัชคีร์ ความคิดของผู้เขียนเป็นตัวเป็นตนในฮีโร่และผ่านฮีโร่มีความสำคัญต่อผู้เขียน ฮีโร่ไม่เพียงรับรู้ถึงความเสื่อมทรามทางศีลธรรมของสังคม แต่ยังมองหาทางออกจากสถานการณ์ปัจจุบันด้วย นวนิยายเรื่องนี้สร้างตัวละครพื้นบ้านซึ่งผสมผสานประสบการณ์อันล้ำค่าภูมิปัญญาของรุ่นและทางเลือกของแต่ละบุคคลอย่างอิสระ Sultanguzha มองเห็นสาเหตุของปัญหามากมายในการทำลายค่านิยมเก่าแก่ของชาวบัชคีร์ ชาวบ้านสามารถทำลายธรรมชาติโดยรอบเท่านั้น และด้วยเหตุนี้โลกทั้งใบรอบตัวพวกเขาโดยไม่ให้อะไรตอบแทน พวกเขาสูญเสียความรู้สึกช่วยเหลือซึ่งกันและกัน ความสามัคคี และความรับผิดชอบในทุกสิ่งและทุกคน

ในตอนของการก่อสร้างบ้านสำหรับ "บัชคีร์ใหม่" การตัดโซโลคนสุดท้ายลงความเสื่อมโทรมทางจิตวิญญาณของชาวบ้านได้อย่างชัดเจนที่สุด Sultanguzha อาศัยอยู่ตามกฎของลัทธิสูงสุดทางศีลธรรม ฮีโร่ถูกทรมานด้วยคำถามเกี่ยวกับการผิดศีลธรรมไม่เฉพาะกับชาวบ้านในหมู่บ้านเท่านั้น แต่ยังคิดถึงความรับผิดชอบของตัวเองต่อผู้คนและต่อมโนธรรมของเขาด้วย เขาคิดว่าตัวเองต้องรับผิดชอบสองเท่าสำหรับทุกๆ อย่างที่เกิดขึ้นในหมู่บ้านและในชนบท เพราะเขาเป็นครู N. Musin ไม่ได้ให้คำตอบที่ชัดเจนสำหรับคำถามเกี่ยวกับชะตากรรมต่อไปของฮีโร่ของเขา - ผู้แสวงหาความจริง

ฮีโร่อีกคนหนึ่งซึ่งเป็นคนหนุ่มสาวที่มีความคิดเหมือนกันของ Sultanguzhi, Rasul ซึ่งต้องแลกด้วยชีวิตของตัวเองปกป้องศีลคุณปู่ของเขา Karamysh กลายเป็นคนที่มีศีลธรรมสูงสุดและเป็นคนที่มีมโนธรรม

ความน่าสมเพชของนักข่าวแบบเปิดเป็นลักษณะสะท้อนของนักเขียนเกี่ยวกับพื้นฐานทางศีลธรรมและกฎของการดำรงอยู่ของมนุษย์ ผู้เขียนกังวลเกี่ยวกับชะตากรรมของหมู่บ้านบัชคีร์ที่กำลังจะตายการสูญเสียความทรงจำทางประวัติศาสตร์ของบรรพบุรุษการทำลายทรัพยากรธรรมชาติของบัชคอร์โตสถานโดยนักล่าความมึนเมาอาละวาดในหมู่บ้านและเป็นผลให้ชาวบ้านยากจนทางศีลธรรม ในผลงานของ N. Musin ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา ผู้พิทักษ์ศีลธรรม ปัญญา และโฆษกของจิตวิญญาณแห่งชาติเป็นตัวแทนของคนรุ่นก่อน ที่ " สุดท้าย Sol Oka» ควบคู่ไปกับการเคลื่อนไหวของเหตุการณ์ วิวัฒนาการของความคิดทางวารสารศาสตร์ของผู้เขียนมีความสำคัญ เสียงของฮีโร่ผสานกับเสียงของผู้เขียน บางครั้งการเริ่มต้นของนักข่าวก็น่าสมเพชและล่วงล้ำเกินไป ซึ่งทำให้ความเข้มข้นทางศิลปะของงานลดลง บางครั้งภาพทางศิลปะก็ถูกแทนที่ด้วยการให้เหตุผลของผู้เขียน ในนวนิยายเรื่อง The Last Solok เอ็น. มูซินขยายพื้นที่ศิลปะของความสมจริงแบบดั้งเดิมด้วยการเสริมสร้างการประชาสัมพันธ์ เพื่อความเป็นธรรมต้องยอมรับว่าในผลงานของนักเขียนบัชคีร์ในยุค 70 ความเข้มของนักข่าวนั้นแข็งแกร่ง

แนวโน้มอีกประการหนึ่งมีลักษณะเฉพาะด้วยการเพิ่มขึ้นของปรัชญาความสัมพันธ์ของปัญหาเฉพาะในยุคของเรากับปัญหาสากล: "Pardon" โดย M. Karim, " พระอาทิตย์กับพระจันทร์มีเพียงหนึ่งเดียว"," Hamlet - Prince of Denmark ", "Burenushka" โดย T. Garipova, "The Abode of the Soul" โดย G. Gizzatullina, "ชีวิตเป็นหนึ่ง - โลกนิรันดร์" โดย T. Kilmukhametova, " รอวันสิ้นโลก» บี. ราฟิคอฟ. ในงานดังกล่าว ผู้เขียนหันไปค้นหาพื้นฐานสากลของการเป็น เพื่อทำความเข้าใจความสัมพันธ์ของบุคคลกับคนทั้งโลก โดยใช้วิธีการที่สมจริงและเทคนิคใหม่

เหตุการณ์สำคัญสำหรับวรรณกรรมบัชคีร์สมัยใหม่คือเรื่องราวของ M. Karim " Pardon" ("Yarlykau") ซึ่งเหมือนกับเรื่องราวของ V. Astafyev " นักสืบเศร้า"และ" ไฟ" โดย V. Rasputin ในวรรณคดีรัสเซียเชื่อมโยงวรรณกรรมสมัยใหม่กับวรรณกรรมในยุคโซเวียตและผลักดันขอบเขตของสิ่งที่ได้รับอนุญาต M. Karim ไม่เพียงแต่เปลี่ยนการเน้นย้ำในงานหลักของเขาเท่านั้น แต่ยังปรับปรุงปัญหามากมายที่มีการตีความแบบดั้งเดิมในวรรณคดียุคก่อนเปเรสทรอยก้า แต่ยังเสริมคุณค่าวรรณกรรมบัชคีร์สมัยใหม่ด้วยองค์ประกอบใหม่ของกวีนิพนธ์ เรื่องราวของ M. Karim ไม่เพียงสะท้อนถึงการค้นหาวรรณกรรมในช่วงกลางทศวรรษที่ 80 เท่านั้น แต่ยังรวมถึงความพยายามที่จะค้นหาระบบคุณค่าทางศีลธรรมของสังคมอีกด้วย งานนี้ผสมผสานเรื่องราวที่สมจริง เรื่องราวความรักโรแมนติก ตำนาน และปรัชญาที่ลึกซึ้ง สะท้อนให้เห็นคุณสมบัติมากมายของวรรณกรรมที่เหมือนจริงของช่วงเปลี่ยนผ่าน ผู้เขียนได้ไตร่ตรองในงานของเขาถึงการขึ้น ๆ ลง ๆ ของสงคราม ปัญหาทางศีลธรรมที่ไม่ใช่เรื่องปกติที่จะพูดถึง

องค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของโครโนโทปคือเวลาของการดำเนินการ การดำเนินการ ซึ่งแบ่งเวลาเชิงเส้นออกเป็น "ก่อน" และ "หลัง" การดำเนินการเริ่มต้นทันทีด้วยสถานการณ์วิกฤติ ซึ่งทำหน้าที่เป็นแรงผลักดันให้เหตุผลของร้อยโท Bainazarov เกี่ยวกับสงคราม เกี่ยวกับรากฐานของชีวิต ศีลธรรมในช่วงปีสงคราม เหตุการณ์สุดโต่งทำให้ทุกคนนึกถึงคุณค่านิรันดร์ คุณค่าของชีวิตมนุษย์ ความรักและความตาย

เรื่องราวของ M. Karim "Pardon" เป็นจุดเปลี่ยนไปสู่ยุคใหม่ในวรรณคดีและถูกเขียนขึ้น ณ จุดเชื่อมต่อของการวิพากษ์วิจารณ์ทางสังคมและคำขอโทษสำหรับการค้นหาทางจิตวิญญาณของช่วงเวลาสำคัญ มันแสดงถึงกระแสปรัชญาของร้อยแก้วสัจนิยมแบบดั้งเดิม

ร้อยแก้วที่เหมือนจริงสมัยใหม่นั้นโดดเด่นด้วยความหลากหลายทางโวหารองค์ประกอบของความโรแมนติกความซาบซึ้ง ("ที่พำนักของวิญญาณ", "เหยื่อ" โดย G. Gizzatullina, "ดวงจันทร์และดวงอาทิตย์เป็นหนึ่งเดียว" โดย T. Garipova, "Dombra คร่ำครวญ” โดย A. Khakimov“ กามเทพเหนือ» Ya. Khammatova) ตัวอย่างเช่น, อารมณ์อ่อนไหวนวนิยายของ R. Kamal "Tanya-Tankhyl" มีลักษณะเป็นลัทธิสูงสุดทางศีลธรรมศรัทธาในความรักและจิตวิญญาณที่สูงส่ง นางเอก Tanya-Tankylu เป็นบุคลิก เปิดโลกกว้างอยู่ด้วยความรู้สึก ไม่ใช่ด้วยเหตุผล รูปแบบของนวนิยายเป็นเรื่องราวจากอดีต จดหมาย ความทรงจำ การรื้อฟื้นอดีตจากปัจจุบันเต็มไปด้วยความคิดถึงและโศกนาฏกรรมอันเนื่องมาจากความเจ็บป่วยร้ายแรงและการเสียชีวิตของนางเอก เรื่องราวของครูสาวนั้นไม่ได้นำเสนอโดยเหตุการณ์มากเท่ากับเรื่องราวของความรู้สึกประสบการณ์ของนางเอก โลกแห่งความรู้สึกของธัญญากลายเป็นสิ่งหลักใน อารมณ์อ่อนไหวนวนิยายของ R. Kamal ชีวิตของจิตวิญญาณครอบงำชีวิตของสังคม เช่นเดียวกับในผลงานของรัสเซีย อารมณ์อ่อนไหวในร้อยแก้วอารมณ์อ่อนไหวสมัยใหม่ของ Bashkir ความคิดเกี่ยวกับความรู้สึกมีคุณค่าในตนเองครอบงำ

ร้อยแก้วของผู้หญิงครอบครองสถานที่พิเศษในวรรณคดีบัชคีร์สมัยใหม่ ในช่วงปลายทศวรรษ 1990 ร้อยแก้วของสตรีบัชคีร์โดดเด่นกว่ากระบวนการทางวรรณกรรมทั่วไป และจัดระเบียบโลกทัศน์และพื้นที่ศิลปะของตนเอง การเกิดขึ้นของปรากฏการณ์นี้และธรรมชาติของมันเป็นผลมาจากความซับซ้อนของปัจจัยและปรากฏการณ์ทางสังคม การเมือง อุดมการณ์ วัฒนธรรม และศิลปะทั้งหมด ซึ่งกำหนดใบหน้าของขั้นวิกฤตใหม่ที่ประเทศของเราเข้ามาในช่วงกลางทศวรรษ 1980 ศตวรรษที่ XX การปรากฏตัวของพรสวรรค์ที่โดดเด่นเช่น Tansulpan Garipova, Gulsira Gizzatullina, Zukhra Burakaeva, Fanida Iskhakova, Gulnur Yakupova, Farzana Akbulatova ทำให้สามารถพูดคุยเกี่ยวกับกิจกรรมวรรณกรรมของผู้หญิงได้

เมื่อตระหนักถึงศักยภาพในการเขียนของพวกเขา นักเขียนสตรีของบัชคีร์กำลังเข้าใกล้การสร้างความคิดและสุนทรียภาพพิเศษของพื้นที่วรรณกรรมหญิง พวกเขารวมเป็นหนึ่งโดยการไตร่ตรองความจริงใจของ "ฉัน" ของพวกเขา สิ่งนี้มาพร้อมกับการค้นหาและค้นหาวิธีการทางภาษาเพิ่มเติมที่สร้างคุณสมบัติของจิตสำนึกของผู้หญิง นักเขียนได้พิสูจน์ด้วยผลงานของพวกเขาว่าการแสดงออกถึงประสบการณ์ด้านวัฒนธรรมและสุนทรียภาพของผู้หญิงจะทำให้วรรณกรรมมีความสมบูรณ์มากขึ้น ซึ่งสะท้อนถึงทุกแง่มุมของชีวิตมนุษย์ ลักษณะต่อไปนี้ของศูนย์รวมทางศิลปะของปัญหาของผู้หญิงมีความสำคัญ: การแสดงออกของผู้มีอำนาจเหนือโลกภายในของผู้หญิง จิตวิทยาผู้หญิง, โลกแห่งความเย้ายวนของนางเอก, ลักษณะของพฤติกรรมของพวกเขา; การพรรณนาถึงผู้ชาย จิตวิทยาและพฤติกรรมจากมุมมองของนักเขียนหญิง

ลักษณะที่สร้างสรรค์ของนักเขียนแต่ละคนนั้นแตกต่างกันไป แต่ละคนพยายามใช้สไตล์และประเภทที่แตกต่างกัน แต่รูปลักษณ์ที่พิเศษและเป็นผู้หญิง ทุกอย่างที่เขียนโดยผู้หญิงที่มีพรสวรรค์นั้นน่าสนใจ คาดไม่ถึง และขัดแย้งกัน โลกพิเศษของผู้หญิง โลกแห่งความรู้สึก ความรู้สึก การมองโลกในแง่ดีคือวรรณกรรมของผู้หญิง ซึ่งขยายขอบเขตของร้อยแก้วบัชคีร์สมัยใหม่

การพัฒนาของ Bashkir ร้อยแก้วเชิงเปรียบเทียบตามอัตภาพเริ่มต้นขึ้นในปลายทศวรรษ 1980 และเกี่ยวข้องกับชื่อของ R. Sultangareev และ A. Aminev ("People", "Tankman", "China Town") ตำนาน phantasmogoria สร้างโลกที่ไม่ธรรมดา แต่เข้าใจได้สำหรับผู้อ่าน ความเสื่อมโทรมทางวิญญาณ การสูญเสียรูปลักษณ์ของมนุษย์เกิดขึ้นจากการสันนิษฐานที่น่าอัศจรรย์ R. Sultangareev และ A. Aminev ทดสอบเหล่าฮีโร่ด้วยการยั่วยวนที่ไม่ธรรมดา โลกแห่งความเป็นจริงนั้นคาดเดาได้ง่ายหลังรูปแบบและเทคนิคที่มีเงื่อนไข

เรื่องราวของ A. Aminev มีพื้นฐานมาจากความธรรมดาที่น่าอัศจรรย์ ในเรื่อง "Usman stone", "Tankist" ("Usman tashy", "Tankman") และในเรื่อง "Snowman" ("Nar tsesheIe") ผู้เขียนสร้างการฉายภาพในอนาคตและในเรื่อง “ไชน่าทาวน์” ( "Kytai-gorod") - ความเป็นจริงที่ปิดจากส่วนที่เหลือของพื้นที่เปลี่ยนไปจนจำไม่ได้ ในงานเหล่านี้ ภาพที่ย่อมาจากความเป็นจริงทำให้เกิดภาพที่น่าอัศจรรย์ โลกแห่งความจริงผสมผสานกับความอัศจรรย์ มีโลกคู่ ในเรื่อง "ไชน่าทาวน์" โลกทั้งสองมีอยู่คู่ขนานกัน หนึ่งในวิธีการหลักในการสะท้อนความเป็นจริงทางสังคมในผลงานของ R. Soltangareev และ A. Aminev เป็นสิ่งที่แปลกประหลาด

เรื่องราว "ไชน่าทาวน์", "อุสมานสโตนส์" และเรื่อง "บิ๊กฟุต" เกี่ยวข้องกับร้อยแก้วเชิงเปรียบเทียบเชิงเงื่อนไขทางสังคม พวกเขามุ่งเน้นไปที่ปัญหาและความขัดแย้งของเวลาเปเรสทรอยก้า

ร้อยแก้วของคลื่น "ใหม่" นั้นเป็นจริงโดยพื้นฐาน แต่แนวโน้มสมัยใหม่นั้นแสดงออกอย่างชัดเจน ไม่เหมือนกับวรรณกรรมทางการ ข้อเสนอนี้มีความสมบูรณ์ จุดใหม่มุมมองของความเป็นจริงโดยรอบ ทำลายอุดมคติที่มีอยู่ทั้งหมด ดังนั้นความเป็นจริงจึงค่อนข้างหยาบคายและเฉียบขาด ในงานของ T. Giniyatullin มีการนำเสนอแนวทางการดำรงอยู่ของทิศทางนี้ ในใจกลางของนวนิยายเรื่อง " Corral" เรื่องราว " Hegemon", " Crossing"- ชายผู้ซึ่งชะตากรรมเชื่อมโยงกับชะตากรรมทางประวัติศาสตร์ของประเทศ แต่ชีวิตของรัฐนั้นรับรู้จากภายในผ่านชะตากรรมของฮีโร่ . ในผลงานของนักเขียน มุมมองทางสังคมถูกแทนที่ด้วยมนุษย์ ในนั้นประวัติศาสตร์คือห่วงโซ่ของอุบัติเหตุที่ส่งผลต่อชีวิตของฮีโร่ ซึ่งเปลี่ยนแปลงไปอย่างสิ้นเชิง T. Giniyatullin ตีความเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์จากตำแหน่งสากล แต่ปฏิเสธที่จะเทศนาและศีลธรรม

นวนิยายเรื่อง " Corral" และเรื่องราว " Hegemon", " Crossing"มีตัวละครคู่: ในอีกด้านหนึ่งงานเหล่านี้เป็นงานที่เหมือนจริงในทางกลับกันคุณสมบัติบางอย่างของลัทธิหลังสมัยใหม่ก็ปรากฏอยู่ในนั้นด้วย ผู้เขียนกลายเป็นตัวเอกของผลงานของเขา Talha Giniyatullin ไม่ได้แยกตัวเองออกจากตัวละครเขาเน้นย้ำถึงตัวตนของเขาโดยใช้นามสกุลเต็มชื่อนามสกุล (เขาเปลี่ยนตัวอักษรเพียงไม่กี่ตัว) ตัวเอกในงานมากมาย - Tolya Gainullin ผู้เขียนทำตามลำดับเหตุการณ์และข้อเท็จจริงของชีวประวัติของเขาเองอย่างแม่นยำ: การเป็นเด็กกำพร้าตอนต้น, การศึกษาที่ FZO, ถนนสงครามที่ยาวนาน, ทำงานในคอเคซัสในการก่อสร้างสถานีไฟฟ้าพลังน้ำ Krasnopolyanskaya ในฐานะผู้ควบคุมเครื่องกัดที่โรงงานฟิตติ้งและ สถาบันวรรณกรรม แน่นอน ร้อยแก้วของนักเขียนไม่มีจริง มีนิยายแฟนตาซี คัดมาบางส่วน เหตุการณ์ในชีวิตแต่วัดสูง อัตชีวประวัติ- ลักษณะเด่นของโลกศิลปะของนักเขียน T. Giniyatullin จงใจแสดงกระบวนการสร้างนวนิยายของเขาอย่างจงใจ ตามธรรมเนียมในตำราหลังสมัยใหม่ งานศิลปะสร้างความรู้สึก ความไร้ศิลปะคำพูดรวมกับผลของความน่าเชื่อถือที่สมบูรณ์, ภาพถ่าย, สารคดี. T. Giniyatullin เป็นผู้สนับสนุนความเรียบง่ายซึ่งแสดงให้เห็นถึงความเป็นไปได้ของภาษาด้วยวิธีการเล็กน้อยและมีความหมาย ตัวละครของนักเขียนพูดภาษาในยุคของพวกเขา

ระดับศิลปะของร้อยแก้ว Bashkir ในช่วงยี่สิบปีที่ผ่านมาถูกกำหนดโดยวรรณกรรมที่เหมือนจริง แต่ลักษณะเด่นของกระบวนการวรรณกรรมสมัยใหม่ก็คือความสมจริง ค่อนข้างขี้ขลาด แต่ที่เห็นได้ชัดเจนอยู่แล้วว่าวรรณกรรมทางเลือกซึ่งเน้นไปที่ขนบประเพณีสมัยใหม่ได้เข้ามามีบทบาท

ที่ วิจารณ์วรรณกรรมมีความเข้าใจบทกวีสองประการที่แคบลงและกว้างขึ้น ประการแรกจำกัดเฉพาะปัญหาของสุนทรพจน์และรูปแบบบทกวี กวีนิพนธ์ในความหมายที่แคบของคำว่า "วรรณกรรม" "การแปลงคำพูดเป็นงานกวี และระบบเทคนิคที่ทำให้การเปลี่ยนแปลงนี้สำเร็จ" (13; 81) ประการที่สองเกี่ยวข้องกับการศึกษาคำพูดไม่เพียงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงองค์ประกอบโครงสร้างอื่น ๆ ของข้อความวรรณกรรมด้วย V. Vinogradov ให้ความเข้าใจในวงกว้างเกี่ยวกับกวีนิพนธ์: “กวีเป็นศาสตร์เกี่ยวกับรูปแบบ ประเภท วิธีการและวิธีการจัดระเบียบงานของความคิดสร้างสรรค์ทางวาจาและศิลปะ เกี่ยวกับประเภทโครงสร้างและประเภทของงานวรรณกรรม พยายามที่จะครอบคลุมไม่เพียงแต่ปรากฏการณ์ของ สุนทรพจน์เชิงกวี แต่ยังรวมถึงแง่มุมที่หลากหลายที่สุดของโครงสร้างงานวรรณกรรมและวรรณคดีพื้นบ้านด้วยวาจา" (14; 184) แนวคิดที่กว้างขึ้นของหมวดหมู่ "กวีนิพนธ์" เกี่ยวข้องกับ "การศึกษาไม่ใช่แค่คำพูดเท่านั้น แต่ยังรวมถึงช่วงเวลาเชิงโครงสร้างอื่นๆ ของข้อความวรรณกรรมด้วย" (15; 3) งานนี้เข้าใจบทกวีในความหมายกว้าง ๆ แต่ก็ไม่ได้พิจารณาทุกแง่มุมที่หลากหลายของกวีนิพนธ์ของร้อยแก้วบัชคีร์สมัยใหม่

โครงสร้างของการศึกษาขึ้นอยู่กับประเภทของร้อยแก้วบัชคีร์สมัยใหม่แต่ละบทอุทิศให้กับหนึ่งในกระแสที่โดดเด่นของความสมจริง

ความเกี่ยวข้องของการวิจัย เพื่อให้เข้าใจถึงสถานะปัจจุบันของร้อยแก้วบัชคีร์ เพื่อพัฒนาหลักการสำหรับแนวทางการศึกษาเชิงระบบและแบบแยกประเภท จำเป็นต้องศึกษากวีนิพนธ์ “เป็นจิตสำนึกทางศิลปะซึ่งสะท้อนเนื้อหาทางประวัติศาสตร์ของยุคใดยุคหนึ่งโดยเฉพาะ ความต้องการและความคิดเชิงอุดมคติ ความสัมพันธ์ระหว่างวรรณกรรมกับความเป็นจริง เป็นตัวกำหนดจำนวนทั้งสิ้นของหลักการสร้างสรรค์วรรณกรรมในทางทฤษฎี (ความตระหนักในตนเองทางศิลปะใน ทฤษฎีวรรณกรรม) และภาคปฏิบัติ (พัฒนาการทางศิลปะของโลกในการปฏิบัติทางวรรณกรรม) ชาติภพ กล่าวอีกนัยหนึ่งจิตสำนึกทางศิลปะของยุคนั้นได้รับการแปลเป็นบทกวีและการเปลี่ยนแปลงประเภทของจิตสำนึกทางศิลปะจะกำหนดเส้นหลักและทิศทางของการเคลื่อนไหวทางประวัติศาสตร์ของรูปแบบและหมวดหมู่ของกวี” (16; 3) งานนี้เน้นสายหลักและทิศทางของ " การเคลื่อนไหวทางประวัติศาสตร์ของรูปแบบกวีนิพนธ์และประเภท» ร้อยแก้ว Bashkir สมัยใหม่ในตัวอย่างของ M. Karim, N. Musin, T. Giniyatullin, A. Aminev, T. Garipova, G. Gizzatullina

M. Karim, N. Musin, T. Giniyatullin, A. Aminev, T. Garipova, G. Gizzatullina เป็นศิลปินคำศัพท์ที่สำคัญที่สุดของ Bashkir ในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 ซึ่งงานไม่เพียง แต่มีบทบาทในการพัฒนาร้อยแก้วสมัยใหม่เท่านั้น แต่ยังเป็นตัวแทนของโลกทัศน์ทางปรัชญาและสุนทรียศาสตร์ของความทันสมัย ในขณะเดียวกัน หลายแง่มุมของร้อยแก้วของพวกเขาก็ไม่ได้เป็นจุดสนใจเสมอไป วรรณกรรมความสนใจ ในเวลาเดียวกันร้อยแก้วของนักเขียนเหล่านี้สร้างบรรยากาศทางวัฒนธรรมของยุคนั้นขึ้นมาใหม่ซึ่งสะท้อนมุมมองส่วนตัวของผู้เขียนเกี่ยวกับสถานการณ์วรรณกรรมใน Bashkortostan บนธรณีประตูแห่งสหัสวรรษใหม่ให้แนวคิดเกี่ยวกับวิวัฒนาการของประวัติศาสตร์และวรรณกรรม กระบวนการและ "กำหนดเส้นหลักและทิศทางของการเคลื่อนไหวทางประวัติศาสตร์ของรูปแบบและหมวดหมู่ของกวี"

ชีวิตทางสังคมและศิลปะของรัสเซียในช่วงปลายศตวรรษที่ XX - ต้นศตวรรษที่ XXI เป็นช่วงเวลาพิเศษ ช่วงเวลาแห่งการเปลี่ยนแปลงยุคประวัติศาสตร์ ความผันผวนอย่างรุนแรงในความรู้สึกสาธารณะ ความขัดแย้งของเวลาปรากฏในวรรณคดีบัชคีร์ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษโดยรวมและในผลงานของนักเขียนหลายคนในยุคนั้น M. Karim, N. Musin, T. Giniyatullin, A. Aminev และร้อยแก้วของผู้หญิงก็ไม่มีข้อยกเว้น

ปัญหาการวิจัยและระดับการพัฒนาทางวิทยาศาสตร์ วิจารณ์วรรณกรรมและการวิจารณ์วรรณกรรมของบัชคอร์โตสถานสมัยใหม่ เช่นเดียวกับสาธารณรัฐอื่น ๆ ของสหพันธรัฐรัสเซีย ล่าช้ากว่ากระบวนการทางวรรณกรรม แม้จะมีความเข้าใจที่ชัดเจนเกี่ยวกับความสำคัญของปัญหาของกวีนิพนธ์ในร้อยแก้วบัชคีร์สมัยใหม่ แต่ก็ยังไม่พบความครอบคลุมเชิงปริมาตรในวิทยาศาสตร์วรรณคดี นักวิจัยไม่ได้ไปไกลกว่าการประเมินและแถลงการณ์ในท้องถิ่นของแต่ละคน

การวิจารณ์วรรณกรรมของบัชคีร์และการวิจารณ์วรรณกรรมและศิลปะในระดับหนึ่งได้กล่าวถึงประเด็นที่เกี่ยวข้องกับปัญหาของกวีแล้ว ประการแรก ฉันต้องการจะชี้ให้เห็นถึงคอลเล็กชันโดยรวมซึ่งเป็นครั้งแรกที่พยายามวิเคราะห์วรรณกรรมสมัยใหม่ในรูปแบบของบทความวรรณกรรม (17) ซ้ำแล้วซ้ำอีกในงานพื้นฐานเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของวรรณคดีบัชคีร์มีการศึกษาคุณลักษณะบางอย่างของบทกวี (18) บทความที่เขียนเกี่ยวกับงานของผู้เขียนที่กำลังศึกษาอยู่มีการตีพิมพ์เอกสารเกี่ยวกับงานของ M. Karim (19) ผลงานจำนวนหนึ่งที่อุทิศให้กับลักษณะเฉพาะของโลกศิลปะของนักเขียนเหล่านี้ได้รับการตีพิมพ์ในคอลเล็กชันและวารสาร (20) ในบรรดางานวรรณกรรมของบัชคีร์ที่ตีพิมพ์ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา เราควรกล่าวถึงเอกสารและวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอกของ R.F. Khasanov อุทิศให้กับการศึกษานวนิยายอิงประวัติศาสตร์สมัยใหม่ซึ่งได้รับความนิยมมากที่สุดในวรรณคดีบัชคีร์อย่างแม่นยำในช่วงที่เรียกว่า "เปเรสทรอยก้า" (21) นักวิทยาศาสตร์ได้รับ บทวิเคราะห์เต็มๆนวนิยายอิงประวัติศาสตร์ของบัชคีร์ในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 ในฐานะปรากฏการณ์ทางประวัติศาสตร์และวรรณกรรมที่สำคัญในแง่ของการจำแนกประเภท ประเภท สไตล์ และกวีนิพนธ์ ดังนั้นจึงแนะนำให้ข้ามจากพื้นที่ศึกษา ประเภทนี้วรรณคดีบัชคีร์ที่ศึกษามากที่สุด และสำรวจระดับอื่นๆ ของร้อยแก้วสมัยใหม่ที่มีการศึกษาน้อย: แง่มุมของกวีนิพนธ์ร้อยแก้วโดย M. Karim, N. Musin, T. Giniyatullina, A. Aminev, T. Garipova, G. Gizzatullina .

อย่างไรก็ตาม แม้จะมีแนวทางและการประเมินที่หลากหลาย ความปรารถนาของการวิจัยที่จะรวมร้อยแก้วบัชคีร์สมัยใหม่ไว้ในกระบวนการวรรณกรรมทั่วไป โดยไม่ดูถูกความเกี่ยวข้องและคุณค่าของงานเหล่านี้ แต่อย่างใด ควรเน้นว่าโดยส่วนใหญ่แล้ว ภาพรวมธรรมชาติปัญหาของกวีได้รับการพิจารณาในบริบทของการแก้ปัญหา งานทั่วไปเกี่ยวข้องกับการเกิดขึ้นและการพัฒนาของวรรณคดีบัชคีร์

ยังคงมีความจำเป็นเร่งด่วนในการค้นหาแนวทางใหม่และหลักการวิเคราะห์ที่คำนึงถึงลักษณะเฉพาะของช่วงเวลาวรรณกรรมที่กำลังประสบอยู่ ที่เหมาะสมที่สุดในกรณีนี้คือการอุทธรณ์ไปยังหมวดหมู่บทกวีพื้นฐานซึ่งไม่เพียง แต่แยกแยะระหว่างปรากฏการณ์เท่านั้น แต่ยังเห็นความเชื่อมโยงระหว่างพวกเขาด้วยเพื่อระบุความคล้ายคลึงกันในแบบจำลองทางศิลปะที่ดูเหมือนขั้วโลก

วิทยานิพนธ์ได้คำนึงถึงสิ่งเหล่านี้ทั้งหมด และเป็นครั้งแรกที่มีความพยายามในการศึกษาเชิงลึกพหุภาคีที่ครอบคลุมเกี่ยวกับประเด็นหลักของกวีนิพนธ์ในร้อยแก้วบัชคีร์สมัยใหม่โดยอิงจากแนวคิดทางวรรณกรรมใหม่จำนวนหนึ่ง

จุดประสงค์ของงานในด้านนี้คือการจัดระบบและนำเสนอร้อยแก้วบัชคีร์สมัยใหม่ที่สวยงามเพียงพอตั้งแต่ปี 2529 ถึง 2549 เพื่อระบุแนวโน้มหลักในกวีนิพนธ์ในระดับงานของแต่ละคน ผู้แต่ง และกระบวนการทางวรรณกรรมโดยรวม การพิจารณาคุณสมบัติของโลกแห่งศิลปะของตัวแทนที่โดดเด่นที่สุดของร้อยแก้วบัชคีร์ในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 ในด้านกวีนิพนธ์สามารถนำไปสู่การระบุลักษณะสำคัญของวรรณคดีระดับชาติในบริบทของกระบวนการวรรณกรรมทั้งหมด และเกี่ยวข้องกับมัน

วัตถุประสงค์และวัตถุประสงค์ของวิทยานิพนธ์กำหนดทางเลือกของวิธีการวิจัยซึ่งขึ้นอยู่กับการผสมผสานที่สร้างสรรค์ของประวัติศาสตร์-วัฒนธรรม, เปรียบเทียบ-typological, โครงสร้าง-กวี, ความหมายและแนวทางของกวีนิพนธ์โดยอิงจากตำแหน่งที่ความทันสมัยเป็นส่วนหนึ่งของ กระบวนการทางประวัติศาสตร์และเป็นวิสัยทัศน์ที่ช่วยให้สามารถโต้แย้งเกี่ยวกับประเภทของปรากฏการณ์ได้

วัตถุประสงค์ของการศึกษากำหนดไว้ล่วงหน้าสำหรับการกำหนดและการแก้ปัญหาของงานทางทฤษฎี ประวัติศาสตร์ และวรรณกรรมดังต่อไปนี้:

พิจารณาร้อยแก้วบัชคีร์สมัยใหม่ว่าเป็นปรากฏการณ์ทางอุดมการณ์และสุนทรียะของวรรณคดีและเป็นหนึ่งในองค์ประกอบหลักของกระบวนการทางประวัติศาสตร์และวรรณกรรมของศตวรรษที่ 20

วิเคราะห์คลังบทความที่เขียนโดยนักเขียนร้อยแก้วของบัชคีร์ตั้งแต่ปี 2529 ถึง 2549 ในแง่ของบทกวี เปรียบเทียบพารามิเตอร์ระบบหลักของข้อความเหล่านี้

พยายามสร้างแนวคิดแบบองค์รวมของร้อยแก้วของ N. Musin ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาโดยเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับปัญหาเร่งด่วนของสมัยใหม่ วิจารณ์วรรณกรรมเป็นโครงสร้างและรูปแบบการบรรยาย โลกธรรมชาติ โลกวัตถุประสงค์ ลักษณะภาพเหมือน รูปแบบของการเปิดเผยจิตสำนึกของผู้เขียน และประเภทของตัวละคร

พิจารณาเฉพาะแรงจูงใจ, พิกัดเชิงพื้นที่และเวลา, สำรวจระดับอินเตอร์เท็กซ์, คุณลักษณะของการจัดระเบียบคำพูดของงานศิลปะของ T. Giniyatullin;

เพื่อระบุหลักสำคัญในตำนานและคติชนวิทยาที่กำหนดโลกแห่งศิลปะของร้อยแก้วของ M. Karim; ระบุรายละเอียด อัตชีวประวัติร้อยแก้วของ M. Karim ในบริบทของ Bashkir และร้อยแก้วรัสเซียในช่วงเปลี่ยนศตวรรษ

เปิดเผยการแสดงออกในทางปฏิบัติ " เสียงผู้หญิง» ในวาทกรรมของร้อยแก้วบัชคีร์สมัยใหม่ เพื่อกำหนดลักษณะทั่วไปของโลกทัศน์ด้านสุนทรียศาสตร์และการคิดเชิงกวีของนักเขียนหญิง G. Gizzatullina และ T. Garipova ซึ่งงานนี้มีขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่ 20;

เพื่อเปิดเผยแนวโน้มหลักของทิศทางเชิงเงื่อนไขเชิงเปรียบเทียบในร้อยแก้วของ A. Aminev; เพื่อกำหนดคุณสมบัติของบทกวีของเรื่องราวในผลงานของ A. Aminev ในตัวอย่างงาน "สามเท่าเจ็ด" เพื่อวิเคราะห์องค์ประกอบหลักของโลกแห่งเรื่องราว (ภาพของตัวละครหลักระบบ ของตัวละคร โครโนโทป พล็อต ประเภท)

ที่มาของการศึกษาวิจัย ในเบื้องหน้า - ผลงานของศิลปินในคำที่เป็นอิสระในการพัฒนาสุนทรียศาสตร์และการมองโลกซึ่งเกี่ยวข้องกับการสร้างร้อยแก้วบัชคีร์สมัยใหม่ (M. Karim, N. Musin, T. Giniyatullin, A. Aminev, T. Garipova , จี. กิซซาตุลลินา). พวกเขาเป็นผู้มีอิทธิพลต่อร้อยแก้ว Bashkir สมัยใหม่ในรากฐานที่ลึกที่สุดวิวัฒนาการในยุคปัจจุบัน

การศึกษาที่เสนอไม่ได้ให้ลักษณะที่สมบูรณ์และการประเมินขั้นสุดท้าย มันพยายามที่จะดูกระบวนการทางศิลปะของปลายศตวรรษที่ XX - ต้นศตวรรษที่ XXI จากมุมมองของบทกวีบางแง่มุม คัดเลือกผลงานของนักเขียนที่มีตำแหน่งยืนยันทางวิญญาณอย่างชัดเจน เกณฑ์การคัดเลือกนี้เป็นของกำนัลทางวรรณกรรม ความประหม่าระดับชาติที่แสดงออกอย่างชัดเจน และความสูงของความคิดของนักเขียน

ในเวลาเดียวกัน การเลือกชื่อและข้อความของนักเขียนถูกกำหนดโดยปัญหาของการจำแนกประเภทร้อยแก้ว ความสมบูรณ์ทางความหมายของโลกแห่งการทำงานโดยนัย และนวัตกรรมของหลักการทางกวี ผู้เขียนศึกษาพยายามหลีกเลี่ยงโดยไม่จำเป็น แฟกทอกราฟิก, องค์ประกอบของชีวประวัติ, รายชื่อนักเขียนและข้อความยาวเหยียด

เนื้อหาของการศึกษาเป็นร้อยแก้วของนักเขียนคนสำคัญหกคนของร้อยแก้วสมัยใหม่ของบัชคีร์: M. Karim, N. Musin, T. Giniyatullin, A. Aminev, T. Garipova, G. Gizzatullina การเลือกชื่อเหล่านี้เนื่องมาจากข้อเท็จจริงที่ว่างานของพวกเขาค่อนข้างเป็นตัวแทนทั้งในด้านศิลปะและสุนทรียศาสตร์ และในด้านตามลำดับเวลา รุ่น และเพศ

พื้นฐานของระเบียบวิธีของการศึกษาคือผลงานของนักปรัชญาชาวรัสเซียที่อุทิศให้กับปัญหาทั่วไปและปัญหาเฉพาะของบทกวี (Yu.N. Tynyanov, V.B. Shklovsky, V.V. Vinogradov, A.A. Potebnya, B.M. Eikhenbaum, G.O. Vinokur, M. M. Bakhtin, Y. M. Lotman, L. Ya. Ginzburg, S. S. Averintsev, M. L. Gasparov, B. A. Uspensky, A. P. Chudakov, M. N. Lipovetsky, I. S. Skoropanova , M.N. Epshtein, G.L. Nefagina และอื่น ๆ ), นักทฤษฎีวรรณกรรมในประเทศและต่างประเทศ (I, R. I.P. I.I. เจ. เดอริด้า).

ความสำเร็จของการวิจารณ์วรรณกรรมสมัยใหม่ในการศึกษาวรรณคดีบัชคีร์นั้นถูกนำมาพิจารณาโดย G.B. คูไซโนว่า, A.Kh. Vakhitova, R.N. Baimov, K.A. Akhmetyanova, R.K. Amirova, Z.A. นูร์กาลินา, Z.Ya. ชาริโปวา, G.N. การีวา, R.F. Khasanov และนักวิจัยคนอื่น ๆ ที่อธิบายแนวความคิดเกี่ยวกับประเด็นเหล่านี้โดยเฉพาะหรือในบริบทของปัญหาวรรณกรรมอื่น ๆ

การศึกษาจำนวนมาก วัสดุทางทฤษฎีงานวรรณกรรม บทความวิจารณ์วรรณกรรมทำให้สามารถพัฒนาวิสัยทัศน์ทางวิทยาศาสตร์ของตนเองเกี่ยวกับปัญหานี้ และเสนอแนวคิดที่เหมาะสมซึ่งเอื้อต่อการเปิดเผยสาระสำคัญอย่างเป็นระบบและสม่ำเสมอ

บทบัญญัติหลักสำหรับการป้องกัน:

ร้อยแก้วสมัยใหม่ของบัชคีร์สรุปการค้นหาทางศิลปะและสุนทรียศาสตร์ของทั้งศตวรรษ ช่วยให้เข้าใจความซับซ้อนและความไม่สอดคล้องกันของความเป็นจริงของเรา ด้วยการทดลองและความสำเร็จทางศิลปะ ทัศนคติด้านสุนทรียะสรุปโอกาสในการพัฒนาวรรณกรรมของศตวรรษที่ 21

ร้อยแก้วของ N. Musin เผยให้เห็นว่าผู้เขียนสนใจอย่างต่อเนื่องในปัญหาทางศีลธรรมและปรัชญาของความรับผิดชอบ มโนธรรม และความยุติธรรม การค้นหาเชิงปรัชญาและศีลธรรมของผู้เขียนและตัวละครนั้นเข้าใจในระบบของแง่มุมต่างๆ ของกวีนิพนธ์ เช่น โครงสร้างและรูปแบบของคำบรรยาย โลกธรรมชาติ โลกวัตถุประสงค์ ลักษณะภาพเหมือน ตำแหน่งของผู้เขียน และประเภทของตัวละคร

ความคิดในตำนานและคติชนวิทยาของผู้คนในการศึกษาความเป็นจริงทางศิลปะและวิธีการสะท้อนมุมมองทางศิลปะและปรัชญาของนักเขียนได้กลายเป็นหนึ่งในแง่มุมของกวีนิพนธ์ของ M. Karim ในงานของนักเขียนบัชคีร์ซึ่งมีพื้นฐานมาจากคติชนวิทยาโลกทัศน์และการผสมผสานองค์ประกอบของวัฒนธรรมพื้นบ้านบัชคีร์นำเสนอตำนานศิลปะประเภทต่างๆ: โครงเรื่องในตำนานโบราณถูกสร้างขึ้นใหม่ ค่าคงที่ตามแบบฉบับของการดำรงอยู่ของมนุษย์ถูกสร้างขึ้นใหม่ โครงสร้างการคิดแบบ mytho-syncetic ลึกถูกสร้างขึ้นใหม่ ได้สร้างระบบเทพนิยายของตัวเองขึ้นมา

เรื่องของ ม.คาริม " อายุยืนยาว วัยเด็ก"สวม อัตชีวประวัติอักขระ. จากนี้ไปคำสารภาพของร้อยแก้วเป็นหนึ่งในคุณลักษณะของความคิดทางศิลปะของนักเขียนบัชคีร์ สำหรับฮีโร่ที่เป็นโคลงสั้น ๆ ของเรื่อง โลกรอบตัวแสดงด้วยสัญลักษณ์ที่ซึมซับความเป็นจริงเฉพาะของการเป็นอยู่และเต็มไปด้วยความหมายมากมาย: ความสัมพันธ์ระหว่างสัมบูรณ์และส่วนบุคคล ความไม่มีเงื่อนไข และความใหญ่โตของชีวิต องค์ประกอบหลักของระบบศิลปะของ M. Karim คือเทพนิยายของเขาเอง ซึ่งถูกปรับใช้ผ่านสัญลักษณ์ของการหวนคืนสู่ต้นกำเนิด เผ่าพันธุ์มนุษย์สู่ความหมายเดิมของระเบียบโลก

ความฝันและการสำแดงของจิตไร้สำนึกใกล้เคียงกับมันในนวนิยายเรื่อง "Burenushka" ของ T. Garipova เป็นส่วนสำคัญของความเป็นจริงทางศิลปะที่โดดเด่นด้วยวิกฤตการณ์การรับรู้ถึงความหายนะโดยผู้เขียนและตัวละครและทำหน้าที่เพิ่มเติมเกี่ยวกับลักษณะเฉพาะและการเตรียมการและยังมีอิทธิพลต่อ การเล่าเรื่องความเป็นจริง

ในความคิดของเรา ชื่อและบทประพันธ์สามารถนำมาประกอบกับความหมายที่โดดเด่นอย่างหนึ่งซึ่งแสดงตำแหน่งของผู้เขียนได้ชัดเจนที่สุด คุณลักษณะของโลกทัศน์ของผู้เขียนและโลกทัศน์ของ G. Gizzatullina บ่อยครั้งที่ผู้เขียนให้กุญแจสำคัญในการทำความเข้าใจข้อความทั้งหมด ชื่อเรื่องและบทร้อยกรองในร้อยแก้วของ G. Gizzatullina ซึ่งแสดงถึงทัศนคติของผู้เขียนต่อสิ่งที่กำลังอธิบาย เป็นเครื่องมือในการทำความเข้าใจข้อความ

ในการสร้างภาพระดับชาติของโลกในผลงานของ A. Aminev บทบาทหลักคือภาพพจน์ของชาติ ตัวละครประจำชาติ คติชนวิทยาและ นิทานปรัมปราจารีตประเพณีในฐานะผู้ถ่ายทอดความหมายพิเศษของโลกทัศน์ของชาติ ความเกี่ยวข้องของปัญหาการกำหนดตนเองของวีรบุรุษแห่งชาติในฐานะที่เป็นปัจจัยในการควบรวมกิจการของสามัญและนิรันดร์ การแสดงออกของความคิดของชาติและโลกทัศน์ผ่านลักษณะของประเพณีของชาติปรากฏในบทกวีของเรื่องราวของ A. Aminev "สามครั้งเจ็ด".

กวีนิพนธ์ของร้อยแก้วเชิงเปรียบเทียบแบบมีเงื่อนไขของ A. Aminev โดดเด่นด้วยความคมชัดในภาพและการแสดงออกถึงความรู้สึกของผู้เขียน ภาพล้อเลียนและการล้อเลียน การไฮเปอร์โบไลเซชัน การใช้ภาษาพิลึก เกร็ดเล็กเกร็ดน้อย เชิงเปรียบเทียบบ่อยครั้ง ตำนานและคำอุปมามีบทบาทพิเศษในการสร้างโลกแห่งศิลปะที่แปลกประหลาด แตกต่าง และเต็มไปด้วยตำนานของนักเขียนบัชคีร์ แฟนตาซี เป็นหนึ่งในองค์ประกอบโครงสร้างหลักของระบบศิลปะของ A. Aminev ทำให้สามารถสังเคราะห์หลักการด้านตรงข้ามของกวีนิพนธ์ของนักเขียนได้

ระบบของแรงจูงใจ (ความเหงา ความเศร้าโศก การไร้บ้าน หน้าต่าง ธรณีประตู ถนน ฯลฯ) ที่รวมกันเป็นหนึ่งเดียวและเป็นธรรมชาติสำหรับร้อยแก้วทั้งหมดของ T. Giniyatullin มีบทบาทสำคัญในการตรวจจับการเคลื่อนไหวที่สอดคล้องกัน พัฒนาภารกิจทางศีลธรรมและปรัชญาของ ผู้เขียนและตัวละครในร้อยแก้วของนักเขียนในทุกขั้นตอนของความคิดสร้างสรรค์ของเขา ประเด็นเกี่ยวกับอภิปรัชญา โครงสร้างแรงจูงใจที่มีรายละเอียด ภาษา การผสมผสานที่ชัดเจนของหลักการที่สมจริงของการวาดภาพความเป็นจริงในชีวิตด้วยวิธีการหลังสมัยใหม่ในการขยับเวลาและพื้นที่ การสอดแทรกสอดแทรกทำให้ร้อยแก้วของ T. Giniyatullin เป็นปรากฏการณ์ที่โดดเด่นของกระบวนการวรรณกรรมสมัยใหม่

ความแปลกใหม่ทางวิทยาศาสตร์ของงานวิทยานิพนธ์ได้รับการพิจารณาประการแรกในการศึกษาโครงสร้างและการจัดประเภทที่ซับซ้อนของร้อยแก้วบัชคีร์สมัยใหม่ว่าเป็นปรากฏการณ์ด้านสุนทรียศาสตร์ซึ่งเป็นปรากฏการณ์ทางศิลปะที่สำคัญของวรรณคดีของประชาชนรัสเซียในศตวรรษที่ 20 บทความนี้กล่าวถึงปัญหาที่สำคัญที่สุดของ "รูปแบบ ประเภท วิธีการและวิธีการจัดระเบียบงานของความคิดสร้างสรรค์ทางวาจาและศิลปะ" (ย. มาน) การอุทธรณ์ต่อกระบวนการวรรณกรรมสมัยใหม่นั้นเกิดจากการที่ร้อยแก้วบัชคีร์เป็นส่วนหนึ่งของปรากฏการณ์อันยิ่งใหญ่ในแง่ของขนาดและความสำคัญของ - วรรณกรรมของรัสเซีย

ประการที่สอง ความพยายามครั้งแรกในการศึกษากวีนิพนธ์ของร้อยแก้วบัชคีร์สมัยใหม่และระดับบุคคลซึ่งเข้ากับบริบทของวรรณคดีสมัยใหม่เป็นครั้งแรก

ประการที่สามในการศึกษาวรรณคดีบัชคีร์สมัยใหม่มีลักษณะเฉพาะไม่เฉพาะเจาะจงเท่านั้น ลักษณะประจำชาติแต่ด้วยลักษณะเฉพาะของโลกและกระบวนการวรรณกรรมในประเทศ ดังนั้น กวีนิพนธ์ของรูปแบบและประเภทของร้อยแก้วระดับชาติทำให้สามารถเข้าใจแง่มุมทางอุดมการณ์ของวรรณกรรมได้

ประการที่สี่ ความแปลกใหม่ของงานก็เนื่องมาจากข้อเท็จจริงที่ว่าบทร้อยแก้วของนักเขียนที่เป็นปัญหายังไม่ได้รับการศึกษาทางวิทยาศาสตร์มาก่อน ผลงานของพวกเขาได้รับการกล่าวถึงในบทความวิพากษ์วิจารณ์ที่แยกจากกัน ซึ่งเกี่ยวข้องกับปัญหาวรรณกรรมในปัจจุบันเมื่อปลายศตวรรษที่ 20 อย่างไรก็ตาม ความพยายามที่จะวิเคราะห์งานของ N. Musin, T. Garipova, G. Gizzatullina, T. Giniyatullin ในฐานะโลกที่เป็นอิสระและเป็นปัจเจกยังไม่ถูกสร้างขึ้น

ประการที่ห้า ใหม่ ซึ่งแตกต่างจากแบบดั้งเดิมสำหรับการวิจารณ์วรรณกรรมของบัชคีร์ เป็นแนวทางที่ดีในการศึกษาปัญหาที่เกิดขึ้น: กวีพิจารณาไม่เพียงผ่านประเพณีและลักษณะเฉพาะของชาติเท่านั้น แต่ในแง่ของการวิจัยล่าสุด ในพื้นที่ของการวิจารณ์วรรณกรรมในประเทศและต่างประเทศนี้

ประการที่หก ผลงานที่ได้รับจากผู้เขียนในระหว่างการวิจัยทำให้สามารถเข้าถึงตำราวรรณกรรมสมัยใหม่จากมุมมองเชิงแนวคิด เพื่อระบุกลไกสำหรับการพัฒนาร้อยแก้วบัชคีร์สมัยใหม่ในการเปรียบเทียบอย่างใกล้ชิดกับช่วงเวลาก่อนหน้าในการพัฒนา วรรณคดีเพื่อพิจารณาปรากฏการณ์ของนิยายสมัยใหม่อย่างครบถ้วน

ทฤษฎีและ ความสำคัญในทางปฏิบัติการวิจัย. การศึกษาขยายความเข้าใจในบทกวีของร้อยแก้วบัชคีร์สมัยใหม่เป็นปรากฏการณ์ของวัฒนธรรมประจำชาติในช่วงปลายศตวรรษที่ XX - ต้นศตวรรษที่ XXI คุณค่าของงานนั้นเกิดจากความเกี่ยวข้องและนวัตกรรม

ความสำคัญของการวิจัยที่ดำเนินการอยู่ในการใช้วัสดุโดยตรงในการฝึกฝนการอ่านหลักสูตรของมหาวิทยาลัยเกี่ยวกับร้อยแก้วบัชคีร์สมัยใหม่ แนวคิดหลักและข้อสรุปของวิทยานิพนธ์สามารถใช้สำหรับการพัฒนาในด้านประวัติศาสตร์วรรณกรรมของศตวรรษที่ XX กวีประวัติศาสตร์

การอนุมัติวิทยานิพนธ์ ผลงานหลักของงานถูกนำเสนอในรายงานและสุนทรพจน์ของผู้เขียนในการประชุมทางวิทยาศาสตร์และภาคปฏิบัติระดับนานาชาติทั้งรัสเซียและรัสเซียใน Birsk (Birsk State Social and Pedagogical Academy, 2000-2009) ใน Ufa (Bashkir State Pedagogical University , 2002; Bashkir State University, 2005; ศูนย์วิทยาศาสตร์ Ufa ของ IYAL AN RAS, 2004), ใน Yekaterinburg (Ural State Pedagogical University, 2003), ในมอสโก (MGOU, 2003; Mili U, 2005, 2008), ใน Blagoveshchensk ( Amur State University, 2003), ใน Solikamsk (Solikamsk Pedagogical State University, 2004), ใน Neftekamsk (Bashkir State University, 2005), ในอังการา (ตุรกี, 2007)

การดำเนินการตามผลงาน เอกสารวิทยานิพนธ์นี้ใช้ในการจัดสัมมนาพิเศษเกี่ยวกับการวิเคราะห์ข้อความวรรณกรรมและการอ่านหลักสูตรพิเศษเกี่ยวกับร้อยแก้ว Bashkir สมัยใหม่ที่ Birsk State Social and Pedagogical Academy บทบัญญัติหลักของวิทยานิพนธ์สะท้อนอยู่ในเอกสาร " กวีนิพนธ์สมัยใหม่ของ Bashkir ร้อยแก้ว". - อูฟา 2552; ในหนังสือเรียนหลักสูตรพิเศษ “The Artistic World of Nuguman Musin's Prose. - Moscow-Birsk, 2549 มีการตีพิมพ์บทความ 10 ฉบับในวารสารที่สอดคล้องกับ "รายชื่อวารสารทางวิทยาศาสตร์ชั้นนำที่ผ่านการตรวจสอบโดยเพื่อนและสิ่งพิมพ์ที่ตีพิมพ์ในสหพันธรัฐรัสเซียซึ่งผลงานทางวิทยาศาสตร์ของวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาวิทยาศาสตรดุษฎีบัณฑิต" ควร ได้รับการเผยแพร่

ชุดงาน - เพื่อวิเคราะห์ร้อยแก้วบัชคีร์สมัยใหม่ สรุปแนวโน้มกวีในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 - ต้นศตวรรษที่ 21 - กำหนดโครงสร้างของวิทยานิพนธ์ไว้ล่วงหน้าซึ่งประกอบด้วยบทนำ ห้าบท รวมสิบห้าย่อหน้า ผู้เขียนละทิ้งหลักการ monographic ของการศึกษางานของนักเขียนเหล่านี้โดยเปิดในแต่ละบทเพื่อออกจากการแสดงออกเฉพาะของประเภทของร้อยแก้ว Bashkir สมัยใหม่ในแต่ละย่อหน้า - เพื่อแง่มุมเฉพาะของกวี ในขอบเขตของความสนใจในการวิจัยคือกระบวนการที่เกิดขึ้นในสาขาศิลปะและวารสารศาสตร์ (บทที่หนึ่ง) ในสาขาปรัชญา (บทที่สอง) ในร้อยแก้วของผู้หญิง (บทที่สาม) ของ "ดั้งเดิม"

บทสรุปวิทยานิพนธ์ ในหัวข้อ "ปรัชญาวิทยาศาสตร์ นิยาย - สหพันธรัฐรัสเซีย - วรรณคดีบัชคีร์ - ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2460 - ประวัติวรรณคดี ลักษณะทางอุดมการณ์และศิลปะของวรรณคดี - ประวัติความเป็นมาของประเภท - นิยาย", Abdullina, Amina Shakiryanovna

บทสรุป

ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษ วรรณกรรมเปลี่ยน ความสมจริง ซึ่งไม่เพียงแต่ข้ามขอบเขตที่กำหนดโดยประเพณี แต่ยังโต้ตอบกับระบบศิลปะอื่น ๆ หรือแนวโน้มโวหาร ได้มาซึ่งคุณภาพและโอกาสใหม่ ความคิดทางวิทยาศาสตร์กำลังมองหาแนวทางใหม่ๆ เพื่อความสมจริง ซึ่งได้รวมเอาประสบการณ์ทางศิลปะของศตวรรษที่ 20 เข้าไว้ด้วยกัน ในเวลาเดียวกัน การฝึกปฏิบัติทางศิลปะได้นำเสนอรูปแบบต่างๆ ของการเปลี่ยนแปลงการเขียนที่เหมือนจริง ก่อให้เกิดแนวโน้มโวหารมากมายภายในระบบศิลปะเดียว ความปรารถนาของร้อยแก้วสมัยใหม่ในการเปลี่ยนรูปแบบ รูปแบบ และโครงสร้างทางศิลปะเรียกว่าสัญญาณของยุคเปลี่ยนผ่านและการเปลี่ยนแปลงกระบวนทัศน์ทางศิลปะ ในตอนท้ายของศตวรรษ N. Leiderman ได้ประกาศการก่อตัวของกวีรูปแบบใหม่ (หนึ่ง). K. Stepanyan ถือว่า "สัจนิยมใหม่" เป็นการสังเคราะห์อัตวิสัยซึ่งเป็นลักษณะของลัทธิสมัยใหม่ด้วยมุมมองเชิงอุดมคติดั้งเดิมของโลก (2) G. Nefagina กำหนดแง่มุมต่าง ๆ ของการเปลี่ยนแปลงของระบบที่สมจริงเช่นการลดลงของลักษณะทางสังคมของฮีโร่เปลี่ยนโฟกัสไปที่จิตสำนึกและความรู้ในตนเองของบุคคลที่พยายามเอาชนะความโกลาหลและการกระจัดกระจาย นอกโลก (3).

การศึกษาร้อยแก้วสมัยใหม่ในปัจจุบันจำเป็นต้องชี้แจงพื้นฐานระเบียบวิธีของการศึกษา ในอีกด้านหนึ่ง เนื้อหานั้นยากต่อการศึกษา: การเคลื่อนไหวทางวรรณกรรมที่หลากหลายที่พัฒนาขึ้นในทศวรรษที่ผ่านมาและกำลังก่อตัวขึ้นในขณะนี้ ในทางกลับกัน การค้นหาวิธีการใหม่ปรากฏเป็นงานทางทฤษฎี: แนวทางที่เสนอโดยโซเวียต วิจารณ์วรรณกรรม. ในสภาวะที่ไม่มีหลักระเบียบวิธีศึกษากระบวนการวรรณกรรมร่วมสมัยที่เป็นเอกภาพ การศึกษาระบบศิลปะแต่ละระบบมีความเกี่ยวข้องเป็นพิเศษ ซึ่งอาจกลายเป็นพื้นฐานสำหรับคำอธิบายอย่างเป็นระบบของกระบวนการทางวรรณกรรมของปลายศตวรรษที่ 20 - ต้นศตวรรษที่ 21 ได้ ทั้งหมด.

หัวข้อการวิจัยในงานวิทยานิพนธ์เป็นคุณสมบัติที่สำคัญบางประการของร้อยแก้ว Bashkir สมัยใหม่เกี่ยวกับตัวอย่างของความคิดสร้างสรรค์

M. Karim, N. Musina, T. Giniyatullina, A. Amineva, T. Garipova, G. Gizzatullina กวีนิพนธ์และการกำเนิดของร้อยแก้ว Bashkir สมัยใหม่กลายเป็นเป้าหมายโดยตรงของการศึกษา การศึกษากวีนิพนธ์ของนักเขียนแต่ละคน ที่มาของตำรา ทำให้สามารถชี้แจงแนวโน้มที่สำคัญของกระบวนการวรรณกรรมสมัยใหม่โดยรวมได้ ดังนั้น การศึกษากวีนิพนธ์ร้อยแก้วของนักเขียนเหล่านี้จึงดูมีความเกี่ยวข้องกัน ซึ่งเป็นผู้ถ่ายทอดแนวความคิดเชิงสร้างสรรค์ที่เป็นต้นฉบับ ในอีกด้านหนึ่ง งานของพวกเขาสะท้อนถึงกระบวนการที่ซับซ้อนของความเข้าใจอย่างเข้มข้นของประเพณีทางศิลปะ และในทางกลับกัน ความลึกของการค้นหาบทกวีใหม่หมายถึงความแตกต่างของวรรณกรรมสมัยใหม่ การพิจารณางานของผู้เขียนเหล่านี้ในบริบทเดียวจะเปิดเผยคุณลักษณะที่สำคัญของร้อยแก้วอย่างชัดเจนรวมทั้งได้ข้อสรุปเกี่ยวกับการพัฒนาร้อยแก้วบัชคีร์ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา

ตามที่ G. Nefagina เขียน ด้วยการศึกษาเชิงลึกเกี่ยวกับกระบวนการวรรณกรรมสมัยใหม่ จะพบ "ความสม่ำเสมอบางประการ ความเชื่อมโยงทางพันธุกรรมและการแบ่งประเภท และปฏิสัมพันธ์ของส่วนประกอบต่างๆ" (3; 17) ร้อยแก้ว Bashkir สมัยใหม่พัฒนาในสามทิศทางหลัก: neorealistic(สัจนิยมดั้งเดิม) อุปมาเชิงเงื่อนไขและร้อยแก้วของคลื่น "ใหม่" (ทางเลือก)

ในงานของ N. Musin มีชุดของความคิดคงที่ซึ่งชะตากรรมของมาตุภูมิและ คนทั่วไปซึ่งก่อให้เกิดความเป็นจริงทางปรัชญาชนิดหนึ่ง มันถูกแก้ไขโดยศิลปินของคำและบางครั้งก็ขัดกับทัศนคติทางอุดมการณ์ที่แพร่หลายในสังคม ผู้เขียนปกป้องความคิดของความสมบูรณ์ทางวัฒนธรรมและมนุษยนิยมของมนุษยชาติเห็นลำดับชั้นในชีวิตที่กำหนดโดยศักยภาพทางชีวภาพวัฒนธรรมและศีลธรรมของแต่ละคนการพัฒนาและการอนุรักษ์ซึ่งเป็นความหมายของความก้าวหน้า

หลักการสำคัญของการพรรณนาถึงฮีโร่ของนักเขียนคือหลักการของความรู้ที่ค่อยเป็นค่อยไปและความลึกของตัวละครจากสถานการณ์หนึ่งไปอีกสถานการณ์หนึ่งตัวละครได้รับการทดสอบโดยไม่ได้ตั้งใจในสถานการณ์ที่ยากลำบากบังคับให้ฮีโร่ใช้ความสามารถที่ซ่อนอยู่ของเขามาถูกทางและไม่ประนีประนอม การตัดสินใจในสถานการณ์ที่เลือกได้ - การตัดสินใจที่ตรงตามมาตรฐานทางศีลธรรมสูงสุด ในเรื่องนี้ในร้อยแก้วของ N. Musin มีบทบาทสำคัญต่อรายละเอียดที่สะสมมีความสัมพันธ์ซึ่งกันและกันและด้วยการนำเสนอที่ยิ่งใหญ่โดยรวมมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการก่อตัวของพล็อตเพราะพวกเขาไม่เพียง จิตวิทยาเอื้อต่อการเปิดเผยภายใน "ฉัน" ของตัวเอก แต่ยังสร้างบรรยากาศทางอารมณ์ร่วมกัน

N. Musin แสดงให้เห็นฮีโร่ในการดำเนินการซึ่งเป็นลักษณะที่หลากหลายที่สุดของตัวละครของเขาโดยอธิบายลักษณะที่ปรากฏลักษณะเครื่องแต่งกายโดยตรง ผู้เขียนยังวาดภาพเหมือนภายใน แต่โดยพื้นฐานแล้ว ภาพลักษณ์ของมนุษย์ในผลงานของศิลปินนั้นถูกเปิดเผยผ่านการกระทำ ประสบการณ์ และการสะท้อนกลับ นอกจากนี้ ฮีโร่ยังเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับสิ่งต่าง ๆ รอบตัวเขา สถานการณ์ ซึ่งสามารถกลายเป็นสัญญาณของเขาได้โดยตรง ในบทกวีของ N. Musin รายละเอียดเกี่ยวกับชีวิตประจำวัน เสื้อผ้า ภาพเหมือน การเดิน เสียงมีบทบาทสำคัญมาก โดยวิธีการที่ศิลปินอธิบายสิ่งนี้หรือรายละเอียดนั้น เราสามารถเห็นลายมือของเขา สไตล์ของเขา ธรรมชาติของการเลือกนักเขียนและการพรรณนาถึงความเป็นจริงของโลกวัตถุประสงค์นั้นเกี่ยวข้องโดยตรงกับลักษณะเฉพาะของกวีนิพนธ์ของเขา โลกวัตถุประสงค์ของผลงานของเขาซึ่งทำหน้าที่เป็นเครื่องมือสำคัญในการทำให้แนวคิดของผู้เขียนเกี่ยวกับตัวละครและสถานการณ์ในความเป็นพลาสติกของภาพวาจาเชื่อมโยงกันระหว่างระดับอุดมการณ์แนวคิดและเชิงเปรียบเทียบของการคิดเชิงศิลปะของนักเขียน ความเป็นรูปธรรมและความถูกต้องของวิสัยทัศน์ของโลกทำให้เกิดความรู้สึกถึงความถูกต้องและความถูกต้องของภาพ

ศักยภาพทางจิตวิญญาณของเหล่าฮีโร่ยังถูกทดสอบโดยทัศนคติของพวกเขาต่อธรรมชาติ การพรรณนาถึงชีวิตมนุษย์โดยสัมพันธ์กับโลกธรรมชาติทำให้ N. Musin สามารถกระตุ้นสถานะทางจิตวิทยาของฮีโร่ตัวนี้ได้อย่างลึกซึ้ง และในขณะเดียวกันก็เผยให้เห็นลักษณะสำคัญของโลกทัศน์ของเขา ในงานของ N. Musin มีคำอธิบายรูปภาพและรูปภาพของธรรมชาติหลายประเภท: ปรัชญา - สัญลักษณ์, อารมณ์ - โคลงสั้น ๆ, คุณธรรม - จิตวิทยา, น้อยกว่า - วัตถุประสงค์ - วัตถุประสงค์ คำอธิบายภูมิทัศน์เชิงปรัชญาและเชิงสัญลักษณ์ในรูปแบบที่เป็นรูปเป็นร่างที่เข้มข้นรวมเอาแนวคิดหลักในการมองโลกทัศน์ของผู้เขียน อารมณ์ - โคลงสั้น ๆ - ถ่ายทอดการรับรู้ทางอารมณ์ของธรรมชาติโดยผู้เขียน; คุณธรรมและจิตวิทยา - กำหนดลักษณะสถานะภายในของตัวละครตามหลักการของความเหมือนหรือตรงกันข้าม วัตถุประสงค์-วัตถุประสงค์ - ให้บริการเท่านั้น เรื่องเล่าภูมิหลังและในทางปฏิบัติไม่สัมพันธ์กับโลกแห่งประสบการณ์ของมนุษย์ ในผลงานช่วงแรกๆ ภาพวาดแนวนอนที่เน้นวัตถุเป็นหลักในเรื่องราวและนวนิยายในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา ทั้งด้านศีลธรรม-จิตวิทยา ปรัชญา-สัญลักษณ์ และอารมณ์-โคลงสั้น ๆ

นักเขียนในผลงานในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาสำรวจ ชีวิตที่ทันสมัยบุคคลที่อยู่ในการปะทะกันของประเภทคุณธรรมและจิตใจที่แตกต่างกัน วีรบุรุษของเรื่องต่อมาอยู่ในสภาพที่ไม่ลงรอยกัน พวกเขาเจ็บปวดกับการขาดความจริงใจ ความเรียบง่ายในผู้คน แต่พวกเขาไม่สามารถเปลี่ยนแปลงอะไรได้เลย เรื่องราวเกี่ยวกับตัวละครเหล่านี้ถูกบีบอัดโดยผู้เขียนถึง นวนิยายการนำเสนอของการปะทะกันครั้งเดียวซึ่งความรุนแรงทางศีลธรรมและความตึงเครียดทางจิตใจถึงระดับสูงสุด (“ มันไม่ใช่ความปรารถนาไม่ใช่ชะตากรรม“ คนตาย - ไปให้พ้น, ผู้มีชีวิต - ยังคงอยู่ ”) N. Musin เชี่ยวชาญเทคนิคในการนำเสนอนี้อย่างดีเยี่ยม สร้างสรรค์สิ่งที่น่าทึ่งทางศิลปะ แต่มันถูกทาสีในโทนสีมืดมน

ในผลงานของเขา ศิลปินมุ่งมั่นที่จะ เรื่องเล่า polyphonicity: เป็นทั้งผู้บรรยายที่ไม่มีตัวตนและวีรบุรุษผู้บรรยายที่กำหนดไว้อย่างดี นักเขียนร้อยแก้วของ Bashkir ใช้ทั้งคำบรรยายที่เป็นกลาง "จากผู้เขียน" และเชิงอัตนัยซึ่งภาพของผู้บรรยายปรากฏขึ้นร่างของผู้บรรยายตรงบริเวณพิเศษในร้อยแก้วของนักเขียน คำพูดของนักแสดงคนอื่นๆ เกี่ยวกับตัวละครก็กลายเป็นวิธีหนึ่งในการนำเสนอฮีโร่เช่นกัน

การเผยแพร่แทรกซึมเข้าไปในงานวรรณกรรมของ N. Musin ที่มีอิทธิพลต่อลักษณะเฉพาะของกวีนิพนธ์ในงานของเขา ที่เหลืออยู่ภายในกรอบของปัญหาที่สำคัญทางสังคม นักเขียนร้อยแก้ว Bashkir ในร้อยแก้วสมัยใหม่มุ่งเน้นไปที่การวิเคราะห์สิ่งที่เกิดขึ้นในประเทศเมื่อปลายศตวรรษที่ 20 และศูนย์รวมศิลปะของลักษณะประจำชาติ ฮีโร่ของ N. Musin มีวิสัยทัศน์ทางจิตวิญญาณพิเศษ เบื้องหลังความโกลาหลของความทันสมัย ​​เขาเห็นจุดสังเกตทางศีลธรรมที่มีมานานหลายศตวรรษ ความเข้าใจถึงแก่นแท้ที่ซ่อนเร้นและลึกซึ้งของการดำรงอยู่ของชาติกลายเป็นพื้นฐานของโลกศิลปะที่สร้างขึ้นในผลงาน

ในเรื่อง "อภัยโทษ", " อายุยืนยาว วัยเด็ก” ดึงดูดผู้อ่านด้วยความจงรักภักดีต่อชีวิตและความสมบูรณ์ของบทกวีแสงการเขียนแบบไร้ศิลปะอบอุ่นด้วยบทกวีและอารมณ์ขันที่ส่องสว่างซึ่งเลี้ยงด้วยวัสดุพื้นเมืองนักเขียนร้อยแก้วของ Bashkir M. Karim สร้างตัวละครมากมายด้วยความเป็นพลาสติกที่จับต้องได้ ของความเป็นมนุษย์อันเป็นเอกลักษณ์

ความคิดริเริ่มทางศิลปะของเรื่อง " อายุยืนยาว วัยเด็ก» M. Karim กำหนดบทกวี อัตชีวประวัติ. สำหรับนักเขียน ชะตากรรมของเขาและชะตากรรมของผู้คนเป็นหนึ่งในวัตถุที่สำคัญที่สุดของการสะท้อนทางศิลปะ ซึ่งสามารถอธิบายได้ตามเวลาที่เขาต้องอาศัยและทำงาน จารึกไว้ในบริบทของประวัติศาสตร์ของประเทศและมีความสัมพันธ์กับหมวดหมู่สากลของ "โชคชะตา" "ความทรงจำ" "นิรันดร์" อัตชีวประวัติกลายเป็นแหล่งสำคัญของรูปแบบภาพแรงจูงใจในการทำงานของนักเขียนบัชคีร์ งานนี้มีร่องรอยของกวีนิพนธ์อัตชีวประวัติอย่างชัดเจนผ่านความเข้าใจถึงช่วงที่โศกนาฏกรรมในชีวิตของคนรุ่นเขา ผ่านการศึกษาชีวประวัติทางจิตวิญญาณของเขาเอง

การปรับเปลี่ยนประเภทของเรื่องนั้นไม่ซ้ำกัน เมื่อแต่ละบทเป็นเรื่องสั้นที่แยกจากกัน ซึ่งสามารถมีอยู่แยกกันได้อิสระ แต่ในขณะเดียวกัน ทุกบทก็เชื่อมโยงถึงกันและกัน ลักษณะประของการเล่าเรื่องกำหนดตรรกะของการสลับเสียงของตัวละครการปรากฏตัวของช่องว่างชั่วคราวในชะตากรรมของพวกเขากำหนด นวนิยายและความพอเพียงของแต่ละบท การเริ่มต้นแบบโพลีโฟนิก อัตชีวประวัติ และลักษณะของการบรรยายเป็นเส้นประไม่เพียงแต่กำหนดความคิดริเริ่มของเรื่องเท่านั้น แต่ยังสะท้อนถึงการสังเคราะห์แผนขนาดใหญ่ (เพื่อรวมอดีตและปัจจุบันเพื่อสร้างช่วงเวลาสำคัญของชะตากรรมด้วยความช่วยเหลือ ของหน่วยความจำ) และข้อความจำนวนเล็กน้อย ความสามัคคีของบทกวีที่ละเอียดอ่อนและขอบเขตอันยิ่งใหญ่ เนื้อเรื่อง; "ธีมนิรันดร์" และรายละเอียดชั่วขณะ เสรีภาพในการเรียงความในแนวความคิดของผู้บรรยายและความเชื่อมโยงของเรื่องราว ยึดแน่นด้วยบทเพลงแห่งความทรงจำและเสียงของผู้แต่ง

สำหรับ M. Karim ภาษาที่เป็นรูปเป็นร่างและการไตร่ตรองตำนานพื้นบ้านเป็นสิ่งสำคัญอันดับแรก ตัวละครภาพที่เหมือนจริงทำหน้าที่เป็นตัวกลางระหว่างปรากฏการณ์ระดับชาติที่เฉพาะเจาะจงกับแนวคิดทั่วไปในเรื่อง "อภัยโทษ" ตามตำนานและคติชนวิทยา M. Karim ยืนยันความชอบทางวรรณกรรมและปรัชญาของเขา ทางเลือกนี้ยังสนับสนุนประเพณีวัฒนธรรมของชาติ

ตำนานในเรื่อง "ให้อภัย" โดยนักเขียนร้อยแก้วของบัชคีร์ประการแรกคือแบบจำลองค่าอ้างอิงที่ช่วยกำหนดตำแหน่งของวีรบุรุษในการต่อสู้ระหว่างความดีกับความชั่วชีวิตและความตาย ประการที่สอง มีตัวอย่างของภารกิจทางจิตวิญญาณ ความผิดพลาด ประสบการณ์ชีวิตของมวลมนุษยชาติ ซึ่งช่วยให้ M. Karim สามารถประเมินวีรบุรุษของเขาจากตำแหน่งของมวลมนุษยชาติได้ ประการที่สาม องค์ประกอบในตำนานทำให้เรื่องราวเต็มไปด้วยพลังทางอารมณ์ ทำให้รูปแบบการเล่าเรื่องสมบูรณ์และลึกล้ำ พูดถึงคุณสมบัติ ตำนานในวรรณคดีแห่งศตวรรษที่ XX E.M. Meletinsky คัดแยกนักเขียนชาวแอฟโฟร-เอเชียติกออกมา "ซึ่งประเพณีในตำนานยังคงเป็นดินใต้ผิวดินที่มีชีวิตของจิตสำนึกของชาติ และแม้แต่การทำซ้ำๆ ของลวดลายในตำนานเดียวกันก็เป็นสัญลักษณ์ อย่างแรกเลย ความมั่นคงของประเพณีของชาติ โมเดลชีวิตประจำชาติ ” (4). ในเรื่องราวของ "การให้อภัย" ของ M. Karim ตำนานทำหน้าที่เป็นวิธีการจัดระเบียบโลกที่ซับซ้อนและขัดแย้งกันซึ่งบุคคลในศตวรรษที่ 20 พบว่าตัวเอง จากการวิเคราะห์เทพนิยายและคติชนวิทยาของนักเขียนสรุปได้ว่าเป้าหมายของการสร้างตำนานคือโลกภายในของบุคคลโดยเฉพาะ โลกฝ่ายวิญญาณบุคลิกภาพที่ปรากฎในกระบวนการของการรู้จักตนเองและการกำหนดตนเองบนพื้นหลังของปัญหาทางจริยธรรมและความเห็นอกเห็นใจของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณในอดีต ประเพณีในตำนานและคติชนวิทยาในผลงานของ M. Karim ถูกใช้เป็นอัลกอริธึมการเล่าเรื่อง ซึ่งสร้างผลกระทบของบทสนทนาระหว่างตำนานกับความเป็นจริง ในเรื่อง "การให้อภัย" เทพนิยายและคติชนวิทยากลายเป็นเครื่องมือสำหรับการจัดโครงสร้างการเล่าเรื่องโดยแสดงออกทั้งทัศนคติพิเศษและเป็นอุปกรณ์ทางศิลปะ

ร้อยแก้วของผู้หญิงบัชคีร์นำมาสู่วรรณกรรมในรูปแบบพิเศษของตัวเองวิธีการมองโลกของตัวเองหลักการของผู้หญิง ร้อยแก้วของผู้หญิงไม่เท่าเทียมกับขบวนการสตรีนิยม เนื่องจากมีทัศนคติความหมายที่แตกต่างกันโดยพื้นฐาน: สตรีนิยมปกป้องสิทธิของผู้หญิงในการกำหนดตนเองนอกระบบของบทบาทแบบดั้งเดิม ร้อยแก้วของผู้หญิงยืนยันว่า ความสุขของผู้หญิงน่าค้นหาในพื้นที่ของครอบครัว “เราไม่ต้องการให้สตรีมีอำนาจเหนือวรรณกรรม ไม่แยกจากกระบวนการวรรณกรรม แต่สถานที่และการกำหนดในกระบวนการนี้ อย่าเติมหนังสือและสื่อมวลชนที่มีเนื้อหาเกี่ยวกับผู้หญิง แต่ให้ยืนยันหลักการของผู้หญิงในเรื่องสันติภาพ ความเมตตา ความเมตตา และความอดทน” (5; 4)

นักเขียนบัชคีร์สมัยใหม่ที่ไม่เหมือนกันอย่างสิ้นเชิง: Tansulpan Garipova, Gulsira Gizzatullina, Zukhra Burakaeva, Fanida Iskhakova, Gulnur Yakupova, Farzana Akbulatova และอีกหลายคนสร้างพื้นที่ที่สวยงามเพียงแห่งเดียวซึ่งภาพของผู้หญิงและโลกรอบตัวเธอในการหักเหของผู้หญิงแสดงให้เห็นถึงการมีอยู่ ของความงามพิเศษ

ในร้อยแก้วของผู้หญิงยุคใหม่ แนวความคิดเกี่ยวกับบุคลิกภาพได้รับการปรับปรุง จิตวิทยารูปแบบใหม่ได้เกิดขึ้น ซึ่งเกี่ยวข้องกับความใกล้ชิดของผู้ชายสมัยใหม่ ความพยายามที่จะประเมินค่าประเภทจิตวิญญาณดั้งเดิมสูงเกินไป แนวเพลงเป็นเครื่องยืนยันถึงความคิดทางศิลปะที่เฉพาะเจาะจงของ T. Garipova และ G. Gizzatullina ในงานของพวกเขา รูปแบบการบรรยายรูปแบบใหม่กำลังก่อตัวขึ้นโดยมีการละเมิดการเชื่อมต่อระหว่างอวกาศกับเวลา การเพิ่มองค์ประกอบเชิงสัญลักษณ์ องค์ประกอบที่เป็นสัญลักษณ์ การโยงใยและการพาดพิงถึง ความเข้าใจเชิงปรัชญาของความเป็นจริงกำลังได้รับการปรับปรุง ซึ่งกำหนดทัศนคติต่อลัทธิเทวตำนาน การขยายและขยายพื้นที่การเล่าเรื่องให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น ในนวนิยายของ T. Garipova "Burenushka" ผู้เขียนปรารถนาที่จะถ่ายทอดโลกภายในของตัวละครและบรรยากาศของเวลาที่ปรากฎออกมาอย่างชัดเจนผ่านการแนะนำความฝันของวีรบุรุษในโครงสร้างข้อความซึ่งมีแรงจูงใจภายใน - ประวัติศาสตร์ , จิตวิทยาหรือโครงเรื่อง - แทนที่รูปแบบดั้งเดิมของกวีที่เหมือนจริง ความเฉพาะเจาะจงของจิตสำนึก "ขอบเขต" เป็นเพราะเหตุดังกล่าว เทรนด์ศิลปะตามความสนใจในอดีตทางประวัติศาสตร์ การนำประเพณีทางวรรณกรรมมาปฏิบัติจริง ความสนใจในภาพลักษณ์ของนักเล่าเรื่องที่มีวิสัยทัศน์ส่วนตัวและการรับรู้ถึงชีวิตโดยรอบ วิธีหนึ่งในการแสดงมุมมองของผู้เขียนที่เกี่ยวข้องกับองค์ประกอบต่าง ๆ ของบทกวีของงานประเภทของงานในร้อยแก้วของนักเขียน Bashkir G. Gizzatullina เป็นหัวข้อที่ซับซ้อน

ชื่อและบทประพันธ์ในร้อยแก้วของ G. Gizzatullina เป็นองค์ประกอบแบบไดนามิกของโลกศิลปะของงาน พวกเขากลายเป็นแรงจูงใจทำให้เกิดแรงจูงใจที่สำคัญที่มีส่วนร่วมในการก่อตัวของการเชื่อมต่อภายในและเนื้อความ ในหลายผลงาน ("คำอธิษฐานแห่งความรัก", "การเสียสละ", "ลูกที่รัก", "รักแรก", " สวัสดีแม่!"," ฤดูร้อนของอินเดีย "," เหยื่อ "," การ์ดปาร์ตี้ "," ฉันมีสิทธิที่จะไปในตอนกลางคืน», « ไม้ไหม้เกรียมไม่ไหม้", "วันใหม่ ", " แปลงร่างเป็นผีเสื้อ», « แต่ความสุขอยู่ใกล้”) คอมเพล็กซ์ส่วนหัวดำเนินการฟังก์ชั่นที่เป็นรูปเป็นร่าง, การประเมินและความหมายโดยทำหน้าที่เป็นข้อความคาดการณ์เกี่ยวกับองค์ประกอบหลักความหมายและพล็อตของงาน

แนวโน้มทั่วไปของร้อยแก้วของสตรีบัชคีร์ในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 คือความซับซ้อนและค้นหาวิธีการใหม่ในการถ่ายทอดการเคลื่อนไหวทางจิตวิญญาณ เปลี่ยนวิธีการวิเคราะห์ทางจิตวิทยา เสริมสร้างหลักการของผู้เขียน เสริมสร้างองค์ประกอบที่แสดงออกของความคิดสร้างสรรค์ กำหนดโดยความปรารถนา สำหรับการแสดงออกการสร้างโลกอัตวิสัยอย่างยิ่ง นวนิยายของ T. Garipova "Bu-renushka" เป็นตัวอย่างของความพยายามอย่างไม่ลดละที่จะขยายขอบฟ้าของร้อยแก้วของผู้หญิง

การอุทธรณ์ของ T. Garipova ในการพรรณนาความฝันไปสู่การสร้างความฝันทางศิลปะนั้นเป็นปรากฏการณ์ทางธรรมชาติอย่างสมบูรณ์ในระบบสร้างสรรค์ของเธอ มันเกิดจากความปรารถนาของผู้เขียนสำหรับความจริงทางจิตวิทยาของการเล่าเรื่อง สิ่งที่น่าสมเพชของนวนิยายโดย T. Garipova คือความปรารถนาที่จะฟื้นฟูความแตกต่างระหว่างความดีและความชั่วในสิทธิของพวกเขา ภายใต้เงื่อนไขนี้เท่านั้นที่สามารถเอาชนะความผิดปกติที่ครอบงำภายนอกและภายในตัวเขา กลับไปสู่แนวคิดที่ไม่ชัดเจนของมโนธรรม พระเจ้า ความดี ซึ่งช่วยต่อต้านการล่อลวงมานานหลายศตวรรษ การเปลี่ยนแปลงโลกให้ดีขึ้นเริ่มต้นด้วยการชำระจิตวิญญาณของคุณ กระบวนการทำให้บริสุทธิ์ฝ่ายวิญญาณเป็นไปไม่ได้หากปราศจากความรู้สึกรับผิดชอบต่อตนเองและผู้อื่น ดังนั้นในนวนิยายเรื่อง "The Tempest" T. Garipova ได้สร้างภาษาแห่งความฝันสากลซึ่งเธอถ่ายทอดความเข้าใจของเธอเกี่ยวกับบุคคลและเป็นตัวแทนของโลกทัศน์ทางศิลปะและปรัชญาและความเข้าใจในโลก

บุคลิกลักษณะที่สดใสของนักเขียน A. Aminev แสดงออกถึงความแปลกใหม่ของสไตล์และภาษา ในความคิดริเริ่มของมุมมองเชิงปรัชญาและสุนทรียศาสตร์ และภาพศิลปะของโลกที่เขาสร้างขึ้น สะท้อนถึงความซับซ้อนของการเป็นและโลกภายในของบุคคล พื้นฐานของตำนานและคติชนวิทยาการสังเคราะห์วรรณกรรมระดับชาติและสมจริงการใช้ประเภทเล็ก ๆ จุดเริ่มต้นโคลงสั้น ๆ ที่เด่นชัดองค์ประกอบของเสียงหัวเราะเป็นคุณสมบัติหลักของบทกวีของนักเขียนบัชคีร์ การวิเคราะห์โลกแห่งศิลปะของ A. Aminev ทำให้เราสามารถกำหนดบทบาทและสถานที่ของการค้นหาเชิงสร้างสรรค์ของศิลปินในวรรณคดี Bashkir แห่งศตวรรษที่ 21

ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา ผู้เขียนได้พัฒนารูปแบบโวหารโดยที่ผู้นำเป็นผู้บรรยายซึ่งเป็นผู้เขียนที่ใกล้ชิด ในหลายผลงาน ผู้เขียนไม่เพียงเปิดเผยตัวเองในฐานะคนใกล้ชิดกับตัวเอกเท่านั้น แต่ยังเป็นผู้ที่มีประสบการณ์หรือกำลังประสบกับสิ่งที่คล้ายกันอีกด้วย เรื่องราวมากมายเขียนขึ้นในนามของ " ผู้บรรยาย" ซึ่งไม่มีชื่ออยู่ในข้อความ นี่คือสิ่งที่เรียกว่าคำบรรยาย " วัตถุประสงค์" ที่มีองค์ประกอบของอัตวิสัยและเนื้อเพลง จุดเริ่มต้นเชิงโคลงสั้นและอัตนัยไม่ได้เป็นเพียงคุณลักษณะโวหารหลักเท่านั้น แต่ยังมีการให้ความสนใจกับคำอธิบายและปรากฏการณ์ในอดีตเพิ่มขึ้นซึ่งเชื่อมโยงแง่มุมต่าง ๆ ของการรับรู้ โทนโคลงสั้น ๆ การลงสีตามอารมณ์ ภาพลวงของการเปลี่ยนแปลงจากอดีตสู่ปัจจุบัน ลักษณะของการบรรยายที่เป็นโคลงสั้น ๆ คือ คุณสมบัติสไตล์เรื่องราวและนวนิยายมากมายโดยนักเขียนร้อยแก้ว

ประการแรกในร้อยแก้วของ A. Aminev คือชายและหญิงสูงอายุในฐานะตัวแทนของประเพณีพื้นบ้าน ความแตกต่างระหว่างตัวละครเหล่านี้คือการมีอยู่ของแกนวิญญาณภายในซึ่งไม่ต้องสงสัยเลยเกี่ยวกับความถูกต้องของเส้นทางที่เลือก เหล่านี้คือคนงานที่เข้าใจไม่เพียง แต่ตัวเองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงโลกทั้งใบและตัวพวกเขาเองด้วย เป็นตัวละครเหล่านี้ที่รวบรวมจิตวิญญาณของผู้คนด้วยร้อยแก้วที่เหมือนจริง โดยแสดงอุดมคติและข้อกังวล วีรบุรุษจากประชาชนมีคุณสมบัติที่เป็นตัวเป็นตนในประเพณีพันปี: ความขยันหมั่นเพียร, ความรักต่อชีวิตและโลก, ความใจง่าย, พรสวรรค์ การสูญเสียคุณสมบัติเหล่านี้เท่ากับการสูญเสียไม่เพียงแต่จิตวิญญาณของบุคคลเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความตายของชาติด้วย วีรบุรุษของ A. Aminev นั้นค่อนข้างแปลกไปจากโลกนี้เล็กน้อย ผู้เขียนแสดงตัวละครของเขาในสถานการณ์ต่างๆ บางครั้งก็ตลก ตลกและไร้สาระ โศกนาฏกรรม ทำให้พวกเขาเป็นผู้ชนะเพราะความบริสุทธิ์และความสมบูรณ์ของความรู้สึกภายใน ตัวละครที่สร้างขึ้นในผลงานของเขายังมีชีวิตอยู่ มีลักษณะที่ขัดแย้งกัน ธรรมชาติของเวลาทำให้ผู้เขียนสามารถมุ่งเน้นไปที่ชีวิตภายใน การเปิดเผยประสบการณ์ของตัวละคร ผู้เขียนวาดภาพตัวละครที่เกี่ยวข้องกับสิ่งแวดล้อมอย่างใกล้ชิด ทำให้เกิดปัญหาสากลและประวัติศาสตร์ทางสังคมและสังคม เช่น บทบาทของประเพณีของครอบครัวและความต่อเนื่อง ความเชื่อมโยงของรุ่นต่างๆ ความคิดริเริ่มและความจำเพาะของชีวิตพื้นบ้านและลักษณะประจำชาติ ฯลฯ พบปัญหาทั้งหมดนี้หรือว่า ภาพสะท้อนศิลปะในเรื่องราวของเขา "สามครั้งเจ็ด"

ในเรื่องราว "ไชน่าทาวน์", "Usman Stones" เรื่องราว "มนุษย์หิมะ" โลกแห่งศิลปะของผลงานของ A. Aminev นั้นคลุมเครือ แตกต่าง น่าอัศจรรย์ บางครั้งก็ไร้สาระและมีพลังมากอยู่เสมอ นักเขียนในงานของเขาสร้างระบบศิลปะแบบไดนามิกที่มีตำนาน จินตนาการ และความเป็นจริง ความเป็นจริงทางสังคมและประวัติศาสตร์อยู่ร่วมกันในชีวิตประจำวัน มีการเปลี่ยนสีและแสง สิ่งของและปรากฏการณ์ วัตถุของภาพอย่างต่อเนื่องและคมชัด การล้อเลียน การเริ่มต้นจินตนาการที่แปลกประหลาดและอัตวิสัยที่เข้มข้น ลักษณะเฉพาะของงานของนักเขียน การใช้รายละเอียดที่แสดงออกบ่อยครั้ง อารมณ์ที่เพิ่มขึ้นของสไตล์ ความเปรียบต่างของภาพและลักษณะสำคัญอื่นๆ ของกวีนิพนธ์ของ A. Aminev ทำให้เราสรุปได้ว่าผลงานของนักเขียนบัชคีร์หลายชิ้น ได้แก่ ธรรมดาและเชิงเปรียบเทียบ

ร้อยแก้วของบัชคีร์ในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 - ต้นศตวรรษที่ 21 ดูเหมือนจะเป็นปรากฏการณ์ที่ซับซ้อนและขัดแย้งกัน ซึ่งสะท้อนถึงการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญที่เกิดขึ้นในทุกแง่มุมของชีวิตสมัยใหม่ นักเขียนทดลองกับสิ่งใหม่ เทคนิคทางศิลปะและวิธีการทำซ้ำความเป็นจริงสมัยใหม่และฟื้นฟูจิตสำนึกของมนุษย์ หนึ่งในแนวโน้มที่โดดเด่นในวรรณคดีของศตวรรษที่ 20 คือลัทธิหลังสมัยใหม่ สุนทรียศาสตร์ที่มีผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่อวิวัฒนาการของร้อยแก้วของ T. Giniyatullin

งานของ T. Giniyatullin แสดงถึงส่วนสำคัญของสเปกตรัมของวรรณคดี Bashkir สมัยใหม่ แนวโน้มมากมายในร้อยแก้วสมัยใหม่โดยรวมสะท้อนอยู่ในร้อยแก้วของเขา การเน้นที่การพูดด้วยวาจา ในการทำซ้ำของประเภทคำพูดหลัก คือลักษณะเฉพาะของสไตล์ของ T. Giniyatullin ซึ่งกำหนดคุณสมบัติของระบบประเภท การจัดโครงเรื่อง และคุณลักษณะอื่นๆ ของกวี

ร้อยแก้วของ T. Giniyatullin ในกระบวนการวรรณกรรมสมัยใหม่ตรงบริเวณเส้นแบ่งระหว่างสัจนิยมและลัทธิหลังสมัยใหม่ ด้านหนึ่ง ผลงานของเขาสะท้อนให้เห็นถึงลักษณะเฉพาะของสัจนิยม เช่น จิตวิทยา ความเหมือนจริง ความถูกต้อง คลาสสิก เรื่องเล่าธรรมเนียม. ในอีกทางหนึ่ง งานของเขาเป็นระบบที่ครบถ้วนซึ่งเทคนิคที่มีลักษณะเฉพาะของสุนทรียศาสตร์หลังสมัยใหม่นั้นแข็งแกร่ง (ตรงกันข้ามกับข้าราชการ, การปลอมตัวของตำแหน่งของผู้เขียน, การทำลายตำนานทางสังคมและศีลธรรมที่จัดตั้งขึ้น, การปฏิเสธศีลธรรม, โวหารที่หลากหลาย มารยาทและหัวข้อ) ร้อยแก้วของ T. Giniya-tullin ในฐานะระบบศิลปะเชิงบูรณาการย้อนกลับไปสู่ต้นกำเนิดทางประวัติศาสตร์ ปรัชญา วรรณกรรม ตำนาน และในพระคัมภีร์ บทบาทนำขององค์ประกอบต่างๆ ของกวีนิพนธ์ เช่น การผสมผสานระหว่างเนื้อหา ลวดลาย พารามิเตอร์เชิงพื้นที่และเวลา และความหลากหลายทางโวหารถูกเปิดเผยในผลงานโดยมีความโดดเด่นทางศิลปะอย่างเหมาะสม

Talha Giniyatullin พบว่าตัวเองอยู่ที่จุดตัดของระบบศิลปะคลาสสิกและไม่ใช่คลาสสิก ในเขตของแรงผลักซึ่งกันและกันและการสังเคราะห์โครงสร้างที่เหมือนจริงและสมัยใหม่ ในเรื่อง "The Crossing", "The Hegemon" เรื่องราวมากมาย และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในนวนิยายเรื่อง "The Corral" เขาได้ระบุประเด็นสำคัญที่เกี่ยวข้องกับการพัฒนาบุคคลและสังคมโดยรวมในช่วงเวลาที่ยากลำบากที่สุด ของประวัติศาสตร์ชาติ

ในการศึกษาในเบื้องหน้า - ผลงานของศิลปินที่เป็นอิสระในโลกทัศน์ด้านสุนทรียศาสตร์ซึ่งโดดเด่นด้วยนวัตกรรมของหลักการกวีนิพนธ์และเกี่ยวข้องกับการรักษาเอกลักษณ์ประจำชาติและความหลากหลายที่สร้างสรรค์ของร้อยแก้วบัชคีร์สมัยใหม่ ผลงานหลายชิ้นที่สร้างโดย N. Musin, M. Karim, G. Gizzatullina, T. Garipova, T. Giniyatullin เมื่อปลายศตวรรษที่ 20 มีอิทธิพลต่อวรรณคดีสมัยใหม่ของ Bashkir ในรากฐานที่ลึกที่สุด มีความพยายามที่จะพิจารณากระบวนการทางศิลปะในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 - ต้นศตวรรษที่ 21 จากมุมมองของความเป็นอิสระทางอุดมการณ์และรูปแบบที่เป็นรูปเป็นร่างของปรากฏการณ์ทางวรรณกรรมเหล่านั้นที่กล่าวถึงในการศึกษานี้ ร้อยแก้ว Bashkir สมัยใหม่เป็นผลมาจากการค้นหาเชิงปรัชญา จิตวิญญาณ สุนทรียศาสตร์และรูปแบบที่เป็นทางการ ศตวรรษที่ผ่านมาอันเป็นผลจากการเปลี่ยนแปลงทางวรรณคดีในวรรณคดีระดับชาติ

ร้อยแก้วสมัยใหม่ของ Bashkir แสดงถึงคุณค่าทางศิลปะที่เป็นอิสระอย่างไม่ต้องสงสัยสามารถดึงดูดความสนใจของนักวิจารณ์วรรณกรรมและผู้อ่านทั่วไปและยังบ่งชี้ว่าปรากฏการณ์ที่สำคัญเกิดขึ้นในวรรณกรรมแห่งชาติสมัยใหม่ที่สมควรได้รับการศึกษาเพิ่มเติมในด้านวิทยาศาสตร์

รายการอ้างอิงสำหรับการวิจัยวิทยานิพนธ์ ปรัชญาดุษฎีบัณฑิต Abdullina, Amina Shakirianovna, 2009

1. Aminev A. ความเข้าใจผิด // Velskie เปิดช่องว่าง - 2550. - ครั้งที่ 1 - หน้า 79-91

2. Aminev A. Kitay-gorod Ufa: Kitap, 2550. - 264 น.

3. Aminev A. ประโยค // Velskie prostory 2550. -№8. - หน้า 4-17

4. ตำนานบัชคีร์ / คอมพ์ M.G. Mingazetdinov และ A.N. Kireev Ufa: Kitap, 1969. - 186 น.

5. Garipova T. Burenushka // Velskie เปิดช่องว่าง 2548 - หมายเลข 9-10; 2551. - หมายเลข 710; 2552.-№4-8.

6. Gizzatullina G. " Mercedes สีของแอสฟัลต์เปียก» // เวลสกีกว้างใหญ่ -2002.-№12.-S.9-17.

7. Gizzatullina G. Bogatyrsha // Velskie เปิดช่องว่าง 2551. - ลำดับที่ 6 - ส. 11-17.

8. Giniyatullin T. Akman-Tokman // Velskie เปิดช่องว่าง 2550. - ลำดับที่ 10. - S.28-51.

9. Giniyatullin T. Albasty // Velsk ขยายออกไป 2549. - ลำดับที่ 11.- หน้า 7-27.

10. Giniyatullin T. Maiden Mountain // Velskie เปิดช่องว่าง 2549. - ลำดับที่ 4 - หน้า 40-58.

11. Giniyatullin T. อีกมิติหนึ่ง // Velskie prostory 2550. - ลำดับที่ 11 -p.75-81.

12. Giniyatullin T. Corral. อูฟา 2547 - 352 น.

13. Giniyatullin T. Shell-shocked // Velsk ขยายออกไป 2550. - ลำดับที่ 6 - หน้า 6-22.

14. Giniyatullin T. บ้านเหงาในสายหมอก // Velskie open space 2548. - หมายเลข 1 - ส.71-99.

15. Giniyatullin T. มีอะไรอยู่หลังเนินเขา? คำสารภาพของคนขี้แพ้. // เวลสค์แผ่ขยายออกไป 2551. - หมายเลข 4-5.

16. Karim M. รวบรวม ความเห็น ในสามเล่ม (ใน Bash.) ม., 1983.

17. Karim M. คำอุปมาเรื่องสามพี่น้อง M.: Sovremennik, 1988. - 367 p.

18. ทนายความหมู่บ้าน Karim M.: A Tale. M.: Sovremennik, 1989. - 528 p.

19. Leonov L. ป่ารัสเซีย ม.: นิยาย, 2531. - 704 น.

20. Musin N. ป่านิรันดร์ หนังสือ. 1. อูฟา: แบชค์ หนังสือ. สำนักพิมพ์ 2527 - 480 น.

21. Musin N. ป่านิรันดร์ หนังสือ. 2. อูฟา: แบชค์ หนังสือ. สำนักพิมพ์ 2532. - 478 น.

22. Musin N. เมื่อรุ่งสาง ม.: อ. นักเขียน 2529 - 352 น.

23. Musin N. ผู้คนจากถนนที่ห่างไกล อูฟา: Bashk. หนังสือ. สำนักพิมพ์ 2520 - 430 น.

24. Musin N. กวางขาวบนภูเขา Sin ม.: อ. นักเขียน 1990. - 520 น.

25. Musin N. แหล่งท่องเที่ยวแห่งอิสรภาพ // Velskie prostory 2544.- ครั้งที่ 7

26. Remarque E. ทั้งหมดเงียบสงบบนแนวรบด้านตะวันตก ม.: พ.ร.บ. 2545 - 956 น.

27. Bash-court halyk ijady: tarihi kobayyr?ar, นักไต่เขา (irtekter) 5 เล่ม. - 5 vol. - Fe: Kitap, 2000. - 392 บ.

28. Bashkort Halyk Izhadi: มหากาพย์ 5 เล่ม. - 4 เล่ม - 0fe: Kitap, 1999. -400 6.

29. Garipova T. Beyrekey. Efe: Kitap, 1997. - 416 บ.

30. Garipova T. Beyrekey. fe: Kitap, 2004. - 768 บ.

31. Gizzetullina G. Ye? เบอร์ FyMep fe: Kitap, 1997. - 304 บ.

32. Gizzetullina G. Kutsel utrauy. fe: Kitap, 2003. - 104 บิต.

33. Gizzetullina G. metemde kaldyr. fe: Kitap, 1993. - 192 บ.

34. Gizzetullina G. Tormosh shau sekele. fe, Kitap, 2007. - 432 บ.

35. Gizzetullina G. Yul yapragy menen tamsy. fe: Kitap, 1994. -116 6.

36. Karim M. FyMep mi?geldere. fe: Kitap, 2002. - 336 น.

37. Karim M. 8der?er. 5 เล่ม. fe: Kitap, 1995.

38. Karim M. 0rer?er. 3 เล่ม. fe: Kitap, 1983-1985.

39. มอสไต คาริม. เอียลานมา เอเดอร์เซอร์. fe: Kitap, 2549. - 452 บ.

40. Musin N. Zetsger tau?a ak bolan. fe: Kitap, 2550. - 448 บ.

41. Musin N. Ikhlas kunelden 1peylasheu. fe: Kitap, 1990. - 317 บ.

42. Musin N. Yirkys tyreye. fe: Kitap, 1996. - 432 บ.

43. Musin N. Keshe hyKMafbi. เฟ: บาส kitap neiir., 1987- - 302 บ.

44. Musin N. Laylanma eder?er. 2 เล่ม. - 2 เล่ม - Fe: Kitap, 1993. -317 6.

45. Musin N. Laylanma eder?er. 6 tomda - fe: Kitap, 2546-2550.

46. ​​​​Musin N. Laylanma eder?er. fe: Kitap, 2549. - 452 บ.

47. Musin N. So menen syk yuldarga. เฟ: บาส Kitap Nash., 1998. -376 6.

48. Musin N. Shunda yata batyr leyege. fe: Kitap, 2001. - 496 6.

49. Musin N. I? คุณ Tashkyn Aldynan fe: Kitap, 1985. - 319 บ.

50. Musin N. Yaraly keshe tauyshi. เฟ: บาส kitap neshr., 1985. -319 6.

51. มูซิน N. Yunarsy นักปีนเขา fe: Kitap, 1995. - 412 6.1.I

52. Abasheva M. วรรณคดีเพื่อค้นหาใบหน้า - ระดับการใช้งาน: PTU, 2001. - 320 p.

53. นวนิยาย Averin B. V.V. Nabokov ในบริบทของรัสเซีย อัตชีวประวัติร้อยแก้วและกวีนิพนธ์: ผู้แต่ง. ศ. . เอกสาร ฟิล วิทยาศาสตร์ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: มหาวิทยาลัยแห่งรัฐเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2542 -40 หน้า

54. Averintsev S. Plutarch และชีวประวัติโบราณ ม.: เนาคา, 2516. - 280 น.

55. Averintsev S. กวีนิพนธ์ของวรรณกรรมไบแซนไทน์ยุคแรก M.: Nauka, 1997. -320 p.

56. Averintsev S. , Andreev M. , Gasparov M. ประเภทของกวีนิพนธ์ในการเปลี่ยนแปลงของยุควรรณกรรม // กวีประวัติศาสตร์ ยุควรรณกรรมและประเภทของจิตสำนึกทางศิลปะ -ม.: เฮอริเทจ, 1994. S. 3-38.

57. Admoni V. กวีนิพนธ์และความเป็นจริง L.: นกฮูก. นักเขียน 2518 - 310 น.

58. Aitmatov Ch. บทความ, สุนทรพจน์, บทสนทนา, บทสัมภาษณ์. ม.: ข่าว, 2531. -384 น.

59. Alekseev M. เปรียบเทียบ วิจารณ์วรรณกรรม. L.: Nauka, 1983. - 447 p.

60. Alibaev 3. ธรรมชาติของความขัดแย้งในร้อยแก้ว Bashkir สมัยใหม่ อูฟา, 2546. 148 น.

61. Yu.Amirov R. Man ทันเวลา M.: Sovremennik, 1991. - 226 p.

62. Amirov R. เพื่อก้าวไปสู่วันพรุ่งนี้ อูฟา: Bashk. หนังสือ. สำนักพิมพ์ 2525.- 280 น.

63. Andreev L. Jean-Paul Sartre จิตสำนึกอิสระและศตวรรษที่ XX M.: Geleos, 2547.-415 น.

64. Anikin A. โครงสร้างปลั๊กอินเป็นส่วนประกอบของประโยค // Uchen แอป. ม.อ.ป. ม., 1967. - ต. 197. - ส. 247-258.

65. Anninsky L. คนไข้มีแนวโน้มที่จะเสียชีวิตมากกว่าครึ่ง // หนังสือพิมพ์วรรณกรรม - 10 มีนาคม 2547 - หน้า 2

66. อริสโตเติล. กวี สำนวน เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Azbuka, - 2000. - 346 p.

67. Arnold I. Hermeneutics of the epigraph // คำพูด - วาทกรรม: การรวบรวมบทความทางวิทยาศาสตร์ระดับนานาชาติ - Samara: SGU, 2004. - S. 8-15.

68. Arnold I. ปัญหาของการโต้ตอบ การสอดแทรก และอรรถศาสตร์ - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: RGPI, 1995. 217 น.

69. Akhmadiev R. ประเภทของการแสดงละคร Ufa: Kitap, 2546. - 237 น.

70. Akhmadiev R. ละครสมัยใหม่ของ Bashkir อูฟา: BGU, 2003. -65 น.

71. Badretdinov S. Call of the native land // เพื่อนร่วมชาติ 2000. -№4.-ส. 72-79.

72. Bazanov V. กุญแจรัสเซียเก่าสู่ "Keys of Mary" // ตำนาน คติชนวิทยา วรรณกรรม. - L.: Nauka, 1978. - S. 204-249.

73. Baimov R. Bashkir นวนิยายประวัติศาสตร์และการปฏิวัติ - อูฟา: BGU, 1980. -206 p.

74. Baimov R. ใบหน้าที่ยิ่งใหญ่และอนุสรณ์สถานวรรณกรรมแห่งตะวันออก อูฟา: Gilem, 2005. - 496 น.

75. Baimov R. แหล่งที่มาและปาก. Ufa: Kitap, 1993. - 350 p.

76. Baimov R. ความงามของแผ่นดินกวีแห่งจิตวิญญาณ // Musin N. กวางขาวบนภูเขา Sin - อูฟา - 2000. - ส. 227-229.

77. Baimov R. การค้นหาไม่มีที่สิ้นสุด - M .: Sovremennik, 1980. 206 p.

78. Baimov R. ชะตากรรมของประเภท อูฟา: Bashk. หนังสือ. สำนักพิมพ์ 2527 - 320 น.

79. Baimov R. ก้าวสู่วุฒิภาวะ Ufa: Bashk หนังสือ. สำนักพิมพ์ 2518 - 190 น.

80. ใบบุรินทร์ ก. อยู่ในพิธีกรรมและการแสดงแทนตน ชาวสลาฟตะวันออก. - ม.: ภาษาของวัฒนธรรมสลาฟ, 2548 224 น.

81. Balburov E. กวีนิพนธ์ร้อยแก้วโคลงสั้น ๆ - โนโวซีบีสค์: เนากา, 2528. -132 น.

82. Barabash Yu คำถามเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์และบทกวี M.: Sovremennik, 1983. - 416 p.

83. Bart R. Selected Works: Semiotics. กวี M.: Progress, 1994. -616 p.

85. Bakhtin M. คำถามเกี่ยวกับวรรณคดีและสุนทรียศาสตร์ - ม.: ศิลปิน. พ.ศ. 2518 - 504 น.

86. Bakhtin M. บทความวรรณกรรมวิจารณ์ ม.: ศิลปิน. จ. 2529 - 543 น.

87. Bakhtin M. ปัญหาของบทกวีของ Dostoevsky ม.: เนาคา 2515 - 470 น.

88. Bakhtin M. ผลงานของ Francois Rabelais และวัฒนธรรมพื้นบ้านของยุคกลางและ

89. ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ม.: ศิลปิน. lit., 1990. 541 น.

90. Bakhtin M. สุนทรียศาสตร์ของความคิดสร้างสรรค์ทางวาจา มอสโก: ศิลปะ 2522 - 423 หน้า

91. บักติน. M. รูปแบบของเวลาและโครโนโทปในนวนิยาย // Bakhtin M.M. มหากาพย์และนวนิยาย เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Azbuka, 2000. - S. 11-194.

92. Bashkiria ในวรรณคดีรัสเซีย (รวบรวมโดย M.G. Rakhimkulov) ใน 6 เล่ม - Ufa: USC RAS, 1989-2004

93. วรรณคดีและวรรณคดีบัชคีร์ในขั้นปัจจุบัน อูฟา: Bashk. หนังสือ. สำนักพิมพ์ 2522. - 123 น.

94. Belaya G. วรรณคดีในกระจกแห่งการวิจารณ์ ม.: อ. นักเขียน พ.ศ. 2529 - 365 น.

95. Belaya G. โลกแห่งศิลปะของร้อยแก้วสมัยใหม่ ม.: เนาคา, 2526. - 191 น.

96. ไบเบิ้ล บี.ซี. Mikhail Mikhailovich Bakhtin หรือ Poetics of Culture - M.: Gnosis, 1991. - 169 p.

97. Blavatsky E. Terra ไม่ระบุตัวตน M.: Sfera, 1996. - 432 p.

98. Bogdanova O. กระบวนการวรรณกรรมสมัยใหม่ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: St. Petersburg State University, 2001 - 252 p.

99. Borisova I. วันสุดท้ายของ Zhivchik // ต้นเดือนกันยายน 2547. - หมายเลข 8 - ส. 15-16.

100. Bocharov A. การเปลี่ยนแปลงของชีวิต // Pulatov T.K. ครอบครอง: นวนิยาย, นวนิยาย, เรื่องราว - คีชีเนา: Lit. ศิลป์ พ.ศ. 2529 ส.535-542.

101. Bocharov S. Poetics of Pushkin: บทความ. ม.: เนาคา, 2517. - 206 น.

102. Broitman S. กวีประวัติศาสตร์. ม.: RGGU, 2544. 320 น.

103. Boileau N. ศิลปะบทกวี. มอสโก: GIHL, 2500. 229 น.

105. Bulgakov S. มาตุภูมิของฉัน // ความคิดของรัสเซีย ม.: เนาคา, 1994. - ส. 360-392.

106. Bushmin A. ความต่อเนื่องในการพัฒนาวรรณกรรม. L.: Nauka, 1975. - 224 p.

107. Vasilyeva L. ผู้หญิง ชีวิต. วรรณกรรม. // หนังสือพิมพ์วรรณกรรม พ.ศ. 2532 - 20 ธันวาคม - ส. 6-7.

108. Vakhitov A. Bashkir นวนิยายโซเวียต ม.: เนาคา, 2521. - 100 น.

109. Vakhitov A. ประเภทและสไตล์ในร้อยแก้ว Bashkir อูฟา: Bashk. หนังสือ. สำนักพิมพ์ 2525 -352 น.

110. การวิจารณ์วรรณกรรมเบื้องต้น / เอ็ด. แอล.วี. เชอร์เนทส์. ม.: บัณฑิตวิทยาลัย, 2547.-680 น.

111. การวิจารณ์วรรณกรรมเบื้องต้น. งานวรรณกรรม: แนวคิดพื้นฐานและข้อกำหนด ม.: ม.ต้น, 2542. - 556 น.

112. Veselova N. ชื่อของข้อความวรรณกรรม: ภววิทยาและกวีนิพนธ์: autoref. ศ. แคนดี้ ฟิล วิทยาศาสตร์ / N. A. Veselova ตเวียร์: TSU, 1998.-24 p.

113. Veselovsky A. กวีประวัติศาสตร์ ม.: ม.ต้น, 2532. - 404 น.

114. Vetlovskaya V. การวิเคราะห์งานมหากาพย์ ปัญหาของกวี. SPb.: Nauka, 2002.-214 p.

115. Vinogradov V. คำพูดโดยตรงอย่างไม่เหมาะสม // LES ม.: อ. สารานุกรม, 2530. - S.245-247.

116. Vinogradov V. ในภาษาของศิลปะร้อยแก้ว M.: Nauka, 1980. - 340 p.

117. Vinogradov V. โวหาร. ทฤษฎีสุนทรพจน์เชิงกวี กวี M.: AN SSSR, 1963.-255 น.

118. Vinokur G. ชีวประวัติและวัฒนธรรม. ม.: คนทำงานการศึกษา 2470. - 86 น.

119. Vinokur G. ในภาษาของนิยาย ม.: เนาคา, 2534. - 447 น.

120. Vorobiev N. หลักการของลัทธินิยมนิยมในการพรรณนาถึงตัวละคร ม.: เนาคา, 1978.-264 น.

121. กวีตะวันออก. ความเฉพาะเจาะจงของภาพศิลป์ อ: เนาก้า, 1983. -268 น.

122. Vygotsky L. จิตวิทยาศิลปะ. ม.: ครุศาสตร์, 2530. - 344 น.

123. Gazizova A. บุคคลธรรมดาในโลกที่เปลี่ยนแปลง: ประสบการณ์ของการวิเคราะห์แบบตัวอักษรของร้อยแก้วปรัชญาสมัยใหม่ในยุค 60-80 M.: Prometheus, 1990.-79 p.

124. Gainullin M. ความเป็นจริง ขัดแย้ง. อักขระ. อูฟา: Bashk. หนังสือ. สำนักพิมพ์ 2517.-233 น.

125. Gainullin M. วิธีการพัฒนาบทละครของบัชคีร์ อูฟา: Bashk. หนังสือ. สำนักพิมพ์ 2528 - 345 น.

126. Gainullin M. , Khusainov G. นักเขียนของโซเวียต Bashkiria อูฟา: Bashk. หนังสือ. สำนักพิมพ์ 2531.-400 น.

127. Galimova E. กวีนิพนธ์บรรยายร้อยแก้วรัสเซียแห่งศตวรรษที่ XX (พ.ศ. 2460-2528) อ. เอกสาร ฟิล วิทยาศาสตร์ Arkhangelsk, 2000. - 362 หน้า

128. Galimullin F. ในขณะที่เราไม่ได้เกิด: ดูวรรณกรรมของยุค 20-30 ของศตวรรษที่ XX คาซาน: Tat หนังสือ. สำนักพิมพ์ พ.ศ. 2544 - 320 น.

129. Galin S. Bashkir มหากาพย์ในตำนาน อูฟา: BIRO, 1999. - 102 น.

130. Galin S. แหล่งภูมิปัญญาชาวบ้าน. พจนานุกรมอธิบายคติชนวิทยาของบัชคีร์ Ufa: Kitap, 2550. - 304 น.

131. ปรัชญา Gallyamov S. Bashkord จริยธรรม. Ufa: Kitap, 2005. - 180 p.

132. Gallyamov S. Bashkordy: จาก Gilgamesh ถึง Zarathustra Ufa: Kitap, 2005. -274 น.

133. Galperin I. ข้อความเป็นเป้าหมายของการวิจัยทางภาษาศาสตร์ ม.: เนาคา, 1981.-325 น.

134. Galtseva R. Motives // สารานุกรม Lermontov ม.: อ. สารานุกรม, 1981.-784 น.

135. Garanin L. Memoir ประเภทวรรณกรรมโซเวียต มินสค์: วิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี, 1986.-223 น.

136. Gasparov B. วรรณคดีวรรณกรรม: บทความเกี่ยวกับวรรณคดีรัสเซียแห่งศตวรรษที่ XX -M.: Nauka, 1994. 304 น.

137. Hegel G. สุนทรียศาสตร์: ใน 4 เล่ม T.1. - ม.: GIHL, 1971. - 312 น.

138. เกย์เอ็น. ศิลปะแห่งคำ. - ม.: เนาก้า, 2510. - 364 น.

139. เกย์เอ็น. แนวโน้มและรูปแบบวรรณกรรม. ม.: เนาคา, 2519. - 472 น.

140. ร้อยแก้วของ Gay N. Pushkin: กวีบรรยาย. ม.: เนาคา, 2532. - 264 น.

141. Genis A. Ivan Petrovich เสียชีวิต ม.: จดหมายใหม่ ทบทวน 2542. - 336 น.

142. เกอเธ่ I. เลือกงานเกี่ยวกับวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ - ม.-ล.: เนาก้า, 2500. - 556 น.

143. Ginzburg L. วรรณกรรมเพื่อค้นหาความเป็นจริง L.: นกฮูก. นักเขียน 2530 - 398 น.

144. Ginzburg L. เกี่ยวกับฮีโร่วรรณกรรม L.: นกฮูก. นักเขียน พ.ศ. 2522 - 221 น.

145. Ginzburg L. เกี่ยวกับของเก่าและของใหม่ L.: นกฮูก. นักเขียน 2525 - 422 น.

146. Giniyatullin T. "เมืองจีนซึ่งอยู่ไกลจากมอสโก" // Ural 2551. -№5.-ส. 41-44.

147. Girshman M. งานวรรณกรรม ม.: ม.ต้น, 2534. - 159 น.

148. Golovko V. กวีนิพนธ์เรื่องรัสเซีย Saratov: SGU, 1992. - 192 หน้า

149. Golubkov M. วรรณคดีรัสเซียแห่งศตวรรษที่ XX หลังจากแตกแยก. M.: Aspect Press, 2002.-267 p.

150. Grigoriev V. ภาษาของนิยาย // LES ม.: อ. สารานุกรม, 1987.-p.524-526.

151. Grigoryan A. การวิเคราะห์โครงสร้างของงานวรรณกรรม เยเรวาน: สำนักพิมพ์ของ Academy of Sciences of the ArmSSR, 1984. - 187 p.

152. ความสมจริงของ Gukovsky G. Gogol M.-L.: Nauka, 1959. - 342 p.

153. Gulyaev N. ทฤษฎีวรรณคดี. ม.: ตรัสรู้, 2528. - 271 น.

155. Gurevich A. โลกยุคกลางและวัฒนธรรมของคนส่วนใหญ่ที่เงียบ มอสโก: ศิลปะ 1990. - 396 หน้า

156. Gusev V. ฮีโร่และสไตล์ ม.: ศิลปิน. จ. 2526 - 286 น.

157. Gusev V. สุนทรียศาสตร์ของคติชนวิทยา L.: Nauka, 1994. - 319 p.

158. Guseinov Ch. ปรากฏการณ์ที่มีชีวิตนี้: วรรณคดีข้ามชาติของโซเวียตเมื่อวานและวันนี้ ม.: อ. นักเขียน 2531. - 430 น.

159. Guchinskaya N. Shpilman มหากาพย์และปัญหาของการสร้างข้อความ // การเชื่อมต่อระหว่างข้อความในข้อความวรรณกรรม เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: การศึกษา 2536 -210 หน้า

160. Dolgat U. วรรณกรรมและนิทานพื้นบ้าน ม.: เนาคา, 2524. - 246 น.

161. Domashnev A. , Shishkina I. , Goncharova E. การตีความข้อความวรรณกรรม ม.: ตรัสรู้, 2526. - 192 น.

162. Dostoevsky F. Collection of Op. ใน 15 เล่ม ต.5 - เลนินกราด: วิทยาศาสตร์ -574 หน้า

163. Dostoevsky F. ความฝันของชายตลก // Complete Collection Op. ใน 30 เล่ม ท.XXV. - Leningrad: Nauka, 1983. - S. 104-119 p.

164. Dubrovina I. โรแมนติกในงานศิลปะ ม.: ม.ต้น, 2519. - 256 น.

165. Dyakonov I. บทนำ // ตำนานของโลกยุคโบราณ ม.: เนาคา, 2520. - ส. 62-63.

166. Dyurishin D. ทฤษฎีการศึกษาเปรียบเทียบวรรณกรรม ม.: คืบหน้า, 2522.-320 น.

167. Evseev A. พื้นฐานของทฤษฎีการพาดพิง วิทยานิพนธ์. สำหรับการแข่งขัน อุ๊ย ศิลปะ. แคนดี้ ฟิล วิทยาศาสตร์ -ม., 1990.-240 น.

168. Yesin A. หลักการและวิธีการวิเคราะห์งานวรรณกรรม M.: Nauka, 1998. - 247 p.

169. การค้นหาแนวประเภทของร้อยแก้วโซเวียตสมัยใหม่ ม.: เนาก้า, 1971.-351 น.

170. Zhirmunsky V. การวิจารณ์วรรณกรรมเบื้องต้น ม.: URSS, 2547 - 461 น.

171. Zhirmunsky V. วรรณคดีเปรียบเทียบ: ตะวันออกและตะวันตก. L.: Nauka, 1979. - 493 p.

172. Zhirmunsky V. ทฤษฎีวรรณคดี. กวี โวหาร L.: Nauka, 1977.-493 p.

173. Zholkovsky A. หลงทางความฝัน จากประวัติศาสตร์สมัยใหม่ของรัสเซีย ม.: อ. นักเขียน 2535 - 432 น.

174. Zaripov N. วรรณกรรมที่น่าสมเพช - Ufa: Bashk หนังสือ. สำนักพิมพ์ 2521.- 160.

175. Zaripov N. บนเส้นทางแห่งความสามัคคีทางวิญญาณ อูฟา: Bashk. หนังสือ. สำนักพิมพ์ 2517. - 80 น.

176. Zatonsky D. ศิลปะแห่งนวนิยายและศตวรรษที่ XX ม.: ศิลปิน. พ.ศ. 2516 - 536 น.

177. Zatonsky D. สถานที่สำคัญทางศิลปะของศตวรรษที่ XX - ม.: อ. นักเขียน, 1988. -416 น.

179. ซิกันชิน เค “ ปราชญ์จาก Klyashevo», « การคืนชีพของรัสเซีย», « หน้าวรรณกรรม”, http: // www. วันอาทิตย์. Ru / วรรณกรรม / นักวิจารณ์ / ziganshin htm.

180. Zolotussky I. ความจริงที่ดีที่สุดคือนิยาย // Lit. ทบทวน. - 1978. -№2. - หน้า 32-35

181. Ivanova I. วันสุดท้ายของ Zhivchik // ต้นเดือนกันยายน 2547. - หมายเลข 4 -กับ. 15-16.

182. Ivanova N. ไม่ได้พูด สู่ผลงานปีวรรณกรรม // Znamya. 2536.- ครั้งที่ 1 น. 190-194.

183. Ivanova N. มุมมอง: เกี่ยวกับร้อยแก้วของปีที่ผ่านมา ม.: อ. นักเขียน 2531.-420 น.

184. Ilimbetova A. เกี่ยวกับลัทธิงูท่ามกลาง Bashkirs // Belsky กว้างใหญ่ 2542. -№11. - หน้า 171-174.

185. Ilyin I. Postmodernism จากต้นกำเนิดจนถึงปลายศตวรรษ: วิวัฒนาการของตำนานทางวิทยาศาสตร์ มอสโก: Intrada, 1998. - 225 p.

186. Ilyin I. Poststructuralism, deconstructivism, ลัทธิหลังสมัยใหม่ อ.อินทรา ปี 2539 - 254 น.

187. กวีประวัติศาสตร์: ผลลัพธ์และมุมมองของการศึกษา. ม: เนาก้า, 1986. -336 น.

188. กวีประวัติศาสตร์: ยุควรรณกรรมและประเภทของจิตสำนึกทางศิลปะ. ม.: เฮอริเทจ, 2537. - 511 น.

189. ประวัติวรรณคดีโซเวียตบัชคีร์ ม.: เนาคา, 2520. - 527 น.

190. ประวัติวรรณคดีโซเวียตบัชคีร์ - อูฟา: Bashk. หนังสือ. สำนักพิมพ์ 2509-421 น.

191. Camus A. คนดื้อรั้น ปรัชญา. การเมือง. ศิลปะ. - M.: ACT, 2550. 253 น.

192. Karaulov Yu ภาษารัสเซียและบุคลิกภาพภาษา - ม.: เนาก้า, 2530. - 261 น.

193. Kvyatkovsky A. พจนานุกรมบทกวี. ม.: เนาคา, 2509. - 375 น.

194. Kerlot E. พจนานุกรมสัญลักษณ์. - M.: REFL-book, 1994. 608 น.

195. Cassidy F. จากตำนานสู่โลโก้ ม.: ความคิด, 2515 - 312 น.

196. Kilmukhametov T. ละครโดย Mustai Karim อูฟา: Bashk. หนังสือ. สำนักพิมพ์ 2522.-224 น.

197. Kilmukhametov T. บทกวีของละคร Bashkir Ufa: Kitap, 1995. -336 น.

198. Kireev A. Bashkir มหากาพย์วีรบุรุษพื้นบ้าน - อูฟา: Bashk. หนังสือ. สำนักพิมพ์ 2513 256 น.

199. Kireev A. อนุสรณ์สถานอันยิ่งใหญ่ของชาวบัชคีร์ - อูฟา: Bashk. หนังสือ. สำนักพิมพ์ 2506 321 น.

200. Kireeva N. ลัทธิหลังสมัยใหม่ในวรรณคดีต่างประเทศ M.: Nauka, 2004. -214 p.

201. หนังสือแห่งความฝัน / คอมพ์. X.J.I. บอร์เกส เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Amphora, 2000. - 303 p.

202. Kovtun E. กวีนิพนธ์ที่ไม่ธรรมดา: โลกแห่งศิลปะแฟนตาซี, เทพนิยาย, ยูโทเปีย, อุปมาและตำนาน (อิงจากวรรณกรรมยุโรปในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 20) M.: MSU, 1999. - 308 น.

203. Kozhevnikova N. ประเภทคำบรรยายในวรรณคดีรัสเซียแห่งศตวรรษที่ XIX-XX -ม.: ม.ต้น, 2537. 335 น.

204. Kozhina H. หัวข้องานศิลปะ: ontology, ฟังก์ชั่น, พารามิเตอร์การจำแนก // ปัญหาภาษาศาสตร์โครงสร้าง. ม.: เนาคา, 1988.-ส. 167-183.

205. Kozhina N. ชื่อผลงานศิลปะ: โครงสร้าง, หน้าที่, typology: (อิงจากร้อยแก้วรัสเซียในศตวรรษที่ 19-20): บทคัดย่อของวิทยานิพนธ์ ศ. . แคนดี้ ฟิล วิทยาศาสตร์ ม., 2529. - 22 น.

206. Kozhinov V. Prishvin และความทันสมัย ​​// M.M. Prishvin, K. G. Paustovsky. งานเขียนที่เลือก ม.: OLMA-PRESS, 2004. - S.248-249.

207. Komina R. วรรณกรรมโซเวียตสมัยใหม่: แนวโน้มทางศิลปะและความหลากหลายของรูปแบบ ม.: ม.ต้น, 2527 - 232 น.

208. Korionova O. ร้อยแก้วและการสื่อสารมวลชนของนักเขียนของ Bashkortostan เกี่ยวกับ Great Patriotic War // Compatriot 2551. - ลำดับที่ 10. - ส. 194-198.

209. Korman B. ศึกษาข้อความของงานศิลปะ. ม.: ตรัสรู้, 2515. - 110 น.

210. Korman B. ความสมบูรณ์ของงานวรรณกรรมและพจนานุกรมทดลอง วรรณกรรมเงื่อนไข // เนื้อหาของแบบฟอร์มในนิยาย Kuibyshev: การศึกษา, 1990. - S. 16-30.

211. Korobova E. การสร้างสายสัมพันธ์ของความเป็นจริงที่ห่างไกล // บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วัฒนธรรม Saratov: SGU, 1994. - S. 18-198.

212. Kosikov G. ตามหลักการบรรยายในนวนิยาย // แนวโน้มและรูปแบบวรรณกรรม M.: MGU, 1976. - S. 65-76.

213. Krzhizhanovsky S. หัวข้อ // สารานุกรมวรรณกรรม. พจนานุกรมศัพท์วรรณกรรมเล่ม 1 M - L.: สำนักพิมพ์ L. D. Frenkel, 1925. - S. 1015

214. Kristeva Yu. Bakhtin คำพูดบทสนทนานวนิยาย // เวสเทน มอสโก มหาวิทยาลัย เซอร์.9. -ภาษาศาสตร์. - 1995. - หมายเลข 1 - ส. 97-124.

215. Kuzbekov F. , Ionis D. เกี่ยวกับเวลาและเกี่ยวกับตัวฉัน // Velskie เปิดช่องว่าง 2549. -№4.-ส. 103-111.

216. Kuzeev R. ผู้คนในแม่น้ำโวลก้าตอนกลางและเทือกเขาอูราลใต้ ม.: เนาก้า, 1992. 344 น.

217. Kuzeev R. ต้นกำเนิดของชาวบัชคีร์ ม.: เนาคา, 2517. - 572 น.

218. Kuzmina N. สัญญาณทางวัฒนธรรมของข้อความกวี // เวสเทน มหาวิทยาลัยออมสค์. 2540. - ฉบับ. 1. - ส. 74-78.

219. Kunafin G. วัฒนธรรมของวรรณคดี Bashkortostan และ Bashkir อูฟา : Kitap, 1992.-111 p.

220. Kunafin G. กวีก้องแห่งอดีต. Ufa: Kitap, 2004. - 316 p.

221. Kuritsyn V. วรรณคดีหลังสมัยใหม่ของรัสเซีย. ม.: OGI, 2000. - 246 น.

222. Kukharenko V. การตีความข้อความ ม.: ตรัสรู้, 2531. - 190 น.

223. แคมป์เบลล์ เจ. ฮีโร่พันหน้า. เคียฟ: โซเฟีย 1997. - 336 น.

224. Lanin B. โทเปียวรรณกรรมรัสเซีย M.: APN USSR, 1993. - 199 p.173. "Lapchenko A. มนุษย์กับโลกในร้อยแก้วปรัชญาสังคมและปรัชญารัสเซียในยุค 70 L.: Leningrad State University, 1985.- 137 p.

225. Leiderman N. พล็อตหลักของศตวรรษที่ 20 ในฐานะวรรณกรรม megacycle // Ural 2548. - ลำดับที่ 3 - ส. 226-328.

226. Leiderman N. , Lipovetsky M. วรรณคดีรัสเซียสมัยใหม่ ใน 2 v.-V.2. ม.: AKABEM1A, 2546. - 688 น.

227. Leiderman N. , Lipovetsky M. วรรณคดีรัสเซียสมัยใหม่: ในหนังสือ 3 เล่ม หนังสือ. 3. - M.: Editorial URSS, 2001.- 160 p.

228. Leiderman N. ปัญหาเชิงทฤษฎีของการศึกษาวรรณคดีรัสเซียแห่งศตวรรษที่ XX // วรรณกรรมรัสเซียแห่งศตวรรษที่ XX ปัญหา. 1. - เยคาเตรินเบิร์ก: RAS, 1992. -S.3-25.

229. สารานุกรมวรรณกรรมของคำศัพท์และแนวคิด / เอ็ด. A.N. Nikolyukin. -M.: Intelvak, 2001. 1596 stb.

230. พจนานุกรมสารานุกรมวรรณกรรม. / ต่ำกว่ายอด. เอ็ด วีเอ็ม Kozhevnikova, P.A. นิโคเลฟ. - ม.: อ. สารานุกรม 2530 - 752 น.

231. Likhachev D. ความสม่ำเสมอและ antiregularitiesในวรรณคดี // วรรณกรรมรัสเซีย. 2529. - ลำดับที่ 3 - หน้า 27-29

232. Likhachev D. ความเป็นจริงของวรรณคดี - วรรณกรรม. - L.: นกฮูก. นักเขียน, 1981.-214 น.

233. Likhachev D. Poetics วรรณคดีรัสเซียโบราณ. ม.: เนาคา, 2522. - 352 น.

234. Likhachev D. หลักการของลัทธิประวัติศาสตร์ในการศึกษาความสามัคคีของเนื้อหาและรูปแบบของงานวรรณกรรม // คำถามเกี่ยวกับวิธีการ วิจารณ์วรรณกรรม. -ม. L.: Nauka, 1966. - S. 142-169.

235. Lomunova M. Mustai Karim. ม.: ศิลปิน. พ.ศ. 2531 - 208 น.

236. Losev A. วิภาษวิธีในตำนาน. //จากงานช่วงแรกๆ M.: Pravda, 1990.-S. 398-655.

237. Losev A. ปัญหาของรูปแบบศิลปะ เคียฟ: Collegium, 1994. -288 pp.

238. Lotman Yu การวิเคราะห์ข้อความบทกวี L.: การศึกษา 2515 - 271 หน้า

239. Lotman Yu การสนทนาเกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซีย: ชีวิตและประเพณีของขุนนางรัสเซีย (XVIII - ต้นXIXศตวรรษ). - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: ศิลปะ 2537 414 น.

240. Lotman Yu ชีวประวัติของใบหน้าที่มีชีวิต // โลกใหม่. - 1985. -№2. - ส.228-236.

241. Lotman Yu ในโรงเรียนกวีนิพนธ์: Pushkin, Lermontov, Gogol -ม.: ตรัสรู้ 2531 350 น.

242. Lotman Yu. บทความที่เลือกในสามเล่ม. TI. บทความเกี่ยวกับสัญศาสตร์และประเภทของวัฒนธรรม - ทาลลินน์: อเล็กซานดรา 2535 - 408 น.

243. Lotman Yu เกี่ยวกับกวีและบทกวี เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: ศิลปะ 2544 - 846 หน้า

244. Lotman Yu เกี่ยวกับวรรณคดีรัสเซีย เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: ศิลปะ 1997. - 848 น.

245. Lotman Yu. เกี่ยวกับเนื้อหาและโครงสร้างของแนวคิด " นิยาย". //กวี. คำถามวิจารณ์วรรณกรรม M.: ROU, 1992. - S. 5-23.

246. Lotman Yu เกี่ยวกับศิลปะ ม.: ศิลป์, 2541. - 527 น.

247. Lotman Yu โครงสร้างของข้อความวรรณกรรม M.: Art, 1970. -384 p.

248. Lotman Yu.M. วัฒนธรรมและการระเบิด. M.: Gnosis, 1992. 272 ​​​​น.

249. Moon // สารานุกรมสัญลักษณ์, เครื่องหมาย, ตราสัญลักษณ์ / เรียบเรียงโดย วี. Andreeva และคนอื่น ๆ - M .: Lokid, 2000. S. 295-297

250. Lurie M. , Tarabukina A. การพเนจรของวิญญาณในโลกหน้าในรัสเซีย obmiraniyah // การใช้ชีวิตในสมัยโบราณ 2537. - ลำดับที่ 2 - ส.27-31.

251. Luchnikov M. งานวรรณกรรมเป็นคำแถลง Kemerovo: KemGU, 1989. - 83 น.

252. ลุชนิโคว่า ง. ความกลมกลืนของผลงานศิลปะ - Kemerovo: KemGU, 1995. 82 น.

253. Makarovskaya G. ประเภท เรื่องเล่าประวัติศาสตร์. - Saratov: Saratov, un-t, 1972. 236 น.

254. Makovsky M. พจนานุกรมเปรียบเทียบสัญลักษณ์ในตำนานในภาษาอินโด - ยูโรเปียน. M.: Vlados, 1996. - 415 p.

255. Malchenko A. "คำต่างด้าว" ในชื่อเรื่องของข้อความวรรณกรรม // การเชื่อมต่อระหว่างข้อความในข้อความวรรณกรรม เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: การศึกษา 1993.- S. 76-82

256. Mann Yu. ภาษาถิ่นของภาพศิลป์. ม.: อ. นักเขียน พ.ศ. 2530 -317 น.

257. Mann Yu. กวีนิพนธ์ของโกกอล. ม.: ศิลปิน. พ.ศ. 2531 - 413 น.

258. Markova E. กระทู้แตก - เข้าใจแล้ว // "วิญญาณรัสเซีย": รวบรวมบทกวีและร้อยแก้วของนักเขียนร่วมสมัยของจังหวัดรัสเซีย / Wilhemshorst: Verlag F. K. Gopfert, 1995.-211 p.

259. Maslova V. การวิเคราะห์ทางปรัชญาของข้อความวรรณกรรม. Mn.: Ushversggetskaya, 2000. - 173 p.

260. Medrish D. วรรณกรรมและประเพณีพื้นบ้าน. Saratov: Saratov มหาวิทยาลัย 1980.-296 หน้า

261. Meletinsky E. Myth และศตวรรษที่ยี่สิบ // เลือกแล้ว บทความ ความทรงจำ ม.: เนาคา, 1998. - S.419-426.

262. Meletinsky E. เกี่ยวกับต้นแบบวรรณกรรม ม.: เนาคา, 2537. - 136 น.

263. Meletinsky E. จากตำนานสู่วรรณกรรม M.: Nauka, - 2000. - 170 p.

264. Meletinsky E. กวีนิพนธ์ในตำนาน ม.: เนาคา, 2519. 406 น.

265. วิธีการวิจารณ์วรรณกรรมสมัยใหม่: ปัญหาของลัทธิประวัติศาสตร์นิยม. -ม.: เนาคา, 2521. 367 น.

266. Mechkovskaya N. ศาสนา: สารานุกรม. / คอมพ์. และทั่วไป เอ็ด A. A. Gritsanov และ G. V. Sinilo - ม.: หนังสือ. บ้าน, 2550. - 960 น.

267. Milchina V. อัตชีวประวัติ // LES. ม.: อ. สารานุกรม 2530 - ส. 12.

268. ตำนานของชนชาติต่างๆ ในโลก / Ch. เอ็ด Tokarev S. สารานุกรมใน 2 เล่ม T.2. -ม.: อ. สารานุกรม, 1997. - 719 น.

269. เป็นไปได้ไหมที่จะเชื่อความฝัน รวบรวมผลงาน. - M .: Kovcheg, 2546 24 น.

270. Musina F. Nuguman Musin: ดัชนีบรรณานุกรม. อูฟา: Bashk. หนังสือ. สำนักพิมพ์ 2524. - 55 น.

271. Nazirov R. หลักการสร้างสรรค์ของ F. M. Dostoevsky ซาราตอฟ: ซาราตอฟ. un-t, 1982. - 160 น.

272. Nemzer A. ทศวรรษที่โดดเด่น // โลกใหม่. 2000. -№1. - ส. 199-219.

273. Nemzer A. วรรณกรรมวันนี้. เกี่ยวกับร้อยแก้วรัสเซีย ยุค 90 ม.: ไฟใหม่. รีวิว., 1997. - 432 น.

274. เนมเซอร์ เอ. ไม่สำเร็จ ทางเลือกสู่ประวัติศาสตร์ในกระจกแห่งวรรณคดี // โนวี เมียร์ 2536. - หมายเลข 4 - ส. 226-238.

275. Neupokoeva I. ประวัติศาสตร์วรรณคดีโลก: ปัญหาของการวิเคราะห์เชิงระบบและเชิงเปรียบเทียบ. ม.: เนาคา, 2519. - 359 น.

276. Nefagina G. ร้อยแก้วรัสเซียในช่วงครึ่งหลังของยุค 80 และต้นยุค 90 ของศตวรรษที่ 20 - มินสค์: Ekonompress, 1998. -231 น.

277. Nefagina G. ร้อยแก้วรัสเซียปลายศตวรรษที่ XX M.: Nauka, - 2546. - 320 p.

278. Nikolaev P. N. กระบวนการวรรณกรรมสมัยใหม่ผ่านสายตาของนักทฤษฎี // Philological Sciences. 2540. - ลำดับที่ 2 - ส. 3-12.

279. Nikolaev P. วิจารณ์วรรณกรรมโซเวียตและกระบวนการวรรณกรรมสมัยใหม่ ม.: เนาคา, 2530. - 332 น.

280. Nikolina N. การวิเคราะห์ทางปรัชญาของการทดสอบ M.: Academy, 2550. - 272 น.

281. Nikolyukin A. นวนิยายสมัยใหม่ ประสบการณ์การวิจัย ม.: เนาคา, 1990. - 285 น.

282. Novikov V. ความจริงทางศิลปะและวิภาษวิธีสร้างสรรค์ ม.: เนาคา, 1975.-285 น.

283. Odintsov V. ในภาษาของศิลปะร้อยแก้ว การบรรยายและบทสนทนา อ: เนาคา, 2516. - 104 น.

284. Polyakov M. คำถามเกี่ยวกับบทกวีและความหมายทางศิลปะ ม.: อ. นักเขียน 1986.-479 น.

285. Pospelov G. คำถามเกี่ยวกับระเบียบวิธีและกวีนิพนธ์. ม.: เนาก้า, 2526. - 336 น.

286. Pospelov G. ปัญหาการพัฒนาประวัติศาสตร์ของวรรณกรรม. - ม.: เนาคา, 1972.-154 น.

287. Pospelov G. ปัญหาของรูปแบบวรรณกรรม. M.: MGU, 1970. - 330 p.

288. Potebnya Ä. สัญลักษณ์และตำนาน วัฒนธรรมพื้นบ้าน. ม.: เขาวงกต, 2000. - 480 น.

289. Potebnya Ä. คำพูดและตำนาน M.: Pravda, 1989. - 624 น.

290. Potebnya A. กวีเชิงทฤษฎี. อ: ม.ต้น, 1990. - 344 น.

291. Potebnya A.A. สุนทรียศาสตร์และบทกวี ม.: ศิลป์, 2519. - 302 น.

292. หลักการวิเคราะห์งานวรรณกรรม. / เอ็ด. ป. Nikolaev และ E.A. Esalnek ม.: ม.ต้น, 2527. - 199 น.

293. Prikhodko T. ภาพของผู้บรรยาย // KLE: ต. 9. M.: Sov. สารานุกรม, 1978.-น. 576-578.

294. ปัญหาของนวนิยายบัชคีร์ อูฟา: BGU, 1985. - 35 น.

295. Putilov B. คติชนวิทยาและวัฒนธรรมพื้นบ้าน. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Nauka, 1994. - 464 p.

296. Ranchin A. บทบาทของประเพณีในกระบวนการวรรณกรรม. // ทฤษฎีวรรณคดี. ที.ไอ.วี. - กระบวนการทางวรรณกรรม - ม.: IMLI RAN, 2001. - S. 9-25.

297. Rakhmatullina 3. วัฒนธรรมบัชคีร์ // เบลสกี้ขยายตัว 2544. - ส. 74-81.

298. Remizov A. Martyn Zadeka // ผลงานที่เลือก. ม.: พาโนรามา, 2538. - ส.22-39.

299. Remizov A. ความฝันและความง่วงนอน เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Azbuka, 2000. - 432 p.

300. Rodnyanskaya I. เวลาศิลปะและพื้นที่ศิลปะ // เล ม.: อ. สารานุกรม, 2530. - ส.487-489.

301. Rozanov V. ตำนานของ Grand Inquisitor F. M. Dostoevsky ประสบการณ์การวิจารณ์เชิงวิจารณ์ด้วยการประยุกต์ใช้ Two Etudes กับ Gogol เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: M.V. Pirozhkov, 1906. - 282 p.

302. Rudnev V. พจนานุกรมวัฒนธรรมแห่งศตวรรษที่ XX แนวคิดและข้อความสำคัญ M.: Agraf, 1999.-384 p.

303. Rudneva E. Paphos งานศิลปะ M.: MGU, 1977. - 164 น.

304. วรรณคดีรัสเซียแห่งศตวรรษที่ XX สถานศึกษา ทิศทาง / Nauch. เอ็ด เอส ไอ ทิมินา เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: LOGOS, 2002. - 586 p.

305. ร้อยแก้วรัสเซียปลายศตวรรษที่ XX / เอ็ด. ที.เอ็ม. กลยาดิช. ม.: อะคาเดมี, 2548.-424 น.

306. การเชื่อมต่อวรรณกรรมและนิทานพื้นบ้านรัสเซีย - บัชคีร์ อูฟา: Bashk. หนังสือ. สำนักพิมพ์ 2515.-240 น.

307. Rymar N. กวีนิพนธ์ของนวนิยาย. Saratov: SarGU, 1990. - 254 หน้า

308. นวนิยาย Rymar N. Modern Western: ปัญหาของรูปแบบมหากาพย์และโคลงสั้น ๆ Voronezh: VorGU, 1978. - 217 น.

309. Ryabtseva N. แบบจำลองทางแกนวิทยาของเวลา // การวิเคราะห์ภาษาตรรกะ: ภาษาและเวลา M.: Indrik, 1997. - S. 78-95.

310. Sartre J. Existentialism คือมนุษยนิยม // ทไวไลท์ของทวยเทพ M.: Politizdat, 1989. - S. 319-344.

311. Safuanov S. การเชื่อมต่อระหว่างชาติพันธุ์ของวรรณคดีบัชคีร์ ม.: เนาคา, 2522.-279 น.

312. Semenova N. อ้างในนิยาย ตเวียร์: TVGU, 2002. - 200 น.

313. สัญศาสตร์. กวีนิพนธ์ / ภายใต้กองบรรณาธิการของ G.K. Kosikova.- M.: ความคืบหน้า, 1989. 616 น.

314. Sigov V. ความคิดรัสเซียของ V. M. Shukshin: แนวคิดของตัวละครพื้นบ้านและชะตากรรมของชาติในร้อยแก้ว M.: Intellect-Centre, 1999. - 302 น.

315. Sidorov E. เกี่ยวกับความหลากหลายของรูปแบบของร้อยแก้วโซเวียตสมัยใหม่ -ม.: เนาคา, 2520. 254 น.

316. ระบบประเภทในวรรณคดีบัชคีร์ อูฟา: BFAN USSR, 1980. -118 p.

317. Skaftymov A. การค้นหาคุณธรรมของนักเขียนชาวรัสเซีย ม.: ศิลปิน. พ.ศ. 2515 - 541 น.

318. Skoropanova I. วรรณคดีหลังสมัยใหม่ของรัสเซีย M.: Nauka, 2001.-608 น.

319. Smelyansky A. Mikhail Bulgakov ใน โรงละครศิลปะ. - ม.: ศิลปะ 2529 -384 น.

320. Smirnov I. Place " นิทานปรัมปรา» แนวทางการทำงานวรรณกรรมท่ามกลางการตีความอื่น ๆ ของข้อความ // ตำนาน - คติชนวิทยา - วรรณกรรม L.: Nauka, 1978. S. 186-203.

321. ความฝันและนิมิตในวัฒนธรรมพื้นบ้าน. แง่มุมที่เป็นตำนาน ศาสนา-ลึกลับ และวัฒนธรรม-ประวัติศาสตร์ / คอมพ์. เกี่ยวกับ. คริสโตโฟรอฟ ม.: RGGU, 2001.-382 น.

322. นวนิยายโซเวียต นวัตกรรม. กวี ประเภท - ม.: เนาคา, 2521. -696 น.

323. วิจารณ์วรรณกรรมต่างประเทศสมัยใหม่ / ส.อ. ไอพี อิลลิน, อี.เอ. ทซูร์กานอฟ อ.อินทรา ปี 2539 - 320 น.

324. ปัญหาสมัยใหม่ของนวนิยายในโซเวียตและต่างประเทศ วิจารณ์วรรณกรรม. -ม.: เนาก้า, 2527. 231 น.

325. นวนิยายสมัยใหม่ ประสบการณ์การวิจัย ม.: เนาคา, 1990. - 285 น.

326. Sokolov A. ทฤษฎีสไตล์. ม.: ศิลป์, 2511. - 221 น.

327. Stepanyan K. เราต้องการวรรณกรรมหรือไม่? //แบนเนอร์. 1990. - หมายเลข 12. - ส. 222230.

328. Stepanyan K. ความสมจริงเป็นขั้นตอนสุดท้ายของลัทธิหลังสมัยใหม่ // แบนเนอร์. 2535. - ลำดับ 9 - ส. 231-238.

329. Strakhov I. การวิเคราะห์ทางจิตวิทยาในความคิดสร้างสรรค์ทางวรรณกรรม - Saratov: SGPI, 1973. 4.1. - 349 น.

330. Sultangareeva R. พิธีกรรมพื้นบ้านของชาวบัชคีร์ - อูฟา: Gilem, 1998. 243 น.

331. Sultanov K. พลวัตของประเภท ม.: ม.ต้น, 2532. - 151 น.

332. Timofeev L. พื้นฐานของทฤษฎีวรรณคดี ม.: ตรัสรู้, 2519. - 448 น.

334. Tomashevsky B. ทฤษฎีวรรณคดี. กวี M.: Aspect Press, 2003. -334 p.

335. Toporkov A. House // ตำนานสลาฟ พจนานุกรมสารานุกรม ม.: Ellis-Luck, 1995. - S. 168-169.

336. Toporov V. เพื่อเป็นสัญลักษณ์ของหน้าต่างใน นิทานปรัมปราประเพณี // การศึกษาบอลข่าน - สลาฟ ม.: คืบหน้า, 2527. - ส. 124-131.

337. Toporov V. ตำนาน พิธีกรรม สัญลักษณ์. Image: การวิจัยในสาขาเทพนิยาย-กวีนิพนธ์. ม.: ความคืบหน้า 2538. - 624 น.

338. Toporov V. ช่องว่างและข้อความ // ข้อความ: ความหมายและโครงสร้าง - ม.: เนาคา, 2526. ส. 227-284.

339. Toporov N. ทาง // ตำนานของชนชาติต่างๆ ในโลก: สารานุกรม. ม.: อ. สารานุกรม, 1980. - ต. 2 - ส. 352-353

340. Trubina L. วรรณคดีรัสเซียแห่งศตวรรษที่ XX M.: Infomedia Publishers, 2008.-455 น.

341. Turkov A. โรงเรียนแห่งความกล้าหาญที่ "หน้าสว่าง" // วันแรกของเดือนกันยายน ลำดับที่ 4 -2005.-p.7-9.

342. Tynyanov Yu วรรณกรรมของความจริง ม.: ม.ต้น, 2536. - 245 น.

343. Tynyanov Y. กวีนิพนธ์. ประวัติวรรณคดี. โรงหนัง. ม.: เนาคา, 2520. - 574 น.

344. Tyupa V. การวิเคราะห์งานศิลปะ. ม.: เขาวงกต, 2544. - 192 น.

345. Tyupa V. งานวรรณกรรม: ปัญหาของทฤษฎีและการวิเคราะห์. Kemerovo: Kuzbassvuzizdat, 1997. - 168 น.

346. Tyupa V. Postsymbolism: บทความเชิงทฤษฎีเกี่ยวกับกวีนิพนธ์รัสเซียแห่งศตวรรษที่ XX - Samara: NVF, 1998. 155 น.

347. Tyupa V. งานและชื่อ // วรรณกรรม: ปัญหาและวิธีการวิจัย. ม. - ตเวียร์: TVGU, 2OOO. - หน้า 9-18

348. ตูปา วี. ศิลปะงานวรรณกรรม ปัญหาเกี่ยวกับการจัดประเภท ครัสโนยาสค์: KrGU, 1987. - 224 น.

349. Tyupa V. ศิลปะแห่งเรื่องราวของ Chekhov ม.: ม.ต้น, 2532.- 135 น.

351. Uspensky B. กวีนิพนธ์. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Azbuka, 2000. - 348 p.

352. Uspensky B. ความหมายของศิลปะ. M.: ภาษาของวัฒนธรรมรัสเซีย, 1995.- 360 p.

353. Welleck R. , Warren O. ทฤษฎีวรรณคดี. ม.: คืบหน้า, 2521. - 325 น.

354. Fateeva N. ความแตกต่างของ intertextuality หรือ intertext ในโลกแห่งข้อความ ม.: คืบหน้า, 2543. - 217น.

355. Fedorov V. เกี่ยวกับธรรมชาติของความเป็นจริงบทกวี ม.: อ. นักเขียน พ.ศ. 2527 -184 น.

356. Fialkova L. อ้างเป็นร้อยแก้ว // การศึกษาวรรณกรรม. 2529. - ส. 218-220.

357. พจนานุกรมปรัชญา. / เอ็ด. ไอ.ที.โฟรโลวา. M.: Politizdat, 1986. - 590 p.

358. Florensky P. มุมมองย้อนกลับ // ​​Iconostasis ผลงานคัดสรรด้านศิลปะ มอสโก: Russian Book, 1993. 366 p.

359. ฟรอยด์ 3. จิตวิทยาของจิตไร้สำนึก. ม.: ตรัสรู้, 1990. - 448 น.

360. Freidenberg O. ตำนานและวรรณคดีสมัยโบราณ ม.: เนาคา, 2521. - 605 น.

361. Freidenberg O. กวีนิพนธ์เรื่องพล็อตและประเภท ม.: เขาวงกต, 1997. - 448 น.

362. Friedlander G. กวีนิพนธ์สัจนิยมรัสเซีย. Leningrad: Nauka, 1971. - 293 p. 312. Frolov I. “ รับไป แต่จำไว้! » // เบลสกี้ขยายตัว 2550. -№11. - หน้า 82-85

363. Heidegger M. ความเป็นอยู่และเวลา / ต่อ วี.วี.บิบิกินา. ม.: Ac1 ตา ^ tet, 1997.-451 น.

364. Heidegger M. Conversation บนถนนในชนบท - ม.: ม.ปลาย, 2534.-192 น.

365. Khalizev V. ทฤษฎีวรรณคดี. ม.: ม.ต้น, 2543. - 398 น.

366. Khasanov R. Bashkir นวนิยายอิงประวัติศาสตร์ของยุค 80-90 ของศตวรรษที่ XX - อูฟา: กิเลม, 2547. 340 น.

367. Khasanov R. Modern Bashkir นวนิยายอิงประวัติศาสตร์ Birsk: Bir-GPI, 2005. - 122p.

368. Khasanov R.F. นวนิยายบัชคีร์แห่งปลายศตวรรษที่ XX Birsk: BirGPI, 2005.-171p.

369. Khrapchenko M. บุคลิกเชิงสร้างสรรค์ของนักเขียนและการพัฒนาวรรณกรรม -ม.: อ. นักเขียน 2524 408 น.

370. Khrapchenko M. ความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ, ความเป็นจริง, มนุษย์ -ม.: ศิลปิน. lit., 1982. 388 น.

371. Khrenkov D. Mustai Karim. ม.: อ. รัสเซีย, 2512. - 103 น.

372. วรรณกรรม Khusainov G. Bashkir แห่งศตวรรษที่ 11-18 อูฟา: Gilem, 1996. -193 p.

373. Khusainov G. วรรณกรรมและวิทยาศาสตร์ อูฟา: Gilem, 1998. - 614 p.

374. Chernets L. ประเภทวรรณกรรม. M.: MGU, 1982. - 192 น.

375. Chernukhina I. องค์ประกอบของการจัดข้อความร้อยแก้วทางศิลปะ Voronezh: VorGU, 1984. - 115 หน้า

376. Chernyak M. วรรณคดีรัสเซียสมัยใหม่. - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Saga, 2004. - 335 p.

377. Chekhov A. เกี่ยวกับวรรณคดี M.: Goslitizdat, 1955. - 404 p.

378. บทกวีของ Chudakov A. Chekhov ม.: เนาคา, 2514. - 291 น.

379. Chuprinin S. Apocalypse ล่าช้า ดูวรรณกรรมรัสเซียอย่างรวดเร็วในปี 1992 // Stolitsa 2536. - หมายเลข 4 - ส. 52-57.

380. Shaimiev V. บทบาทของปลั๊กอินหน่วยกริยาในการจัดระเบียบความหมายของข้อความ // การทำงานของหมวดหมู่วากยสัมพันธ์ของข้อความ: ส. งานทางวิทยาศาสตร์ L.: LSU, 1981. - S. 81-88.

381. Shangareeva S. ประเทศคู่ควรกับความรัก // ​​เพื่อนร่วมชาติ 2000. - ลำดับที่ 12. - หน้า 24-28.

382. Sharipova 3. ปากกาและคำพูด Ufa: Kitap, 1993. - 209 p.

383. Shvydkoy M. ในการค้นหาความหมายที่หายไป // Prose รัสเซียใหม่: ใน 4 ต. - ต. 1.-ม., 2546.-ส. 5-8.

384. Shestov L. Dostoevsky และ Nietzsche M.: ACT, 2550. - 224 น.

385. Shklovsky V. เกี่ยวกับทฤษฎีร้อยแก้ว ม.: อ. นักเขียน 2526 - 383 น.

386. Shmelev D. ปัญหาของการวิเคราะห์ความหมายของคำศัพท์. ม.: เนาคา, 2516.- 280 น.

387. Shcheglova E. ท่วงทำนองของมนุษยชาติ // คำถามวรรณกรรม. - 2538. - ส. 83-101.

388. Shchedrina N. ปัญหาของกวีนิพนธ์ของนวนิยายอิงประวัติศาสตร์. Ufa: BGU, 1993.- 176 p.

389. Shchedrina N. ร้อยแก้วประวัติศาสตร์รัสเซียในช่วงที่สามของศตวรรษที่ XX - อูฟา: BGU, 1997. 132 น.

390. Schukin V. แนวความคิดของ House ในกลุ่ม Slavophiles ยุคแรก // Slavophilism และความทันสมัย เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: วิทยาศาสตร์ 2537 - ส. 33-47

391. Eikhenbaum B. เกี่ยวกับวรรณคดี. ผลงาน ต่างปี. ม.: อ. นักเขียน พ.ศ. 2530 -544 น.

392. Eikhenbaum B. เกี่ยวกับศิลปะร้อยแก้ว L.: Nauka, 1969. - 503 p.

393. Epstein M. ต้นกำเนิดและความหมายของลัทธิหลังสมัยใหม่ของรัสเซีย // Star 2539. -№8.-ส. 166-175.

394. Epstein M. แถลงการณ์ยุคใหม่ // แบนเนอร์. 2544. - ลำดับที่ 5 - ส. 78-84.

395. Epstein M. หลังจากอนาคต. เกี่ยวกับจิตสำนึกใหม่ในวรรณคดี // Znamya -1991.-№1.-ส. 217-230.

396. Esalnek A. ประเภทของนวนิยาย. M.: MGU, 1991. - 156 น.

397. Jung K. แม่แบบและสัญลักษณ์. M.: Renaissance, 1991.-304 p.

398. จุง เค ความทรงจำ. ความฝัน ภาพสะท้อน เคียฟ: Aikalo, 1994. -405 p.

399. Jacobson R. ทำงานเกี่ยวกับบทกวี มอสโก: ความคืบหน้า 2530 - 461 หน้า

400. Yanbaeva A. “ สำหรับความจริงแม้ในความอับอายขายหน้าแม้กระทั่งบนนั่งร้าน” // สาธารณรัฐบัชคอร์โตสถาน หมายเลข 183. - ส. 3-4.1.

401. Abdrafikova G. Bashkort ร้อยแก้วประเภท Iynyn balakey infe: Gilem, 2005. - 104 p.

402. A?nagolov R. Ber syraty kyrka tororlok // Vatandash. 2002. -№11.-164-179 ข.

403. Adnagolov R. Teren meganele ijad // Vatandash. 2550. - หมายเลข 10. -105-109 6.

404. A?nagolov R. Ya?yusy kaIarmanlygy // Vatandash. 2547 - หมายเลข 9 - 911116.

405. Baiymov R. Zaman 1pem e?ebiet (ทฤษฎีของ mesielelere) // Bashkortostan ukytyusy 2539. - หมายเลข 4.-44-47 ข.

406. Baiymov R. Izhadi biekter. เฟ: บาส กิ๊บ neshr., 1997. -240 บ.

407. Baiymov R. ร้อยแก้ว: begenge ye?e Iem problemsalary // Ati?el. -2003. ลำดับที่ 9 - 154-165 บ.

408. Baiymov R. Rukhi hazinalar sytanagy // Ati?el. 2530. - ลำดับที่ 4 - 139142 6.

409. Baiymov R. Subject terlelek izhad // Ati?el. - พ.ศ. 2517 - ลำดับที่ 4 - 106112 6.

410. Baiymov R. Terle yyldar?a tyutan uy?ar: Laylanma mekeleler. - เฟ, 1980.-118 6.

411. บาร์ yylgalar ?a ditsge?ga koymay. (Tunerek edtel) // Agi?el. -2006.-№1.-144-154 ข.

412. Bashkort e?8biete กวีนิพนธ์Iy / Te?. เฮเซนอฟ 2 เล่ม. - 2 เล่ม - Fe: Kitap, 2007. - 388 6.

413. Bashkort e?ebiete mesielelere: E?ebiet. คติชนวิทยา เอ? เอบิ มิราร์. - fe: BDU, 1996.-128 6.

414. Bashkort e?ebiete tarihy. เล่มที่หก - เล่มที่ 6 - / Tomdar?yn bash meharrire G.B. เคซีเยนอฟ - เฟ: บาส กิตติ เนศร์. -1996. - 712 บ.

415. ประเภท Bashkort edebietende? ar ปัญหา Iy / Yauaply fur จี.บี.เคซีเยนอฟ เฟ: บาส kitap neshr., 1973. - 331 บ.

416. ระบบ Bashkort e?ebietende ประเภท?ar เฟ: บาส Kitap Nash., 1980.-118 6.

417. Bashkort e?ebietende วิธี 1pem สไตล์ mesielere เฟ: บาส kitap neshr., 1982. - 127 บ.

418. กวีนิพนธ์ร้อยแก้ว Bashkort1py fe, Kitap, 2001. - 362 บ.

419. สภา Bashkort e?ebiete tarihi. เรียงความ. เฟ: บาส กิตัพ แนช., 1967.-720 6.

420. Bikbaev R. Zamandyts shigri yylya? ma1 "1y. fe, 1985. - 328 b.

421. Vakhitov 0. Talanttyn asyly. เฟ: บาส Kitap Nash., 2515. -280 6.

422. Vakhitov 0. Izhadi portraittar. เฟ: บาส Kitap Nash., 2519. -320 6.

424. Vakhitov A. 0? ebiet shotskary. เฟ: บาส Kitap Nash., 1984. -160 6.

425. Vakhitov 0. ประเภทร้อยแก้ว Bashkort สไตล์ kanundara - เฟ Kitap, 2550. -464 บ.

426. Gaysina F. Bashkort e?ebietende kensnysh กวีนิพนธ์ตามประเพณี fe: Gilem, 2549. - 119 น.

427. Galin S. Tel askys halykta. fe: Kitap, 1999. - 328 บ.

428. Geynullin M. Ysynbarlyk. ขัดแย้ง. อักขระ. เฟ: บาส kitap nesher., 2517. - 438 6.

429. Gereeva G. "Ielem osonda keshe Iem unyts yesheyeshe // Agizel. -2008. -№1.-156-162 b.

430. Gereeva G. Yugysh Ialgan 1parysh. fe: Rilem, 2549. - 94 6.

431. Gereeva G. He?erge bashkort ร้อยแก้ว Iynda hero conceptIy. - fe: BDU, 2007.-116 6.

432. Gereeva G. He?erge ร้อยแก้ว u?enselectare. fe: Kitap, 2009. - 223 6.

433. Gereeva G. Hikeyeler?e พล็อตเรื่อง korolosho u?enselektere // Ati?el. - 2549. - ลำดับที่ 12. - 113-143 บ.

434. Gereeva G.N. Zaman ke? ge1pe: ฮีโร่? yn ruhi donya fe, 2003. -128 6.

435. Gereeva G.N. Yutslama11yn e?ip aitken Iu? // วาทันดัช 2549. -126-137 6.

436. Gereeva G.N. เขา?erge prozala odtalyk meselelere. fe, 1997. -117 6.

437. Egermense byuat bashkort e?ebiete: Yugary ukyu yorttary esen dereslek / R.N. Baiymov เอ็ด fe, 2003. - 576 บ.

438. Elibaev 3. นวนิยาย Bashkort Iynda epik kolaslyk // Vatan-dash 2549. - ครั้งที่ 2 - 115-125 บ.

439. Elibaev 3. E?leneu?er yulynda // Ati?el. 2547. - หมายเลข 1 - 90-98 บ.

440. Elibaev Z.A. เขา?erge bashkort romandaryn ขัดแย้ง tebigete -bfe: BDU, 2003.-148 6.

441. Eminev E. ร้อยแก้ว Begenge ye?e h9M ปัญหา (tunerek ertel) //อารี?เอล. 2546. - หมายเลข 9 - 154-165 บ.

442. Eminev E. Prozaby? ไอเรเมล // อารี?เอล 2550. - หมายเลข 7 - 114-142 บ.

443. Ekhmeziev R. Dramaturgyal ประเภททางการ bfe: Kitap, 2003. -240 6.

444. Ekhmetyenov K. E?ebiet ทฤษฎี11y. คุณ gereshle yesense badma. -bfe: Kitap, 2004. - 392 บ.

445. Ekhmetyenov K. Maturlyk. แบตเตอรี เชอร์เรียต bfe: บาส กิตติ แนช., 2525.-304 6.

446. Ekhmetyenov K. ภาพกวี โอเฟ่: บาส kitap neshr., 1994. -192 ก.

447. Ekhmetyanova N. Keshe ฉัน? หนู halyk ฉัน? หนู // Ari?el. - 2002. -№6. -153-155 บ.

448. Zaman em e?ebiet / Te?. Ehme?iev V. 0fe: แบชค์ กิ๊บ นศ., 1982.-288 6.

449. ซามาน ทาลาบา. Oedipus yauaba: เขา?erge bashkort e?ebietende art e?leneu?ere 0fe: บาสค์ กิตติ แนช., 1990. - 136 6.

450. Zaripov N. Rukhi ber emlek yulynda. bfe: บาส Kitap Nash., 2521.-80 6.

451. I?elbaev M. Borongonan amanat. fe: Kitap, 2550. - 343 บ.

452. Iskuzhina N. Bashkort คราด bfe: BDU, 2005. - 139 b.

453. Iskuzina N. ประเภทวิวัฒนาการ / / Agi?el. 2546. - หมายเลข 11 - 88-94 บ.

454. Kamal R. Bashkort ร้อยแก้ว Madonnalara // Vatandash 2544. - หมายเลข 3 -128-143 ข.

455. Kamal R. Izhadynits tere utsmay // Vatandash. 2544. - หมายเลข 7 - 127129 6.

456. Kilmekhemetov G. E?ebietten siyu bi?ektere. fe: Kitap, 2005. -188 6.

457. Kilmekhemetov T. Bashkort โศกนาฏกรรม lyyn บทกวี mesielelere - fe: BDU, 1984.-76 6.

458. Kilmekhemetov T. Bashkort โศกนาฏกรรม Lynyts Poetics fe: BDU, 1983.-80 6.

459. Kilmekhemetov T. Dramaturgy Iem นักเขียนบทละคร เฟ: บาส กิตติ แนช., 2529.-296 6.

460. Kilmekhemetov T. Khalyksanlyk kese fe: Kitap, 1998. - 464 บ.411. "Kunafin F. Zamandar?yn ruhi balkyshy. fe: Kitap. - 2006. - 492 6.

461. Latipova F. Bashkort ร้อยแก้ว e?ibeler ijady // Ash?el. 2544. -№12. -150-157 บ.

462. Latipova F. Gelsirenets เหรอ? ?e ber rumere // อากิ?เอล 2000. - ลำดับที่ 3 -153-154 บ.

463. Latipova F. Emir Eminevtyn ผู้ชาย de ber razaby // Vatandash -2001.-№7.-135-138 ข.

464. Mullagolova A. นักปรัชญาสังคมนักไต่เขา // Vatandash. -2000.-№9.-113-117 ข.

465. Myr?agolova 3. Deuer ruhy // Agi?el. 2547. - หมายเลข 1 - 98-103 บ.

466. Ne?ergolov 3. ХУ1-ХХ byuat bashy bashkort tarihi i?malarynyn style uzenselectere. 0fe: Gilem, 2004. - 96 น.

467. Nurgelin 3. Bildelelek yakty1pynda. เฟ: บาส กิ๊บ แนช., 1992.-280 6.

468. Nurgelin 3. Deuer?er Iulyshi. fe: Kitap, 2003. - 200 บ.

469. Nurgalin 3. Zaman Iem เป็นวีรบุรุษ เฟ แบช kitap neshr., 1975. - 124 บ.

470. Nurgelin 3. Zamandar?an zamandarga. เฟ: บาส Kitap Nash., 1999.-224 6.

471. Nurgelin 3. ความคิดของ Berzemlege Yulynd. เฟ: บาส Kitap Nash., 1979.-288 บ.

472. Nurgelin 3. Izhad sere yomgagy // Ati?el. 2545 - หมายเลข 10 - 131-138 6.

473. Tulek R. Tik yalkau gyna talamay. // วาทันดัช 2546. - หมายเลข 1 - 160164 6.

474. Sagi?ullina L. Kunel yorto e?leuseler // Vatandash. 2548. - ลำดับที่ 10. -127-136 6.

475. Sanyarov F. Emir Eminev prosaIynda จิตวิเคราะห์ทางภาษา // Vatandash ลำดับที่ 5 - 2550. -134-143 ข.

476. Safuanov S. Bashkort e?ebietenen uresh มีปัญหา เฟ: บาส kitap neshr., 1988. - 216 บ.

477. สภา Bashkortostan Yazyusylary / เท?. จีบี เคซีเยนอฟ เฟ: บาส กิ๊บ เนเชอร์ -1988. - 400 บ.

478. Hebbitdinova N. Bashkort e?ebietende คติชนวิทยา fe: Gilem, 2004. -164 p.

479. Kheseyenov Bashkort e?ebietenen กวีนิพนธ์. fe: Gilem, 2006. -1 kidek - 402 ข.

480. Kheseyenov Bashkort halkynyn ruhi donyay. fe: Kitap, 2003.-430 6.

481. เคซีเยนอฟ -G. เอบิเอต กิเลเม อิอูเลเก fe: Kitap, 2549 - 246 6.

482. Kheseyenov Zamana : Mekeleler, ภาพบุคคล, irtelecter, parsa-lar. เฟ: บาส kitap nesher., 1988. - 360 บ.

483. เฮเซยานอฟ ¥. Ijad ser? fe: Kitap, 1994. - 112 บ.

484. Kheseyenov Bashkort e?ebiete กวีนิพนธ์1 "1yn eireneu?en mesielelere จริง // Agi?el. 2005. - N29. - 135-143 b.

485. เคเซเยนอฟ ฉ. บยัตตาร์ เทายชี. 9 ก.พ.: Gilem, 1984. - 304 ก.

486. โครงสร้าง Heseyenov F. Erer ^ โครงเรื่อง Tepke องค์ประกอบบทกวี -KahbiHa ber karash //Agi?el 2548. - หมายเลข 11 - 150-163 บ.

487. เฮเซนอฟ เอฟ ซามาน 8?ebiet. 8?ไอพี เฟ: บาส Kitap Nash., 1978.-4316.

488. Heseyenov F. Mostai Karim. เชส. ชากีร์. นักเขียนบทละคร. นักเขียนร้อยแก้ว -Efe: บาสค์ kitap neshr., 1994. 416 ก.

489. Sheripova 3. Bashkort e?ebi fekere. bfe: Kitap, 2008. - 319 บ.

490. Sheripova 3. Bashkort e?ebietende Iuretleu เงินเดือน bfe, 2003. -128 ข.

491. Sheripova 3. E?ebiet guileme Iem zaman. เชอริโปวา fe: Kitap 2001. - 320 บ.

492. Yakupova G. Ileierlek ruhy // Vatandash. หมายเลข 8 - 2547. -156-162 น.

493. ยัตซี่ ofoktarga. 9?ebi-tankit mekelelere / Te?. Baiymov R.N. - เฟ: บาส กิ๊บ Neshr., 1974. 232 บ.

494. ยัตซีริว ยูลินดา เฟ: บาส กิ๊บ neshr., 1994. - 174 บ.

โปรดทราบข้างต้น ตำราวิทยาศาสตร์โพสต์เพื่อตรวจสอบและได้รับผ่านการรับรู้ข้อความต้นฉบับของวิทยานิพนธ์ (OCR) ในเรื่องนี้ อาจมีข้อผิดพลาดที่เกี่ยวข้องกับความไม่สมบูรณ์ของอัลกอริธึมการรู้จำ
ไม่มีข้อผิดพลาดดังกล่าวในไฟล์ PDF ของวิทยานิพนธ์และบทคัดย่อที่เรานำเสนอ

10 คลาส

จ. สลาวัช, 2546

เรียบเรียงโดย: Mitina T.I. อาจารย์ยิมเนเซียมหมายเลข 1 สูงสุด (d. 18 b. A Matrosova, Salavat, Bashkortostan)

วางรูปถ่าย

ที่ให้ไว้ กวดวิชาเกี่ยวกับวัฒนธรรมของ Bashkortostan มีไว้สำหรับครูและนักเรียนชั้นประถมศึกษาปีที่ 10; รวบรวมบนพื้นฐานของโปรแกรมสำหรับเกรด 1-10 ที่แนะนำโดยกระทรวงศึกษาธิการแห่งสาธารณรัฐบัชคอร์โตสถานสำหรับ โรงเรียนการศึกษาทั่วไป, lyceums และ gymnasiums ซึ่งเป็นกลุ่มนักเขียน - M.Kh. Idelbaev, น. สุไลมานอฟ, F.T. Kuzbekov, R.A. Kuzbekov ภายใต้การแนะนำของ Doctor of Philology ศาสตราจารย์ S.A. กาลิน่า.

ทบทวนตำราเรียนหลักสูตร "Culture of Bashkortostan" ในเกรด 10

หัวข้อของคู่มือนี้สอดคล้องกับโปรแกรมที่ได้รับอนุมัติจากกระทรวงศึกษาธิการและวิทยาศาสตร์แห่งสาธารณรัฐเบลารุสและมีข้อมูลที่เพียงพอสำหรับการดำเนินการบทเรียนในระดับมาตรฐานการศึกษาของรัฐ เนื้อหาในการพัฒนาบทเรียนได้รับการคัดเลือกโดยคำนึงถึงแนวคิดทางวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ในด้านประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของบัชคอร์โตสถาน ให้ความสนใจเป็นพิเศษกับการศึกษาสิ่งสำคัญที่สุดที่สำคัญและ คำถามยากๆแนวคิดพื้นฐานและหัวข้อ

คู่มือศึกษายังมีตัวเลือกสำหรับการบ้านและการทดสอบสรุปหกเดือน

Gubaidullina F.Kh. นักระเบียบวิธีของภาควิชาภาษาและวรรณคดีบัชคีร์ของสถาบันบัชคีร์เพื่อการพัฒนาการศึกษา

เทอม 10 เกรด 1

เรื่อง: จากประวัติของการเขียนบัชคีร์

ประวัติการเขียนของชาวบัชคีร์ไม่ใช่เรื่องง่าย: มีหลายขั้นตอนในนั้น อันแรกถือว่า ออร์คอน-เยนิเซย์ งานเขียนสร้างขึ้นใน Turkic Khaganate ซึ่งเป็นรัฐโบราณของศตวรรษที่ 6 ชื่อวิทยาศาสตร์ - อักษรรูนโดยเปรียบเทียบกับการเขียนของบรรพบุรุษของชาวสแกนดิเนเวียสมัยใหม่ (สวีเดน, นอร์เวย์) และชนชาติดั้งเดิม เนื่องจากพบการเขียนเตอร์กโบราณบนแผ่นหิน, หิน, เครื่องใช้จึงถูกเรียกว่ารูน ป้ายต่างๆ ถูกแกะสลัก แกะสลัก หรือทาสีบนหิน โลหะ กระดูก เปลือกไม้เบิร์ช หนังสัตว์ ไม้ สามารถใช้เป็นวัสดุได้เช่นกัน ชื่อ-อรคน-เยนิเซ-เขียนเพราะ ถูกค้นพบครั้งแรกบนโขดหินและหินในแม่น้ำ Yenisei (ไซบีเรีย) และบนแม่น้ำ Orkhon (มองโกเลีย) เป็นเวลาประมาณ 200 ปีที่ไม่มีใครสามารถอ่านป้ายบน steles ได้ โดยวางหินแบนในแนวตั้ง เฉพาะใน พ.ศ. 2436 ว. ทอมเสน(เดนมาร์ก) และ V. Radlov(รัสเซีย) พร้อมกันและเป็นอิสระจากกันสามารถถอดรหัสงานเขียนเตอร์กโบราณได้ จดหมายฉบับนี้ประกอบด้วยตัวอักษร 36 ตัว ซึ่งสี่ตัวอักษรแสดงถึงเสียงสระ 8 ตัว เป็นกึ่งพยัญชนะ กล่าวคือ สระไม่ได้เขียนไว้ในคำทั้งหมด อนุสาวรีย์ Orkhon-Yenisei เป็นบทกวีเพื่อเป็นเกียรติแก่ผู้บังคับบัญชาและผู้บังคับบัญชา ที่ใหญ่ที่สุดคือ บทกวีมรณกรรมเพื่อเป็นเกียรติแก่ผู้บังคับบัญชา Kultegina(685-731) ผู้ชนะการต่อสู้บนม้าขาว (Akbuzat) บรรทัดฐานที่คล้ายกันแพร่หลายในมหากาพย์บัชคีร์ - "อูราล บาตีร์", « อัคบูซัต". ในจารึกเล็ก ๆ มีแม้กระทั่งการระบุชื่อผู้แต่งบทกวี - เขาเป็นหลานชายของ Kultegin - Yogyl-tegin. ในบทกวีที่เขียนด้วยสคริปต์ Orkhon-Yenisei มีการทำซ้ำการอุทธรณ์คำถามเชิงโวหารการเปรียบเทียบและความเท่าเทียมกันนอกจากนี้ยังมีสุภาษิตอีกด้วย

อนุสาวรีย์ Orkhon-Yenisei เกี่ยวข้องโดยตรงกับประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของชาวบัชคีร์ เป็นที่ทราบกันว่าชนเผ่าบัชคีร์ Tabyn, Katai, Tangaur, Kanly เป็นส่วนหนึ่งของ Turkic Khaganate นอกจากนี้ ผู้ก่อตั้ง Turkic Khaganate ตูเมน-คากัน(ชื่ออื่นตามแหล่งที่มาของจีนคือ Bumyn-Kagan) ตาม Bashkir shezheres ถือเป็นบรรพบุรุษของ Bashkirs ของชนเผ่า Tabyn ซึ่งปัจจุบันอาศัยอยู่ในดินแดน Gafury, Arkhangelsk อำเภอ นักเขียนและนักวิทยาศาสตร์รายใหญ่ของบัชคีร์ เช่น Mazhit Gafuri, Daut Yulty, Jamil Kiekbaev, Anur Vakhitov- ตามสายเลือดของพวกเขา - Bashkirs-Tabyns ตามตำนาน Kultegin เป็นบรรพบุรุษของชนเผ่า Tangaur ซึ่งปัจจุบันตัวแทนอาศัยอยู่ที่จุดเชื่อมต่อของชายแดนของ Khaybullinsky, Zilairsky และ Baimaksky ที่ทันสมัย อำเภอ ปัจจุบัน Bashkirs-Kanlins อาศัยอยู่ในภูมิภาคตะวันตก - Buzdyaksky, Kushnarenkovsky, Birsky

ดังนั้น Bashkirs โบราณจึงไม่เพียง แต่คุ้นเคยกับการเขียนรูนเท่านั้น แต่ยังใช้มันด้วย ในเขต Chekmagushevsky มี Tombstone ที่มีอักษรรูนสลักอยู่ นักวิทยาศาสตร์ยังพบว่า จาก 36 ตัวอักษร - สัญญาณของอักษรรูน 17 ตัวอักษรเป็นเรื่องธรรมดาในหมู่ Bashkirs as ทัมกัสซึ่งทำเครื่องหมายทรัพย์สินของชนเผ่าหรือครอบครัว (เครื่องใช้, กระดานผึ้ง, ต้นไม้, ปศุสัตว์, อานม้า, อาวุธ) อนุสรณ์สถาน Orkhon-Yenisei และนิทานพื้นบ้าน Bashkir เป็นภาพเช่น Humay, Akbuzat. Bashkirs เช่นเดียวกับชาวเตอร์กอื่น ๆ ใช้การเขียนใน 6-10 หลายศตวรรษก่อนการนำอักษรอาหรับมาใช้

ขั้นตอนที่สองในประวัติศาสตร์การเขียนในหมู่ Bashkirs จะต้องได้รับการพิจารณา กราฟิกภาษาอาหรับ 922ปี - จุดเริ่มต้นของการยอมรับจาก Bulgars (บรรพบุรุษของพวกตาตาร์) และ Bashkirs อิสลามพร้อมกันซึ่งมีหลักฐานเป็นลายลักษณ์อักษรในภาษาอารบิกปรากฏ ในศตวรรษที่ 14 ภายใต้อุซเบกข่าน (1313-1342) ศาสนาอิสลามเป็นศาสนาประจำชาติของ Golden Horde แล้ว อนุสาวรีย์การเขียนภาษาอาหรับที่เก่าแก่ที่สุดถือได้ว่าเป็นดินแดนแห่งบัชคีร์เพื่อเป็นอนุสรณ์หลุมฝังศพในสุสานของหมู่บ้าน Mavlit เขต Kushnarenkovsky ย้อนหลังไปถึงปี ค.ศ. 1342-1343 อนุสาวรีย์สถาปัตยกรรมและงานเขียนก็เช่นกัน cachene(ฮวงซุ้ย) คูเซนเบกในภูมิภาค Chishminsky ซึ่งเป็นมิชชันนารีอิสลาม ปีแห่งความตาย - 1341

การเขียนภาษาอาหรับเป็นเรื่องแปลกมาก คำที่เขียนและอ่านจากขวาไปซ้าย ตัวอักษรมี 28 ตัวอักษร ซึ่งมีเพียง 3 ตัวอักษรเท่านั้นที่เป็นสระ 22 ตัวอักษรเชื่อมต่อกันโดยใช้เส้นเชื่อมทั้งสองด้านและมี 4 รูปแบบ (แยก, ที่จุดเริ่มต้นของคำ, ตรงกลาง, ท้ายคำ) และ 6 ตัวอักษรเชื่อมต่อได้เพียง 2 ตัวเท่านั้น สไตล์ ตัวอักษรแต่ละตัวมีค่าตัวเลข มีตัวห้อยเสริมและเครื่องหมายยก: fatha, kesra, damma) ในช่วงเวลาของต้นฉบับ ลายมือจำนวนมากพัฒนาขึ้น kufi ที่มีชื่อเสียงที่สุด - หนึ่งในลายมือโบราณ - มีอยู่จนถึงศตวรรษที่ 10 ลายมือหกแบบคลาสสิก ได้แก่ นัสค์ ซัล เรฮาน โทฮิ มุกคัก Bashkirs ใช้ลายมือ Nastaliq ซึ่งสร้างขึ้นในศตวรรษที่ 14 โดย Mir Ali Tabrizi ผู้ประดิษฐ์อักษรวิจิตร บนพื้นฐานของอักษรอาหรับ ชนชาติที่พูดภาษาเตอร์ก (รวมถึงบรรพบุรุษของพวกตาตาร์และบัชคีร์) ได้สร้างภาษาวรรณกรรมของตนเองขึ้น ซึ่งเรียกกันว่า Old Turkic ลักษณะเฉพาะของมันคือไม่ใช่ภาษาประจำชาติ แต่เป็นสคริปต์ที่ใช้โดยชนชาติที่พูดภาษาเตอร์กสมัยใหม่เกือบทั้งหมด (Bashkirs, Kazakhs, Tatars, Uzbeks, Kirghiz และอื่น ๆ ) Bashkirs ใช้สคริปต์นี้มาตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 วรรณกรรมของบัชคีร์เขียนไว้มากมาย บทกวีของกวีบัชคีร์โบราณ Kul Gali (1183-1236) "Kyssa - และ Yusuf" (1233) ถือได้ว่าเป็นตัวอย่างที่คลาสสิก Bashkir shezheres จำนวนมากตำนาน "Chingizname", "จดหมายของ Batyrsha ถึงจักรพรรดินีแคทเธอรีนที่สอง" การอุทธรณ์และคำสั่งของ Salavat Yulaev ผลงานของกวีแห่งศตวรรษที่ 19 A. Kargaly, T. Yalsygulov, H. Salikhov, G. Sokroy บันทึกไว้ในภาษาเตอร์กเก่า

ต่อไป ขั้นตอนที่ (สาม) ในการพัฒนาและประวัติศาสตร์ของงานเขียนบัชคีร์ควรพิจารณาถึงการใช้งาน ภาษาวรรณกรรมตาตาร์(ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 19) ก็ได้สร้างโดยใช้อักษรอารบิกเป็นหลัก ผลงานของนักเขียนที่โดดเด่นของ Bashkir เช่น M.Akmulla, M.Umetbaev, S.Yakshigulov F.Tuykin, M.Gafuri, Sh.Babich, D.Yulty, A.Tagirov จนถึงปี 1924 ถูกเขียนและพิมพ์ในภาษาตาตาร์ ตามตัวอักษรภาษาอาหรับ ภาษาบัชคีร์ที่เป็นลายลักษณ์อักษรถูกสร้างขึ้นในปี 2467 ซึ่งมีอยู่จนถึงปี 2472 ในช่วง 5 ปีที่ผ่านมา หนังสือเรียน หนังสือพิมพ์ นิตยสาร และผลงานศิลปะถูกพิมพ์เป็นภาษาบัชคีร์ด้วยตัวอักษรภาษาอาหรับ

อีกก้าวหนึ่งในประวัติศาสตร์ของการเขียนบัชคีร์คือช่วงเวลาตั้งแต่ปีพ. ศ. 2472 ถึง พ.ศ. 2483 เมื่อแปลงานเขียนเป็น กราฟิกละติน.

ตั้งแต่ปีพ. ศ. 2484 ชาวบัชคีร์ใช้ ซิริลลิก, เช่น. กราฟิกรัสเซียหรือตัวอักษรรัสเซียสมัยใหม่ที่ถูกต้องมากขึ้น ตัวอักษร Bashkir มี 42 ตัวอักษร - 33 รัสเซียและ 9 เฉพาะ ในช่วง 60 ปีที่ผ่านมาของการพัฒนานี้ ระบบการสอน หนังสือเรียน วิทยานิพนธ์ และอื่นๆ ได้ถูกสร้างขึ้น

บทสรุปทั่วไป: การเปลี่ยนแปลงของการเขียนนำไปสู่การแตกสลายกับอดีตทางประวัติศาสตร์ไปสู่ลัทธิมนุษย์นิยม (Ch. Aitmatov, "และวันนี้ยาวนานกว่าศตวรรษ" หรือ "สถานีหิมะ" - ลูก - ลูกชายฆ่าแม่), เพื่อชาตินิยม, ความซับซ้อนที่ด้อยกว่า (ท้ายที่สุดแล้ว สคริปต์ภาษาอาหรับไม่สามารถเข้าถึงได้สำหรับผู้คน )

คำถาม:

มีกี่ขั้นตอนในประวัติศาสตร์ของการเขียนบัชคีร์?

อะไรคือขั้นตอนในประวัติศาสตร์ของการเขียนบัชคีร์?

จดหมาย Orkhon-Yenisei ปรากฏขึ้นเมื่อใด

ทัมกะคืออะไร?

คุณสามารถตั้งชื่ออนุสาวรีย์ใดในยุคนี้ได้บ้าง

ตั้งชื่ออนุสาวรีย์การเขียนภาษาอาหรับ?

นักเขียนคนใดในบัชคีร์ใช้ภาษาวรรณกรรมตาตาร์

สร้างกรอบลำดับเหตุการณ์สำหรับประวัติศาสตร์การเขียนบัชคีร์

งาน:

ข้อความสั้นๆ เกี่ยวกับชีวิตและผลงานของ ม.อักษรา

ข้อความเกี่ยวกับชีวิตและการทำงานของ Sh. Babich

ค้นหาและทำซ้ำเนื้อหาเกี่ยวกับสัญลักษณ์ของมลรัฐของสาธารณรัฐเบลารุส

ค้นหาและเขียนความหมายของคำลงในสมุดบันทึก - สัญลักษณ์, ตราแผ่นดิน, ภาษา, การเขียน, ประชากรศาสตร์, ประเทศชาติ, การรวมบัญชี

เรื่อง: สัญลักษณ์ของมลรัฐของสาธารณรัฐบัชคอร์โตสถาน

คำศัพท์สำหรับบทเรียน:

ประชากรศาสตร์ - วิทยาศาสตร์ของประชากรการเปลี่ยนแปลงของมัน สำรวจขนาดของประชากร การกระจายทางภูมิศาสตร์และองค์ประกอบ กระบวนการของการสืบพันธุ์ของประชากร (อัตราการเกิด การตาย อายุขัย) และการพึ่งพาองค์ประกอบและการเคลื่อนไหวของประชากรในปัจจัยทางเศรษฐกิจสังคมและวัฒนธรรม

ชาติ - รูปแบบของชุมชนประชาชนที่มีรูปแบบทางประวัติศาสตร์ ชาติต่างๆ มีลักษณะเป็นอาณาเขตร่วมกัน ชีวิตทางเศรษฐกิจ ภาษาทั่วไป ลักษณะบางประการของลักษณะทางจิตวิทยาและจิตวิญญาณ แสดงออกในความคิดริเริ่มของวัฒนธรรม

การรวมบัญชี - สร้างความเข้มแข็ง สามัคคี ระดมบุคคล กลุ่ม องค์กร เพื่อเสริมสร้างการต่อสู้เพื่อเป้าหมายร่วมกัน

การเขียน - ระบบสัญญาณสำหรับแก้ไขคำพูดซึ่งอนุญาตให้ใช้คำอธิบายเช่น องค์ประกอบกราฟิกแก้ไขคำพูดในเวลาและส่งไปในระยะไกล

ภาษา - วิธีการสื่อสารของมนุษย์ (ภาษาเชื่อมโยงกับความคิดอย่างแยกไม่ออก) วิธีการทางสังคมในการจัดเก็บและส่งข้อมูล เครื่องมือควบคุมพฤติกรรมมนุษย์

ตราสัญลักษณ์ - ภาพตามเงื่อนไขของแนวคิดหรือแนวคิด

สัญลักษณ์ - วัตถุหรือการกระทำที่ทำหน้าที่เป็นสัญลักษณ์ของภาพ แนวคิด หรือความคิด

เป็นที่ยอมรับกันทั่วโลกว่าสัญลักษณ์ของรัฐคือธง ตราแผ่นดิน เพลงสรรเสริญ การทำซ้ำ (ธง- แผงที่มีสีเดียวหรือต่างกันติดอยู่กับด้ามหรือเชือก มักมีตราแผ่นดิน ; ตราแผ่นดิน- เครื่องหมายที่โดดเด่นของรัฐ เมือง หรือที่ดิน เผ่า ปรากฎบนตราประทับ เหรียญ ธง; เพลงสวด- เพลงศักดิ์สิทธิ์ที่ใช้เป็นสัญลักษณ์ของรัฐ)

ยุคปัจจุบันของสัญลักษณ์รัฐบัชคีร์เริ่มต้นในวันที่ 11 ตุลาคม 1990 ด้วยการยอมรับ "ปฏิญญาว่าด้วยอธิปไตยของรัฐแห่งสาธารณรัฐเบลารุส" สภาสูงสุดของสาธารณรัฐเบลารุสอนุมัติรัฐ ธง(ผู้เขียน: ศิลปิน มาซาลิมอฟ Ural Timerbulatovich และ อาซาบินา Olga Evgenievna) ซึ่งเป็นผ้าไตรรงค์รูปสี่เหลี่ยมผืนผ้าประกอบด้วยแถบสีน้ำเงิน (บน) สีขาว (กลาง) สีเขียว (ล่าง) ตรงกลางแถบสีขาวมีสัญลักษณ์สีทอง - วงกลมซึ่งมีดอกคูไรเก๋เก๋ประกอบด้วย 7 กลีบ สัญลักษณ์ของสีธง: สีน้ำเงิน (ความชัดเจน, ความปรารถนาดี, ความบริสุทธิ์ของความคิด), สีขาว (ความสงบ, การเปิดกว้าง, ความร่วมมือซึ่งกันและกัน), สีเขียว (เสรีภาพ, นิรันดร์ของชีวิต) ดอกคูไรเป็นสัญลักษณ์ของมิตรภาพ กลีบทั้งเจ็ดของมัน (7 เป็นที่เคารพนับถือโดยบรรพบุรุษของ Bashkirs) เป็นสัญลักษณ์ของเจ็ดเผ่าที่เป็นจุดเริ่มต้นของความสามัคคีของประชาชนที่อาศัยอยู่ในสาธารณรัฐเบลารุส คุไรเป็นพืชและในขณะเดียวกันก็เป็นเครื่องดนตรีประจำชาติของแบชคีร์

สถานะ ตราแผ่นดินสาธารณรัฐเบลารุสได้รับการอนุมัติเมื่อวันที่ 12 ตุลาคม พ.ศ. 2536 โดยสภาสูงสุดของสาธารณรัฐ ผู้แต่งเสื้อคลุมแขนคือ Fazletdin Farrakhovich Islakhov . เสื้อคลุมแขนมีรูปร่างเป็นวงกลมซึ่งเทียบกับพื้นหลังของรังสีของดวงอาทิตย์ขึ้น S. Yulaev ถูกวาดบนหลังม้าของเขาล้อมรอบด้วยเครื่องประดับประจำชาติและตกแต่งด้วยสัญลักษณ์ของดอกคูไรกับ พื้นหลังของริบบิ้นไตรรงค์พร้อมคำจารึก "Bashkortostan" Salavat Yulaev เป็นนักรบของ Bashkir ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของมิตรภาพระดับชาติและระดับนานาชาติ

สถานะ เพลงสวด- คุณลักษณะของมลรัฐและได้รับการอนุมัติเมื่อวันที่ 12 ตุลาคม พ.ศ. 2536 ผู้แต่งเป็นวาทยกรของวงทหารทองเหลือง Farit Fatihovich Idrisov เครื่องดนตรีประจำชาติ - คุไร - ฟังในเพลงชาติ

เสื้อคลุมแขน ธงและเพลงชาติที่ทันสมัยเป็นสัญลักษณ์ของรัฐสอดคล้องกับกฎหมายพิธีการโดยสมบูรณ์: คำนึงถึงความสัมพันธ์ทางประวัติศาสตร์ของประเพณีจุดเปลี่ยนในประวัติศาสตร์ของ Bashkortostan

วัสดุเพิ่มเติมในหัวข้อ:

ก) Akmulla Miftakhetdin - นักเขียน Bashkir กวี - นักการศึกษาที่โดดเด่นของศตวรรษที่ 19 ปรากฏการณ์ของ Akmulla คือการรับรู้ผลงานของเขาที่ใกล้เคียงกับชนชาติที่พูดภาษาเตอร์กทั้งหมดเขาเกิดในปี พ.ศ. 2374 ในครอบครัวของมุลลาห์ศึกษากับกวี Sufi Shamsetdin Zaki ใน Sterlibashevo madrasah จากนั้นเป็น shakird ของ madrasah ในทรอยต์สค์เดินไปรอบ ๆ บัชคีเรียและคาซัคสถานเป็นเวลาหลายปีโดยเชี่ยวชาญหลายอาชีพ ( ช่างไม้, ช่างไม้, คนจรจัด, ช่างตัดเสื้อ) เข้าร่วมการแข่งขัน sesen รู้บทความเชิงปรัชญาของตะวันออกและความมั่งคั่งของศิลปะพื้นบ้านบัชคีร์และคาซัค Akmulla พัฒนาคุณลักษณะของกวีและนักคิดในตัวเองซึ่งสังเคราะห์ในการปฏิบัติเชิงสร้างสรรค์ของเขาถึงความสำเร็จของความคิดเชิงปรัชญาและวัฒนธรรมของตะวันออกและตะวันตกและทำหน้าที่เป็นกวีผู้ริเริ่มกวีเกี่ยวกับมนุษยนิยมซึ่งแสดงความคิดที่ก้าวหน้าที่สุดในยุคนั้น ในการทำงานของเขา จิตวิญญาณของเขาเต็มไปด้วยความเจ็บปวดและความทุกข์ทรมานของคนธรรมดา และความเกลียดชังที่แผดเผาอย่างเท่าเทียมกันสำหรับโลกแห่งเบย์และทาร์คาน ถูกใส่ร้ายโดยอ่าวคาซัค Batuch Isyangildin เขาใช้เวลาสี่ปีในเรือนจำทรินิตี้ซึ่งเขายังคงรักษาความแข็งแกร่งและสร้างผลงานที่มีชื่อเสียงมากมาย โลกของคนรวยตอบแทนเขาอย่างโหดเหี้ยมที่สุด: Akmulla ถูกสังหารในปี 2438 ระหว่างทางจาก Miass ถึง Ufa โดยนักฆ่าที่ได้รับการว่าจ้าง

Akmulla (แปลโดย M. Gafurov)

เมื่อจากกันที่รัก ...

เมื่อคนรักอ่อนระโหยโรยแรงในความพลัดพราก

ไม่ว่าคุณจะไปที่ไหน จิตวิญญาณมุ่งมั่นเพื่อมัน

เมื่อเมียฉลาด ใจดี มีความรัก

และหญิงสาวสวรรค์ไม่สามารถเปรียบเทียบกับเธอได้

ไม่ใช่เพื่ออะไรที่เทพนิยายจะแต่งขึ้นเกี่ยวกับความรัก

คุณเป็นคนจน ถ้าคุณไม่รู้จักความรักของผู้หญิง

และเหงาเหมือนคนที่สูญเสียคนที่รัก -

ไม่ใช่สำหรับคุณที่เปล่งประกายในโลกแห่งสีสัน

แต่ไข่มุกแห่งความรักจะกลายเป็นขยะ

หากไม่มีจิตใจที่อ่อนล้าหลังการจ้องมองของหญิงสาวที่อ่อนล้า

มีเมียเลว คนฉลาดจะกลายเป็นคนโง่

และความโง่เขลาควบคู่ไปกับความละอาย

เมียกับม้าต้องคู่กับหินแกรนิต

เผชิญศักดิ์ศรีความเป็นชาย ความกล้าหาญ ความแข็งแกร่ง

และถ้าภรรยาและม้าไร้ประโยชน์

ถึงเวลาที่ชายคนหนึ่งจะต้องนอนทั้งเป็นอยู่ในหลุมฝังศพ

ทุกอย่างเป็นไปโดยบังเอิญสำหรับผู้โชคร้าย

เขาจะไม่บรรลุเป้าหมายที่ต้องการ

คนโชคร้ายอย่างที่พวกเขาพูด

สุนัขจิ้งจอกยังสามารถกัดอูฐได้

เพื่อหลีกเลี่ยงความพินาศในทะเลแห่งชีวิต

คิดช้าๆ เกี่ยวกับการตัดสินใจ

เป็นคนฉลาดเท่านั้นที่เลือกได้

มีค่าควรแก่การเคารพ

ทุกสิ่งในโลกล้วนมีเหตุผลของมัน:

ผู้คนกลายเป็นสีเทาตั้งแต่เนิ่นๆจากการทรมาน

เบื้องหลังความล้มเหลวล้มเหลว

ประเทศที่ผู้ชายโชคร้าย

ข) ชัยคชาดา บาบิช

คำพูดของชาวตะวันออกกล่าวว่า: "คนที่ยิ่งใหญ่คืออุกกาบาตที่เผาตัวเองเพื่อทำให้โลกสว่างขึ้น" นั่นคืออาจารย์ที่โดดเด่นของคำศิลปะ Shaikhzada Babich ในวรรณคดีบัชคีร์ซึ่งเปล่งประกายราวกับดวงดาวที่สว่างไสวบนท้องฟ้าแห่งกวีนิพนธ์ เขาเข้าสู่โลกวรรณกรรมในสมัยก่อนปฏิวัติ เขาเกิดในปี 2438 ในครอบครัวของมุลลาห์ศึกษาที่อูฟามาดราซาห์ "กาเลีย" สอนในคาซัคสถานชอบงานของกวีคาซัค Abai Kunanbaev ยกย่องกวีนิพนธ์ของนักคิดตาตาร์ Gabdulla Tukay เขาเปิดเผย ตัวเองในช่วงต้นและสดใสในเนื้อเพลง ยกอารมณ์ขันและการเสียดสีขึ้นใหม่ แนะนำในวรรณคดีในศตวรรษที่ 19 โดย Akmulla และพัฒนาในรูปแบบใหม่โดย Tukay Babich ปฏิบัติต่อความคิดสร้างสรรค์บทกวีอย่างเคร่งครัดและเรียกร้อง “หากไม่มีดวงดาวบนสวรรค์ในแต่ละบรรทัด” เขาเขียนเกี่ยวกับเนื้อเพลง “และความสุขจากสวรรค์ไม่ได้แผ่ออกมาจากแต่ละบรรทัด แล้วทำไมถึงเป็นเช่นนั้น? แทนที่จะเหนื่อยกับการอ่านเรื่องไร้สาระ จะดีกว่าไหมที่จะเผามันในเตาและอบอุ่นหลังของคุณด้วยความยินดี! ชีวิตของเขาสั้นอย่างน่าอาย เขาเสียชีวิตเมื่ออายุ 25 ด้วยน้ำมือของผู้ทรยศต่อการปฏิวัติ - เขาถูกสังหารในปี 2462 แต่เขาสามารถทิ้งมรดกอันมีค่าไว้ให้กับผู้คนซึ่งกลายเป็นความภาคภูมิใจของชาติของชาวบัชคีร์

Sh. Babich (แปลโดย S. Lipkin)

ธรรมเนียมการเลียนแบบ

ขนบธรรมเนียมประเพณีอันน่าสะพรึงกลัวของทั้งโลกได้เข้าครอบงำโลกแล้ว

มนุษย์ปุถุชนเราก็ปฏิบัติตามเขาเช่นกัน

ธรรมเนียมนี้ผูกติดปีก ความคิด และการกระทำของเรา

เขามัดทั้งเทวดาและปีศาจ ลูกของดี อสูรของความชั่ว

มารเลียนแบบมาร พี่ชายเลียนแบบพี่ชาย

และสาวๆที่เข้าสู่วัยต้องการเลียนแบบคู่แต่งงาน

ปีดูเหมือนกันและกัน ศตวรรษใช้ตัวอย่างจากศตวรรษ

และเด็ก ๆ เมื่อพวกเขาเล่นคล้ายกับคนแก่

เพื่อนเอ๋ย ทะลวงแก่นแท้ของจักรวาล แล้วเจ้าจะเข้าใจในที่สุด

ที่สิ่งมีชีวิตทั้งหมดเลียนแบบ ความคล้ายคลึงต้องการแบบจำลอง

บางครั้งคนก็ดุร้าย บางครั้งเหมือนปีศาจ บางครั้งเหมือนวัวควาย

แต่เพื่อป้องกันการผิดประเวณีและสิ่งที่น่ารังเกียจเขาจะนำโองการของอัลกุรอาน

และเราร้องเพลงด้วยน้ำตาเหมือนปู่และพ่อของเรา

บู๊ทส์ปลายแหลมใส่แล้วเหมือนเด็กๆ

และเราเลียนแบบตะวันออกตัดโองการโอ้อวด

เราหยิกเหมือนเชคสเปียร์และพุชกินยาวขึ้น

และเราถูกล่อลวงโดยตะวันออกกลายเป็นคนโง่กว่าแกะ -

เมื่อตัดสินใจว่าเขากลายเป็นผู้เผยพระวจนะคนที่สองของ Mirgalyau พ่อค้ามิชาร์

Custom ได้กำหนดห้ามความคิด, การค้นหา, ความกล้าหาญ:

ไม่จำเป็นต้องเปิดอเมริกา โลกเก่าก็ดีสำหรับเราเช่นกัน!

ปล่อยให้เส้นทางแห่งการสร้างสรรค์หมดไป ดวงดาวแห่งเหตุผลดับไป

แต่ให้ธรรมเนียมของการเลียนแบบครอบงำอย่างคุกคามเสมอ!

ต่อให้สู้ด้วยของเลียนแบบ ต่อยอย่างไร เสียงดังเพียงไร -

ยังคงยึดครองโลกและผู้คนอย่างดื้อรั้น

พวกเขาจะบอกฉัน: - เลิกศรัทธามันไร้สาระประณาม!

ฉันจะตอบ: - แต่ศรัทธาของเราทอจากการเลียนแบบ!

ใช่ การเลียนแบบเป็นธรรมเนียมของเรา และไม่มีอะไรช่วยได้ที่นี่ -

เธอดูเหมือนแม่ของเธอ ปล่อยให้ลูกสาวโง่ของเธอเป็น!

ภารกิจ: ไขปริศนาอักษรไขว้

ตัวเลือกที่ 1

คำถาม: 1. รูปแบบของข่าวมรณกรรมเพื่อเป็นเกียรติแก่ผู้บัญชาการของรัฐเตอร์ก; ๒. แม่น้ำสายหนึ่งที่ได้ชื่อว่าเป็นอักษรโบราณ 3. เทพนิยายเล็ก ๆ หรือประเภทเรื่องสั้นของนิทานพื้นบ้านและวรรณกรรมของบัชคีร์ 4. ชื่อของผู้บัญชาการในอนุสาวรีย์ของการเขียนบัชคีร์โบราณ 5. นักวิทยาศาสตร์ชาวเดนมาร์ก - ผู้ถอดรหัสอักษรเตอร์กโบราณ 6. แผ่นหิน - อนุสาวรีย์; 7. อาณาจักรของพวกเติร์ก; 8. ชื่อรวมของประเทศนอร์ดิก; 9. แม่น้ำสายใดสายหนึ่งที่ตั้งชื่ออักษรโบราณ 10. ประติมากรของอนุสาวรีย์ขี่ม้าที่มีชื่อเสียงของ Salavat Yulaev; 11. สมัชชาแห่งสาธารณรัฐเบลารุส; 12. หนึ่งในวัตถุบูชาของชาวบัชคีร์

ออกกำลังกาย: อธิบายในการเขียนคำผลลัพธ์ในคอลัมน์หมายเลข 13

ตัวเลือก 2

คำถาม: 1. รูปแบบขององค์ประกอบการทำซ้ำเป็นจังหวะสำหรับการตกแต่ง 2. เครื่องหมายที่โดดเด่นของรัฐ 3. หนึ่งใน 6 สคริปต์ภาษาอาหรับคลาสสิกที่เขียนด้วยลายมือ 4. ม้าป่าบัชคีร์; 5. งานเขียนโบราณของชาวยุโรปเหนือ6. ภาพแบบมีเงื่อนไขของแนวคิดหรือแนวคิด 7. ผ้าคทาหรือเชือก 8. เพลงกล่อมเกลาของประเทศ 9. กวีนักการศึกษาแห่งศตวรรษที่ 19; 10. นักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซียผู้ถอดรหัสอักษรเตอร์กโบราณ

ออกกำลังกาย:อธิบายในการเขียนคำในคอลัมน์ที่ 11

คำถาม:

อะไรคือสิ่งที่เหมือนกันและอะไรคือความแตกต่างระหว่างแนวคิดของ "ภาษา" และ "การเขียน"?.

ออกกำลังกาย:

งานพจนานุกรม. กำหนดเงื่อนไข: คุณลักษณะ อธิปไตย ตราประจำตระกูล เครื่องประดับ สัญชาติ การโยกย้ายถิ่นฐาน

เรื่อง: ประชากรและสถานการณ์ทางประชากรในปัจจุบัน

เป็นที่ทราบกันดีว่าจนถึงศตวรรษที่ 16 ประชากรของสาธารณรัฐเป็นแบบกลุ่มเดียว กล่าวคือ ประกอบด้วย Bashkirs เปอร์เซ็นต์ที่ใหญ่มาก หลังจากเข้าร่วมจักรวรรดิรัสเซีย สถานการณ์ก็เปลี่ยนไป คำว่า "ประชากรศาสตร์" หมายถึงศาสตร์แห่งประชากร สาธารณรัฐเบลารุสมีปัญหาด้านประชากรศาสตร์มากพอ ลองพิจารณาสถานการณ์ของประชากรในช่วงไตรมาสสุดท้ายของศตวรรษที่ 20 ในแง่ของตัวชี้วัดสามประการ ได้แก่ ตัวเลข การสืบพันธุ์ และองค์ประกอบทางชาติพันธุ์

ก) RB ตามหมายเลข ของประชากรรวมอยู่ในเจ็ดวิชาแรกของสหพันธรัฐรัสเซีย ประชากรได้รับอิทธิพลจากการล่าอาณานิคมของ Bashkiria เมื่อการไหลเข้าของประชากรอย่างเป็นระบบ แต่มีการลดลงอย่างรวดเร็วในบางครั้ง - สงครามโลกครั้งที่ 1, สงครามกลางเมือง, ขบวนการปลดปล่อยแห่งชาติ, ความอดอยากในปี 2464, มหาสงครามแห่งความรักชาติ ความแข็งแกร่งก่อนสงครามมาถึงในปี 1956 ในปีถัดมา มีการอพยพที่เกี่ยวข้องกับการขาดงาน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในด้านการเกษตร/เกษตรกรรม โดยมีขอบเขตทางสังคมที่อ่อนแอ วิกฤตในปีสุดท้ายของศตวรรษที่ 20 คือการรับผู้ลี้ภัยและผู้พลัดถิ่นภายใน ในปี 1993 เป็นครั้งแรกนับตั้งแต่สงครามที่อัตราการเสียชีวิตเกินอัตราการเกิด แต่การลดลงตามธรรมชาติของประชากรได้รับการเติมเต็มเนื่องจากการอพยพ ดังนั้นจำนวนประชากรทั้งหมดจึงเพิ่มขึ้น: หนึ่งร้อยปีที่แล้วในปี พ.ศ. 2440 มีเพียง 1 ล้านคนเท่านั้น 991,000 คน สำมะโนปี 1995 ให้ตัวเลข 4 ล้านคน 73,000 คน

ข) โดยการขยายพันธุ์ ของประชากรของสาธารณรัฐเบลารุส - ตั้งแต่ยุค 60 การเติบโตของประชากรตามธรรมชาติในสาธารณรัฐลดลงอย่างมากกว่าในสหพันธรัฐรัสเซีย ในทศวรรษ 1970 จำนวนการแต่งงานลดลง จำนวนการหย่าร้างเพิ่มขึ้น และเกิดเด็กนอกกฎหมายจำนวนมาก นับตั้งแต่ทศวรรษ 1990 อัตราการตายเริ่มเพิ่มขึ้น และผู้ชายที่เสียชีวิตในทุกกลุ่มอายุมีมากกว่าอัตราการเสียชีวิตของสตรี ครอบครัวที่มีพ่อหรือแม่เลี้ยงเดี่ยวหลายครอบครัวปรากฏขึ้น ผู้เสียชีวิตครึ่งหนึ่งเกี่ยวข้องกับโรคระบบไหลเวียนเลือด อุบัติเหตุ พิษ (รวมถึงแอลกอฮอล์และยาเสพติด) การบาดเจ็บ ในปีสุดท้ายของศตวรรษที่ 20 จำนวนผู้ป่วยที่ติดเชื้อ HIV เพิ่มขึ้นในเบลารุส เนื่องจากการอพยพย้ายถิ่น เบลารุสสูญเสียผู้คนไป 252.2 พันคนในระยะเวลา 10 ปี (80-90) แต่ในช่วง 10 ปีที่ผ่านมา จำนวนผู้อพยพย้ายถิ่นเริ่มเกินจำนวนประชากรที่ไหลออก

ใน) โดยองค์ประกอบแห่งชาติ ประชากรมีปรากฏการณ์ข้ามชาติซึ่งมีเหตุผลทางประวัติศาสตร์: ที่ตั้งของภูมิภาคบนเส้นทางหลักของการย้ายถิ่นโบราณไหลระหว่างยุโรปและเอเชียและการล่าอาณานิคม ตามสารานุกรมสั้น ๆ ของ Bashkortostan ปัจจุบันมี 30 สัญชาติอาศัยอยู่ในอาณาเขตของสาธารณรัฐเบลารุส นี่คือข้อมูลของสำมะโนครั้งล่าสุดซึ่งเกิดขึ้นในปี 1989 เช่น 14 ปีที่แล้ว .. จำนวนมากที่สุด: รัสเซีย -39.3% ของประชากรทั้งหมด (51% ในเมืองและ 18% ในชนบท), ตาตาร์ - 28.4% (25% ในเมืองและ 33% ในชนบท), Bashkirs - 21 .9% (ในเมือง 14% และชนบท 34%)

บัชคีร์อาศัยอยู่ทั้งในรัสเซียและในโลก

ในสาธารณรัฐเบลารุส มีสองเมืองที่มีประชากร 99% เป็นบัชคีร์ - เหล่านี้คือ Uchaly และ Baymak (รวมถึง 21 เขตเกษตรกรรม)

ในสาธารณรัฐเบลารุส เมืองตาตาร์หนึ่งเมืองคือ Tuymazy และหมู่บ้านในเมือง 12 แห่ง พิมพ์.

มี 14 เมืองของรัสเซียในเบลารุส

Mari อาศัยอยู่อย่างกะทัดรัดในเขต Mishkinsky และ Kaltasinsky

ชาวชูวัชครอบครองภูมิภาคบิซบูลยัค ตามเปอร์เซ็นต์ของประชากรทั้งหมด ชูวัชคิดเป็น 3%, มารี - 2.7%, ยูเครน - 1.9%, มอร์ดวิน - 0.8%, อุดมูร์ต - 0.6%, เบลารุส - 0.4%, เยอรมัน - 0 .3% มีชนชาติอื่นด้วย

คำศัพท์สำหรับบทเรียน:

คุณลักษณะ - คุณสมบัติที่สำคัญ, คุณสมบัติถาวรของบางสิ่งบางอย่าง, ส่วนประกอบสำคัญของวัตถุ

ตราประจำตระกูล - สาขาวิชาประวัติศาสตร์เสริมที่ศึกษาเสื้อคลุมแขนในฐานะแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง ตลอดจนการรวบรวม การตีความ และการศึกษาเสื้อคลุมแขน

เครื่องประดับ - ลวดลายประกอบด้วยองค์ประกอบที่เรียงเป็นจังหวะ ออกแบบมาเพื่อตกแต่งวัตถุต่าง ๆ (ภาชนะ อาวุธ เครื่องมือ เสื้อผ้า) โครงสร้างทางสถาปัตยกรรม งานศิลปะพลาสติก

อธิปไตย - ความเป็นอิสระอย่างสมบูรณ์ของรัฐจากรัฐอื่นในกิจการภายในและภายนอก อธิปไตยของชาติคือผลรวมของสิทธิของประเทศในเสรีภาพในการเลือกระบบสังคมและการเมือง ต่อบูรณภาพแห่งดินแดน และความเป็นอิสระทางเศรษฐกิจ

การโยกย้าย - การตั้งถิ่นฐานใหม่ การเคลื่อนไหวของประชากรภายในประเทศเดียว

สัญชาติ - เป็นของชาติ

ฉันต้องการอ้างอิงข้อมูลที่นำมาจากการรวบรวมทางสถิติที่เผยแพร่โดยคณะกรรมการสถิติแห่งสาธารณรัฐเบลารุสในปี 2545 ซึ่งเป็นตัวเลขที่ใกล้เคียงกับสถานะปัจจุบันของประชากรในสาธารณรัฐ

จำนวนประชากรถาวรของสาธารณรัฐยังคงลดลง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในพื้นที่ชนบท (หมู่บ้านในสาธารณรัฐเบลารุสกำลังจะตายอย่างช้าๆ ผู้คนกำลังหนีออกจากหมู่บ้าน) การอพยพลดลงผู้คนยังคงเดินทางมายังเบลารุสจากอุซเบกิสถานซึ่งเป็นไปไม่ได้เลยที่จะมีชีวิตอยู่ อัตราการเกิดลดลง: ในปี 1991 มีพลเมือง 58.2 พันคนเกิดในประเทศของเราและในปี 2543 มีเพียง 41.6 พันคนเท่านั้น อัตราการเสียชีวิตเพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่อง: ในปี 2534 เดียวกันมีผู้เสียชีวิต 39.6,000 คนในปี 2544 - 55,000 คน หากเด็กเกิดมาในครอบครัวที่ไม่สมบูรณ์ที่ไม่มีพ่อ: หากในปี 2536 มีแม่เลี้ยงเดี่ยว 6138 คนในปี 2544 - 9947 แล้ว ความจริงเป็นเรื่องน่าเศร้ามาก - เกือบหนึ่งในสามของผู้ที่เกิดในสาธารณรัฐ (23 . 7%) ในคอลัมน์ "พ่อ" มีขีดกลาง

ในสาธารณรัฐอายุขัยเฉลี่ยลดลง - หากในปี 1990 อายุขัยเฉลี่ยอยู่ที่ 70.5 ปี จากนั้นในปี 2000 อายุขัยเฉลี่ยจะลดลง 4 ปี และโดยทั่วไปอายุขัยจะลดลงเกือบ 5 ปี หัวข้อใหญ่อย่างแท้จริงคือสาเหตุของการเสียชีวิต โรคของระบบไหลเวียนโลหิตยังคงเป็นหายนะของมนุษย์ที่น่ากลัวที่สุด (ในปี 2543 มีผู้เสียชีวิต 29,114 คนด้วยเหตุนี้และในปี 2544 มีคนตายด้วยโรคมะเร็งน้อยกว่า 30,376 คน); จำนวนผู้เสียชีวิตจากโรคของระบบย่อยอาหารเพิ่มขึ้นในช่วงสองปีที่ผ่านมา (1172 คนในปี 2543 และ 1358 ในปี 2544) รอยโรคหลอดเลือดในสมอง (strokes) 7028 และ 8289 ตามลำดับ ผู้คนจำนวนมากเสียชีวิตจากอุบัติเหตุ: 7611 - ในปี 2000 และ 7746 - ในปี 2001 และจำนวนผู้เสียชีวิตจากอุบัติเหตุทางถนนเพิ่มขึ้น (เกือบ 70 คน) ในกรณีของแอลกอฮอล์เป็นพิษ - 112 อุบัติเหตุ มีการฆ่าตัวตาย (ฆ่าตัวตาย) จำนวนมากอย่างไม่เป็นที่ยอมรับ - 2530 ในปี 2000, 2468 - ในปี 2544 และการฆาตกรรมจำนวนมาก - 738 และ 717 ตามลำดับ ดังนั้นคำถาม: "ใครควรอยู่ได้ดีในบัชคอร์โตสถาน"

คำถาม:

จำนวน, การสืบพันธุ์, องค์ประกอบแห่งชาติของประชากรคืออะไร?

สถานะของประชากรในปลายศตวรรษที่ 20 ในเบลารุสเป็นอย่างไร?

อะไรคือสาเหตุของการย้ายถิ่น?

อะไรคือสาเหตุหลักของการเสียชีวิตในเบลารุส?

ทำไมอัตราการเสียชีวิตของผู้ชายจึงสูงกว่าผู้หญิง?

จำเป็นต้องเปลี่ยนแปลงอะไรเพื่อทำให้สถานการณ์มีเสถียรภาพ?

สภาพความเป็นอยู่ของเยาวชนในเบลารุสเป็นอย่างไร

ออกกำลังกาย:

ค้นหาประวัติความเป็นมาของการสร้างและภาพของเสื้อคลุมแขนของเมืองต่างๆ ของสาธารณรัฐ - Salavat, Ufa, Sterlitamak และอื่น ๆ

เรื่อง: ภาษาประจำชาติและปัญหาการรวมชาติ

โครงสร้างทางสังคมของสังคมประกอบด้วยชุมชนที่จัดตั้งขึ้นในอดีตของผู้คน: ชนเผ่า, สัญชาติ, ประชาชาติ มนุษยชาติสมัยใหม่เป็นตัวแทนของผู้คนที่แตกต่างกันประมาณสองพันคนและในประเทศของเรามีมากกว่า 100 คน ในเวลาเดียวกันมีรัฐอิสระประมาณ 200 รัฐในโลก ดังนั้นคนส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในรัฐข้ามชาติ และนั่นก็หมายความว่าไม่ว่าเราจะรักเราแค่ไหน ความทรงจำในอดีตเกี่ยวกับรากเหง้าของชาติ มันเป็นสิ่งสำคัญสำหรับเราที่จะเข้าใจอย่างอื่น: เราทุกคนอาศัยอยู่และจะอยู่ด้วยกันกับคนหลากหลายเชื้อชาติเสมอ สิ่งนี้ต้องการความละเอียดอ่อนและความรับผิดชอบส่วนตัวเป็นพิเศษจากเราแต่ละคนในการติดต่อกับผู้คนจากหลากหลายเชื้อชาติ ยิ่งกว่านั้น ชนชาติต่างๆ มีลักษณะที่เหมือนกันมากกว่าความแตกต่าง และความเหมือนกันก็เพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่อง เนื่องจากการพึ่งพาอาศัยกัน ความเชื่อมโยงถึงกัน และความสมบูรณ์ของโลกเพิ่มขึ้น แต่การสร้างสายสัมพันธ์ของประชาชนไม่ได้หมายถึงการปฏิเสธลักษณะประจำชาติของพวกเขา มันคือความคิดริเริ่มของวัฒนธรรมของพวกเขาที่ทำหน้าที่เป็นแหล่งที่อยู่อาศัยของความมั่งคั่งทางจิตวิญญาณของมวลมนุษยชาติ ความหลากหลายที่ไม่สิ้นสุดของวัฒนธรรมโลก

ประเทศคือรูปแบบที่จัดตั้งขึ้นตามประวัติศาสตร์ของชุมชนของผู้คน และประเทศมีลักษณะเป็นอาณาเขตร่วมกัน ชีวิตทางเศรษฐกิจ ภาษาทั่วไป ลักษณะบางประการของรูปลักษณ์ทางจิตวิทยาและจิตวิญญาณ แสดงออกในความคิดริเริ่มของวัฒนธรรม คุณรู้จากประวัติศาสตร์ว่าเผ่าและเผ่าเป็นลักษณะของสังคมดึกดำบรรพ์ สัญชาติเกิดขึ้นจากรูปลักษณ์ของชนชั้นและสถานะ ชาติเกิดขึ้นได้เพียงภายใต้ระบบทุนนิยม ภายใต้เงื่อนไขของการรวมกลุ่มของความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรม การสร้างตลาดระดับชาติเดียว การขจัดความแตกแยกในชีวิตทางเศรษฐกิจของยุคกลาง และการรวมตัวของชนชาติต่างๆ ที่ประกอบขึ้นเป็น รัฐให้เป็นหนึ่งเดียวทั้งชาติ วันนี้แนวความคิดของ "ethnos" ได้รับการจัดตั้งขึ้นอย่างมั่นคงในวิทยาศาสตร์พร้อมกับชาติสัญชาติ คำภาษากรีกนี้หมายถึง "ผู้คน" และไม่มีลักษณะเฉพาะที่ชัดเจน กลุ่มชาติพันธุ์เป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นกลุ่มคนที่มีวัฒนธรรมร่วมกัน ซึ่งตระหนักดีถึงชุมชนนี้ว่าเป็นการแสดงออกถึงชะตากรรมทางประวัติศาสตร์ร่วมกัน การตีความคำศัพท์ที่กว้างขึ้นคือเป็นการผสมผสานแนวคิดของชนเผ่า สัญชาติ ชาติ

ส่งผลให้ประเทศชาติเป็นชุมชนประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมที่พัฒนามากที่สุดของผู้คน มันพัฒนาในช่วงเวลาประวัติศาสตร์อันยาวนานอันเป็นผลมาจากการรวมกันของตัวแทนของชนเผ่าและสัญชาติต่างๆ (ที่เกี่ยวข้องและไม่เกี่ยวข้องกัน)

ภาษาเป็นองค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของวัฒนธรรม ซึ่งเป็นรูปแบบหลักของการสำแดงเอกลักษณ์ประจำชาติและส่วนบุคคล เป็นวิธีหลักในการสื่อสารระหว่างผู้คน โดยปกติ ตัวแทนของประเทศหนึ่งพูดและเขียนภาษาเดียวกัน ซึ่งไม่รวมภาษาถิ่นที่แตกต่างกัน ความเรียบง่ายที่เห็นได้ชัดของสัญลักษณ์นี้ทำให้หลายคนเชื่อว่าภาษาเป็นสัญลักษณ์ของประเทศหนึ่งอย่างไม่ต้องสงสัย อย่างไรก็ตามสิ่งนี้ไม่เป็นความจริงเลย ตัวอย่างเช่นในสวิตเซอร์แลนด์มี 4 ภาษาเท่ากัน - เยอรมัน, ฝรั่งเศส, อิตาลีและโรมานช์ แต่ชาวสวิสเป็นประเทศเดียว อีกตัวอย่างหนึ่งคือ คนอังกฤษและอเมริกัน (ชาวอเมริกัน) พูดภาษาเดียวกันแต่เป็นคนละชาติกัน แต่ถึงกระนั้น ภาษาก็เป็นปัจจัยหนึ่งที่มีอิทธิพลต่อความสัมพันธ์ระดับชาติอย่างไม่ต้องสงสัย

โดยสังเขป: ภาษาเป็นวิธีการสื่อสาร การคิด; ภาษาประจำชาติ - ภาษาของบางประเทศ ภาษาพูด - ชาวบ้านหรือคำพูดทั่วไป ภาษาวรรณกรรม - ภาษาเขียนชนิดหนึ่ง ภาษาถิ่น - ภาษาท้องถิ่นหรือสังคม ภาษาถิ่น ซึ่งเป็นภาษาประจำชาติชนิดหนึ่ง ศัพท์แสง - หรือคำสแลง - คำพูดของกลุ่มวิชาชีพทางสังคมใด ๆ ซึ่งโดดเด่นด้วยองค์ประกอบพิเศษของคำและสำนวนหรือเป็นภาษาที่มีเงื่อนไขที่เข้าใจได้เฉพาะในสภาพแวดล้อมบางอย่างเท่านั้น สแลง - สำนวนที่ใช้โดยคนบางกลุ่มอายุ อาชีพ หรือชั้น

ภาษาวรรณกรรมของบัชคีร์เป็นภาษาของบัชคีร์ที่เป็นที่ยอมรับและพัฒนาขึ้นในอดีต คุณสมบัติของมันคือการเขียนการตรึง, ความเสถียร, การประมวลผล, เหนือวิภาษ, ความเป็นสากล เป็นวิธีการสื่อสารด้วยวาจาและลายลักษณ์อักษรในสังคมบัชคีร์

ภาษาวรรณกรรมของบัชคีร์เป็นทั้งระบบอิสระและระบบรอง เป็นระบบอิสระในความหมายว่าเป็นภาษาของงาน ภาษาของนักเขียน ภาษาวารสารศาสตร์ วรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์ วรรณกรรมทางศาสนา ธุรกิจ ภาษาราชการ ในเวลาเดียวกันนี่เป็นระบบย่อยของภาษา "ประจำชาติ" นอกเหนือจากภาษาวรรณกรรม Bashkir แล้วยังมีภาษาพูดและภาษาของคติชนวิทยาอีกด้วย

ภาษาวรรณกรรมบัชคีร์มีภาษาก่อนชาติและ เวทีระดับชาติการพัฒนา. ครั้งแรกแบ่งออกเป็น 4 ช่วงเวลา:

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 13 จนถึงวันที่ 16 ค. วรรณกรรม ภาษาเตอร์กของภูมิภาคอูราล - โวลก้า

ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 16 ถึงศตวรรษที่ 18 - การเพิ่มขึ้นขององค์ประกอบ Kipchak และรัสเซีย

ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 - วรรณกรรม Sufi ใน Turki + ภาษาพูดพื้นบ้าน + ภาษาคติชนวิทยา

ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 - วรรณกรรมการศึกษา การก่อตัวของรูปแบบใหม่

ขั้นตอนที่สอง (ระดับชาติ) มี 3 ช่วงเวลา:

ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 19 จนถึงช่วงทศวรรษที่ 20 ของศตวรรษที่ 20 - นี่คือภาษาของพวกเติร์ก + ภาษาวรรณกรรมตาตาร์เก่า, การทำให้เป็นประชาธิปไตยและการเพิ่มคุณสมบัติทางไวยากรณ์ของคำศัพท์ของบัชคีร์

จากปี ค.ศ. 1920 ถึง 1930 การก่อตัวของภาษาวรรณกรรมบัชคีร์สมัยใหม่เกิดขึ้นบนพื้นฐานของการสังเคราะห์ประเพณีการเขียนแบบเก่าของเติร์ก + ภาษาของคติชนวิทยา + ภาษาพูดพื้นบ้าน

ค.ศ. 1930 - 1950 - ปีแห่งการพัฒนาอย่างรวดเร็วของภาษาวรรณกรรมบัชคีร์สมัยใหม่และการก่อตัวของรูปแบบการใช้งาน

ประเทศบัชคีร์ซึ่งก่อตัวขึ้นเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 ได้สร้างภาษาวรรณกรรมบัชคีร์ (นอกเหนือจากอาณาเขตทั่วไป, เศรษฐกิจ, ลักษณะทางจิตวิทยาและจิตวิญญาณบางอย่าง) ซึ่งนอกเหนือจากการสื่อสารด้วยวาจาและลายลักษณ์อักษรระดับชาติแล้ว งานทางวิทยาศาสตร์ การสื่อสารอย่างเป็นทางการ วารสารศาสตร์เกิดขึ้น และวัฒนธรรมร่วมกันพัฒนา ภาษาวรรณกรรมของบัชคีร์เป็นหนึ่งในองค์ประกอบของการรวมชาติ

คำถาม:

จัดเรียงแนวความคิดเหล่านี้ตามลำดับเวลา: เผ่า, กลุ่มชาติพันธุ์, สัญชาติ, เผ่า, ชาติ และอธิบาย

ค้นหาสัญลักษณ์ของมลรัฐของสาธารณรัฐบัชคอร์โตสถาน:

ก. ธงชาติ เครื่องราชกกุธภัณฑ์.

ข. ทัมกะ ตราแผ่นดิน คุไร.

ก. เพลงสรรเสริญ ตราแผ่นดิน ธง.

ก. กุรุลไต, เครื่องแต่งกายประจำชาติ, เพลงชาติ.

อธิบายว่าทำไมภาษาเตอร์กเก่าจึงไม่เป็นภาษาประจำชาติ?

ออกกำลังกาย:

จัดทำรายงานเกี่ยวกับสถานะปัจจุบันของประชาชนที่อาศัยอยู่ในสาธารณรัฐเบลารุส - บัชคีร์ตะวันตก, รัสเซีย, ตาตาร์ (มิชาร์, เทปยาร์), ชูวัช, มารีส, มอร์โดเวียส, อุดมูร์ต, ยูเครนและเบลารุส, เยอรมันและลัตเวียตาม IKB Reader หน้า 149 -178.

เรื่อง: Sesen เป็นผู้สร้างและผู้ถือมหากาพย์บัชคีร์

คำภาษากรีก "epos" หมายถึง "คำ", "เรื่องราว", "เพลง" และเป็นหนึ่งในสามประเภทหลักของนิยาย (รวมถึงเนื้อเพลงและละคร) Epos เป็นวรรณคดีเล่าเรื่อง ทุกประเทศมีและยังคงมีคนที่มีพรสวรรค์ทางศิลปะที่สามารถอธิบายและถ่ายทอดข้อมูลในรูปแบบบทกวีได้ ในบรรดาบัชคีร์บุคคลดังกล่าวถูกเรียกว่าเซเซ่น (ในหมู่ชาวคาซัค, อาคิน) Sesen เป็นกวี ด้นสด และนักร้อง เขาด้นสดเป็นเพลงบรรเลงประกอบกับดัมไบร่า การแข่งขัน Sesen จัดขึ้นพร้อมกับการบรรจบกันของผู้คนใน yiyins ใน kubair (รูปแบบของตำนานที่กล้าหาญในหมู่ Bashkirs) "บทสนทนาระหว่าง Akmurza และ Kubagush" อุดมคติทางสังคมของ sesen แสดงออก: "เขาไม่ได้ปกป้องความชั่วร้าย เขาไม่ไว้ชีวิตศัตรู เขารักความยุติธรรม ความเศร้าโศกของประเทศอยู่ที่ริมฝีปากของเขา ความสุขของผู้คนอยู่ในเพลงของเขา” คุณสมบัติหลักของประสาทสัมผัส (นอกเหนือจากความสามารถของกวี นักร้อง นักดนตรี ประสบการณ์ ความรู้) ได้รับการพิจารณาจากผู้คนว่าเป็นปัญญา ความเฉลียวฉลาด และความเฉลียวฉลาด ใน Bashkortostan สมัยใหม่ประเพณีของนักเล่าเรื่องกำลังได้รับการฟื้นฟูและได้รับรางวัลชื่อ "People's Sesen" ประวัติความเป็นมาของชาวบัชคีร์ได้รักษาชื่อของ sesens ที่มีชื่อเสียงไว้: Khabrau, Erense, Kubagush, Karas, Makhmut, Baik Aidar - พวกเขาทั้งหมดยกย่องดินแดนพื้นเมืองของพวกเขาตั้งแต่ศตวรรษที่ 14 ถึง 18; Murzakaev, Argynbaev, Almukhametov, Mukhametkulov, Aminev-Timyani, Kulembetov อาศัยและทำงานในศตวรรษที่ 19-20 หลังมหาสงครามแห่งความรักชาติ (2484-2488) Burangulov, Davletshin, Ismagilov ยกย่องชื่อของพวกเขาซึ่งได้รับรางวัลชื่อของประชาชน .

ฮาเบรา -อาศัยอยู่ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 14 และ 15 นักร้องลูกทุ่ง - yyrau. Nogais (คาซัค, Bashkirs, Karakalpaks) เรียกนักร้องลูกทุ่งและ zhyrau ตามนักวิจารณ์วรรณกรรมคาซัคเขามาจากชนเผ่า Kipchak อาศัยอยู่ในเมือง Saraichik บนแม่น้ำ Yaik และอยู่ใกล้กับวัง Tokhtamysh ของ Khan แต่ในระหว่างการต่อสู้ในวัง เขาได้เข้าข้างเอมีร์ อิดิจ ในมหากาพย์บัชคีร์ "อิดูไคและมูราดีม" คาเบราถูกนำเสนอในฐานะผู้อาวุโสที่ฉลาดเมื่ออายุ 100 ปี และเป็นผู้พิทักษ์ประชาชน เขายังเป็นผู้เขียน kubairs ที่รวมอยู่ในมหากาพย์นี้: "ฉันเป็นผู้อาวุโสของคุณ - aksakal", "Oh, Uraltau", "Death ภูเขาสูง"," สิ่งใดที่ถือว่าไม่ดี?". นักวิทยาศาสตร์ V.M. Zhirmunsky ถือว่า Khabrau เป็นบรรพบุรุษของ yyrau ท่ามกลางผู้คน Nogai

เยเรนเซ่ - เซเซ่น- ไม่ทราบปีในชีวิตของเขาประมาณ 13-14 ศตวรรษเขาได้รับการยอมรับจากชนชาติต่างๆ, คาซัค, การากัลปัก, ชาวอัลไตถือว่าเขาเป็นกวีของพวกเขา ชื่อของเขาในฐานะนักกวีด้นสดได้กลายเป็นชื่อที่ใช้ในครัวเรือนเช่นเดียวกับปัญญา ภาพลักษณ์ของเขายังคงอยู่ในนิทานพื้นบ้าน - ในเทพนิยาย เรื่องสั้น และคำอุปมา เหมือนพ่อของเขา เขาเป็นคนมีญาณทิพย์ ตำนานเชื่อมโยงเขากับยามันไต - บาตีร์ เขาแต่ง "การอุทธรณ์ของ Erense-Sesen ถึง Abulkhair-Khan" ท่านเป็นผู้เขียนพระกุลยามาศมากมาย เขากลายเป็นที่รู้จักในฐานะวีรบุรุษแห่งเทพนิยาย - เกร็ดเล็กเกร็ดน้อยในทางที่ต่างออกไป latifs เช่นเดียวกับเขา มีเรื่องตลกสั้น ๆ ในอินเดียเกี่ยวกับ Birbal เจ้าเล่ห์ ในหมู่ชาวเติร์ก - เกี่ยวกับ Mir-Ali และในหมู่อุซเบกและคารากัลปัก - เกี่ยวกับ Khoja Nasretdin หลุมฝังศพของ Erense-sesen ตั้งอยู่ใน Bashkortostan ใกล้กับหมู่บ้าน Bashkirskaya Urginka ในเขต Zianchurinsky Bashkirs ยังมี kubair "Erense-sesen" ได้รับเกียรติจาก Bashkirs และภรรยาของ Erense - Sesen - Bendebike สุสานของเธอ - cachene - อยู่ใกล้กับหมู่บ้าน Maksyutovo เขต Kugarchinsky เป็นที่ทราบกันดีว่าเธอไม่ยอมให้เกิดความเกลียดชังระหว่างกลุ่มบัชคีร์และคาซัค

คิวากัส- อาศัยอยู่ในศตวรรษที่ 16 - ไบและเซเซ่น ตามตำนานเขาเป็นผู้นำการต่อสู้ของ Bashkirs - Mints กับ Nogai Murza Karakulumbet เขาพ่ายแพ้และถูกบังคับให้ออกจากหุบเขา Dyoma อาศัยอยู่ในเทือกเขาอูราลท่ามกลาง Cathays หลายปีที่ผ่านมาเขาเป็นหัวหน้าขบวนการแบชคีร์กับข่าน หนึ่งในคนกลุ่มแรกๆ ที่ยอมรับสัญชาติรัสเซีย - สัญชาติ ใน "Aityn Kubagush - sesen with Akmurza - sesen" เขาได้เปิดเผยความโหดร้ายของ Nogai khans และ murzas (มีเนื้อหาในหนังสือ "Legends and Traditions of the Bashkirs" p. 223)

คาราส- อาศัยอยู่ตอนปลายศตวรรษที่ 17 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 18 Batyr และนักเล่าเรื่อง ตามตำนาน เขาเป็นตัวแทนของกลุ่ม Tilyau จากหมู่บ้าน Nauruzovo ลูกชายของ Mergen Kushkilde หลานชายของ Kubagush-sesen ลูกพี่ลูกน้องของ Batyr Kildesh เขาลงไปในประวัติศาสตร์บัชคีร์ในฐานะผู้พิทักษ์ดินแดนตะวันออกจากการบุกโจมตีของขุนนางศักดินาคาซัค สติปัญญา ความกล้าหาญ ความยุติธรรม สะท้อนให้เห็นใน aitysh "Karas and Akma" ในตำนาน "Karas and Karahakal" ภาพของ sesen ถูกสร้างขึ้นเพื่อเป็นตัวแทนของความคิดของผู้คน

มาห์มุตฟุตปลายศตวรรษที่ 17 - ต้นศตวรรษที่ 18 มาห์มุทเป็นนักปรัชญา กวี และด้นสดในตำนานของบัชคีร์ บันทึกแรกเกี่ยวกับเขาถูกสร้างขึ้นโดย M. Burangulov ในปี 1912 จาก M. Saitov ตำนานเนื้อเพลงมากมายที่มีชื่อของเขาถูกบันทึกโดย K. Diyarov ในยุค 60 ของศตวรรษที่ 20 ทำนองเพลงของเขา "On foot Mukhmut" ซึ่งเขาแต่งขึ้นระหว่างการเดินทางไปรัสเซียซาร์ได้เข้าสู่เพลงคลาสสิกของ Bashkir

ไบค์ ไอดาร์- (1710, หมู่บ้าน Mukhmutovo - 1814) Baik Aidar เป็นบุตรชายของ Tarkhan Baynazar ผู้มีส่วนร่วมในการจลาจลของ Bashkir ในปี 1735-1740 และ 1755-1756 ไล่ตามผู้ลงโทษเขาซ่อนตัวอยู่ในสเตปป์คาซัค เมื่อเขากลับมาเขาเรียกร้องให้แบชเคอร์เข้าร่วมในสงครามชาวนาในปี ค.ศ. 1773-1775 ในตอนต้นของสงครามรักชาติในปี ค.ศ. 1812 เขาอายุ 102 ปี เขาตักเตือนพวกบาเทอร์ด้วยบทกวีของเขา และได้พบกับผู้ที่กลับมาจากสงครามด้วยเพลง "Baik" ที่น่ายกย่อง มรดกของเขาควรรวมถึง "Aitysh Baik - Sesen กับ Kazakh Akyn Bukhar", "To the Bashkir Wars - Defenders", "Song of Baik - Sesen" การเต้นรำยอดนิยม "Baik" มาจากเขา อันที่จริง "Baik" เป็นการเต้นรำแบบเก่าของบัชคีร์ซึ่งเดิมแสดงในระหว่างการแสดงที่ยิ่งใหญ่ เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 19 ในการเชื่อมต่อกับการแสดงที่ยอดเยี่ยมของการเต้นรำ Baik - ssen มันกลายเป็นอย่างอิสระ ขณะนี้การเต้นรำมีหลายแบบ แต่ผู้สูงอายุ Bashkirs มักจะแสดง (และถ้าเด็ก ๆ พวกเขาเลียนแบบคนชราเลียนแบบพวกเขา) ในการเต้นรำ Baik มีการสร้างภาพลักษณ์ของบุคคลที่มีประสบการณ์ซึ่งไม่แพ้ มองโลกในแง่ดีในวัยชราอยู่เสมอด้วยอารมณ์ขัน

ออกกำลังกาย:

งานพจนานุกรม. ให้นิยามศัพท์: บทบรรยาย, ชื่อสามัญ, กุลยามาศ.

เรื่อง: M. Burangulov - ประชาชนแห่งบัชคอร์โตสถาน (2431-2509)

ละครแห่งโชคชะตาไม่ลดคุณค่า

ชะตากรรมของเธอ แต่กลับเพิ่มขึ้น

คุณค่า: ไม่ใช่ทุกคนที่จะยอมรับได้

เผาตัวเอง...

อาซัต อับดุลลิน

หรือใช้เป็นบทประพันธ์ก็ได้

เปลวไฟของคุณไหม้...

Gabdulla Tukay

ผู้สร้างและผู้ถือมหากาพย์บัชคีร์ - เซสส์มีบทบาทสำคัญในชีวิตสาธารณะของบัชคีร์ เมื่อเกิดอันตรายจากการรุกรานจากผู้รุกรานจากต่างประเทศ โสเภณีได้เรียกร้องให้ประชาชนปกป้องดินแดนของตน มักจะกลายเป็นหัวหน้ากองทัพ ในช่วงวันที่สงบสุข sesengs มีส่วนร่วมในการแก้ไขปัญหาชีวิตมากมาย M. Burangulov เขียนว่า “เมื่อเกิดความขัดแย้งและการต่อสู้กันระหว่างชนเผ่าเนื่องจากชนเผ่าเร่ร่อนและเทเบเนวอก” เอ็ม. บูรังกูลอฟเขียนว่า “เซสส์ได้ดำเนินการแล้ว” ผู้คนเรียกเซเซนส์ว่าเป็นเพียงนักเล่าเรื่องที่มีพรสวรรค์พิเศษซึ่งไม่เพียงแต่มีความสามารถในการแสดงเท่านั้น แต่ยังมีความสามารถในการแสดงด้นสดด้วย Mukhametsha Burangulov ผู้มีความทรงจำอันมหัศจรรย์และมีความสามารถอันยอดเยี่ยมในฐานะด้นสด เป็นเพียงผู้ชมที่ได้รับความนิยมอย่างแท้จริง

เขาเกิดในปี 2431 ในหมู่บ้าน Urga - Ilyas Yumran - Tabynsky volost ของเขต Buzuluk ของจังหวัด Samara (ปัจจุบันเป็นเขตลักเซมเบิร์กของภูมิภาค Orenburg) ในครอบครัวชาวนากลาง เมื่ออายุได้ 11 ขวบเขายังคงเป็นเด็กกำพร้า ในปี 1901 เขาเข้าสู่ Kargaly Madrasah ในฤดูร้อนเขาสอนเด็ก ๆ ในที่ราบกว้างใหญ่ของคาซัคสถานและได้รับการว่าจ้างให้เป็นกรรมกรในครอบครัวที่ร่ำรวย ในหมู่บ้านต่างๆ เขาคุ้นเคยกับงานของ akyns ของคาซัคและบันทึกตัวอย่างคติชนของคาซัค หลังจากสำเร็จการศึกษาที่ Madrasah เขาทำงานเป็นเวลาสองปีในคณะกรรมการการสำรวจสำมะโนประชากร ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา M. Burangulov ได้พบกับนักเล่าเรื่อง Bashkir ที่มีชื่อเสียง Gabit Arginbaev และ Khamit และนำบทกวีมหากาพย์จากพวกเขามาใช้ - kubairs "Ural-batyr", "Idel and Yaik", "Akbuzat", "Kusyak - biy", "Karasakal" เมอร์แกนและมายัน จากนั้น Burangulov บันทึกเหยื่อจำนวนมาก ในปี พ.ศ. 2452-2454 Burangulov ศึกษาที่ Khusainia madrasah ใน Orenburg และในช่วงหลังเดือนตุลาคมเขาทำงานในหน่วยงานด้านการศึกษาของ Bashkortostan สอนภาษาและวรรณคดีของบัชคีร์

ความสนใจในบทกวีพื้นบ้านของ Burangulov ตื่นเช้ามาก แม้แต่ shakirdom เขาบันทึกเพลง ตำนาน นิทานของแผ่นดินเกิดของเขา M. Burangulov ตีพิมพ์ผลงานเพลงลูกทุ่งยอดนิยมเรื่องแรก "Ashkadar" ในปี 1924 ในนิตยสาร Shuro ในเมือง Orenburg เมื่อศึกษามรดกพื้นบ้านของชาวบัชคีร์แล้วเขาก็เริ่มเขียนบทละครตามแผนการ เพลงพื้นบ้านและตำนาน ความจริงที่ว่าละครส่วนใหญ่ของ Mukhametshi Burangulov นั้นเขียนขึ้นจากบทเพลงพื้นบ้านและตำนานที่กำหนดไว้ล่วงหน้าโดยทั่วไปแล้วด้านที่ดีที่สุดของพวกเขาเช่นในละครเรื่อง "Ashkadar" (1917) เนื้อเรื่องนั้นไร้เดียงสา: หนุ่ม นักล่า Yumagul และหญิงสาว Tankhylu รักกัน ผู้จับคู่เข้ามาหาพ่อของหญิงสาวและหลังจากไตร่ตรองอย่างถี่ถ้วนแล้ว พ่อแม่จึงตัดสินใจแต่งงานกับเธอในฐานะ Yumagul งานแต่งงานเกิดขึ้นและคนหนุ่มสาวใช้ชีวิตอย่างมีความสุข แต่ในระหว่างการตามล่า Yumagul เสียชีวิตพ่อแม่ของเขาเรียกว่า kuraists และนักร้องซึ่งแต่งเพลง "Ashkadar" เกี่ยวกับการตายของนักล่า ฉากนี้มาจากชีวิตของคนธรรมดาที่อาศัยอยู่บนดินแดนบัชคอร์โตสถาน ในปีพ. ศ. 2465 ทีมงานที่สร้างขึ้นเองของสถาบันการศึกษาสาธารณะบัชคีร์ได้จัดแสดงบทละคร "Ashkadar" ของ Burangulov และการเล่นก็ประสบความสำเร็จอย่างมากโดยเฉพาะผู้ชมสังเกตเห็นการแสดงของ Sagida Rashitova ซึ่งเล่นบทบาทของ Tansylu ในปีพ. ศ. 2467 เธอได้รับเชิญให้ไปที่โรงละครบัชคีร์ในอูฟาและกลายเป็นนักแสดงที่มีชื่อเสียงโดยใช้ชื่อบนเวทีว่า Tansyla Rashitova

M. Burangulov สร้างบ้านในหมู่บ้านบ้านเกิดของเขา ทำงานในการล่าสัตว์ เดินทางจากปี 1922 ไปยังหมู่บ้านที่ห่างไกล รวบรวมวัสดุจากนิทานพื้นบ้าน: เพลงประวัติศาสตร์ ตำนาน เพลงประกอบพิธีกรรม อยู่มาวันหนึ่ง นักล่าที่คุ้นเคยบอกกับ M. Burangulov ว่าชายชราคนหนึ่งอาศัยอยู่ในวังแห่งหนึ่งซึ่งรู้จักนิทานพื้นบ้าน ตำนานและเพลงมากมาย Burangulov สนใจอย่างมากควบคุมม้าของเขาวางแกะตัวผู้บนเลื่อนแล้วจากไป เขากลับบ้านในอีกหนึ่งสัปดาห์ต่อมาด้วยอารมณ์ดี - ท้ายที่สุดเขาสามารถบันทึกสิ่งที่น่าสนใจมากมายและเขาก็มอบแกะตัวหนึ่งให้กับชายชราคนหนึ่งที่อาศัยอยู่ในความยากจน ตั้งแต่ปี 1924 M. Burangulov อาศัยและทำงานในหมู่บ้าน Tulyan เขต Meleuzovsky ซึ่งสอนในโรงเรียนแห่งหนึ่ง

ทันทีที่มีการจัดโรงละคร Bashkir แบบมืออาชีพ บทละครของ Burangulov ก็เป็นหนึ่งในสถานที่หลักในละคร M. Burangulov กำกับความพยายามของเขาในการขยายละครระดับชาติโดยสร้างบทละคร "Yalan Yarkai", "Buranbai", "Bashkir Wedding", "Salim Canton", "Tevkelev", "Gang Abzelilov", "Shaurakai", "อัยการ" , “ Enzhekay และ Yuldykay เป็นต้น

ในปี 1938 M. Burangulov ย้ายไปที่ Ufa และเริ่มทำงานที่สถาบันวิจัย M. Gafuri มีส่วนร่วมในการจำแนกประเภทของวัสดุพื้นบ้านและยังคงทำงานของเขาต่อไป: "กลุ่มเกษตรกร", "คนเลี้ยงแกะ", "หินแดง", "กุลนูร์", "การประชุม" (2482-2483) โอเปร่า "Mergen" และ "Tashtugai" ที่เขียนในบทของเขาได้แสดงที่ Bashkir Opera and Ballet Theatre Burangulov ยังพยายามสร้างลูกบาศก์ในหัวข้อเฉพาะ ในปี ค.ศ. 1944 เขาได้รับตำแหน่ง People's Sesen แห่งบัชคอร์โตสถาน แต่ในปี 1950 เขาถูกกดขี่ข่มเหง การฟื้นฟูสมรรถภาพเกิดขึ้นในปี พ.ศ. 2499 เท่านั้น เขาอุทิศชีวิตอีก 10 ปีให้กับงานอันเป็นที่รักของเขา - คติชนวิทยาการรวบรวมและประมวลผลศิลปะพื้นบ้านของบัชคีร์อย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อย เมื่อวันที่ 9 มีนาคม พ.ศ. 2509 เขาเสียชีวิตด้วยอาการป่วยเป็นเวลานาน หลายสิบปีต่อมา ผลงานของปราชญ์ชาวบ้านและผลงานของเซียงและนักเขียนบทละครได้รับการประเมินอย่างสูงซึ่งสมควรได้รับ ในปีพ.ศ. 2520 สำนักพิมพ์ "Nauka" ได้ตีพิมพ์คอลเล็กชั่น "มหากาพย์พื้นบ้าน Bashkir" ในสองภาษา - รัสเซียและบัชคีร์ซึ่งรวบรวมมาจากวัสดุของ M. Burangulov เป็นหลัก

Mukhametsha Burangulov เป็นตัวแทนที่เก่าแก่ที่สุดของวรรณคดี Bashkir ในยุคโซเวียต เขาเป็นนักเขียนบทละครที่ยังไม่ทิ้งเวทีในวันนี้ kubairs ซึ่งหลายคนยังรู้จัก บุญหลักของเขาอยู่ในความจริงที่ว่าเขาเก็บรักษาสมบัติของความคิดบทกวีพื้นบ้านไว้เพื่อลูกหลาน - จดหมายเหตุของ Academy of Sciences of the Republic มีบันทึกของนักเล่าเรื่องหลายคนที่รวบรวมโดย M. Burangulov

1

นักวิชาการวรรณกรรมของบัชคีร์แบ่งประวัติศาสตร์ของการพัฒนาวรรณกรรมบัชคีร์ออกเป็นแปดขั้นตอนหลัก แนวคิดของขั้นตอนดังกล่าวได้รับการพัฒนาในปี 1980 โดยนักวิชาการวรรณกรรมบัชคีร์ แนวคิดเกี่ยวกับขั้นตอนในการพัฒนาวรรณคดีบัชคีร์นี้ไม่ได้สูญเสียความสำคัญไปในปัจจุบัน อย่างไรก็ตาม การวิพากษ์วิจารณ์วรรณกรรมไม่หยุดนิ่ง และมีความจำเป็นที่จะต้องมีการสรุปและปรับปรุงแนวคิดนี้จากจุดสูงสุดของศตวรรษที่ 21 การพัฒนาวรรณคดีบัชคีร์ควรแบ่งออกเป็นแปดขั้นตอนดังเดิมและกำหนดดังนี้: 1. วรรณคดีบัชคีร์โบราณ (ตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงศตวรรษที่ 12) 2. วรรณคดีบัชคีร์แห่งยุคบัลแกเรีย (XII - กลางศตวรรษที่สิบสาม) 3. วรรณคดีบัชคีร์แห่งยุคคิปชัก (กลาง 13 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 16) 4. วรรณคดีบัชคีร์ในสมัยรัสเซีย (กลางศตวรรษที่ 16 - ศตวรรษที่ 18) 5. วรรณคดีบัชคีร์ในครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 (1800-1860) 6. วรรณคดีบัชคีร์ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 (ค.ศ. 1860-1900) 7. วรรณคดีบัชคีร์ต้นศตวรรษที่ยี่สิบ (พ.ศ. 2443-2460) 8. วรรณกรรมบัชคีร์ในสมัยโซเวียตและวรรณกรรมล่าสุด (พ.ศ. 2461-2553) ขั้นตอนสุดท้ายแบ่งออกเป็นสี่ช่วงเวลา: 2460-2484 - ระยะเวลาของการก่อตัวและการก่อตัวของวรรณคดีโซเวียตบัชคีร์ ค.ศ. 1941-1957 - วรรณคดีบัชคีร์ในสมัยมหาสงครามแห่งความรักชาติและปีหลังสงคราม วรรณคดีบัชคีร์แห่งยุค 60 และ 70 ของศตวรรษที่ยี่สิบ (2500-2523); วรรณคดีบัชคีร์ 1980-2010

วรรณกรรมบัชคีร์

วัฒนธรรม

วรรณกรรม

1. Vakhitov A. ประเภทและสไตล์ในร้อยแก้ว Bashkir - อูฟา, 1982.

2. ประวัติวรรณคดีบัชคีร์ ใน 6 เล่ม ต. 1 - Ufa: Kitap, 1990.

3. ประวัติวรรณคดีโซเวียตบัชคีร์ -M: Nauka, 1977. -528 น.

4. Kilmukhametov T. กวีนิพนธ์ของ Bashkir ละคร - ยูฟา% กิตทัป, 2538. - 336 น.

5. Kharisov A. มรดกวรรณกรรมของชาวบัชคีร์ XVIII-XIX ศตวรรษ - อูฟา 2508 - 378 น.

ต้นกำเนิดของวรรณคดีบัชคีร์เริ่มต้นด้วยศิลปะพื้นบ้านในช่องปาก kubairs โบราณ (มหากาพย์) "Ural Batyr", "Akbuzat" และอนุสาวรีย์มหากาพย์อื่น ๆ ที่ลงมาให้เรายืนยันว่าในยุคโบราณ Bashkirs มีความคิดทางศิลปะที่พัฒนาอย่างเป็นธรรม พัฒนาต่อไปศิลปะพื้นบ้านในช่องปากโดยเฉพาะอนุสาวรีย์ที่ยิ่งใหญ่เป็นแรงผลักดันอันทรงพลังในการพัฒนาวรรณกรรมบัชคีร์

นักวิชาการวรรณกรรมของบัชคีร์แบ่งประวัติศาสตร์ของการพัฒนาวรรณกรรมบัชคีร์ออกเป็นแปดขั้นตอนหลัก แนวคิดของขั้นตอนดังกล่าวได้รับการพัฒนาในปี 1980 โดยกลุ่มนักวิทยาศาสตร์จากสถาบันประวัติศาสตร์ ภาษาและวรรณคดีของศูนย์วิทยาศาสตร์บัชคีร์แห่งสาขาอูราลของสถาบันวิทยาศาสตร์แห่งสหภาพโซเวียต ในปี 1990 ภายใต้การแนะนำของ Gaisa Khusainov นักวิชาการวรรณกรรมชื่อดังของ Bashkir ได้มีการตีพิมพ์หนังสือเล่มแรกของวรรณกรรมและศิลปะสิ่งพิมพ์ "History of Bashkir Literature" (รวมเล่ม VI) ในตอนต้นของฉบับนี้ มีการสรุปขั้นตอนของการพัฒนาวรรณคดีบัชคีร์

แนวคิดเกี่ยวกับขั้นตอนในการพัฒนาวรรณคดีบัชคีร์นี้ไม่ได้สูญเสียความสำคัญไปในปัจจุบัน อย่างไรก็ตาม การวิพากษ์วิจารณ์วรรณกรรมไม่หยุดนิ่งและจำเป็นต้องมีข้อกำหนดบางประการและการปรับปรุงแนวคิดนี้ นักวิทยาศาสตร์วิเคราะห์ประวัติศาสตร์ของการพัฒนาวรรณคดีบัชคีร์ซึ่งส่วนใหญ่เป็นไปตามอุดมการณ์ของสหภาพโซเวียตซึ่งมีรากฐานมาจากอุดมคติของคนหลายชั่วอายุคนของศตวรรษที่ยี่สิบ ในหกเล่มของประวัติศาสตร์วรรณคดีบัชคีร์ มีสี่เล่มที่อุทิศให้กับยุคโซเวียต และมีเพียงสองเล่มเท่านั้นที่วิเคราะห์วรรณคดีบัชคีร์ตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงปี 1917 ดังนั้นการยอมรับขั้นตอนของการพัฒนาวรรณคดีบัชคีร์ที่เสนอโดยนักวิทยาศาสตร์โซเวียตของบัชคีร์โดยไม่ดูถูกความสำคัญของพวกเขาสำหรับการวิจารณ์วรรณกรรมของบัชคีร์เราขอเสนอให้แนะนำคำอธิบายบางประการเกี่ยวกับการกำหนดช่วงเวลาของวรรณคดีบัชคีร์จากความสูงของศตวรรษที่ 21

การพัฒนาวรรณคดีบัชคีร์ควรแบ่งออกเป็นแปดขั้นตอนและกำหนดดังนี้

1. วรรณคดีบัชคีร์โบราณ (ตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงศตวรรษที่สิบสอง) วรรณกรรมที่เป็นลายลักษณ์อักษรของ Bashkirs เช่นเดียวกับชาวเตอร์กหลายคนมีต้นกำเนิดมาจาก Orkhon-Yenisei สอง dastan (บทกวี) ของศตวรรษที่ 7-8 บทกวีเหล่านี้เขียนบนโขดหินและหินที่แยกจากกัน เพื่อยกย่องประวัติศาสตร์ของ Khaganates เตอร์ก I และ II เช่นเดียวกับ Tunukuk, Kultigin และ Bilge Khagans งานวรรณกรรมเตอร์กทั่วไปอื่น ๆ ของศตวรรษที่ 7-11 สามารถนำมาประกอบกับช่วงเวลานี้: "Kutadgu bilik" โดย Yusuf Balasaguni, "Divanu lugat at-Turk" โดย Mahmud Kashgari, "Hibat al-haqiqat" โดย Ahmed Yagnuki เหล่านี้เป็นต้นกำเนิดของประเพณีกวียุคแรก ผลงานมหากาพย์ "Ugyzname", "Alpamysh" และอื่น ๆ สะท้อนให้เห็นถึงวัฒนธรรมดั้งเดิมของชาวบัชคีร์ในสหัสวรรษแรกของยุคของเรา

2. วรรณคดีบัชคีร์แห่งยุคบัลแกเรีย (XII - กลางศตวรรษที่สิบสาม) ที่นี่วัฒนธรรมที่พัฒนาแล้วของแม่น้ำโวลก้าบัลแกเรียมีอิทธิพลอย่างมากต่อวรรณคดีของภูมิภาคอูราล - โวลก้า มีผลงานในประเภท tavarikh, qissa, dastan, riwayet, hikayet เป็นต้น บทกวี "Kissa-i Yusuf" โดย Kul Gali โดดเด่นกว่าใคร "Zukhra and Aldar" เป็นเส้นทางเดินป่าของ Bashkir ซึ่งสะท้อนถึงความสัมพันธ์ระหว่าง Bashkir-Bulgarian ในยุคนั้น "Bushman Kipchak", "Akman-Tukman" และอนุสาวรีย์มหากาพย์อื่น ๆ อีกจำนวนหนึ่งอุทิศให้กับการต่อสู้ของ Bashkirs กับผู้รุกรานของ Golden Horde

3. วรรณคดีบัชคีร์แห่งยุคคิปชัก (กลาง 13 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 16) นักวิทยาศาสตร์บางคนแบ่งช่วงเวลานี้ออกเป็นสองขั้นตอน ซึ่งน่าจะสอดคล้องกับตรรกะของการพัฒนาประวัติศาสตร์และวรรณกรรม พวกเขาอ้างถึงช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 13 และศตวรรษที่ 14 ทั้งหมดไปยังยุคคิปชัก ศตวรรษที่ 15 และครึ่งแรกของศตวรรษที่ 16 ถูกกำหนดให้เป็นยุค Nogai ของวรรณคดีบัชคีร์

ที่นี่เราสามารถติดตามกระบวนการเดียวและความแตกต่างทีละน้อยของวรรณคดีระดับชาติและกระแสวรรณกรรมเตอร์กทั่วไปลักษณะของการพัฒนาและความสัมพันธ์ของวรรณคดีปากเปล่าและงานเขียนของบัชคีร์การเพิ่มประเภทและการก่อตัวของรูปแบบบทกวี

วรรณกรรมของบัชคีร์ในยุคนี้แสดงโดยผลงานของ yyrau Khabrai ที่มีชื่อเสียง, Asan-kaigy, Kaztugan, Shalgyyz, kubairs "Idukey and Muradym", "Mergen and Mayankhylu", rivayet "The Last of the Sartaev clan", ผลงานของ Sufis, งานในประเภท tavarikh, qissa, ละมั่ง , rubai ฯลฯ

บันทึกความทรงจำอันยิ่งใหญ่ของชาวเติร์กซึ่งเป็นวรรณกรรมคลาสสิกของเตอร์ก (บทกวี "Khusreu และ Shirin" โดย Kutub, "Mukhabbatname" โดย Kharezmi, "Zhumzhume Sultan" โดย Khusam Katib, "Gulstan bit-Turki" และ "Suheil and Guldursun" โดย Saif Sarai เป็นต้น) มีผลกระทบอย่างมากต่อการพัฒนา ความคิดทางศิลปะ Bashkirs แห่งยุค XIII - XVI

4. วรรณคดีบัชคีร์ในสมัยรัสเซีย (กลางศตวรรษที่ 16 - ศตวรรษที่ 18) การรวมตัวของบัชคีร์เข้ากับรัฐรัสเซียโดยสมัครใจในช่วงกลางศตวรรษที่ 16 เป็นจุดเปลี่ยนในชีวิตทางสังคมและวัฒนธรรมของผู้คน ความคิดทางวรรณกรรมของบัชคีร์ก็เปลี่ยนไปเช่นกันและเป็นประชาธิปไตยมากขึ้น

Bashkir sesens (ผู้บรรยาย) เป็นคนแรกที่สะท้อนผลงานของพวกเขา - kubairs - ภาคยานุวัติรัสเซียและยกย่องการตัดสินใจทางประวัติศาสตร์ที่ชาญฉลาดของชาวบัชคีร์ ในอนาคตงานของประสาทมีบทบาทล้ำค่าในการพัฒนาความคิดทางศิลปะของบัชคีร์ทั้งหมดในช่วงเวลานี้ Sesen Kubagush, Karas Erense, Baik Aidar ไม่เพียง แต่เป็นที่รู้จักจากผลงานของพวกเขาเท่านั้น แต่ยังเป็นที่รู้จักในฐานะนักปราชญ์นักปรัชญาพื้นบ้านครูอาจารย์นักประวัติศาสตร์และผู้พิทักษ์ศิลปะพื้นบ้าน Bashkir

Bashkir shezheres ไม่เพียง แต่ลำดับวงศ์ตระกูลเท่านั้น แต่ยังมีรูปแบบของงานวรรณกรรมอีกด้วย โดยพื้นฐานแล้วพวกเขาสะท้อนถึงเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในภูมิภาคบัชคีร์เปลี่ยนช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ในชีวิตของผู้คนยกย่องความกล้าหาญของ batyrs ในประเภทต่าง ๆ ของเวลานั้น Shezher ของชนเผ่า Karagay-Kipchak เขียนในรูปแบบของร้อยแก้วมหากาพย์, Shezher ของเผ่า Usergen - ในรูปแบบบทกวีในรูปแบบของ Kubair, Shezhere ของเผ่า Yalan Burzyan - ในรูปแบบของการเขียน ฯลฯ .

ส่วนหนึ่งของสิ่งนี้ ยุควรรณกรรมคือ tawarikh และ hikeyet แนวเพลงเหล่านี้มีต้นกำเนิดมาจาก วัยกลางคนตอนต้นแต่ที่นี่เต็มไปด้วยลวดลายท้องถิ่นและเอกลักษณ์ประจำชาติ

Seyekhetname และ khazhname มีบทบาทสำคัญในการพัฒนาความคิดทางศิลปะ พวกเขาเขียนขึ้นขณะเดินทางไปทั่วประเทศโดยเฉพาะช่วงฮัจญ์ไปยังเมกกะหรือการเดินทางของพ่อค้าไปยังประเทศต่างๆ ชื่อ Bashkir seyekhet แรกที่มาถึงเรานั้นมีอายุย้อนไปถึงปลายศตวรรษที่ 18 ชื่อเซย์เยเฮทที่ใหญ่โตและสำคัญที่สุดคือ "Ismagil aga seyekhete" ซึ่งเขียนโดยพ่อค้า Ismagil ซึ่งเดินทางไปหลายประเทศเป็นเวลา 30 ปีจากปี 1751 และกลับไปยังบ้านเกิดของเขา

ประเภทการประชาสัมพันธ์เริ่มพัฒนาตั้งแต่ศตวรรษที่ 17 จดหมายอย่างเป็นทางการของ Bashkirs ถึงซาร์แห่งรัฐรัสเซียคำร้องคำสั่งไม่เพียง แต่เป็นเอกสารทางธุรกิจที่เป็นทางการเท่านั้น แต่ยังเป็นผลงานศิลปะและวารสารศาสตร์อีกด้วย ในหมู่พวกเขาจดหมายของ Batyrsha ผู้อุดมการณ์ของการจลาจลของ Bashkir ในปี ค.ศ. 1755-1756 โดดเด่นเป็นพิเศษในเรื่องความน่าสมเพชของนักข่าวเนื้อหาทางสังคมและประวัติศาสตร์โครงร่างสารคดีและศิลปะ

ผลงานด้านวารสารศาสตร์อย่างเป็นทางการจำนวนมากได้เข้ามาหาเราตั้งแต่เกิดจลาจลในปูกาเชฟ เหล่านี้คือแถลงการณ์และพระราชกฤษฎีกาของ E. Pugachev ที่แปลเป็นภาษาบัชคีร์ การเขียนอุทธรณ์ สุนทรพจน์ และการเรียกร้องของผู้นำบัชคีร์ของการจลาจล Salavat Yulaev เพื่อต่อสู้ในหมู่ประชาชน

ผลงานของกวีชาวซูฟีท้องถิ่น Gabrahim Usman และ Maul Kului มีบทบาทสำคัญในการพัฒนาวรรณกรรม Sufi ทั่วภูมิภาค Ural-Povozh กวีนิพนธ์ของนักประพันธ์กลอนสดและวีรบุรุษของชาวบัชคีร์ Salavat Yulaev เป็นบทเพลงที่โดดเด่นที่สุดของศตวรรษที่ 18 กวีและนักวิทยาศาสตร์ Tazhetdin Yalsygul al-Bashkordi มีส่วนสนับสนุนอย่างมากในการพัฒนาวรรณกรรมของ Bashkir เมื่อสิ้นสุดศตวรรษที่ 18

5. วรรณคดีบัชคีร์ในครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 (1800-1860) การแบ่งดังกล่าวมีเงื่อนไขที่เกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลงทางเศรษฐกิจและสังคมในสังคมที่นำไปสู่การปฏิรูปในยุค 60 ของศตวรรษที่ XIX

ในช่วงเวลานี้ประเพณีทางวรรณกรรมที่เป็นที่ยอมรับจะได้รับการอนุรักษ์ไว้ การเกิดขึ้นและการพัฒนาของสิ่งพิมพ์วารสาร การตีพิมพ์หนังสือเวียนขนาดใหญ่ จำนวนโรงพิมพ์ที่เพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วในภูมิภาคอูราล-โวลก้า มีอิทธิพลอย่างมากต่อชีวิตวรรณกรรมในบัชคอร์โตสถาน หนังสือและผลงานจำนวนมากที่เคยมีมาก่อนในฉบับต้นฉบับเริ่มแพร่หลายไปทั่วทุกหนทุกแห่งในหนังสือและนิตยสารที่ตีพิมพ์ ซึ่งกระตุ้นความสนใจอย่างมากในนิยายในหมู่ประชากรบัชคีร์

แม้จะมีการก้าวกระโดดทางเทคนิคในด้านการพิมพ์ แต่วรรณกรรมปากเปล่ายังไม่สูญเสียความนิยมในหมู่ผู้คน อนุสรณ์สถานมหากาพย์มากมาย นิทานพื้นบ้านประเภทอื่นๆ เป็นส่วนสำคัญของความคิดทางศิลปะของแบชคีร์ ในงานของประสาทสัมผัสในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 Ishmukhamet, Buranbai-Yarkey และอื่น ๆ เราสามารถติดตามทัศนคติที่ระมัดระวังต่อศิลปะพื้นบ้านในช่องปาก - ความมั่งคั่งทางจิตวิญญาณและศีลธรรมที่สะสมมานานหลายศตวรรษและศิลปะแห่งคำ

ในวรรณคดีบัชคีร์ของศตวรรษที่ 19 ทิศทางเช่นผู้นับถือมุสลิมและการตรัสรู้อยู่ร่วมกันอย่างสันติ ผลงานของกวีชื่อดังของ Bashkir Sufi (Abdelmanih Kargaly, Hibatulla Salikhova, Shamsetdin Zaki) มักสะท้อนถึงแรงจูงใจและแนวคิดด้านการศึกษา

ผู้รู้แจ้งและนักวิทยาศาสตร์ Salikhyan Kuklyashev, Mirsalih Biksurin และคนอื่น ๆ ก็มีส่วนช่วยในการพัฒนาแนวความคิดทางศิลปะของ Bashkir ในยุคนั้น หลายคนยังสอนในสถาบันการศึกษาชั้นนำของภูมิภาคอีกด้วย นักเรียนบางคนของพวกเขากลายเป็นนักเขียนและกวีของบัชคีร์ที่มีชื่อเสียง

6. วรรณคดีบัชคีร์ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 (ค.ศ. 1860-1900) ตั้งแต่ช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 ภายใต้อิทธิพลของวรรณคดีรัสเซีย ประเภทของวรรณคดีตะวันตกเริ่มพัฒนาอย่างเข้มข้น: นวนิยาย เรื่องราว ละคร ตลก ฯลฯ ในปัจจุบัน ประเภทเหล่านี้หยั่งรากได้ดีและอยู่ร่วมกันอย่างสันติ , เสริมสร้างวรรณคดีบัชคีร์ด้วยประเพณีอันรุ่งโรจน์ของตะวันออกและตะวันตก ดังนั้นวรรณคดีบัชคีร์จึงมีสิทธิ์ได้รับการพิจารณาว่าร่ำรวยมากในเรื่องนี้

ลักษณะเด่นของวรรณคดีในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 คือการก่อตัวและการพัฒนาวิธีการตรัสรู้สัจนิยม โดยมากที่สุด ตัวแทนที่โดดเด่นความสมจริงของการตรัสรู้คือกวีบัชคีร์ Miftakhetdin Akmulla, Mukhametsalim Umetbaev, Riza Fakhretdinov ด้วยผลงาน งานทางวิทยาศาสตร์และระเบียบวิธี และกิจกรรมการสอน พวกเขาสนับสนุนแนวคิดเรื่องการตรัสรู้ทุกหนทุกแห่ง

ช่วงนี้ยังมีงานสายซูฟีอยู่พอสมควร ความคิดของผู้นับถือมุสลิมนั้นเด่นชัดเป็นพิเศษในผลงานของ Gali Sukuruy แม้ว่าเขาจะเขียนงานและงานทางวิทยาศาสตร์มากมายที่มีลักษณะเหมือนจริงและให้การศึกษา

กวีนิพนธ์ในยุคนี้แสดงโดยงานกวีนิพนธ์ของ M. Akmulla, G. Sukuruy, M. Umetbay, Nugman, Husniyar, Suleiman, ร้อยแก้ว - นวนิยายและเรื่องราวโดย R. Fakhretdinov, Z. Hadi, seyehetname - G. Sukuruy และ อื่น ๆ ตัวเลือกที่เขียนด้วยลายมือ พิจารณาจากบทละครที่เขียนด้วยลายมือที่เขียนถึงเรา เราสามารถพูดได้ดังนี้: มีปริมาณน้อย มีคอเมดี้เด่น ในหลายกรณีไม่ได้ระบุผู้เขียน

7. วรรณคดีบัชคีร์ต้นศตวรรษที่ยี่สิบ (พ.ศ. 2443-2460) ในใจกลางวรรณคดีบัชคีร์ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 เป็นปัญหาของการก่อตัวของสัจนิยมเชิงวิพากษ์การรวมตัวกันของแนวโน้มที่โรแมนติกการเพิ่มคุณค่าของประเภทและรูปแบบสไตล์

ที่นี่กวี นักเขียนร้อยแก้ว และนักเขียนบทละครรุ่นใหม่เข้าสู่เวทีวรรณกรรม ซึ่งยกระดับวรรณคดีบัชคีร์ไปสู่ระดับการพัฒนาที่แตกต่างกัน

บทกวีของ Mazhit Gafuri, Safuan Yakshygulov, Daut Yulty, Shaikhzada Babich เข้าสู่กองทุนทองคำของกวีนิพนธ์บัชคีร์ ในร้อยแก้ว เรื่องราวและเรื่องราวของ Avzal Tagirov, Mazhit Gafuri, Zakir Hadi, Zyya Ummati, Kabir Tuykin, Muhammetkhadi Sagdi, Akhnaf Isyanberdin, Fayzi Valiev, Bulat Rafiki มีชื่อเสียงมากที่สุด การแสดงละครของบัชคีร์เริ่มพัฒนาอย่างรวดเร็ว สิ่งนี้ได้รับการอำนวยความสะดวกโดยความสนใจอย่างมากของประชากรในการแสดงใหม่ - ในศิลปะการละครซึ่งเป็นผลมาจากคณะละครกึ่งมืออาชีพจำนวนมากเกิดขึ้นในภูมิภาคเช่น Shirkat, Sayar ฯลฯ ภาษาของต่างประเทศคลาสสิกและ จำเป็นต้องมีละครรัสเซียการแสดงที่มีรสชาติของบัชคีร์ในท้องถิ่น บทละคร "Students" ("Shakirds") โดย Avzal Tagirov, "Victims of Society" "Heroes of the Homeland" โดย Fazyl Tuykin, "Galimov Brothers" โดย Gabderrauf Niyazbayev, "At War" โดย Gilyazh Gumersky, "Salavat Batyr" โดย Fatkelkadir Suleiman (Abdulkadir Inan) และคนอื่น ๆ ถูกเขียนบนคลื่นนี้และได้รับความนิยมอย่างกว้างขวางในหมู่ประชากรบัชคีร์

8. วรรณกรรมบัชคีร์ในสมัยโซเวียตและวรรณกรรมล่าสุด (พ.ศ. 2461-2553) ช่วงเวลานี้ได้รับการศึกษาโดยนักวิจารณ์วรรณกรรมของบัชคีร์หลายคนและมีการเสนอทางเลือกต่าง ๆ สำหรับการแบ่งขั้นตอนนี้ออกเป็นระยะ มีเหตุผลมากที่สุดที่จะแบ่งช่วงเวลาออกเป็นสี่ช่วงเวลา:

2460-2484 - ระยะเวลาของการก่อตัวและการก่อตัวของวรรณคดีโซเวียตบัชคีร์;

ค.ศ. 1941-1957 - วรรณคดีบัชคีร์ในสมัยมหาสงครามแห่งความรักชาติและปีหลังสงคราม

วรรณคดีบัชคีร์แห่งยุค 60 และ 70 ของศตวรรษที่ยี่สิบ (2500-2523);

วรรณคดีบัชคีร์ 1980-2010 (วรรณกรรมล่าสุด).

2460-2484 ขั้นตอนนี้รวมถึงปี สงครามกลางเมือง, ยี่สิบและสามสิบ. ในวรรณคดีบัชคีร์แห่งยุค 20 และยุค 30 ของศตวรรษที่ 20 กวีนิพนธ์ ร้อยแก้ว และบทละครเป็นตัวแทนจากผลงานของนักเขียนวรรณกรรมระดับชาติที่โด่งดังที่สุด - Mazhit Gafuri, Daut Yultiya, Gainan Khayri, Avzal Tagirov, Tukhvat Yanabi, Imai Nasyri , อาลี คาร์เนย์, ซาจิท มิฟตาคอฟ.

ค.ศ. 1941-1957 ช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 (วรรณคดีบัชคีร์สมัยใหม่) ถือเป็นรุ่งอรุณของวรรณคดีบัชคีร์ วรรณคดีบัชคีร์ในสมัยมหาสงครามแห่งความรักชาติและปีหลังสงครามนั้นค่อนข้างยากในแง่ของการพัฒนาความคิดทางศิลปะเนื่องจากสถานการณ์ทางการเมืองในประเทศ บน เวทีนี้ร้อยแก้ว กวีนิพนธ์ ละคร วรรณกรรมเด็ก วิจารณ์และวิจารณ์วรรณกรรมถูกเซ็นเซอร์อย่างเข้มงวดที่สุด อย่างไรก็ตามวรรณกรรมกำลังพัฒนาซึ่งยืนยันงานของ Mukhametshi Burangulov, Rashit Nigmati, Garif Gumer, Bayazit Bikbay, Hanif Karim, Sagitt Agish, Salih Kulibay, Kirey Mergen, Kadir Dayan และคนอื่น ๆ

วรรณคดีบัชคีร์ในยุค 60 และ 70 ของศตวรรษที่ยี่สิบ ที่นี่มรดกทางวรรณกรรมขนาดใหญ่มีความโดดเด่นประการแรกตามประเภทที่หลากหลายธีมมากมายและศักยภาพในการสร้างสรรค์ของนักเขียน ช่วงเวลานี้มีลักษณะเฉพาะโดยการเปลี่ยนแปลงอย่างลึกซึ้งในชีวิตทางสังคมและการเมืองของประเทศ ในการต่ออายุบุคลิกภาพทางจิตวิญญาณ ซึ่งสะท้อนให้เห็นในการรับรู้ทางสุนทรียะของความเป็นจริง ในกระบวนการที่ซับซ้อนของการพัฒนาวรรณกรรม ผลงานมากมายของ Khadiya Davletshina, Mustai Karim, Zainap Biisheva, Nazar Najmi, Anvar Bikchentaev, Akram Vali, Dinis Islamov, Yanybay Khammatov, Farit Isyangulov, Khakim Gilyazhev, Mussa Gali, Ibragim Abdullin, Nazhip Asanbaev, Rami Naiprov, Rashi และอื่น ๆ กลายเป็นวรรณกรรมคลาสสิกของบัชคีร์และได้รับชื่อเสียงไปทั่วประเทศ

วรรณคดีบัชคีร์ 2523-2553 ช่วงเวลานี้มีลักษณะเฉพาะโดยการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในชีวิตทางสังคมและจิตวิญญาณของผู้คน การเพิ่มคุณค่าของวัฒนธรรมของชาติ ในเวลาเดียวกัน - การประเมินค่านิยมทางจิตวิญญาณอีกครั้ง และเป็นผลมาจากช่วงเปลี่ยนผ่าน การฟื้นฟูของ แนวโน้มของความสมจริงที่สำคัญ ในช่วงหลังของเปเรสทรอยก้าและหลังเปเรสทรอยกา ร้อยแก้ว กวีนิพนธ์ บทละคร วิจารณ์วรรณกรรมและวิพากษ์วิจารณ์กำลังพัฒนาอย่างรวดเร็ว ในขั้นตอนปัจจุบัน ผลงานของ Akhiyar Khakimov, Bulat Rafikov, Rashit Sultangareev, Nugman Musin, Katiba Kinzyabulatova, Gulfiya Yunusova, Ravil Bikbay, Nail Gaitbay, Florida Bulyakov และอื่น ๆ อีกมากมายมีส่วนในการพัฒนาวรรณกรรมของ Bashkir

ดังนั้นวิวัฒนาการของวรรณคดีจึงมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับเหตุการณ์ทางสังคมและประวัติศาสตร์และชีวิตทางจิตวิญญาณของผู้คน ขั้นตอนของวรรณคดีสะท้อนให้เห็นถึงประวัติศาสตร์และเป็นกระจกเงาของการพัฒนาทางวัฒนธรรมและจิตวิญญาณ

ผู้วิจารณ์:

Khasanov R.F. , ดุษฎีบัณฑิต, ศาสตราจารย์ภาควิชาภาษารัสเซียและภาษาต่างประเทศของสาขา Birsk ของ Bashkir State University, Birsk;

Aitov V.F. , Doctor of Philology, ศาสตราจารย์ภาควิชาภาษารัสเซียและภาษาต่างประเทศของสาขา Birsk ของ Bashkir State University, Birsk

ลิงค์บรรณานุกรม

Fatkhullin A.A. ประวัติศาสตร์วรรณกรรมเป็นกระจกสะท้อนชีวิตวัฒนธรรมและจิตวิญญาณของประชาชน (ขั้นตอนของการพัฒนาวรรณคดีบัชคีร์) // ปัญหาสมัยใหม่ของวิทยาศาสตร์และการศึกษา - 2557. - หมายเลข 6;
URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=16725 (วันที่เข้าถึง: 03/28/2019) เรานำวารสารที่ตีพิมพ์โดยสำนักพิมพ์ "Academy of Natural History" มาให้คุณทราบ

วรรณคดีบัชคีร์มีรากฐานมาจากสมัยโบราณ นิยายบัชคีร์ตอนต้นมีขึ้นในสมัยบัลแกเรีย ซึ่งเป็นอนุสรณ์สถานกวีบัลแกเรียโบราณ ตัวอย่างที่เป็นลักษณะเฉพาะของมันคือบทกวี "Kissa-i Yusuf" โดย Kol Gali ที่สร้างขึ้นในศตวรรษที่ 13 เรื่องราวโรแมนติกเกี่ยวกับความรักของ Zuleikha ที่มีต่อ Yusuf โดยพื้นฐานแล้วจะย้อนกลับไปที่วรรณกรรมคลาสสิกตะวันออก บทกวีของ Firdousi ในชื่อเดียวกัน ภาษาและรูปแบบของงาน บทกวีทั้งหมดสอดคล้องกัน ประเพณีวรรณกรรมทิศตะวันออก.

วรรณคดีภาษาเตอร์กของภูมิภาคอูราล - โวลก้าซึ่งก่อตัวขึ้นในยุคบัลแกเรียของศตวรรษที่ 12-13 มีลักษณะเฉพาะด้วยความเสถียรของประเภทโครงสร้างบางอย่างของงานระบบที่เป็นที่ยอมรับของพล็อตองค์ประกอบองค์ประกอบและรูปแบบ ของการตรวจสอบ รากฐานของกวีเชิงบรรทัดฐานถูกสร้างขึ้นซึ่งเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับกวีเตอร์กโบราณและประเพณีของวรรณคดีตะวันออก ภาษาวรรณกรรม "เติร์ก" ถือกำเนิดขึ้นซึ่งต่อมาได้กลายเป็นภาษาวรรณกรรมทั่วไปของชนเผ่าที่พูดภาษาเตอร์กในพื้นที่ขนาดใหญ่ ระบบวรรณกรรมแบบครบวงจรของภูมิภาคอูราล - โวลก้าถูกสร้างขึ้น

ในศตวรรษที่ XIII - XIV ระหว่างการก่อตัวของชาวบัชคีร์และการพัฒนาภาษาบนพื้นฐานของ Kypchak บนดินแดนอันกว้างใหญ่ของ Golden Horde วรรณกรรม Kypchak ที่เรียกว่าภาษาเตอร์กได้รับการพัฒนาอย่างกว้างขวาง ดังนั้น dastans "Khosrov และ Shirin" (1341-1342) Kotbi, "Mukhabbatname" (1353-1354) Khorezmi, "Jumjuma soltan" (1369-1370) Khusam Katibi, "Kitabs bit Turki Gulstan" (1391-1393) Saif Sarai และงานคลาสสิกอื่น ๆ ที่มีระบบศิลปะเดียวซึ่งเป็นภาษาวรรณกรรมทั่วไปได้กลายเป็นอนุสรณ์สถานกวีของอุซเบก, คาซัค, ตาตาร์และบัชคีร์

วรรณคดีบัชคีร์มีรูปร่างเหมือนแบบตะวันออก ประเภทดั้งเดิมมีชัยในบทกวี - ghazal, madhya, qasida, dastan, กวีนิพนธ์ที่เป็นที่ยอมรับ

แม้จะมีการก่อตัวและการก่อตัวของวรรณกรรมระดับชาติอย่างค่อยเป็นค่อยไปวรรณกรรมตาตาร์และบัชคีร์จนถึงกลางศตวรรษที่ 19 รักษาและพัฒนาคุณลักษณะระดับภูมิภาคทั่วไปหลายอย่าง คุณลักษณะเหล่านี้มีเสถียรภาพมากพวกเขายังคงดำเนินต่อไปในรูปแบบที่เก่าแก่และอนุรักษ์นิยมในผลงานของ M. Kuluy (ศตวรรษที่ XVII), Tazhetdin Yalsygul (ศตวรรษที่สิบแปด), Utyz Imenyan, Abelmanikh Kargaly, Gali Sokroy (ศตวรรษที่ XIX)

การที่บัชคีเรียเข้าเป็นรัฐรัสเซียในช่วงกลางศตวรรษที่ 16 เป็นจุดเปลี่ยนในการพัฒนาวัฒนธรรมของชาวบัชคีร์ การรวมตัวของผู้คนทวีความรุนแรงมากขึ้นโอกาสในการเชื่อมต่ออย่างใกล้ชิดและการมีปฏิสัมพันธ์ที่สร้างสรรค์กับวัฒนธรรมรัสเซียที่ก้าวหน้าเปิดกว้างขึ้น วรรณคดีบัชคีร์เริ่มเป็นรูปเป็นร่างเป็นศิลปะประจำชาติดั้งเดิมของคำ ในบทกวีพร้อมกับคุณสมบัติระดับภูมิภาคทั่วไปธีม "ดินแดน - ภูมิศาสตร์" ระดับชาติปรากฏขึ้นซึ่งเชื่อมต่อกับเทือกเขาอูราลด้วยชีวิตและชีวิตของบัชคีร์การเชื่อมต่อกับความคิดสร้างสรรค์กวีในช่องปากมีความเข้มแข็งประเภทใหม่รูปแบบบทกวีมีเฉพาะ ในกวีนิพนธ์บัชคีร์

ลักษณะเฉพาะที่สุดในการพัฒนากวีนิพนธ์บัชคีร์ในยุคนี้คือปฏิสัมพันธ์ใกล้ชิดกับคติชนวิทยา อันที่จริง กวีนิพนธ์ที่มีลักษณะเป็นประชาธิปไตยซึ่งมีต้นกำเนิดและพัฒนาขึ้นจากศิลปะพื้นบ้านนั้น ได้เคยประสบผลดีมาก่อน ดังนั้นในศตวรรษที่ XII-XVI โดดเด่นด้วยการต่อสู้ของชนเผ่าบัชคีร์และชนเผ่ากับผู้พิชิตตาตาร์ - มองโกลและคานาเตะต่างๆตลอดจนกระบวนการของการก่อตัวของเชื้อชาติเนื้อหาความรักชาติชาวบ้านในจิตวิญญาณคติชนวิทยาและวรรณกรรม ทำงานประสานกันอย่างใกล้ชิดยิ่งขึ้น ผลงานประเภทนี้เช่น "The Last of the Sartaev Family" ผลงานของปรมาจารย์โบราณของคำว่า - yyrau - กำหนดทิศทางประชาธิปไตยของวรรณคดีบัชคีร์ ในศตวรรษที่ XV-XVI ชื่อและการสร้างสรรค์ส่วนบุคคลของ Khabra-yyrau, Asan-Kaigy โดดเด่นจากวรรณกรรมกลุ่มปากเปล่า Kaztugan และคนอื่นๆ ไม่เพียงได้รับความนิยมในหมู่ Bashkirs เท่านั้น แต่ยังรวมถึง Kazakhs, Karakalpaks และ Nogais ด้วย

จากนั้น Bashkir ก็สัมผัส Kubagush (ศตวรรษที่สิบหก), Karas (ศตวรรษที่ XVII) เข้าสู่เวทีประวัติศาสตร์ ธนาคาร (ศตวรรษที่สิบแปด) และคนอื่น ๆ ที่มีชื่อและมรดกทางกวีได้รับการเก็บรักษาไว้ในความทรงจำของผู้คน

ท่ามกลางอนุสาวรีย์ที่เขียนด้วยลายมือของ XVI - XIX ศตวรรษ สถานที่พิเศษถูกครอบครองโดย Bashkir shezheres - ลำดับวงศ์ตระกูล Shezheres เขียนขนาดใหญ่ของ Yurmaty, Kypchak, Tabyn, ชนเผ่า Usergen ผสมผสานนิทานพื้นบ้านและหลักการวรรณกรรมอย่างมีเอกลักษณ์ ใน Shezher พงศาวดารของชนเผ่า Bashkir มักจะเชื่อมโยงกับเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ประเพณีและตำนานที่สดใสคำอธิบายของ ชีวิตและการทำงานของบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์ ดังนั้นในผู้ปกครองของเผ่า Usergen ผู้ก่อตั้งกลุ่ม Muitan จึงได้รับการยกย่อง เขาปรากฏเป็นวีรบุรุษผู้ยิ่งใหญ่ของ Kubairs ลูกชายของเขา Usergen หลานและเหลนจะได้รับคำอธิบายสั้น ๆ และถูกต้องตามบทกวี

จากอนุสาวรีย์ที่เป็นลายลักษณ์อักษรของ Bashkirs ป้ายกำกับตัวอักษร vakignname ข้อความต่าง ๆ เป็นที่น่าสังเกต ที่สำคัญที่สุดในหมู่พวกเขาคือจดหมายจากผู้นำของการจลาจลของบัชคีร์ในปี 1755 บาเยอร์กดีถึงจักรพรรดินีเอลิซาเวตาเปตรอฟนา

หลังจากการจลาจลครั้งใหญ่ของบัชคีร์ในศตวรรษที่ 18 โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากสงครามชาวนาในปี ค.ศ. 1773-1775 ระบอบเผด็จการของซาร์ในที่สุดก็เชื่อมั่นว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะปราบปรามการต่อสู้เพื่อปลดปล่อยของบัชคีร์ด้วยไฟและดาบเท่านั้นจึงหยิบอาวุธทางอุดมการณ์ขึ้นด้วยความกระตือรือร้น . ตัวอย่างเช่นการเปิดในอูฟาโดยพระราชกฤษฎีกาของ Catherine II ในปี 1789 การชุมนุมทางจิตวิญญาณของชาวมุสลิมรัสเซียที่นำโดยมุสลิมเป็นจุดเริ่มต้นของการโฆษณาชวนเชื่อในวงกว้างของอุดมการณ์ของศาสนาอิสลามใน Bashkiria และภูมิภาค Volga หนังสือทางศาสนาท่วมท้นไปทั่วภูมิภาค ซึ่งมีผลกระทบต่อนิยายด้วย

เป็นผลให้ในครึ่งแรกและกลางศตวรรษที่ 19 งานทางศาสนาและความลึกลับของการชักชวน Sufi มีอิทธิพลเหนือในวรรณคดีบัชคีร์และตาตาร์ มันเป็นช่วงเวลาที่กวี Sufi โผล่ออกมาจาก Bashkirs เช่น Tazhetdin Yalsygul Al-Bashkordi (1767 - 1838), Mendi Kutush Kypsaki (1761 - 1849), Abelmanih Kargaly (1784 - 1824), Hibatulla Salikhov (1794 -1867) , Shamsetdin Zaki (1825 - 1865) และ Gali Sokroy (1826 - 1889)

ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมและวรรณกรรมของ Bashkortostan ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 โดดเด่นด้วยการปฐมนิเทศไปสู่วัฒนธรรมก้าวหน้าของรัสเซียการเพิ่มงานกวีของแนวคิดและลวดลายทางโลกและการศึกษาที่เกี่ยวข้องกับชีวิตของบัชคีร์

ตัวแทนที่โดดเด่นของขบวนการตรัสรู้ในบัชคอร์โตสถานคือนักเขียน M. Umetbaev, M. Akmulla

การเกิดขึ้นและการพัฒนาของทิศทางการปฏิวัติ-ประชาธิปไตยของวรรณคดีบัชคีร์นั้นสัมพันธ์กับชื่อและผลงานของมาซิต กาฟูรี (2423 - 2477) เป็นหลัก ตามมาด้วย Safuan Yakshigulov (1871-1931), Daut Yulty (1893-1938), Shaykhzada Babich (1895-1919) และอีกหลายคนเข้าสู่วรรณคดีในช่วงก่อนเดือนตุลาคม

ในช่วงหลายปีแห่งอำนาจของสหภาพโซเวียต วรรณคดีบัชคีร์ได้เติบโตขึ้นเป็นกวีนิพนธ์ที่สมจริง นวนิยายหลากหลายแง่มุม และการแสดงละครประเภทต่างๆ แน่นอนว่าประเด็นนี้ไม่ได้เป็นเพียงการเสริมคุณค่าของวรรณคดีบัชคีร์สมัยใหม่ด้วยกวีนิพนธ์ ร้อยแก้วและละครทุกประเภทและทุกรูปแบบที่พัฒนาขึ้นในโลก พัฒนาการทางศิลปะ. มันมีความสมบูรณ์ยิ่งขึ้นในเนื้อหาเชิงอุดมการณ์และในแนวทางเฉพาะเหล่านั้นในการแก้ปัญหาทางศิลปะซึ่งเป็นที่สนใจของชนชาติอื่นเช่นกัน ตามที่ G.V. Khusainov