ทุกสิ่งที่เป็นตะวันออกกำลังเป็นที่นิยมในขณะนี้ ไม่ว่าจะเป็นสิ่งของ อาหาร และแน่นอนว่าปรัชญา มีการเขียนหนังสือและบทความยอดนิยมมากมายเกี่ยวกับเรื่องนี้ และเช่นเดียวกับทุกสิ่งที่ไม่รู้จักและเข้าใจไม่ได้บางส่วนความลึกลับแบบตะวันออกก็มีเสน่ห์อย่างยิ่ง เราอยากจะเชื่อว่าปรัชญาตะวันออกสามารถเปลี่ยนแปลงเราและชีวิตของเรา และนำความสามัคคีมาสู่มันได้ อย่างไรก็ตาม ทำไมไม่ลองล่ะ?

ในปรัชญาตะวันออก ชีวิตถูกนำเสนอในรูปแบบของความสามัคคีของทั้งสอง หลักการตรงกันข้ามพลังจักรวาลสองพลังที่แปรสภาพเป็นกันและกันอย่างต่อเนื่อง พลังที่ขัดแย้งกันทั้งสองนี้ - "หยาง" และ "หยิน" - แสดงออกในทุกสิ่ง: ในธรรมชาติ สิ่งแวดล้อม ภายใน และแม้แต่ในตัวละครของมนุษย์

หยินคือความมืด ความเงียบ ความนิ่ง ของผู้หญิง, เย็น, ชื้น, ความโดดเดี่ยว, ความสงบ, ความอวดรู้ และหยางคือแสงสว่าง ความอบอุ่น การเคลื่อนไหว ความเป็นชาย ความกระหายในกิจกรรม การเข้าสังคม ตามหลักการแล้ว ทุกสิ่งควรรักษาสมดุลของพลังงานทั้งสองนี้ แต่บ่อยครั้งที่เกิดการ “เอียง” ไปในทิศทางใดทิศทางหนึ่ง ซึ่งนำไปสู่ความไม่ลงรอยกัน

คุณมีคุณสมบัติหยินมากขึ้นถ้า:

- คุณไม่ได้ทำงานหรือทำงาน แต่ไม่กระตือรือร้นเกินไป และในเวลาว่างจากงานคุณนั่งอยู่บ้านบ่อยมาก

- คุณหมกมุ่นอยู่กับอีกครึ่งหนึ่งมากเกินไป

- คุณรำคาญความกังวลของผู้อื่น

- หากคุณมีความรักหรือการเลิกราที่ไม่ประสบความสำเร็จ คุณจะรับมันยากมาก

- คุณฝันบ่อยกว่าที่คุณทำ

จะเพิ่มหยางให้กับชีวิตของคุณได้อย่างไร?

- เคลื่อนไหวให้มากขึ้น เต้นไปกับเพลงโปรดของคุณ ไม่เพียงแต่ในงานปาร์ตี้ แต่ยังรวมถึงที่บ้านด้วย

— เรียนรู้ที่จะพูดว่า “ไม่” เมื่อพวกเขาพยายามบังคับบางอย่างกับคุณ

สุดท้ายทำสิ่งที่คุณผัดวันประกันพรุ่งมานานหรือกลัวที่จะทำ

คุณมีคุณสมบัติหยางมากกว่านี้ถ้า:

- คุณเป็นผู้นำโดยธรรมชาติ

- คุณมีเป้าหมายระยะยาว

- ผู้ชายส่วนใหญ่ดูอ่อนแอสำหรับคุณ

- คุณไม่มีเวลาว่างเลย คุณต้องรีบไปไหนมาไหนตลอดเวลา

- คนรอบข้างมองว่าคุณเป็นคนแกร่งเกินไป

จะเพิ่มหยินในชีวิตของคุณได้อย่างไร?

- อย่าปฏิเสธความสุขเล็กๆ น้อยๆ (และใหญ่) ของตัวเอง - ปล่อยให้ตัวเองขี้เกียจในบางครั้ง นอนบนโซฟาพร้อมหนังสืออย่างน้อยครึ่งวัน หรือออกไปเดินเล่น

- กินสลัดผัก ปลา คอทเทจชีส ซีเรียลต่างๆ ให้มากขึ้น - เติมเต็มพลังหยินที่ขาดไปได้ดี

แหล่งที่มา:
ความสามัคคีในชีวิตของคุณ: หยินและหยาง
ทุกสิ่งที่เป็นตะวันออกกำลังเป็นที่นิยมในขณะนี้ ไม่ว่าจะเป็นสิ่งของ อาหาร และแน่นอนว่าปรัชญา มีการเขียนหนังสือและบทความยอดนิยมมากมายเกี่ยวกับเรื่องนี้ และเช่นเดียวกับทุกสิ่งที่ไม่รู้จักและเข้าใจไม่ได้บางส่วนความลึกลับแบบตะวันออกก็มีเสน่ห์อย่างยิ่ง เราอยากจะเชื่อว่าปรัชญาตะวันออกสามารถเปลี่ยนแปลงเราและชีวิตของเรา และนำความสามัคคีมาสู่มันได้
http://www.wild-mistress.ru/wm/wm.nsf/publicall/2008-08-11-807288.html

กระเป๋าแล็ปท็อปสำหรับผู้หญิง - ปรัชญาแห่งการเลือก

อิทธิพลของกิจกรรมของผู้หญิงที่มีต่อการเลือกกระเป๋าแล็ปท็อป ข้อสังเกตที่น่าสนใจและคำแนะนำการปฏิบัติ

ในโลกสมัยใหม่ของอินเทอร์เน็ตและอุปกรณ์อิเล็กทรอนิกส์ บ่อยครั้งที่คุณจะได้พบกับผู้หญิงที่มีแล็ปท็อปหรือเน็ตบุ๊ก บริษัทผู้ผลิตกำลังเปิดตัวแบบจำลองพิเศษสำหรับผู้หญิงในสีสันอันหรูหรา ประดับด้วยคริสตัล Swarovski ซึ่งดูน่าประทับใจเมื่ออยู่ในมือของผู้หญิงที่สง่างาม ผู้ผลิตอุปกรณ์เสริมสำหรับผู้หญิงไม่ได้ล้าหลังผู้ผลิตแล็ปท็อป โดยเริ่มดำเนินการผลิตกระเป๋าแล็ปท็อปสำหรับผู้หญิงอย่างรวดเร็ว เพิ่มความยุ่งยากเป็นพิเศษให้กับครึ่งหนึ่งของมนุษยชาติ เพราะการเลือกกระเป๋าแล็ปท็อปไม่ใช่เรื่องง่าย ที่นี่มีความจำเป็นที่จะต้องผสมผสานสไตล์เสื้อผ้า, กิจกรรม, อารมณ์และความปรารถนาภายในเข้าด้วยกัน โดยปกติแล้วเมื่อเลือกสีของกระเป๋าแล็ปท็อป ผู้หญิงมักจะเลือกแบบสีดำหรือแบบสีสันสดใส ที่นี่กิจกรรมของผู้หญิงมีบทบาทสำคัญซึ่งมักจะบังคับให้เธอเลือกสีและรูปร่างของอุปกรณ์เสริม

โดยปกติแล้ว นักธุรกิจหญิงและสตรีการเมืองมักจะสวมชุดสีดำ สีขาว สีเบจ และสีชมพูหม่นสำหรับนักธุรกิจหญิงส่วนใหญ่ ความสะดวกสบาย ความจุ และการใช้งานจริง รวมถึงดีไซน์คลาสสิกที่ไม่เกะกะ ยังคงเป็นปัจจัยสำคัญในการเลือกกระเป๋าแล็ปท็อป สิ่งที่น่าสนใจคือควรรวมคุณสมบัติทั้งหมดนี้ไว้ในรุ่นเดียว สำหรับวัสดุของกระเป๋าแล็ปท็อปนั้น ผู้นำแบบดั้งเดิมยังคงใช้หนังธรรมชาติและหนังของสัตว์หายาก แม้ว่าแนวโน้มล่าสุดในการปกป้องสิ่งแวดล้อมนำไปสู่ความจริงที่ว่าผู้หญิงจำนวนมากในธุรกิจและการเมืองกำลังเลือกกระเป๋าที่ทำจากสิ่งทอหรือหนังเทียมที่มีเทคโนโลยีสูง แต่สิ่งที่ยังคงไม่เปลี่ยนแปลงก็คือเป็นของแบรนด์ที่มีชื่อเสียงและมีชื่อเสียงตลอดจนราคาที่น่านับถือ สิ่งสำคัญที่สุดในการเลือกรุ่นคือสถานะและศักดิ์ศรีของกระเป๋า

ผู้หญิงจากโลกแห่งอุตสาหกรรมแฟชั่น (นักออกแบบ นักแสดง นักร้อง ช่างแต่งหน้า สไตลิสต์ ฯลฯ) มักเลือกกระเป๋าที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัวด้วยสีสันสดใส รวมถึงดีไซน์ที่ไม่ธรรมดา พอดูได้ในพื้นที่นี้มีค่ามากที่สุด: ที่ไม่ได้มาตรฐานความเป็นปัจเจกและความผิดปกติของโมเดลความสะดวกสบายและการใช้งานจริงจะจางหายไปในพื้นหลัง แบบจำลองสามารถทำจากวัสดุธรรมชาติหรือวัสดุเทียมก็ได้ ราคาของกระเป๋าแล็ปท็อปดังกล่าวมักจะสูงอย่างไม่น่าเชื่อ ใน เมื่อเร็วๆ นี้ผู้หญิงที่น่าตกตะลึงเลือกนางแบบที่ประดับด้วยคริสตัลสวารอฟสกี้อย่างหนา “คนทำงาน” แห่งวงการแฟชั่นให้ความสำคัญกับแบรนด์ที่มีความทันสมัยเป็นอย่างมาก ช่วงเวลานี้การซื้อดังกล่าวมักไม่ได้ถูกกำหนดโดยทางเลือกของตัวเอง แต่โดยกระแสของนิตยสาร "มัน" สิ่งที่สำคัญที่สุดในการเลือกรุ่นคือความคิดสร้างสรรค์และความทันสมัยของกระเป๋า

เมื่อเลือกกระเป๋าแล็ปท็อป เด็กผู้หญิงส่วนใหญ่ เช่น นักเรียนหรือคนทำงานระดับกลาง มักจะชอบโมเดลที่ทำจากสิ่งทอที่ใช้งานได้จริงและสะดวกสบาย สีสดใสและสีที่น่าสนใจ ปัจจัยหลักยังคงความเบาของรุ่นและความนุ่มนวลของที่จับหมายความว่าคุณต้องถือกระเป๋าไว้ในมือเป็นเวลานาน น้ำหนักที่เพิ่มขึ้นทำให้รู้สึกไม่สบาย แต่บางครั้งคนรุ่นใหม่ก็ดูถูกไอดอลของตัวเองเมื่อเลือก สำหรับเด็กสาวส่วนใหญ่ ราคายังคงเป็นประเด็นหลัก ซึ่งต้องยอมรับได้ และตามกฎแล้วเด็กสาวไม่ได้ให้ความสำคัญกับผู้ผลิตในประเทศคุณภาพสูง แต่ให้ความสำคัญกับแบรนด์ดังที่มีชื่อเสียงของจีนราคาถูก โดยไม่ได้สังเกตว่าของปลอมไม่ว่าจะเป็นอะไรและราคาเท่าไหร่ก็ตามก็เป็นของปลอมมาโดยตลอดและจะเป็นของปลอม สิ่งที่สำคัญที่สุดในการเลือกรุ่นคือการใช้งานจริงและความสะดวกสบายของกระเป๋า

ปรัชญาและจิตวิทยาสตรีสำหรับผู้หญิง

หากเรามีโอกาสมองเข้าไปในส่วนลึกสุดของจิตวิญญาณของบุคคล เราคงเห็นว่าความต้องการในตัวทุกคนนั้นแข็งแกร่งเพียงใด ไม่เพียงแต่ได้รับความรักเท่านั้น แต่ยังต้องสัมผัสกับความรักและมอบความรักนี้ให้กับใครสักคนด้วย เราจะเห็นว่าความรักซ่อนอยู่ในตัวเราแต่ละคนมากเพียงใด และความรักนี้ในหลาย ๆ กรณียังไม่มีการอ้างสิทธิ์มากน้อยเพียงใด อาจเป็นเรื่องที่น่ารังเกียจเพียงใดเมื่อดูเหมือนว่าความรักของเราซึ่งเป็นสิ่งมีค่าที่สุดที่เรามีนั้นไม่จำเป็นเลย ทำไมสิ่งนี้ถึงเกิดขึ้น? เรามาสำรวจความลึกของความสัมพันธ์ของมนุษย์กันสั้นๆ แล้วลองค้นหาสาเหตุกัน

มาดูส่วนแรกแบบผิวเผินของจิตวิทยาความสัมพันธ์กัน นักจิตวิทยาในการวิจัยได้ระบุปัจจัยหลายประการที่มีอิทธิพลต่อการเกิดขึ้นของความเห็นอกเห็นใจ การดึงดูดใจซึ่งกันและกัน ความสัมพันธ์ คุณภาพ และอุปนิสัยของพวกเขา ปัจจัยที่สำคัญที่สุดในความน่าดึงดูดใจของบุคคลคือความคล้ายคลึงของเขากับเรา: คนที่มีบุคลิก ความสนใจ ความโน้มเอียง ความเชื่อ และ คุณค่าชีวิตคล้ายกัน.

แต่แล้วความเชื่อที่นิยมซึ่งสิ่งที่ตรงกันข้ามดึงดูดล่ะ? ตัวอย่างเช่น นักจิตวิทยาสังคมชื่อดัง เอลเลียต อารอนสัน เชื่อว่าผู้คนผูกพันกันไม่เพียงเพราะความคล้ายคลึงกันเท่านั้น แต่ยังเป็นเพราะพวกเขาสามารถเสริมซึ่งกันและกันได้อีกด้วย อย่างไรก็ตาม ไม่ใช่นักวิจัยทุกคนที่เห็นด้วยกับเขา การทดลองจำนวนมากที่ดำเนินการโดยนักวิจัยจากประเทศต่างๆ ได้เปิดเผยรูปแบบที่สอดคล้องกัน: เป็นไปได้มากที่สุดที่ความเห็นอกเห็นใจจะพัฒนาเป็นความรักใคร่ระหว่างคนที่มีจิตวิญญาณคล้ายคลึงกัน กล่าวอีกนัยหนึ่ง สำหรับการเกิดขึ้นของความผูกพัน ความคิดที่คล้ายกันเกี่ยวกับความหมายของชีวิตมีความสำคัญมากกว่า ตัวอย่างเช่น ความบังเอิญของอารมณ์หรือความเร็วของปฏิกิริยาที่เท่ากัน

ตามที่นักวิจัยชาวอเมริกัน David Bass และ Sandra Barnes กล่าวไว้เมื่อสร้างความสัมพันธ์ที่ยืนยาวและแข็งแกร่งผู้คน มูลค่าสูงสุดให้ความสามารถในการเป็นเพื่อนและเพื่อนที่ดี การเอาใจใส่และความเคารพต่อคู่ครอง ความซื่อสัตย์ การอุทิศตน ความน่าเชื่อถือ ความฉลาดและความรอบคอบ ความมีน้ำใจ ความสามารถในการเข้าใจผู้อื่น และศิลปะของการเป็นนักสนทนาที่น่าสนใจ

เรามักจะรู้สึกเห็นอกเห็นใจเป็นพิเศษต่อคนที่เปิดใจให้กับเรา ผู้แบ่งปัน สิ่งที่ซ่อนอยู่ลึกๆ กับเรา แม้ว่าจะเป็นความอ่อนแอหรือข้อบกพร่องก็ตาม หรือ คนที่เราเปิดเผยส่วนหนึ่งของโลกภายใน จิตวิญญาณ หัวใจ ของเราให้รับรู้ ที่เราไม่ได้เปิดให้ทุกคน

นักจิตวิทยายังได้ระบุปัจจัยที่ทำให้ความสัมพันธ์ต้องทนทุกข์ทรมานในช่วงเริ่มต้นของการเกิดขึ้น ความประทับใจและความคิดเห็นที่เราสร้างขึ้นเกี่ยวกับบุคคลหนึ่ง ความเห็นอกเห็นใจหรือความเกลียดชังที่เรามีต่อเขานั้นได้รับอิทธิพลจากแบบแผนของเราเอง แบบเหมารวมคือป้ายกำกับประเภทหนึ่งที่เรายึดถือ เราถือว่าบุคคลเป็นหนึ่งในหมวดหมู่ที่เรามักจะใช้โดยไม่ได้ตั้งใจ: "คนสนุก", "นักต้มตุ๋น", "แครมเมอร์", "bluestocking" ฯลฯ จากนั้นเราก็มีปัญหาในการเปลี่ยนแนวคิดที่มีอยู่

หมวดหมู่ที่เราแบ่งผู้คนมักจะขึ้นอยู่กับสภาพและอารมณ์ของเรา โดยเฉพาะอย่างยิ่งกับลักษณะนิสัยและไลฟ์สไตล์ของเรา เช่นเดียวกับแบบเหมารวมของสภาพแวดล้อมของเรา นักสู้ที่กระตือรือร้นในการต่อต้านการสูบบุหรี่แบ่งจิตใจทุกคนออกเป็นกลุ่มผู้สูบบุหรี่และผู้ไม่สูบบุหรี่ ผู้รอบรู้ในผู้ที่มีเรื่องจะพูดคุยด้วย และผู้ที่ไม่มีอะไรจะพูดคุยด้วย แฟชั่นนิสต้าในผู้ที่แต่งตัวดีและคนอื่นๆ

ข้อผิดพลาดที่พบบ่อยมากเมื่อรับรู้ถึงบุคคลอื่นคือ “เอฟเฟกต์รัศมี” เราประทับใจกับความประทับใจทั่วไปที่เป็นตัวกำหนดการประเมินทั้งหมดของเรา ถ้าเราคิดว่าคนๆ หนึ่งเป็นคนดีโดยทั่วๆ ไป เขาก็จะเก่งในทุกสิ่งหรือเกือบทุกอย่าง และถ้าเขาแย่ เขาก็เส็งเคร็งโดยไม่มีข้อกังขา เราแปลกใจเมื่อปรากฎว่าคนที่เราชอบสามารถเป็นมิตรกับเพื่อนๆ และเผด็จการกับภรรยาและลูกๆ ของเขาได้

ปัจจัยโปรเฟสเซอร์ที่สำคัญที่กำหนดการประเมินบุคคลจากความคุ้นเคยอย่างผิวเผินคือการปรากฏตัว นักศึกษาจากมหาวิทยาลัยแห่งหนึ่งตอบคำถามว่าคุณสมบัติของบุคคลที่สำคัญที่สุดสำหรับพวกเขาเมื่อพวกเขาต้องการรู้จักเขาคืออะไร ปรากฎว่าคุณสมบัติทั้งหมดมีเพียงความน่าดึงดูดใจภายนอกเท่านั้นที่สำคัญ แต่ผู้เข้าร่วมการทดลองทั้งหมดเป็นนักศึกษาของมหาวิทยาลัยอันทรงเกียรติ ปัญญาชน!

อย่างไรก็ตามซิเซโรเชื่อว่าคุณธรรมสูงสุดและหน้าที่หลักของนักปราชญ์นั้นไม่ควรหลงใหลในรูปลักษณ์ภายนอก อีสปกล่าวว่าความละเอียดอ่อนของจิตใจดีกว่าความงามของร่างกาย และสุภาษิตพื้นบ้านของรัสเซียกล่าวว่า: "อย่าดื่มน้ำจากหน้าของคุณ" และแน่นอนว่าเราแต่ละคนเข้าใจดีอย่างสมบูรณ์: คุณสมบัติทางจิตวิญญาณของบุคคลความสามารถในการเอาใจใส่และความรักของเขาไม่เกี่ยวข้องกับขนาดของเอวหรือรูปร่างจมูกของเขาเลย แต่น่าเสียดายที่ในขณะที่ความสัมพันธ์เริ่มต้นขึ้น (และหลังจากนั้นอีกนาน) หลายคนลืมเรื่องนี้ไป ทั้งหมดนี้เริ่มที่จะตระหนักได้ด้วยความสัมพันธ์ที่ยาวนานและลึกซึ้งยิ่งขึ้นเท่านั้น

เป็นเรื่องน่าเสียดายที่เนื่องจากการแย่งชิงความน่าดึงดูดใจจากภายนอก - หากมันกลายเป็นเกณฑ์หลักในการสร้างความสัมพันธ์ - เราจะพลาดความใกล้ชิดอย่างแท้จริงและ ที่รักซึ่งอาจอยู่ใกล้กันมาก

และถ้าผู้คนรู้จักกันดีและเป็นเวลานาน หากพวกเขาประสบความดึงดูดใจซึ่งกันและกันในระดับจิตวิญญาณ หลักการอันยิ่งใหญ่ก็เริ่มทำงาน: ใครก็ตามที่อยู่ใกล้ก็สวย ไม่มีความงามใดที่จะยอมให้ใคร ๆ ซ่อนวิญญาณที่ชั่วร้ายหรือน่าสมเพชได้ไม่รู้จบ และไม่มีใบหน้าใดที่ไม่สวยงามเป็นพิเศษสำหรับการจ้องมองด้วยความรัก ความยิ่งใหญ่และพลังแห่งความงามจากภายในที่ส่องประกายบนใบหน้าไม่อาจบรรยายเป็นคำพูดได้!

ที่นี่เราควรมองหาสาเหตุของสถานการณ์ที่เกิดขึ้นหลายครั้งในวรรณคดีและภาพยนตร์ เมื่อชายคนหนึ่งซึ่งครั้งหนึ่งเคยหลงรักผู้หญิงแวมไพร์ที่ไม่อาจต้านทานได้อย่างบ้าคลั่ง ทิ้งเธอไว้เพียง "หนูสีเทา" ที่ดูธรรมดา ที่เข้าใจจิตใจของเขา หรือเมื่อหญิงสาวชอบเนื้อคู่มากกว่าชายหนุ่มรูปงามผู้เอาแต่ใจ เธอคือบุคคลที่ไม่มีรูปร่างหน้าตาสดใส

นักจิตอายุรเวทชาวอเมริกัน Eric Berne ผู้สร้างการวิเคราะห์ธุรกรรม กลายเป็นผู้เขียนทฤษฎีดั้งเดิมของความสัมพันธ์ของมนุษย์ ซึ่งมีรายละเอียดอยู่ในหนังสือ "Game People Play" เขาวิเคราะห์พฤติกรรมของคนในอย่างรอบคอบและละเอียดอ่อน สถานการณ์ที่แตกต่างกันและสิ่งนี้นำเขาไปสู่ข้อความ: มากที่สุด ปัญหาใหญ่เกิดขึ้นเมื่อความจริงใจหายไปในการสื่อสารและความสัมพันธ์ เมื่อผู้คนหยุดเป็นตัวของตัวเองและเริ่มเล่น แทนที่จะประพฤติตนอย่างเป็นธรรมชาติและเป็นผู้ใหญ่

เบิร์นพูดถึงสถานะบุคลิกภาพสามประการที่แสดงออกในตัวเราแต่ละคนแตกต่างกัน: “เด็ก” “ผู้ปกครอง” “ผู้ใหญ่”

“เด็ก” อาศัยอยู่ในบุคคลตลอดชีวิตของเขา มันเป็นส่วนที่จริงใจที่สุดของตัวเราเอง โดยแสดงออกเมื่อเราคิด ตอบสนอง และรู้สึกเหมือนในวัยเด็ก ทุกคนเคยเป็นเด็กน้อยและเก็บประสบการณ์และทัศนคติในเวลานั้นไว้ในจิตวิญญาณ “เด็ก” มีลักษณะเป็นสัญชาตญาณ ความเข้าใจ อารมณ์ ความเป็นธรรมชาติ ความสุขและเสน่ห์ ความกระหายความรู้ ปาฏิหาริย์และเวทมนตร์ ความคิดสร้างสรรค์ แนวทางที่ไม่ธรรมดา อย่างไรก็ตาม ในการแสดงออกเชิงลบ "เด็ก" อาจเป็นคนตามอำเภอใจ ตีโพยตีพาย ขี้เล่น เอาแต่ใจ หรือขึ้นอยู่กับ "พ่อแม่" และการดูแลของคนอื่นอย่างมาก

“พ่อแม่” ในตัวเราให้เหตุผลเหมือนที่พ่อและแม่ของเขาหรือผู้ใหญ่คนอื่น ๆ เคยทำ - นี่เป็นความเชื่อ บรรทัดฐาน และอคติที่ซับซ้อนทั้งหมดที่เกิดขึ้นในวัยเด็ก ก่อให้เกิดข้อห้ามบางอย่างในตัวเรา และบังคับให้เรากระทำและคิดตาม โครงการ “เป็นเช่นนั้น” ในบางครั้ง “พ่อแม่” เช่นนี้จะรู้สึกอยู่ในตัวเราแต่ละคน

บุคลิกภาพของ “ผู้ใหญ่” ถือเป็นความสามารถในการค้นหาวิธีแก้ปัญหาในสถานการณ์ที่มีปัญหาและยากลำบาก เพื่อแสดงให้เห็นถึงแนวทางที่เป็นผู้ใหญ่และสร้างสรรค์ เราแต่ละคนมีส่วนของ “ผู้ใหญ่” (แม้แต่ในเด็ก) - และนั่นหมายความว่าเราทุกคนสามารถเป็นอิสระ ฉลาด และมีเป้าหมายได้

นี่คือวิธีที่มันพัฒนาและรวบรวม วิธีการใหม่ความสัมพันธ์ - เบิร์นเรียกมันว่า "เกม" อันเป็นผลมาจากเกมความจริงใจหายไปผู้เล่นดูเหมือนจะสวมหน้ากากที่พวกเขาคุ้นเคยซ่อนอยู่ข้างหลังพวกเขาปกป้องตนเองจากการแสดงความรู้สึกที่แท้จริง “ดูสิว่าฉันทำอะไรเพราะคุณ!” “ที่รัก ฉันรักคุณ คุณจะซื้อเสื้อคลุมขนสัตว์ให้ฉันไหม” “ฉันแค่พยายามช่วยคุณ” “แค่ทับศพของฉันเท่านั้น” “ไม่ว่าฉันหรือ เขา / เธอ / มัน " เราใช้เกมดังกล่าวในการสื่อสารบ่อยแค่ไหน (รายการของพวกเขาสามารถดำเนินต่อไปได้) และด้วยเหตุนี้เราจึงแยกตัวออกจากกันและเราเองไม่ได้สังเกตเห็นว่าความอบอุ่นความจริงใจและความเป็นธรรมชาติออกจากความสัมพันธ์อย่างไรและสิ่งที่เหลืออยู่ก็คือความใจดี ของการแบล็กเมล์และการยักยอกซึ่งกันและกัน

แต่ปัจจัยที่สำคัญที่สุดอย่างหนึ่งในความสัมพันธ์ก็คือ “เขา” และ “เธอ” ชายและหญิง นักจิตวิทยาและนักปรัชญาหลายคนแย้งว่าในความเป็นจริงแล้วปัญหาในความสัมพันธ์เกิดขึ้นเมื่อเขาและเธอเปลี่ยนบทบาท - และนี่คือหนึ่งในปัญหาของสังคมยุคใหม่ที่กำลังทวีความรุนแรงมากขึ้น “เธอ” กลายเป็น “ความเป็นชาย” ในบ้าน ในความผูกพัน ในความสัมพันธ์ และเขาก็กลายเป็น “ความเป็นผู้หญิง” ที่ไม่มั่นคง เอาอกเอาใจ และอ่อนแอเกินไป ตามกฎแล้วปัญหาดังกล่าวเกิดขึ้นเมื่อพันธมิตรรายหนึ่งหยุดแสดงคุณสมบัติพื้นฐานของตนแล้วอีกฝ่ายก็เข้ามาแทนที่

แต่ถึงกระนั้น แม้จะมีการทดแทนแนวคิด แต่ในจิตสำนึกของเราตั้งแต่สมัยโบราณ ก็ยังมีต้นแบบของผู้ชายที่แท้จริงและผู้หญิงที่แท้จริง และเรากำลังมองหาและอยากเห็นข้างๆ เรา ไม่ใช่ “ผู้หญิงคนที่สอง” (ในกรณีของผู้หญิง) หรือ “ชายคนที่สอง” (ในกรณีของผู้ชาย) แต่เป็นผู้ชายที่ตามหามาแต่โบราณกาล เพื่อภาพลักษณ์ของ “คุณหญิง” ที่สวยงามของเขา ผู้หญิงที่แท้จริงและผู้หญิงคนนั้น - "อัศวิน" ของเธอซึ่งเป็นผู้ชายที่แท้จริง

นักจิตวิทยาชาวสวิส K.-G. จุงพูดถึงการดำรงอยู่ในจิตใต้สำนึกของทุกคนในส่วนเพิ่มเติมที่มีลักษณะตรงกันข้าม ในจิตไร้สำนึกของผู้ชายทุกคนมี "ธรรมชาติของผู้หญิง" - "อานิมา" และในผู้หญิงทุกคนมี "ธรรมชาติของผู้ชาย" โดยไม่รู้ตัว - "ความเกลียดชัง" คุณสมบัติเหล่านี้วางลงในวัยเด็ก (Anima ถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของภาพลักษณ์ของแม่ Animus - บนพื้นฐานของภาพลักษณ์ของพ่อ) และมักจะมีอิทธิพลต่อการเลือกคู่ชีวิตในเวลาต่อมา

Anima และ Animus มีด้านบวกและด้านลบ Positive Anima หรือ Animus คือส่วนหนึ่งของจิตไร้สำนึกในตัวเราที่ต้องตระหนักและพัฒนาเพื่อที่จะกลายเป็นคนที่มีความสามัคคี Negative Animus หรือ Anima เป็นสิ่งที่อยู่ในตัวเราที่ต้องได้รับการยอมรับและเอาชนะ นี่คือสิ่งที่ทำให้ผู้ชายเหมือนผู้หญิงมากขึ้น และผู้หญิงก็เหมือนผู้ชายมากขึ้น และบางครั้งอาจทำให้เกิดแนวโน้มรักร่วมเพศได้

Anima เชิงลบได้รับความเข้มแข็งจากความประทับใจในวัยเด็กหากเด็กผู้ชาย (และผู้ชาย) อยู่ภายใต้นิ้วหัวแม่มือของแม่หรือขึ้นอยู่กับเธอมากเกินไป ความประทับใจในวัยเด็กดังกล่าวสะท้อนให้เห็นในลักษณะของผู้ชายที่เป็นผู้ใหญ่ ทำให้เขาอ่อนแอและเอาอกเอาใจ (“เจ้าหญิงกับถั่ว”) ขึ้นอยู่กับความรักใคร่ งอนๆ ไม่มั่นคง และต้องการความช่วยเหลือและอำนาจจากแม่หรือ “อีกครึ่งหนึ่ง” ” พยายามปกปิดความอ่อนแอและความไม่มั่นคงของตนเอง ผู้ชายถูกบังคับให้ประชด พูดจาหยาบคาย หยาบคาย หรือเดินจากไป ชีวิตจริงและปัญหาในงานอดิเรกหลอกทางปัญญาและจินตนาการที่เร้าอารมณ์ซึ่งทุกสิ่งเป็นไปได้ในความคิด แต่ไม่มีอะไรจำเป็นในความเป็นจริง

ตรงกันข้ามกับสิ่งที่เป็นลบ Anima เชิงบวกคือการเป็นตัวแทนของคุณสมบัติ "ผู้หญิง" ที่สูงส่งและสวยงามทั้งหมดในโลกภายในของผู้ชายทำให้เขาสามารถพัฒนาภูมิปัญญาของชีวิตที่ลึกซึ้งได้ สิ่งเหล่านี้ได้แก่ สัญชาตญาณ ความเข้าใจ ความอ่อนไหวต่อสิ่งที่ไร้เหตุผล ความสามารถในการรัก ความเห็นอกเห็นใจ ความเอาใจใส่ ความปรองดอง และความรู้สึกแห่งความงดงาม

แต่ความเกลียดชังเชิงบวกสามารถเปลี่ยนเป็นพันธมิตรภายในอันล้ำค่าที่จะมอบผู้หญิงที่มีคุณสมบัติความเป็นอัศวินและเป็นผู้ชายอย่างแท้จริง - ความคิดริเริ่ม ความกล้าหาญ ความหลงใหล และความกระหายในการค้นพบ จิตใจที่ชัดเจน เป็นกลาง และภูมิปัญญาทางจิตวิญญาณ

เมื่อสรุปการทบทวนของเราเกี่ยวกับจิตวิทยาความสัมพันธ์ ฉันต้องการเน้นไปที่สิ่งหนึ่ง: ปัญหาสำคัญ: สิ่งใดขัดขวางการสำแดง รักแท้? เรามาจำคำแนะนำบางประการที่นักจิตวิทยา นักปรัชญา และนักปราชญ์ให้ไว้

ทั้งหมดนี้สามารถเกิดผลได้หากคุณเข้าใจความจริงที่ยิ่งใหญ่ข้อหนึ่ง นั่นคือ ความรักต้องใช้สองประการ ต้องใช้ความพยายามร่วมกันของทั้งสองฝ่าย

ความรักไม่ได้ให้อะไรนอกจากตัวมันเอง และไม่เอาอะไรไปนอกจากตัวมันเอง ความรักจึงไม่ได้ครอบครองสิ่งใดแต่ก็ไม่สามารถครอบครองได้เช่นกันเพราะรักเท่านั้นก็เพียงพอแล้ว . ให้มีพื้นที่ว่างในการอยู่ร่วมกันของคุณ และปล่อยให้ลมแห่งสวรรค์เต้นระหว่างคุณ ท้ายที่สุดแล้ว สายพิตแต่ละสายจะแยกจากกัน แม้ว่าจะฟังพร้อมกันเป็นทำนองเดียวก็ตาม . เพราะเสาในวิหารตั้งแยกจากกัน และต้นโอ๊กกับต้นไซเปรสก็ไม่เติบโตใต้ร่มเงาของกันและกัน

แหล่งที่มา:
ปรัชญาและจิตวิทยาสตรีสำหรับผู้หญิง
เขาและเธอ. จิตวิทยาความสัมพันธ์ นักจิตวิทยาในการวิจัยได้ระบุปัจจัยหลายประการที่มีอิทธิพลต่อการเกิดขึ้นของความเห็นอกเห็นใจ การดึงดูดใจซึ่งกันและกัน ความสัมพันธ์ คุณภาพ และอุปนิสัยของพวกเขา นักจิตวิทยาและนักปรัชญาหลายคนแย้งว่าปัญหาในความสัมพันธ์แท้จริงแล้วเกิดขึ้นเมื่อเขาและเธอเปลี่ยนบทบาท
http://www.manwb.ru/articles/psychology/intercom/HiAndShi_ES/

ผู้หญิงมีอยู่จริงเหรอ? ": การรื้อโครงสร้างอัตวิสัยและความเป็นตัวตนของสตรีในปรัชญาหลังสมัยใหม่

“ผู้หญิงมีอยู่จริงหรือเปล่า?”: การรื้อโครงสร้างอัตวิสัยและรูปร่างของผู้หญิงในปรัชญาหลังสมัยใหม่

“ผู้หญิงมีอยู่จริงหรือเปล่า?”: โครงสร้างของอัตวิสัยและความเป็นผู้หญิงในปรัชญาหลังสมัยใหม่

ลักษณะปัญหาของสถานะภววิทยาของผู้หญิงในบริบทของ ทฤษฎีสมัยใหม่ลัทธิหลังสตรีนิยม ด้วยปริซึมของแนวความคิดเกี่ยวกับอำนาจ วาทกรรม และการอยู่ใต้บังคับบัญชา ซึ่งพัฒนาขึ้นในปรัชญาของมิเชล ฟูโกต์ และจูดิธ บัตเลอร์ การวิเคราะห์เชิงวิพากษ์เกี่ยวกับวัตถุ วัตถุ และกระบวนทัศน์ทางร่างกายของอภิปรัชญาของความเป็นผู้หญิงได้ดำเนินการไปแล้ว สรุปได้ว่าการลดทอนความเป็นผู้หญิงออกไปจะเป็นการเปิดมุมมองใหม่ของการ "เป็นผู้หญิง" ซึ่งจะมีอิสรภาพและการเปิดกว้างมากขึ้น คำสำคัญ: ผู้หญิง; สถานะทางภววิทยา ทางกายภาพ; เรื่อง; พลัง.

ตำแหน่งแรกของตำแหน่งเหล่านี้อยู่ที่ต้นกำเนิดของอารยธรรมยุโรปตะวันตกและถูกกำหนดโดยพื้นฐาน

วัตถุคือสิ่งที่แตกต่างออกไปโดยสัมพันธ์กับตัวแบบ เป็นสิ่งที่ไม่สามารถพูดเพื่อตัวมันเองได้ แต่ถูกกำหนดให้ผู้ถูกพูดถึงวาระแล้ว ดังนั้น ผู้หญิงในประเพณีคลาสสิกจึงถูกนำเสนอผ่านปริซึมของความกลัวและความคาดหวังของผู้ชาย ซึ่งเป็นแนวคิดของผู้ชายเกี่ยวกับธรรมชาติของเธอ

อย่างไรก็ตาม ควบคู่ไปกับแบบจำลองไบนารีของแนวความคิดของผู้หญิงตั้งแต่ศตวรรษที่ 18 ผู้หญิงคนนั้นเริ่มพูดถึงตัวเอง ท้าทาย "ความไร้เหตุผล" ของเธออย่างมีเหตุผลและไม่เห็นแก่ตัว เริ่มต้นด้วยโครงการอันโด่งดังของ Mary Wollstonecraft เราสามารถพูดได้อย่างมั่นใจเกี่ยวกับการกำเนิดของขบวนการทางการเมืองและสิ่งแวดล้อม

ความขัดแย้งในการอธิบายเรื่องที่เป็นเพศหญิง ดังนั้น ในสังคมยุคใหม่ ความเข้าใจสองประการเกี่ยวกับผู้หญิงจึงแพร่กระจายออกไป ซึ่งบางครั้งก็มีรูปแบบผสมปนเปกัน โดยที่ผู้หญิง "มีหน้าที่" จะต้องแสดงทั้งสองบทบาทพร้อมกัน เป็นผู้นำที่ประสบความสำเร็จใน ชีวิตสาธารณะบุคคลอิสระซึ่งการตัดสินใจไม่เพียง แต่ความเป็นอยู่ที่ดีของครอบครัวความสำเร็จของธุรกิจ แต่บางครั้งความเจริญรุ่งเรืองของทั้งรัฐขึ้นอยู่กับว่าผู้หญิงคนนี้ดำรงตำแหน่งรัฐบาลที่จริงจังหรือเป็นผู้นำทางการเมือง ฝ่ายค้าน. ในเวลาเดียวกัน ในครอบครัว เธอมักถูกคาดหวังให้แสดงให้เห็นถึง “ความเป็นผู้หญิง” แบบดั้งเดิมที่สุด ในแง่ของความอ่อนน้อมถ่อมตน การอุทิศตน ความอดทน และความเสียสละ ยิ่งไปกว่านั้น เพื่อที่จะรวมบทบาทที่ขัดแย้งกันทั้งสองนี้เข้าด้วยกันได้สำเร็จ ผู้หญิงยังคงต้องการสิ่งที่สำคัญที่สุดคือการเป็น "ช่างแกะสลัก" ที่รวบรวมชะตากรรมของเธอ ซึ่งเป็นเรื่องที่มีทุน S

แล้ววิชาผู้หญิงนี่มันเรื่องอะไรกัน? การดำรงอยู่ของมันชัดเจนและ “เป็นธรรมชาติ” เพียงใด โดยต้องอาศัยการเป็นตัวแทนในพื้นที่ทางสังคม วัฒนธรรม การเมือง หรือแม้แต่พื้นที่ส่วนตัว ประกาศตัวเองในวาทกรรมสตรีนิยม และกลายเป็นองค์ประกอบที่ครบถ้วนของความเป็นจริงของโลกสมัยใหม่

จูดิธ บัตเลอร์ นักปรัชญาชาวอเมริกันผู้โด่งดัง ถือว่าการมีอยู่ของเรื่องที่เป็นผู้หญิงอย่างน้อยก็เป็นปัญหา เนื่องจากมีเหตุผลร้ายแรงสองประการ:

2. นอกจากนี้ยังเป็นเรื่องยากที่จะพูดถึงการมีอยู่จริงของผู้หญิง/บุคคล เนื่องจากไม่มีบุคคลที่เป็นเพียงผู้หญิงเท่านั้น เชื้อชาติ ชนชั้น ชาติพันธุ์ เพศ ภูมิภาค และอัตลักษณ์ประเภทอื่นๆ แสดงถึงบริบทของความหมายที่มีอิทธิพลอย่างมากต่อการบรรยายถึงหัวข้อที่เป็นเพศหญิง และทำให้บริบทมีความซับซ้อนอย่างมาก “ด้วยเหตุนี้” ดี. บัตเลอร์ตั้งข้อสังเกต “ดูเหมือนว่าจะเป็นไปไม่ได้ที่จะแยก “เพศ” ออกจากชั้นทางการเมืองและวัฒนธรรมที่เกี่ยวพันกัน ซึ่งจะมีการทำซ้ำและรักษาไว้อย่างสม่ำเสมอ”

สตรีนิยมถูกผลิตและจำกัดด้วยโครงสร้างอำนาจเดียวกันซึ่งแสวงหาการปลดปล่อย”

ผู้หญิงในฐานะหัวเรื่องไม่สามารถพิจารณาได้ว่าเป็นสิ่งที่มอบให้อย่างชัดเจน ซึ่งเป็นแก่นแท้ตามธรรมชาติดั้งเดิม ซึ่งก่อนหน้านี้ไม่พบการนำเสนอที่เพียงพอสำหรับตัวมันเอง เนื่องจากมันถูก "บดขยี้" ด้วยวาทกรรมไบนารีแบบคลาสสิก และเฉพาะในสังคมสตรีสมัยใหม่เท่านั้นที่ได้รับ เสรีภาพในการเป็นตัวของตัวเองและแสดงออก ความไม่สอดคล้องกันอย่างมากของตำแหน่งทางภววิทยาของอัตวิสัยสตรีเผยให้เห็นถึงความจำเป็นในการสร้างความสัมพันธ์ระหว่างอัตวิสัยที่เป็นเพศหญิงกับแนวความคิดของอัตวิสัยโดยทั่วไป ดังนั้น การอภิปรายเกี่ยวกับ “การดำรงอยู่ของสตรี” ควรถูกถ่ายโอนไปยังบริบทของการไตร่ตรองในหัวข้อดังกล่าว และในบริบทนี้ มีความสัมพันธ์กับทั้งหัวข้อเหนือธรรมชาติของปรัชญาคลาสสิกและหัวข้อทางประวัติศาสตร์ของปรัชญาหลังสมัยใหม่

วิชาคลาสสิกและไม่ใช่คลาสสิก ดังนั้นคำถามที่ว่าวิชาหญิงคืออะไรนั้นมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับคำถามอื่น - โดยทั่วไปแล้ววิชาคืออะไร ความหมายทางภววิทยาของอัตวิสัยคืออะไร?

กระบวนการทางตรรกะที่เหนือกาลเวลาเพียงหนึ่งเดียว: เรื่องของความรู้ = ความเป็นจริง ไม่มีอะไรนอกจากความเป็นจริงที่ยิ่งใหญ่ของวิชาที่รู้!

การทำให้หัวข้อนี้สมบูรณ์ในปรัชญาของ G.V.F. เฮเกลกลายเป็นผู้นำคนแรกของสิ่งที่เรียกว่าความตายของเขาในศตวรรษที่ 20 " เรื่องราวที่ยอดเยี่ยม" เกี่ยวกับความเป็นจริงสัมบูรณ์ของ "เหตุผลอันบริสุทธิ์" ระบุและกำหนด "ความตาย" ของเรื่องไว้ล่วงหน้าซึ่งประกาศโดยนักปรัชญาชื่อดังทั้งกาแล็กซีบนคลื่นแห่ง "ความไม่ไว้วางใจ" ของ "เรื่องราวอันยิ่งใหญ่" ด้วยความเร่งด่วนเป็นพิเศษ ปัญหาของ "การตายของวัตถุ" (ซึ่งอย่างไรก็ตามไม่มีทางเป็นไปได้ที่ความเป็นไปได้ที่จะทำโดยไม่มีวัตถุเลย) ถูกวางและเปิดเผยในปรัชญาของผู้มีชื่อเสียง นักปรัชญาชาวฝรั่งเศสมิเชล ฟูโกต์.

ฟูโกต์ดึงความสนใจไปที่ความสัมพันธ์ระหว่างวาทกรรมทางวิทยาศาสตร์และอภิปรัชญาของวิชาความรู้ เฉพาะในความสัมพันธ์นี้เท่านั้นที่วิชาที่ไม่มีอยู่จริงจะให้เหตุผลและทำให้เกิดการดำรงอยู่ของวาทกรรมทางวิทยาศาสตร์ แต่วาทกรรมสร้างวิชานั้นขึ้นมาเป็นเหตุผลของตัวเองผ่านการทำให้เป็นอัตนัยบางประการ เทคนิคต่างๆ แล้วซ่อนบทบาทการสร้างหัวเรื่อง (อัตนัย) โดยการสมมุติฐานความเป็นจริงของหัวเรื่อง ในความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดระหว่างวาทกรรมและหัวข้อนี้ ประเด็นต่อไปนี้มีความสำคัญอย่างยิ่งในการตัดสินใจ:

การอยู่ใต้บังคับบัญชาและความเป็นไปไม่ได้ที่จะทำเช่นนี้ เนื่องจากผู้ถูกทดลองเป็นเพียงผลของการอยู่ใต้บังคับบัญชานี้เท่านั้น - นี่คือชะตากรรมที่แท้จริงของผู้ถูกทดลอง นี่เป็นแนวคิดเร่ร่อนของวัตถุซึ่งไม่สามารถมีกรอบคำจำกัดความที่ชัดเจนได้ซึ่งมีเพียงสิ่งเดียวที่รู้อย่างแน่นอน - การเคลื่อนไหวที่ไม่มีที่สิ้นสุดความคล่องตัวของวัตถุ

สิ่งที่ชัดเจนก็คือการเปลี่ยนแปลงที่ “ผู้หญิง” ประสบมาในช่วงสองพันปีที่ผ่านมา จากวัตถุที่หลุดออกจากโครงร่างของเหตุผลแบบคลาสสิกผ่านการยอมรับว่าเป็นวิชาคลาสสิก พร้อมที่จะปกป้องและตระหนักถึงสิทธิของตนบนพื้นฐานที่เท่าเทียมกับมนุษย์ ไปสู่วัตถุเร่ร่อน ซึ่งโดยผ่านการอธิบายที่ไม่สอดคล้องกันอย่างรุนแรง (ผ่านการต่อต้าน คำจำกัดความและความลังเลที่จะเป็นหัวข้อหญิงที่ตายตัว) เผยให้เห็นความคล่องตัวขั้นสุดและการพึ่งพาวาทกรรมเชิงอำนาจ แต่ใน "รูปแบบ" เหล่านี้ไม่มีใครสามารถค้นพบความหยั่งรากของภววิทยาความเป็นธรรมชาติที่ชัดเจนซึ่งจะช่วยตอบยืนยันกับคำถามที่ตั้งไว้ในชื่อของงานนี้ - มีผู้หญิงอยู่หรือไม่?

ผู้หญิงมีอยู่ในฐานะสิ่งก่อสร้าง - สิ่งนี้เห็นได้ชัดจากการวิเคราะห์ที่ทำข้างต้น แต่เธอมีอยู่จริงในพื้นที่ชีวิตจริงหรือไม่ เธอมีรากฐานมาจากภววิทยาและไม่ได้โต้แย้งหรือไม่? ดูเหมือนว่า ฐานที่มั่นสุดท้ายร่างกายของผู้หญิงยังคงหวังว่าจะได้รับความเชื่อมั่นว่ามีผู้หญิงคนหนึ่งอยู่ ความชัดเจนของการดำรงอยู่ของเขากระตุ้นความปรารถนาที่จะสนุกสนาน ความกลัวลึกลับ และแรงกระตุ้นที่สร้างสรรค์ในมนุษยชาติตลอดทั้งประวัติศาสตร์ของการดำรงอยู่ของมัน เป็นไปได้ว่าความเป็นอิสระสัมพัทธ์ของสภาพร่างกายจากแนวคิดต่างๆ ในเรื่องอัตวิสัยสามารถใช้เป็นพื้นฐานสำหรับ ontology ของความเป็นผู้หญิง

ผู้กล่าวว่า ฉันเป็นร่างกาย เป็นเพียงร่างกายเท่านั้น และไม่มีอะไรมากไปกว่านั้น และจิตวิญญาณก็เป็นเพียงคำพูดของบางสิ่งในร่างกายเท่านั้น”

บางทีการดำรงอยู่ของผู้หญิงก็คือการดำรงอยู่ของร่างกายของผู้หญิงซึ่งเป็นรากฐานที่ไม่สั่นคลอนทางภววิทยาของแบบจำลองส่วนตัวที่เคลื่อนที่ได้ในอดีต?

อย่างไรก็ตาม การให้ความสนใจต่อสภาพร่างกายที่ "เป็นธรรมชาติ" ซึ่งเข้ามาแทนที่ความสนใจต่อสิ่งเหนือธรรมชาติ ได้เปิดมุมมองที่คาดไม่ถึงโดยสิ้นเชิงของการสงสัยในความเป็นธรรมชาติของธรรมชาติ ซึ่งยกตัวอย่าง จูดิธ บัตเลอร์ กำหนดให้เป็น "กลยุทธ์ในการลดทอนความเป็นธรรมชาติ" ภายในกลยุทธ์นี้ ร่างกายถูกเปิดเผยว่าเป็นสิ่งก่อสร้างและนำจากบริบทของชีววิทยามาสู่บริบทของการเมือง

ดังนั้น มิเชล ฟูโกต์ จึงได้แนะนำแนวคิดเรื่อง "กายวิภาคศาสตร์ทางการเมือง" ในงานที่มีชื่อเสียงของเขาเรื่อง "วินัยและการลงโทษ" ซึ่งก็คือ "การศึกษา" องค์กรทางการเมือง " ซึ่งเป็นชุดขององค์ประกอบทางวัตถุและเทคนิคที่ทำหน้าที่เป็นอาวุธ ซึ่งหมายถึง ของการถ่ายทอด ช่องทางการสื่อสาร และจุดสนับสนุนความสัมพันธ์ พลังและความรู้ที่จับและพิชิตร่างกายมนุษย์ ทำให้กลายเป็นวัตถุแห่งความรู้”

“ร่างกายทางการเมือง” เป็นแนวคิดที่ใช้เปิดเผยเงื่อนไขวาทกรรมของสภาพร่างกายให้ชัดเจน ซึ่งไม่เคยได้รับโดยตรงในประสบการณ์ของมนุษย์ นอกเหนือจากการตีความ นอกเหนือจากเครื่องหมายทางวัฒนธรรม ร่างกายมนุษย์เป็นสิ่งก่อสร้างทางวัฒนธรรมที่แทรกซึมไปด้วยความสัมพันธ์ทางอำนาจและการปฏิบัติวาทกรรม "จะจมลงในขอบเขตของการเมืองทันที ความสัมพันธ์เชิงอำนาจมีกำมือเขา”

ในส่วนของร่างกายนั้น เทคโนโลยีเดียวกันนี้มีส่วนเกี่ยวข้องเช่นเดียวกับการสร้างวัตถุ: ร่างกายถูกสร้างขึ้นโดยเทียมโดยวาทกรรมแห่งอำนาจซึ่งเป็นสิ่งที่เป็นธรรมชาติและน่าติดตาม การยึดครองร่างกายทางการเมือง ทำให้มองเห็นได้ในแวดวงวัฒนธรรมที่ถกเถียงกันผ่านแนวทางปฏิบัติในการกีดกัน ปกปิด "งาน" ของมันโดยการวางร่างกายไว้ในช่องทางภววิทยา "ธรรมชาติ" และเปรียบเทียบมันกับ "สิ่งประดิษฐ์" ของวัฒนธรรม

ดังนั้น มิเชล ฟูโกต์จึงคิดใหม่เกี่ยวกับสภาพร่างกายในแง่มุมพื้นฐานสองประการ:

1. ร่างกายมนุษย์ย้ายจากพื้นที่พื้นฐานทางชีววิทยาตามธรรมชาติของวัฒนธรรมประดิษฐ์เข้าสู่โลกแห่งความหมายการตีความความหมายแฝงทางวัฒนธรรมและได้รับการประกาศว่าเป็นสิ่งก่อสร้างวาทกรรม

2. โครงสร้างร่างกายปรากฏในบริบททางวัฒนธรรมว่าเป็นวัฒนธรรม ไม่ใช่สิ่งที่สร้างขึ้น จึงเป็นการปิดบังกลไกของการครอบงำทางการเมือง

หลักการทั้งสองนี้สามารถนำไปใช้เพื่อทำความเข้าใจสถานะทางภววิทยาของร่างกายผู้หญิงได้

ร่างกายของผู้หญิงคืออะไร?

ประการแรกคือร่างกายที่มีลักษณะทางชีววิทยาของเพศหญิง ตามที่นักวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ L.E. เอทิงเกน “เพศถูกกำหนดโดยปรากฏการณ์ที่ซับซ้อนมาก เพศถูกกำหนดโดยพันธุกรรม ฮอร์โมน โดยโครงสร้างของสมอง โดยภายในและภายนอก ลักษณะทางสัณฐานวิทยาฯลฯ” .

ประการที่สอง สิ่งเหล่านี้คือคุณลักษณะของร่างกายผู้หญิงที่มีลักษณะทางสังคมที่แสดงออกอย่างชัดเจน

สร้างขึ้นโดยการระบุเพศ คุณสมบัติดังกล่าว ได้แก่ เท้าผิดรูป (วัฒนธรรมจีนโบราณ) การขาดหรือการเสียรูปของอวัยวะเพศหญิงและริมฝีปาก (อันเป็นผลมาจากการผ่าตัดอวัยวะเพศหญิงออก ตามข้อมูลของ L.E. Etingen ยังคงมีผู้หญิงประมาณ 135 ล้านคนในโลกที่เข้ารับการรักษาตามขั้นตอนนี้ ! ) ท่าทาง การเดิน และสัญญาณอื่นที่คล้ายคลึงกันซึ่งพัฒนาขึ้นอันเป็นผลจากการกดขี่ทางวัฒนธรรมในระดับที่แตกต่างกันของ "อุดมคติ" ความงามของผู้หญิง, มีรูปร่างลักษณะเดียวกับลักษณะของกลุ่มแรก

ดังนั้น รูธ ฮับบาร์ด นักชีววิทยาชื่อดังชาวอเมริกันจึงกล่าวว่า “ถ้าสังคมหนึ่งสวมชุดเด็กครึ่งหนึ่ง กระโปรงสั้นและไม่ได้บอกให้พวกเขาขยับจนมองเห็นกางเกงชั้นในของพวกเขา และอีกครึ่งหนึ่งสวมกางเกงยีนส์และชุดเอี๊ยม ซึ่งสนับสนุนความปรารถนาของพวกเขาที่จะปีนต้นไม้ เล่นบอล และเกมในสนามอื่น ๆ หากต่อมาในวัยเยาว์ เด็กที่สวมกางเกงขายาวเชื่อมั่นว่า “เด็กโตต้องกินเยอะ” ในขณะที่เด็กในชุดกระโปรงได้รับการเตือนว่าต้องควบคุมน้ำหนักตัวเองและไม่เพิ่มน้ำหนัก หากครึ่งหนึ่งสวมกางเกงยีนส์วิ่งไปรอบๆ โดยสวมรองเท้าผ้าใบหรือรองเท้าบู๊ต ในขณะที่ครึ่งหนึ่งสวมกระโปรงเดินโซเซไปรอบๆ ด้วยส้นกริช คนทั้งสองกลุ่มนี้จะมีความแตกต่างกันไม่เพียงแต่ในทางสังคมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงทางชีววิทยาด้วย”

โครงสร้างของคุณสมบัติประเภทที่สองนั้นไม่ต้องสงสัยเลย ในขณะที่กลุ่มแรกมีลักษณะที่ไม่สามารถโต้แย้งได้อย่างแน่นอน ความจำเพาะทางเพศของหญิง/ชายถูกกำหนดโดย "ธรรมชาติ" และทำซ้ำอย่างเสถียรในวัฒนธรรมที่รู้จัก ซึ่งเป็นข้อกำหนดเบื้องต้นทางชีววิทยาขั้นพื้นฐานบนพื้นฐานของการขัดเกลาทางสังคม "ปกติ" ของบุคคลและการได้มาซึ่งอัตลักษณ์ทางเพศเกิดขึ้น

อย่างไรก็ตาม หากบทบาททางสังคมของบุคคลคือการแสดงออกและการออกแบบวัฒนธรรมตามลักษณะตามธรรมชาติของเขา แล้วเหตุใดการระบุเพศในวัฒนธรรมจึงเกี่ยวข้องกับกลไกบางอย่างของการกดขี่อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้

เป็นเพียงวิธีหนึ่งในการกำหนดอัตลักษณ์ทางเพศ

กล่าวอีกนัยหนึ่งมีคุณสมบัติบางอย่าง ร่างกายมนุษย์แต่ลักษณะเหล่านี้ไม่ใช่ความเป็นผู้หญิงหรือผู้ชายในตัวเอง แต่มาจากมุมมองของการตีความทางวัฒนธรรม ยิ่งกว่านั้น คำว่า "มีอยู่" ที่เกี่ยวข้องกับร่างกายหมายถึงการรับรู้ มีความหมาย และตีความ ในแง่นี้ จากจุดยืนของทฤษฎีหลังสตรีนิยมสมัยใหม่ เป็นไปไม่ได้ที่จะพูดถึงการดำรงอยู่ตามธรรมชาติ ทางชีวภาพ และแบบไม่โต้แย้งของร่างกายผู้หญิง

“ผู้หญิงไม่มีอยู่จริง” หรือก้าวแรกของการดำรงอยู่ของผู้หญิง ดังนั้นเราจึงเข้าใกล้ข้อสรุปอย่างไม่หยุดยั้งว่าผู้หญิงเช่นนี้คือโครงสร้างวาทกรรมที่สร้างขึ้นและทำซ้ำโดยวัฒนธรรมผ่านกลไกที่ชัดเจนของการกีดกันและการปราบปราม “การอยู่ภายใต้การครอบงำของพลังภายนอกของคุณเป็นรูปแบบที่คุ้นเคยและเจ็บปวด อย่างไรก็ตาม เพื่อค้นพบว่า "คุณ" คืออะไร โครงสร้างของคุณในฐานะหัวเรื่องในเรื่องใดเรื่องหนึ่ง

ในแง่หนึ่ง มีบางสิ่งที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงภายใต้อิทธิพลของพลังนี้เอง การอยู่ใต้บังคับบัญชาประกอบด้วยการพึ่งพาวาทกรรมขั้นพื้นฐานซึ่งเราไม่เคยเลือก แต่ทำให้เกิดความขัดแย้งและสนับสนุนกิจกรรมของเรา” การเป็นผู้หญิงไม่ได้หมายความว่าเป็นวัตถุธรรมชาติ อิทธิพลของผู้ชายและรูปลักษณ์ของราคะไม่ได้หมายถึงการเป็นคนที่มีเหตุผลในการปกป้องสิทธิและเสรีภาพของตนแม้จะมีการปราบปรามที่เป็นรูปธรรมของลัทธิลึงค์ - เป็นศูนย์กลาง แต่ก็ไม่ได้หมายถึงการเป็นร่างกายที่สร้างวัตถุประสงค์บางอย่างหรือการตีความเชิงอัตวิสัย นี่หมายถึงการถูกสร้างขึ้นโดยความขัดแย้งที่เกิดขึ้นทางประวัติศาสตร์อย่างใดอย่างหนึ่ง เนื่องจากจุดเริ่มต้นตามธรรมชาตินั้นรับประกันความอยู่รอดของวาทกรรมในรูปแบบที่กำหนดในระดับหนึ่ง

อย่างไรก็ตาม การแยกโครงสร้างของความเป็นผู้หญิงไม่ได้หมายถึงการปฏิเสธหมวดหมู่นี้หรือ "การตายของผู้หญิง" โดยสิ้นเชิง ซึ่งจะดำเนินต่อไปตามชุดการเสียชีวิตที่กำหนดโดยความเป็นหลังสมัยใหม่ ยิ่งไปกว่านั้น จากมุมมองของบัตเลอร์ เฉพาะ ณ จุดนี้ของการตระหนักรู้ถึงธรรมชาติของวาทกรรมที่แท้จริงของผู้หญิงเท่านั้นที่จะได้รับการปลดปล่อยที่แท้จริงได้ โดยก้าวไปไกลกว่ากรอบที่เข้มงวดของแผน Ontology แบบคลาสสิกและแบบสตรีนิยมของผู้หญิง โดยค้นหารูปแบบเหล่านั้นของ "การเป็น ผู้หญิง” ที่จะมีอิสระและเปิดกว้างมากขึ้น มีความคล่องตัวมากขึ้นโดยทั่วไป “ในทางที่ขัดแย้งกัน” บัตเลอร์เขียน “บางทีอาจเป็นเพียงการปลดปล่อยผู้หญิงประเภทหนึ่งจากผู้อ้างอิงที่ตายตัวเท่านั้นที่บางสิ่งเช่น 'เสรีภาพในการกระทำ' จะเป็นไปได้”

ทุกรูปแบบที่กล่าวมาข้างต้นของการสร้างความเป็นผู้หญิงพยายามทุกวิถีทางที่จะทำลายความเป็นไปได้ของความเป็นผู้หญิง และอื่นๆ ซึ่งในความเป็นจริงแล้วเป็นหนทางเดียวสู่ความรอดของความเป็นผู้หญิง

หรือการสนับสนุนรูปแบบอื่นสำหรับความขัดแย้งรูปแบบใหม่ ซึ่งจะสร้างสลัมเลื่อนลอยเหนือมนุษย์รุ่นใหม่

ไม่ว่าในกรณีใด ภารกิจหลักของบทความนี้คือการสร้างปัญหาให้กับการดำรงอยู่ของผู้หญิงมากกว่าที่จะกำหนดคำตอบสุดท้ายสำหรับคำถามที่อยู่ในชื่อเรื่อง

1. เซเรบคิน เซอร์เกย์ ประเด็นเรื่องเพศในปรัชญา // เพศศึกษาเบื้องต้น ตอนที่ 1: หนังสือเรียน. เบี้ยเลี้ยง. คาร์คอฟ: HCGI; เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก : :

อเลเธีย, 2001, หน้า 390-426.

2. กรอสส์ อลิซาเบธ การเปลี่ยนรูปทรงของร่างกาย ประเด็นเรื่องเพศในปรัชญา // เพศศึกษาเบื้องต้น ส่วนที่ 2: ผู้อ่าน

คาร์คอฟ: HCGI; เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก : อเลเธีย, 2001.

3. บัตเลอร์จูดิธ ความวิตกกังวลทางเพศ // กวีนิพนธ์ของทฤษฎีทางเพศ / เอ็ด อี. กาโปวา. มินสค์: Propylaea, 2000. หน้า 297-346.

4. ฟูโกต์ มิเชล เจตจำนงสู่ความจริง: เหนือความรู้ อำนาจ และเรื่องเพศ ผลงานของปีต่างๆ: ต่อ. จาก fr อ.: คาสตัล, 2539. 448 หน้า

5. ดยาคอฟ เอ.วี. มิเชล ฟูโกต์ และเวลาของเขา เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก : Aletheia, 2010. 672 หน้า

6. Nietzsche F. Zarathustra พูดดังนี้: หนังสือสำหรับทุกคนและไม่ใช่เพื่อใคร / คนข้ามเพศ กับเขา. ย.เอ็ม. อันโตนอฟสกี้. อ.: AST; คาร์คอฟ: โฟลิโอ, 2547. 395 หน้า

7. ฟูโกต์ มิเชล กำกับและลงโทษ : การเกิดเรือนจำ/กระเทย จาก fr V. Naumova; แก้ไขโดย I. Borisova อ.: Ad Magtet, 1999. 478 หน้า

8. เอทิงเก้น แอล.อี. อวัยวะสืบพันธุ์ของชายและหญิง // ผู้ชาย 2553 ลำดับที่ 6 ม.: Nauka, 2010. หน้า 165-172.

9. Kimmel M. สังคมทางเพศ / ทรานส์ จากอังกฤษ อ.: รอสเพน, 2549 หน้า 464

10. บัตเลอร์จูดิธ การจัดสรรเพศของร่างกาย: การมีส่วนร่วมทางปรัชญาของ Simone de Beauvoir // ผู้หญิง ความรู้ความเข้าใจ และความเป็นจริง: การศึกษาใน

ปรัชญาสตรีนิยม / คอมพ์ อี. แฮร์รี่, เอ็ม. เพียร์เซล; เลน จากอังกฤษ ม.: รอสเพน, 2548. หน้า 292-303.

11. บัตเลอร์จูดิธ จิตแห่งอำนาจ: ทฤษฎีแห่งการอยู่ใต้อำนาจ / ทรานส์ ซาเวน บาโบลยาน. คาร์คอฟ: HCGI; เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก : Aletheia, 2002. 168 น.

12. บัตเลอร์จูดิธ รากฐานที่เกิดขึ้นโดยบังเอิญ: สตรีนิยมและคำถามของ "ลัทธิหลังสมัยใหม่" // ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับเพศศึกษา ส่วนที่ 2:

ผู้อ่าน / เอ็ด เอส.วี. เซเรบคินา. คาร์คอฟ: KhTSGI, 2001; เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก : อเลเธีย, 2001.

การศึกษา

ในขอบเขตของความสัมพันธ์ทางเพศสามารถแยกแยะตำแหน่งทางปรัชญาพื้นฐานสามประการได้ซึ่งกำหนดตำแหน่งและธรรมชาติของการมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างเพศซึ่งในทางกลับกันทำให้เกิดปรากฏการณ์เดียวกัน - คือเพศ - ความหมายที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง Concepture เผยแพร่บทความเกี่ยวกับตำแหน่งเหล่านี้

ตำแหน่งที่ 1: ผู้หญิงมักจะตกเป็นเหยื่อ

มุมมองนี้แบ่งปันโดย Jean-Paul Sartre ซึ่งมีชื่อเสียงไม่เพียงแต่จากการเขียนเรื่อง Being และ Nothingness เท่านั้น แต่ยังรวมถึงการนอนกับนักเรียนหญิงของเขาด้วย “ในตอนแรก ผู้หญิงคนหนึ่งอยู่ในตำแหน่งของเหยื่อที่ไม่โต้ตอบ ซึ่งมีผู้ชายเข้าสิง และแทงเธอด้วยลึงค์ของเขา” ซาร์ตร์เชื่อ และความคิดเห็นของเขาได้รับการสนับสนุนจากสัญลักษณ์ในตำนานแบบดั้งเดิมซึ่งกำหนดให้อวัยวะสืบพันธุ์ของผู้ชายเป็นหอกของ Ares และเชิงประจักษ์ทางชีววิทยาล้วนๆ: มันคือผู้ชายที่ทำการเสียดสี นั่นคือเขากระตือรือร้น นักแสดงชายในขณะที่ผู้หญิงเพียงแต่นอนกางขาออกเพื่อรอการถูกคุกคามทางเพศ อย่าคิดว่าซาร์ตร์เป็นนักเกลียดผู้หญิงที่ไม่คุ้นเคย ในทางตรงกันข้ามเขามีความเห็นอกเห็นใจผู้หญิงอย่างมากโดยเชื่อว่าสถานะทางภววิทยาเช่นเหยื่อถาวรบนเตียงทำให้เกิดบาดแผลในชีวิต ถ้าเราแปลความคิดของซาร์ตร์เกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างเพศเป็นภาษากริยาง่ายๆ เราสามารถพูดได้ว่า "ผู้ชายรับ" และ "ผู้หญิงให้" แนวคิดนี้แพร่หลายในหมู่คนธรรมดา สตรีนิยม และผู้ชาย อย่างไรก็ตาม อย่าเพิ่งรีบด่วนสรุปเกี่ยวกับความจริงของตำแหน่งนี้และพิจารณาอีกสองตำแหน่งที่เหลือ

ตำแหน่งที่ 2: ผู้ชายคือเหยื่อที่แท้จริง ซึ่งผู้หญิงได้รับแรงบันดาลใจจากแนวคิดที่ว่าเขาเป็นนักล่า

นี่คือสิ่งที่ Evgeny Vsevolodovich Golovin ผู้เชี่ยวชาญผู้ยิ่งใหญ่ในตำนานต่างๆ คิด เขาตรวจสอบปัญหานี้อย่างละเอียดในบทความของเขาเกี่ยวกับปรากฏการณ์ของผู้หญิงและผู้หญิง บทความเหล่านี้สามารถพบได้ในคอลเลกชัน Mythomania และ Approaching ราชินีหิมะ" โดยสรุปมุมมองของ Golovin สามารถกำหนดได้ดังนี้: ผู้หญิงเป็นตัวแทนขององค์ประกอบทางโลกที่มุ่งสู่ความสับสนวุ่นวาย พวกเขาแสดงให้เห็นถึงธรรมชาติที่เป็นธรรมชาติอย่างแท้จริงซึ่งคุณธรรมและจริยธรรมเป็นสิ่งที่แปลกแยก ผู้หญิงก็โหดร้าย เช่นเดียวกับธรรมชาติที่โหดร้าย พวกเขาไม่รู้จักความเมตตา ความเห็นอกเห็นใจ ความเห็นอกเห็นใจ และดำเนินชีวิตตามหลักการทางธรรมชาติโดยเฉพาะ: คุณต้องให้บางสิ่งบางอย่างเพื่อที่จะได้รับบางสิ่งบางอย่าง เช่น ถ้าผู้ชายอยากได้ลูกก็ต้องสละชีวิต มีลัทธิโบราณของเฮสเทียซึ่งนักบวชหญิงหลังจากพิธีกรรมมีเพศสัมพันธ์ได้กลืนกินผู้ชายที่ปฏิสนธิพวกเขาเหมือนตั๊กแตนตำข้าวตัวเมียหรือแม่ม่ายดำ ทัศนคติที่แปลกประหลาดต่อคู่รักนั้นเกิดจากการปฏิบัติตามธรรมชาติโดยสมบูรณ์ซึ่งก่อนที่จะให้ชีวิตใหม่มักจะกลืนกินชีวิตเก่าอยู่เสมอ ตัวอย่างเช่น แผ่นดินก่อนที่จะแตกหน่อใหม่ ได้ดูดซับเศษซากที่เน่าเสียไว้

“มีคนกล่าวว่า:
- ฉันรู้รูปของจิตใจและรูปของผู้หญิง
เมื่อถามว่ารูปเหล่านี้คืออะไร เขาก็ตอบว่า:
- จิตมีสี่มุม ไม่เคลื่อนไหวแม้แต่อันตรายถึงชีวิต ผู้หญิงเป็นคนกลม อาจกล่าวเกี่ยวกับเธอได้ว่าเธอไม่รู้ความแตกต่างระหว่างความดีและความชั่ว ความดีและความชั่ว และสามารถไปได้ทุกที่”

(ฮากาคุเระ)

ในเวลาเดียวกัน โกโลวินถือว่าหลักการของผู้หญิงคือการพึ่งพาตนเองได้อย่างสมบูรณ์ ไม่ต้องการเมล็ดพันธุ์เพศชายเป็นพิเศษด้วยซ้ำ และสามารถสืบพันธุ์ผ่านกระบวนการพาร์ทีโนเจเนซิสได้ Logos spermatikos หรือถ้าคุณต้องการสเปิร์มจากสวรรค์ของดาวยูเรนัสเทพเจ้าแห่งท้องฟ้าเป็นสิ่งจำเป็นโดย Gaia เทพีแห่งโลกเพียงเพื่อให้ลูกหลานของเธอกลายเป็นจิตวิญญาณมากขึ้น แต่เธอสามารถให้กำเนิดพวกมันได้ ปราศจากมัน. ขอให้เราจำเทพนิยายกรีก: ทุกคนที่ Gaia ให้กำเนิดโดยไม่มีดาวยูเรนัสล้วนเป็นสัตว์ประหลาดและสัตว์ประหลาดที่ไร้ความงามทางจิตวิญญาณจากภายใน ดังนั้น Golovin จึงถือว่าผู้หญิงเป็นพาหะของหลักการพื้นฐานทางวัตถุโดยเฉพาะ หยาบคาย โง่เขลา และไร้ศีลธรรม ดูดเมล็ดพันธุ์เพศชายอย่างโจ่งแจ้งเพื่อผลประโยชน์ที่เห็นแก่ตัวของตนเอง สิ่งสำคัญคือต้องเข้าใจว่าความโหดร้ายของผู้หญิงไม่ใช่ซาดิสม์ แต่เป็นความจำเป็นตามธรรมชาติตามที่ผู้แข็งแกร่งกลืนกินผู้ที่อ่อนแอและผู้หญิงก็ตกเป็นทาสของผู้ชาย

มุมมองของ Golovin อาจถือได้ว่าเป็นผลมาจากความไม่พอใจส่วนตัวของผู้หญิงหากไม่ใช่เพื่อ "แต่" โดยได้รับการสนับสนุนจากงานวิจัยทางประวัติศาสตร์ระบุว่า แบบฟอร์มหลักองค์กรต่างๆ สังคมดึกดำบรรพ์มีความเป็นพ่อแม่เป็นใหญ่ โกโลวินพิจารณาถึงการเกิดขึ้นของวัฒนธรรมอันเป็นผลมาจากการก่อจลาจลของผู้ชายต่อผู้หญิง การโค่นล้มและการปราบปรามของพวกเขาเนื่องจากปรากฏการณ์ของผู้ชายล้วนๆ เช่น การเมือง วิทยาศาสตร์ กีฬา ฯลฯ

“ประวัติศาสตร์ของมนุษย์ทั้งหมดไม่มีอะไรมากไปกว่าสงครามระหว่างเพศและ ชัยชนะที่ยิ่งใหญ่ที่สุดผู้หญิงก็แกล้งทำเป็นแพ้”

(พลูทาร์ก)

อย่างไรก็ตามผู้หญิงก็ได้รับชัยชนะเช่นกัน อย่างเป็นทางการ พวกเขาเข้ารับตำแหน่งผู้ใต้บังคับบัญชา แต่สิ่งนี้ไม่ได้ทำให้พวกเขาสูญเสียอำนาจที่แท้จริง เพียงแต่ว่าพวกเขาได้เปลี่ยนจากราชินีและราชินีไปสู่พระคาร์ดินัลสีเทา จัดการกระบวนการทางสังคมจากด้านหลังของมนุษย์ และแน่นอน ถ้าคุณดูประวัติศาสตร์อย่างใกล้ชิด ปรากฎว่าผู้หญิงมักเป็นสาเหตุของสงครามบางอย่าง ผู้หญิงเป็นผู้สนใจเบื้องหลังการเมืองโลก และเป็นผู้หญิงที่เป็นแรงบันดาลใจให้ผู้ชายสร้างสรรค์บทกวีอมตะและสิ่งประดิษฐ์ที่มีประโยชน์ นั่นคือโดยพื้นฐานแล้วตำแหน่งผู้ใต้บังคับบัญชาของผู้ชายไม่เปลี่ยนแปลง

ก่อนหน้านี้พวกเขารับใช้อย่างทาส ตอนนี้พวกเขา "ดูแล" เหมือนสุภาพบุรุษ และคำพูดสุดท้ายยังคงอยู่กับผู้หญิงคนนั้น เธอคือผู้ตัดสินใจว่าใครจะยอมรับ "การเกี้ยวพาราสี" (บริการ) และใครจะปฏิเสธ เธอคือผู้ที่เปลี่ยนชายคนนั้นให้เป็นความปรารถนาทางธรรมชาติที่ลึกลับและเข้าใจยากของเธอ และธรรมชาติของมันคือเจตจำนงต่ออำนาจอันบริสุทธิ์ การสถาปนาการครอบงำเหนือ "ภาพลักษณ์ที่มีสมาชิก" ดังนั้นในเรื่องความสัมพันธ์ทางเพศจึงเป็นผู้หญิงที่มีอำนาจเหนือกว่า ผู้หญิงไม่ได้ "ให้" แต่รับ รับพละกำลังพลังงานเมล็ดพันธุ์ของเขาจากชายคนหนึ่งหลังจากนั้นเขาก็ทิ้งชายที่ "เหนื่อยล้า" กลับไปหาเขามากขึ้น เรื่องสำคัญ. ผู้หญิงกักตุน พลังงานที่สำคัญดังนั้นการตั้งครรภ์จึงทำให้เธอรู้สึกกระปรี้กระเปร่า ชีวิตทางเพศที่กระตือรือร้นมีประโยชน์ต่อผู้หญิงเท่านั้น ในทางกลับกัน ผู้ชายจะทรุดโทรมลงอย่างรวดเร็ว

“มีผู้ชายกี่คนที่ดูหมิ่นความเป็นทาสของตน พูดซ้ำแล้วซ้ำเล่า มีอะไรพิเศษเกี่ยวกับเรื่องนี้? สิ่งมีชีวิตเนื้อและเลือดที่น่าสมเพช มีรูปร่างหน้าตาคล้ายคลึงกับสัตว์เลี้ยงลูกด้วยนมชนิดอื่น มีจิตใจคล้ายกับกระแต แต่แล้วเธอก็เปลื้องผ้า ลมหายใจติดขัด หัวใจของเธอก็เต้นผิดจังหวะ..."

(เยฟเจนี โกโลวิน)

มีสุภาษิตยุคกลางว่า “หลังจากมีเพศสัมพันธ์ สัตว์ย่อมเศร้าอยู่เสมอ” ควรเสริมด้วยว่าเป็นสัตว์ตัวผู้ที่น่าเศร้าและน่าจะเป็นเพราะมันถูกใช้แล้วโยนทิ้งไปโดยไม่จำเป็น

อำนาจของผู้หญิงเหนือผู้ชายไม่ใช่ตำนาน แต่เป็นความจริง ยิ่งไปกว่านั้น พลังนี้ไม่เพียงแต่เกี่ยวกับเรื่องทางเพศเท่านั้น แต่ยังรวมถึงด้านจิตใจและจิตใจด้วย ผู้หญิงมักจะได้รับสิ่งที่เธอต้องการจากผู้ชายโดยใช้วิธีการและวิธีการต่างๆ

ตำแหน่งที่ 3: ความสัมพันธ์ระหว่างชายและหญิงคือการเต้นของพลังงานที่เท่าเทียมกัน

Osho ยึดมั่นในความเข้าใจนี้ เขาเขียนว่า: “ในความรัก บุคคลอื่นจะกลายเป็นกระจกเงาที่คุณพบตัวตนของคุณ ใบหน้าที่แท้จริง" สิ่งนี้ใช้ได้กับทั้งชายและหญิง Osho ให้เหตุผลถึงคุณสมบัติของทั้งสองฝ่าย - “ครึ่งโลก - โลกภายนอกที่มีวัตถุประสงค์ - ต้องใช้แนวทางที่สมเหตุสมผล ทันทีที่มันมาถึง นอกโลกมีความเป็นไปได้สูงที่ผู้ชายจะพูดถูก แต่ถ้าเรากำลังพูดถึงโลกภายใน ผู้หญิงก็น่าจะพูดถูกเพราะไม่จำเป็นต้องมีเหตุผล ดังนั้น หากคุณกำลังจะซื้อรถยนต์ จงฟังผู้ชาย และหากคุณจะซื้อโบสถ์ จงฟังผู้หญิงคนนั้น” Osho ทำหน้าที่เป็นนักวิภาษวิธีคลาสสิก โดยขจัดความขัดแย้งระหว่างความสัมพันธ์ระหว่างเพศด้วยข้อความที่ว่า "ธรรมชาติดำรงอยู่ได้ด้วยสิ่งที่ตรงกันข้าม"

ทั้งสองค่ายชายและหญิงต่างเล่นเกมที่น่าตื่นเต้นอย่างต่อเนื่อง พวกเขาอาจแยกตัวออกจากกัน ไม่สามารถเข้าใจ "อารยธรรม" ที่ตรงกันข้ามได้ หรือรวมตัวกัน สานสัมพันธ์กันอย่างกระตือรือร้น ทั้งหมดนี้เกี่ยวกับความเห็นและหลักการที่แตกต่างกัน ความเข้าใจโลกที่แตกต่างกัน การตระหนักรู้ถึงสถานที่ของตนในโลกนั้น เรามาดูกันดีกว่าว่าโลกทัศน์ของผู้หญิงแตกต่างจากผู้ชายอย่างไร

ปัจจัยชายและหญิง

เรามาเริ่มกันด้วยว่าทำไมชายและหญิงจึงมองโลกนี้แตกต่างกัน ก่อนอื่น เรากำลังพูดถึงสิ่งที่มีอยู่ในธรรมชาติและโดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับลักษณะเฉพาะของการคิด

เป็นที่รู้กันว่าความคิดที่มีโครงสร้างชัดเจนตรรกะเป็นเรื่องเกี่ยวกับผู้ชาย เขาเป็นคนตรงไปตรงมา ให้ความสำคัญกับอวกาศ มองเห็นสถานการณ์ในวงกว้าง และให้ความสำคัญกับเหตุผลเป็นอันดับแรก สำหรับผู้หญิง ความรู้สึกและอารมณ์มาก่อน ควบคู่ไปกับการขาดการให้เหตุผลเชิงตรรกะ เริ่มจากสิ่งหนึ่ง เธอถ่ายทอดมันผ่านความรู้สึกและภาพต่างๆ ของเธอ และสุดท้ายก็ได้ผลลัพธ์ที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง

อีกจุดที่อธิบายความแตกต่างระหว่างโลกทัศน์ของผู้หญิงกับผู้ชายคือบทบาทที่มอบหมายให้ตัวแทนเพศตรงข้ามมาตั้งแต่สมัยโบราณ ภารกิจของผู้ชายคือการสืบสานสายเลือดครอบครัว และเขามีมุมมองของตัวเองเกี่ยวกับความสัมพันธ์กับผู้หญิง ผู้หญิงมุ่งเน้นไปที่การเกิดของลูกหลานที่มีสุขภาพดีและการดำรงอยู่อย่างปลอดภัยและสิ่งนี้ยังส่งผลต่อตำแหน่งของเธอในความสัมพันธ์กับผู้ชายด้วย

ผู้ชายคนนั้นแข็งแกร่ง พระองค์ทรงเรียกให้ปกป้อง ดังนั้นทัศนคติของเขาต่อความเสี่ยงและอันตรายจึงแตกต่างไปจากทัศนคติของผู้หญิงอย่างสิ้นเชิง นอกจากนี้ ความผูกพันของผู้หญิงกับครอบครัวและภารกิจของผู้ชายในการแก้ปัญหาภายนอกทำให้ตัวแทนของทั้งสองฝ่ายมีทัศนคติที่แตกต่างกันต่อปัญหาและความยากลำบากทุกประเภท

การเปรียบเทียบ

เรามาสังเกตประเด็นสำคัญบางประการกัน

ลำดับความสำคัญ

เป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งสำหรับผู้ชายที่จะประสบความสำเร็จ และความสำเร็จนั้นเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับความสำเร็จของผู้ชายในธุรกิจของเขาและความสำเร็จที่เขาทำได้ ผู้ชายคิดเกี่ยวกับรายละเอียดที่เกี่ยวข้องกับงานของเขาอยู่ตลอดเวลาและมุ่งมั่นที่จะบรรลุสิ่งสำคัญนั่นคือการเพิ่มการประหยัดวัสดุ ถ้าผู้ใดเห็นว่าการงานของตนไม่สูญเปล่าและได้รับผลตามที่หวังไว้ เขาก็มีความสุข

แน่นอนว่าในสังคมยุคใหม่ผู้หญิงมักจะพยายามยืนหยัดทางการเงินด้วยเท้าของตัวเองโดยแสดงคุณสมบัติของผู้ชายเมื่อทำเงิน แต่บ่อยครั้งที่เธอต้องทำสิ่งนี้โดยไม่จำเป็น โดยหลักการแล้วสิ่งสำคัญที่เธอครอบครองคือครอบครัวของเธอเองความสงบสุขของสมาชิกแต่ละคนการสร้างความสะดวกสบายและบรรยากาศที่มีน้ำใจในบ้าน

ทัศนคติต่อเพศตรงข้าม

บทบาทของผู้ชายคือการให้กำเนิดบุตร เขาตื่นเต้นอย่างรวดเร็วสำหรับความใกล้ชิด โดยมองว่านี่เป็นโอกาสที่จะให้เชื้อสายแก่ผู้หญิงคนนั้น น่าเสียดายที่หลังจากนั้นเขาสามารถละทิ้งคู่หูของเขาและไปพิชิตขอบเขตอันไกลโพ้นอื่น ๆ ที่ยังไม่มีใครสำรวจได้ นี่คือโศกนาฏกรรมของผู้หญิงหลายคน อย่างไรก็ตามหากผู้ที่ถูกเลือกดึงดูดผู้ชายอย่างจริงจังไม่เพียง แต่ทางร่างกายเท่านั้น แต่ยังดึงดูดผู้ชายด้วย คุณสมบัติทางจิตวิญญาณเขาสามารถอยู่กับเธอได้ตลอดไปและจะทำทุกอย่างเพื่อให้เธอรู้สึกมีความสุข

ผู้หญิงที่มีสัญชาตญาณในการเป็นแม่จะระมัดระวังมากขึ้น เธอเลือกคู่ครองได้มากกว่าและพยายามอย่าให้ใครเข้ามาหาเธอเร็วเกินไป เป็นสิ่งสำคัญสำหรับผู้หญิงที่จะต้องแน่ใจว่าเพื่อนของเธอเชื่อถือได้จะให้ความมั่นคงที่จำเป็นว่าลูก ๆ และตัวเธอเองจะได้รับการปกป้องอย่างสมบูรณ์ร่วมกับเขา

ทัศนคติต่อความยากลำบาก

ในโลกที่เต็มไปด้วยอันตราย มนุษย์ไม่มีเวลาที่จะเสียเวลากับสิ่งภายนอก ในสถานการณ์ฉุกเฉิน ปฏิกิริยาของเขาจะเกิดขึ้นทันที เขาสามารถดำเนินการได้อย่างเด็ดขาดและแม่นยำ ดูเหมือนว่าชายคนนี้กำลังรอโอกาสที่จะให้เขาได้แสดงคุณสมบัติที่เป็นเหล็กเพื่อพิสูจน์ว่าเขาคือ "ของจริง" สามารถหาทางออกที่ดีที่สุดได้เสมอ แก่นแท้ของมนุษย์คือการเดินบนคมมีด และวางทุกอย่างบนเส้นเพื่อให้ได้มากขึ้น

ปัญหามักทำให้ผู้หญิงหวาดกลัว เธอชอบที่จะสงบสติอารมณ์และมั่นใจ... ไว้ข้างหลังผู้ชายที่แข็งแกร่ง และหากเธอต้องต่อสู้กับอุปสรรคร้ายแรง เธอก็ต้องใช้พลังงานมากจนเป็นไปได้มากว่าเธอจะรู้สึกเหนื่อยล้าและว่างเปล่า แต่ไม่มีความสุข

ภาวะผู้นำ

ผู้หญิงหลายคนไม่ต้องการที่จะยอมรับ แต่การเป็นผู้นำก็เป็นสิทธิพิเศษของผู้ชาย เพื่อให้บรรลุถึงศักยภาพของตนเองได้สำเร็จ เขาเพียงแค่ต้องรู้สึกเป็นคนสำคัญและมีความรับผิดชอบ ความรู้สึกนี้ทำให้ผู้ชายมีความมั่นใจและเพิ่มพลังงานที่จำเป็นในการแก้ปัญหา

ผู้หญิงที่พยายามสวมบทบาทเป็นผู้นำถูกบังคับให้เผชิญกับความรับผิดชอบซึ่งบางครั้งก็กลายเป็นเรื่องมากเกินไปสำหรับเธอและแทนที่จะพึงพอใจกลับนำมาซึ่งความระคายเคืองและความเครียด ดังนั้นผู้หญิงส่วนใหญ่มักจะนุ่มนวลและเชื่อฟังมากกว่า นี่เป็นอีกเกณฑ์หนึ่งที่กำหนดความแตกต่างระหว่างโลกทัศน์ของชายและหญิง

การแข่งขัน

ในเลือดของผู้ชายคือการต่อสู้เพื่อรับรู้ถึงความเหนือกว่าของเขาเหนือคนรอบข้าง ผู้หญิงของเขาควรมีค่าควรที่สุด ลูก ๆ ของเขาควรฉลาดและมีความสามารถมากที่สุด ความสำเร็จของเขาควรอยู่ในขอบเขตที่กว้าง

ผู้หญิงก็มีจิตวิญญาณแห่งการแข่งขันเช่นกัน แต่การแข่งขันอย่างต่อเนื่องก็ทำให้พวกเขาเหนื่อยล้ามากเกินไป และบ่อยครั้งที่พวกเธอชอบที่จะร่วมมือเพื่อให้ได้ผลลัพธ์บางอย่างผ่านความพยายามร่วมกัน

ทัศนคติของนักปรัชญาที่มีต่อผู้หญิงในยุคของเรานั้นสมควรได้รับการพิจารณาใหม่ และดูเหมือนว่าพวกเขาจะมีเหตุผลสำหรับเรื่องนั้น ตัวอย่างเช่น "นักปรัชญาแห่งการมองโลกในแง่ร้าย" Arthur Schopenhauer มีความเกลียดชังอย่างมากต่อเพศหญิงและตำหนิเธอสำหรับความเจ็บป่วยทั้งหมดของมนุษยชาติเนื่องจากวิธีที่เธอปฏิบัติต่อความรัก ผู้หญิงและสังคมมีความแตกต่างกันหรือนักปรัชญาโชคร้ายมาก - ขึ้นอยู่กับคุณที่จะตัดสินใจ เราเผยแพร่ความคิดของนักปรัชญาตะวันตกเกี่ยวกับผู้หญิงและความแตกต่างทางเพศ ในชื่อเรื่องคือความคิดของ Erasmus of Rotterdam ซึ่งแสดงออกมาในนามของ Stupidity

เอราสมุสแห่งรอตเตอร์ดัม เนเธอร์แลนด์ ค.ศ. 1469 - 1536

อีราสมุสเป็นบุตรนอกสมรสของนักบวช พ่อรักคนที่เขาเลือกมากถึงแม้พ่อแม่ของเธอจะประท้วง แต่เขาก็ยังอยู่กับเธอ นักมานุษยวิทยาผู้โด่งดังเป็นเด็กที่น่าปรารถนามาก แต่อนิจจาเขาไม่ชอบด้วยกฎหมาย

เมื่ออายุ 13 ปี Erasmus ถูกทิ้งไว้โดยไม่มีพ่อแม่ ปล่อยให้เด็กกำพร้า เติบโตมาอย่างขี้ขลาดและขี้อาย และเมื่อเขาตระหนักว่าอาชีพฆราวาสที่มีพื้นฐานเช่นนั้นเป็นไปไม่ได้สำหรับเขาเขาจึงเข้าอาราม ในช่วงชีวิตของเขา เขาเดินทางบ่อยมาก เขาออกจากฮอลแลนด์เร็ว อาศัยอยู่ในฝรั่งเศส อังกฤษ และในส่วนต่างๆ ของอิตาลี

ผลงานที่โด่งดังที่สุดของอีราสมุสคือถ้อยคำเชิงปรัชญา In Praise of Folly มันเยาะเย้ยโลกอย่างง่ายดายและตลกขบขันจากมุมมองของความโง่เขลา

เอราสมุสแห่งร็อตเตอร์ดัม ภาพเหมือนโดย Holbein จากคอลเลกชันของปราสาทลองฟอร์ด

“ผู้ชายเกิดมาเพื่องานของรัฐบาล และด้วยเหตุนี้จึงต้องได้รับเหตุผลเพิ่มเติมสองสามหยดที่จำเป็นเพื่อรักษาศักดิ์ศรีของผู้ชาย ในโอกาสนี้ชายคนนั้นหันมาหาฉันเพื่อขอคำแนะนำ - เหมือนกับที่เขาทำอยู่เสมอ - และฉันก็ให้คำแนะนำที่คุ้มค่าแก่เขาทันที: ให้แต่งงานกับผู้หญิงคนหนึ่งซึ่งเป็นสัตว์เดรัจฉานที่เข้าใจยากและโง่เขลา แต่ตลกและอ่อนหวานเพื่อที่เธอจะได้ ปรุงรสให้เธอด้วยความโง่เขลาของเธอและทำให้ความสำคัญอันน่าสยดสยองของจิตใจผู้ชายหวานขึ้น<…>แม้ว่าผู้หญิงอยากจะถูกมองว่าเป็นคนฉลาด ไม่ว่าเธอจะต่อสู้หนักแค่ไหน เธอก็จะกลายเป็นคนโง่เป็นสองเท่า เหมือนวัวตัวผู้ที่ถูกนำไปสู่รายการ เมื่อฝ่าฝืนเหตุผล เพราะความชั่วร้ายแต่กำเนิดทุกประการมีแต่จะเลวร้ายลงเท่านั้น โดยพยายามซ่อนไว้ภายใต้หน้ากากแห่งคุณธรรม สุภาษิตกรีกกล่าวไว้อย่างถูกต้อง: ลิงยังคงเป็นลิงเสมอแม้ว่าเขาจะแต่งกายด้วยชุดสีม่วงก็ตาม ดังนั้นผู้หญิงก็จะเป็นผู้หญิงเสมอ กล่าวคือ คนโง่ ไม่ว่าเธอจะสวมหน้ากากอะไรก็ตาม แต่ฉันก็ไม่คิดว่าผู้หญิงจะโง่เขลาจนทำให้คำพูดของฉันขุ่นเคืองได้ เพราะตัวฉันเองเป็นผู้หญิง และชื่อของฉันคือความโง่เขลา”

อาเธอร์ โชเปนเฮาเออร์ เยอรมนี ค.ศ. 1788 - 1860

“นักปรัชญาแห่งการมองโลกในแง่ร้าย” มีชื่อเสียงจากรูปแบบการเขียนเชิงคาดเดาของเขา เขาได้รับฉายาเพราะเขาถือว่าโลกของเราเป็น "โลกที่เลวร้ายที่สุด" โดยธรรมชาติแล้วเขาเป็นคนนิสัยไม่ดี เป็นคนลึกลับ และหลงใหลในแนวโรแมนติก ชื่นชมแนวคิดของพระพุทธศาสนา เขาวิพากษ์วิจารณ์ Hegel และ Fichte ผู้ร่วมสมัยของเขา แท้จริงแล้ว เป็นการยากที่จะหาคนสองคนที่ตรงกันข้าม อย่างน้อยก็ในรูปแบบการเขียนอย่างเฮเกลและโชเปนเฮาเออร์ และทัศนคติต่อผู้หญิงก็ยังแตกต่างออกไป ฝ่ายหลังเป็นคนเกลียดผู้หญิงที่กระตือรือร้น

การวิเคราะห์เจตจำนงเชิงอภิปรัชญาของโชเปนเฮาเออร์ มุมมองของเขาเกี่ยวกับแรงจูงใจของมนุษย์ (เขาเป็นคนแรกที่ใช้คำนี้) และความปรารถนา และรูปแบบการเขียนเชิงคาดเดาของเขามีอิทธิพลต่อนักคิดที่มีชื่อเสียงหลายคน รวมถึงฟรีดริช นีทเช่, ริชาร์ด วากเนอร์, ลุดวิก วิตเกนสไตน์, เออร์วิน ชโรดิงเงอร์, อัลเบิร์ต ไอน์สไตน์ ซิกมันด์ ฟรอยด์, อ็อตโต แรงค์, คาร์ล จุง, ลีโอ ตอลสตอย และฮอร์เก้ หลุยส์ บอร์เกส

ภาพเหมือนของ Arthur Schopenhauer วัย 29 ปี โดย L. Ruhl

“เพศที่สั้น ไหล่แคบ สะโพกกว้าง จะเรียกว่าสวยได้ด้วยจิตใจของมนุษย์เท่านั้น แต่เต็มไปด้วยหมอกหนาด้วยความต้องการทางเพศ ความงามทั้งหมดของเขาอยู่ที่แรงกระตุ้นนี้”

“หากมีเหตุผลมากกว่านี้ อาจเรียกได้ว่าเป็นพื้นที่ไม่สวยงามหรือไม่สง่างาม และแท้จริงแล้ว ผู้หญิงไม่มีทั้งความอ่อนไหวหรือความชอบที่แท้จริงต่อดนตรี บทกวี หรือเพื่อ ศิลปะการศึกษา; และถ้าพวกเขาตามใจพวกมันและรีบเร่งไปกับพวกมัน นี่ก็ไม่มีอะไรมากไปกว่าการลิงธรรมดา ๆ เพื่อจุดประสงค์ในการเลี้ยงฉลองและความปรารถนาที่จะโปรด”

“สิ่งใดที่สูงส่งและสมบูรณ์แบบมากขึ้นเท่านั้น สิ่งนั้นก็จะยิ่งเติบโตช้าและช้าลงเท่านั้น มนุษย์จะได้รับความสมบูรณ์ของเหตุผลและความแข็งแกร่งทางวิญญาณก่อนอายุยี่สิบแปดปี ผู้หญิง - สุขสันต์วันครบรอบสิบแปดปี แต่นั่นคือสิ่งที่เป็นเหตุผล: ค่อนข้างวัดผลได้น้อย”

“ ผู้หญิงมีแนวโน้ม (ปรับตัว) ที่จะเลี้ยงดูและให้ความรู้แก่เด็กปฐมวัยของเราเพราะพวกเขาเองยังเป็นเด็ก ไร้สาระ และสายตาสั้น กล่าวอีกนัยหนึ่งว่าพวกเขาเป็นตัวแทนของเด็กโตมาตลอดชีวิต: ระยะกลางระหว่างเด็กกับผู้ชาย ซึ่งแท้จริงแล้วคือคน”

“ เราไม่ควรละเลยประเพณีของชาวเยอรมันโบราณเลย - ในสถานการณ์ที่ยากลำบากพวกเขายังเรียกผู้หญิงมาประชุมด้วยเพราะวิธีการรับรู้สิ่งต่าง ๆ ของพวกเขาแตกต่างไปจากของเราอย่างสิ้นเชิงโดยเฉพาะอย่างยิ่งในการที่มันมีแนวโน้มที่จะสังเกตเห็นเส้นทางที่สั้นที่สุดไปยัง เป้าหมายและโดยทั่วไปแล้วทุกสิ่งที่อยู่ใกล้เรานั้นขึ้นอยู่กับระยะทาง ส่วนใหญ่เรามองไม่เห็นมันเลยเพราะมันอยู่ใต้จมูกของเรา”

ด้วยความดูถูกศาสนายิว โชเปนเฮาเออร์ยังคงให้ความสำคัญกับเรื่องราวของการล่มสลายและเรียกเหตุการณ์นี้ว่า "จุดที่ยอดเยี่ยม" บรรทัดในพันธสัญญาเดิมกลายเป็นว่าใกล้เคียงกับมุมมองของปราชญ์เกี่ยวกับความรักทางเพศ ตามข้อมูลของ Schopenhauer ปรากฏการณ์นี้เผยให้เห็นพื้นฐานทางอภิปรัชญาของชีวิต ความรักเป็นสัญชาตญาณที่ไม่สามารถควบคุมได้ เป็นแรงดึงดูดอันทรงพลังในการให้กำเนิด คนรักไม่มีความเท่าเทียมในความบ้าคลั่งของเขาในการสร้างอุดมคติให้กับสิ่งมีชีวิตอันเป็นที่รัก แต่ทั้งหมดนี้เป็น "อุบาย" ของอัจฉริยะแห่งเผ่าพันธุ์ ซึ่งในมือของคนรักคือเครื่องดนตรีที่ตาบอดและเป็นของเล่น

ความน่าดึงดูดใจของสิ่งมีชีวิตตัวหนึ่งในสายตาของอีกตัวหนึ่งนั้นขึ้นอยู่กับข้อมูลที่เป็นประโยชน์ในการให้กำเนิดลูกหลานที่ดี เมื่อเป้าหมายนี้บรรลุโดยธรรมชาติ ภาพลวงตาก็จะหายไปทันที มุมมองความรักระหว่างเพศนี้ทำให้ผู้หญิงกลายเป็นผู้ร้ายหลักของความชั่วร้ายในโลกโดยธรรมชาติ เพราะผ่านทางเธอ มีการยืนยันเจตจำนงที่จะมีชีวิตอยู่ทั้งใหม่และใหม่อยู่เสมอ ธรรมชาติในการสร้างผู้หญิง จะใช้สิ่งที่อยู่ในศัพท์เฉพาะทางการแสดงละครที่เรียกว่า "เอฟเฟกต์เสียงแตก"

อริสโตเติล กรีกโบราณ 384−322 ปีก่อนคริสตกาล จ.

คนส่วนใหญ่รู้จักอริสโตเติลในฐานะครูของอเล็กซานเดอร์ ต้องขอบคุณภาพยนตร์ชื่อดังเรื่องนี้ ในขณะเดียวกันความสำคัญของบุคคลนี้สำหรับทุกคน ปรัชญาตะวันตกยากที่จะประเมินค่าสูงไป เขาเป็นคนแรกที่สร้างระบบปรัชญาที่ครอบคลุม ครอบคลุมทุกด้านของชีวิตผู้คน: สังคมวิทยา การเมือง ฟิสิกส์ และตรรกะ เครื่องมือแนวความคิดของตรรกะและบทกวีอย่างเป็นทางการของอริสโตเติลยังคงใช้อยู่ในหมู่นักวิทยาศาสตร์

อริสโตเติล

เราสามารถพูดได้ว่าทัศนคติของอริสโตเติลต่อผู้หญิงนั้นเป็นเพียงเชิงปฏิบัติล้วนๆ มาจากปรัชญาการเมืองของเขา (“การเมือง”) เราเขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้ก่อนหน้านี้

“ผู้ชายก็เหมือนกันกับผู้หญิง ประการแรกโดยธรรมชาติแล้วเหนือกว่า ประการที่สองต่ำกว่า ดังนั้นกฎข้อแรก ประการที่สองเป็นผู้ใต้บังคับบัญชา”

“ทาสไม่มีความสามารถในการตัดสินใจเลย ผู้หญิงมี แต่ขาดประสิทธิภาพ เด็กก็มีเช่นกัน แต่อยู่ในสภาพที่ยังไม่พัฒนา”

“อำนาจของสามีเหนือภรรยาของเขาสามารถเปรียบเทียบได้กับอำนาจ นักการเมืองอำนาจของพ่อเหนือลูกนั้นขึ้นอยู่กับอำนาจของกษัตริย์ ท้ายที่สุดแล้ว ผู้ชายโดยธรรมชาติของเขา ยกเว้นแต่ความเบี่ยงเบนที่ผิดปกติบางอย่างเท่านั้น ถูกเรียกให้เป็นผู้นำมากกว่าผู้หญิง”

“ แต่ผู้หญิงกับทาส แต่โดยธรรมชาติแล้วเป็นสิ่งมีชีวิตที่แตกต่างกัน ท้ายที่สุดแล้ว ความคิดสร้างสรรค์ของธรรมชาติก็เทียบไม่ได้กับงานที่น่าสมเพชของช่างตีเหล็กที่ทำ "มีดเดลฟิค" ในทางตรงกันข้าม วัตถุแต่ละชิ้นมีจุดประสงค์ในตัวเองโดยธรรมชาติ ดังนั้นเครื่องดนตรีทุกชนิดก็จะเป็นเช่นนั้น วิธีที่ดีที่สุดบรรลุวัตถุประสงค์หากมีเจตนาที่จะทำงานเดียวมากกว่างานหลายอย่าง คนป่าเถื่อนมีผู้หญิงและทาส ครอบครองตำแหน่งเดียวกัน และนี่คือคำอธิบายโดยข้อเท็จจริงที่ว่าพวกเขาขาดองค์ประกอบที่ถูกกำหนดโดยธรรมชาติให้ปกครอง พวกเขามีการสื่อสารเพียงรูปแบบเดียว - การสื่อสารระหว่างทาสชายและหญิง นั่นคือเหตุผลที่กวีพูดว่า: "เป็นการสมควรที่ชาวกรีกจะปกครองคนป่าเถื่อน"; คนเถื่อนและทาสมีแนวคิดที่เหมือนกันโดยธรรมชาติ”

อิมมานูเอล คานท์ เยอรมนี ค.ศ. 1724-1804

ชายผู้มีอิทธิพลต่อความคิดทางปรัชญาที่ตามมาทั้งหมดเกิด เติบโต และเสียชีวิตในเคอนิกส์แบร์ก (ปัจจุบันคือคาลินินกราด) อิมมานูเอล คานท์ไม่ได้มาจากครอบครัวที่ร่ำรวย พ่อของเขาเป็นช่างฝีมือ ดังนั้นเมื่อเขาเสียชีวิต คานท์จึงต้องออกจากมหาวิทยาลัยและโฮมสคูลเพื่อเลี้ยงดูสมาชิกครอบครัวที่เหลือ

คานท์มีอายุยืนยาวกว่าเพื่อนๆ ทุกคน แม้ว่าเขาจะมีสุขภาพไม่ดีก็ตาม ต้องขอบคุณกิจวัตรประจำวันที่เข้มงวดซึ่งกลายเป็นทอล์คออฟเดอะทาวน์แม้แต่ในหมู่ชาวเยอรมันก็ตาม ตัวอย่างเช่น ทุกวันคานท์จะออกไปเดินเล่นในเวลาเดียวกันและเดินด้วยความเร็วระดับหนึ่ง (และถ้าเขาเดินเร็วขึ้นในบางส่วนเขาก็หยุดสักสองสามนาที) วันหนึ่งเขาไม่ได้ออกไปเดินเล่น ซึ่งทำให้เพื่อนบ้านประหลาดใจมาก ประเด็นก็คือพวกเขานำผลงานใหม่ของรุสโซมาให้เขาและคานท์ก็หยุดอ่านไม่ได้

อิมมานูเอล คานท์

เขาได้ตั้งสมมติฐานขึ้นมาตามนั้น ระบบสุริยะก่อตัวจากเนบิวลา ศึกษาบทบาทของกระแสน้ำขึ้นและลง ร่างแผนสำหรับการจำแนกลำดับวงศ์ตระกูลของสัตว์โลก พยายามทำความเข้าใจว่าเป็นไปได้อย่างไรที่จะได้รับความรู้ที่บริสุทธิ์และไม่ใช่เชิงประจักษ์ เขาเป็นคนต่อต้านชาวยิว เขาไม่ได้แต่งงานเพราะในตอนแรกไม่มีเงินและต่อมาไม่มีความปรารถนา แต่เขารักการพบปะกับผู้หญิงเป็นอย่างมากและถือเป็นนักสนทนาที่ดีในโลก งานวิจัยเชิงปรัชญาของเขา “การวิจารณ์เหตุผลอันบริสุทธิ์”, “การวิจารณ์เหตุผลเชิงปฏิบัติ” และ “การวิจารณ์การตัดสิน” ยังคงไม่สูญเสียความเกี่ยวข้องไป

“ผู้หญิงไม่ใส่ใจกับความจริงที่ว่าเธอไม่มีแนวคิดสูงๆ ว่าเธอขี้อายและไม่ได้มีไว้สำหรับเรื่องสำคัญ เธอสวยและน่าหลงใหล แค่นั้นพอ”

คานท์กับชายและหญิง

“ผู้หญิงต้องการออกคำสั่ง ผู้ชายต้องการเชื่อฟัง (ก่อนแต่งงานเป็นหลัก) ดังนั้นความกล้าหาญของอัศวินเก่า — ผู้หญิงได้รับความมั่นใจตั้งแต่เนิ่นๆ ว่าเธอสามารถเป็นที่ชื่นชอบได้ ชายหนุ่มมักจะกลัวว่าเขาจะไม่ถูกใจเขา จึงรู้สึกเขินอาย (บางครั้งก็ขี้อาย) เมื่ออยู่กับผู้หญิง - เพื่อยับยั้งการนำเข้าของผู้ชายด้วยความเคารพที่ผู้หญิงสร้างแรงบันดาลใจ และสิทธิในการเรียกร้องความเคารพต่อตัวเองแม้จะไม่มีคุณประโยชน์ก็ตาม ผู้หญิงจะปกป้องความภาคภูมิใจและสิทธินี้ โดยยึดตามสิทธิตามกฎหมายของเพศของเธอเท่านั้น — ผู้หญิงเป็นฝ่ายปฏิเสธเสมอ ผู้ชายเป็นฝ่ายก่อกวน หากเธอยินยอม นี่ถือเป็นสัญญาณแห่งความโปรดปราน - ธรรมชาติต้องการให้ผู้หญิงถูกค้นหา ดังนั้นผู้หญิงที่เธอเลือก (ตามรสนิยมของเธอ) ไม่ควรจู้จี้จุกจิกเหมือนผู้ชายที่ธรรมชาติสร้างความหยาบคายมากขึ้นและผู้หญิงชอบแม้ว่าเขาจะแสดงเพียงความแข็งแกร่งทางร่างกายและ ความสามารถในการปกป้องเธอ หากเธอรังเกียจความงามของผู้ชายและตกหลุมรักและจู้จี้จุกจิกเธอก็จะเป็นฝ่ายที่คุกคามและเขาจะเป็นฝ่ายปฏิเสธ และสิ่งนี้จะทำให้เธออับอายแม้ในสายตาผู้ชายก็ตาม - ในความรักเธอควรจะดูเย็นชาและเป็นผู้ชายที่กระตือรือร้น การไม่เชื่อฟังเสียงเรียกแห่งความรักนั้นไม่สมควรสำหรับผู้ชาย และการยอมจำนนต่อเสียงเรียกนี้อย่างง่ายดายก็เป็นเรื่องน่าละอายสำหรับผู้หญิง — ความปรารถนาของผู้หญิงที่จะเผยแพร่เสน่ห์ของเธอให้กับผู้ชายที่เป็นฆราวาสทุกคนคือการประดับประดา ความปรารถนาที่จะแสดงความรักกับผู้หญิงทุกคนคือการเกี้ยวพาราสี ทั้งสองอย่างสามารถเป็นเพียงผลกระทบที่กลายเป็นแฟชั่นโดยไม่มีผลกระทบร้ายแรงใด ๆ ”

เกออร์ก วิลเฮล์ม ฟรีดริช เฮเกล เยอรมนี พ.ศ. 2313-2374

เฮเกลเกิดที่เมืองสตุ๊ตการ์ท ประเทศเยอรมนี ในครอบครัวเจ้าหน้าที่การเงิน ที่มหาวิทยาลัยเขาเรียนเทววิทยา กับเพื่อน ๆ เขาอยู่ในแวดวงที่ชื่นชม การปฏิวัติฝรั่งเศส. ในปีต่อๆ มา เขาได้เฉลิมฉลองวันบาสตีย์ เขาทำงานเป็นครูประจำบ้านมาระยะหนึ่งแล้ว แต่ด้วยมรดกที่ทำให้เขาหลีกเลี่ยงชะตากรรมของครูสอนพิเศษไปตลอดชีวิต ในปี 1801 เขาเริ่มสอนและบรรยายที่มหาวิทยาลัยเยนาและเบอร์ลิน จากนั้นเขาก็แต่งงาน และในความสงบสุขของการแต่งงาน เขาได้เขียนงานที่สำคัญที่สุดของเขาเรื่อง “The Science of Logic”

เกออร์ก ฟรีดริช วิลเฮล์ม เฮเกล

เฮเกลไม่ละทิ้งอภิปรัชญาไม่เหมือนกับคานท์ ซึ่งแตกต่างจากคานท์ เขาเชื่อว่าจักรวาลของเรามีเหตุผล มีเหตุผล และเข้าใจได้ด้วยเหตุผล สภาพอุดมคติในความเข้าใจของเฮเกลคือชัยชนะ ความคิดทางศีลธรรมและโครงสร้างของรัฐถูกสร้างขึ้นโดยจิตวิญญาณ ดังนั้น ความศักดิ์สิทธิ์ในนั้นจึงเติบโตไปสู่ความเป็นจริง

“ในเรื่องความสัมพันธ์ระหว่างชายและหญิง ควรสังเกตด้วยว่าเมื่อหญิงสาวยอมจำนน เธอก็สละเกียรติของเธอ แต่สิ่งนี้ใช้ไม่ได้กับผู้ชายเนื่องจากเขามีกิจกรรมทางศีลธรรมอีกด้านหนึ่ง จุดประสงค์ของเด็กผู้หญิงคือการแต่งงานเท่านั้น ดังนั้นข้อกำหนดก็คือความรักควรอยู่ในรูปแบบของการแต่งงาน และแง่มุมต่างๆ ที่มีอยู่ในความรักควรได้รับความสัมพันธ์ที่มีเหตุผลอย่างแท้จริงต่อกันและกัน”

“ความสัมพันธ์ระหว่างสามีและภรรยาคือการตระหนักรู้ถึงตนเองโดยตรงด้วยจิตสำนึกอย่างหนึ่งในอีกจิตหนึ่ง และการรับรู้ถึงการรับรู้ร่วมกัน เนื่องจากความสัมพันธ์นี้เป็นความรู้ตามธรรมชาติของกันและกัน ไม่ใช่ศีลธรรม จึงเป็นเพียงการนำเสนอและภาพลักษณ์ของจิตวิญญาณเท่านั้น ไม่ใช่จิตวิญญาณที่แท้จริง แต่ความคิดหรือภาพนั้นมีความเป็นจริงในสิ่งอื่นนอกเหนือจากความสัมพันธ์นี้ นั่นคือสาเหตุที่ความสัมพันธ์นี้ไม่มีความเป็นจริงในตัวมันเอง แต่ในตัวเด็ก - ใน "คนอื่น" ซึ่งกลายเป็นอยู่และหายไปเอง และการสืบทอดต่อๆ กันมานี้ได้รับความคงอยู่ในหมู่ประชาชน ความเคารพนับถือของสามีและภรรยาต่อกันจึงปะปนกับความสัมพันธ์ตามธรรมชาติและความรู้สึก และความสัมพันธ์ของทั้งคู่นั้นไม่ได้เกิดจากการกลับคืนสู่ตัวเอง”

12. เพศและปรัชญาที่สอง

ซิโมน เดอ โบแวร์: “คนหนึ่งไม่ได้เกิดมาเป็นผู้หญิง แต่คนหนึ่งกลายเป็นผู้หญิง”

ในปี 1949 หนังสือ "The Second Sex" ของนักเขียนชาวฝรั่งเศสได้รับการตีพิมพ์ ซิโมน เดอ โบวัวร์ภรรยาของนักปรัชญาผู้โดดเด่น ฌอง-ปอล ซาร์ตร์.หนังสือเล่มนี้แสดงให้เห็นว่า ประการแรก ความเข้าใจ ชายและ หญิงกำหนดโดยวัฒนธรรม รวมถึงบรรทัดฐานทางปรัชญา ประการที่สองตั้งแต่สมัยโบราณ วัฒนธรรมชายได้รับการยอมรับว่าเป็นบวกและเป็นลบเพศหญิง ผู้เขียนตั้งชื่อหนังสือของเธอว่าไม่ใช่เรื่องบังเอิญ ซึ่งหมายความว่าเพศแรกเป็นลักษณะทางชีววิทยาที่นักชีววิทยาแยกแยะระหว่างผู้ชายกับผู้หญิง ความแตกต่างทางชีวภาพที่สำคัญที่สุดระหว่างผู้หญิงกับผู้ชายคือความสามารถในการเจริญพันธุ์ของเธอ แต่นอกจากเพศที่ 1 แล้ว ยังมีเพศที่สองด้วย นั่นคือ การสร้างความเป็นชายและความเป็นหญิงในชีวิตสังคมของมนุษย์ การพัฒนาและการปลูกฝังค่านิยมของชายและหญิง นั่นเป็นเหตุผล ซิโมน เดอ โบวัวร์กล่าวไว้ว่า “ไม่ได้เกิดมาเป็นผู้หญิง แต่กลับกลายเป็นผู้หญิง”

หนังสือเล่มแรกเกี่ยวกับการป้องกันผู้หญิงปรากฏในศตวรรษที่ 15 แต่จนถึงช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 ปัญหาของผู้หญิงไม่สามารถยกขึ้นสู่จุดสูงสุดทางปรัชญาได้ ซึ่งบรรลุผลสำเร็จตลอดระยะเวลา 30 ปีที่ผ่านมา ขณะนี้ปัญหาของผู้หญิงกำลังกลายเป็นประเด็นที่แพร่หลายไปทั่วทั้งวัฒนธรรม การเป็นผู้ชายหมายถึงอะไรผู้หญิงคืออะไร? คำถามที่ดูเหมือนง่ายเหล่านี้ การพิจารณาอย่างละเอียดกลับกลายเป็นว่าเต็มไปด้วยปลีกย่อยทางปรัชญา แตกแขนง ปัญหาที่ไม่เคยสงสัยมาก่อน ความหมายที่แท้จริงของความสามัคคีและความแตกต่างระหว่างชายและหญิงไม่อยู่ในสายตาของนักปรัชญา ปรัชญาดั้งเดิมค่อยๆ โดยไม่มีใครสังเกตเห็น ไม่เพียงแต่ไม่ได้ตั้งคำถามถึงความชอบธรรมของการอยู่ใต้บังคับบัญชาของผู้หญิงต่อผู้ชายเท่านั้น แต่ยังมีส่วนทำให้ระบบปิตาธิปไตยแข็งแกร่งขึ้น (อำนาจของบรรพบุรุษ) ดังนั้น ปรัชญาจึงจำกัดขอบเขตอันไกลโพ้นของตนให้แคบลงอย่างไม่ถูกต้อง และแยกตัวเองออกจากปัญหามากมายที่มีอยู่ ความสำคัญที่สำคัญไม่เพียงแต่สำหรับผู้หญิงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้ชายด้วย (ความเป็นแม่และความเป็นพ่อ ครอบครัว สังคม ความไม่เท่าเทียมกันในครอบครัว ความรุนแรงทางเพศ การค้าประเวณี ฯลฯ)

หญิงและชาย ความเป็นหญิงและความเป็นชาย

มีการเขียนบทความหลายล้านหน้าเกี่ยวกับคุณสมบัติของสตรีและบุรุษ บ่อยครั้งที่พวกเขาได้ข้อสรุปสองประการต่อไปนี้:

การวาดขอบเขตความมั่นใจระหว่างชายและหญิงสามารถทำได้ในระดับทางสถิติโดยเฉลี่ยเท่านั้นในระดับบุคคล คุณสมบัติที่ได้รับการยอมรับโดยทั่วไปว่าเป็นผู้ชายหรือในทางกลับกัน คุณลักษณะของผู้หญิงจะย้ายจากผู้ชายไปสู่ผู้หญิงและไปในทิศทางตรงกันข้าม ดังนั้นผู้ชายมักมีเหตุมีผลและความกล้าทางวิทยาศาสตร์สูง แต่แล้วลายล่ะ? มารี สโคลโดฟสกา-คูรีซึ่งได้รับรางวัลสองครั้ง รางวัลโนเบล- ครั้งแรกในวิชาฟิสิกส์ ครั้งที่สองในวิชาเคมี (นอกจากนี้เธอก็เป็นด้วย) ผู้หญิงที่มีเสน่ห์)? พวกเขาบอกว่าผู้หญิงยอมแพ้ต่ออันตราย แต่สิ่งนี้ใช้ได้กับนักบินและนักบินอวกาศหรือไม่? ขอย้ำอีกครั้งว่าผู้ชายบางคนสามารถแข่งขันกับผู้หญิงได้อย่างสง่างาม

คุณสมบัติของชายและหญิง "โดยเฉลี่ย" เสริมซึ่งกันและกัน ไม่สามารถโต้เถียงกับเหตุผลใด ๆ ที่ว่าคุณสมบัติของผู้ชายจำเป็นต้องดีกว่าคุณสมบัติของผู้หญิง

ด้านล่างนี้เรานำเสนอการเปรียบเทียบคุณสมบัติ (คุณธรรม) ของชายและหญิงโดยเฉลี่ย มันเกี่ยวกับความเป็นชายและความเป็นหญิงนะ ที่สองธรรมชาติของชายและหญิง

อันที่จริงทั้งคอลัมน์ซ้ายและขวาบ่งบอกถึง ค่านิยมรวมค่าชายทั้งหมด (M 1 ..., M n) แล้วคุณจะได้สิ่งที่เรียกว่าปรัชญาของผู้ชาย ดังนั้นผลรวมของ F 1 ...., F n จะให้ปรัชญาของผู้หญิง

ทีนี้ มาดูระบบปรัชญาบางอย่าง เช่น ลัทธิเหตุผลนิยม มันจะตกอยู่ภายใต้หัวข้อของปรัชญาชาย หากเราเลือกบุคคลใดบุคคลหนึ่งเป็นวัตถุ เราก็จะพบคุณสมบัติทั้งชายและหญิงในนั้นอย่างแน่นอน เราจะได้รับบันทึกเช่น: Alexey Sidorov (M 1, M 4, Zh 3, Zh 7), Marina Ivanova (M 2, M 5, Zh 1, Zh 3)

โดยสรุป เราทราบว่า: ปรัชญาของผู้หญิงที่เรียกว่าเป็นส่วนหนึ่งของภาพปรัชญาสมัยใหม่ของโลก

ปรัชญาแห่งความรัก

“ความรัก” ผู้เขียนตั้งข้อสังเกต เอ.พี. พลาโตนอฟ,- คือการเชื่อมโยงผู้เป็นที่รักกับความคิดพื้นฐานและจริงใจที่สุด - การตระหนักรู้ถึงความหมายในชีวิตผ่านเขา (ผู้เป็นที่รัก - ผู้เป็นที่รัก)” ความรักคือแรงดึงดูดระหว่างชายและหญิง ซึ่งเป็นสัญชาตญาณทางชีวภาพ จิตวิญญาณทั้งทางศีลธรรมและสุนทรียภาพ ไม่มีคุณค่าของบุคคลที่จะไม่รวมอยู่ในศีลระลึกแห่งความรักไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง บางทีคำจำกัดความที่สั้นที่สุดของความรักก็คือ: ความรักคือเนื้อหนังฝ่ายวิญญาณ ความรักคือโดย วี.จี. เบลินสกี้ไม่ใช่แค่เจตนาของความรู้สึกหรือเจตนาของหัวใจ แต่ยังเคารพในศักดิ์ศรีของบุคคลด้วย

นักปรัชญามีความคิดมากมายเกี่ยวกับความรัก เพลโตเป็นคนแรกที่ตามหลักปรัชญาที่พัฒนาอย่างเป็นระบบ ยกระดับความรักฝ่ายวิญญาณเหนือความรักทางราคะ (ด้วยเหตุนี้จึงเป็นการแสดงออกถึงความรักแบบ "สงบ" ซึ่งก็คือ จิตวิญญาณ ไม่ใช่ทางสรีรวิทยา) ในยุคกลาง ความรักถือเป็นคุณธรรมหลักของพระเจ้า ในยุคปัจจุบัน ความรักมีสาเหตุมาจากมนุษย์เป็นหลัก แต่บ่อยครั้งที่สัญลักษณ์แห่งความรัก ซึ่งก็คือหัวใจ มักจะตรงกันข้ามกับสัญลักษณ์แห่งเหตุผล ซึ่งก็คือจิตใจ ในศตวรรษที่ 20 ความรักลดลงเหลือเพียงสัญชาตญาณทางสรีรวิทยา (เช่น ฟรอยด์)แล้วพวกเขาก็บรรจุด้วยคุณค่าของสุนทรียภาพหรือจริยธรรม. “ความรักคือดอกไม้แห่งคุณธรรม...” (V.A. Sukhomlinsky).

ให้เราสังเกตเหตุการณ์หนึ่งที่น่าสนใจมาก บ่อยครั้งเมื่อเทียบกับพื้นหลังของเนื้อเพลงบทกวีการให้เหตุผลเชิงปรัชญาจางหายไปพวกเขาขาดความสดและการแทรกซึม เพื่อไม่ให้ไม่มีมูลความจริง มาฟังกวีกันดีกว่า นี่คือสิ่งที่ฉันเขียน เช่น. พุชกินเกี่ยวกับความรักในวัย 14, 25 และ 36 ปี ตามลำดับ:

หัวใจอันเร่าร้อนถูกทำให้หลงใหล

ฉันสารภาพ - ฉันก็ตกหลุมรักเหมือนกัน!

และหัวใจก็เต้นด้วยความปีติยินดี

และพวกเขาก็ลุกขึ้นอีกครั้งสำหรับเขา

และเทพและแรงบันดาลใจ

และชีวิตและน้ำตาและความรัก

ฉันคิดว่าหัวใจของฉันลืมไปแล้ว

ความสามารถในการทนทุกข์เบา ๆ

ฉันกล่าวว่า: กับสิ่งที่เกิดขึ้น,

มันจะไม่เกิดขึ้น! มันจะไม่เกิดขึ้น!

สุขและทุกข์ก็หมดไป

และความฝันอันหลอกลวง...

แต่แล้วพวกเขาก็สั่นอีกครั้ง

ก่อนพลังแห่งความงามอันทรงพลัง

แทบจะแปลบรรทัดไม่ได้เลย พุชกินมาเป็นข้อความเชิงปรัชญา เราจะไม่พยายามทำเช่นนี้ เราทำได้เพียงหวังให้ปรัชญาบรรลุถึงความสมบูรณ์แบบทางกวีนิพนธ์ (ไม่จำเป็นว่าจะต้องอยู่ในบทกวี เพราะกวีนิพนธ์ในร้อยแก้วไม่ได้เรียงลำดับไว้เช่นกัน)

ให้เรากำหนดข้อสรุปหลักตอนนี้

ความรักเป็นหัวข้อทางปรัชญาตราบเท่าที่ความรักครองตำแหน่งที่สำคัญที่สุดในชีวิตมนุษย์

ความรักคือเนื้อหนังฝ่ายวิญญาณ เส้นทางสู่ความสมบูรณ์แบบผ่านสัญชาตญาณที่ได้รับตามธรรมชาติ ความรักเป็นเกณฑ์ของความงามทางจิตวิญญาณ

ความเข้าใจเรื่องความรักขึ้นอยู่กับระดับจิตวิญญาณของยุคสมัยและแต่ละบุคคล

ในความรักเช่นเดียวกับเรื่องอื่น ๆ บุคคลคือสถาปนิกแห่งความสุขของตัวเอง: หากคุณต้องการได้รับความรักจงปรับปรุงตัวเอง

ในปรัชญาแห่งความรัก สิ่งที่เรียกว่าปรัชญาชายนั้นไม่เพียงพอ ต้องเสริมด้วยปรัชญาหญิงด้วย

การอภิปรายในประเด็นที่ถกเถียงกันมากมายเกี่ยวกับปรัชญาแห่งความรัก (ปัญหาของความรักครั้งแรก การเลือกเป้าหมายของความรัก โศกนาฏกรรมของความรัก พรหมจรรย์ บทบาทของการเต้นรำ ดนตรี ศิลปะ) การพิจารณาซึ่งไปไกลกว่า ขอบเขตของหนังสือเล่มนี้ จำเป็นต้องมีการเตรียมการทางปรัชญาที่เหมาะสม

ผู้เขียนบรรทัดเหล่านี้บังเอิญไปชมรายการโทรทัศน์ตลกๆ ในเยอรมนี ที่นั่น ในคลับสตรีอันทรงเกียรติ มีฉายา "บุคคลแห่งปี" ทุกสัปดาห์ และผู้ชนะจะได้รับรางวัลอย่างเหมาะสม มีคนหนุ่มสาว 10 คนเข้าร่วมการแข่งขัน กรรมการเป็นเด็กผู้หญิง และผู้แพ้ถูกโยนลงสระน้ำท่ามกลางเสียงหัวเราะทั่วไป ลองนึกภาพความประหลาดใจของเราเมื่อวันหนึ่งท่ามกลางชายหนุ่มรูปงาม มีเด็กชายรูปร่างผอมเพรียวคนหนึ่ง ศีรษะล้านและหูยื่นออกมา เขากลายเป็นนักศึกษาปรัชญา และ - ปาฏิหาริย์ที่แท้จริง! - นักปรัชญา คว้ารางวัล! สาวๆ ตกหลุมรักเขาในความฉลาด อารมณ์ขัน และความสามารถในการเปลี่ยนจุดอ่อนของเขาให้กลายเป็นความเข้มแข็ง

ปรัชญาที่ดีคือความรักเสมอ และความรักที่แท้จริงก็คือปรัชญาเสมอ เป็นสลาลอมที่ยากลำบากระหว่างทางไปสู่รางวัลที่ต้องการ

เป็นหนุ่มง่ายมั้ย?

"เป็นเด็กง่ายไหม?" เป็นชื่อภาพยนตร์ที่ได้รับความนิยมอย่างมากในช่วงปลายยุค 80 ปรากฎว่าการเป็นเด็กนั้นยากพอๆ กับการเป็นผู้ชายหรือผู้หญิงที่โตแล้ว ไม่ว่าคุณจะอายุน้อยหรือสูงอายุก็ตาม ศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์. เราไม่ได้เกิดมาพร้อมกับมัน ไม่ได้รับการสืบทอด ได้รับการพัฒนา ทะนุถนอม และเราต้องต่อสู้เพื่อมัน เราไม่ได้เป็นเด็กตามกระแสของเวลา ซึ่งดูเหมือนจะพาทุกคนตั้งแต่วัยเด็กจนถึงวัยรุ่น คุณต้องสามารถเป็นเด็กได้

กับ ความเข้าใจเชิงปรัชญาในวัยหนุ่มสาว สถานการณ์จะใกล้เคียงกับความเข้าใจเชิงปรัชญาของความเป็นผู้หญิง เช่นเดียวกับผู้หญิง เยาวชนเป็นกลุ่มทางสังคม ในสังคม ชีววิทยาทั้งหมดเต็มไปด้วยสังคม สิ่งนี้ใช้ได้กับทั้งเด็กและผู้ใหญ่ทั้งชายและหญิง

ดังนั้น เยาวชนจึงเป็นกลุ่มสังคมพิเศษที่มีความโดดเด่นทั้งในด้านชีววิทยาและค่านิยมของพวกเขา แนวคิดที่ดูเรียบง่ายและน่าประหลาดนี้ไม่ได้ได้รับการพัฒนาขึ้นที่ไหนสักแห่งในประวัติศาสตร์ แต่ในช่วงปลายทศวรรษที่ 60 - ต้นทศวรรษที่ 70 ของศตวรรษของเรา สถานการณ์สามประการมีความสำคัญอย่างยิ่ง: 1) ขบวนการเยาวชนต่อต้านสงครามเวียดนาม ซึ่งมาถึงจุดสุดยอดในช่วงกลางทศวรรษที่ 60 ในสหรัฐอเมริกา; 2) ความไม่สงบของเยาวชนในฝรั่งเศสในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2511 เมื่อเยาวชนไม่พอใจกับสถานการณ์ของตนเองส่งผลให้เกิดการจลาจลครั้งใหญ่ 3) การสร้างวัฒนธรรมพิเศษของเยาวชนโดยเน้นดนตรีร็อกและป็อป สไตล์การเต้นร็อกแอนด์โรล เสื้อผ้าแฟชั่นที่เล่นภาพเปลือย ผิวกาย และความโปร่งใส และสุดท้ายคือการปฏิวัติทางเพศโดยสิ้นเชิง ในทั้งสามกรณีนี้ เห็นชัดถึงความเป็นอิสระของเยาวชน ความเป็นไปไม่ได้ที่จะยัดเยียดสิ่งเหล่านั้นให้กลายเป็นทัศนคติแบบเหมารวมแบบเก่า เยาวชนเป็นเพียงคนที่ยังไม่เป็นผู้ใหญ่ หากบันทึกของ Michael Jackson และ Elton John ขายได้ 30 ล้านเล่ม นี่แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่าไม่เพียงแต่ความคิดริเริ่มของวัฒนธรรมเยาวชนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงขอบเขตและลักษณะของมวลชนด้วย นอกจากนี้ยังเห็นได้จากสนามกีฬาและคอนเสิร์ตฮอลล์ขนาดใหญ่ที่เต็มไปด้วยแฟนกีฬาและเพลงป๊อป

ในขั้นต้น วัฒนธรรมเยาวชนถือเป็นรูปแบบหนึ่งของการประท้วงต่อต้านระเบียบสังคมที่จัดตั้งขึ้นบางประการโดยเฉพาะ (จึงเป็นที่มาของชื่อ "วัฒนธรรมต่อต้าน") ต่อมาเป็นที่ชัดเจนว่าแม้ว่าวัฒนธรรมของเยาวชนจะมีลักษณะเฉพาะด้วยความน่าสมเพชของการประท้วงและการกบฏ แต่ในขณะเดียวกันก็เป็นเพียง วัฒนธรรมใหม่. เมื่อต้นปี 2541 บอริส เกรเบนชิคอฟผู้นำนักดนตรีร็อคชาวรัสเซียได้รับรางวัล Triumph Prize อันทรงเกียรติดังนั้นจึงเป็นการยกย่องการมีส่วนร่วมของเขา วัฒนธรรมดนตรีประเทศ.

ดังนั้น เยาวชนจึงเป็นหัวข้อที่เป็นอิสระจากความคิดสร้างสรรค์ทางสังคม

คุณค่าของเยาวชน

ไม่มีขอบเขตที่ชัดเจนระหว่างคุณค่าของเด็กและผู้ใหญ่ ส่วนค่านิยมของคนหนุ่มสาวเองก็มีความไม่แน่นอนในทุกย่างก้าว ทุกอย่างลื่นไหลที่สุด สุดขั้วมาบรรจบกันเป็นบางครั้ง ทำให้เป็นการยากที่จะกำหนดลักษณะคุณค่าของคนหนุ่มสาว ไม่ใช่เรื่องง่ายเลยที่จะแสดงรายการเหล่านั้น

ดังนั้น ในบรรดาค่านิยมของคนหนุ่มสาวในความเห็นของเรา สิ่งต่อไปนี้มีอิทธิพลเหนือ:

ความปรารถนาที่จะมีชีวิตความเป็นธรรมชาติสูงสุด ตรงข้ามกับความฝืดและความเย่อหยิ่ง

การสนับสนุนกลุ่ม ชุมชนที่เป็นทางการหรือไม่เป็นทางการ (“เราคือเรา และพวกเขาคือพวกเขา”);

การทำไม่ได้จริงบางครั้งก็กลายเป็นสิ่งที่ตรงกันข้าม - ลัทธิปฏิบัตินิยม;

ความคิดสร้างสรรค์และนวัตกรรมตามมาด้วยการยึดมั่นในมาตรฐานที่ทำไม่ได้

การกบฏและลัทธิหัวรุนแรง เปิดทางให้สังคมเฉยเมย

ความปรารถนาอย่างไม่มีขีดจำกัดเพื่ออิสรภาพและอนาธิปไตย เสริมด้วยการพึ่งพาเป็นครั้งคราว

การพึ่งพาจินตนาการ จินตนาการ การสร้างความเป็นจริงเสมือน (เข้าใจยาก) ซึ่งตรงข้ามกับตรรกะที่เข้มงวด

ความสนุกสนานซึ่งตรงข้ามกับการวางแผน

ประชด, เสียงหัวเราะ, วัฒนธรรมแบบคาร์นิวัล;

การผสมผสานระหว่างชายและหญิง (ผู้ชายดูเหมือนเด็กผู้หญิง และเด็กผู้หญิงดูเหมือนผู้ชาย)

ปรัชญาเยาวชนเผชิญกับความท้าทายใหม่

จำนวนทั้งสิ้นของค่านิยมของคนหนุ่มสาวเกิดขึ้น พื้นฐานอะไรจะเรียกว่าเป็นปรัชญาของคนรุ่นใหม่ได้ ของทั้งหมด ระบบปรัชญาปรัชญาของคนหนุ่มสาวชวนให้นึกถึงลัทธิหลังสมัยใหม่มากที่สุด พวกเขารวมกันเป็นหนึ่งด้วยความปรารถนาที่จะเติมซูเปอร์โนวาใหม่ซึ่งเป็นการประท้วงต่อต้านตรรกะที่เข้มงวดทำให้คุณค่าทางสุนทรียภาพและจริยธรรมเป็นลักษณะของบรรทัดฐานบังคับ โดยธรรมชาติแล้วเมื่อเปรียบเทียบปรัชญาของคนหนุ่มสาวกับลัทธิหลังสมัยใหม่ควรคำนึงถึงว่าในกรณีแรกเรากำลังพูดถึงสภาพจิตใจที่ไม่ได้พัฒนาที่โต๊ะของนักวิทยาศาสตร์ - ปราชญ์ แต่ในการสื่อสารของคนหนุ่มสาว ; ในกรณีที่สอง เรากำลังเผชิญกับปรัชญาวิชาชีพที่ลึกซึ้ง

และสุดท้าย อีกเหตุการณ์หนึ่งที่สำคัญมาก ใน วัฒนธรรมเชิงปรัชญาสำหรับคนหนุ่มสาว ค่านิยมข้างต้นไม่จำเป็นต้องครอบงำ ส่วนใหญ่มักจะได้รับการเสริมโดยแฟนค่านิยมทางปรัชญาอื่น ๆ ซึ่งทั้งหมดนี้กล่าวถึงจากหน้าแรกของหนังสือเล่มนี้ ท้ายที่สุดแล้ว คนหนุ่มสาวจะคิดถึงปัญหาเดียวกันกับผู้ใหญ่ ไม่มีเหตุผลใดที่ทั้งคู่จะละทิ้งความสำเร็จของปรัชญาโดยรวม

เวลาของเราคือความท้าทายสำหรับทุกคนทั้งเด็กและผู้ใหญ่ เพื่อตอบสนองต่อความท้าทายในลักษณะที่มีเกียรติ คุณจำเป็นต้องมี ดีปรัชญา. จากมุมมองนี้ ปรัชญาทั้งชายและหญิงและเยาวชนในตัวเองไม่สามารถพึ่งพาตนเองได้

ในตอนแรกคนหนุ่มสาวอยู่ในสาขาปรัชญาซึ่งพวกเขาแสดงความคิดริเริ่มบางอย่าง

ความซับซ้อนของสถานการณ์สมัยใหม่ทำให้คนหนุ่มสาวต้องรวมอยู่ในปรัชญาโลก (ชีวิตไม่ได้สิ้นสุดที่เยาวชน)

เลโอนาร์โด ดา วินชีข้อสังเกตที่ถูกต้อง: “จงได้รับในวัยเยาว์ซึ่งจะช่วยชดเชยความเสียหายที่เกิดจากวัยชราแก่คุณ”

ข้อสรุปหลัก

การเป็นผู้หญิง ผู้ชาย ตลอดจนคนหนุ่มสาว (หรือแก่) ไม่เพียงแต่หมายถึงการมีชีววิทยาบางอย่างเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเนื้อหาทางสังคมและคุณค่าที่สอดคล้องกันด้วย

ปรัชญาดั้งเดิมไม่ได้คำนึงถึงลักษณะเฉพาะของปรัชญาของผู้หญิงและเยาวชนอย่างเพียงพอ

นวัตกรรมของสิ่งที่เรียกว่าปรัชญาสตรีและเยาวชนค่อนข้างจะช่วยเพิ่มคุณค่าให้กับปรัชญาโลกสมัยใหม่ได้

เงื่อนไขพื้นฐาน

ความเป็นชาย

ความเป็นผู้หญิง

เยาวชน

ปรัชญาสตรี

ปรัชญาเยาวชน

คำถามและงาน

1. ตามตำนานเทพเจ้ากรีก ตามความประสงค์ของซุส เพื่อเป็นการลงโทษผู้คนที่โพรมีธีอุสขโมยไฟจากเทพเจ้า เฮเฟสตัสจึงสร้างแพนโดร่าจากน้ำและดิน แพนโดร่าหลงใหลเอพิมีธีอุสน้องชายของโพรมีธีอุสด้วยความงามของเธอและกลายเป็นภรรยาของเขา เมื่อเห็นกล่องใบหนึ่งในบ้านของสามี แพนโดร่าผู้อยากรู้อยากเห็นจึงเปิดมันออก กล่องนั้นเต็มไปด้วยภัยพิบัติที่แพร่กระจายไปทั่วโลก ให้คำอธิบายเชิงปรัชญาเกี่ยวกับตำนานของกล่องแพนโดร่า

2. ในศาสนาคริสต์มีพระเจ้าเป็นพระบิดาและพระเจ้าเป็นพระบุตร แต่ไม่มีพระเจ้าเป็นพระมารดา หาคำอธิบายที่เป็นไปได้สำหรับข้อเท็จจริงนี้

3. บอกคุณสมบัติหลักสามประการของความเป็นชายและความเป็นหญิง

4. คุณเข้าใจความหมายของสำนวนนี้ได้อย่างไร: ความรักคือเนื้อหนังฝ่ายวิญญาณ?

5. ทำไมในความเห็นของคุณ คู่รักที่แต่งงานแล้วและใช้ชีวิตอย่างมีความสุขเป็นเวลาหลายปีถึงแยกทางกัน?

6. อะไรคือคุณลักษณะของปรัชญาสตรีที่เรียกว่า?

7. การเป็นเด็กหมายความว่าอย่างไร?

8. อะไรคือคุณลักษณะของสิ่งที่เรียกว่าปรัชญาเยาวชน?

จากหนังสือ Reader on Philosophy ผู้เขียน ราดูกิน เอ.เอ.

จากหนังสือคำตอบของคำถามขั้นต่ำของผู้สมัครในปรัชญา สำหรับนักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษาคณะธรรมชาติ ผู้เขียน อับดุลกาฟารอฟ มาดี

11. ปรัชญาอัลฟาราบี ปรัชญาของ ย. บาลาซากูนี. งานของเขา: “ความรู้อันเป็นสุข” อาบูนาซีร์ มูฮัมหมัด บิน มูฮัมหมัด ฟาราบี (870–950) เป็นหนึ่งใน นักคิดที่ยิ่งใหญ่ที่สุดยุคกลางตอนต้น เขาเป็นนักสารานุกรมหลายแง่มุมและเป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้งตะวันออก

จากหนังสือฉันและโลกแห่งวัตถุ ผู้เขียน เบอร์เดียฟ นิโคไล

27. ปรัชญาคาซัคสถาน: ประวัติศาสตร์และความทันสมัย ​​(อาไบ, วาลิคานอฟ, อัลตินซาริน) ต้นกำเนิดของลักษณะ ประเพณี และนวัตกรรม ปรัชญาวิชาชีพในคาซัคสถาน (รัคมาตุลลิน-

จากหนังสือบรรยายประวัติศาสตร์ปรัชญา เล่มสอง ผู้เขียน

1. ปรัชญาระหว่างศาสนากับวิทยาศาสตร์ การต่อสู้ระหว่างปรัชญาและศาสนา ปรัชญาและสังคม ตำแหน่งของปราชญ์ช่างน่าเศร้าจริงๆ แทบจะไม่มีใครชอบเขาเลย ตลอดประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรม ความเกลียดชังต่อปรัชญาได้รับการเปิดเผยและจากหลากหลายด้านที่สุด ปรัชญา

จากหนังสือ Cheat Sheets on Philosophy ผู้เขียน นยูคติลิน วิคเตอร์

2. ปรัชญาเป็นเรื่องส่วนบุคคลและไม่มีตัวตน เป็นอัตนัยและมีวัตถุประสงค์ มานุษยวิทยาในปรัชญา ปรัชญาและชีวิต Kierkegaard ยืนกรานเป็นพิเศษถึงธรรมชาติส่วนตัวของปรัชญา โดยเฉพาะอย่างยิ่งการมีอยู่ของนักปรัชญาในการปรัชญาทั้งหมด เขาตรงกันข้ามกับสิ่งนี้

จากหนังสือปรัชญาประวัติศาสตร์ ผู้เขียน เฮเกล เกออร์ก วิลเฮล์ม ฟรีดริช

มาตราที่สอง ช่วงที่สอง: ลัทธิคัมภีร์และความกังขา ในช่วงที่สองนี้ ก่อนยุคปรัชญาของอเล็กซานเดรียน เราต้องพิจารณาลัทธิคัมภีร์และความกังขา: ลัทธิคัมภีร์ ซึ่งแบ่งออกเป็นสองปรัชญา คือ สโตอิกและผู้มีรสนิยมสูง และปรัชญาที่สาม

จากหนังสือ A Brief Essay on the History of Philosophy ผู้เขียน Iovchuk M T

8. ปรัชญาคลาสสิกของเยอรมันและปัญหาหลัก ปรัชญาของคานท์: แนวคิดเรื่อง “สิ่งต่าง ๆ ในตัวเอง” และความรู้เหนือธรรมชาติ ปฏิปักษ์ด้วยเหตุผลอันบริสุทธิ์ ปรัชญาคลาสสิกของเยอรมันถือเป็นเวทีอิสระในการพัฒนาปรัชญาเพราะว่า

จากหนังสือโศกนาฏกรรมแห่งปรัชญา ผู้เขียน บุลกาคอฟ เซอร์เกย์ นิโคลาวิช

15. ปรัชญาการวิเคราะห์ของศตวรรษที่ยี่สิบ โปรแกรมปรัชญาของ neopositivism และวิกฤตของมัน “ลัทธิหลังโพซิติวิสต์” และปรัชญาวิทยาศาสตร์ ปรัชญาวิเคราะห์ (มัวร์, รัสเซลล์, วิทเกนสไตน์) ก่อตั้งขึ้นในศตวรรษที่ 20 และมองว่างานของปรัชญาไม่ใช่การสังเคราะห์ ความรู้ทางวิทยาศาสตร์, และใน

จากหนังสือฉันสำรวจโลก ปรัชญา ผู้เขียน สึคานอฟ อังเดร ลโววิช

มาตราที่สอง โรมจากสงครามพิวนิกครั้งที่สองสู่จักรวรรดิ ตามการแบ่งของเรา ช่วงที่สองเริ่มต้นด้วยสงครามพิวนิกครั้งที่สอง นั่นคือ จากช่วงเวลาชี้ขาดเมื่อการปกครองของโรมันได้รับการสถาปนา ในช่วงสงครามพิวนิกครั้งแรก ชาวโรมันแสดงให้เห็นว่าพวกเขาทำได้

จากหนังสือบรรยายเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ปรัชญารัสเซีย ผู้เขียน ซามาลีฟ อเล็กซานเดอร์ ฟาซลาวิช

บทที่ XVII ปรัชญาชนชั้นกลางในประเทศต่างๆ ยุโรปตะวันตกในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 ความเสื่อมถอยของความคิดทางปรัชญาของกระฎุมพียังคงดำเนินต่อไป คือ ความไม่สม่ำเสมอ ปรากฏแตกต่างไปในแต่ละประเทศและในช่วงเวลาที่ต่างกัน

จากหนังสือปรัชญามาร์กซิสต์ในศตวรรษที่ 19 เล่มที่ 2 (การพัฒนาปรัชญามาร์กซิสต์ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19) โดยผู้เขียน

บทที่ 18 ปรัชญาอุดมคติในรัสเซียในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 พัฒนาการของระบบทุนนิยมในรัสเซียในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 เกิดขึ้นในการปรากฏตัวของความสัมพันธ์ศักดินา - ทาสที่สำคัญที่เหลืออยู่ ระบบทุนนิยมในด้านเกษตรกรรมพัฒนาขึ้น

การบรรยายครั้งที่ 5 ปรัชญาของการตรัสรู้ของรัสเซีย ทฤษฎีสังคมวิทยาในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18 เวลาและอุดมคติแห่งยุคของแคทเธอรีนที่ 2 ทิศทางทางกฎหมายเสรีนิยม: Ya.P. โคเซลสกี้, D.I. ฟอนวิซิน. ทิศทางปรมาจารย์ - อนุรักษ์นิยม: M.M. ชเชอร์บาตอฟ. ประชาธิปไตยหัวรุนแรง

จากหนังสือของผู้เขียน

ปรัชญามาร์กซิสต์ในศตวรรษที่ 19 เล่มสอง. การพัฒนาปรัชญามาร์กซิสต์ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19