มันไม่ดีกับวิญญาณชั่วร้ายในมาตุภูมิ โบกาตีเรฟเข้ามา เมื่อเร็วๆ นี้มีมากมายจนจำนวน Gorynychs ลดลงอย่างรวดเร็ว แสงสว่างแห่งความหวังแวบขึ้นมาให้กับอีวานเพียงครั้งเดียว: ชายสูงอายุที่เรียกตัวเองว่าซูซานินสัญญาว่าจะพาเขาไปยังที่ซ่อนของ Likh ตาเดียว... แต่เขากลับเจอกระท่อมโบราณที่ง่อนแง่นซึ่งมีหน้าต่างแตกและประตูที่พัง . บนผนังมีรอยขีดข่วน: “ตรวจสอบแล้ว เลขที่ลิขิต.. โบกาเตียร์ โปโปวิช”

Sergey Lukyanenko, Yuliy Burkin, “เกาะมาตุภูมิ”

“ สัตว์ประหลาดสลาฟ” - คุณต้องเห็นด้วยมันฟังดูค่อนข้างดุร้าย นางเงือก ก็อบลิน สัตว์น้ำ - พวกมันล้วนคุ้นเคยกับเราตั้งแต่วัยเด็กและทำให้เราจำเทพนิยายได้ นั่นคือเหตุผลที่สัตว์ใน "แฟนตาซีสลาฟ" ยังคงถูกมองว่าเป็นสิ่งที่ไร้เดียงสาไร้สาระและโง่เขลาเล็กน้อยโดยไม่สมควร ทุกวันนี้ เมื่อพูดถึงสัตว์ประหลาดเวทมนตร์ เรามักจะนึกถึงซอมบี้หรือมังกรมากขึ้น แม้ว่าในตำนานของเราจะมีสิ่งมีชีวิตโบราณเช่นนี้ เมื่อเปรียบเทียบกับสัตว์ประหลาดแห่งเลิฟคราฟท์ที่อาจดูเหมือนเป็นกลอุบายสกปรกเล็กน้อย

ผู้ที่อาศัยอยู่ในตำนานนอกรีตของชาวสลาฟไม่ใช่บราวนี่คุซย่าที่สนุกสนานหรือสัตว์ประหลาดที่มีอารมณ์อ่อนไหว ดอกไม้สีแดงเข้ม. บรรพบุรุษของเราเชื่ออย่างจริงจังในวิญญาณชั่วร้ายเหล่านั้นซึ่งตอนนี้เราถือว่าคู่ควรกับเรื่องราวสยองขวัญของเด็กเท่านั้น

แทบไม่มีแหล่งที่มาดั้งเดิมที่อธิบายสิ่งมีชีวิตในเทพนิยายสลาฟที่รอดชีวิตมาได้จนถึงสมัยของเรา บางสิ่งบางอย่างถูกปกคลุมไปด้วยความมืดมิดของประวัติศาสตร์ บางสิ่งบางอย่างถูกทำลายในระหว่างการรับบัพติศมาของมาตุภูมิ เรามีอะไรอีกนอกจากตำนานที่คลุมเครือ ขัดแย้ง และมักจะไม่เหมือนกันของชนชาติสลาฟต่างๆ การกล่าวถึงบางส่วนในผลงานของนักประวัติศาสตร์ชาวเดนมาร์ก Saxo Grammarian (1150-1220) - ครั้ง “ Chronica Slavorum” โดย Helmold นักประวัติศาสตร์ชาวเยอรมัน (1125-1177) - สอง และในที่สุดเราควรจำคอลเลกชัน "Veda Slovena" ซึ่งเป็นการรวบรวมเพลงประกอบพิธีกรรมบัลแกเรียโบราณซึ่งเราสามารถสรุปเกี่ยวกับความเชื่อนอกรีตของชาวสลาฟโบราณได้ ความเที่ยงธรรมของแหล่งที่มาและพงศาวดารของคริสตจักรด้วยเหตุผลที่ชัดเจนถือเป็นข้อสงสัยอย่างมาก

หนังสือของเวเลส

“ Book of Veles” (“ Veles Book”, แท็บเล็ต Isenbek) สืบทอดกันมานานแล้วว่าเป็นอนุสรณ์สถานอันเป็นเอกลักษณ์ของตำนานและประวัติศาสตร์สลาฟโบราณตั้งแต่ศตวรรษที่ 7 ก่อนคริสต์ศักราช - ศตวรรษที่ 9

ข้อความของมันถูกแกะสลัก (หรือเผา) ลงบนแผ่นไม้เล็ก ๆ "หน้า" บางหน้ามีสภาพเน่าเสียบางส่วน ตามตำนาน "หนังสือแห่งเวเลส" ถูกค้นพบในปี 1919 ใกล้กับคาร์คอฟโดยพันเอกฟีโอดอร์ อิเซนเบค พันเอกผิวขาว ซึ่งได้นำไปที่บรัสเซลส์และส่งมอบให้กับชาวสลาฟ มิโรลิโบฟ เพื่อการศึกษา เขาทำสำเนาหลายฉบับ และในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2484 ระหว่างการรุกของเยอรมัน แท็บเล็ตก็สูญหายไป มีการนำเสนอเวอร์ชันต่างๆ ว่าพวกนาซีซ่อนไว้ใน "เอกสารสำคัญของอดีตอารยัน" ภายใต้ Annenerbe หรือนำไปหลังสงครามที่สหรัฐอเมริกา)

อนิจจา ความถูกต้องของหนังสือเล่มนี้ในตอนแรกทำให้เกิดข้อสงสัยอย่างมาก และในที่สุดก็ได้รับการพิสูจน์แล้วว่าข้อความทั้งหมดของหนังสือเล่มนี้เป็นการปลอมแปลง ซึ่งดำเนินการในช่วงกลางศตวรรษที่ 20 ภาษาของปลอมนี้เป็นส่วนผสมของภาษาสลาฟต่างๆ แม้จะมีการเปิดเผย แต่นักเขียนบางคนยังคงใช้ “หนังสือเวเลส” เป็นแหล่งความรู้

รูปภาพเดียวที่มีอยู่ของหนึ่งในกระดานของ "หนังสือของเวเลส" ซึ่งขึ้นต้นด้วยคำว่า "เราอุทิศหนังสือเล่มนี้ให้กับเวเลส"

ประวัติความเป็นมาของสิ่งมีชีวิตในเทพนิยายสลาฟอาจเป็นที่อิจฉาของสัตว์ประหลาดชาวยุโรปตัวอื่น อายุของตำนานนอกรีตนั้นน่าประทับใจ: ตามการประมาณการบางอย่างมันมีอายุถึง 3,000 ปีและรากของมันย้อนกลับไปถึงยุคหินใหม่หรือแม้แต่หินหิน - นั่นคือประมาณ 9,000 ปีก่อนคริสตกาล

ไม่มี "โรงเลี้ยงสัตว์" ในเทพนิยายสลาฟทั่วไป - ในพื้นที่ต่าง ๆ พวกเขาพูดถึงสิ่งมีชีวิตที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิง ชาวสลาฟไม่มีสัตว์ประหลาดในทะเลหรือภูเขา แต่มีวิญญาณชั่วร้ายในป่าและแม่น้ำมากมาย ไม่มียักษ์ยักษ์เช่นกัน บรรพบุรุษของเราแทบไม่คิดถึงยักษ์ชั่วร้ายเช่นกรีกไซคลอปส์หรือโจตุนสแกนดิเนเวีย สิ่งมีชีวิตมหัศจรรย์บางชนิดปรากฏในหมู่ชาวสลาฟค่อนข้างช้าในช่วงของการนับถือศาสนาคริสต์ - ส่วนใหญ่มักยืมมาจากตำนานกรีกและนำเข้าสู่เทพนิยายประจำชาติดังนั้นจึงสร้างความเชื่อที่แปลกประหลาด

อัลโคนอสต์

ตาม ตำนานกรีกโบราณ, Alcyone ภรรยาของกษัตริย์ Thessalian Keik เมื่อทราบข่าวการตายของสามีของเธอ จึงกระโดดลงทะเลและกลายเป็นนกที่ตั้งชื่อตามอัลคิออน (นกกระเต็น) ของเธอ คำว่า "Alkonost" เข้ามาในภาษารัสเซียอันเป็นผลมาจากการบิดเบือนคำพูดโบราณที่ว่า "alkion คือนก"

Slavic Alkonost เป็นนกแห่งสวรรค์ที่มีเสียงไพเราะและไพเราะอย่างน่าประหลาดใจ เธอวางไข่บนชายทะเลแล้วกระโจนลงทะเล - และคลื่นก็สงบลงเป็นเวลาหนึ่งสัปดาห์ เมื่อไข่ฟักออกมา พายุก็เริ่มขึ้น ใน ประเพณีออร์โธดอกซ์อัลโคนอสต์ถือเป็นผู้ส่งสารจากสวรรค์ - เธออาศัยอยู่ในสวรรค์และลงมาเพื่อถ่ายทอดความปรารถนาสูงสุดแก่ผู้คน

แอสปิด

งูมีปีกที่มีสองงวงและจะงอยปากนก อาศัยอยู่บนภูเขาสูงและทำลายล้างหมู่บ้านเป็นระยะ เขาโน้มตัวเข้าหาก้อนหินมากจนไม่สามารถนั่งบนพื้นชื้นได้ - อยู่บนก้อนหินเท่านั้น งูเห่านั้นคงกระพันกับอาวุธทั่วไป ไม่สามารถฆ่าด้วยดาบหรือลูกธนูได้ แต่สามารถเผาได้เท่านั้น ชื่อนี้มาจากภาษากรีกว่า aspis ซึ่งเป็นงูพิษ

ออคา

วิญญาณป่าซุกซนชนิดหนึ่ง ตัวเล็ก พุงกลม แก้มกลม ไม่นอนในฤดูหนาวหรือฤดูร้อน เขาชอบหลอกผู้คนในป่า ตอบสนองต่อเสียงร้อง "แย่จัง!" จากทุกด้าน นำนักเดินทางเข้าไปในป่าอันห่างไกลและทิ้งพวกเขาไว้ที่นั่น

บาบา ยากา

แม่มดสลาฟ ตัวละครชาวบ้านยอดนิยม มักแสดงเป็นหญิงชราผู้น่ารังเกียจ ผมยุ่งเหยิง จมูกเป็นตะขอ มี "ขากระดูก" กรงเล็บยาว และมีฟันหลายซี่อยู่ในปาก บาบายากาเป็นตัวละครที่ไม่ชัดเจน บ่อยครั้งที่เธอทำตัวเป็นสัตว์รบกวนและมีแนวโน้มที่จะกินเนื้อคน แต่ในบางครั้งแม่มดคนนี้สามารถช่วยฮีโร่ผู้กล้าหาญโดยสมัครใจโดยการซักถามเขา นึ่งเขาในโรงอาบน้ำ และมอบของขวัญวิเศษแก่เขา (หรือให้ข้อมูลอันมีค่า)

เป็นที่รู้กันว่าบาบายากาอาศัยอยู่ในป่าลึก กระท่อมของเธอตั้งตระหง่านอยู่บนขาไก่ ล้อมรอบด้วยรั้วเหล็กที่ทำด้วยกระดูกมนุษย์และกะโหลกศีรษะ บางครั้งมีการกล่าวกันว่าที่ประตูบ้านของ Yaga นั้นมีมือแทนที่จะเป็นกุญแจ และรูกุญแจก็มีปากเล็กๆ ที่มีฟัน บ้านของบาบายากามีเสน่ห์ - คุณสามารถเข้าไปได้โดยพูดว่า: "กระท่อมกระท่อมหันหน้ามาหาฉันและหันหลังให้กับป่า"
เช่นเดียวกับแม่มดชาวยุโรปตะวันตก บาบา ยากาก็บินได้ เธอต้องการครกไม้ขนาดใหญ่และไม้กวาดวิเศษเพื่อจะทำสิ่งนี้ ด้วย Baba Yaga คุณมักจะพบกับสัตว์ต่างๆ (คุ้นเคย): แมวดำหรืออีกาที่ช่วยเธอในเวทมนตร์

ต้นกำเนิดของที่ดิน Baba Yaga ยังไม่ชัดเจน บางทีอาจมาจากภาษาเตอร์กหรืออาจมาจากโรค "ega" ของเซอร์เบียเก่า

บาบายากา ขากระดูก. แม่มด ยักษ์ และนักบินหญิงคนแรก ภาพวาดโดย Viktor Vasnetsov และ Ivan Bilibin

กระท่อมบน kurnogi

กระท่อมในป่าบนขาไก่ที่ไม่มีหน้าต่างหรือประตูไม่ใช่นิยาย นี่คือวิธีที่นักล่าจากชนเผ่าอูราล ไซบีเรีย และฟินโน-อูกริกสร้างที่อยู่อาศัยชั่วคราว บ้านที่มีผนังว่างเปล่าและทางเข้าผ่านช่องฟักบนพื้นยกสูงเหนือพื้นดิน 2-3 เมตรปกป้องทั้งจากสัตว์ฟันแทะที่หิวโหยเสบียงและจากผู้ล่าขนาดใหญ่ คนต่างศาสนาในไซบีเรียเก็บรูปเคารพหินไว้ในโครงสร้างที่คล้ายกัน สันนิษฐานได้ว่ารูปปั้นของเทพเจ้าหญิงบางตัวที่วางอยู่ในบ้านหลังเล็ก ๆ "บนขาไก่" ทำให้เกิดตำนานของบาบายากาซึ่งแทบจะไม่สามารถใส่ในบ้านของเธอได้: ขาของเธออยู่ที่มุมหนึ่งหัวของเธออยู่ อีกด้านหนึ่ง และจมูกของเธอจรดเพดาน

บานนิค

วิญญาณที่อาศัยอยู่ในห้องอาบน้ำมักจะแสดงเป็นชายชราร่างเล็กที่มีหนวดเครายาว ชอบทั้งหมด น้ำหอมสลาฟ, ซุกซน ถ้าคนในโรงอาบน้ำลื่น ถูกไฟไหม้ เป็นลมจากความร้อน ถูกน้ำเดือดลวก ได้ยินเสียงหินแตกในเตา หรือเสียงเคาะผนัง ทั้งหมดนี้ล้วนเป็นเคล็ดลับของโรงอาบน้ำ

ผ้าแบนนิกไม่ค่อยก่อให้เกิดอันตรายร้ายแรงใดๆ เฉพาะในกรณีที่ผู้คนประพฤติตนไม่ถูกต้องเท่านั้น (อาบน้ำในวันหยุดหรือช่วงดึก) เขาช่วยเหลือพวกเขาบ่อยขึ้นมาก ชาวสลาฟเชื่อมโยงโรงอาบน้ำกับพลังลึกลับที่ให้ชีวิต - พวกเขามักจะให้กำเนิดที่นี่หรือบอกโชคลาภ (เชื่อกันว่าแบนนิกสามารถทำนายอนาคตได้)

เช่นเดียวกับวิญญาณอื่น ๆ พวกเขาเลี้ยงบันนิก - พวกเขาทิ้งขนมปังดำไว้กับเกลือหรือฝังไก่ดำที่รัดคอไว้ใต้ธรณีประตูโรงอาบน้ำ นอกจากนี้ยังมี Bannik เวอร์ชันผู้หญิง - bannitsa หรือ obderiha ชิชิงะก็อาศัยอยู่ในห้องอาบน้ำเช่นกัน ซึ่งเป็นวิญญาณชั่วร้ายที่ปรากฏเฉพาะกับผู้ที่ไปอาบน้ำโดยไม่สวดมนต์เท่านั้น ชิชิงะอยู่ในร่างของเพื่อนหรือญาติ ชวนบุคคลมาอบไอน้ำกับเธอ และสามารถอบไอน้ำจนตายได้

บาส เซลิก (บุรุษเหล็ก)

ตัวละครยอดนิยมในนิทานพื้นบ้านของเซอร์เบีย ปีศาจ หรือหมอผีผู้ชั่วร้าย ตามตำนานเล่าว่า กษัตริย์ทรงมอบพระราชโอรสทั้งสามของพระองค์ให้แต่งงานกับพี่สาวน้องสาวของตน ให้กับคนแรกที่ขอแต่งงาน คืนหนึ่ง มีผู้ส่งเสียงดังกึกก้องมาที่พระราชวังและเรียกร้องเจ้าหญิงที่อายุน้อยที่สุดเป็นภรรยาของเขา ลูกชายทั้งสองปฏิบัติตามความประสงค์ของพ่อ และในไม่ช้าก็สูญเสียพี่สาวคนกลางและพี่สาวไปในลักษณะเดียวกัน

ไม่นานพวกพี่น้องก็รู้สึกตัวและออกตามหาพวกเขา น้องชายได้พบกับเจ้าหญิงแสนสวยและรับเธอเป็นภรรยาของเขา เมื่อมองเข้าไปในห้องต้องห้ามด้วยความอยากรู้อยากเห็น เจ้าชายก็เห็นชายคนหนึ่งถูกล่ามโซ่ เขาแนะนำตัวเองว่าชื่อ Bash Celik และขอน้ำสามแก้ว ชายหนุ่มผู้ไร้เดียงสาให้เครื่องดื่มแก่คนแปลกหน้า เขามีกำลังเพิ่มขึ้น หักโซ่ตรวน ปล่อยปีก คว้าตัวเจ้าหญิงแล้วบินหนีไป เจ้าชายทรงเศร้าโศกจึงเสด็จออกตามหา เขาพบว่าเสียงฟ้าร้องที่เรียกร้องน้องสาวของเขาเป็นภรรยาเป็นของลอร์ดแห่งมังกร เหยี่ยว และนกอินทรี พวกเขาตกลงที่จะช่วยเขาและร่วมกันเอาชนะ Bash Celik ผู้ชั่วร้าย

นี่คือลักษณะของ Bash Celik ตามที่ W. Tauber จินตนาการไว้

พวกปอบ

พวกคนตายที่ฟื้นขึ้นมาจากหลุมศพของพวกเขา เช่นเดียวกับแวมไพร์อื่นๆ ผีปอบดื่มเลือดและสามารถทำลายล้างทั้งหมู่บ้านได้ ก่อนอื่นพวกเขาฆ่าญาติและเพื่อนฝูง

กามายุน

เช่นเดียวกับอัลโคนอสต์ นกตัวเมียศักดิ์สิทธิ์ที่มีหน้าที่หลักในการพยากรณ์ คำกล่าวที่ว่า “กามายุนเป็นนกทำนาย” เป็นที่รู้กันดี เธอยังรู้วิธีควบคุมสภาพอากาศอีกด้วย เชื่อกันว่าเมื่อกามายุนบินจากทิศพระอาทิตย์ขึ้น พายุจะตามมา

กามายูน-กามายูน จะอยู่ได้นานแค่ไหน? - กู่ - ทำไมล่ะแม่...?

ชาวดิยา

กึ่งมนุษย์ที่มีตาข้างเดียว ขาข้างเดียว และแขนข้างเดียว หากต้องการเคลื่อนที่ ต้องพับครึ่ง พวกเขาอาศัยอยู่ที่ไหนสักแห่งบนสุดขอบโลก สืบพันธุ์แบบเทียม หลอมโลหะชนิดของตัวเองจากเหล็ก ควันจากเตาหลอมทำให้เกิดโรคระบาด ไข้ทรพิษ และไข้

บราวนี่

ในการนำเสนอโดยทั่วไปที่สุด - วิญญาณประจำบ้าน, ผู้อุปถัมภ์เตาไฟ, ชายชราตัวเล็ก ๆ ที่มีเครา (หรือมีผมปกคลุมทั้งหมด) เชื่อกันว่าทุกบ้านมีบราวนี่ของตัวเอง ในบ้านของพวกเขา พวกเขาไม่ค่อยถูกเรียกว่า "บราวนี่" โดยเลือก "ปู่" ที่รักใคร่

หากผู้คนสร้างความสัมพันธ์ตามปกติกับเขาเลี้ยงเขา (พวกเขาทิ้งจานรองนมขนมปังและเกลือไว้บนพื้น) และถือว่าเขาเป็นสมาชิกในครอบครัวของพวกเขาบราวนี่ก็ช่วยพวกเขาทำงานบ้านเล็กน้อยดูแลปศุสัตว์ดูแล ครัวเรือนและเตือนให้ระวังอันตราย

ในทางกลับกัน บราวนี่ที่โกรธแค้นอาจเป็นอันตรายได้ - ในตอนกลางคืนเขาบีบผู้คนจนฟกช้ำ รัดคอพวกเขา ฆ่าม้าและวัว ส่งเสียงดัง ทุบจาน และแม้กระทั่งจุดไฟเผาบ้าน เชื่อกันว่าบราวนี่อาศัยอยู่หลังเตาหรือในคอกม้า

เดรคาวาซ (เดรคาวาซ)

สิ่งมีชีวิตที่ถูกลืมไปครึ่งหนึ่งจากนิทานพื้นบ้านของชาวสลาฟตอนใต้ ไม่มีคำอธิบายที่ชัดเจน บางคนมองว่าเป็นสัตว์ ส่วนบางชนิดเป็นนก และในภาคกลางของเซอร์เบีย มีความเชื่อว่าเดรคาวากเป็นวิญญาณของทารกที่ตายและยังไม่ได้รับบัพติศมา พวกเขาเห็นด้วยกับสิ่งเดียวเท่านั้น - เดรคาวากสามารถกรีดร้องได้แย่มาก

โดยปกติแล้วเดรคาวากจะเป็นฮีโร่ของเรื่องสยองขวัญสำหรับเด็ก แต่ในพื้นที่ห่างไกล (เช่น ภูเขาซลาติบอร์ในเซอร์เบีย) แม้แต่ผู้ใหญ่ก็ยังเชื่อในสิ่งมีชีวิตนี้ ผู้อยู่อาศัยในหมู่บ้าน Tometino Polie รายงานการโจมตีปศุสัตว์ของพวกเขาเป็นครั้งคราว - เป็นการยากที่จะระบุจากลักษณะของบาดแผลว่าเป็นนักล่าประเภทใด ชาวนาอ้างว่าได้ยินเสียงกรีดร้องอันน่าขนลุก ดังนั้น Drekavak จึงน่าจะมีส่วนเกี่ยวข้อง

ไฟร์เบิร์ด

ภาพที่คุ้นเคยสำหรับเราตั้งแต่วัยเด็ก นกสวยงามที่มีขนที่ลุกเป็นไฟแวววาว (“พวกมันไหม้เหมือนความร้อน”) การทดสอบแบบดั้งเดิมสำหรับฮีโร่ในเทพนิยายคือการเอาขนนกจากหางของนกตัวนี้ สำหรับชาวสลาฟ นกไฟเป็นคำเปรียบเทียบมากกว่าสิ่งมีชีวิตจริงๆ เธอเปรียบเสมือนไฟ แสงสว่าง แสงอาทิตย์ และอาจเป็นความรู้ ญาติที่ใกล้ที่สุดคือนกฟีนิกซ์ในยุคกลางซึ่งเป็นที่รู้จักทั้งทางตะวันตกและในมาตุภูมิ

อดไม่ได้ที่จะนึกถึงผู้อาศัยในตำนานสลาฟเช่นนก Rarog (อาจบิดเบี้ยวจาก Svarog - เทพเจ้าช่างตีเหล็ก) Rarog เป็นเหยี่ยวที่ลุกเป็นไฟซึ่งสามารถดูเหมือนเปลวไฟที่หมุนวนได้โดยมีภาพ Rarog บนแขนเสื้อของ Rurikovichs ("Rarogs" ในภาษาเยอรมัน) ซึ่งเป็นราชวงศ์แรกของผู้ปกครองรัสเซีย ในที่สุด Rarog การดำน้ำที่มีสไตล์สูงก็เริ่มมีลักษณะคล้ายตรีศูล - นี่คือลักษณะของเสื้อคลุมแขนสมัยใหม่ของยูเครน

คิคิโมระ (ชิชิโมระ, มาระ)

วิญญาณชั่วร้าย (บางทีก็ภรรยาของบราวนี่) ปรากฏตัวในร่างของหญิงชราตัวเล็กและน่าเกลียด หากคิคิโมระอาศัยอยู่ในบ้านหลังเตาหรือในห้องใต้หลังคามันจะเป็นอันตรายต่อผู้คนอย่างต่อเนื่อง: มันส่งเสียงดัง, เคาะผนัง, รบกวนการนอนหลับ, ฉีกเส้นด้าย, ทำจานแตก, เป็นพิษต่อปศุสัตว์ บางครั้งเชื่อกันว่าเด็กทารกที่เสียชีวิตโดยไม่ได้รับบัพติศมาจะกลายเป็นคิคิโมรัส หรือคิคิโมรัสอาจถูกปล่อยในบ้านที่กำลังก่อสร้างโดยช่างไม้หรือช่างทำเตาที่ชั่วร้าย คิคิโมระที่อาศัยอยู่ในหนองน้ำหรือป่าไม้สร้างความเสียหายได้น้อยกว่ามาก โดยส่วนใหญ่แล้วมันแค่ทำให้นักเดินทางที่หลงทางกลัวเท่านั้น

Koschey ผู้เป็นอมตะ (Kashchei)

หนึ่งในตัวละครเชิงลบ Old Slavonic ที่รู้จักกันดี มักจะแสดงเป็นชายชราร่างผอมที่มีรูปร่างน่ารังเกียจ ก้าวร้าว พยาบาท โลภ และตระหนี่ เป็นการยากที่จะบอกว่าเขาเป็นตัวตนของศัตรูภายนอกของชาวสลาฟ วิญญาณชั่วร้าย พ่อมดผู้ทรงพลัง หรือ Undead ที่หลากหลาย

ไม่ต้องสงสัยเลยว่า Koschey มีเวทย์มนตร์ที่แข็งแกร่งมากหลีกเลี่ยงผู้คนและมักจะมีส่วนร่วมในกิจกรรมยอดนิยมของคนร้ายทุกคนในโลกนั่นคือการลักพาตัวเด็กผู้หญิง ในนิยายวิทยาศาสตร์ของรัสเซีย ภาพของ Koshchei ค่อนข้างได้รับความนิยมและเขาถูกนำเสนอในรูปแบบที่แตกต่างกัน: ในรูปแบบการ์ตูน (“ Island of Rus '” โดย Lukyanenko และ Burkin) หรือตัวอย่างเช่นในฐานะไซบอร์ก (“ The Fate ของ Koshchei ในยุคไซเบอร์โซอิก” โดย Alexander Tyurin)

คุณลักษณะ "ลายเซ็น" ของ Koshchei นั้นเป็นอมตะและยังห่างไกลจากความสมบูรณ์ ดังที่เราทุกคนคงจำได้บนเกาะ Buyan ที่มีมนต์ขลัง (สามารถหายตัวไปและปรากฏตัวต่อหน้านักเดินทางได้ในทันที) มีต้นโอ๊กเก่าแก่ขนาดใหญ่ต้นหนึ่งซึ่งมีหีบแขวนอยู่ มีกระต่ายอยู่ในอก มีเป็ดอยู่ในกระต่าย มีไข่อยู่ในเป็ด และในไข่มีเข็มวิเศษที่ซ่อนความตายของ Koshchei ไว้ เขาสามารถถูกฆ่าได้ด้วยการหักเข็มนี้ (ตามบางเวอร์ชั่นโดยการตอกไข่บนหัวของ Koshchei)

Koschey ตามที่จินตนาการโดย Vasnetsov และ Bilibin

Georgy Millyar เป็นนักแสดงที่ดีที่สุดในบทบาทของ Koshchei และ Baba Yaga ในเทพนิยายโซเวียต

ผี

วิญญาณป่าผู้พิทักษ์สัตว์ เขาดูเหมือนชายร่างสูง มีหนวดเครายาวและมีผมทั่วทั้งตัว โดยพื้นฐานแล้วไม่ชั่วร้าย - เขาเดินผ่านป่าปกป้องป่าจากผู้คนแสดงตัวเองเป็นครั้งคราวซึ่งเขาสามารถอยู่ในรูปแบบใดก็ได้ - พืช เห็ด (เห็ดแมลงวันยักษ์พูดได้) สัตว์หรือแม้แต่บุคคล ก็อบลินสามารถแยกแยะจากคนอื่นได้ด้วยสัญญาณสองประการ - ดวงตาของเขาเปล่งประกายด้วยไฟเวทย์มนตร์และรองเท้าของเขาถูกใส่ไปข้างหลัง

บางครั้งการพบกับก็อบลินอาจจบลงด้วยความล้มเหลว - เขาจะพาคนเข้าไปในป่าแล้วโยนเขาให้สัตว์กินเข้าไป อย่างไรก็ตามผู้ที่เคารพธรรมชาติสามารถเป็นเพื่อนกับสิ่งมีชีวิตนี้และรับความช่วยเหลือจากมันได้

ตาเดียวอย่างห้าวหาญ

วิญญาณแห่งความชั่วร้าย ความล้มเหลว สัญลักษณ์แห่งความโศกเศร้า ไม่มีความแน่นอนเกี่ยวกับรูปร่างหน้าตาของ Likh - เขาเป็นยักษ์ตาเดียวหรือผู้หญิงร่างสูงผอมและมีตาข้างเดียวตรงกลางหน้าผาก ความห้าวหาญมักถูกเปรียบเทียบกับไซคลอปส์ แม้ว่าจะไม่ได้มีตาข้างเดียวและมีรูปร่างสูง แต่ก็ไม่มีอะไรที่เหมือนกันเลย

คำพูดนี้มาถึงยุคของเราแล้ว: “อย่าตื่นขึ้น Dashing ในขณะที่ยังเงียบอยู่” ในความหมายที่แท้จริงและเชิงเปรียบเทียบ Likho หมายถึงปัญหา - มันติดอยู่กับบุคคลนั่งบนคอของเขา (ในบางตำนานผู้โชคร้ายพยายามทำให้ Likho จมน้ำด้วยการโยนตัวเองลงไปในน้ำและจมน้ำตายเอง) และป้องกันไม่ให้เขามีชีวิตอยู่ .
อย่างไรก็ตาม ลิขสามารถกำจัด - ถูกหลอก ถูกขับออกไปด้วยเจตจำนง หรือตามที่ได้กล่าวไว้เป็นครั้งคราว มอบให้แก่บุคคลอื่นพร้อมกับของขวัญบางอย่าง ตามความเชื่อโชคลางที่มืดมน Likho สามารถเข้ามากลืนกินคุณได้

เงือก

ในตำนานสลาฟ นางเงือกเป็นวิญญาณชั่วร้ายประเภทหนึ่ง พวกเขาเป็นผู้หญิงจมน้ำ เด็กผู้หญิงที่เสียชีวิตใกล้สระน้ำ หรือผู้คนว่ายน้ำในเวลาที่ไม่เหมาะสม บางครั้งนางเงือกถูกระบุว่าเป็น "mavkas" (จากภาษาสลาฟเก่า "nav" - คนตาย) - เด็กที่เสียชีวิตโดยไม่ได้รับบัพติศมาหรือถูกแม่รัดคอตาย

ดวงตาของนางเงือกเปล่งประกายด้วยไฟสีเขียว โดยธรรมชาติแล้ว พวกมันเป็นสัตว์ที่น่ารังเกียจและชั่วร้าย โดยพวกมันจับขาคนอาบน้ำ ดึงพวกมันลงใต้น้ำ หรือล่อพวกมันออกจากฝั่ง พันแขนพวกมันไว้รอบตัวพวกมันแล้วจมน้ำตาย มีความเชื่อว่าเสียงหัวเราะของนางเงือกอาจทำให้เสียชีวิตได้ (ซึ่งทำให้พวกมันดูเหมือนแบนชีไอริช)

ความเชื่อบางอย่างเรียกนางเงือกว่าเป็นวิญญาณแห่งธรรมชาติที่ต่ำกว่า (เช่น "เบเรกินส์ที่ดี") ซึ่งไม่มีอะไรเหมือนกันกับคนจมน้ำและเต็มใจช่วยเหลือผู้จมน้ำ

นอกจากนี้ยังมี “นางเงือกต้นไม้” อาศัยอยู่ตามกิ่งก้านของต้นไม้ด้วย นักวิจัยบางคนจำแนกนางเงือกว่าเป็นนางเงือก (ในโปแลนด์ - ลาคานิต) ซึ่งเป็นวิญญาณชั้นต่ำที่มีรูปร่างเป็นเด็กผู้หญิงในชุดสีขาวใส อาศัยอยู่ในทุ่งนาและช่วยเหลือในทุ่งนา อย่างหลังยังเป็นวิญญาณตามธรรมชาติด้วย - เชื่อกันว่าเขาดูเหมือนชายชราตัวเล็ก ๆ ที่มีหนวดเคราสีขาว ทุ่งนาอาศัยอยู่ในทุ่งนาและมักจะอุปถัมภ์ชาวนา - ยกเว้นเมื่อพวกเขาทำงานตอนเที่ยง ด้วยเหตุนี้เขาจึงส่งนักรบเที่ยงวันไปหาชาวนาเพื่อที่พวกเขาจะสูญเสียจิตใจด้วยเวทมนตร์

นอกจากนี้ยังเป็นสิ่งที่ควรค่าแก่การกล่าวถึงหญิงน้ำ - นางเงือกประเภทหนึ่งหญิงที่จมน้ำที่รับบัพติสมาซึ่งไม่ได้อยู่ในประเภทของวิญญาณชั่วร้ายดังนั้นจึงค่อนข้างใจดี วอเตอร์เวิร์ตชอบสระน้ำลึก แต่ส่วนใหญ่มักจะอาศัยอยู่ใต้ล้อโม่ ขี่มัน ทำให้หินโม่เสียหาย ทำให้น้ำเป็นโคลน ชะล้างรู และฉีกอวน

เชื่อกันว่าผู้หญิงน้ำเป็นภรรยาของนางเงือก - วิญญาณที่ปรากฏตัวในหน้ากากของชายชราที่มีเครายาวสีเขียวทำจากสาหร่ายและเกล็ดปลา (หายาก) แทนที่จะเป็นผิวหนัง นางเงือกมีตาเป็นแมลง อ้วน น่าขนลุก อาศัยอยู่ในน้ำวนที่ลึกมาก สั่งการนางเงือกและสัตว์ใต้น้ำอื่นๆ เชื่อกันว่าเขาขี่ปลาดุกไปรอบอาณาจักรใต้น้ำของเขา ซึ่งบางครั้งในหมู่ผู้คนเรียกปลาตัวนี้ว่า "ม้าปีศาจ"

เงือกไม่ได้เป็นอันตรายโดยธรรมชาติและยังทำหน้าที่เป็นผู้อุปถัมภ์กะลาสีเรือ ชาวประมง หรือโรงสีด้วยซ้ำ แต่บางครั้งเขาก็ชอบเล่นแผลงๆ ลากนักว่ายน้ำที่อ้าปากค้าง (หรือขุ่นเคือง) ลงไปใต้น้ำ บางครั้งเงือกก็มีความสามารถในการแปลงร่างเป็นปลา สัตว์ หรือแม้แต่ท่อนไม้ได้

เมื่อเวลาผ่านไปภาพลักษณ์ของเงือกในฐานะผู้อุปถัมภ์แม่น้ำและทะเลสาบเปลี่ยนไป - เขาเริ่มถูกมองว่าเป็น "ราชาแห่งท้องทะเล" ผู้ทรงพลังซึ่งอาศัยอยู่ใต้น้ำในพระราชวังอันหรูหรา จากจิตวิญญาณแห่งธรรมชาติ เงือกกลายเป็นเผด็จการที่มีมนต์ขลังซึ่งวีรบุรุษของมหากาพย์พื้นบ้าน (เช่น Sadko) สามารถสื่อสารทำข้อตกลงและแม้แต่เอาชนะเขาด้วยไหวพริบ

Mermen นำเสนอโดย Bilibin และ V. Vladimirov

สิริน

สิ่งมีชีวิตอีกชนิดหนึ่งที่มีหัวของผู้หญิงและลำตัวของนกฮูก (นกฮูก) ด้วยเสียงที่มีเสน่ห์ ต่างจาก Alkonost และ Gamayun สิรินไม่ใช่ผู้ส่งสารจากเบื้องบน แต่เป็นภัยคุกคามโดยตรงต่อชีวิต เชื่อกันว่านกเหล่านี้อาศัยอยู่ใน "ดินแดนอินเดียใกล้สวรรค์" หรือบนแม่น้ำยูเฟรติส และร้องเพลงดังกล่าวให้กับนักบุญในสวรรค์ เมื่อได้ยินว่าผู้คนสูญเสียความทรงจำและความตั้งใจโดยสิ้นเชิง และเรือของพวกมันก็อับปาง

เดาได้ไม่ยากว่าสิรินทร์เป็นการดัดแปลงจากไซเรนกรีกในตำนาน อย่างไรก็ตามนกสิรินทร์ไม่ได้เป็นตัวละครเชิงลบ แต่เป็นคำเปรียบเทียบถึงสิ่งล่อใจของบุคคลที่มีการล่อลวงหลายประเภท

ไนติงเกลจอมโจร (Nightingale Odikhmantievich)

ตัวละครในตำนานสลาฟตอนปลาย ภาพที่ซับซ้อนผสมผสานลักษณะของนก พ่อมดชั่วร้าย และฮีโร่ โจรไนติงเกลอาศัยอยู่ในป่าใกล้เชอร์นิกอฟใกล้แม่น้ำสโมโรดินาและปกป้องถนนสู่เคียฟเป็นเวลา 30 ปีโดยไม่ปล่อยให้ใครผ่านทำให้นักเดินทางหูหนวกด้วยเสียงนกหวีดและเสียงคำรามอันชั่วร้าย

Robber Nightingale มีรังอยู่บนต้นโอ๊กเจ็ดต้น แต่ตำนานยังบอกด้วยว่าเขามีคฤหาสน์และลูกสาวสามคน Ilya Muromets ฮีโร่ผู้ยิ่งใหญ่ไม่กลัวศัตรูและสบตาเขาด้วยลูกธนูจากคันธนูและในระหว่างการต่อสู้เสียงนกหวีดของโจรไนติงเกลก็ล้มทั้งป่าในพื้นที่ ฮีโร่นำตัวร้ายที่ถูกคุมขังมาที่เคียฟโดยที่เจ้าชายวลาดิเมียร์ด้วยความอยากรู้อยากเห็นจึงขอให้โจรไนติงเกลเป่านกหวีดเพื่อตรวจสอบว่าข่าวลือเกี่ยวกับความสามารถพิเศษของคนร้ายคนนี้เป็นจริงหรือไม่ แน่นอนว่านกไนติงเกลผิวปากดังมากจนเกือบทำลายเมืองไปครึ่งหนึ่ง หลังจากนั้น Ilya Muromets พาเขาไปที่ป่าและตัดศีรษะของเขาเพื่อไม่ให้ความชั่วร้ายดังกล่าวเกิดขึ้นอีก (ตามเวอร์ชันอื่น Nightingale the Robber ทำหน้าที่เป็นผู้ช่วยของ Ilya Muromets ในการต่อสู้ในภายหลัง)

สำหรับนวนิยายและบทกวีเรื่องแรกของเขา Vladimir Nabokov ใช้นามแฝงว่า "Sirin"

ในปี 2004 หมู่บ้าน Kukoboi (เขต Pervomaisky ของภูมิภาค Yaroslavl) ได้รับการประกาศให้เป็น "บ้านเกิด" ของ Baba Yaga “วันเกิด” ของเธอมีการเฉลิมฉลองในวันที่ 26 กรกฎาคม โบสถ์ออร์โธดอกซ์ออกมาพร้อมกับประณามอย่างรุนแรงต่อ "การบูชาบาบายากา"

Ilya Muromets เป็นวีรบุรุษผู้ยิ่งใหญ่เพียงคนเดียวที่โบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียเป็นนักบุญ

Baba Yaga พบได้แม้กระทั่งในการ์ตูนตะวันตก เช่น "Hellboy" โดย Mike Mignola ในตอนแรก เกมคอมพิวเตอร์"Quest for Glory" บาบายากาเป็นตัวร้ายในโครงเรื่องหลัก ในเกมเล่นตามบทบาท "Vampire: The Masquerade" Baba Yaga เป็นแวมไพร์ของเผ่า Nosferatu (โดดเด่นด้วยความน่าเกลียดและความลับ) หลังจากที่กอร์บาชอฟออกจากเวทีการเมือง เธอก็ออกมาจากที่ซ่อนและสังหารแวมไพร์ทั้งหมดของตระกูลบรูจาห์ที่ควบคุมสหภาพโซเวียต

* * *

เป็นเรื่องยากมากที่จะแสดงรายการสิ่งมีชีวิตที่ยอดเยี่ยมของชาวสลาฟ: ส่วนใหญ่ได้รับการศึกษาต่ำมากและเป็นตัวแทนของวิญญาณในท้องถิ่น - ป่าน้ำหรือในบ้านและบางส่วนก็คล้ายกันมาก โดยทั่วไปแล้ว ความอุดมสมบูรณ์ของสิ่งมีชีวิตที่จับต้องไม่ได้ทำให้สัตว์ป่าสลาฟแตกต่างจากกลุ่มสัตว์ประหลาดที่ "ธรรมดา" จากวัฒนธรรมอื่นอย่างมาก
.
ในบรรดา "สัตว์ประหลาด" ของชาวสลาฟมีสัตว์ประหลาดน้อยมากเช่นนี้ บรรพบุรุษของเรามีชีวิตที่สงบและวัดผลได้ ดังนั้นสิ่งมีชีวิตที่พวกเขาประดิษฐ์ขึ้นเพื่อตนเองจึงมีความเกี่ยวข้องกับองค์ประกอบเบื้องต้น ซึ่งเป็นกลางในสาระสำคัญ หากพวกเขาต่อต้านผู้คน ส่วนใหญ่แล้วพวกเขาจะเพียงปกป้องธรรมชาติและประเพณีของบรรพบุรุษเท่านั้น เรื่องราวของคติชนรัสเซียสอนให้เรามีเมตตามากขึ้น มีความอดทนมากขึ้น รักธรรมชาติ และเคารพมรดกโบราณของบรรพบุรุษของเรา

อย่างหลังมีความสำคัญอย่างยิ่งเพราะตำนานโบราณถูกลืมไปอย่างรวดเร็วและแทนที่จะเป็นนางเงือกรัสเซียผู้ลึกลับและซุกซน สาวปลาดิสนีย์ที่มีเปลือกหอยบนหน้าอกก็มาหาเรา อย่าละอายที่จะศึกษาตำนานสลาฟ - โดยเฉพาะในฉบับดั้งเดิมที่ไม่ดัดแปลงสำหรับหนังสือเด็ก สัตว์ที่ดีที่สุดของเรานั้นเก่าแก่และในบางแง่ก็ไร้เดียงสาด้วยซ้ำ แต่เราสามารถภาคภูมิใจได้เพราะมันเป็นหนึ่งในสัตว์ที่เก่าแก่ที่สุดในยุโรป

คติชนและรูปแบบหลัก วรรณกรรมออร์โธดอกซ์

ชาวสลาฟในศตวรรษที่ XI-XVI วรรณกรรมสลาฟสมัยใหม่

หัวข้อของวรรณกรรมพื้นบ้านและวรรณกรรมสลาฟได้รับการกล่าวถึงในคู่มือของเราเฉพาะในส่วนที่เกี่ยวข้องกับวัฒนธรรมทางวาจาของชาวสลาฟโดยรวมและเราไม่ได้เจาะลึกรายละเอียดของหัวข้อนี้ (โดยเฉพาะในการอภิปรายเกี่ยวกับสถานะปัจจุบันของการศึกษาคติชนวิทยา) . มีคู่มืออันทรงคุณค่ามากมายที่อุทิศให้กับนิทานพื้นบ้านโดยเฉพาะ (ศิลปะพื้นบ้านของรัสเซีย บัลแกเรีย เซอร์เบีย ฯลฯ) เนื่องจากมีคู่มือที่คล้ายกันซึ่งเกี่ยวข้องกับวรรณกรรมรัสเซียและวรรณกรรมสลาฟอื่นๆ เราแนะนำผู้อ่านถึงผู้ที่สนใจทำความรู้จักกับหัวข้อนี้ในเชิงลึก

ชาวสลาฟสร้างประเภทนิทานพื้นบ้านที่สำคัญเช่นเทพนิยายและโครงเรื่องเทพนิยายมากมาย (เวทย์มนตร์, ทุกวัน, สังคม ฯลฯ ) เทพนิยายประกอบด้วยตัวละครมนุษย์ที่มีสีสันที่สุดซึ่งเต็มไปด้วยความเฉลียวฉลาดพื้นบ้าน - Ivan the Fool ในหมู่ชาวรัสเซีย, Peter ที่เจ้าเล่ห์ในหมู่ชาวบัลแกเรีย ฯลฯ

จากการสังเกตอันเฉียบแหลมของ F.I. Buslaeva“ เทพนิยายยกย่องวีรบุรุษวีรบุรุษและอัศวินเป็นหลัก เจ้าหญิงที่มักจะปรากฏตัวในนั้นมักไม่ถูกเรียกตามชื่อและเมื่อแต่งงานกับฮีโร่หรืออัศวินแล้วก็ออกจากที่เกิดเหตุ แต่ผู้หญิงในยุคของลัทธินอกรีตนั้นด้อยกว่าผู้ชายในความกล้าหาญและศักดิ์ศรีที่ได้รับจากการหาประโยชน์ทางทหาร ผู้หญิงในยุคของลัทธินอกรีต... ยังเป็นเทวดาครึ่งเทพ แม่มด...

นิทานพื้นบ้านสามารถเพิ่มความแข็งแกร่งทางร่างกายให้กับความแข็งแกร่งทางจิตใจของผู้หญิงได้ ดังนั้นภรรยาสาวของ Stavrov ซึ่งแต่งตัวเป็นทูตจึงเอาชนะนักมวยปล้ำ Vladimirov ได้”

ชาวสลาฟตะวันออกพัฒนามหากาพย์ ในหมู่พวกเขาวงจรเคียฟ (มหากาพย์เกี่ยวกับชาวนา Mikul Selyaninovich, วีรบุรุษ Svyatogor, Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Alyosha Popovich ฯลฯ ) และวงจร Novgorod (มหากาพย์เกี่ยวกับ Vasily Buslaev, Sadko ฯลฯ ) โดดเด่น มหากาพย์รัสเซียเป็นประเภทที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัวและถือเป็นหนึ่งในองค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของศิลปะวาจาระดับชาติ ในบรรดาชาวเซิร์บมหากาพย์ที่กล้าหาญนั้นมีเรื่องราวเกี่ยวกับMiloš Obilic, Korolevich Marko และอื่น ๆ มีตัวละครที่คล้ายกันในมหากาพย์ของชาวบัลแกเรีย - Sekula Detenze, Daichin the Voivode, Yankul และ Momgil เป็นต้น ในบรรดาชาวสลาฟตะวันตก มหากาพย์ผู้กล้าหาญ ด้วยเหตุผลที่ซับซ้อนหลายประการ จึงไม่แสดงตัวเองได้อย่างน่าประทับใจนัก

มหากาพย์ไม่ใช่ประวัติศาสตร์ แต่เป็นปรากฏการณ์ทางศิลปะ ชาวรัสเซียมักจะรู้สึกถึงระยะห่างระหว่างบุคลิกที่แท้จริงของพระ Ilya Muromets และภาพลักษณ์ที่ยิ่งใหญ่ของฮีโร่ Ilya Muromets เกี่ยวกับมหากาพย์เซอร์เบียนักวิจัย Ilya Nikolaevich Golenishchev-Kutuzov (2447-2512) เขียนว่า:

“นอกจากเหตุการณ์ที่ไม่ละเมิดขอบเขตความน่าเชื่อถือแล้ว<...>ในเพลงเกี่ยวกับเจ้าชายมาร์โคมีเรื่องราวเกี่ยวกับม้ามีปีกพูดด้วยเสียงมนุษย์ เกี่ยวกับงูและแม่มดภูเขาส้อม”

ศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่าของ F.I. มีลักษณะเฉพาะอย่างชัดเจนเพียงใด Buslaev“ ผู้คนจำจุดเริ่มต้นของเพลงและเทพนิยายไม่ได้ สืบทอดกันมาแต่โบราณกาลและสืบทอดจากรุ่นสู่รุ่นตามตำนานราวกับสมัยโบราณ แม้ว่านักร้องอิกอร์จะรู้จัก Boyan บ้าง แต่เขาก็เรียกตำนานพื้นบ้านโบราณว่า "คำเก่า" ใน "บทกวีรัสเซียโบราณ" เพลงหรือตำนานเรียกว่า "สมัยเก่า": "นั่นคือจุดสิ้นสุดของวันเก่า" นักร้องกล่าว... ไม่เช่นนั้นเพลงที่มีเนื้อหาเล่าเรื่องจะเรียกว่า "ไบลินา" นั่นคือ เรื่องราวเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้น<...>ดังนั้นเมื่อร้องเพลงจบบางครั้งนักร้องจึงเติมคำต่อไปนี้โดยสรุป: "แล้วเป็น "ของเก่า" แล้วก็ "การกระทำ"” โดยแสดงความคิดในท่อนนี้ว่ามหากาพย์ของเขาไม่ได้เป็นเพียงของเก่า แต่เป็นตำนาน แต่เป็นตำนานเกี่ยวกับ "กรรม" ที่เกิดขึ้นจริงอย่างแน่นอน ".

ชาวสลาฟได้รักษาตำนานที่เกี่ยวข้องกับต้นกำเนิดของพวกเขาไว้ ชาวสลาฟทั้งตะวันตกและตะวันออกรู้ตำนานเกี่ยวกับพี่น้องเช็กเลชและมาตุภูมิ ในบรรดาชาวสลาฟตะวันออกการก่อตั้งเคียฟมีความเกี่ยวข้องกับ Kiy, Shchek, Khoriv ในตำนานและ Lybid น้องสาวของพวกเขา ตามตำนานชาวโปแลนด์ได้ประทับชื่อของลูก ๆ ของป่าไม้ที่อาศัยอยู่ที่นี่ในนามของวอร์ซอ: เด็กชายชื่อวาร์และเด็กผู้หญิงชื่อซาวา สิ่งที่น่าสนใจมากคือนิทานเรื่องราวและตำนานเกี่ยวกับ Libusz และ Přemysl เกี่ยวกับสงคราม Maiden เกี่ยวกับอัศวิน Blanice แห่งเช็ก เกี่ยวกับ Piast และ Popel, Krak และ Wanda ท่ามกลางชาวโปแลนด์ซึ่งมีข้อมูลที่หลากหลายเกี่ยวกับสมัยก่อนประวัติศาสตร์

ตัวอย่างเช่น เนื้อเรื่องของตำนานเกี่ยวกับสงครามหญิงสาวทำให้เรานึกถึงการต่อสู้ระหว่างหลักการเกี่ยวกับความเป็นใหญ่และปิตาธิปไตยในสังคมสลาฟในสมัยโบราณ

ตามที่เขาพูดหลังจากการตายของ Libusha ผู้ปกครองชาวเช็กในตำนานซึ่งอาศัยเด็กผู้หญิงและผู้หญิงและยังเก็บทีมหญิงไว้ Przemysl สามีของเธอก็เริ่มปกครอง อย่างไรก็ตาม เด็กผู้หญิงที่คุ้นเคยกับการปกครอง ได้กบฏต่อผู้ชาย สร้างป้อมปราการ Devin และตั้งรกรากอยู่ในนั้น จากนั้นพวกเขาก็เอาชนะกลุ่มคนที่พยายามยึดป้อมปราการอย่างไม่เต็มใจ - อัศวินสามร้อยคนเสียชีวิตและเจ็ดคนถูกแทงตายเป็นการส่วนตัวโดยผู้นำกองทัพหญิง Vlasta (เมื่อก่อนนักรบที่สำคัญที่สุดในทีมของ Libushi) หลังจากชัยชนะครั้งนี้ พวกผู้หญิงได้ทรยศต่ออัศวินหนุ่ม Tstirad ซึ่งรีบเร่งเพื่อรักษาความงามที่ผูกติดอยู่กับต้นโอ๊กแล้วเข็นเขาขึ้นพวงมาลัย เพื่อเป็นการตอบสนอง พวกผู้ชายจึงรวมตัวกันเป็นกองทัพและเอาชนะผู้หญิงเหล่านั้นได้อย่างสมบูรณ์ สังหาร Vlasta ในการต่อสู้และจับ Devin ได้

แนวบทกวีของคติชนในหมู่ชาวสลาฟมีความหลากหลายอย่างมาก นอกเหนือจากมหากาพย์และตำนานแล้วยังรวมถึงเพลงต่าง ๆ - เพลงสำหรับเยาวชนและเพลง Haidut ในหมู่ชาวสลาฟตอนใต้, เพลงโจรในหมู่ชาวสลาฟตะวันออก ฯลฯ เพลงประวัติศาสตร์และเพลงบัลลาด ความคิดของยูเครน ฯลฯ ชาวสโลวาเกียมีวัฏจักรของคติชนที่น่าสนใจมาก ผลงานเกี่ยวกับจอมโจรผู้สูงศักดิ์ จุราช ยาโนสิก

มีการแสดงบทกวีหลายชิ้นร่วมกับเครื่องดนตรีหลายชนิด (กัสลีรัสเซีย, บันดูรายูเครน ฯลฯ )

นิทานพื้นบ้านประเภทเล็กๆ (สุภาษิต คำพูด ปริศนา ฯลฯ) เป็นที่สนใจของนักปรัชญาที่เกี่ยวข้องกับปัญหาทางกึ่งวิทยาโดยเฉพาะ ตัวอย่างเช่น A.A. Potebnya อุทิศส่วนพิเศษในงานของเขา "จากการบรรยายเกี่ยวกับทฤษฎีวรรณกรรม" ถึง "เทคนิคในการเปลี่ยนงานกวีที่ซับซ้อนให้เป็นสุภาษิต" โดยเน้นว่า "กระบวนการทั้งหมดในการบีบอัดเรื่องราวที่ยาวกว่าให้เป็นสุภาษิตเป็นหนึ่งในปรากฏการณ์ สำคัญอย่างยิ่งต่อความคิดของมนุษย์” (ปรากฏการณ์เหล่านี้ โปเต็บเนีย เรียกว่า “ความควบแน่นแห่งความคิด”)

ในบรรดาสุภาษิตรัสเซียที่รวบรวมไว้คือ "รัสเซีย" สุภาษิตพื้นบ้านและอุปมา" (1848) I.M. Snegireva, “สุภาษิตและคำพูดรัสเซีย” (1855) F.I. Buslaev และ "สุภาษิตของชาวรัสเซีย" (2405) โดย V.I. ดาเลีย.

ในบรรดานักสะสมคติชนชาวสลาฟนั้นเป็นบุคคลทางวัฒนธรรมที่ใหญ่ที่สุด (เช่น A.I. Afanasyev และ V.I. Dal สำหรับชาวรัสเซีย, Vuk Karadzic สำหรับชาวเซิร์บ) ในรัสเซีย งานนี้ดำเนินการโดยผู้ที่มีความสามารถเช่น Kirsha Danilov และนักปรัชญามืออาชีพ P.N. Rybnikov, A.F. ฮิลเฟอร์ดิง, ไอ.วี. Kireyevsky และคนอื่น ๆ ตัวอย่างเช่นรวบรวมนิทานพื้นบ้านของยูเครนโดย N.A. Tsertelev, M. Maksimovich, J. Golovatsky และคนอื่น ๆ ในบรรดาชาวสลาฟทางใต้ P.R. พี่น้อง Miladinov ทำหน้าที่ได้ดีมาก Slaveykov และคนอื่น ๆ ในหมู่ชาวโปแลนด์ Waclaw Zaleski, Zhegota Pauli, Z. Dolenga-Khodakovsky และคนอื่น ๆ ในหมู่ชาวเช็กและสโลวัก F. Celakovsky, K. Erben, P. Dobshinsky และนักปรัชญาอื่น ๆ

วรรณกรรมสลาฟมีความหลากหลายมาก วรรณกรรมรัสเซียเก่าซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของวรรณกรรมที่เรียกว่า "ประเภทยุคกลาง" มีมาตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 ให้เรานึกถึงประเด็นสำคัญหลายประการที่เกี่ยวข้องกัน

นักวิชาการ Dmitry Sergeevich Likhachev (2449-2542) เขียนอย่างถูกต้อง:“ วรรณกรรมรัสเซียโบราณไม่เพียง แต่ไม่ได้แยกออกจากวรรณกรรมของประเทศเพื่อนบ้านทางตะวันตกและทางใต้โดยเฉพาะจากไบแซนเทียม แต่ยังจนถึงศตวรรษที่ 17 เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับสิ่งที่ตรงกันข้ามโดยสิ้นเชิง - เกี่ยวกับการไม่มีขอบเขตระดับชาติที่ชัดเจน เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับการพัฒนาวรรณกรรมร่วมกันของชาวสลาฟตะวันออกและใต้ได้อย่างถูกต้อง มีวรรณกรรมเล่มเดียว (ตัวเอียงของฉัน - Yu.M. ) ภาษาเขียนเดียวและภาษาเดียว (คริสตจักรสลาฟ) ในหมู่ชาวสลาฟตะวันออก (รัสเซีย, ยูเครนและเบลารุส) ในหมู่ชาวบัลแกเรีย, ในหมู่ชาวเซิร์บ, ในหมู่ชาวโรมาเนีย (ดังที่ได้กล่าวไว้ข้างต้นชาวโรมาเนียในฐานะออร์โธดอกซ์ใช้ภาษา Church Slavonic อย่างแข็งขันจนถึงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19)

การแสดงออกโดย D.S. “วรรณกรรมรวม” ของ Likhachev ไม่ควรถูกทำให้หมดสิ้น เขาอธิบายความคิดของเขาเพิ่มเติมว่า “กองทุนหลักของโบสถ์และอนุสรณ์สถานทางวรรณกรรมเป็นเรื่องธรรมดา พิธีกรรม การเทศนา การเสริมสร้างคริสตจักร ฮาจิโอกราฟิก บางส่วนเป็นประวัติศาสตร์โลก (ตามลำดับเวลา) วรรณกรรมเชิงบรรยายบางส่วนมีลักษณะเหมือนกันสำหรับออร์โธดอกซ์ทั้งทางใต้และตะวันออกของยุโรป อนุสรณ์สถานวรรณกรรมขนาดใหญ่ที่พบบ่อยเช่นอารัมภบท, บทสวดมนต์, ความเคร่งขรึม, ไตรโอเดียน, พงศาวดารบางส่วน, Paleas ประเภทต่าง ๆ , "อเล็กซานเดรีย", "เรื่องราวของบาร์ลาอัมและโยอาซาฟ", "เรื่องราวของอากิระผู้ชาญฉลาด", "ผึ้ง" จักรวาลวิทยา, นักสรีรวิทยา, เลขฐานสิบหก, ที่ไม่มีหลักฐาน, ชีวิตของแต่ละบุคคล ฯลฯ ฯลฯ” .

เป็นที่เข้าใจได้ว่า "The Tale of Igor's Campaign", "The Teaching" ของ Vladimir Monomakh, "The Tale of the Destruction of the Russian Land", "Zadonshchina", "The Prayer of Daniil the Zatochnik" และผลงานอื่น ๆ ที่อาจมากที่สุด ที่น่าสนใจในวรรณคดีรัสเซียโบราณไม่ใช่เรื่องธรรมดาสำหรับคนรุ่นราวคราวเดียวกัน อย่างไรก็ตาม สำหรับผู้อ่านในยุคกลางซึ่งหัวใจหันไปหาพระเจ้าเป็นหลัก และไม่ใช่ปัญหาของมนุษย์ทางโลก พวกเขาไม่ใช่ "คนสำคัญที่สุด" ในบรรดาตำราวรรณกรรม ไม่ว่าคนในศตวรรษที่ 21 จะเข้าใจข้อเท็จจริงนี้ได้ยากเพียงใด พระกิตติคุณ ชีวิตของนักบุญ สดุดี นักอาคาธิสต์ ฯลฯ และไม่ได้หมายความว่า "The Tale of Igor's Campaign" และผลงานชิ้นเอกของนวนิยายที่คล้ายกัน เป็นศูนย์กลางของความสนใจของผู้อ่านชาวรัสเซียโบราณ (นั่นคือสาเหตุที่ "คำ" สูญหายไปอย่างง่ายดายและถูกค้นพบโดยบังเอิญเมื่อปลายศตวรรษที่ 18 เท่านั้น)

หลังจากอธิบายข้างต้นแล้ว ไม่สามารถเข้าร่วมวิทยานิพนธ์ของ D.S. ได้ Likhachev ว่า “วรรณกรรมรัสเซียเก่าก่อนศตวรรษที่ 16 ถูกรวมเข้ากับวรรณกรรมของประเทศออร์โธดอกซ์อื่น ๆ " เป็นผลให้หากคุณหันไปใช้คู่มือเช่น "วรรณกรรมเซอร์เบียโบราณ", "วรรณกรรมบัลแกเรียโบราณ" ฯลฯ ผู้อ่านจะพบกับผลงานมากมายที่เขารู้จักจากวรรณกรรมรัสเซียเก่าในทันที

ตัวอย่างเช่นใน "ประวัติศาสตร์วรรณคดีสลาฟ" โดยนักวิชาการ Alexander Nikolaevich Pypin (1833-1904) และ Vladimir Danilovich Spasovich (1829-1906) "อารัมภบท", "Palea", "Alexandria" ที่กล่าวถึงข้างต้นโดยนักวิชาการ Likhachev ปรากฏเป็นโบราณ บัลแกเรีย (ไม่ใช่รัสเซียโบราณ!) "และอื่น ๆ ยิ่งไปกว่านั้นตามที่ผู้เขียนระบุว่าเป็นชาวบัลแกเรียที่สร้าง ภาษาสลาโวนิกเก่า“วรรณกรรมกว้างขวางที่ส่งต่อไปยังชาวรัสเซียและเซิร์บทั้งหมด”; “ ความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรของรัสเซียกับบัลแกเรียและกับภูเขา Athos ความใกล้ชิดระหว่างชาวเซิร์บกับบัลแกเรียทำให้เกิดการแลกเปลี่ยนต้นฉบับระหว่างพวกเขา”; “ด้วยเหตุนี้ นักเขียนชาวเซอร์เบียจึงเป็นตัวแทนประเภททั่วไปที่เราเห็นในนักเขียนบัลแกเรียและรัสเซียโบราณประเภทนี้”

ในทางกลับกัน I.V. Yagić ใน "History of Serbo-Croatian Literature" ของเขาระบุแนวโน้มเดียวกัน: "งานต้นฉบับของเซอร์เบียโบราณ (เน้นเพิ่ม - Yu.M.) ถือเป็นส่วนที่ไม่มีนัยสำคัญมากของวรรณกรรมที่เหลือ"

ไอ.วี. Yagich ยอมรับว่า "จากมุมมองของเราในปัจจุบัน" "สมุดบันทึกบาง ๆ ของเพลงพื้นบ้านในยุคกลางและสิ่งที่คล้ายกัน" ดูเหมือนจะมีความสำคัญมากกว่า "คลังผลงานทางพระคัมภีร์ - เทววิทยา - พิธีกรรมขนาดใหญ่ทั้งหมด" ที่แปลโดยชาวออร์โธดอกซ์สลาฟ อย่างไรก็ตาม เขาเน้นย้ำทันทีว่าเราต้อง “จินตนาการถึงทัศนะในสมัยนั้นให้แจ่มชัด ตามซึ่งไม่มีอาชีพใดศักดิ์สิทธิ์ไปกว่านี้อีกแล้ว”

น่าเสียดายที่การค้นพบ “โน้ตบุ๊กแบบบาง” ประเภทนี้เกิดขึ้นได้ยากมาก เป็นผลให้ในยุคของแนวโรแมนติกผู้รักชาติสลาฟตะวันตกบางคน (ในสาธารณรัฐเช็ก) ไม่สามารถต้านทานการรวบรวมศิลปะดังกล่าว การหลอกลวงเหมือนต้นฉบับ Kralevodvor (1817, "ค้นพบ" ในเมือง Kralevodvor)

“สมุดบันทึก” ของ “ผลงานใหม่ล่าสุดของวรรณกรรมเช็กโบราณ” ดังที่ V.I. พูดอย่างแดกดัน Lamansky คือคอลเลกชันของสไตล์โบราณสลาฟที่เชี่ยวชาญ ตัวอย่างเช่นต้นฉบับของ Kraledvor รวมถึงเพลงมหากาพย์เกี่ยวกับการแข่งขันและงานเลี้ยงของอัศวินเกี่ยวกับชัยชนะของชาวเช็กเหนือชาวแอกซอนเกี่ยวกับการขับไล่ชาวโปแลนด์ออกจากปรากเกี่ยวกับชัยชนะเหนือพวกตาตาร์ ฯลฯ บทกวีโคลงสั้น ๆ นำเสนอตามปกติ ธีมความรักและอิทธิพลของคติชนรัสเซียก็เห็นได้ชัด

ผู้เขียนตำราคือ Vaclav Hanka (1791-1861) บุคคลสำคัญทางวัฒนธรรมเช็กและนักการศึกษา และในไม่ช้านักเรียนโจเซฟลินดาก็ "พบ" ต้นฉบับที่มี "เพลงรักของกษัตริย์เวนเซสลาสที่ 1" (ต้นฉบับ Zelenogorsk) เมื่อพิจารณาในแง่ของยวนใจ ทั้งสองต้องการยกระดับประวัติศาสตร์ในอดีตของประชาชนของตนอย่างชัดเจน ซึ่งหลังจากความพ่ายแพ้ของเช็กในสมรภูมิที่ภูเขาไวท์ (ค.ศ. 1620) ก็ตกเป็นทาสของขุนนางศักดินาชาวออสเตรีย

หลายคนเชื่อในความถูกต้องของต้นฉบับ Kraledvor จนกระทั่งต้นศตวรรษที่ 20 การหลอกลวงที่สวยงามนี้ถูกเปิดเผยโดยนักวิทยาศาสตร์ทางภาษาศาสตร์ - นักภาษาศาสตร์และนักบรรพชีวินวิทยาซึ่งค้นพบข้อผิดพลาดในการใช้คำกริยาการลงท้ายรูปแบบตัวอักษรที่เป็นไปไม่ได้ในสมัยโบราณ ฯลฯ รวมถึงนักประวัติศาสตร์ที่ชี้ให้เห็นถึงความไม่สอดคล้องกันของข้อเท็จจริง ในเวลาเดียวกัน ไม่ต้องสงสัยเลยว่าสไตล์ของ Ganka และ Linda มีผลกระทบเชิงบวกอย่างมากต่อวรรณกรรมร่วมสมัย ทำให้เกิดรูปแบบทางศิลปะที่สดใส รูปภาพ และโครงเรื่องที่เปิดเผยในตัวพวกเขา

ประมาณกลางศตวรรษที่ 17 วรรณกรรมรัสเซียเก่าถูกแทนที่และรวดเร็วอย่างน่าประหลาดใจตลอดระยะเวลาสองชั่วอายุคน วรรณกรรมในยุคปัจจุบันเข้ามาครอบงำสังคม นี่หมายถึงวรรณกรรมในความหมายแคบ ๆ ของคำว่า - ศิลปะซึ่งมีระบบแนวเพลงที่เราคุ้นเคยมาจนถึงทุกวันนี้ (บทกวี, บทกวี, บทกวี, นวนิยาย, เรื่องราว, โศกนาฏกรรม, ตลก ฯลฯ ) แน่นอนว่าการเผยแพร่วรรณกรรมใหม่อย่างรวดเร็วเช่นนี้เกิดจากการที่ข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการปรากฏใน Rus ค่อยๆเป็นรูปเป็นร่างและสะสมอย่างมองไม่เห็นในช่วงหลายศตวรรษที่ผ่านมา

ไม่ใช่เรื่องยากที่จะรู้สึกถึงความแตกต่างระหว่างวรรณกรรมสมัยใหม่และวรรณกรรมรัสเซียโบราณโดยการเปรียบเทียบเช่น "The Life of Sergius of Radonezh" (เขียนในยุคของ Dmitry Donskoy โดย Epiphanius the Wise) กับนวนิยายของ Leo Tolstoy (หรือ แม้กระทั่งกับ "ชีวิตของ Archpriest Avvakum") หรือโดยการเปรียบเทียบ Akathist คริสเตียนออร์โธดอกซ์โบราณและบทกวีทางจิตวิญญาณกับ Derzhavin นอกเหนือจากความแตกต่างประเภทและสไตล์เฉพาะที่มองเห็นได้ชัดเจนแล้ว ยังมีความแตกต่างทั่วโลกอีกด้วย

ผู้เขียนชีวิตของนักบุญและผู้เรียบเรียงพงศาวดารผู้เขียน Akathist ของคริสตจักรมีส่วนร่วมในงานฝีมืออันศักดิ์สิทธิ์ - หลักการด้านสุนทรียภาพแน่นอนว่าเข้าสู่งานของพวกเขาในระดับความสามารถส่วนบุคคล แต่ยังคงเป็น ผลข้างเคียง ในงานเขียนรัสเซียโบราณมีงานแยกจากกันโดยที่ฝ่ายศิลปะมีชัยเช่นเดียวกับในวรรณคดีสมัยใหม่ (ที่กล่าวถึงข้างต้น "The Tale of Igor's Host", "The Teaching" ของ Vladimir Monomakh, "The Tale of the Destruction" แห่งดินแดนรัสเซีย”, “คำอธิษฐานของ Daniil the Zatochnik” ฯลฯ ) อย่างไรก็ตาม มีจำนวนน้อยและโดดเด่น (แม้ว่าเราจะขอย้ำอีกครั้งสำหรับผู้อ่านในศตวรรษที่ 21 งานศิลปะเหล่านี้ในความหมายแคบของคำอาจเป็นสิ่งที่น่าสนใจที่สุดและใกล้เคียงกันภายใน)

งานสร้างสรรค์ของพงศาวดารผู้เขียนเรื่องราวทางประวัติศาสตร์ผู้แต่งชีวิต Patericon การเทศนาในโบสถ์อันศักดิ์สิทธิ์นัก Akathist ฯลฯ สอดคล้องกับสิ่งพิเศษ (แทบจะไม่เข้าใจสำหรับคนในยุคของเราหากไม่มีการฝึกอบรมทางภาษาศาสตร์พิเศษ) “ สุนทรียภาพแห่งศีล” (หรือ “สุนทรียภาพแห่งอัตลักษณ์”)

สุนทรียภาพนี้แสดงถึงความจงรักภักดีต่อแบบจำลองที่เชื่อถือได้ "โดยได้รับแรงบันดาลใจจากพระเจ้า" และการทำซ้ำคุณลักษณะหลักในงานของตนเองอย่างซับซ้อน (ด้วยนวัตกรรมที่ละเอียดอ่อนในรายละเอียด แต่ไม่ใช่โดยทั่วไป) ดังนั้นผู้อ่านชีวิตชาวรัสเซียโบราณจึงรู้ล่วงหน้าว่าผู้เขียนจะอธิบายชีวิตของนักบุญอย่างไร - ประเภทของชีวิตรวมถึงระบบที่เป็นที่ยอมรับ กฎที่เข้มงวดและงานฮาจิกราฟิกมีความคล้ายคลึงกันเหมือนพี่น้องกัน เนื้อหาสามารถคาดเดาล่วงหน้าได้หลายวิธี

คุณลักษณะของวรรณคดีรัสเซียเก่านี้สะท้อนให้เห็นถึงลักษณะทางสังคมและจิตวิทยาของผู้คนในยุคกลางออร์โธดอกซ์รัสเซียตลอดจนแก่นแท้ของปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ที่ซับซ้อนซึ่งปัจจุบันเรียกว่า "วรรณกรรมรัสเซียเก่า" ถูกแทนที่ด้วย ศตวรรษที่ 17. มีชีวิตอยู่มาจนทุกวันนี้ด้วย “สุนทรีย์แห่งความแปลกใหม่”

นักเขียนในยุคปัจจุบันไม่ได้มีส่วนร่วมใน "งานฝีมืออันศักดิ์สิทธิ์" แต่เกี่ยวข้องกับงานศิลปะเช่นนี้ หลักการด้านสุนทรียภาพเป็นเงื่อนไขหลักสำหรับความคิดสร้างสรรค์ พวกเขาใส่ใจในการบันทึกการประพันธ์ พยายามให้แน่ใจว่าผลงานของพวกเขาไม่เหมือนกับผลงานของรุ่นก่อน เป็น "ต้นฉบับทางศิลปะ" และผู้อ่านชื่นชมและพิจารณาถึงความคาดเดาไม่ได้ของการพัฒนาเนื้อหาทางศิลปะและความเป็นเอกลักษณ์ของโครงเรื่องในฐานะ สภาพธรรมชาติ

วรรณกรรมรัสเซียใหม่ในระยะเริ่มแรกคือวรรณกรรมบาโรก พิสดารมาหาเราผ่านทางโปแลนด์และเบลารุส ผู้ก่อตั้งกวีนิพนธ์สไตล์บาโรกแห่งมอสโกอย่างแท้จริงคือ Simeon of Polotsk (1629-1680) เป็นชาวเบลารุสที่ได้รับเชิญให้ไปมอสโคว์โดยซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิช ในบรรดาตัวแทนที่โดดเด่นที่สุดอื่น ๆ ของบทกวีบาโรกสามารถตั้งชื่อว่า Ivan Velichkovsky ผู้อาศัยในเคียฟและเมื่อต้นศตวรรษที่ 18 - เซนต์. Dimitri Rostovsky (1651 - 1709), Feofan Prokopovich (1681 - 1736), กวีเสียดสี Antioch Cantemir (1708-1744) ฯลฯ ที่ต้นกำเนิดของร้อยแก้วแห่งยุคบาโรกเป็นบุคคลที่ทรงอำนาจของบาทหลวง Avvakum Petrov (1620-1682) ).

จำเป็นต้องคำนึงถึงสถานะพิเศษของการสอนไวยากรณ์ในจิตสำนึกทางวัฒนธรรมของยุคบาโรก “ไวยากรณ์” ตาม F.I. Buslaev - ถือเป็นก้าวแรก... ของบันไดแห่งวิทยาศาสตร์และศิลปะ” เกี่ยวกับไวยากรณ์ของ Smotritsky เขาเล่าว่า "พวกเขาศึกษาการใช้มันในสมัยของพระเจ้าปีเตอร์มหาราช มันเป็นประตูแห่งปัญญาสำหรับ Lomonosov ด้วย นอกเหนือจากความสำคัญทางวรรณกรรมและการศึกษาแล้ว ยังคงได้รับความเคารพอย่างศักดิ์สิทธิ์ในหมู่ผู้เชื่อเก่าที่แตกแยก (Buslaev หมายถึงฉบับมอสโกของปี 1648 - Yu.M. ) เนื่องจากในข้อหรือบทกวีที่แนบมากับหนังสือเล่มนี้เป็นตัวอย่างแบบฟอร์ม Isus ถูกใช้ - ชัดเจนสำหรับกลอนและการวัด vm พระเยซู สิ่งนี้อธิบายถึงต้นทุนที่สูงที่สุดของรุ่น 1648” นอกจากนี้ Buslaev ยังหัวเราะอย่างเปิดเผยต่อการเฉลิมฉลองไวยากรณ์ทางศาสนาโดย Old Believers โดยจำได้ว่า Smotritsky "ยอมจำนนต่อสมเด็จพระสันตะปาปาและเป็น Uniate"

M. Smotritsky ผู้สำเร็จการศึกษาจาก Jesuit Vilna Academy ในอนาคตจะเป็นผู้สนับสนุนการรวมตัวกับคริสตจักรนิกายโรมันคาทอลิกด้วย ช่วงปีแรก ๆเข้ามาติดต่อกับแวดวงที่ปลูกฝังแนวคิด แนวคิด และทฤษฎีแบบบาโรกโดยทั่วไป (บาโรกในประเทศคาทอลิกเกิดขึ้นเร็วกว่าในรัสเซียมากและ "Jesuit Baroque" เป็นหน่อที่แท้จริง)

ควรสังเกตว่าบาโรกของเรามีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดซึ่งบางครั้งก็รวมเข้ากับศิลปะอื่น ๆ กล่าวอีกนัยหนึ่งเขาโดดเด่นด้วยการสังเคราะห์ทางศิลปะที่ซับซ้อน ตัวอย่างเช่น ภาพวรรณกรรมมักจะเกี่ยวพันกันอย่างใกล้ชิดในงานในยุคนี้กับภาพที่เป็นภาพ

ในด้านการวาดภาพของศตวรรษที่ 17 มีการเปลี่ยนแปลงคล้ายกับในวรรณคดีเกิดขึ้น การวาดภาพทางโลกเกิดขึ้นอย่างรวดเร็วที่นี่ - ภาพบุคคล ฉากประเภทต่างๆ ทิวทัศน์ (ก่อนหน้านี้ภาพวาดทางศาสนามีอิทธิพลอยู่ที่นี่ - ไอคอน จิตรกรรมฝาผนัง ฯลฯ ) การวาดภาพไอคอนนั้นกำลังพัฒนาขึ้น - ผู้เขียนปรากฏว่าผู้สร้างสิ่งที่เรียกว่าไอคอน "เหมือนจริง" และการต่อสู้ที่คมชัดเกิดขึ้นระหว่างพวกเขากับผู้สนับสนุนรูปแบบเก่า

คู่มือข้อความด้วยวาจาสำหรับจิตรกรไอคอนที่เรียกว่า "ต้นฉบับ" ซึ่งมีมาก่อนได้รับคุณสมบัติใหม่ของงานวรรณกรรมที่แท้จริง เมื่อพูดถึงปรากฏการณ์นี้ F.I. Buslaev เขียนว่า:

“ ดังนั้นการขยายขอบเขตของมันมากขึ้นเรื่อย ๆ และใกล้ชิดกับความสนใจทางวรรณกรรมมากขึ้นเรื่อย ๆ ต้นฉบับทางศิลปะของรัสเซียจึงรวมเข้ากับ ABC Book อย่างไม่รู้สึกตัวซึ่งสำหรับบรรพบุรุษของเราไม่เพียง แต่เป็นพจนานุกรมและไวยากรณ์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงสารานุกรมทั้งหมดด้วย เป็นเรื่องยากที่จะจินตนาการถึงข้อตกลงที่เป็นมิตรและกลมกลืนกันมากขึ้นระหว่างความสนใจทางศิลปะและวรรณกรรมอย่างแท้จริงหลังจากนี้ กล่าวคือ การผสมผสานทางธรรมชาติของสิ่งที่ตรงกันข้าม เช่น การวาดภาพและไวยากรณ์กับพจนานุกรม”

Buslaev ตรวจสอบตัวอย่างเพิ่มเติมของรูปภาพ "สัญลักษณ์ของตัวอักษร" ในต้นฉบับของ "ยุคของโองการพยางค์" (นั่นคือยุคบาโรก - Yu.M. ) โดยที่ "ในแต่ละหน้าในชาดหนึ่งใน ตัวอักษรเขียนตามลำดับ” ของพระนาม“ พระเยซูคริสต์”“ และใต้จดหมายมีคำอธิบายเป็นพยางค์คือ:

ฉัน (อักษรตัวแรกของชื่อในการสะกดแบบเก่า - Yu.M. ) ในรูปแบบของเสาที่มีไก่อยู่ด้านบน:

พระเยซูคริสต์ของเราถูกผูกไว้กับเสาหลัก

เวลมีถูกเฆี่ยนตีจากการทรมานของผู้ชั่วร้ายอยู่เสมอ

C มีรูปอยู่ในชิ้นเงินของเขา:

พวกเขาซื้อเงินแผ่นหนึ่งมาถวายพระเยซูในราคาสามสิบ

จึงจะถูกลงโทษประหารชีวิต

ยู Church Slavonic ในรูปแบบของก้าม:

เล็บถูกถอดออกจากมือและเท้าด้วยคีม

บางครั้งพวกเขาก็เอามือลงจากไม้กางเขน

กับโดยมีรูปเล็บทั้งสี่ของพระองค์อยู่ข้างใน<...>

X มีรูปไม้เท้าและหอกเรียงกันเป็นไม้กางเขน<...>

R ในรูปแบบชาม...<...>

และในรูปแบบของบันได...<...>

ตในรูปของไม้กางเขน...<...>

เกี่ยวกับเป็นรูปมงกุฎหนาม...<...>

กับด้วยค้อนและเครื่องมือลงโทษ...<...>» .

หลักการของภาพแทรกซึมเข้าไปในวรรณกรรมได้ลึกกว่าในพยางค์พยางค์ที่คล้ายกัน ดังนั้น Simeon Polotsky, Ivan Velichkovsky และผู้เขียนคนอื่น ๆ ได้สร้างบทกวี - ภาพวาดจำนวนหนึ่ง (ในรูปแบบของดาว, หัวใจ, ไม้กางเขน, ชามและรูปอื่น ๆ ) พวกเขาเขียนข้อความที่มีโครงสร้างเชิงความหมายในลักษณะพิเศษเช่น palindromons, crayfish , เขาวงกต ฯลฯ พวกเขาใช้ตัวอักษรที่มีสีต่างกันเพื่อจุดประสงค์ที่เป็นรูปเป็นร่างและแสดงออก

นี่คือตัวอย่างของ "มะเร็งที่เป็นที่ถกเถียง" จาก Ivan Velichkovsky - ในคำพูดของเขาบทกวี "ซึ่งคำพูดของเขาเมื่ออ่านในพริบตาข้อความตรงกันข้าม (ตรงข้ามในความหมาย - Yu.M. ) แสดงออก":

Btsa กับฉัน ชีวิตไม่ใช่ความกลัวความตาย Evva

ฉันจะไม่ตายด้วยการมีชีวิตอยู่

นั่นคือ: “ ชีวิตอยู่กับฉันไม่ใช่ความกลัวความตายคุณจะไม่ตายโดยฉัน” (พระมารดาของพระเจ้า); “กลัวความตาย ไม่ใช่มีชีวิตอยู่กับฉัน ตาย ตายไปกับฉัน” (อีฟ)

บนเส้นทางประวัติศาสตร์ วรรณกรรมรัสเซียตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 จัดการเพื่อรับตำแหน่งผู้นำคนหนึ่งของโลก แล้ว I.S. Turgenev ได้รับการขนานนามว่าเป็นนักเขียนที่ดีที่สุดในยุโรปโดยพี่น้อง Goncourt, Georges Sand และ Flaubert โดยไม่พูดอะไรสักคำ ในไม่ช้า L.N. ก็ได้รับชื่อเสียงมหาศาลไปทั่วโลกในฐานะศิลปินและนักคิด ตอลสตอย. ต่อมาผู้อ่านทั่วโลกได้ค้นพบ F.M. ดอสโตเยฟสกี, A.P. Chekhova, A.M. กอร์กี้ แมสซาชูเซตส์ Sholokhova, M.A. บุลกาคอฟ...

การมีส่วนร่วมของวรรณกรรมสลาฟอื่น ๆ ต่อกระบวนการวรรณกรรมโลกนั้นไม่ได้มีความเป็นสากลมากนัก ดังนั้นนักเขียน Little Russian (ยูเครน) จึงกำเนิดในศตวรรษที่ 18 - 19 ส่วนใหญ่พวกเขาเขียนเป็นภาษาถิ่นรัสเซียอันยิ่งใหญ่ (มอสโก) นั่นคือพวกเขากลายเป็นบุคคลสำคัญในวรรณคดีรัสเซีย สิ่งนี้ใช้กับ Vasily Vasilyevich Kapnist (1757-1823), Vasily Trofimovich Narezhny (1780-1825), Nikolai Ivanovich Gnedich (1784-1833), Alexey Alekseevich Perovsky (1787-1836, นามแฝง Antony Pogorelsky), Orest Mikhailovich Somov (1793-1833) ), Nikolai Vasilyevich Gogol (1809-1852), Nestor Vasilyevich Kukolnik (1809-1868), Alexei Konstantinovich Tolstoy (1817-1875), Vladimir Galaktionovich Korolenko (1853-1921) ฯลฯ

เอ็นเอส Trubetskoy ตั้งข้อสังเกต: “ Kotlyarevsky ถือเป็นผู้ก่อตั้งภาษาวรรณกรรมยูเครนใหม่ ผลงานของนักเขียนคนนี้ (“ Aeneid”, “ Natalka-Poltavka”, “ Moskal-Charivnik”, “ Ode to Prince Kurakin”) เขียนด้วยภาษาถิ่นรัสเซียเล็ก ๆ ทั่วไปของภูมิภาค Poltava และในเนื้อหาเป็นประเภทเดียวกัน ของบทกวีซึ่งการใช้ภาษากลางโดยเจตนามีความเหมาะสมและมีแรงจูงใจจากเนื้อหาเอง บทกวีของกวีชาวยูเครนที่สำคัญที่สุด Taras Shevchenko เขียนขึ้นโดยส่วนใหญ่ด้วยจิตวิญญาณและรูปแบบของกวีนิพนธ์พื้นบ้าน Little Russian ดังนั้นเนื้อหาจึงกระตุ้นให้เกิดการใช้ภาษากลางอีกครั้ง ในงานทั้งหมดนี้ เช่นเดียวกับในเรื่องราวจากชีวิตพื้นบ้านของนักเขียนร้อยแก้วชาวยูเครนที่ดี ภาษาเป็นภาษาพื้นถิ่นโดยเจตนา นั่นคือ ราวกับว่าจงใจไม่มีวรรณกรรม ในผลงานประเภทนี้ผู้เขียนจงใจ จำกัด ตัวเองให้อยู่ในขอบเขตของแนวคิดและแนวคิดดังกล่าวซึ่งมีคำสำเร็จรูปอยู่แล้วในภาษาพื้นบ้านที่ไม่ซับซ้อนและเลือกหัวข้อที่เปิดโอกาสให้เขาใช้เฉพาะคำที่มีอยู่จริงเท่านั้น - และยิ่งไปกว่านั้นคือเข้าอย่างแม่นยำ มูลค่าที่กำหนด- ในวาจาพื้นบ้านที่มีชีวิต”

ชาวบอลข่านสลาฟ และทางตะวันตกคือเช็กและสโลวัก ตกอยู่ภายใต้การกดขี่จากต่างประเทศมานานหลายศตวรรษ

ชาวบัลแกเรียและชาวเซิร์บไม่เคยมีประสบการณ์กับกระบวนการคู่ขนานกับรัสเซียในการแทนที่วรรณกรรมยุคกลางด้วยวรรณกรรมประเภทใหม่ สถานการณ์แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง วรรณกรรมบัลแกเรียและเซอร์เบียประสบกับการพัฒนาที่หยุดชะงักมานานกว่าสี่ศตวรรษ ปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์อันโชคร้ายนี้เกิดขึ้นโดยตรงจากการยึดครองคาบสมุทรบอลข่านโดยจักรวรรดิออตโตมันของตุรกีในยุคกลาง

ชาวบัลแกเรียเป็นชาวสลาฟ แต่ชื่อของบุคคลนี้มาจากชื่อของชนเผ่าเร่ร่อนเตอร์กแห่งบัลการ์ในศตวรรษที่ 7 n. จ. ภายใต้การนำของ Khan Asparukh ซึ่งครอบครองดินแดนของชนเผ่าสลาฟเจ็ดเผ่าบนแม่น้ำดานูบ บนดินแดนเหล่านี้ Asparukh ได้ก่อตั้งอาณาจักรบัลแกเรียของเขาโดยมีเมืองหลวงอยู่ที่เมือง Pliska ในไม่ช้าผู้พิชิตก็ถูกหลอมรวมเข้ากับสภาพแวดล้อมสลาฟที่ไม่มีใครเทียบได้มากขึ้น

ในปี 1371 หลังจากการต่อต้านที่อ่อนแอลงมากขึ้นเรื่อยๆ ซาร์ซาร์อีวาน ชิชมานแห่งบัลแกเรีย ทรงยอมรับว่าตนเองเป็นข้าราชบริพารของสุลต่านมูราดที่ 1 ของตุรกี จากนั้นในปี 1393 พวกเติร์กจึงเข้ายึดเวลิโก ทาร์โนโว เมืองหลวงของบัลแกเรียในขณะนั้น สามปีต่อมาเสาหลักของความเป็นรัฐบัลแกเรียถูกพายุยึดครอง - เมือง Vidin (1396) ผู้ว่าการชาวตุรกีตั้งรกรากอยู่ในโซเฟีย

เซอร์เบียตกอยู่ภายใต้แอกของตุรกีหลังจากการพ่ายแพ้ในการต่อสู้กับพวกเติร์กบนสนามโคโซโว (1389) นั่นคือในปีเดียวกันนั้น (ในมาตุภูมิเมื่อเก้าปีก่อนการสู้รบกับพวกตาตาร์บนสนามคูลิโคโวเกิดขึ้นซึ่ง มีผลที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงสำหรับชาวรัสเซีย)

ประชากรบัลแกเรียและเซอร์เบียพื้นเมืองมีส่วนร่วมในการใช้แรงงานชาวนาจ่ายภาษีที่ไม่สามารถจ่ายได้ให้กับพวกเติร์ก แต่ต่อต้านอิสลามอย่างดื้อรั้น อย่างไรก็ตาม, รูปภาพจริงความผันผวนที่ตามมาของประวัติศาสตร์ของทั้งสองชนชาตินั้นคลุมเครือและซับซ้อนมาก ความขัดแย้งเกี่ยวกับศักดินานำไปสู่ความจริงที่ว่าชาวสลาฟบางคนพบว่าตัวเองอยู่ในการปะทะทางทหารกับคริสเตียนคาทอลิกที่อยู่เคียงข้างชาวเติร์กมุสลิมไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับประวัติศาสตร์เซอร์เบีย มีการอ้างอิงข้อเท็จจริงประเภทนี้จำนวนหนึ่งในเอกสารของเขาเรื่อง "The Epic of the Peoples of Yugoslavia" โดย I.N. โกเลนิชเชฟ-คูตูซอฟ เขียนว่า:

“ดังนั้นตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 15 ถึงปลายศตวรรษที่ 18 ชาวเซิร์บอยู่ในทั้งสองค่าย ต่อสู้เพื่อสาเหตุของอธิปไตยที่นับถือศาสนาคริสต์และสุลต่านตุรกี... ไม่มียุคใดที่ชาวเซอร์เบียไม่มีอาวุธ ความคิดเรื่องมวลชาวนาเซอร์เบียอสัณฐาน... ไม่สอดคล้องกับความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์<...>

ในศตวรรษที่ 15 - 17 ในเซอร์เบีย บอสเนีย เฮอร์เซโกวีนา มอนเตเนโกร และดัลเมเชีย ไม่มีพื้นที่ใดที่ Haiduks ไม่ได้ดำเนินการ"

ชาวเซิร์บและโครแอตบางส่วนถูกบังคับให้เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม ปัจจุบันลูกหลานของพวกเขากลายเป็นกลุ่มชาติพันธุ์พิเศษที่เรียกว่า “มุสลิม” (ซึ่งก็คือ “ผู้ที่ไม่ใช่มุสลิม”) ชาวบัลแกเรียและเซิร์บรอดชีวิตจากอารามออร์โธดอกซ์บางแห่งซึ่งมีการเขียนใหม่และทำซ้ำตำราวรรณกรรมต่อไป (ชาวบัลแกเรียยังไม่รู้การพิมพ์แม้แต่ในศตวรรษที่ 17) - บนภูเขา Athos อาราม Zografsky ของบัลแกเรียและเซอร์เบีย Hilendarsky รวมถึง Troyan , Rylsky (ถูกทำลายหลายครั้ง แต่ได้รับการบูรณะ); “ ในอารามมนัสเสห์ศูนย์กลางวัฒนธรรมประจำชาติแห่งสุดท้ายของชาวเซิร์บเกิดขึ้นในยุคกลาง”: “ มีการประชุมเชิงปฏิบัติการที่พวกเขาคัดลอกและตกแต่งต้นฉบับใน Church Slavonic ซึ่งเป็นภาษาวรรณกรรมด้วย อาลักษณ์ชาวเซอร์เบียได้รับอิทธิพลอย่างมากจากโรงเรียนภาษาบัลแกเรียเก่าที่ถูกทำลายล้างในทาร์โนโว"

ผู้ถูกกดขี่ค่อยๆ เริ่มมองว่าหนังสือที่เขียนด้วยลายมือโบราณเล่มนี้เป็นศาลเจ้าประจำชาติ

พระสงฆ์บัลแกเรียและเซอร์เบียแท้จริงแล้วเป็นเพียงคนอ่านหนังสือ (และโดยทั่วไปรู้หนังสือ) ในยุคที่ยากลำบากสำหรับวัฒนธรรมของชาวสลาฟตอนใต้ พวกเขามักจะไปเรียนที่รัสเซียแล้วเขียนเป็นภาษาที่นอกเหนือจากพื้นฐานของ Church Slavonic แล้วไม่เพียง แต่มีคำศัพท์จากภาษาพื้นบ้านเท่านั้น แต่ยังรวมถึงภาษารัสเซียด้วย

ในปี ค.ศ. 1791 หนังสือพิมพ์เซอร์เบียฉบับแรก "Serbian Novini" เริ่มตีพิมพ์ในกรุงเวียนนา ในปี 1806 งานบัลแกเรียฉบับพิมพ์ครั้งแรก "Weekly" ของ Sophrony Vrachansky ปรากฏขึ้น

พระภิกษุชาวบัลแกเรีย Paisiy ในปี พ.ศ. 2305 เขียนประวัติศาสตร์ของชาวบัลแกเรียที่เต็มไปด้วยความปรารถนาที่จะเป็นเอกราชของชาติซึ่งเผยแพร่เป็นต้นฉบับมานานหลายทศวรรษและตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2387 เท่านั้น ในเซอร์เบียและมอนเตเนโกร เจ้าชายมอนเตเนโกร (และมหานคร) Petr Petrovich Iegosh (พ.ศ. 2356) ทรงปลุกประชาชนด้วยพระธรรมเทศนาอันร้อนแรง - พ.ศ. 2394) ชาวมอนเตเนโกรโดยกำเนิดและเป็นกวีโรแมนติกคนสำคัญ เขาเขียนบทกวีดราม่าเรื่อง "Mountain Crown" (Gorski Vijenac, 1847) ซึ่งเรียกชาวสลาฟให้มีความสามัคคีและพรรณนาถึงชีวิตของชาวมอนเตเนกริน

ในยุคแห่งความโรแมนติก ชาวบัลแกเรียและชาวเซิร์บเริ่มพัฒนานิยาย ต้นกำเนิดในบัลแกเรียคือกวี Petko Slaveykov (1827-1895), Lyuben Karavelov (1835-1879) และ Hristo Botev (1848-1876) สิ่งเหล่านี้คือความโรแมนติคแห่งการปฏิวัติซึ่งมีพรสวรรค์อันสดใสถูกขัดขวางไม่ให้แสดงออกอย่างเต็มกำลังโดยขาดประเพณีวรรณกรรมและศิลปะประจำชาติที่จำเป็นที่อยู่เบื้องหลังพวกเขา

กวีชาวบัลแกเรียผู้ยิ่งใหญ่นักเขียนร้อยแก้วและนักเขียนบทละคร Ivan Vazov (1850-1921) ผู้แต่งนวนิยายอิงประวัติศาสตร์เรื่อง Under the Yoke (1890) ทำงานภายใต้อิทธิพลอันยิ่งใหญ่ของวรรณคดีรัสเซีย

แนวโรแมนติกบทกวีเซอร์เบียแสดงโดยกวีเช่น Djura Jaksic (1832-1878) และ Laza Kostic (1841 - 1910) ในหมู่ชาวมอนเตเนกริน - ตัวอย่างเช่นงานของ King Nikola I Petrovic (1841-1921) ในภูมิภาค Vojvodina ในเมือง Novi Sad ซึ่งเป็นศูนย์กลางของวัฒนธรรมสลาฟได้พัฒนาขึ้น นักการศึกษาที่โดดเด่น Dositej Obradovic จาก Vojvodina (1739-1811) ผู้ก่อตั้งวรรณกรรมสมัยใหม่ที่แท้จริงทำงานที่นี่

วรรณกรรมเซอร์เบียในเวลาต่อมาได้นำเสนอนักเขียนบทละคร บรานิสลาฟ นูซิช (พ.ศ. 2407-2481) ผู้มีพรสวรรค์เชิงเสียดสีอันแวววาว ผู้แต่งละครตลกเรื่อง "A Sข้อสงสัย Person" (อิงจาก "The Government Inspector" ของโกกอล) (พ.ศ. 2430), "Protection" (พ.ศ. 2431) ), “ท่านรัฐมนตรี” (พ.ศ. 2472), “นายดอลลาร์” (พ.ศ. 2475), “ญาติเศร้าโศก” (พ.ศ. 2478), “ดร.” (พ.ศ. 2479), “คนตาย” (พ.ศ. 2480) ฯลฯ เช่นเดียวกับ "อัตชีวประวัติ" ประชดตัวเอง

ผู้ได้รับรางวัลโนเบลในปี พ.ศ. 2504 คือชาวบอสเนียเซิร์บ Ivo Andric (พ.ศ. 2435-2518) ในบรรดานวนิยายอิงประวัติศาสตร์ของเขา สิ่งที่โดดเด่นที่สุดคือ "The Bridge on the Drina" (1945), "The Travnica Chronicle" (1945), "The Cursed Court" (1954) เป็นต้น

วรรณกรรมเช็กและสโลวัก วรรณกรรมของชาวสลาฟบอลข่าน (บัลแกเรีย เซอร์เบีย โครต มอนเตเนกริน มาซิโดเนีย ฯลฯ ) รวมถึงวัฒนธรรมของชนชาติสลาฟเหล่านี้โดยรวม โดยพื้นฐานแล้วรอดพ้นจากการพัฒนาที่แตกหักมาเป็นเวลาหลายศตวรรษ

หากเราหมายถึงชาวเช็ก การปะทะกันที่น่าเศร้าอย่างแท้จริงนี้เป็นผลมาจากการยึดดินแดนเช็กโดยขุนนางศักดินาชาวออสเตรีย (นั่นคือชาวเยอรมันคาทอลิก) หลังจากการพ่ายแพ้ของเช็กในยุทธการที่ภูเขาไวท์ในศตวรรษที่ 17

ชาวเช็กยุคกลางเป็นคนที่กล้าหาญและรักอิสระ หนึ่งศตวรรษครึ่งก่อนที่ขบวนการปฏิรูปของพวกคาลวินนิกายลูเธอรัน ฯลฯ จะแบ่งแยกโลกคาทอลิก ชาวเช็กเองที่ต่อสู้กับนิกายโรมันคาทอลิก

บุคคลผู้ยิ่งใหญ่แห่งวัฒนธรรมเช็ก นักเทศน์และนักปฏิรูปคริสตจักร ยัน ฮุส (ค.ศ. 1371-1415) อธิการบดีของโบสถ์เบธเลเฮมในย่านเก่าของปราก และต่อมาเป็นอธิการบดีของมหาวิทยาลัยปราก ในปี 1412 คัดค้านอย่างรุนแรงต่อแนวปฏิบัติของคาทอลิกในการแลกเปลี่ยนการปล่อยตัว . สามีได้เริ่มอ่านคำเทศนาเป็นภาษาเช็กมากกว่าภาษาละตินแล้ว นอกจากนี้เขายังวิพากษ์วิจารณ์สถาบันคาทอลิกอื่นๆ บางแห่งที่เกี่ยวข้องกับทรัพย์สินของคริสตจักร อำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปา ฯลฯ ฮุสยังเขียนเป็นภาษาละตินโดยใช้ความรู้ของเขาเพื่อเปิดเผยความชั่วร้ายที่ซ้อนอยู่ในคริสตจักรคาทอลิก (“ในหกประการ” การผิดประเวณี»).

ในฐานะนักการศึกษาสาธารณะ Jan Hus ยังทุ่มเทพลังของเขาให้กับงานด้านภาษาศาสตร์อีกด้วย ในบทความของเขาเรื่อง "On Czech Spelling" เขาเสนอตัวยกสำหรับตัวอักษรละติน ซึ่งทำให้สามารถถ่ายทอดเสียงที่มีลักษณะเฉพาะของภาษาเช็กได้

ชาวคาทอลิกล่อฮุสไปที่สภาคอนสแตนซ์ เขาได้รับการปฏิบัติที่ปลอดภัย ซึ่งหลังจากการจับกุมของเขาถูกปฏิเสธอย่างโจ่งแจ้งโดยอ้างว่าคำสัญญาที่ให้ไว้กับ "คนนอกรีต" นั้นไม่ถูกต้อง ยัน ฮุสถูกเผาบนเสา (เขายังไม่ได้รับการ "ฟื้นฟู" โดยคริสตจักรคาทอลิกจนถึงทุกวันนี้) ชาวเช็กตอบโต้ความโหดร้ายนี้ด้วยการลุกฮือในระดับชาติ

ครอบครัว Hussites นำโดยขุนนาง Jan Zizka (1360-1424) ซึ่งกลายเป็นผู้บัญชาการที่โดดเด่น เขายังต่อสู้ที่ Grunwald ซึ่งเขาสูญเสียดวงตาไปหนึ่งข้าง กองทัพของ Zizka ขับไล่สงครามครูเสดหลายครั้งที่จัดโดยอัศวินคาทอลิกเพื่อต่อต้าน Hussites Jan Žižka สร้างกองทัพรูปแบบใหม่ที่เคลื่อนที่ด้วยรถหุ้มเกราะและมีปืนใหญ่ เกวียนที่เรียงเป็นแถวหรือเป็นวงกลมแล้วมัดด้วยโซ่ก็กลายเป็นป้อมปราการบนล้อ มากกว่าหนึ่งครั้งที่พวก Hussites นำเกวียนที่บรรทุกของหนักลงมาจากภูเขา บดขยี้อัศวินบินซึ่งมีจำนวนมากกว่าพวกเขาหลายครั้ง

หลังจากสูญเสียตาที่สองในการต่อสู้ Zizka ยังคงสั่งการกองทหารต่อไปในฐานะคนตาบอด เมื่อเขาเสียชีวิตด้วยโรคระบาดในระหว่างการปิดล้อม Przybyslav เท่านั้นที่กองกำลังคาทอลิกที่เป็นเอกภาพสามารถควบคุมขบวนการ Hussite ซึ่งคุกคามทั่วทั้งยุโรปมานานกว่า 20 ปี

ในศตวรรษที่ 16 ต่อมา ชาวออสเตรียได้แทรกซึมเข้าไปในราชบัลลังก์ในกรุงปราก ในจำนวนนี้ อาร์คดยุกรูดอล์ฟที่ 2 แห่งฮับส์บูร์กยังคงอยู่ในประวัติศาสตร์ในฐานะผู้ใจบุญและผู้ปกครองที่มีแนวโน้มจะยอมรับศาสนา ภายใต้เขา นักดาราศาสตร์ Tycho Brahe และ Kepler ทำงานในปราก และ Giordano Bruno ซ่อนตัวจากการสืบสวน ลัทธิโปรเตสแตนต์แพร่กระจายในสาธารณรัฐเช็ก

ในปี 1618 สาธารณรัฐเช็กโปรเตสแตนต์กบฏต่อการปกครองของชาวออสเตรียที่เป็นคาทอลิก การจลาจลครั้งนี้จบลงด้วยความพ่ายแพ้ในยุทธการที่ไวท์เมาเทน (ค.ศ. 1620)

เมื่อเข้าสู่กรุงปราก ผู้ชนะได้สังหารหมู่อย่างโหดร้าย ชนชั้นสูงชาวสลาฟถูกทำลายอย่างขยันขันแข็ง ชาวออสเตรียตั้งภารกิจของตนเองทั้งในปัจจุบันและตลอดไปเพื่อปราบปรามความสามารถของประชาชนในการต่อต้าน แม้แต่หลุมฝังศพของ Jan Zizka ในปี 1623 (199 ปีหลังจากการสิ้นพระชนม์ของผู้บัญชาการ) ก็ถูกทำลายตามคำสั่งของจักรพรรดิออสเตรียและศพของเขาก็ถูกโยนออกไป

ยุคแห่งการปกครอง 300 ปีในสาธารณรัฐเช็กโดยราชวงศ์ฮับส์บูร์กของออสเตรียเริ่มต้นขึ้น (สิ้นสุดในปี พ.ศ. 2461 หลังจากการล่มสลายของจักรวรรดิออสโตร-ฮังการีและการสถาปนาเชโกสโลวาเกียที่เป็นอิสระ) ขุนนางศักดินาชาวออสเตรียและลูกน้องของพวกเขาปราบปรามวัฒนธรรมของชาติในสาธารณรัฐเช็กอย่างเป็นระบบ

ในสาธารณรัฐเช็กแล้วในศตวรรษที่ 14 มีการพัฒนาวรรณกรรมยุคกลางในภาษาพื้นเมือง (พงศาวดาร ชีวิตของนักบุญ นวนิยายอัศวิน ผลงานละคร ฯลฯ ) ผลงาน (บทเทศนา สาส์น และงานปรัชญาและเทววิทยาอื่นๆ) ของแจน ฮุส นักปฏิรูปผู้ยิ่งใหญ่เขียนเป็นภาษาเช็ก บิชอปยาน อามอส โคเมเนียส (ค.ศ. 1592-1670) ครูและนักศาสนศาสตร์ผู้มีความสามารถทางศิลปะที่ยอดเยี่ยม ใช้ภาษาเช็กร่วมกับภาษาลาติน ตัวอย่างเช่น สัญลักษณ์เปรียบเทียบของเขา "เขาวงกตแห่งโลกและสวรรค์แห่งหัวใจ" (1631) ซึ่งโดดเด่นด้วยคุณธรรมทางวรรณกรรมชั้นสูงเขียนเป็นภาษาเช็ก อย่างไรก็ตาม J. Comenius เสียชีวิตขณะถูกเนรเทศในฮอลแลนด์ ชาวเยอรมันปกครองบ้านเกิด

ในปี 1620 ประเพณีการเขียนเองก็ถูกขัดจังหวะ จากนี้ไป ชาวเช็กเริ่มเขียนเป็นภาษาเยอรมัน และสิ่งนี้ถูกควบคุมโดยผู้ชนะด้วยความตรงต่อเวลาของชาวเยอรมันอย่างแท้จริง ผู้ชนะมีความกระตือรือร้นเป็นพิเศษในการทำลายวัฒนธรรมสลาฟของผู้สิ้นฤทธิ์ในช่วงศตวรรษแรกครึ่ง การต่อต้านการปฏิรูปและการบังคับใช้ความเป็นเยอรมันได้ดำเนินการ; เยสุอิตเผาหนังสือเช็กเป็นเดิมพัน เป็นผลให้ในอดีตเช็กที่เป็นอิสระถูกลดสถานะเป็นทาสของเยอรมัน (ความเป็นทาสถูกยกเลิกที่นี่ในปี พ.ศ. 2391) ขุนนางประจำชาติถูกทำลาย (ขุนนางสลาฟที่ยังมีชีวิตอยู่ส่วนใหญ่พยายามเลียนแบบตัวเองว่าเป็น "ชาวเยอรมัน")

ในสภาพแวดล้อมของชาวนาสลาฟ ในช่วงหลายศตวรรษของการครอบงำของออสเตรีย ศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่ายังคงพัฒนาอย่างต่อเนื่องอย่างแฝงเร้น แต่เมื่อพวกเขาปรากฏตัวนักเขียนสัญชาติสลาฟก็สร้างผลงานเป็นภาษาเยอรมัน ศิลปะบาโรกในดินแดนที่ถูกยึดครองได้รับการปลูกฝังโดยนักบวชคาทอลิกไม่ได้สร้างผลงานที่สำคัญและไม่เกี่ยวข้องโดยตรงกับวัฒนธรรมของชาวสลาฟเช่นนี้

เฉพาะช่วงปลายศตวรรษที่ 18 เท่านั้น นักปรัชญาผู้รักชาติ โจเซฟ โดบรอฟสกี้ (ค.ศ. 1753-1829) หยิบยกคำอธิบายทางไวยากรณ์ของภาษาเช็กและประเด็นต่างๆ ของวรรณคดีเช็ก การเขียน (ในภาษาเยอรมัน) ประวัติศาสตร์ของมัน โดยพิสูจน์ทางวิทยาศาสตร์ถึงกฎของการดัดแปลงพยางค์-โทนิกสำหรับกวีนิพนธ์เช็ก ก็ต้องสร้างใหม่ ภาษาวรรณกรรม. เอ็นเอส Trubetskoy พูดถึงสถานการณ์เช่นนี้:

“ต้องขอบคุณกิจกรรมของแจน ฮุส และพี่น้องชาวเช็ก ซึ่งเป็นภาษาเช็กในช่วงศตวรรษที่ 16 ได้มีรูปลักษณ์ที่สมบูรณ์ แต่สถานการณ์ที่ไม่เอื้ออำนวยขัดขวางการพัฒนาต่อไปและประเพณีวรรณกรรมเช็กก็เกือบจะเหือดแห้งไปเป็นเวลานาน เฉพาะช่วงปลายศตวรรษที่ 18 เท่านั้น ต้น XIXวี. การฟื้นฟูภาษาวรรณกรรมเช็กเริ่มต้นขึ้น ในเวลาเดียวกัน บุคคลในยุคเรอเนซองส์ของเช็กไม่ได้หันไปใช้ภาษาถิ่นสมัยใหม่ แต่เป็นประเพณีที่ถูกขัดจังหวะของภาษาเช็กเก่าในช่วงปลายศตวรรษที่ 16 แน่นอนว่าภาษานี้ต้องได้รับการอัปเดตบ้าง แต่ด้วยความเชื่อมโยงกับประเพณีที่ถูกขัดจังหวะ ภาษาเช็กยุคใหม่จึงได้รับรูปลักษณ์ที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัวอย่างสมบูรณ์: มันเป็นภาษาที่เก่าแก่ แต่โบราณอย่างเทียม ดังนั้นองค์ประกอบของยุคที่แตกต่างกันอย่างสิ้นเชิงของการพัฒนาทางภาษาใน มันอยู่ร่วมกันในการอยู่ร่วมกันเทียม”

ผลที่ตามมาในทางปฏิบัติก็คือวรรณกรรมเช็กแตกต่างจากภาษาเช็กที่พูดมาก เมื่อเรียนรู้ที่จะอ่านวรรณกรรมเช็กอย่างคล่องแคล่ว จู่ๆ ชาวต่างชาติก็ต้องเผชิญกับความจริงที่ว่าเขาไม่เข้าใจคำพูดสดของชาวเช็ก และพวกเขาก็ไม่เข้าใจเขาเมื่อพยายามสื่อสาร

กวีโรแมนติก Frantisek Celakovsky (พ.ศ. 2342-2395), Vaclav Hanka (พ.ศ. 2334-2404), Karel Jaromir Erben (พ.ศ. 2354-2413) และคนอื่น ๆ เริ่มเขียนเป็นภาษาเช็ก อนุสรณ์สถานวรรณกรรมเช็กเก่าเริ่มได้รับการตีพิมพ์ซ้ำ

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 Svatopluk Czech (พ.ศ. 2389-2451) กวีและนักเขียนร้อยแก้วที่เก่งที่สุดในยุคฟื้นฟูชาติปรากฏตัวในสาธารณรัฐเช็ก “บทเพลงของทาส” (Pisně otroka) ที่กล้าหาญท้าทายของเขาเรียกร้องให้ชาวเช็กต่อสู้เพื่ออิสรภาพ บทกวีประวัติศาสตร์จากอดีตอันรุ่งโรจน์ของเช็กมีโครงเรื่องมากมายและมีผู้อ่านจำนวนมาก นวนิยายเสียดสี “The True Journey of Mr. Broučka to the Moon” (“Pravy vylet pana Broučka do Měsice”, 1888) และ “A New Epochal Journey of Mr. Broučka, This Time to the Fifteenth Century” (“Novy epochalni vylet pana” Broučka, tentokrat do patnacteho stoleti” , 1888) คาดการณ์ร้อยแก้วเสียดสีของ J. Hasek และ K. Capek

Alois Jirasek (1851 - 1930) ผู้ร่วมสมัยของ S. Cech เริ่มต้นจากการเป็นกวี แต่เมื่อเปลี่ยนมาเป็นร้อยแก้วที่มีเนื้อหาจากประวัติศาสตร์เช็ก เขาจึงกลายเป็นนักคลาสสิก วรรณคดีแห่งชาติ(เขาเขียนละครประวัติศาสตร์ด้วย) เขาสร้างนวนิยายชุดเกี่ยวกับ Hussites "ระหว่างกระแส" (Mezi ภูมิใจ พ.ศ. 2430-2433) "ต่อต้านทุกสิ่ง" (Proti vsem, 2436), "ภราดรภาพ" (Bratrstvo, 2441-2451); บทละครเกี่ยวกับ Jan Hus และ Jan Zizka

ในเชโกสโลวะเกีย ซึ่งก่อตั้งขึ้นหลังสงครามโลกครั้งที่หนึ่งสิ้นสุดลง Jaroslav Hasek นักเสียดสีและนักอารมณ์ขัน (พ.ศ. 2426-2466) ได้รับความนิยมจากนวนิยายต่อต้านสงครามของเขาเรื่อง “The Adventures of the Good Soldier Švejka” (Osudy dobreho vojaka Švejka za světove วาลกี้ พ.ศ. 2464-2466) Hasek เป็นคอมมิวนิสต์และมีส่วนร่วมในสงครามกลางเมืองรัสเซีย ซึ่งมีส่วนทำให้เขามีชื่อเสียงในสหภาพโซเวียต

Karel Capek (1890-1938) นักเขียนบทละครและนักเขียนร้อยแก้ว มีชื่อเสียงจากบทละครของเขา "Vec Makropulos" (1922), "Mother" (Matka, 1938), "R.U.R." (Rossumovi Univerzalni Roboti, 1920) และเรื่องอื่น ๆ นวนิยายเรื่อง "Factory of the Absolute" (Tovarna na absolutno, 1922), "Krakatit" (Krakatit, 1922), "Hordubal" (Hordubal, 1937), "Meteor", " สงครามกับซาลาแมนเดอร์” (Valka s mloky, 1936) ฯลฯ นอกเหนือจาก Pole S. Lem แล้ว Capek ยังได้รับการยอมรับว่าเป็นนิยายเชิงปรัชญาคลาสสิก Karel Capek เสียชีวิตโดยมีช่วงเวลาที่ยากลำบากในการรอดชีวิตจากข้อตกลงมิวนิกซึ่งมอบบ้านเกิดของเขาให้กับอำนาจของชาวเยอรมัน

เห็นได้ชัดว่าการพึ่งพาชาวเยอรมันมานานหลายศตวรรษไม่ได้ผ่านไปอย่างไร้ร่องรอยสำหรับเช็กในฐานะชาติโดยสอนให้พวกเขายอมรับความผันผวนของโชคชะตาอย่างถ่อมตัว ดังที่คุณทราบ ฮิตเลอร์พบกับการต่อต้านอย่างสิ้นหวังในโปแลนด์ในปี 1939 หนึ่งปีก่อนหน้านี้ กองทหารฟาสซิสต์บุกสาธารณรัฐเช็กโดยแทบไม่ยิงนัดเดียวเลย สาธารณรัฐเช็กซึ่งเป็นประเทศอุตสาหกรรมที่ทรงอำนาจในขณะนั้นพร้อมด้วยอุตสาหกรรมการป้องกันประเทศที่ยอดเยี่ยมและกองทัพที่แข็งแกร่งพร้อมกับอาวุธที่ทันสมัยที่สุด (แข็งแกร่งกว่ากองทัพโปแลนด์มาก) ยอมจำนนต่อชาวเยอรมัน (ต่อจากนั้น รถถังเช็กต่อสู้ระหว่างสงครามรักชาติครั้งใหญ่กับสหภาพโซเวียต และทหารเช็กก็มากมายในกองทัพของฮิตเลอร์)

ในปี 1938 บางคนในสาธารณรัฐเช็กรู้สึกว่าต้องถึงวาระที่ปรมาจารย์ของพวกเขาอย่างชาวเยอรมันกลับมาแล้ว... วันเวลาอันน่าทึ่งเหล่านี้หวนนึกถึงในบทกวี "One Officer" ของ Marina Tsvetaeva ผู้รักเชโกสโลวะเกียอย่างสุดใจ กวีชาวรัสเซียนำงานนี้มาด้วยข้อความต่อไปนี้:

“ใน Sudetes บนชายแดนเช็กที่เป็นป่า เจ้าหน้าที่พร้อมทหารยี่สิบนายทิ้งทหารไว้ในป่าออกไปที่ถนนและเริ่มยิงใส่ชาวเยอรมันที่เข้ามาใกล้ ไม่ทราบจุดจบของมัน (จากหนังสือพิมพ์เดือนกันยายน พ.ศ. 2481)”

Tsvetaeva เขียน:

ป่าเช็ก -

มีสภาพเป็นป่ามากที่สุด

ปี - เก้าร้อย

สามสิบแปด.

วันและเดือน? - ยอดเขา, เสียงสะท้อน:

วันที่เยอรมันบุกเช็ก!

ป่ามีสีแดง

วันนี้เป็นสีฟ้าเทา

ทหารยี่สิบนาย

เจ้าหน้าที่คนหนึ่ง.

หน้ากลมและหน้ากลม

เจ้าหน้าที่กำลังเฝ้าชายแดน

ป่าของฉันอยู่รอบ ๆ

พุ่มไม้ของฉันทั่วทุกมุม

บ้านของฉันอยู่รอบ ๆ

บ้านนี้เป็นของฉัน

ฉันจะไม่ยอมแพ้ป่า

ฉันจะไม่เช่าบ้าน

ฉันจะไม่ยอมแพ้

ฉันจะไม่ยอมแพ้แม้แต่นิดเดียว!

ความมืดมิดของใบไม้.

หัวใจก็หวาดกลัว:

มันเป็นขั้นตอนปรัสเซียนหรือไม่?

มีการเต้นของหัวใจหรือไม่?

ป่าของฉัน ลาก่อน!

ศตวรรษของฉัน ลาก่อน!

ดินแดนของฉัน ลาก่อน!

ภูมิภาคนี้เป็นของฉัน!

ให้ทั่วทั้งภูมิภาค

ที่เท้าของศัตรู!

ฉันอยู่ใต้ฝ่าเท้าของคุณ -

ฉันจะไม่ยอมแพ้หิน!

เสียงกระทบกันของรองเท้าบูท

ชาวเยอรมัน! - ใบไม้.

เสียงดังก้องของเหล็ก

ชาวเยอรมัน! - ป่าทั้งหมด

ชาวเยอรมัน! - เปลือก

ภูเขาและถ้ำ

ขว้างทหาร

คนหนึ่งเป็นเจ้าหน้าที่

จากป่า - อย่างมีชีวิตชีวา

ถึงชุมชน - ใช่ด้วยปืนพก!

เกิดขึ้น

ข่าวดี,

อะไร - บันทึกแล้ว

เช็กเกียรติ!

มันจึงเป็นประเทศ

จึงไม่จัดส่ง

แปลว่า สงคราม

ถึงกระนั้นมันก็เป็น!

ดินแดนของฉัน วิวัฒน์!

กัดมันเฮอร์!

ทหารยี่สิบนาย

เจ้าหน้าที่คนหนึ่ง.

ผลที่ตามมาของการล่มสลายของการพัฒนาทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ในช่วงศตวรรษที่ 17-18 เห็นได้ชัดเจนจากข้อเท็จจริงที่ชัดเจนว่าวรรณกรรมเช็กน่าเสียดายที่แสดงให้เห็นเพียงเล็กน้อยในระดับนานาชาติ อย่างไรก็ตาม นักเขียนอย่าง A. Irasek และ K. Capek และนักเขียนคนอื่นๆ ที่ได้รับการแปลเป็นภาษาต่างประเทศ ต่างก็นำแนวคิดและสาระสำคัญของเรื่องนี้ไปเผยแพร่ในประเทศต่างๆ อย่างคุ้มค่า ผู้อ่านชาวรัสเซียมีความเห็นอกเห็นใจอย่างมากต่อวรรณกรรมเช็ก

แม้แต่ในยุคกลางตอนต้น ดินแดนของชาวสโลวักก็กลายเป็นส่วนหนึ่งของฮังการี ซึ่งหน่วยงานศักดินาได้ปราบปรามวัฒนธรรมประจำชาติสโลวักอย่างไร้ความปราณีและสม่ำเสมอ อย่างไรก็ตามในศตวรรษที่ 16 ชาวฮังการีสูญเสียเอกราชของชาติ ภาษาเยอรมันถูกนำมาใช้ในฮังการี และขุนนางศักดินาในท้องถิ่นเองก็มีช่วงเวลาที่ยากลำบาก ชาวสโลวาเกียร่วมกับผู้กดขี่มายาวนานของพวกเขาชาวฮังการีตกอยู่ภายใต้คทาของราชวงศ์ฮับส์บูร์กของออสเตรียซึ่งในไม่ช้าก็ดูดซับเช็ก ความแตกต่างก็คือสำหรับชาวสโลวาเกียด้วยการปราบปรามพวกเขาต่อชาวออสเตรียเช่นชาวเยอรมันการปกครองที่โหดร้ายเหนือพวกเขาของชาวฮังกาเรียนซึ่งชาวสโลวักต่อสู้มานานหลายศตวรรษอ่อนแอลง นอกจากนี้ชาวสโลวักยังเป็นชาวคาทอลิกเช่นเดียวกับชาวออสเตรียซึ่งแตกต่างจากชาวเช็กนั่นคือไม่มีการเผชิญหน้าทางศาสนาที่นี่ และในปัจจุบันนี้ พลเมืองส่วนใหญ่ของสาธารณรัฐสโลวักที่ก่อตั้งในปี 1993 เป็นชาวคาทอลิก (เกือบทั้งหมดเป็นชาวโปรเตสแตนต์ เช่นเดียวกับในสาธารณรัฐเช็ก)

(เป็นครั้งแรกที่รัฐสโลวักถูกสร้างขึ้น - ด้วยเหตุผลทางการเมือง - โดยนาซีเยอรมนีหลังจากการยึดเชโกสโลวาเกีย หลังจากการปลดปล่อยเช็กและสโลวาเกียโดยกองทหารโซเวียต สาธารณรัฐเชโกสโลวะเกียที่เป็นเอกภาพก็ได้รับการฟื้นฟู (ในฐานะสังคมนิยม) กล่าวอีกนัยหนึ่ง ในช่วงปี 1918-1993 สโลวาเกียมักจะเป็นส่วนหนึ่งของเชโกสโลวาเกียเสมอ)

ชาวสโลวาเกียได้รับอิทธิพลอย่างมากจากวัฒนธรรมเช็กโดยทั่วไปและโดยเฉพาะวรรณคดี ตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 ชาวสโลวาเกียที่กลายมาเป็นโปรเตสแตนต์มีการติดต่ออย่างมากกับวัฒนธรรมเช็กเป็นพิเศษ ในสภาพแวดล้อมเช่นนี้ ผู้คนเต็มใจเขียนเป็นภาษาเช็ก - ตัวอย่างเช่นกวี Juraj Palkovic (1769-1850) ผู้แต่งหนังสือบทกวี "Muse of the Slovak Mountains" (1801) และ Boguslav Tablic (1769-1832) ซึ่ง ตีพิมพ์คอลเลกชันของเขา "บทกวีและบันทึก" (1806-1812) Tablitz ยังตีพิมพ์กวีนิพนธ์บทกวีภาษาสโลวักแห่งศตวรรษที่ 18 “ กวีสโลวัก” (1804) - ในภาษาเช็กด้วย

ในแวดวงคาทอลิกสโลวักในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 มีความพยายามที่น่าสนใจเชิงปรัชญาเพื่อสร้างระบบการสะกดคำภาษาสโลวัก (ที่เรียกว่า "Bernolaccina" - ตั้งชื่อตามผู้สร้าง Antonin Bernolak นักบวชคาทอลิกชาวสโลวัก (พ.ศ. 2305-2356) มีหนังสือหลายเล่มตีพิมพ์ใน "Bernolaccina" แม้ว่าในภายหลังระบบที่ยุ่งยากนี้จะไม่เคยหยั่งราก , Bernolak ดึงดูดความพยายามของบุคคลสำคัญทางวัฒนธรรมของชาติมาสู่การสร้างภาษาวรรณกรรมสโลวักอย่างไรก็ตาม N.S. Trubetskoy ได้สังเกตอย่างกระตือรือร้นและกว้างขวาง:

“ แม้ว่าผู้ก่อตั้งและบุคคลสำคัญของวรรณคดีสโลวักจะปรารถนาที่จะแยกตัวออกจากภาษาเช็ก แต่การยึดมั่นในวรรณกรรมและประเพณีทางภาษาของเช็กนั้นเป็นเรื่องปกติสำหรับชาวสโลวักจนไม่สามารถต้านทานได้ ความแตกต่างระหว่างภาษาวรรณกรรมสโลวักและเช็กส่วนใหญ่เป็นไวยากรณ์และการออกเสียง แต่คำศัพท์ของทั้งสองภาษาเกือบจะเหมือนกันโดยเฉพาะในขอบเขตของแนวคิดและแนวคิดของวัฒนธรรมทางจิตขั้นสูง”

Jan Kollar (1793-1852) เริ่มเขียนบทกวีในภาษาสโลวัก สร้างสรรค์บทกวี ความสง่างาม และการเขียนบทกวีรักชาติ” ลูกสาวแห่งความรุ่งโรจน์"(1824)

Pavel Josef Safarik (พ.ศ. 2338-2404) นักปรัชญาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดคนหนึ่งของโลกสลาฟเป็นชาวสโลวักตามสัญชาติ ปีที่ยาวนานอาศัยอยู่ในปรากเขาเขียนเป็นภาษาเช็กเป็นหลัก ผลงานที่โด่งดังที่สุดของเขาคือ” โบราณวัตถุสลาฟ"(1837)

นักปรัชญาและนักปรัชญา Hegelian Ludevit Stuhr (1815-1856) ในยุค 30 ของศตวรรษที่ 19 เป็นหัวหน้าแผนกวรรณกรรมเชโกสโลวะเกียที่ Bratislava Lyceum เขาส่งเสริมความภักดีของนักเขียนต่อจิตวิญญาณของผู้คนซึ่งหักเหในศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่า

ภายใต้อิทธิพลของความคิดของ Stuhr งานของกวีโรแมนติก Janko Kral (1822-1876) ซึ่งมีลักษณะเป็นแรงจูงใจที่กบฏ (เช่นวงจรของบทกวีของเขาเกี่ยวกับโจร "สโลวักโรบินฮู้ด" Janosik) และนักเขียนร้อยแก้ว Jan Kalinchak (1822-1871) ผู้เขียนเรื่องราวทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับการต่อสู้ของชาวสลาฟเพื่อเอกราช - "Bozkovichi" (1842), "Milko's Grave" (1845), "Prince Liptovsky" (1847) ฯลฯ

ในความเป็นจริงผู้เขียนที่มีชื่อและผู้ร่วมสมัยบางคนมีบทบาทเป็นผู้ก่อตั้งวรรณกรรมสโลวักรุ่นเยาว์ (ในแง่ประวัติศาสตร์และอีกหนึ่งศตวรรษครึ่งต่อมายังเด็กอยู่) วรรณกรรมนี้เต็มไปด้วยพลังที่สดใหม่ แต่การเข้าสู่เวทีระหว่างประเทศที่กว้างขึ้นนั้นเป็นเรื่องของอนาคต

ชาวโปแลนด์ได้พัฒนาวัฒนธรรมของตนในรัฐของตนมานานหลายศตวรรษ ในช่วงปลายศตวรรษที่ 14 สมเด็จพระราชินีจัดวิกาแห่งโปแลนด์ อภิเษกสมรสกับกษัตริย์จากีเอลโลแห่งลิทัวเนีย (ต่อมาเป็นผู้นำทางการเมืองและการทหารในสมรภูมิที่กรุนวาลด์) ราชรัฐลิทัวเนียยังคงปกครองตนเอง แต่ไม่ถึงหนึ่งศตวรรษต่อมา (28 มิถุนายน ค.ศ. 1569) ลูบลินสกายาสหภาพตามที่โปแลนด์และลิทัวเนียกลายเป็นรัฐเดียว อันเป็นผลมาจากสหภาพนี้ ชาวเบลารุสออร์โธดอกซ์และชาวยูเครนจึงต้องพึ่งพาเสาคาทอลิก

ไม่กี่ปีต่อมา Stefan Batory ชาวฮังการีคาทอลิก (ค.ศ. 1533-1586) ได้รับเลือกเป็นกษัตริย์แห่งโปแลนด์ ซึ่งเป็นผู้นำปฏิบัติการทางทหารอย่างเด็ดขาดต่อ ออร์โธดอกซ์มาตุภูมิอีวานที่ 4 ในเวลาเดียวกัน นิกายโรมันคาทอลิกได้ทวีความรุนแรงมากขึ้นในการสารภาพการโจมตีออร์โธดอกซ์

ในปี 1574 คณะเยซูอิต Piotr Skarga (ค.ศ. 1536-1612) ซึ่งเป็นบุคคลสำคัญของคาทอลิกชาวโปแลนด์ ได้ตีพิมพ์หนังสือชื่อดังของเขาเรื่อง “On jednošći Košćtioła Bożego” (“On the unity of the Church of God and the Greek apostasy from this unity”) ใน ซึ่งเขากล่าวหานักบวชออร์โธดอกซ์ว่าพวกเขาแต่งงานแล้วจึงจมอยู่ในชีวิตทางโลกที่เป็นบาปและไม่รู้จักภาษาละตินดีนักดังนั้นจึงไม่ได้มีความแตกต่างในการเรียนรู้ทางเทววิทยาที่จำเป็น เขาโจมตีภาษา Church Slavonic โดยเฉพาะโดยอ้างว่า "ไม่มีใครสามารถเป็นนักวิทยาศาสตร์ได้" คริสตจักรสลาโวนิกคาดว่าจะไม่มีกฎไวยากรณ์และยังไม่ค่อยเข้าใจในทุกที่ Skarga เปรียบเทียบภาพที่ตกต่ำนี้กับศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกกับภาษาละตินโดยธรรมชาติ ซึ่งต้องยอมรับว่าเทคนิคต่างๆ ของลัทธินักวิชาการเชิงตรรกะและความซับซ้อนทางปัญญาได้รับการพัฒนาอย่างซับซ้อน

ตอบสนองต่อ Peter Skarga พระ Athonite ชาวยูเครน Ivan Vishensky (1550-1623) ชี้ไปที่แรงบันดาลใจของภาษา Church Slavonic "มีผลมากที่สุดในบรรดาภาษาทั้งหมด" แต่อย่างแม่นยำเพราะมันถูกเกลียดโดยปีศาจผู้ซึ่ง "มีความอิจฉาเช่นนี้ ของภาษาสโลวีเนีย” ภาษานี้เป็น “ที่รักของพระเจ้า แม้ว่าจะไม่มีกลอุบายและคู่มือที่สกปรก แต่ก็ยังมีไวยากรณ์ นักวาทศิลป์ นักวิภาษวิธี และผู้หลอกลวงอันไร้ประโยชน์อื่นๆ ของพวกเขา ปีศาจแห่งจักรวาล”

ในปี 1596 วงการคริสตจักรคาทอลิกโดยได้รับการสนับสนุนจากทางการโปแลนด์ได้จัดตั้งสหภาพทางศาสนาขึ้นมา ตามสิ่งที่เรียกว่า Union of Brest ชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ที่อาศัยอยู่ในโปแลนด์อยู่ภายใต้การควบคุมของสมเด็จพระสันตะปาปา แม้ว่าพวกเขายังคงมีสิทธิ์ประกอบพิธีทางศาสนาในคริสตจักรสลาโวนิกก็ตาม

มวลชนรัสเซียและเบลารุสน้อยไม่ยอมรับการรวมตัวเป็นสหภาพ ในหลาย ๆ ด้าน มันเป็นสหภาพที่ผลักดันชาวยูเครนให้เข้าสู่การลุกฮือด้วยอาวุธเพื่อต่อต้านการปกครองของชาวโปแลนด์ ในท้ายที่สุดการต่อสู้ครั้งนี้นำโดย Bogdan Mikhailovich Khmelnytsky (1595-1657) หัวหน้ากองทัพ Zaporozhye ต่อมาเป็น Hetman แห่งยูเครน

พระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลซึ่งมาถึงสำนักงานใหญ่ของเขาเรียกร้องให้ Khmelnitsky สร้างรัฐออร์โธดอกซ์และยกเลิกสหภาพ อย่างไรก็ตาม Hetman เข้าใจว่าในการทำสงครามกับโปแลนด์กองกำลังมีความไม่เท่าเทียมกันมากเกินไปและหลังจากความพ่ายแพ้ทางทหารครั้งใหญ่เขาได้รวมตัวกันในสภาในเมือง Pereyaslavl เมื่อวันที่ 8 มกราคม ค.ศ. 1654 ซึ่งผู้คนสนับสนุนความตั้งใจของเขาที่จะเป็นพลเมืองของ " ซาร์แห่งมอสโก” การรวมตัวของชาวยูเครนและรัสเซียเริ่มต้นขึ้นด้วย Pereyaslav Rada ซึ่งกินเวลาจนถึงสิ้นปี 1991 นั่นคือเกือบจนถึงปัจจุบัน

โปแลนด์มีประสบการณ์ในศตวรรษที่ 17 - 18 ภัยพิบัติร้ายแรงต่างๆ ไม่กี่ปีหลังจาก Pereyaslav Rada น้ำท่วมอย่างแท้จริงโดยสิ่งที่เรียกว่า "น้ำท่วม" - การรุกรานของชาวสวีเดน ประเทศไม่เคยฟื้นตัวจากมัน ในปี ค.ศ. 1703 ชาวสวีเดนในพระเจ้าชาร์ลส์ที่ 12 ได้ยึดครองโปแลนด์อีกครั้ง ยึดกรุงวอร์ซอ และแต่งตั้งสตานิสลาฟ เลสซินสกี้ ผู้รับอุปถัมภ์ขึ้นเป็นกษัตริย์

ในศตวรรษที่ 18 สถานการณ์ที่ไม่เอื้ออำนวยต่อเครือจักรภพโปแลนด์-ลิทัวเนียทวีคูณมากขึ้นเรื่อยๆ ด้วยความก้าวร้าวที่เพิ่มมากขึ้น พวกผู้ดีได้ปกป้อง "สิทธิในระบอบประชาธิปไตย" ของตน จึงได้เข้าต่อสู้กับกษัตริย์สตานิสลาฟ โพเนียทาวสกี ซึ่งได้รับการสนับสนุนจากรัสเซีย และได้ก่อตั้ง "สมาพันธ์" ขึ้นมาเพื่อต่อต้านเขา กษัตริย์ขอความช่วยเหลือจากรัสเซีย อันเป็นผลมาจากเหตุการณ์ที่ปั่นป่วนมาก สิ่งที่เรียกว่าการแบ่งโปแลนด์ที่หนึ่งและสองจึงเกิดขึ้นระหว่างรัสเซีย ออสเตรีย และปรัสเซีย

ในปี พ.ศ. 2337 สมาพันธ์โปแลนด์ซึ่งนำโดยผู้บัญชาการที่โดดเด่น Tadeusz Kosciuszko (พ.ศ. 2289-2360) พ่ายแพ้อย่างสิ้นเชิงโดย Alexander Vasilyevich Suvorov (พ.ศ. 2273-2343) และการแบ่งแยกที่สามของโปแลนด์เกิดขึ้น โปแลนด์ในฐานะรัฐหยุดอยู่ สำหรับชาวโปแลนด์ในฐานะประเทศสลาฟที่โดดเด่นนี่เป็นโศกนาฏกรรม

มีนักเขียนวรรณกรรมโปแลนด์ที่มีชื่อเสียงระดับโลก (Adam Mickiewicz, Henryk Sienkiewicz, Stanislaw Lem, Czeslaw Milosz, Wislawa Szymborska ฯลฯ)

นวนิยายฆราวาสของโปแลนด์ขยายขอบเขตไปไกลกว่า “คาทอลิคเอสเปรันโต” (ละติน) ในศตวรรษที่ 16 เอ็นเอส Trubetskoy เขียน:

“ ภาษาโปแลนด์เก่ากลายเป็นวรรณกรรมช้ากว่าภาษาเช็กมากและเนื่องจากมีการสื่อสารทางวัฒนธรรมที่มีชีวิตชีวาระหว่างโปแลนด์และสาธารณรัฐเช็กและภาษาโปแลนด์และเช็กในศตวรรษที่ 14 มีหลักสัทศาสตร์และไวยากรณ์มาก เพื่อนสนิทแตกต่างจากในปัจจุบัน จึงไม่น่าแปลกใจที่ในช่วงเริ่มต้นของการดำรงอยู่ทางวรรณกรรม ภาษาโปแลนด์เก่าได้รับอิทธิพลจากเช็กอย่างมาก โดยแก่นแท้แล้ว ภาษาวรรณกรรมโปแลนด์เก่าได้พัฒนามาจากภาษาพูดของกลุ่มผู้ดีโปแลนด์ และการเชื่อมโยงกับชนชั้นบางกลุ่ม ไม่ใช่กับท้องถิ่นใดที่หนึ่ง หมายความว่าตั้งแต่เริ่มแรก ภาษาไม่ได้สะท้อนถึงคุณลักษณะเฉพาะของท้องถิ่นและวิภาษวิธีใดๆ และไม่เคยบังเอิญไม่ตรงกับภาษาท้องถิ่นใด ๆ ในขณะที่ตัวอย่างเช่นภาษาวรรณกรรมรัสเซียในแง่ของการออกเสียงสามารถแปลเป็นภาษาท้องถิ่นของรัสเซียกลางได้อย่างแน่นอน แต่ภาษาวรรณกรรมโปแลนด์ไม่คล้อยตามการแปลเป็นภาษาท้องถิ่นเลย แผนที่วิภาษวิธีของกลุ่มชาติพันธุ์โปแลนด์ ประเพณีวรรณกรรมของภาษาโปแลนด์ตั้งแต่ศตวรรษที่ 14 ไม่เคยหยุดนิ่ง ดังนั้นในแง่ของระยะเวลาและความต่อเนื่องของประเพณีวรรณกรรม ภาษาโปแลนด์จึงจัดอยู่ในกลุ่มภาษาวรรณกรรมสลาฟ สถานที่ถัดไปหลังรัสเซีย”

ภาษาโปแลนด์ถูกใช้อย่างประสบความสำเร็จโดยกวี Nikolai Rey (1505-1569) ผู้แต่งบทกวีที่มีศีลธรรม (คอลเลกชัน "The Menagerie", 1562) และบทกวีเชิงเปรียบเทียบ "ภาพลักษณ์ที่แท้จริงของชีวิตของบุคคลที่คู่ควรซึ่งในนั้น เหมือนในกระจกทุกคนสามารถตรวจสอบการกระทำของตนได้อย่างง่ายดาย” (1558) หนังสือบทกวีการ์ตูนสั้น (“ Frashek”) “ เรื่องตลก” (1562) ฯลฯ Jan Kochanowski (1530-1584) เป็นกวีที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในยุคของเขา ผู้เขียนผลงานการสอนเช่น "Susanna" (1562), "Chess" "(1562-1566), "Concord" (1564), "Satyr" (1564) ฯลฯ กวี Samp Szazynski (1550- (ค.ศ. 1581) ซึ่งมีเวลาเขียนน้อย ถือเป็นบรรพบุรุษของยุคบาโรกของโปแลนด์ หนึ่งในตัวแทนที่มีชื่อเสียงที่สุดของยุคบาโรกในโปแลนด์คือ Jan Andrzej Morsztyn (1621-1693) ซึ่งงานของชาวโปแลนด์มองเห็นอิทธิพลของบุคคลสำคัญของพิสดารอิตาลี G. Marino (1569-1625)

กลายเป็นปลายศตวรรษที่ 18 โปแลนด์สลาฟซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของจักรวรรดิรัสเซียได้รับอิทธิพลทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ที่แข็งแกร่งและมีผลสำเร็จจากพี่น้องชาวรัสเซีย ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับวรรณกรรม ข้อเท็จจริงนี้ถูกจับได้อย่างไม่ต้องสงสัยในผลงานของ Adam Mickiewicz แนวโรแมนติกคลาสสิกของโปแลนด์ (พ.ศ. 2341-2398) ซึ่งเป็นเพื่อนส่วนตัวของ A.S. พุชกินและนักเขียนชาวรัสเซียร่วมสมัยจำนวนหนึ่ง การเปรียบเทียบผลงานของ Mitskevich และ Pushkin มากกว่าหนึ่งครั้งทำให้รู้สึกว่าภารกิจสร้างสรรค์ของผู้ร่วมสมัยที่ยิ่งใหญ่ทั้งสองนี้ (และในเวลาเดียวกันผู้นำของวรรณกรรมสลาฟทั้งสอง) นั้นมีหลายวิธีขนานกัน (พวกเขาด้วยซ้ำ ทั้งคู่อาศัยอยู่ในโอเดสซา มอสโก และเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ทั้งคู่ชอบเมืองเหล่านี้)

“ Crimean Sonnets” (“ Sonety krymskie”, 1826) โดย A. Mickiewicz สอดคล้องกับบทกวีของพุชกินในยุคทางใต้ ในทางกลับกัน A.S. พุชกินแปลบทกวีบางบทของ Mickiewicz ได้อย่างยอดเยี่ยม ("Budrys and his sons", "Voevoda") บทกวีมหากาพย์ของ Mickiewicz "Konrad Wallenrod" (1828) และ "Pan Tadeusz" (1834) งดงามมาก ในปีพ. ศ. 2377 กวียังได้เขียนบทกวีดราม่าเรื่อง "Dziady" เสร็จ (ส่วนที่สามที่มีทางศิลปะมากที่สุด) ซึ่งเต็มไปด้วยลวดลายและลวดลายที่ลึกลับและมหัศจรรย์ของลัทธินอกศาสนาโปแลนด์หลังจากนั้นน่าเสียดายที่เขาเกือบจะหยุดเขียนบทกวี A. Mitskevich เป็นเจ้าของโคลงสั้น ๆ โรแมนติก บทกวีและเพลงบัลลาดมากมาย เขายังเขียนร้อยแก้วโรแมนติกอีกด้วย

ในบรรดากวีชาวโปแลนด์ในรุ่นต่อๆ ไป Juliusz Słowacki (1809-1849) ซึ่งทำหน้าที่เป็นนักเขียนบทละครด้วย และ Cyprian Norwid (1821-1883) ผู้โศกเศร้า ซึ่งตีพิมพ์ผลงานเพียงเล็กน้อยในช่วงชีวิตของเขา เป็นนักแต่งบทเพลงและกวี-นักปรัชญา

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 นักเขียนร้อยแก้วที่ยอดเยี่ยมทั้งกาแล็กซีได้เติบโตเต็มที่ในโปแลนด์

Józef Ignacy Kraszewski (1812-1887) เขียนร้อยแก้ว กวีนิพนธ์ และบทละคร มีบทความมากกว่า 500 เล่ม (หนึ่งในนักเขียนชาวยุโรปที่มีผลงานมากที่สุด) แต่ที่สำคัญที่สุด เขาได้รับการยกย่องจากนวนิยายอิงประวัติศาสตร์ 88 เรื่อง ในหมู่พวกเขา "คุณหญิง Kozel" (2416), "Brühl" (2417), "ประเพณีเก่า" (2419) ฯลฯ โดดเด่น ในบรรดานักเขียนร้อยแก้วชาวโปแลนด์ที่ใหญ่ที่สุดในศตวรรษที่ 19 Kraszewski เป็นคนแรกที่เริ่มเขียนบทกวีเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของโปแลนด์อย่างเป็นระบบเมื่อปลายศตวรรษที่ 18 สูญเสียเอกราชของรัฐและถูกแยกออกจากกัน

คราเชฟสกีอาศัยอยู่ในส่วน (หลัก) ของอดีตเครือจักรภพโปแลนด์-ลิทัวเนีย ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นส่วนหนึ่งของรัสเซีย และเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่ม I.S. Turgeneva, F.M. ดอสโตเยฟสกี, N.S. Leskov และนักเขียนร้อยแก้วชาวรัสเซียรายใหญ่คนอื่นๆ ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2411 มนุษยชาติเริ่มคุ้นเคยกับนวนิยายอันยิ่งใหญ่ของแอล.เอ็น. "สงครามและสันติภาพ" ของตอลสตอยซึ่งมีอิทธิพลต่อผลงานของนักประพันธ์อิงประวัติศาสตร์มากที่สุด ประเทศต่างๆ(ตามที่วอลเตอร์ สก็อตต์ ผู้โรแมนติกเคยประสบความสำเร็จในการทำงานเมื่อต้นศตวรรษที่ 19) นวนิยายของ Kraszewski ได้สร้างประเพณีอันทรงพลังของร้อยแก้วทางประวัติศาสตร์ในวรรณคดีโปแลนด์

Alexander Glowacki (1847-1912) ผู้เขียนโดยใช้นามแฝง Boleslav Prus ชอบพูดตลกว่าเขาใช้นามแฝงเพราะเขารู้สึกเขินอายกับเรื่องไร้สาระที่มาจากปากกาของเขา แม้จะมีการวิพากษ์วิจารณ์ตนเองอย่างน่าขัน แต่ Prus ก็เป็นผู้เชี่ยวชาญด้านปากกา หลังจากเริ่มต้นจากการเป็นนักเขียนอารมณ์ขัน เขาก็มีชื่อเสียงจากนิยายและเรื่องราวแนวสมจริงเรื่อง "Outpost" (1885), "Doll" (1890), "Emancipants" (1894) ฯลฯ ตลอดจนผลงานที่โดดเด่น นวนิยายอิงประวัติศาสตร์"ฟาโรห์" (2438)

นักเขียนร้อยแก้วคลาสสิกและผู้ได้รับรางวัลโนเบล Henryk Sienkiewicz (1846-1916) ยังเน้นไปที่การวาดภาพอดีตอันยิ่งใหญ่ของโปแลนด์เป็นหลัก นวนิยายเรื่อง "With Fire and Sword" (พ.ศ. 2426-2427), "น้ำท่วม" (พ.ศ. 2427-2429), "Pan Volodyevsky" (พ.ศ. 2430-2431) เป็นไตรภาคที่อุทิศให้กับการหาประโยชน์ทางทหารของผู้ดีโปแลนด์ในอดีต (ใน นวนิยายเรื่อง "With Fire and Sword" ชาวโปแลนด์ต่อสู้กับพี่น้องชาวยูเครนที่นำโดย Hetman Bohdan Khmelnytsky) นวนิยายอิงประวัติศาสตร์เรื่อง "Quo vadis" ซึ่งเขียนขึ้นในปี พ.ศ. 2437-2439 กล่าวถึงเรื่องราวในศตวรรษแรกของศาสนาคริสต์ (รัชสมัยของจักรพรรดิเนโร)

นวนิยายที่ดีที่สุดของ Sienkiewicz เรื่อง "The Crusaders" (1900) พรรณนาถึงโปแลนด์ในช่วงใกล้เข้าสู่ศตวรรษที่ 14-15 การดำเนินการตามพล็อตได้รับการแก้ไขโดย Battle of Grunwald ซึ่งกองกำลังสหพันธ์ของชาวสลาฟสร้างความพ่ายแพ้อย่างย่อยยับต่อคำสั่งเต็มตัว

Stefan Żeromski (1864-1925) นักเขียนร้อยแก้วและบทละคร มีชื่อเสียงจากนวนิยายอิงประวัติศาสตร์ของเขาจากสงครามนโปเลียน เรื่อง Ashes (Popioły, 1904) ในบรรดาผลงานอื่น ๆ ของเขา (มักจะเต็มไปด้วยน้ำเสียงในแง่ร้าย) นวนิยายเรื่อง "The History of Sin" (Dzieje grzechu, 1908) และไตรภาค "The Fight Against Satan" (Walka z szatanem, 1916-1919) มีความโดดเด่น

ผลงานของนักเขียนร้อยแก้วและนักเขียนบทละคร Stanislaw Przybyszewski (2411-2470) ซึ่งเป็นผู้นำโดยพฤตินัยของลัทธิสมัยใหม่ของโปแลนด์เมื่อต้นศตวรรษที่ 20 ได้รับการยกย่องจากนักสัญลักษณ์ชาวรัสเซีย เขาสร้างสรรค์นวนิยาย บทละคร บทกวีร้อยแก้ว บทความ ฯลฯ Przybyszewski เขียนผลงานของเขาหลายชิ้นเป็นภาษาเยอรมัน (เขาเติบโตในภูมิภาคปรัสเซียนของโปแลนด์) จากนั้นจึงแปลตัวเองเป็นภาษาโปแลนด์ สิ่งเหล่านี้รวมถึง "Homo Sapiens", "ลูกหลานของซาตาน", "De profundis" ฯลฯ

ในทศวรรษแรกของศตวรรษที่ 20 ในโปแลนด์ก็มีกาแล็กซีบทกวีที่สดใสเช่นกัน รวมถึงกวีBolesław Leśmian (1877-1937), Leopold Staff (1878-1957) เช่นเดียวกับนักเขียนรุ่นเยาว์ผู้ก่อตั้งกลุ่ม Scamander - Julian Tuwim (1894-1953), Jarosław Iwaszkiewicz (1894-1980), Kazimierz Wierzyński (1894) -1969) ฯลฯ กวีโรแมนติกปฏิวัติ Vladislav Bronevsky (พ.ศ. 2440-2505) เข้าร่วมกลุ่มนี้

กวีชาวโปแลนด์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดคนหนึ่งแห่งศตวรรษที่ 20 มีความสามารถอย่างน่าทึ่ง Constants Ildefons Galczynski (1905-1953) เป็นนักแต่งเพลงที่ยอดเยี่ยม แต่ก็เป็นนักเขียนที่น่าขัน มีแนวโน้มที่จะเพ้อฝันและแปลกประหลาด และบางครั้งก็เป็นนักเสียดสีที่สดใสและเข้มแข็ง เนื้อเพลงก่อนสงครามของGalczyńskiรวมอยู่ใน Utwory Poetyckie (1937) เป็นหลัก กวีผู้นี้ถูกจับโดยชาวเยอรมันและใช้เวลาหลายปีในช่วงสงครามโลกครั้งที่สองในค่ายเชลยศึก ซึ่งสุขภาพของเขาต้องทนทุกข์ทรมาน หลังสงคราม Galczyński ตีพิมพ์หนังสือบทกวี “The Enchanted Droshky” (“Zaczarowana dorożka”, 1948), “ แหวนแต่งงาน” (“ Ślubne obręczki”, 1949), “ บทกวีโคลงสั้น ๆ ” (“ Wiersze liryczne”, 1952), บทกวี“ Niobe” (“ Niobe”, 1951) และบทกวีเกี่ยวกับประติมากรชาวโปแลนด์ในยุคกลาง“ Wit Stwosz”, 1952) . ในช่วงหลังสงครามกวีทำงานเป็นนักเสียดสีมาก - เขาสร้างวงจรบทกวี "Letters with a Violet" ("Listy z fiołkiem", 1948)

มีเหตุผลที่ทำให้เชื่อได้ว่า K.I. Galczynski ซึ่งงานของเขาโดดเด่นด้วยคุณลักษณะของอัจฉริยะ โดยทั่วไปแล้วเขาเป็นกวีชาวโปแลนด์ผู้ยิ่งใหญ่คนสุดท้ายในลำดับเหตุการณ์ ในบรรดาผู้เขียนรุ่นต่อๆ มา ทัศนคติสมัยใหม่มีชัยโดยทั่วไป และความคิดสร้างสรรค์ได้รับตัวละครที่ค่อนข้างมีเหตุผล

สิ่งที่กล่าวมาข้างต้นสามารถนำมาประกอบได้แม้กระทั่งกับบุคคลสำคัญๆ เช่น กวีโปแลนด์-ลิทัวเนีย Czeslaw Milosz (พ.ศ. 2454-2547) ผู้ได้รับรางวัลโนเบล (พ.ศ. 2523) ซึ่งถูกเนรเทศมาตั้งแต่ปี พ.ศ. 2494 และ Tadeusz Ruzewicz (พ.ศ. 2464) ด้วยความเข้มงวดของเขา โปรแกรมการบันทึกวิธีการเป็นรูปเป็นร่าง ( การปฏิเสธสัมผัส จังหวะบทกวี ฯลฯ นั่นคือการเปลี่ยนไปใช้กลอนอิสระ การปฏิเสธคำอุปมาอุปมัย ฯลฯ ) สิ่งที่เปิดเผยมากขึ้นในเรื่องนี้ก็คือความคิดสร้างสรรค์ กวีชื่อดังคนรุ่นหลัง - ตัวอย่างเช่น Stanislav Baranczak (1946) ซึ่งทำหน้าที่คู่ขนานกับการเขียนบทกวีในฐานะนักทฤษฎีวรรณกรรม และ Waldemar Zelazny (1959)

ในปี 1996 รางวัลโนเบลสาขาวรรณกรรมตกเป็นของกวีชาวโปแลนด์ Wislawa Szymborska (1923) การกระทำที่เป็นการยกย่องอย่างเป็นทางการค่อนข้างล่าช้านี้ทำให้เราชี้ไปที่กวีหญิงคนนี้ในฐานะสตรีคลาสสิกแห่งวรรณกรรมโปแลนด์สมัยใหม่

ความภาคภูมิใจที่แท้จริงของวัฒนธรรมโปแลนด์สมัยใหม่คือความคิดสร้างสรรค์ที่หลากหลายของ Stanislaw Lem (1921-2006) ตั้งแต่ปี 1961 เมื่อนิยายวิทยาศาสตร์ของเขาเรื่อง "Solaris", "Return from the Stars", "The Diary Found in the Bath" และ "The Book of Robots" ได้รับการตีพิมพ์ทีละเรื่อง ก็เห็นได้ชัดว่าเขาเป็นนักเขียนประเภทไหน ( นักเขียนร้อยแก้ว, นักปรัชญา - นักเขียนเรียงความ, นักวิจารณ์) ปรากฏตัวในประเทศสลาฟแห่งหนึ่ง S. Lem เป็นผู้ริเริ่มที่ปรับปรุงระบบประเภทของวรรณกรรมพื้นเมือง ผลงานของเลมเป็นที่รู้จักไปทั่วโลกและมีอิทธิพลอย่างกว้างขวางต่อนิยายวรรณกรรมระดับโลก และมีความสำคัญทางศิลปะอย่างมาก

หากเราสรุปทั้งหมดข้างต้น จะเห็นได้ชัดว่าโลกสลาฟมีส่วนสนับสนุนอันทรงพลังต่อวัฒนธรรมทางวาจาของโลก ชาวสลาฟสร้างอนุสรณ์สถานวรรณกรรมที่สำคัญที่สุดในยุคกลาง นักเขียนชาวสลาฟ (ชาวรัสเซียเป็นหลัก) ครองตำแหน่งผู้นำในด้านการพัฒนาวรรณกรรมโลกอย่างมั่นใจ

บุสเลฟ เอฟ.ไอ. คาดเดาและฝันเกี่ยวกับ มนุษยชาติดึกดำบรรพ์. อ., 2549. หน้า 25-26.

จากการสังเกตอย่างยุติธรรมของ Roman Osipovich Yakobson (พ.ศ. 2439-2525) “ ลักษณะโครงสร้างทั่วไปของมหากาพย์รัสเซียและสลาฟใต้ซึ่งทำให้ Miklosic อยากรู้อยากเห็นมาเป็นเวลานานแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนสองสิ่ง: ประการแรกว่าชาวสลาฟ ก่อนการล่มสลาย ความสามัคคีของชาวสลาฟมีเทคนิคมหากาพย์ที่พัฒนาขึ้นและประการที่สองประเพณีนี้มีความต่อเนื่องมาเป็นเวลาหนึ่งพันปี” (Yakobson P.O. ทำงานเกี่ยวกับบทกวี M. , 1987. P. 44)

Golenishchev-Kutuzov I.N. วรรณกรรมสลาฟ ม., 2521. หน้า 242.

บุสเลฟ เอฟ.ไอ. การคาดเดาและความฝันเกี่ยวกับมนุษยชาติดึกดำบรรพ์ ป.22.

นี่คือตำนานเก่าแก่ใน ปลาย XIXวี. ได้รับ การรักษาวรรณกรรมภายใต้ปากกาของอาลัวส์ จิระเสก นักเขียนชาวเช็กผู้ยิ่งใหญ่

ดูตัวอย่าง: คราฟต์ซอฟ เอ็น.ไอ.นิทานพื้นบ้านสลาฟ ม. 2519; อาคาปัญหาของนิทานพื้นบ้านสลาฟ ม. 2516; อาคามหากาพย์เซอร์โบ-โครเอเชีย ม. , 1985; ปูติลอฟ บี.เอ็น.มหากาพย์วีรชนรัสเซียและสลาฟใต้ ม. 2514; Kravtsov N.I., Lazutin S.G.ศิลปะพื้นบ้านในช่องปากของรัสเซีย ม. , 1983; Anikin V.P., Kruglov Yu.G.กวีนิพนธ์พื้นบ้านรัสเซีย ล., 1987; ตอลสตอย เอ็น.ไอ.ภาษาและวัฒนธรรมพื้นบ้าน บทความเกี่ยวกับตำนานสลาฟและภาษาศาสตร์ชาติพันธุ์วิทยา ม., 1995.

โพธิ์ญา เอ.เอ. บทกวีเชิงทฤษฎี ม., 1990 ส. 98-99.

ดูเพิ่มเติมที่: Mineralov Yu.I. ทฤษฎีวรรณคดีศิลป์ ม., 1999.

ลิคาเชฟ ดี.เอส. บทกวี วรรณคดีรัสเซียโบราณ. ม., 2522. หน้า 6.

ลิคาเชฟ ดี.เอส. บทกวีของวรรณคดีรัสเซียเก่า หน้า 6-7.

ตรงนั้น. ป.13.

Pypin A.N., Spasovich V.D. ประวัติศาสตร์วรรณคดีสลาฟ ต. 1-2. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก พ.ศ. 2422-2424 ป.57.

(ในงานนี้ V.D. Spasovich เขียนเรียงความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วรรณคดีโปแลนด์)

Pypin A.N., Spasovich V.D. ประวัติศาสตร์วรรณคดีสลาฟ หน้า 57,59,153.

ยากิช ไอ.วี. ประวัติความเป็นมาของภาษาสลาฟ ป.201.

อ้าง โดย: Pypin A.N., Spasovich V.D. ประวัติศาสตร์วรรณคดีสลาฟ ป.58.

นอกจากนี้เรายังสามารถพูดถึงต้นฉบับ Zelenogorsk (1818, "ค้นพบ" ในปราสาท Zelena Gora)

การหลอกลวงประเภทนี้ได้รับความนิยมในหมู่คนโรแมนติก เป็นที่ทราบกันดีว่าย้อนกลับไปในปี 1760 กวี J. Macpherson ได้ตีพิมพ์ "เพลงของ Ossian" ชาวสก็อต "โบราณ" ที่แต่งเองเป็นภาษาอังกฤษใน "การแปล" เป็นภาษาอังกฤษ ผลงานของ Macpherson นี้ถือเป็นมหากาพย์โบราณที่แท้จริงมาหลายทศวรรษแล้ว และมีอิทธิพลอย่างมากต่อโครงเรื่องและจินตภาพของกวีนิพนธ์แนวจินตนิยมในประเทศต่างๆ ในยุโรป

รวมถึง "เพลงของชาวสลาฟตะวันตก" โดย Prosper Merimee เกี่ยวกับความถูกต้องของสิ่งเหล่านี้ เขาถูกหลอกโดย A.S. พุชกิน

บุสเลฟ เอฟ.ไอ.ประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซีย ม., 1907. หน้า 135.

ลักษณะเฉพาะคือการโต้เถียงระหว่างจิตรกรไอคอน Joseph Vladimirov และ Ivan Pleshkovich

ซม.: วลาดีมีรอฟ โจเซฟ.บทความเกี่ยวกับศิลปะ//ประวัติศาสตร์สุนทรียศาสตร์. ต. 1. ม. 2505; ออฟชินนิโควา E.S.โจเซฟ วลาดีมีรอฟ. บทความเกี่ยวกับศิลปะ//ศิลปะรัสเซียโบราณ ศตวรรษที่สิบแปด ม. 2507; ซัลตีคอฟ เอ.เอ.มุมมองที่สวยงามของ Joseph Vladimirov (อ้างอิงจาก "ข้อความถึง Simon Ushakov") // TDRL ต. XXVIII ล., 1974.

บุสเลฟ เอฟ.ไอ. บทความ ต. II. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2453 หน้า 389-390

ตรงนั้น. หน้า 390-391.

ปัจจุบันมีการแปลผลงานของ N.V. Gogol ในยูเครน (จากภาษารัสเซียที่ใช้เขียนทั้งหมด) เป็นที่ทราบกันดีว่าผลจากการแปลทำให้เกิดการบิดเบือนข้อความของผู้เขียนโดยเฉพาะ ตัวอย่างเช่น "ดินแดนรัสเซีย" ที่กล่าวถึงความรักชาติซ้ำ ๆ โดยตัวละครของโกกอล Taras Bulba แปลว่า "ดินแดนยูเครน" หรือเป็น "ดินแดนคอซแซค" .

ทรูเบ็ตสคอย เอ็น.เอส. องค์ประกอบสลาฟทั่วไปในวัฒนธรรมรัสเซีย ป.185.

การสังเกตโดย N.S. Trubetskoy ไม่ควรถูกยกเลิกโดยสิ้นเชิง ตัวอย่างเช่น Larisa Petrovna Kosach (นามแฝง Lesya Ukrainka, 1871-1913) เขียนเป็นภาษายูเครน (และคู่ขนานในภาษารัสเซีย) เกี่ยวกับผลงานที่มีความซับซ้อนในความหมายและเต็มไปด้วยสัญลักษณ์ต่างๆ (“ The Forest Song”, “ The Stone” อาจารย์”, “บลูโรส” ฯลฯ) นักวิจารณ์กล่าวว่าหลายคนสามารถเข้าใจ “ปัญญาชนเท่านั้น”

อีกส่วนหนึ่งของชนเผ่าเร่ร่อนบัลแกเรียตั้งรกรากอยู่ที่แม่น้ำโวลก้าในยุคเดียวกัน เป็นผลให้นอกเหนือจากดานูบบัลแกเรียแล้วโวลก้าบัลแกเรียยังมีอยู่ต่อไปเป็นเวลาหลายศตวรรษ (ถูกทำลายโดยบาตูในศตวรรษที่ 13)

Golenishchev-Kutuzov I.N.วรรณกรรมสลาฟ ม., 2521 ส. 227, 229.

ลูกหลานของชาวสลาฟมุสลิมบางคนกลับมานับถือศาสนาคริสต์ในเวลาต่อมา คำว่า "มุสลิม" ในปัจจุบันไม่ได้หมายถึงความเกี่ยวข้องทางศาสนากับศาสนาอิสลาม แต่เป็นชาติพันธุ์ - มุสลิมถือเป็นคนสลาฟพิเศษ ในความเป็นจริง ในหมู่พวกเขามีชาวมุสลิมจำนวนมากที่นับถือศาสนา แต่ก็มีชาวคริสต์ เช่นเดียวกับผู้คนจำนวนมากที่ไม่นับถือศรัทธาใดๆ เป็นพิเศษ (เป็นผลจากการโฆษณาชวนเชื่อที่ไม่เชื่อพระเจ้าเป็นเวลาหลายทศวรรษนับตั้งแต่สมัยของ I.B. Tito)

Golenishchev-Kutuzov I.N. วรรณกรรมสลาฟ ป.43.

ดินแดนแห่งดัลเมเชียตามคำพูดของ I.N. Golenishcheva-Kutuzova "แถบแคบ ๆ ของชายฝั่งบอลข่านของทะเลเอเดรียติก" ซึ่งส่วนใหญ่ตั้งอยู่ในอาณาเขตของโครเอเชีย (บางส่วนคือมอนเตเนโกร) ถูกจับโดยชาวเวนิสในยุคกลาง มีเพียงนครรัฐดูบรอฟนิกเท่านั้นที่ยังคงรักษาเอกราชได้ ในเมืองดูบรอฟนิก ชาวโครแอตคาทอลิกได้สร้างสรรค์วรรณกรรมในภาษาลาตินและในศตวรรษที่ 16 กวีท้องถิ่นเริ่มเขียนเป็นภาษาเซอร์โบ - โครเอเชีย

ดู: Golenishchev-Kutuzov I.N. วรรณกรรมสลาฟ หน้า 53-72.

ตามที่ ป.ณ. Jacobson "ใคร ๆ ก็สามารถสังเกตได้" "การปลูกฝังบรรทัดฐานทางภาษาและวรรณกรรม" "ในกระบวนการสร้างวรรณกรรมบัลแกเรียใหม่ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 ภายใต้อิทธิพลที่โดดเด่นของแบบจำลองวรรณกรรมรัสเซีย คำภาษารัสเซียหลายพันคำเป็นภาษาวรรณกรรมบัลแกเรีย" (P. O. Yakobson งานกวีนิพนธ์ หน้า 61)

ทรูเบ็ตสคอย เอ็น.เอส. องค์ประกอบสลาฟทั่วไปในวัฒนธรรมรัสเซีย หน้า 180-181.

ดู: Kishkin L.S. Svatopluk เช็ก, M. , 1959

ดังนั้นปฏิกิริยาที่ซับซ้อนของชาวสโลวักต่อสิ่งที่เรียกว่า "การปฏิวัติฮังการีปี 1848" แต่เป็นเวลาหลายศตวรรษที่ชาวสโลวักอยู่ระหว่างชาวออสเตรียและชาวฮังกาเรียนราวกับอยู่ระหว่างไฟสองครั้ง

ทรูเบ็ตสคอย เอ็น.เอส. องค์ประกอบสลาฟทั่วไปในวัฒนธรรมรัสเซีย ป.182.

Vishensky I. ข้อความถึงเจ้าชาย Vasily แห่ง Ostrog และคริสเตียนออร์โธดอกซ์ทุกคนใน Little Russia // Vishensky I. ผลงาน ม.; ล., 1955. หน้า 23.

เหมาะสมที่จะจองว่าผู้เขียนออร์โธดอกซ์โต้ตอบอย่างสร้างสรรค์อย่างสร้างสรรค์ต่อการขัดแย้งที่ขัดแย้งกันอย่างชัดเจนของ John of Vishensky เกี่ยวกับ "การทรยศหักหลัง" ทางไวยากรณ์: "ไวยากรณ์สโลวีเนีย" ที่งดงามโดย Lavrentiy Zizaniy ชาวเบลารุส (1596) และ "ไวยากรณ์สลาฟ Correct Syntagma” โดย Meletiy Smotritsky เขียนและตีพิมพ์ (1619)

ทรูเบ็ตสคอย เอ็น.เอส. องค์ประกอบสลาฟทั่วไปในวัฒนธรรมรัสเซีย หน้า 181-182.

Krzysztof Baczynski (1921-1944) ซึ่งเสียชีวิตตั้งแต่อายุยังน้อยในช่วงสงครามโลกครั้งที่สอง มีพรสวรรค์ที่ยอดเยี่ยม

ตัวละคร Drem และสภาวะการหลับใหลที่เขาแสดงเป็นตัวเป็นตนนั้นถูกกล่าวถึงในหลายประเภทของคติชนชาวสลาฟ: คาถา, เพลงกล่อมเด็ก, เล่นเพลง, งานแต่งงานและเพลงโคลงสั้น ๆ ในคำอธิบายทางชาติพันธุ์ซึ่งทำให้เรามีข้อมูลค่อนข้างมากเกี่ยวกับพวกเขา อย่างไรก็ตามในงานเกี่ยวกับเทพนิยายสลาฟ Drem ถือว่าน้อยมากน้อยมากไม่สมบูรณ์ซึ่งแน่นอนว่าทำให้ความคิดของเราเกี่ยวกับภาพสลาฟของโลกแย่ลง

ด้วยความตั้งใจที่ดีที่สุด ผู้เขียนบางคนเติมช่องว่างในตำนานสลาฟด้วยเทพเจ้าในจินตนาการเช่น Vyshen, Kryshen ซึ่งไม่มีอะไรที่เหมือนกันกับชาวบ้าน วัฒนธรรมสลาฟและผู้ไม่มีศรัทธา และตัวละครในตำนานสลาฟที่แท้จริง รวมถึง Drem ยังคงอยู่ในเงามืดของการลืมเลือนและความเข้าใจผิด ตัวอย่างของความไม่สมบูรณ์และการบิดเบือนของภาพพบได้ในหนังสือ "ตำนานและประเพณีรัสเซีย" (E. Grushko, Yu. Medvedev, M. 2007) โดยที่ Drem เขียนสั้น ๆ เกี่ยวกับ Drem ซึ่งอนุญาตให้ยกข้อความมาใน เต็ม:

“ดรีมา คือ วิญญาณยามเย็นหรือกลางคืน ในรูปของหญิงชราผู้ใจดี มีมือที่นุ่มนวลอ่อนโยน หรือในรูปของชายร่างเล็กที่มีน้ำเสียงแผ่วเบา ในเวลาพลบค่ำ แซนด์แมนเดินเตร่ไปใต้หน้าต่าง และเมื่อความมืดหนาขึ้น เขาจะซึมผ่านรอยแตกหรือเล็ดลอดผ่านประตูไป แซนด์แมนมาหาเด็กๆ หลับตา ยืดผ้าห่มให้ตรง ลูบผม กับผู้ใหญ่วิญญาณนี้ไม่อ่อนโยนนักและบางครั้งก็นำพาฝันร้ายมาให้”

นี่คือสิ่งที่เรียกว่าความจริงครึ่งหนึ่งซึ่งแย่กว่าการโกหก ผู้เขียนอธิบาย Drema โดยอาศัยข้อมูลจากเพลงกล่อมเด็กเป็นหลักโดยไม่คำนึงถึงว่าภาพของ Drema นั้นพบได้ในความสนุกสนานที่เร้าอารมณ์ของคนหนุ่มสาวขนมปังงานแต่งงานประเภทพิเศษเกม Rusal ดอกไม้ Kupala พวงหรีดและช่อดอกไม้ของพืชต่างๆ เช่นเดียวกับนกกลางคืนและผีเสื้อทั้งชั้นที่หลับใหลระหว่างวัน อะไรเข้า. ภูมิภาคไรซานพวกเขาเฉลิมฉลอง "วันแห่งความฝัน" ซึ่งในรัสเซียและเบลารุสมีพิธีกรรม "ส่งงีบหลับ" และชาว Lusatian เรียกผ้าอ้อมว่าเป็นลักษณะของมัมมี่และตุ๊กตาสัตว์ที่ถูกโยนเข้าที่ประชุมของเด็กผู้หญิง

ข้อมูลทั้งหมดเหล่านี้ (โดยเฉพาะอย่างยิ่งการเรียกดอกไม้ พวงหรีด และช่อดอกไม้ว่า "เดรมา") บ่งชี้ว่าภาพลักษณ์ของ "หญิงชราผู้แสนดี" แม้ว่าจะดูดีมาก แต่ก็ไม่สอดคล้องกับแนวคิดยอดนิยมเกี่ยวกับตัวละครในตำนานของเดรม เห็นได้ชัดว่ามีการค้นพบช่องว่างที่โชคร้ายในงานสมัยใหม่เกี่ยวกับตำนานสลาฟซึ่งฉันจะพยายามกรอกด้านล่างโดยการรวบรวมและเรียงลำดับข้อมูลที่กระจัดกระจายเกี่ยวกับตัวละครนี้

1. คำว่า ความฝัน หมายถึง ความใกล้ชิด ห่างไกล และญาติที่เป็นไปได้

ในคำพูดในชีวิตประจำวันสมัยใหม่มีการใช้คำว่า "drema" "อาการง่วงนอน" (และคำที่เกี่ยวข้องอื่น ๆ ) และวลีใหม่ที่ไม่รู้จักก่อนหน้านี้ถูกสร้างขึ้นด้วยคำเหล่านี้ซึ่งบ่งบอกถึงความเกี่ยวข้องของหัวข้อ

ตามคำกล่าวของ D. Salov (Kursk) พ่อที่ไม่สูบบุหรี่ของเขาเรียกการหยุดงานระยะยาวว่า "การงีบหลับด้วยการงีบหลับ"; นักเรียนมีคำจำกัดความของ "การบรรยายที่ง่วงนอน" เช่นนัก ufologist ชื่อดัง F. Siegel ผู้สอนวิชาเรขาคณิตเชิงพรรณนาที่สถาบันไม่สามารถฟังได้เนื่องจากคำพูดของเขาซ้ำซากผู้ฟังกำลังงีบหลับหรือ เล่นไพ่; ขณะรับราชการทหาร ฉันต้องได้ยินคำสั่งว่า “เลิกงีบ...แม่ซะ!” แทนที่จะเป็นกฎหมายว่า "ลุกขึ้น!"; ที่บ้านแม่สามีปลุกหลานชายด้วยคำว่า "ตื่นสิ คนขี้เซา!" แต่เธอไม่เคยปลุกหลานสาวด้วยคำพูดแบบนี้เลย (นี่เป็นหมายเหตุสำคัญ เราจะดูสาเหตุด้านล่าง)

ที่จริงแล้ว “การงีบหลับ” หมายถึง การง่วง การนั่งกึ่งหลับ การหลับเล็กน้อยในยามหลับที่เบาที่สุด และ “อาการง่วงนอน” “อาการง่วงนอน” คือ แนวโน้มที่จะนอนหลับ อาการง่วงนอน หรือเป็นจุดเริ่มต้นของการนอนหลับที่เบาที่สุด “ ความฝัน” - ความฝัน, ความฝัน, นิมิต; ความฝัน บทละครแห่งจินตนาการอันเร่ร่อน (V. Dal. พจนานุกรมอธิบายภาษารัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ที่มีชีวิต เล่มที่ 1 ม. 1995, หน้า 491-492) คำสลาฟโบราณทั่วไปเหล่านี้มาจากรูปแบบภาษาสลาฟดั้งเดิม *drěmati (M. Vasmer Etymological Dictionary of the Russian Language, Volume 1, St. Petersburg 1996, p. 537)

“คำภาษาสลาฟ “เดรมา” มีคำดั้งเดิมที่มาจากความฝัน (ภาษาอังกฤษ) และ Traum (ภาษาเยอรมัน) ที่มีสระอยู่ในที่เดียวกัน ฉันอยากจะแนะนำว่า drema เป็นหนึ่งในคำอินโด - ยูโรเปียนโบราณที่ได้รับการเก็บรักษาไว้ในรูปแบบเกือบจะดั้งเดิมนับตั้งแต่สมัยแห่งความสามัคคีของชาวสลาฟ - บอลติก - เยอรมัน ความฝัน(dri:m) - ในภาษาอังกฤษนี่คือความฝัน ความฝัน ความฝัน ความฝัน “ ฉันมีความฝัน” - หากไม่มีบริบทอาจหมายถึงทั้ง "ฉันมีความฝัน" และ "ฉันกำลังฝัน" Traum คือความฝันในภาษาเยอรมัน” (V. Zhernakov จากจดหมายส่วนตัว) ในประเทศสแกนดิเนเวีย มีแนวคิดของ drømmehagen - "สวนแห่งความฝัน" การอยู่ในนั้นหมายถึงการมีชีวิตอยู่ในความฝัน

คำทั้งหมดนี้เกี่ยวข้องกับคำภาษาละติน ดอร์มิโอ, ดอร์มีเร “นอนหลับ” และอีกนัยหนึ่งคืออินเดียโบราณ dráti, ดรา́yatē “นอนหลับ”, ภาษากรีก. δαρθάνω “นอนหลับ”, อ้อ. ἔδραθε และกลับไปที่ภาษาอินโด-ยูโรเปียนดั้งเดิม *dre- “sleep”

สำนวนรัสเซีย "ป่าทึบ" หมายถึงป่าทึบ (และมืดมิด) มีเศษหินหรืออิฐไม่สามารถผ่านได้ (และจำกัดการเคลื่อนไหว) ป่าทึบที่มีความเงียบซึ่งในอิทธิพลทั้งหมดทำให้เกิดอาการง่วงนอนง่วงนอน ในระหว่างที่นิมิตอาจเกิดขึ้น ราวกับอาศัยอยู่ในป่าเช่นนี้ เมื่อเปรียบเทียบกับพุชกิน: "ที่นั่นป่าและหุบเขาเต็มไปด้วยนิมิต ... "

วันนี้สำนวน "ป่าทึบ" มีความเกี่ยวข้องกับความรู้ที่ไม่ใช่: "คนแปลกหน้าเป็นป่าทึบ" "สำหรับฉันฟิสิกส์คือป่าทึบ"; คนโง่และไม่มีการศึกษาถูกเรียกว่าหนาแน่น "ไม้กอล์ฟ" (นั่นคือต้นโอ๊กขนาดใหญ่ต้นไม้ที่เติบโตยืนต้น)

ความจริงที่ว่าเรื่องนี้ไม่ได้เป็นเช่นนั้นเสมอไปนั้นได้รับการบอกเล่าให้เราฟังจากเทพนิยายซึ่งป่าไม้และต้นไม้เก่าแก่ขนาดใหญ่แต่ละต้นมักจะกลายเป็นการพูดคุยและแบ่งปันข้อมูล ตัวอย่างเช่นในเทพนิยายเรื่อง "The Prophetic Oak" ชายชราโกหกหญิงชรา: "สิ่งมหัศจรรย์กำลังเกิดขึ้นในโลก: ในป่าต้นโอ๊กแก่ ๆ บอกฉันทุกสิ่งที่เกิดขึ้นและสิ่งที่จะเกิดขึ้นเขา เดาสิ!” หญิงชราเชื่อจึงไปที่ต้นโอ๊กรู้ล่วงหน้าว่าจะสื่อสารกับต้นไม้พยากรณ์ได้อย่างไร: “...เธอล้มลงหน้าต้นโอ๊กอธิษฐานแล้วหอน: “ต้นโอ๊ก ปู่พูดจาดี ควรทำอย่างไร ฉันทำได้ไหม”” (นิทานพื้นบ้านรัสเซียโดย A.N. Afanasyev. M 1957, No. 446, p. 261)

จากมุมมองของ "รหัสของมนุษย์" ต้นไม้ (และโดยกว้างกว่านั้นคือพืชทุกชนิด) อยู่ในสภาพพักตัว ตัดสินด้วยตัวคุณเองว่าคนที่งีบหลับส่วนใหญ่มักอยู่ในท่าตัวตรง นั่ง (ดูคำจำกัดความของ V. Dahl: "หลับใน" - ... นั่งครึ่งหลับ..) หรือแม้แต่ยืน (ดูรูปด้านล่างของหญิงชราในโบสถ์) . ระหว่างงีบหลับ บุคคลอาจก้มตัว ขยับแขน ส่งเสียงเบาๆ พึมพำ กระซิบ หรือกรีดร้อง พืชก็เช่นกันคุณสมบัติหลักคือ "การยืนหยัด" ตำแหน่งแนวตั้งในที่เดียวโดยไม่มีความสามารถในการเคลื่อนไหว แต่ในขณะเดียวกันพืชก็สามารถแกว่งไปมากิ่งก้านคลื่นโค้งงอส่งเสียงได้ (เสียงดังเอี๊ยด " กระซิบ” ใบไม้)

เชื่อกันมานานแล้วว่าชื่อของนักบวชชาวเซลติก "ดรูอิด" มาจากคำที่มีความหมายว่า "ต้นไม้", "ต้นโอ๊ก" ปัจจุบันเป็นที่ยอมรับแล้วว่าชาวกอลิชมีรูปแบบว่า "ดรูอิเดส" (in เอกพจน์"druis") เช่นเดียวกับภาษาไอริช "drui" กลับไปที่ต้นแบบเดียว "dru-wid-es" นั่นคือ "เรียนรู้มาก" ซึ่งมีรากเดียวกับคำกริยาภาษาละติน "videre" "ถึง เห็น", โกธิค "witan", ดั้งเดิม "wissen", "รู้", สลาฟ "รู้"

อย่างไรก็ตามในภาษาเซลติกคำว่า "วิทยาศาสตร์" และ "ป่าไม้" เป็นคำพ้องเสียง (Gaulish "vidu-") นั่นคือเรากลับไปสู่ความจริงที่ว่าดรูอิดเป็นคนที่ไม่เพียง "เรียนรู้มาก" แต่ยังเป็น "ป่าไม้" ที่เข้าใจ "วิทยาศาสตร์ป่าไม้" ได้รับความรู้ด้านเวทมนตร์ในป่าทึบและสัมผัสกับต้นไม้ (และ พืชชนิดอื่น) และสิ่งนี้กระตุ้นให้เกิดความคิดที่ว่า "dru-wid-es" สามารถเข้าใจได้ว่าเป็น "ผู้ทำนายที่หลับใหล" "ผู้ทำนายที่หลับใหลอยู่ในป่าทึบ"

อีก “เสา” อีกแห่งของอีคิวมีนอินโด-ยูโรเปียน ผู้ก่อตั้งศาสนาพุทธ สิทธัตถะโคตมะ ถือกำเนิดใต้ต้นไม้ที่มีคุณสมบัติผ่อนคลายและง่วงนอน และได้รับความรู้ทางจิตวิญญาณและปัญญาในป่า นั่งสมาธิใต้ต้นไม้ พระพุทธรูปปางสมาธิแสดงให้เราเห็นพระพักตร์สงบนิ่ง

ปัจจุบันเชื่อกันว่าคำว่า "เดรมา" "ต้นไม้" และ "ดรูอิด" มาจากรากศัพท์อินโด - ยูโรเปียนที่แตกต่างกันซึ่งไม่ได้แยกความสัมพันธ์ของพวกเขาในระดับที่ลึกลงไปเช่นระดับ Nostratic แต่นี่เป็นเรื่องของการแยกจากกัน การวิจัยทางภาษา เราจะให้ความสนใจเฉพาะการรวมไว้ในวงกลมความหมายทั่วไปเท่านั้น ซึ่งผู้คนและต้นไม้ที่อยู่ในสภาวะหลับใหลจะหลั่งไหลและรับความรู้

สุภาษิต "เห็นได้ในความฝัน ดูเหมือนอยู่ในความฝัน" บอกเราเกี่ยวกับความเข้าใจของคนรัสเซียเกี่ยวกับความแตกต่างระหว่างการนอนหลับและการนอน และแท้จริงแล้วสิ่งที่บุคคลเห็นในความฝันขณะหลับนั้นรับรู้ว่าเป็นความจริง แต่นี่เป็นภาพลวงตา และเมื่อฝันในสภาวะง่วงนอนบุคคลจะคิดว่าตนเห็นภาพลวงตา ปาฏิหาริย์ แต่ความฝันความฝันเหล่านี้ การทำงานของสมองอย่างมีสติซึ่งถ้าต้องการก็สามารถนำทางไปในทางที่ถูกต้องได้เหมือนพระพุทธเจ้า

ดังที่คุณทราบความหมายของคำไม่ได้ทำให้หมดความหมาย “ความหมายที่แท้จริงของคำเพียงคำเดียวถูกกำหนดโดยความสมบูรณ์ของแรงจูงใจทั้งหมดที่มีอยู่ในจิตใจและเกี่ยวข้องกับความคิดที่แสดงออกมาด้วยคำที่กำหนด” (B. Köpetsi “สัญลักษณ์ ความหมาย วรรณกรรม” ในคอลเลกชัน “ สัญศาสตร์และความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ”, M. 1977, หน้า 45) ด้านล่างเราจะพยายามเจาะลึกความหมายในแก่นแท้ของปรากฏการณ์สลาฟของแซนด์แมนในบริบทกว้าง ๆ ของความเป็นจริง ให้เราคำนึงด้วยว่าในภาษาสลาฟบางภาษาคำว่า "ความรู้สึก" หมายถึง "ความรู้สึก"

2. ความรู้สึกง่วงนอนหรือง่วงนอนเป็นตัวกระตุ้นการเจริญเติบโต

ในหนังสือเรียนสำหรับมหาวิทยาลัย "เพลงพิธีกรรมรัสเซีย" ผู้เขียน Yu.G. Kruglov เมื่อพิจารณาเพลงในเกมเขียนว่า: "... ตัวอย่างเช่นภาพลักษณ์ของ Sandman นั้นไม่ชัดเจนในเพลง ดรีมได้รับการติดต่อ:
...พอแล้ว เดรมุชก้า งีบหลับไปซะ...
เอาดรีมมา ใครก็ได้ที่คุณต้องการ...
จูบ Dreamman ให้มากที่สุด!” (ม. 1989, หน้า 139)

นี่คือคำพูดจากเกมเต้นรำรอบเยาวชนซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่ม "จูบ" - ผู้เล่น "ความฝัน" อยู่ในวงกลม เลือกเพศตรงข้ามสองสามเพศ จูบแล้วนั่งเขาหรือเธอลงหรือวางเขา (เธอ) ในสถานที่ของเขา ความเข้าใจผิด (แม้แต่ผู้เชี่ยวชาญ!) เกี่ยวกับภาพลักษณ์ของแซนด์แมนในเกมเยาวชนนั้นเกิดจากการที่เขามีความเกี่ยวข้องเป็นหลักกับ "คู่รักแสนหวาน" จากเพลงกล่อมเด็กสำหรับเด็ก Sleep and Sandman: "นอนหลับและนอนหลับ เข้ามาในดวงตาของเด็ก" …” (บทกวี , การนับบทกวี, นิทาน, M. maj1989, หมายเลข 246, หน้า 93)

ใน เพลงกล่อมเด็กการมีอยู่ของ Sleep and Dozing เป็นเรื่องที่เข้าใจได้ค่อนข้างดี - เด็กเล็กต้องนอนเยอะๆ หรือหลับในอย่างสงบเพื่อการพัฒนาทางร่างกายและจิตใจอย่างเต็มที่ ลองคิดดูว่าเหตุใดแซนด์แมนที่ "ไม่เป็นอันตราย" จากเพลงกล่อมเด็กจึงปรากฏตัวในเกมอีโรติกของเยาวชนในหมู่บ้าน และนี่คือแซนด์แมนคนเดียวกันหรือเปล่า? ในการทำเช่นนี้ มาดูข้อความที่กล่าวถึงตัวละครที่เป็นปัญหากันดีกว่า

ในงานแต่งงาน "หยอกล้อ" ของแขกสาว เราพบสถานการณ์ที่เกือบจะคล้ายกับเกมจูบที่กล่าวมาข้างต้น: Drema (ผู้ชาย) กำลังมองหาเด็กผู้หญิงคนหนึ่ง:

“คนง่วงนอนเดินบนพื้นกระดาน
มองไปที่สาว ๆ :
สาวๆทุกคนก็ขาวนะ
ทุกอย่างเป็นสีแดงหน้าแดง -
ที่นี่มีเพียง Nastenka เท่านั้น...
นั่งโง่ๆ
Neutera นั่ง!
Grigoryushka มาหาเธอ...
นำสบู่มาให้เธอ:
- เอาล่ะ นาตาลียา ล้างหน้า...
คุณจะขาวขึ้น
และมันดีกว่าสำหรับฉัน!” (“กวีนิพนธ์พิธีกรรม เล่ม 2 ครอบครัวและนิทานพื้นบ้านในชีวิตประจำวัน” ม. 1997 หน้า 404)

แม้ว่าเพลงดังกล่าวจะถูกทำเครื่องหมายโดยนักสะสมว่า "โคริล" แต่ก็มีรูปแบบของ "สถานการณ์" และอาจเป็นเกมที่ไม่จบลงด้วยการจูบกับคนที่เลือก แต่ด้วยสบู่ของขวัญ สำหรับเธอซึ่งในประเพณีพื้นบ้านรวมอยู่ในรายการของขวัญบังคับจากเจ้าบ่าวถึงเจ้าสาวนั่นคือข้อความนี้ไม่เกี่ยวข้องกับสุขอนามัย แต่เกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์ทางเพศ

ในหมู่ชาว Lusatian ตอนบนและชาวรัสเซีย ตัวละคร drēmotka เกี่ยวข้องกับความสนุกสนานของเยาวชน นักปั่นที่แต่งตัวในเกมแห่งการหลับใหล (Slavic Antiquities. Ethnolinguistic Dictionary. Volume 5. M. 2012, “Dream”, p. 121) .

เราพบเกมเต้นรำแบบกลมที่มีตัวละครคล้ายกันในจังหวัดอูฟา:
“ดรีมากำลังนั่งงีบหลับอยู่

- เพียงพอแล้ว Dremushka งีบหลับ
ถึงเวลาแล้ว Dremushka ลุกขึ้น!
(ผู้ชายลุกขึ้น)
- ดูสิ เดรมา สาวๆ!
(เปรญเดินไปรอบๆ สาวๆ)
- เอาดรีมาไปใครก็ตามที่คุณต้องการ!

- นั่งลง เดรมา คุกเข่าลง!
(ผู้ชายวางหญิงสาวไว้บนตักของเขา)
- พูดพล่อยเดรมาบนหัว!
(ผู้ชายลูบหัวเด็กผู้หญิง)
- จูบเดรมาเพื่อความรัก!
(จูบกัน การเต้นรำเป็นวงกลมเริ่มเพลงอีกครั้ง บทบาทของแซนด์แมนเล่นโดยหญิงสาว และเนื้อร้องของเพลงก็เปลี่ยนไปตามนั้น) "(ย่อ กวีนิพนธ์พิธีกรรม เล่ม 1 ครอบครัวและนิทานพื้นบ้านในชีวิตประจำวัน" ม. 2540 . หน้า 335-336)

เป็นที่ทราบกันมานานแล้วว่าการกระทำที่สนุกสนานดังกล่าวเกิดขึ้นโดยมีวัตถุประสงค์มหัศจรรย์ในการเสริมสร้างพลังการสืบพันธุ์ของธรรมชาติดังที่ระบุไว้โดยตรงในเพลงพื้นบ้านอื่น ๆ :
“...ใช่ จูบผู้ชายที่ปาก:
จะมีข้าวไรย์บ่อยๆ
ใช่การนวดข้าว…” (บันทึกในจังหวัด Vologda Yu.G. Kruglov “ เพลงพิธีกรรมรัสเซีย”, M. 1989, p. 139)

“จูบฉันที่ปากสาวน้อย
เพื่อให้ข้าวไรย์ข้น...” (บันทึกโดยชาวรัสเซียในลัตเวีย Yu.G. Kruglov “เพลงพิธีกรรมรัสเซีย หน้า 139)

นั่นคือเกม Dream of kissing ไม่เพียงเกี่ยวข้องกับการจัดการชีวิตส่วนตัวของคนหนุ่มสาวเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการเสริมสร้างความมีชีวิตชีวาของพืชด้วยและฟังก์ชั่นนี้สอดคล้องกับจุดประสงค์ของการเรียกความฝันถึงเด็กทารกในเพลงกล่อมเด็ก เนื่องจากตามประเพณีเชื่อกันว่าเด็กๆ จะเติบโตได้ดีขึ้นเมื่อนอนหลับ:
“นอนที่ชายเสื้อของคุณ แล้วคุณจะเติบโตมากขึ้น…” (Rhymes, rhymes rhymes, fables, M. 1989, No. 246, p. 93)
หรือ:
“ ทันย่าของเราจะผล็อยหลับไป
มันจะเติบโตในฝัน
ลาก่อนลาก่อน
อีกไม่นานลูกใหญ่ก็จะเติบโต
ใช่มันจะเป็นกลอุบาย...
... เล่นกับพวก” (Rhymes, counting rhymes, fables, M. 1989, No. 246, p. 89)

สิ่งที่น่าสนใจคือหน้าที่ของแซนด์แมนในฐานะตัวกระตุ้นการเติบโตนั้นมีอะนาล็อกในตำนานอินเดียโบราณ: เดิมทีพระเจ้า Savitar (Stimulant) นั้นเป็นตัวตนของหลักการเชิงนามธรรมของการกระตุ้น การเชื่อมต่อกับดวงอาทิตย์เป็นผลมาจากการพัฒนาในภายหลัง (V.N. Toporov)
การสังเกตอิทธิพลเชิงบวกของ Doze ต่อการเติบโตของผู้ที่ต้องการเติบโต (ทารกและพืช) พิสูจน์ให้เห็นว่าในรูปแบบเพลงกล่อมเด็กสำหรับเด็กและการเล่นเพลงของเยาวชน Doze ก็เป็นตัวละครตัวเดียวกัน แม้ว่าเขาจะมีความเร้าอารมณ์อย่างเห็นได้ชัดก็ตาม เกมของผู้ใหญ่ และอาจจะต้องขอบคุณเธอด้วย

ให้เราใส่ใจกับความจริงที่ว่า Drema ในเกมเยาวชนปฏิบัติต่อเพศตรงข้ามในลักษณะเดียวกับที่เด็กมักได้รับการปฏิบัติ: “... ผู้ชายวางหญิงสาวไว้บนตักของเขา... ผู้ชายลูบหัวหญิงสาว ” และตามเพลงกล่อมเด็ก Drema ประพฤติในลักษณะเดียวกับที่เด็กผู้ใหญ่สื่อสารกัน: "...Drema มา / เธอนอนลงในเปลของ Polya / เธอกอด Polya ด้วยมือของเธอ" นั่นคือแซนด์แมนมีความรักต่อเด็กและผู้ใหญ่อย่างเป็นรูปธรรมไม่แพ้กัน

และทัศนคติที่ "ไม่แยกจากกัน" ที่มีต่อเด็กและเยาวชนนี้บ่งบอกถึงความเก่าแก่ของภาพลักษณ์ของแซนด์แมนเนื่องจากช่วงวัยเด็กมีความโดดเด่นและก่อตัวเป็นขั้นตอนพิเศษของการพัฒนามนุษย์เมื่อไม่นานมานี้ แม้แต่ในยุคกลาง บุคคลตั้งแต่วัยเด็กแทบจะไม่สามารถลุกขึ้นได้ ย้ายเข้าสู่โลกของผู้ใหญ่ทันที โดยข้ามวัยเด็ก (ช่วงเวลาแห่งเกมเลียนแบบ) และเริ่มต้นวิธีที่เขาสามารถทำงานได้เพื่อตัวเองและสังคม ในวัฒนธรรมพื้นบ้านแม้แต่ "เด็กเปล" ก็มีหน้าที่ของตัวเอง: "นอนหลับและหลับใน - / นี่คืองานของ Vanyushin" เพลงกล่อมเด็ก, บทกวี, นิทาน ม. 2532 ฉบับที่ 1571 หน้า 63)

ที่น่าสนใจคือทั้งเด็กและเยาวชนไม่มีความละอายใจที่จะงีบหลับระหว่างวันหรือทุกที่ ในเพลงกล่อมเด็กเกี่ยวกับเด็ก: “ นอนหลับและหลับใหล.../พวกเขาพบ Taisichka ที่ไหน/พวกเขาจะพาเธอไปนอนที่นั่น…” (บทกวี บทกวี นิทาน ม. 2532 ฉบับที่ 11 หน้า 24 -25)

ในเพลงงานแต่งงานเกี่ยวกับเด็กผู้หญิง: “... ทัตยานาหยิบผลเบอร์รี่,... / ผลเบอร์รี่ Bramshi หลับไป…” (บทกวีพิธีกรรมเล่ม 2 นิทานพื้นบ้านของครอบครัวและครัวเรือน ม. 2540 หมายเลข 800 หน้า 497) นั่นคือเด็กผู้หญิงคนนั้นอยู่ใน "สวนแห่งความฝัน" (Scand. Drømmehagen)

มีหญิงสาวคนหนึ่งที่หลับไปขณะปั่นหมาด: “ นอนนะสาวน้อย คิคิโมระจะหมุนเพื่อคุณแม่ของคุณจะทอผ้า”; “หลับซะ โมคุชะจะปั่นเส้นด้ายให้คุณ” พฤติกรรมของเด็กผู้หญิงนี้เริ่มถูกมองว่าเกียจคร้านเมื่อไม่นานมานี้เมื่อถูกลืมไปว่า kikimora / Mokusha (สองรูปแบบของเทพธิดาองค์เดียว) ช่วยเด็กผู้หญิงดีๆ หมุนตัว และทำให้สาวเลวสับสนด้วยเส้นด้ายและเทขยะเข้าตา นั่นคือคำพูดเหล่านี้ในตอนแรกไม่ใช่การเยาะเย้ยผู้ไม่ปั่นป่วน แต่เป็นความปรารถนาสำหรับผู้หญิงที่ใช่

เราพบสิ่งเดียวกันนี้เกี่ยวกับชายหนุ่มที่ยังไม่ได้แต่งงาน:
“...Karolushka ปล่อยให้ svavo สามารถเข้าไปในทุ่งหญ้าสีเขียว...
และราชาตัวน้อยเองก็นอนอยู่ใต้พุ่มไม้...
แคโรไลน์มีความฝันอันชาญฉลาด..." (รวบรวมเพลงพื้นบ้านโดย P.V. Kirievsky Leningrad 1986, No. 225, p. 105)

อย่างไรก็ตาม จำนวนการนอนหลับทั้งหมดไม่ควรเกินขีดจำกัดที่กำหนด ในจังหวัด Arkhangelsk พวกเขาตั้งข้อสังเกตว่า: "ถ้าชายโสดนอนเยอะเขาจะได้ภรรยาตาคด" (Efimenko P.S. "ประเพณีและความเชื่อของชาวนาในจังหวัด Arkhangelsk" M. 2009, p. 432) . เชื่อกันว่าคนง่วงนอนตัวใหญ่สามารถ "ทำให้ตัวเองเป็นไข้ได้" นั่นคือคนที่อยู่เฉยๆมากเกินไปจะทำงานหนัก

ในเรื่องนี้ เรามีความสนใจในการสร้างตำนานอินโด-ยูโรเปียนเรื่องหนึ่งขึ้นใหม่ ซึ่งกำหนดโดย D. Razauskas ในงานของเขาเรื่อง "Mother Maya..." ซึ่งเขาเขียนว่าแนวคิดดั้งเดิมสันนิษฐานว่าเป็นความหมาย พื้นฐานของ I.-E. ไทอาสรุปได้ดังนี้ เทวดามองดูความเป็นจริงอันแท้จริงไม่กระพริบตา แต่เริ่มกระพริบตาจมดิ่งสู่ความฝัน สู่ความฝัน จึงทำให้เกิด "ภาพลวงตาแห่งโลก" ถัดไปเทพสูญเสียการควบคุมการนอนหลับของเขาสูญเสียตำแหน่งที่โดดเด่นของเขาในโลกและกลายเป็นสิ่งมหัศจรรย์รองและน่าสงสัยและความเป็นจริงความเป็นอยู่การดำรงอยู่เริ่มถูกรับรู้ด้วยจิตสำนึกว่าเป็นความทรมานที่แท้จริง (ในคอลเลกชัน Balto-Slavic Studies XV, M. 2002, p. 293-294)

แต่การงีบหลับในระหว่างวันถือเป็นเรื่องปกติในวัฒนธรรมพื้นบ้านของชาวสลาฟ เพราะในตอนกลางคืนคนหนุ่มสาวมีวิถีชีวิตที่กระตือรือร้น:

“ฉันไม่ได้นอนทั้งคืน
ฉันแพ้ที่ประตูของคนอื่น
ฉันอยู่กับหนุ่มๆ
กับโสดโสด..." (รวบรวมเพลงพื้นบ้านโดย P.V. Kirievsky Leningrad 1986, No. 225, p. 105)

3. เด็กผู้หญิง - ผีเสื้อ - งีบหลับและความเชื่อมโยงกับเหล่าทวยเทพ

ผู้เฒ่าของเรายังคงจำได้ว่าสำหรับการเฉลิมฉลองกลางคืนตามประเพณีในฤดูใบไม้ผลิและฤดูร้อนในสวน สวนผลไม้ สวนต้นโอ๊ก คนหนุ่มสาวสวมชุดสีขาวที่ทำขึ้นเป็นพิเศษสำหรับวันหยุด: ใน Trinity “ เด็กผู้หญิงสวมชุดสีขาวอย่างไม่ขาดสาย ...และพวกทาสก็สวมกางเกงขายาวและเสื้อเชิ้ตสีขาวพร้อมเข็มขัด เด็กผู้หญิงก็สวมหมวกกันน็อคธรรมดา” (วัฒนธรรมดั้งเดิมของพจนานุกรมภาษาถิ่น Ulyanovsk Surye เล่มที่ 2, M. 2012, หน้า 564)

โปรดทราบว่าในหมู่ชาวสลาฟตะวันตกตระกูลผีเสื้อกลางคืนที่เรียกว่าผีเสื้อกลางคืน Volyanka เรียกว่า dremotki เพราะในตอนกลางวันพวกมันจะนั่งนิ่ง ๆ บนลำต้นของต้นไม้รั้วกำแพงนั่นคือพวกมันดูเหมือนจะงีบหลับ ในครอบครัวนี้ เราสนใจผีเสื้อหางทอง złotozadkowa drěmotka ซึ่งเป็นผีเสื้อสีขาวที่ชอบตั้งถิ่นฐานในสวนและสวนต้นโอ๊กที่มีขนสีทองอยู่ที่ท้อง รวมตัวเป็นพู่ที่ด้านล่างเหมือน "ถักเปียสีน้ำตาลใต้เอว" บนหญิงสาวในชุดขาว

และตัวผู้ของแมลงชนิดนี้จะมีท้องสีแดงเหมือนพวกที่สวมเสื้อเชิ้ตสีขาวปักสีแดงตั้งแต่บนลงล่าง

ในบรรดาชาว Lusatian ตอนล่างซึ่งถูกชาวเยอรมันรายล้อมมาเป็นเวลานานในบทกวีเกี่ยวกับการจากไปของนายพรานพร้อมสุนัข (Jagaŕe tšochtaju, / Psy z nimi nochtaju) การปรากฏตัวของผีเสื้อที่ง่วงนอนมีความเกี่ยวข้องกับการออกไปเที่ยวกลางคืน “การล่าสัตว์ป่า” ของเชอร์โนบ็อก:
… Lej, drěmotka mychańc swój pšestŕejo
คาร์เนโก โบกา ไรซาซทู
Se pokažo neět
A Šěgño pšez swět.

ผีเหล่านี้ลงโทษผู้ชั่วร้ายและเกียจคร้าน

ในเพลงบัลแกเรีย - คำอธิษฐานขอฝน มีการกล่าวถึง "pipiruda zlata" ซึ่งแปลว่า "ผีเสื้อสีทอง": "Pipiruda zlata/Pred Perun summer..." (Rakovsky) บางทีที่นี่เรากำลังพูดถึงผีเสื้อหางทองที่แพร่หลายซึ่งเป็นผีเสื้อที่อยู่เฉยๆซึ่งชอบอาศัยอยู่ในป่าโอ๊กซึ่งอุทิศให้กับ Perun ในสมัยโบราณ

มีความคล้ายคลึงกันในพฤติกรรมและรูปลักษณ์ของผู้เข้าร่วมในการเฉลิมฉลองเยาวชนฤดูใบไม้ผลิ - ฤดูร้อนทุกคืนทางตะวันออกของโลกสลาฟและผีเสื้อสีขาวทองของตระกูล Volnyanka เรียกว่าคนง่วงนอนทางตะวันตกของโลกสลาฟซึ่ง ถูกกล่าวถึงถัดจากกลุ่มผู้ติดตามของเชอร์โนบ็อก และในหมู่ชาวสลาฟทางใต้มีผีเสื้อสีทองตัวหนึ่งขอน้ำในทุ่งนาจาก Perun (พระเจ้า) "ทำงาน" เพื่อการเก็บเกี่ยว เราจะไม่เพ้อฝันเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างเชอร์โนบ็อกและเปรุน แต่ในนิทานพื้นบ้านของชาวสลาฟความเชื่อมโยงระหว่างผีเสื้อสีทองและผีเสื้อหางทอง - การงีบหลับกับเหล่าทวยเทพและการมอบโชคดี (ในการตามล่าหรือในทุ่งนา) นั้นชัดเจน

ในตำนานเทพนิยาย ผีเสื้อทุกตัวมีความเกี่ยวข้องกับจิตวิญญาณ คำกริยาคำว่า flutter ไม่เพียงแต่หมายถึงผีเสื้อเท่านั้น แต่ยังหมายถึงคนที่เคลื่อนไหวได้ง่ายด้วย (ส่วนใหญ่เป็นหญิงสาว) เมื่อเทียบกับพื้นหลังของข้อมูลสลาฟตะวันตกและใต้ข้างต้นเกี่ยวกับผีเสื้อวลีสลาฟตะวันออกที่มั่นคงหญิงสาว - วิญญาณที่รักเป็นหญิงสาวสีแดงปรากฏในแง่มุมใหม่บางทีอาจเกี่ยวข้องกับพิธีกรรมกลางคืนในสวนโอ๊กที่มีผมสีขาวสวยงาม เลียนแบบผีเสื้อเต้นรำในการเต้นรำ - วิญญาณในการติดต่อกับเทพเจ้า

ในประเพณีสลาฟเชื่อกันว่าฤดูใบไม้ผลิเป็นช่วงเวลาแห่งการติดต่อใกล้ชิดกับอีกโลกหนึ่งโดยมีญาติผู้ล่วงลับซึ่งปรากฏตัวในความเขียวขจีแห่งแรก บางทีการเฉลิมฉลองของเยาวชนยามค่ำคืนในชุดสีขาวในช่วงเวลานี้อาจถูกมองว่าเป็นสังคมที่เป็นกลุ่มเฝ้ายามกลางคืนสำหรับผู้เสียชีวิตทั้งหมด คล้ายกับ "เกมเก็บศพ" ที่เร้าอารมณ์ที่เก่าแก่ของชาวคาร์เพเทียนในระหว่างการเฝ้ายามกลางคืนที่งานศพของบุคคลใดบุคคลหนึ่ง ในเกมเหล่านี้พวกเขาพยายาม "ปลุก" ผู้เสียชีวิต - พวกเขาจั๊กจี้รูจมูกด้วยฟางหรือสอดด้ายขนสัตว์ที่ลุกเป็นไฟเข้าไปในจมูก

ความจริงที่ว่าคนหนุ่มสาวสามารถช่วยผู้ตายด้วยพฤติกรรมที่ "ถูกต้อง" นั้นมีหลักฐานจากการที่คู่รักมักพบปะกันบนสะพาน ตามธรรมเนียมแล้ว สะพานสาธารณะหลายแห่งข้ามลำธารและแม่น้ำ รวมถึงดาดฟ้า "บนดิน" ถูกสร้างขึ้น (หรือจ่ายเงินให้) โดยบุคคลหนึ่งเพื่อรำลึกถึงเขาหลังจากการตายของผู้คน (ผู้คนจะเดินไปตามสะพานเพื่อจดจำฉัน ) หรือโดยญาติของผู้ตายเพื่อจุดประสงค์เดียวกัน เชื่อกันว่าทุกคนที่เดินข้ามโครงสร้างดังกล่าวช่วยให้วิญญาณของผู้สร้างสะพานที่เสียชีวิตข้ามสะพานในตำนานไปสู่ชีวิตหลังความตาย มารดาถึงกับส่งลูกๆ วิ่งข้ามสะพานดังกล่าวเป็นพิเศษ และคนหนุ่มสาวก็จัดการประชุมบนสะพานเหล่านั้น

การไม่เข้าร่วมในการเฉลิมฉลองคืนเยาวชนถูกประณาม: "ทำไม Sashenka ไม่ใช่เรื่องน่าละอาย / เข้านอนหัวค่ำเหรอ?" (Pereslavl Zalesye...หน้า 162) ในระหว่างการสื่อสารในตอนกลางคืนระหว่างเพศสภาพที่ง่วงนอนนั้นไม่เหมาะสมและถูกลงโทษ:“ ไม่ใช่เรื่องแปลกที่จะพบกับคนที่ชอบปาร์ตี้ครึ่งหลับครึ่งหลับซึ่งในเด็กผู้หญิงที่มีชีวิตชีวามากกว่าทำให้เกิดเรื่องตลกที่เรียกว่าเรื่องตลก ความยุ่งยาก ในการทำเช่นนี้พวกเขาม้วนด้ายทำด้วยผ้าขนสัตว์แล้วสอดเข้าไปในรูจมูกของหอพัก…” (Efimenko P.S. “ ขนบธรรมเนียมและความเชื่อของชาวนาในจังหวัด Arkhangelsk” M. 2009, p. 396) ให้เราจำไว้ว่าในหมู่ชาว Lusatian กลุ่มผู้ติดตามของเชอร์โนบ็อกซึ่งเริ่มกิจกรรมด้วยการปรากฏตัวของผีเสื้อหลับใหลยามพลบค่ำได้ลงโทษผู้ที่ประพฤติตนไม่ถูกต้อง

จากการสังเกตส่วนตัวของฉัน ฉันสังเกตว่าคนรุ่นเก่ายังคงมีความคิดที่ดีเกี่ยวกับการยอมรับและความถูกต้องของการงีบหลับของเยาวชนในระหว่างวัน ครั้งหนึ่งฉันเดินทางระหว่างวันโดยยืนอยู่บนรถบัสที่มีผู้คนหนาแน่น มีผู้สูงอายุมารุมล้อมฉัน และมีเด็กสาวคนหนึ่งกำลังงีบหลับอยู่บนที่นั่งที่ใกล้ที่สุด มีคนพูดกับเธอ แต่เธอก็ไม่โต้ตอบ หญิงชราคนหนึ่งยืนขึ้นเพื่อเธอแล้วพูดว่า: “ปล่อยหญิงสาวไว้ตามลำพัง มันยากมากสำหรับคนหนุ่มสาว พวกเขาทำงานและเรียนหนังสือ และยังต้องจัดการชีวิตส่วนตัวด้วย เธอเหนื่อยแย่ ให้เธอนอนเถอะ” ฉันคิดว่าพวกเขาเป็นญาติหรือคนรู้จัก แต่เมื่อถึงจุดสุดท้ายพฤติกรรมของพวกเขาก็ชัดเจนแล้วว่าคนเหล่านี้เป็นคนแปลกหน้าโดยสิ้นเชิง เด็กสาวเดินออกไปอย่างเงียบๆ ผ่านประตูบานหนึ่ง คุณยายผ่านอีกประตูหนึ่ง

นั่นคือหญิงชราสละความสะดวกสบายของตนเองเพื่อไปพักผ่อนในสถานที่ที่ไม่รู้จักให้กับหญิงสาวที่เหนื่อยล้า โดยจิตใต้สำนึกถือว่าการงีบหลับตอนกลางวันของหญิงสาวเป็นสิ่งที่สมเหตุสมผลและเป็นประโยชน์ต่อสังคม หรืออาจจะจงใจเพราะเป็นเวลาหลายศตวรรษในวัฒนธรรมพื้นบ้านของชาวสลาฟ การงีบหลับของหญิงสาวถือเป็น "จุดเด่น" ซึ่งเป็นคุณลักษณะที่โดดเด่นและกำหนดลักษณะทางชาติพันธุ์ เพิ่มเติมเกี่ยวกับเรื่องนี้ด้านล่าง

4. การงีบหลับของหญิงสาวถือเป็นลักษณะหนึ่งของพฤติกรรมชาติพันธุ์สลาฟ

ในครอบครัวสลาฟที่ดี เด็กผู้หญิงในวัยแต่งงานได้รับความสมเพช (ในระดับหนึ่ง) และได้รับอนุญาตให้นอนหลับได้นานขึ้น เสียงคร่ำครวญของเจ้าสาวกล่าวถึง "หญิงสาวผู้ล่วงลับที่ตื่นขึ้น" (I. Shangina “สาวรัสเซีย”, เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2550, หน้า 287) กฎเกณฑ์โบราณของชีวิตชาวบ้านในระดับสัญชาตญาณยังคงดำเนินต่อไปจนถึงทุกวันนี้: ข้างต้นเราอ้างถึงข้อความจาก D. Salov จาก Kursk ว่าแม่สามีของเขาปลุกเขาด้วยคำว่า "ลุกขึ้นคนง่วงนอน!" เฉพาะหลานชายเท่านั้น แต่ไม่ใช่หลานสาวนั่นคือราวกับว่าเธอตำหนิเด็กชายเรื่องความง่วงนอนของเขา แต่ไม่ใช่เด็กผู้หญิง

เราพบทัศนคติที่ตรงกันข้ามกับการนอนหลับในเพลงบัลลาดภาษาเดนมาร์กเรื่อง "The Morning Dream of a Girl" ซึ่งเล่าเกี่ยวกับเวสซาเด็กกำพร้า ชีวิตที่ไม่มีความสุขของเธอในปราสาทของป้าของเธอ และการแต่งงานที่มีความสุขของเธอกับเจ้าชายแห่งเวนด์ (สลาฟตะวันตก) เด็กผู้หญิงคนนี้ไม่เหมือนกับชาวปราสาทคนอื่น ๆ ชอบนอนบนเตียงในตอนเช้าซึ่งเธอได้รับไม้เท้าเพราะในบรรดาเด็กผู้หญิงชาวเยอรมันไม่ควรนอนเป็นเวลานาน:

เธอ (ป้า) ปลุกทุกคนให้ตื่นด้วยคำพูดที่ใจดี
และเวสซี่ปลุกเขาให้ตื่นด้วยไม้เรียวแข็ง...

“ท่านจะดื่มด่ำกับความฝันเช่นนี้
ฉันจะไม่ยอมแพ้เพื่ออัศวินหนุ่ม”...

“ฉันเห็นความฝันตอนเช้ามากมาย
สาวๆ มีอัพเดตสีสันกันกี่แบบ…”

โปรดทราบว่าในหนังสือความฝันโบราณมีการบันทึกไว้ถึงความสำคัญของความฝันในตอนเช้า: “ ความฝันที่เกิดขึ้นในตอนเช้ามีความสำคัญมากกว่าการนอนหลับตอนต้นคืนอย่างไม่มีใครเทียบได้” (“ Sleep and Dreams”, Warsaw 1912, p. 6) ความฝันของ Vesse เต็มไปด้วยสัญลักษณ์สลาฟในตำนาน - เธอว่ายข้ามทะเลในรูปของเป็ดครอบคลุมทุ่งทั้งหมดในดินแดนแห่ง Vendians ด้วยปีกของเธอต้นลินเดนรับแขกจากต่างประเทศบนรากของมันและงอกิ่งก้านเข้าหาเธอ .
เป็นที่น่าสนใจที่พระพุทธเจ้าทรงพบการตื่นขึ้นขณะนั่งสมาธิอยู่ใต้ต้นไม้ศักดิ์สิทธิ์ไทรคัสซึ่งมีใบคล้ายกับใบของต้นลินเดนอย่างน่าประหลาดใจซึ่งเป็นต้นไม้ศักดิ์สิทธิ์ของชาวสลาฟตะวันตกซึ่งเจ้าสาวของเจ้าชายเวนดิชต่อสู้เข้ามา ความฝันยามเช้าของเธอ: “... ฉันนั่งลงบนโคนต้นลินเดน / ก้มกิ่งกิ่งลินเดนของฉัน…”

ไฟคัสศักดิ์สิทธิ์

ป้าอิจฉาความฝันของหลานสาว เธอ "ไม่รู้วิธี" ที่จะเห็นความฝันเหล่านั้นและเสนอที่จะแลกเปลี่ยนความฝันกับเสื้อผ้าที่เย็บในช่วงฤดูร้อน การสนทนาถูกขัดจังหวะด้วยการมาถึงของกษัตริย์เวนดิช ซึ่งเรียกร้องให้มอบเวสส์ให้เป็นภรรยาของเขา ป้าพูดถึงพฤติกรรมที่ "ผิด" ของพระราชที่รักซึ่งไม่ใช่แบบดั้งเดิมสำหรับผู้หญิงชาวเดนมาร์กที่ "อับอาย" - การนอนหลับที่ยาวนานหรือง่วงนอน "กำลังมองหาความสุข" - พยายามมองเห็น คู่หมั้นของเธอ:

“สาวๆ เย็บด้วยทองคำตลอดทั้งวัน
และเวศยากำลังหลับอยู่ เห็นได้ชัดว่าเธอขี้เกียจเย็บเกินไป”

...นางเริ่มดึงผมเวศยะ:
“ไม่มีประโยชน์ที่จะมองหาความสุขในความละอาย...”

แต่สำหรับกษัตริย์สลาฟการหลับใหลของหญิงสาวนั้นไม่ได้เป็นอุปสรรคต่อการแต่งงานเลย:
“ฉันไม่ชินกับการกลับคำพูด
คุณจะนอนหลับได้นานเท่าที่คุณต้องการ... (Scandinavian ballad, Leningrad, 1978, pp. 169-171.

เมื่อพิจารณาจากชื่อ Wesse มีรากภาษาสลาฟ - ตัว "s" ของเดนมาร์กสองตัวในชื่อของเธอสามารถสื่อถึงเสียงสลาฟ "sch" นั่นคือชื่อ Wesse คือ "กำลังพูด" และหมายถึง "ผู้เผยพระวจนะ" เมื่อเห็นความฝันเชิงทำนาย แม้ว่าเพลงบัลลาดจะไม่มีต้นแบบทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง แต่ก็มีตัวอย่างมากมายของการแต่งงานระหว่างชนชั้นสูงของชาวสลาฟและชนกลุ่มดั้งเดิม ตัวอย่างเช่น เอริคแห่งพอเมอราเนีย กษัตริย์แห่งนอร์เวย์ เดนมาร์ก และสวีเดน ที่เป็นจุดเริ่มต้นของการเดินทางของเขาคือโบกุสลาฟแห่งพอเมอราเนีย พระราชโอรสในวาร์ติสลาฟที่ 7 และแมรีแห่งเมคเลนบูร์ก

นอกจากนี้เรายังคำนึงถึงความจริงที่ว่าทางตอนใต้ของเดนมาร์กมีชื่อสถานที่ที่มีต้นกำเนิดจากสลาฟซึ่ง "... มีความเป็นไปได้สูงบ่งชี้ว่ามีชุมชนสลาฟ (Polabian หรือ Vendian) บนเกาะเหล่านี้ (Lolland, Falster , โมเน่). นอกจากนี้ ยังมีเหตุผลที่จะถือว่าไม่มีชุมชนชาวเดนมาร์กที่มีขนาดกะทัดรัดบนเกาะเหล่านี้อย่างน้อยก็จนถึงศตวรรษที่ 13...” (ระบบภาษาศาสตร์และชาติพันธุ์ภาษาสลาฟในการติดต่อกับสภาพแวดล้อมที่ไม่ใช่สลาฟ M. 2002, p. 156) . ไม่ว่าในกรณีใด เพลงบัลลาดของเดนมาร์ก "Morning Dream" มีร่องรอยที่ชัดเจนของการติดต่อกันอย่างใกล้ชิดระหว่างชาวสลาฟและเดนมาร์กในยุคกลาง

ตั้งแต่สมัยโบราณในหมู่ชนดั้งเดิม ชาวสลาฟเป็นที่รู้จักว่าเป็นคนเกียจคร้าน นี่เป็นเพราะความจริงที่ว่าทัศนคติของชาวสลาฟในการนอนหลับไม่ตรงกับชาวเยอรมัน: ในหมู่ชาวรัสเซียเช่นจนถึงต้นศตวรรษที่ 20 ในวัฒนธรรมพื้นบ้านมันเป็นธรรมเนียมที่จะต้องนอนหลังอาหารเย็นซึ่งสำหรับ ชาวเยอรมันเป็นคนป่า

อย่างไรก็ตาม เชื่อกันว่านิมิตที่มาในการนอนกลางวันตามปกตินั้นไม่ใช่คำทำนาย: “ ความฝันในตอนกลางวันในกรณีส่วนใหญ่ไม่สามารถให้ความสำคัญได้ และโดยทั่วไปแล้ว ความฝันในตอนกลางวันแทบจะไม่เป็นจริงเลย” ตามหนังสือความฝันโบราณ (“ การนอนหลับและความฝัน” วอร์ซอ 1912 หน้า 7) อีกทั้งความธรรมดา (ไม่ใช่ความศักดิ์สิทธิ์) ของ “ชั่วโมงแห่งความเงียบ” สำหรับผู้ใหญ่ก็เห็นได้จากการที่หากจำเป็นก็ยกเลิกไปได้ง่ายๆ “ถ้าใครเริ่มงานใดๆ ก็ไม่ควรนอนหลังอาหารกลางวัน เพราะไม่เช่นนั้นงานจะ ไปได้ไม่ดี” ( Efimenko P.S. “ ขนบธรรมเนียมและความเชื่อของชาวนาในจังหวัด Arkhangelsk” M. 2009, p. 435) ในสถานการณ์เช่นนี้พวกเขาพูดว่า: "ดรีมก้าหลับไปไกลจากฉัน!"

เป็นที่น่าสนใจที่สถานการณ์ที่อธิบายไว้ในเพลงบัลลาดของเดนมาร์กเกี่ยวกับความฝันในตอนเช้าเชิงทำนายของหญิงสาวก่อนงานแต่งงานของเธอนั้นเป็นเรื่องปกติของคติชนในงานแต่งงานของชาวสลาฟตะวันออก ในงานแต่งงานของรัสเซียหลายครั้ง” ความฝันเชิงทำนายเจ้าสาว" ในคืนสุดท้ายของวัยสาว - "สถานที่ทั่วไป" ที่เกือบจะบังคับ:
“ฉันฝันดีจริงๆ นะแม่...
ฉันนอนไม่มาก
นอนน้อยเห็นมาก:
ฉันมีความฝันที่ยอดเยี่ยมจริงๆ!” (“งานแต่งงาน. จากการจับคู่ไปจนถึงโต๊ะเจ้าชาย” ม. 2544 หน้า 191-192)

ในเรื่องนี้มีความเป็นไปได้ที่ชาวเดนมาร์กยืมเนื้อเรื่องของเพลงจากชาวสลาฟ ความบังเอิญของ "แผนการ" ก่อนแต่งงาน (การงีบของหญิงสาวในตอนเช้า - ความฝัน - เรื่องราวของเขา - การแต่งงาน) ในศิลปะพื้นบ้านของสถานที่ที่ค่อนข้างห่างไกลจากกันนั้นแทบจะไม่เกิดขึ้นโดยบังเอิญ ฉันคิดว่านี่เป็นตัวอย่างของพฤติกรรมทางชาติพันธุ์ของเด็กผู้หญิงโดยทั่วไปซึ่งในหมู่ชาวสลาฟถือว่าเป็นธรรมชาติถูกต้องและมีประโยชน์เนื่องจากในบางภูมิภาคของรัสเซียจึงกลายเป็นพิธีกรรมก่อนแต่งงานที่ได้รับมอบอำนาจ

5. ทำนายฝันง่วงนอนของสาว ๆ ในวันแต่งงาน

“เหนือสิ่งอื่นใดพวกเขาเชื่อ โดยเฉพาะผู้หญิง:
ไปสู่ความฝันและความฝันให้มีความหมาย…”
(Efimenko P.S. “ ขนบธรรมเนียมและความเชื่อของชาวนาในจังหวัด Arkhangelsk”, M. 2009, p. 423)

เช้าสุดท้ายของวัยสาว เช้าวันแต่งงาน ในงานแต่งงานของรัสเซียหลายแห่งเริ่มต้นด้วยการคร่ำครวญซึ่งเจ้าสาวเล่าความฝันเชิงทำนาย "ของเธอ" (หรือสามความฝัน) ให้แม่และแฟนสาวของเธอฟัง ซึ่งได้รับในอาการง่วงนอนบ่อยครั้งขณะนั่ง และนี่เป็นสิ่งสำคัญมากเนื่องจากความแตกต่างระหว่างการนอนหลับปกติและการงีบหลับโดยทั่วไปคือ: พวกเขานอนเป็นหลักในสภาวะสงบและหลับในตามที่ V. Dahl กล่าวไว้ขณะนั่งหรือยืน ตัวอย่างเช่น ในระหว่างงานปาร์ตี้สละโสด เจ้าสาวเล่าความฝันที่เธอเห็นตอนที่ "นอนไม่ได้":

“...ฉันรู้สึกเด็กมาก
ฉันนอนไม่หลับและฉันก็นอนไม่ได้
ใช่ ฉันเคยเห็นความฝันมามากมาย” (นิทานพื้นบ้านพิธีกรรมครอบครัวรัสเซียแห่งไซบีเรียและตะวันออกไกล โนโวซีบีร์สค์ 2002 หน้า 101)

น่าเสียดายที่ไม่มีนักสะสมนิทานพื้นบ้านคนใดค้นพบจากนักแสดงว่าความฝันที่แท้จริงสามารถบอกเล่าในการบรรยายได้หรือไม่ ดังที่เวซาบอกพวกเขาด้วยเพลงบัลลาดภาษาเดนมาร์ก อย่างไรก็ตามนักชาติพันธุ์วิทยาที่มีความสามารถสังเกตว่า "ข้อความของเพลงค่อนข้างเคลื่อนที่ได้ในองค์ประกอบของคำศัพท์ - มันจะ "ตอบสนอง" ต่อการร้องขอทางอารมณ์อย่างเร่งด่วนของนักแสดงเสมอ ... " (E.V. Minenok ความแปรปรวนเป็นปัจจัยทางข้อความ ในคอลเลกชัน "ปัญหาปัจจุบัน ของคติชนภาคสนาม”, ม. 2545, หน้า 78) นั่นคือนักแสดงสามารถแสดงคะแนนด้นสดได้:

“บอกมาเถอะเพื่อน...
คุณนอนหลับและนอนอย่างไร?
และสำหรับฉันวิญญาณที่ขมขื่น
ฉันนอนไม่หลับ ฉันนอนไม่ได้
ใช่ ฉันลืมไปนิดหน่อย!
ฉันเห็นความฝันเพียงสามครั้งเท่านั้น…” (กาลครั้งหนึ่ง...Russian Ritual Poetry, St. Petersburg, 1998, p. 131)

ความฝันเหล่านี้จะต้องถูกตีความ ผู้เป็นแม่ก็เปล่งเสียงออกมาเช่นกัน อธิบายให้ลูกสาวของเธอฟังถึงความหมายของสิ่งที่เธอเห็นระหว่างที่ "ลืม" นั่นก็คือ การงีบหลับ บางครั้งเจ้าสาวเองก็อธิบายความฝันและบางครั้งก็ขอให้เรียกล่ามพิเศษซึ่งเน้นย้ำถึงความสำคัญของมัน:
“กรุณาไป
คุณอยู่กับ Osip the Beautiful
เบื้องหลังคนง่วงนอนและมีเหตุผล
นักเล่าเรื่องเพื่อคนดี!..." (“งานแต่งงาน จากการจับคู่สู่โต๊ะเจ้าชาย” ม.2544 หน้า 286)

เป็นสิ่งสำคัญที่ความสนใจต่อความฝันในการงีบหลับในตอนเช้าของเด็กผู้หญิงนั้นไม่เพียงพบได้ในนิทานพื้นบ้านเท่านั้น แต่ยังพบได้ในผลงานการประพันธ์สมัยใหม่ด้วย ในบทกวีของ M. Matusovsky เรื่อง "Cruiser Aurora" เราเห็น Aurora (Dawn) กำลังงีบหลับในเช้าที่มีเมฆมากและผู้เขียนสนใจในสิ่งที่เธอเห็น:

“เมืองทางตอนเหนืออันเงียบสงบหลับใหล
เหนือท้องฟ้าต่ำ
คุณกำลังฝันถึงอะไร เรือลาดตระเวนออโรร่า
ในชั่วโมงที่รุ่งเช้าขึ้นเหนือเนวา?

และไม่สำคัญว่าในความเป็นจริงแล้ว ออโรร่าเป็นเรือรบ ในเพลง เธอเป็นสาวช่างฝัน และตามต้นแบบ (ไม่ใช่แค่ความรู้ด้านประวัติศาสตร์) เราเข้าใจว่าออโรร่าฝันถึง "คู่ครอง" - กะลาสีนักปฏิวัติ

นิมิตที่ง่วงนอนของเจ้าสาวชาวสลาฟตะวันออกประกอบด้วยสัญลักษณ์ที่รู้จักกันอย่างแพร่หลายในประเพณีพื้นบ้าน: เหยี่ยว (เจ้าบ่าว), เป็ด (หญิงสาวเอง), หมาป่ากับลูก (แม่สามีและพี่สะใภ้) นกกาเหว่า (ผู้หญิงที่แต่งงานแล้ว, เจ้าสาวในอนาคต) ฯลฯ

ความฝันในนิทานแตกต่างกันไปตามสถานที่ที่พวกเขาอาศัยอยู่ แต่สถานการณ์ของ "การต้อนรับ" (อาการกังวลและง่วงนอนในตอนเช้าของงานแต่งงาน) จะเหมือนกันในทุกกรณีที่บันทึกไว้ ทั้งหมดนี้ชี้ให้เห็นว่าก่อนที่จะ "กลายเป็นหิน" ในเพลง - คำอุปมาเรื่องความฝันของเจ้าสาวมีพิธีกรรมในการฟังและตีความนิมิตในฝันของเด็กผู้หญิงจริงๆ เพื่อให้เกิดนิมิต จึงมีการใช้วิธีปฏิบัติพิเศษซึ่งจะกล่าวถึงด้านล่าง

6. วิธีพิธีกรรมที่ทำให้สาว ๆ และสาว ๆ หลับใหล

พร้อมกันกับเพลงบัลลาดของเดนมาร์กเกี่ยวกับการเลือกเจ้าชายสลาฟตะวันตกในฐานะภรรยาของหญิงสาวที่รักการนอนหลับและฝันถึงความฝันเกี่ยวกับเนื้อหาในชีวิตสมรสศิลปะพื้นบ้านในช่องปากของชาวสลาฟตะวันออกนั้นเต็มไปด้วยตัวอย่างความฝันของเด็กผู้หญิงเกี่ยวกับผู้ชายและที่กำลังจะเกิดขึ้น การแต่งงาน. นอกจากนี้ ตัวอย่างเหล่านี้ยังแสดงให้เราเห็นว่ามีวิธีต่างๆ มากมายในการกระตุ้นให้เกิดนิมิตดังกล่าว:

ก) โยก

“เหมือนในโรงเรียนอนุบาล ในสวน
บนต้นแอปเปิ้ลบนกิ่งไม้
เปลแขวนอยู่
ในเปลนี้
ไลท์ ดาเรีย กำลังหลับใหล...
รอบๆเปลของหญิงสาว...
ดาเรียคุยกับสาวๆ...
- กระโดด(สวิง)สาวสูง...
เพื่อจะได้มองเห็นได้ไกลยิ่งขึ้น
การพลัดพรากของฉันเดินไปอยู่ที่ไหน?...” (จังหวัดโคสโตรมา บทกวี บทกวีพิธีกรรม เล่ม 2 ครอบครัวและนิทานพื้นบ้านในชีวิตประจำวัน ม. 1997 หน้า 419)

เปลที่เด็กสาววัยผู้ใหญ่พอดีนั้นเห็นได้ชัดว่าอยู่ในรูปของเปลญวนเหมือนกับที่เราเห็นในภาพเก่าของกลางศตวรรษที่ยี่สิบ:

ในเพลง ดาเรียกำลัง "นอนหลับ" นั่นคือเธอหลับตา แต่ในขณะเดียวกันเธอก็ "พูด" และนี่เป็นข้อบ่งชี้ที่ชัดเจนของ "การนอนหลับที่เบาที่สุด" นั่นคือการงีบหลับ และการที่ดาเรียหลับตาจะ "ดูว่าเธอกำลังเดินไปที่ใด" พูดถึงความปรารถนาที่จะมีนิมิต ไม่ใช่เกี่ยวกับนิมิตที่แท้จริง เห็นได้ชัดว่าผู้ติดตามของดาเรียราวกับว่า "สาวผู้ติดตาม" ของเธอตอบสนองคำขอของบุคคล "กลาง"

เปรียบเทียบกับเพลงกล่อมเด็ก: “บายบาย ฉันต้องนอนแล้ว... / ทุกคนจะมากล่อมคุณ…” (G.M. Naumenko “Ethnography of Childhood”, M. 1998, p. 144)

เราเห็นอีกตัวอย่างหนึ่งของการปฏิบัติแบบเดียวกันต่อทารก (ศูนย์กลางของโลกสำหรับครอบครัว) และเยาวชน ซึ่งทารกและหญิงสาวถูกโยกไปพร้อมกันโดยบุคคลที่นิสัยดีต่อเป้าหมายของการโยก ความแตกต่างระหว่างชิงช้าสำหรับทารกและเด็กผู้หญิงก็คือการติดตั้งชิงช้าสำหรับผู้ใหญ่เป็นพิธีกรรมของชาวสลาฟที่อุทิศให้กับวันหยุดฤดูใบไม้ผลิ ผู้คนมองว่าการแกว่งนั้นเป็นการกระทำมหัศจรรย์ "เพื่อสุขภาพ" "เพื่อชีวิตที่ยืนยาว" เพื่อการเติบโตของชีวิต นอกจากนี้ เด็กๆ ยังรู้สึกสั่นไหวในช่วงวัยเด็ก “เพื่อสุขภาพ” เพื่อการเจริญเติบโตตามปกติในการนอนหลับ สิ่งเหล่านี้เป็นพิธีกรรมเวทมนตร์

บางครั้ง พลังวิเศษคนเฒ่าก็ใช้ชิงช้าเห็นแก่ความสดชื่นด้วย: “เขา (ชายชราที่อยู่ในกระท่อมบนขาไก่อยู่ในป่า) หยิบตักมาแขวนเสาที่สั่นคลอนแล้วนอนลง (ในที่สั่นคลอน) แล้วทำให้หญิงสาว แกว่งมัน…” (D.K. Zelenin เทพนิยายรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่แห่งจังหวัด Vyatka เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2545, ฉบับที่ 82, หน้า 257)

ความจริงที่ว่าการแกว่ง (ไม่เพียง แต่บนชิงช้า) เชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับสภาวะแห่งการหลับใหลอันสุขสันต์และการติดต่อกับโลกอื่นนั้นปรากฏให้เห็นอย่างชัดเจนในการบรรยายความรู้สึกของมูฮัมหมัดระหว่างการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์: “ ฉันถูกครอบงำด้วยความยินดีและความสุขที่ฉันได้ เริ่มแกว่งไปทางขวาและซ้ายราวกับว่าฉันมีอาการง่วงนอน" (M. Eliade. Sacred texts of the peoples of the world. M, 1998, p. 500)

ในเรื่องนี้ควรสังเกตว่าคำที่ได้มาจากรูปแบบโปรโต - สลาฟ *drěmatiนั้นคล้ายคลึงกับคำกริยาของภาษาอินโด - ยูโรเปียนซึ่งสามารถแสดงถึงการกระทำที่มีการแกว่ง (แกว่ง, เขย่า, โยกเยก, การเคลื่อนไหว): “สลาวิกดั้งเดิม (ทางใต้เป็นหลัก ) *drьmati *drьmjǫ /* dрьrmajǫ “เล่นซอกับ,…, เขย่า”, …-, มีความสอดคล้องกันอย่างแน่นอนในภาษาลัตเวีย drimt drimu “สั่น, เดินโซเซ, สั่น”… . มีความจำเป็นต้องคำนึงถึง Trimet Trimu ของลัตเวีย“ เพื่อย้าย” (เปรียบเทียบ ne trimet trim = ne drimet nedrim), ... , ตัวสั่นแบบละติน "ตัวสั่น"... tremtiti ยูเครน "ตัวสั่นตัวสั่น" (A. Anikin “ สู่การศึกษาความเชื่อมโยงคำศัพท์ของบอลโต - สลาฟ "ในคอลเลกชัน "ประวัติศาสตร์ภาษาชาติพันธุ์และชาติพันธุ์วิทยาของยุโรปตะวันออก", ม. 1995, หน้า 57-58)

น่าจะเป็นคำว่า tree, tree มาจากคำกริยาเดียวกัน ตัวอย่างเช่น หมู่บ้าน ไม่ใช่อาคารไม้เรียงกันเป็นแถว แต่เป็นสถานที่ที่ปราศจากต้นไม้ dereben, tereben, derebnya จากคำกริยาถึงการลากจูง และต้นไม้เป็นวัตถุที่ถูกดึง ดึง เขย่า (เพื่อเก็บผลไม้กิ่งไม้ เคลียร์อาณาเขต) และตัวมันเองก็สามารถสั่นไหว โซเซ ใบไม้สั่นสะท้านได้

ความบังเอิญนี้ไม่ใช่เรื่องบังเอิญ เช่น พิธีกรรมชามานที่วิทยาศาสตร์ศึกษามาอย่างดี รวมถึงการสั่น การกระโดด การแกว่งไปมาเพื่อทำให้เกิดสภาวะพิเศษของการหลับครึ่งหลับใหล ซึ่งนิมิตที่จำเป็นมา และอื่นๆ คือการเดินทางไปยังสวรรค์ ไปตามต้นไม้โลก

ในทางกลับกัน เราทุกคนรู้ดีจากประสบการณ์ส่วนตัวว่าการโยกที่ไม่สามารถควบคุมได้อาจทำให้เกิดความรู้สึกไม่พึงประสงค์ เช่น คลื่นไส้ เวียนศีรษะโดยไม่ง่วงนอนและฝัน รัฐดังกล่าวไม่ได้ถูกบันทึกไว้ในนิทานพื้นบ้านและสิ่งนี้ชี้ให้เห็นว่าวัฒนธรรมพื้นบ้านรู้ขอบเขตของการแกว่งที่อนุญาตดังนั้นจึงต้องพูดว่า "ปริมาณ" ที่จำเป็นเพื่อให้บรรลุสภาวะง่วงนอนด้วยความฝันที่ต้องการ เราเห็นว่าความรู้เกี่ยวกับ "การปฏิบัติชามานิก" เหล่านี้ในหมู่ชาวสลาฟนั้นเป็นเรื่องส่วนรวมไม่เป็นความลับ แต่ศักดิ์สิทธิ์เนื่องจากพวกเขาไม่เพียงใช้ในชีวิตประจำวันเท่านั้น แต่ยังใช้ในพิธีกรรมด้วย

เป็นที่น่าสนใจที่ในหมู่ชาวเยอรมันอาการง่วงนอนไม่ได้เกี่ยวข้องกับการโยกเยก แต่ด้วยสภาพอากาศเลวร้ายหมอกฝน:“ ในภาษาเยอรมัน: ซิลีเซียน - โฮลชท์. Drisseln "ฝนตกปรอยๆ (ฝน)" และ "หลับ", Mecklenb Drusen “หลับใน”, drusig “มีเมฆมาก (เกี่ยวกับสภาพอากาศ)” (D. Razauskas. Mother Maya. ภาพสะท้อนของคำพ้องเสียงภาษาลิทัวเนียสองคำ ในคอลเลกชัน “Balto-Slavic Studies XV”, M. 2002, p. 318 โดยอ้างอิงถึง เค โปเลียนสกี้)

ในภาษาสลาฟชื่อของสภาพอากาศเลวร้ายเช่นความเศร้าโศก morok - "เมฆ" "หมอก" มีความเกี่ยวข้องทางนิรุกติศาสตร์กับการเป็นลมหมดสตินั่นคือรัฐแม้ว่าจะคล้ายกับอาการง่วงนอน แต่ก็ตรงกันข้ามกับสัญลักษณ์ (อาการง่วงนอน +; เป็นลม -)

นั่นคือข้อมูลทางภาษาในช่วงเวลาหนึ่งในการพัฒนาภาษาเยอรมันสะท้อนให้เห็นถึงอิทธิพลทางสรีรวิทยาล้วนๆของสภาพอากาศเลวร้ายที่มีต่อผู้คนซึ่งผู้คนสังเกตเห็น - ในเมฆครึ้มและ สภาพอากาศฝนตกเบื่อและอยากงีบหลับ และในหมู่ชาวสลาฟสถานะของอาการง่วงนอนนั้นสัมพันธ์กับปรากฏการณ์และสภาวะที่หลากหลาย ในหมู่พวกเขา "แก่นของอาการง่วงนอน" ได้รับการพัฒนามากขึ้นและมีลักษณะเชิงบวกและมีมนต์ขลัง

ข) การทำสมาธิริมหน้าต่างในช่วงเย็น/รุ่งเช้า

อาการง่วงนอนยังเกิดจากการมองจากความมืดในห้องไปยังแสงจากหน้าต่างเล็กๆ เป็นเวลานานๆ (เช่น หน้าต่างในสมัยก่อน) หรือในทางกลับกัน การมองไปในระยะไกลที่หน้าต่างที่เปิดอยู่ในช่วงเย็นและเช้า รุ่งอรุณ

ในเทพนิยายเรื่อง "The Feather of Finist Yasna Falcon" เด็กผู้หญิงในตอนเย็นหลังจากพบคนรักของเธอที่โบสถ์: "เธอขังตัวเองอยู่ในห้องเล็ก ๆ ... เปิดหน้าต่างแล้วมองเข้าไปในระยะสีน้ำเงิน" - ที่รักของเธอปรากฏต่อเธอในรูปของเหยี่ยว (A. Afanasyev “ เทพนิยายพื้นบ้านรัสเซีย” ", M. 1957, p. 241)

ในเพลงพรีเวดดิ้งก็เหมือนกับในเทพนิยาย เจ้าบ่าวบินไปที่หน้าต่างของหญิงสาวที่หลับใหลอย่างเห็นได้ชัด เพราะเธอเป็นคนเดียวที่เห็นเหยี่ยว:

“เหยี่ยวใสหนุ่มบินเข้ามา
เขานั่งอยู่ที่หน้าต่าง
บนจานที่ทาสีแล้ว
ไม่มีใครเห็นเหยี่ยว…” (Ritual Poetry. M. 1989, p. 325)

วิธีการติดต่อกับโลกอื่นผ่านหน้าต่างนั้นอันตรายมากเนื่องจากไม่เพียง แต่คู่ครองเท่านั้น แต่ญาติที่เสียชีวิตหรือผู้ส่งสารแห่งความตายอาจปรากฏในรูปแบบของนกด้วย (คำอธิบายของการมาเยือนดังกล่าวคงที่ในรูปแบบของการคร่ำครวญและนิทาน) นั่นคือเหตุผลว่าทำไมในเทพนิยาย Finist Yasny Sokol พี่สาวของนางเอกจึงพยายามปัดแขกออกจากหน้าต่างด้วยการแทงมีดเข้าไปในกรอบเพราะพี่สาวซ่อนแขกไว้จากพวกเขาพวกเขาไม่รู้ว่าใครกำลังเข้ามาทางหน้าต่าง เข้าไปในบ้านของพวกเขา

เราพบความเชื่อมโยงที่ชัดเจนมากขึ้นระหว่างการจ้องมองออกไปนอกหน้าต่างในยามเช้ากับความฝันอันง่วงนอนในการคร่ำครวญในงานแต่งงานของเจ้าสาว ในคืนสุดท้ายก่อนงานแต่งงาน สาวๆ ก็เฝ้าที่หน้าต่าง ทำให้เกิดอาการง่วงนอนและเห็นภาพชีวิตในอนาคตของพวกเธอ:

“...นอนไม่หลับ นอนไม่หลับ!
ฉันมองออกไปนอกหน้าต่าง -...
ฉันลืมตัวเองเหนือรุ่งอรุณสีขาว
ฉันมีความฝันฉันเห็นมัน…” (“งานแต่งงาน จากการจับคู่สู่โต๊ะเจ้าชาย” ม. 2544 หน้า 44-45)

ความรู้สึกที่เกิดขึ้นตอนรุ่งสางได้รับการอธิบายอย่างน่าอัศจรรย์โดยผู้ก่อตั้งแนวคิดนิยมมอสโก D. Prigov ในบทกวี "และแม้แต่นกตัวนี้ก็ยังเป็นขวดกลางคืน ... " อย่างไรก็ตาม nightjar ทางตอนใต้ของรัสเซียเรียกว่าผู้อยู่เฉยๆ เนื่องจากสามารถตกอยู่ในอาการมึนงงง่วงนอนในระหว่างวันและปล่อยเสียงแสนยานุภาพซ้ำซากจำเจตลอดทั้งคืนตั้งแต่เย็นถึงรุ่งเช้าทำให้ผู้ฟังง่วงนอน ดังนั้นบทกวีเกี่ยวกับแก่นแท้ของรุ่งอรุณยามเช้า:

และแม้กระทั่งนกราตรีตัวนี้
ใครรีดนมแพะในเวลารุ่งสาง
เขาไม่รู้ว่าทำไมตอนเช้าถึงเป็นแบบนี้
มิโญเน็ตต์มีกลิ่นที่ร้ายแรงมาก
…
วิธีนี้ทำให้รู้สึกถึงอันตรายน้อยลง
…
ฉันจึงไม่มีพลังที่จะควบคุมตัวเองอีกต่อไป

ตามคติชนวิทยาของชาวสลาฟตะวันออก ชาติพันธุ์วิทยา ความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะที่สะท้อนถึงข้อมูลเฉพาะของชาวสลาฟและข้อมูลทางภาษา “หญิงสาวที่ฝันอยู่ข้างหน้าต่าง” “หญิงสาวที่มองออกไปนอกหน้าต่าง” เป็นแบบแผนที่มั่นคง และเราสามารถสรุปได้ว่าในความเป็นจริงแล้ว เด็กผู้หญิงค่อนข้างจะอันตรายขนาดนี้ วิธีการปลุกเร้าความฝันมักใช้ในตอนเช้า

ให้เราสังเกตความสามารถของพวกเขาในการจัดการกระบวนการเข้าและยังคงอยู่ในนิมิตง่วงนอนซึ่งพวกเขาไม่เหมือน คนทันสมัยกวีแนวมโนทัศน์ในยามรุ่งสางมีกำลังในการควบคุมตนเอง กล่าวคือ ทำให้เกิดนิมิตในหัวข้อที่ต้องการ ออกจากภาวะนี้แล้วพูดคุยถึงสิ่งที่เห็น หารือข้อมูลที่ได้รับกับผู้เฒ่าเพื่อความเข้าใจที่สมบูรณ์ยิ่งขึ้น ของมัน กล่าวอีกนัยหนึ่ง สิ่งเหล่านี้เป็นการทำสมาธิพิธีกรรมทางจิตใจ คนที่มีสุขภาพดี.

กล่าวคือ คนป่วยเป็นโรคจิตบังเอิญสะดุดกับวิธีทำให้เกิดนิมิต แต่ไม่สามารถบรรยายนิมิตหรือนำข้อมูลที่ได้รับในความฝันไปเป็นประโยชน์ต่อตนเองและผู้อื่นได้ สำหรับเรา กรณีที่ได้รับการบันทึกทางวิทยาศาสตร์จากการปฏิบัติทางการแพทย์นี้ยืนยันความเป็นจริงของวิธีการที่ชาวบ้านอธิบายไว้ของการเข้าสู่สภาวะที่เปลี่ยนแปลงที่หน้าต่างในเวลารุ่งสาง

ในตำนานอินเดียโบราณ มนต์ Gayatri ของ Rig Veda ที่อ่านตอนรุ่งสางนั้นอุทิศให้กับเทพเจ้า Savitar ซึ่งความฝันของชาวสลาฟมีหน้าที่กระตุ้นการเติบโตร่วมกัน: “ เรานั่งสมาธิในรัศมีภาพอันรุ่งโรจน์ของแสงศักดิ์สิทธิ์ ขอให้พระองค์สร้างแรงบันดาลใจให้กับจิตใจของเรา" (การตีความโดย S. Radhakrishnan) (พจนานุกรมเทพนิยาย/หัวหน้าบรรณาธิการ E.M. Meletinsky - M.: "Soviet Encyclopedia", 1990, p. 672)

การสอนมนต์นี้เป็นหนึ่งในภารกิจหลักของสันสการาแห่งการเริ่มต้นสำหรับผู้ประสูติสองครั้ง เห็นได้ชัดว่าความฝันก่อนแต่งงานของผู้หญิงสลาฟในตอนเช้าเป็นการกระทำทางพิธีกรรมประเภทเดียวกัน เป็นเรื่องที่น่าสนใจว่าใน อินเดียโบราณมนต์นี้และการกระทำที่อธิบายไว้ในนั้นเป็นสิ่งต้องห้ามสำหรับผู้หญิง แต่สำหรับชาวสลาฟมันตรงกันข้าม

C) การไม่มีการใช้งานและการทำงานซ้ำซากจำเจในพื้นที่อับอากาศ

สาวคู่หมั้นหยุดเข้าร่วมการแข่งขันกีฬาเยาวชนอยู่บ้าน (ตั้งแต่ 1 สัปดาห์ถึงหนึ่งปี) และกำลังยุ่งอยู่กับการเตรียมงานแต่งงาน มันเป็นงานที่ต้องใช้ความอุตสาหะและน่าเบื่อหน่าย (เย็บผ้า, เย็บปักถักร้อย, ถัก) โดยมีแสงไม่ดี (หน้าต่างที่ปกคลุมไปด้วยฟองสบู่หรือเศษเล็กเศษน้อย) ทำให้เกิดอาการง่วงนอนโดยธรรมชาติในระหว่างที่หญิงสาวใฝ่ฝันถึงชีวิตที่ไม่รู้จักในอนาคต

แฟนสาวของเธอมาหาเธอทุกเช้าเพื่อช่วยทำของขวัญแต่งงาน และพวกเขาต้องปลุกเจ้าสาวจากการหลับใหล:

“ ลุกขึ้นลุกขึ้น Maryushka
ลุกขึ้นมาเพื่อน อย่านอนนะ!
คุณต้องการบทเรียนมากมาย:
ผ้าเช็ดตัวสี่สิบถึงสี่สิบคู่...
มีเงินอยู่บนอ่าง
และมีผ้าปูโต๊ะอยู่บนโต๊ะ” (บันทึกในภูมิภาค Kursk. I. Shangina “Russian Girls”, St. Petersburg 2007, p. 269)

ในระหว่างงานแต่งงานของชาวบัลแกเรีย ซึ่งบางครั้งก็กินเวลาหลายวัน “... คู่บ่าวสาวใช้เวลาทั้งชั่วโมง... ในมุมที่ถูกกำหนดไว้เป็นพิเศษสำหรับเธอ เงียบและไม่เคลื่อนไหวโดยหลับตาลงครึ่งหนึ่ง” (E.S. Uzeneva “ตัวละคร “เจ้าสาว” ในสถานการณ์งานแต่งงานของบัลแกเรีย” ในคอลเลกชัน “ ภาษาสลาฟและบอลข่าน…”, ม. 2546, หน้า 290)

เห็นได้ชัดเจนว่าในสภาวะเช่นนี้ ภาวะง่วงนอนเกิดขึ้นซึ่งหญิงสาวถูกจงใจจุ่มลงไป เนื่องมาจากเธอเป็นอันตรายต่อผู้อื่น เชื่อกันว่าเจ้าสาวและหญิงสาวมีพลังวิเศษ การใช้อย่างไม่เหมาะสมอาจเป็นอันตรายต่อทั้งสังคมโดยรวมและส่วนบุคคล ในบรรดาชาวสลาฟตะวันออกประเพณีของการ "บรรจุ" พลังของคนหนุ่มสาวนี้ได้รับการเก็บรักษาไว้ในเวอร์ชัน "นุ่มนวลกว่า" - คู่บ่าวสาวควรจะนิ่งเงียบในงานแต่งงานและ "ไม่เงยหน้าขึ้นมอง" (ไม่มองคนอื่น) และ ชาวรัสเซียยังมีร่องรอยของการห้ามเจ้าสาวเป็นเวลา 40 วันหลังจากการพูดคุยในงานแต่งงานกับญาติของสามีของเธอ: “ผ่านไปหกสัปดาห์แล้ว / เป็นไปได้ที่จะพูดคุยแล้ว…” (Pereslavl Zalesye...หน้า 166) .

D) พืชยาเสพติด

ชาติพันธุ์วิทยาให้ตัวอย่างการใช้พืชเพื่อกระตุ้นความฝันเชิงพยากรณ์: “หญ้าในฝัน สมุนไพรนี้รวบรวมโดยนักเวทย์มนตร์ในเดือนพฤษภาคมโดยมีดอกสีเหลืองฟ้าพร้อมพิธีกรรมและคาถาต่างๆ ชาวบ้านเชื่อว่าเธอมีพลังทำนาย - ทำนายความดีและความชั่วแก่ผู้คนในขณะนอนหลับ รวบรวมโดยนักเวทย์มนตร์พร้อมน้ำค้างยามเช้าหล่นลงมา น้ำเย็นจะออกมาในช่วงพระจันทร์เต็มดวงและเริ่มเคลื่อนตัว ในเวลานี้ชาวบ้านวางหญ้าดรีมไว้ใต้หมอนแล้วหลับไปด้วยความกลัวและความหวัง” (ชาวรัสเซีย, ประเพณี, พิธีกรรม, ตำนาน, ไสยศาสตร์และบทกวีของพวกเขา รวบรวมโดย M. Zabylin พิมพ์ซ้ำ พ.ศ. 2423 M. 1992, p. 431)

“ลำโพง…ทำหน้าที่กับสมองและดวงตา…ทำให้เกิดการมองเห็นที่แตกต่างกัน” (Ibid., p. 436) “อาการมึนงง พิษสวาท...ผลเบอร์รี่ของพืชชนิดนี้สีดำและเป็นมันเงา ดูเหมือนเชอร์รี่มาก ซึ่งเป็นสาเหตุที่เด็ก ๆ ในหมู่บ้านมักจะกินผลไม้ของพืชยาเสพติดนี้ โดยพิจารณาว่าเป็นผลเบอร์รี่ที่อร่อย” (อ้างแล้ว , น. 437)

เมื่อเทียบกับพื้นหลังของข้อความนี้จากปี 1880 โดย M. Zabylin ข้อความนิทานพื้นบ้านเช่น:
“เสาเล็กๆ ของเรากำลังงีบหลับอยู่
มันให้ผลผลเบอร์รี่ที่แข็งแกร่ง...
ทาเทียน่าหยิบผลเบอร์รี่...
Bramshy berries เผลอหลับไป..." (Ritual Poetry เล่ม 2 ครอบครัวและนิทานพื้นบ้านในชีวิตประจำวัน M. 1997, p.
497).

“ เบอร์รี่ที่แข็งแกร่ง” นี้เป็นอาการมึนงงง่วงนอน “... เช่นเดียวกับ Datura ผลิตขึ้นอยู่กับอารมณ์ร่าเริงและเพ้อเจ้อ ปรากฎว่าในระหว่างการต้อนรับครั้งใหญ่สมาชิกจะจำศีลและอ่อนแอ วัตถุทั้งหมดก็ดูเหมือนจะเพิ่มขึ้นเช่นกัน ... ตัวอย่างเช่น แอ่งน้ำดูเหมือนทะเลสาบ ฟางดูเหมือนท่อนไม้…” (Ibid., p. 437)

เปรียบเทียบข้อมูลนี้กับความฝันของ Wesse จากเพลงบัลลาดของเดนมาร์ก:
“ฉันเป็นเป็ดตัวน้อย......
ปีกก็กว้าง
ฉันครอบคลุมทุ่งเฮเทอร์…” (“Scandinavian Ballad”, Leningrad, 1978, pp. 169-171)

บางทีพรสวรรค์ของ Wesse ในการมองเห็นความฝันอันแสนวิเศษ ซึ่งขนาดของวัตถุเปลี่ยนไปอย่างมาก อาจเกี่ยวข้องกับความรู้เกี่ยวกับพืชชนิดนี้และความสามารถในการใช้พวกมัน

เพลงงานแต่งงานของรัสเซียเพลงหนึ่งบรรยายถึงสถานะของการพึ่งพาพืชยาเสพติด - เด็กผู้หญิงที่คิดถึงคนรักของเธอยอมรับว่าเธอจะไม่สามารถติดต่อเขาได้เนื่องจากระหว่างทางจะมีการเคลียร์ด้วยความมึนงงง่วงนอนซึ่งเธอ ไม่สามารถละเลย:

“ฉันจะไปเมื่อฉันยังเด็กและจะไม่กลับมาอีก
มีเสาเล็ก ๆ ง่วงนอนอยู่ตรงนั้น
ผลเบอร์รี่ไวน์เกิดที่ขั้วโลก
เมื่อเก็บผลเบอร์รี่แล้วฉันก็เหนื่อย
เหนื่อยแล้วฉันก็เผลอหลับไป…” (Pereslavl Zalesie คอลเลกชันคติชนวิทยาและชาติพันธุ์วิทยาของ S.E. Elkhovsky ฉบับที่ 2 ม. 2555 หน้า 104)

“ไวน์เบอร์รี่” ปัจจุบันเรียกว่าลูกฟิกที่มีแอลกอฮอล์เป็นเปอร์เซ็นต์ ตามประเพณีพื้นบ้านของรัสเซีย ชื่อนี้เป็นชื่อที่ตั้งให้กับผลเบอร์รี่ที่อาจทำให้เกิดอาการมึนเมาในผู้ที่รับประทานเข้าไป คล้ายกับสิ่งที่เกิดขึ้นหลังจากดื่มไวน์ เป็นที่น่าสนใจว่าไม่มีที่ไหนเลยในนิทานพื้นบ้านสลาฟทุกประเภท เราจะพบคำอธิบายเกี่ยวกับการเหนี่ยวนำการนอนหลับแบบพิเศษเพื่อให้ได้นิมิต (หรือเพื่อจุดประสงค์ทางเวทย์มนตร์อื่น ๆ ) ด้วยความช่วยเหลือจากเครื่องดื่มแอลกอฮอล์

ในทางตรงกันข้ามเราสามารถค้นหาคำอธิบายของการปฏิเสธเครื่องดื่มแอลกอฮอล์ที่เสนอได้เช่นโดยเจ้าสาวก่อนคืนวันแต่งงานของเธอในระหว่างที่สามีหนุ่มถูกเปรียบเสมือนสวรรค์ที่กระตือรือร้นและคุณแม่ยังสาวก็เปรียบเสมือนโลกดิบซึ่ง มีลักษณะเฉพาะคือความเฉื่อยชา ความคาดหวังของการปฏิสนธิที่อยู่เฉยๆ (เพิ่มเติมเกี่ยวกับโลกที่อยู่เฉยๆ ด้านล่าง) ในพิธีกรรมนี้ภรรยาปฏิเสธแอลกอฮอล์โดยกระตุ้นให้เธอปฏิเสธด้วยความจริงที่ว่าเธอรักนั่นคือไม่ใช่แอลกอฮอล์ แต่เป็นความรักที่จะพาเธอเข้าสู่สภาวะที่ต้องการ:

“ ... Grushenka นอนอยู่บนเตียงขนนก
Matveyushka ยืนอยู่ในหัวของเรา
เขาถือไวน์แดงอยู่ในมือ
อีกด้านหนึ่งเขาถือขนมหวาน
“ดื่มไวน์หน่อย Grushenka,...”...
“ ฉันไม่ดื่มไวน์ Matveyushko...
ฉันรัก...Matvey Vasilyevich"" (บทกวีพิธีกรรม, M. 1989, หน้า 326-327)

วีรบุรุษแห่งคติชนชาวสลาฟดื่มน้ำผึ้ง เบียร์ ไวน์ในสถานการณ์พิธีกรรมต่างๆ (งานฉลอง งานแต่งงาน การสิ้นสุดการเก็บเกี่ยว) แต่สิ่งนี้ไม่ได้เกิดขึ้นเพื่อกระตุ้นให้เกิดสภาวะนิทราและนิมิตเชิงพยากรณ์ บางครั้งฮีโร่ถูกคนร้ายวางยาเพื่อให้บรรลุความตั้งใจที่ไม่ดี แต่ฮีโร่เองก็ดื่มเพียง "เพื่อสุขภาพ" "เพื่อสุขภาพ" นั่นคือเพื่อจุดประสงค์ของ "เวทมนตร์ทางการแพทย์" หรือเพื่อรับรู้ถึง อนาคตในสภาวะที่เปลี่ยนแปลงไป นี่เป็นหนึ่งในคุณลักษณะของพฤติกรรมชาติพันธุ์สลาฟที่แยกความแตกต่างอย่างชัดเจนจากประเพณีของชนชาติอินโด - ยูโรเปียนอื่น ๆ ซึ่งมีข้อความศักดิ์สิทธิ์และคำทำนายปรากฏขึ้นหลังจากที่ผู้เขียนใช้ "น้ำผึ้งแห่งบทกวี" หรือโสมเท่านั้น

มีตัวอย่างเล็กๆ น้อยๆ ของการใช้พืชเสพติดเพื่อกระตุ้นให้เกิดการมองเห็นที่ง่วงนอนในนิทานพื้นบ้านและชาติพันธุ์วิทยาของชาวสลาฟ นอกจากนี้ยังเป็นลักษณะเฉพาะที่จริง ๆ แล้วพืชเหล่านี้ไม่ได้ถูกเรียกว่า "เดรมา" แม้ว่าเราจะพบดอกไม้อื่น ๆ อีกมากมายภายใต้ชื่อนี้ใน "สมุนไพร" ของชาวสลาฟ ซึ่งจะกล่าวถึงในบท "ดอกไม้และสีสันทั้งหมดของเดรมา"

7. เทพธิดาแห่งการหลับใหล

เมื่อทราบสูตรสากลของวัฒนธรรมดั้งเดิม “อย่างที่พระเจ้าทำ เราก็ทำเช่นนั้น” ให้เราถามตัวเองว่าเด็กสาวและหญิงสาวชาวรัสเซียเลียนแบบใครขณะหลับใหลพร้อมกับนิมิต?

เป็นที่ทราบกันดีว่าเทพเจ้าส่วนใหญ่ของมวลมนุษยชาติมีลักษณะของการอดนอนนี่คือแนวคิดของอินเดียโบราณเกี่ยวกับ "ดวงตาของพระเจ้า" ที่ไม่กะพริบตาและเทพเจ้ากรีกโบราณ Zeus ซึ่งเป็นผู้ที่ Hypnos อยู่ กลัวที่จะเข้าใกล้และเทพสูงสุดในคับบาลาห์ไม่มีเปลือกตาซึ่งเป็นสาเหตุที่ดวงตาของเขาไม่เคยหลับและคริสเตียน "ผู้เฝ้าดู" และอื่น ๆ อีกมากมาย ตัวอย่างเช่นผู้เผยพระวจนะพระพุทธเจ้าซึ่งชื่อแปลว่า "ตื่นแล้ว" และผู้ปกครองที่เป็นตำนานมักถูกมองว่าตื่นตัว: "ลูกสาวหายใจเข้าอย่างอบอุ่น / สตาลินมองจากผนัง / เฝ้าบ้านนี้ / ทั้งหมด สันติภาพของประเทศ” (V. Lugovskoy , 2482 "ความฝัน" สำหรับวันครบรอบ 60 ปีของสตาลิน) เป็นลักษณะเฉพาะที่บุคคลเหล่านี้ทั้งหมดเป็นผู้ชาย

ราวกับว่าตรงกันข้ามกับพวกเขา ในวิหารของชนชาติอินโด - ยูโรเปียนมีเทพธิดาที่ชำนาญในการชักจูงนิมิตในตัวเองและผู้ชื่นชมในขณะที่ตัวเองกลายเป็นนิมิตเหล่านี้ นี่คือ "ภาพลวงตาของโลก" ของอินเดียโบราณเจ้าแม่มายาและเจ้าหญิงมายา - ผู้หลับใหลตลอดไปหลังจากการประสูติของผู้ปกครองแห่งวิญญาณพระพุทธเจ้าในเดือนพฤษภาคม กรีกมายา มารดาของเฮอร์มีส เยาวชนที่ทำงานเกี่ยวกับการทำให้ผู้คนหลับใหลด้วยการสัมผัสไม้เรียวและติดตามดวงวิญญาณของผู้จากไป แม่มดทะเลบอลติก Laume และอีกอย่าง “แม่ของโรมันเมอร์คิวรี่ อย่างที่ทราบกันก็คือมายา lat. มายา เทพีแห่งผืนดิน ซึ่งชาวโรมันระบุร่วมกับกรีกมายา และผู้ตั้งชื่อของเธอให้เป็นเดือนพฤษภาคม…” (D. Razauskas “Mother Maya. การสะท้อนคำพ้องเสียงภาษาลิทัวเนียสองคำ: mója “แม่” และ moja “เครื่องจักร”” ในคอลเลกชัน Balto-Slavic Studies XV , M. 2002, p. 295) เทพเจ้าอินเดียโบราณ Savitar (Stimulator) เป็นบุตรชายของ Aditi ซึ่งเป็นเทพธิดาที่เกี่ยวข้องกับโลกเหนือสิ่งอื่นใด นอกจากนี้เรายังทราบด้วยว่าดาวเคราะห์ดาวพุธเป็นที่รู้จักในหมู่ชาวอินเดียภายใต้ชื่อ Budha ซึ่งมีรากศัพท์เดียวกันกับชื่อของพระพุทธเจ้าและหมายถึงการตื่นขึ้น (อ้างแล้ว)

ในบรรดาชาวสลาฟเทพีแห่งโลกคือแม่ของโลกชีสซึ่งมีลักษณะอย่างหนึ่งคืองานหนักนั่นคือโลกทำงานหนักและทนทุกข์ทรมาน ในเพลงโครเอเชียเกี่ยวกับการถกเถียงระหว่างโลกและสวรรค์: "...คุณทรมานฉันสวรรค์ของฉัน / ด้วยความทรมานอันดุเดือด ... " ในภาษารัสเซีย "Crying of the Earth": "แม่ของชีสโลกกลายเป็น เย็นชาและน้ำตาไหล ... " (V.N. Toporov "สู่การสร้างภาพลักษณ์ใหม่ของโลก - แม่ ... " ในการศึกษา Balto-Slavic พ.ศ. 2541-2542, M. 2000, p. 262)

ในเดือนพฤษภาคมมีการเฉลิมฉลอง "วันชื่อของโลก" - ในวันที่ Simon the Zealot วันที่ 10/23 พฤษภาคม ชื่ออื่นสำหรับวันหยุดนี้คือ Simon Sowing, Simonovo Zelo (ยาสมุนไพร), Semik, Earth Day, Holy วันเป็นวันหยุดครั้งแรก ในบางสถานที่ในรัสเซีย วันชื่อของโลกมีการเฉลิมฉลองในวันตรีเอกานุภาพหรือวันแห่งจิตวิญญาณ วันหยุดของเด็กผู้หญิง (ภาพวาด, Rusalia) หากเราเพิกเฉยปฏิทินของคริสตจักรนี่ก็เป็นเวลาแห่งการออกดอกของไรย์ในพวงหรีดที่พวกเขาไล่ตามนางเงือกที่ "ทำลายล้าง" ซึ่งเป็นตัวแทนของโลกอื่นความสับสนวุ่นวาย

ที่น่าสนใจในการแพทย์แผนโบราณ ข้าวไรย์บานใช้ในการรักษาโรคทางจิต เช่น โรคจิตเภท ซึ่งเป็นหนึ่งในอาการที่มีอาการเพ้อมาก นั่นคือ มันทำให้คนป่วยมีพลังในการควบคุมตัวเอง ตื่นตัว เพื่อรับ จากความฝันอันไม่เป็นผล

ในช่วงมหาราช สงครามรักชาติ(พ.ศ. 2484-2488) ก่อนที่สงครามจะสิ้นสุดลง มีข่าวลือในหมู่ประชาชนว่าสงครามจะสิ้นสุดลง "ในสนามเขียวในปี พ.ศ. 2488" ซึ่งหลายคนไม่เชื่อ: "เราสงสัยว่า พวกเขาบอกว่ามันไม่น่าเชื่อมากนัก เมื่อถึงเวลานั้นมันจะไม่สิ้นสุด - จะมีคนไม่เพียงพอ” (N.M. Vedernikova "คติชนวิทยาของภูมิภาค Shadrinsky" ในคอลเลกชันสื่อและการวิจัยคติชนวิทยาของรัสเซีย XXX, St. Petersburg, 1999, p. 523)

ความจริงที่ว่าคำทำนายนี้เป็นจริงและความพ่ายแพ้ครั้งสุดท้ายของผู้รุกรานเมื่อวันที่ 9 พฤษภาคม พ.ศ. 2488 ใกล้เคียงกับวันชื่อของโลก การออกดอกของข้าวไรย์; ความจริงที่ว่าการสิ้นสุดของการทรมานและความโกลาหลของสงครามอย่างบ้าคลั่งการฟื้นฟูหลังสงคราม "การตื่นขึ้น" ของดินแดนรัสเซียใกล้เคียงกับการตื่นขึ้นของพลังแห่งธรรมชาติประจำปีพร้อมชื่อวันของโลกในช่วงออกดอก ของไรย์ได้รับการยืนยันและเสริมความแข็งแกร่งให้กับตำนานสลาฟใต้สำนึกของโลกที่อยู่เฉยๆและการเกิดขึ้นจากสภาวะหลับใหลอย่างแม่นยำในเดือนพฤษภาคม

ในวันชื่อโลกพวกเขา "ฟัง" โดยแนบหู - นั่นคือโลกแบ่งปันข้อมูลรวบรวมสมุนไพรและเวทมนตร์คาถา (ระบุไว้ข้างต้นว่า "หญ้าแห่งความฝัน... ถูกรวบรวมโดยหมอผีใน พฤษภาคม”) ขุดราก มองหาขุมทรัพย์ - นั่นคือ โลกเปิดออก และมอบสิ่งที่ซ่อนอยู่ออกไป ในวันนี้โลกสามารถเปิดรับเรื่องโกหกได้นั่นคือโลกสามารถเอาไปกลืนคนชั่วร้ายได้ ในวันนี้ โลกได้รักษาเด็ก ๆ - แม่ของพวกเขาโปรยดินบนรอยเท้าเพื่อขอให้แก้ไขเด็กที่มีตีนปุก - นั่นคือโลกทำให้การเดินของเด็กตรง ในวันนี้ หากโลกใช้เพียงหยิบมือหนึ่งทาที่ดวงตา ก็จะให้การรักษาแก่คนตาบอด นั่นคือ โลกจะ "เปิด" ดวงตาของคนตาบอด ราวกับว่ากำลัง "ปลุก" ผู้ที่หลับใหลให้ตื่น นั่นคือโลกกำลังติดต่อกับผู้คนอย่างแข็งขันในวันชื่อซึ่งบ่งบอกถึงความตื่นตัวของมัน

อย่างไรก็ตาม โลกไม่ได้อยู่ในสถานะนี้ตลอดเวลา ตามความเชื่อที่นิยม โลกจะหลับตั้งแต่ฤดูใบไม้ร่วงจนถึงวันประกาศ (25 มีนาคม/7 เมษายน) ในวันวสันตวิษุวัต โลกจะตื่นขึ้น จากการหลับลึก ซึ่งในระหว่างนั้นจะไม่ถูกรบกวน (การไถ การขุดหลุม) แต่ไม่ได้ตื่นขึ้นอย่างสมบูรณ์ ระยะเวลาตั้งแต่วันที่ 25 มีนาคม ถึงวันแรกของเดือนพฤษภาคม (ประมาณ 6 สัปดาห์) เป็นช่วงเวลาที่โลกหลับใหล ความฝันของการไถ หว่าน และเก็บเกี่ยว

น่าเสียดายที่ทุกวันนี้ไม่มีข้อความชาวบ้านสลาฟเพียงข้อเดียวที่ทราบโดยตรงว่าโลกหลับใหลและฝัน เรามีเพียงบันทึกความเชื่อพื้นบ้านที่ใช้วลี "โลกกำลังหลับใหล" "โลกกำลังตื่นขึ้น" "โลกกำลังตื่นขึ้น" หลักฐานทางอ้อมของการพักตัวของโลกคือคำให้การของ Thietmar ผู้เสียชีวิตเมื่อต้นศตวรรษที่ 11 เกี่ยวกับวิธีที่ชาวสลาฟสื่อสารกับโลก: “ นักบวชชาวสลาฟขุดดินด้วยมือของพวกเขาและกระซิบคำบางคำที่ ในเวลาเดียวกัน ... " (V.N. Toporov "สู่การสร้างภาพในตำนานบัลโต - สลาฟของแม่พระธรณี ... " ในคอลเลกชัน Balto-Slavic Studies 1998-1999, M. 2000, p. 278) เป็นเรื่องปกติที่จะพูดคุยด้วยเสียงกระซิบกับคู่สนทนาที่หลับใหล

นอกจากนี้ “ภาพเหมือนของโลก” โดยสรุปที่รวบรวมจากแหล่งข้อมูลที่มีอยู่ยังแสดงให้เห็นว่าโลกมี: “ใบหน้า ใบหน้า คิ้ว ร่างกาย เนื้อ หน้าอก มดลูก ผม เลือด หลอดเลือดดำ กระดูก เป็นลักษณะเฉพาะที่ ยกเว้นตัวอย่างที่หายากมากและไม่เพียงพอเสมอไป โลกไม่มีตา ในขณะที่ท้องฟ้ามีลักษณะเฉพาะด้วยตา…” (Ibid., p. 269)

ในขณะที่โลกสงบนิ่ง ได้มีการไถและหว่านเป็นครั้งแรกในปีใหม่ เมื่อแปลสิ่งนี้เป็น "รหัสมนุษย์" โลกในช่วงเวลานี้อยู่ในสถานะเจ้าสาวและลูกไก่ ซึ่งกิจกรรมดังที่แสดงไว้ข้างต้นถูกจำกัดพิธีกรรม (เป็นเวลา 6 สัปดาห์เดียวกัน) ซึ่งทำให้เกิดอาการง่วงนอน เด็กผู้หญิงและหญิงสาว ด้วยพฤติกรรมของพวกเขา ควรจะเลียนแบบและเลียนแบบพฤติกรรมของมารดาแห่งโลกชื้นที่หลับใหล

ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 20 ตัวแทนของวิทยาศาสตร์เชิงวิชาการได้ข้อสรุปที่คล้ายกัน: “การใช้คำศัพท์เกี่ยวกับจักรวาลวิทยา เราสามารถพูดได้ว่าโลกเป็นวัตถุที่อยู่เฉยๆ ซึ่งจัดเรียงตามแบบจำลองอันศักดิ์สิทธิ์ ตำนานเหล่านี้ (อ้างอิงโดย M. Eliade - V.T.) บรรยายว่าโลกเป็นสิ่งมีชีวิตในสภาวะสงบนิ่ง มันไม่ใช่แค่ไฟฟ้า ระบบประสาทแต่ระบบอยู่เฉยๆ และเหตุการณ์และความขัดแย้งทางโลกเป็นการสำแดงของรัฐนี้” (V.N. Toporov “สู่การสร้างภาพในตำนานบัลโต-สลาฟของแม่พระธรณี…” ในคอลเลคชัน Balto-Slavic Studies 1998 -1999, M. 2000, p. 367, หมายเหตุหมายเลข 137)

ในบทกวีที่เขียนในปี พ.ศ. 2433 Vyach นักสัญลักษณ์ชื่อดัง Ivanov สังเกตเห็นความสามารถเฉพาะของสลาฟตะวันออกอย่างน่าอัศจรรย์ในการจัดการความฝัน เจตจำนง และเข้าใจโลกอย่าง "ถูกต้อง" ผ่านปริซึมของความฝันเหล่านี้:
ใจรัสเซีย
…
เขามีชีวิตขึ้นมาจากความฝันที่เป็นนามธรรม
คนขี้อายจะชี้ทาง
…
เขาคิดอย่างมีเหตุผลเกี่ยวกับโลก
ในความมืดอาบอันลึกลับ...

เมื่อกลับมาที่แซนด์แมนเราสามารถสรุปได้ว่าเขา (เธอ) ซึ่งเป็นผู้ถือและผู้เผยแพร่ในโลกของผู้คนที่มีลักษณะเฉพาะของแม่เทพธิดาผู้ยิ่งใหญ่แห่งโลกชื้นเป็นลูกหลานของเธอผู้สืบเชื้อสายลูกชายหรือลูกสาวของเธอ (เกี่ยวกับทุ่งนาของแซนด์แมน ในบท “คำถามทางเพศที่มีการอ้างอิงถึงคนโบราณ”)

8. วิธีทำให้ผู้คนหายจากอาการง่วงนอนและนอนหลับ

ในวัฒนธรรมพื้นบ้านของชาวสลาฟตะวันออก เด็กทารกไม่เพียงแต่ถูกกล่อมให้เข้านอนพร้อมกับเพลงกล่อมเด็กพิเศษเท่านั้น (มักกล่าวถึงการหลับใน) แต่ยังปลุกให้ตื่นด้วยการแสดงตำราเวทย์มนตร์ ซึ่งนักคติชนวิทยาระบุว่าเป็นประเภทที่แยกจากกันของ "เพสตุชกิ" “ เพลงกล่อมเด็กควรช่วยให้เด็กเปลี่ยนจากสภาวะตื่นตัวไปสู่สภาวะการนอนหลับอย่างไม่ลำบากและในทางกลับกันหลังจากการนอนหลับไปสู่สภาวะตื่นตัว” (T. Buyskikh “ ในรูปแบบเฉพาะของสาก” ใน คอลเลกชัน "กวีนิพนธ์ชาวบ้าน", ม. 2548, หน้า 125)

ผู้เป็นแม่ลูบแขน ขา และท้องของลูกด้วยความรักและแสดงความปรารถนาดีสั้นๆ และยืนยัน:
“เปลหาม
โปโรสตุนยูชกี้
คนพูดจาปากดี,
มือกำลังจับ,
ขาเป็นผู้เดิน” (อ้างแล้ว)

Pestushka บทพูดสั้น ๆ - ประโยคของแม่ที่มีจุดมุ่งหมายเพื่ออำนวยความสะดวกในการเปลี่ยนของเด็กจากสภาวะการนอนหลับไปสู่ภาวะตื่นตัวควรแตกต่างจากเพลงกล่อมเด็ก เพลงกล่อมเด็กเริ่มให้ความบันเทิงแก่เด็กทารกตั้งแต่อายุ 3-4 เดือนในขณะที่พวกเขาตื่น และข้อความของพวกเขามุ่งเป้าไปที่ความบันเทิงและเล่นกับทารก เพลง Pestushki ร้องให้เด็กทารกตั้งแต่แรกเกิด และคำพูดของพวกเขามุ่งเป้าไปที่สุขภาพและพัฒนาการที่เหมาะสมของเด็ก เนื้อหาและรูปแบบของสากคล้ายกับคาถา สิ่งเหล่านี้ไม่บันเทิง แต่เป็นข้อความที่มีมนต์ขลัง (Ibid., p. 129)

ตัวอย่างเช่นตาม M.S. Skremninskaya (เกิดในปี 2468) หลังการนอนหลับเธอลูบร่างของลูก ๆ และหลาน ๆ ของเธอโดยพูดว่า: "เราดึงกระดูกไปที่ถั่วงอก" และ "เราดึงกระดูกขึ้นไปบนสะพาน" และในการสมรู้ร่วมคิดเพื่อขับไล่โรค มักใช้วลี “จากกระดูกทั้งหมด จากสะพานทั้งหมด” . ในยูเครนสากที่คล้ายกันเวอร์ชันสลาฟ - ยิวได้รับการบันทึก: "Kostynyu - rostynyu, Leiben zostyyu" ซึ่งแปลว่า "กระดูกต้องเติบโตพวกมันต้องมีชีวิตอยู่" (Ibid., p. 127)

เป็นเรื่องที่น่าสนใจที่เมื่อชาวสลาฟหลับไปใน "การหลับใหลชั่วนิรันดร์" ญาติของเขาพยายาม "ปลุก" เขาพร้อมกับคร่ำครวญ: "คุณตื่นขึ้นมาตื่นเถิดพ่อที่รัก ... " และในเทพนิยาย ฮีโร่ที่ตายแล้วพวกเขาโปรยน้ำที่มีชีวิตและน้ำตายใส่พวกเขา "กระดูกทีละหิน" และเขาก็ "ตื่น": "... พวกเขาฆ่าเขา (อีวานซาเรวิช) และกระจายกระดูกไปรอบ ๆ สนามที่สะอาด. ม้าของ Ivan Tsarevich รวบรวมกระดูกทั้งหมดของเขาไว้ในที่เดียวและกระเซ็น น้ำดำรงชีวิต; เปียของเขาเป็นแบบเฉียงข้อต่อและข้อต่อถูกหลอมรวมเข้าด้วยกัน เจ้าชายมีชีวิตขึ้นมาและพูดว่า: "ฉันหลับไปนานแล้ว แต่ไม่นานฉันก็ลุกขึ้น!" (นิทานพื้นบ้านรัสเซียโดย A.N. Afanasyev เล่มที่ 1, M. 1957, ฉบับที่ 174 "เรื่องราวของเพื่อนผู้กล้าหาญ, แอปเปิ้ลที่ฟื้นคืนความอ่อนเยาว์และน้ำมีชีวิต" หน้า 443-444)

ในเพลงหนึ่งของมหากาพย์ Kalmyk เกี่ยวกับฮีโร่ที่ได้รับบาดเจ็บในตำแหน่งเดียวกับ Ivan Tsarevich ของเราว่ากันว่าเขาโกหก "กลายเป็นนิมิตที่ง่วงนอน" (S. Neklyudov "เกี่ยวกับลักษณะเชิงหน้าที่และความหมายของสัญลักษณ์ ในนิทานพื้นบ้านเชิงบรรยาย” ในคอลเลกชัน "สัญศาสตร์และความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ", ม. 1977, หน้า 208) ให้เราจำไว้ว่าเด็กทารกถูกเรียกว่า blaznota และคำนี้ก็หมายถึงการมองเห็นที่ง่วงนอนด้วย ด้วยความช่วยเหลือของสาก "นิมิตความฝัน" เหล่านี้จึงกลายเป็นคน พวกเขาพยายามแปลงร่างคล้ายกับคนตาย

ในสมัยเวทของอินเดียโบราณ “เมื่อบุคคลเสียชีวิต มีการอ่านบทกวีเพื่อชุบชีวิตเขา (Atharva Veda, VII, 53)” (R.B. Pandey “Ancient Indian Household Rituals”, M. 1982, p. 193) หลังจากการเผาศพ มีพิธี "รวบรวมกระดูก" เกิดขึ้น ในระหว่างนั้นพวกเขากล่าวกับผู้เสียชีวิต: "ลุกขึ้นจากที่นี่และรับรูปแบบใหม่... นี่คือกระดูกชิ้นหนึ่งของคุณ โดยเชื่อมกระดูกทั้งหมดให้สวยงาม เป็นที่รักของเหล่าทวยเทพในที่พำนักของขุนนาง” (Ibid., p. 207)

นั่นคือตำราของสากสลาฟตะวันออก "เพื่อการตื่นขึ้น" ที่มีการกล่าวถึงกระดูกนั้นคล้ายคลึงกับตำราสมรู้ร่วมคิดและเทพนิยายสลาฟตะวันออกโบราณซึ่งอธิบายวิธีการรักษาและการปลุกฮีโร่และตำราที่ได้รับบาดเจ็บหรือเสียชีวิตอย่างมหัศจรรย์ ของพิธีกรรมศพเวทที่แท้จริงซึ่งพูดถึงสมัยโบราณและพื้นฐานในตำนานของวิธีการตื่นขึ้นของชาวสลาฟตะวันออกที่เราถือว่าเด็กทารกนำพวกเขาออกจากสภาวะหลับใหลซึ่งรอดชีวิตมาได้ในรัสเซียจนถึงทุกวันนี้

***
ผู้ที่มีอายุมากกว่าถูกปลุกให้ตื่นด้วยคำพูด และคำเหล่านี้ก็คล้ายกันกับพื้นที่ที่ค่อนข้างใหญ่มาเป็นเวลานาน: ในเคิร์สต์สมัยใหม่ "ลุกขึ้นคนง่วงนอน!" - คุณยายปลุกหลานชายของเธอให้ไปโรงเรียนและในจังหวัดอูฟาเมื่อปลายศตวรรษที่ 19: "ถึงเวลาแล้ว Dremushka ลุกขึ้น!" - จ่าหน้าถึงผู้นำเสนอ "หลับ" ระหว่างเกมในที่ชุมนุม

คนหนุ่มสาวในวัยแต่งงานได้ถูกนำออกจากสภาวะหลับใหลและนอนหลับ "แบบผู้ใหญ่" ด้วยการจูบ การกอด และน้ำตาที่ไหลริน ยิ่งกว่านั้น ตามอุดมคติแล้ว เฉพาะเพศตรงข้ามเท่านั้นที่หมั้นหมายหรือคู่หมั้นแล้วเท่านั้นที่สามารถหยุดความฝันที่ง่วงนอนได้:

“หญิงสาวสวย (ชื่อแม่น้ำ) ...
แม่ของเธอปลุกเธอ -
ฉันไม่สามารถปลุกคุณให้ตื่นได้
คู่หมั้นของเธอมา -
ฉันพังล็อคทั้งหมด
ยามกระจัดกระจาย -
สาวๆ ทุกคนเข้าถึงได้!” (“กวีนิพนธ์พิธีกรรม เล่ม 2 ครอบครัวและนิทานพื้นบ้านในชีวิตประจำวัน” ม. 1997 หน้า 336)

เพื่อนของเจ้าสาวยังปลุกเจ้าบ่าวในจังหวัด Arkhangelsk ซึ่งในช่วงก่อนแต่งงานก็มีพฤติกรรมที่ จำกัด แม้ว่าจะน้อยกว่าเจ้าสาวก็ตาม:
“เราไปตื่นแล้ว...
ใช่แล้ว เจ้าชายน้อย...
นอนหลับสนิท...
อย่าให้เขาตื่นเลย...” (Ritual Poetry, M. 1989, pp. 371-372) ในเพลง เจ้าบ่าวจะลุกขึ้นก็ต่อเมื่อได้รับแจ้งว่าเจ้าสาวกำลังจะออกเรือและเขาตามทันเธออยู่

เราจะไม่พบคำเกี่ยวกับการขับไล่ Drema ในข้อความนิทานพื้นบ้านเรื่อง "การตื่นขึ้น" หรือเกี่ยวกับการตื่นขึ้น เมื่อคุณต้องการตื่นหรือไม่หลับ Drem จะถูกขอให้ออกจาก "...Drema ไปจากฉัน" นั่นคือกระบวนการ “หลับ-นอน-หลับ-ตื่น” ถือเป็นเรื่องธรรมชาติและการหลับใหลในชุดนี้มีความหมายเชิงบวก เป็นเรื่องยากมากที่จะพบการประเมินเชิงลบของแซนด์แมนในนิทานพื้นบ้าน: "ความฝันที่โง่เขลา ความฝัน / การนอนที่ไม่สมเหตุสมผล!"

9. พิธีถ่ายทอดความฝัน

แสดงให้เห็นข้างต้นว่าในหมู่เยาวชนชาวสลาฟสภาวะการพักตัว (ภายในขอบเขตที่สมเหตุสมผล) เป็นสิทธิโดยธรรมชาติ สิทธิและความรับผิดชอบของผู้ที่แต่งงานแล้วนั้นขัดแย้งกับสิทธิและความรับผิดชอบของเยาวชน หลังงานแต่งงาน สังคมคาดหวังผลผลิตสูงสุดและความอุดมสมบูรณ์จากคู่สมรส ตามเนื้อผ้า สภาวะการหลับในสำหรับผู้ใหญ่ถือเป็นเรื่องไม่เหมาะสม ในยุคนี้และในประเภททางสังคมที่การหลับในมีความเกี่ยวข้องกับความเกียจคร้าน และเด็กผู้หญิงที่เพิ่งกลายเป็นภรรยาไม่สามารถเปลี่ยนไปใช้ "โหมดการนอนหลับและการตื่นตัว" ใหม่ได้อย่างรวดเร็วเสมอไป

เพื่อ "ปลุกพลัง" ให้กับเด็ก ระบอบการปกครองนี้ ตามประเพณีพื้นบ้านจะมีการจัดสรรเวลาหลังงานแต่งงานไว้ช่วงหนึ่ง โดยอยู่ภายใต้คติประจำใจว่า "อย่าตื่นตั้งแต่ยังเด็ก / แต่เช้าตรู่ ในตอนเช้า..." สามีหนุ่มสามารถปล่อยให้ภรรยานอนบนเตียง: “ไปนอนเถอะ ความหวังของฉัน นอนหลับให้เพียงพอ แสงสว่าง! / พรุ่งนี้เช้าผู้มาเยี่ยมจะมา…” (Ritual Poetry, M. 1989, p. 218)

หรือเขาจะสั่งไม่ให้ตื่นที่รักของฉัน:
“พ่อตาหรือแม่สามีของฉันอยู่บ้าน...
Maryushka แสงที่รักของฉันอยู่ที่บ้านหรือเปล่า?
หากเธอหลับอยู่ก็อย่าปลุกเธอ…” (เปเรสลาฟ ซาเลเซ...หน้า 112)

อิสระจากงานชาวนา:
“ ฤดูใบไม้ร่วงจะมาถึงการนวดข้าว - การนวดข้าวมาก
มันน่าเสียดายที่ต้องปลุกภรรยาตัวน้อยของฉันแค่ปลุกเธอ
ไปนอนเถอะภรรยาตัวน้อยที่รักของฉัน
นี่คือหมอนรองศีรษะของฉัน” (เปเรสลาฟ ซาเลเซ...หน้า 160)

ในบรรดาชาวสลาฟทางตอนใต้คู่บ่าวสาวไม่ได้ย้ายเข้าสู่ "หมวดหมู่" ของผู้หญิงทันทีหลังงานแต่งงาน เป็นเวลาสี่สิบวัน (หรือจนกว่าจะถึงวันหยุดสำคัญถัดไปหรือการคลอดบุตรคนแรก) เธอถือเป็น "คนแปลกหน้า" ในครอบครัวสามีของเธอ และไม่ได้รับอนุญาตให้ทำอาหารหรือทำความสะอาดบ้าน ไม่มีสิทธิ์พูดคุยกับญาติของสามีของเธอ อยู่ในสภาวะเกียจคร้าน กล่าวคือ เธอประพฤติตัวเกือบเช่นนี้เมื่อครั้งยังเป็นสาว

คำอธิบายพฤติกรรมที่คล้ายกันของเด็กผู้หญิงมีการนำเสนออย่างกว้างขวางในภาษาคร่ำครวญของชาวสลาฟตะวันออก ซึ่งบรรยายถึงเด็กผู้หญิงที่ตื่นสายเพื่อรับประทานอาหารเช้าที่บ้าน โดยที่ทุกอย่างในบ้านได้รับการจัดเตรียมและทำความสะอาดเรียบร้อยแล้ว ผู้เป็นแม่บ่นว่า:
“และน่าเสียดายที่ทำให้เด็กตื่นเต้น...

และฉันทำอาหารและเอะอะคนเดียว…” (กาลครั้งหนึ่ง...บทกวีพิธีกรรมรัสเซีย เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 1998 หน้า 124)

เจ้าสาวพูดว่า:
“ ฉันไม่รู้หญิงสาวสวย
ไม่ว่าคุณจะตื่นเช้าแค่ไหน
ไม่ว่าจะช้าแค่ไหน...
ฉันจะลุกขึ้นสาวน้อย...
ฉันจะดูสาวสวย:
กิจการของเธอ (ของแม่) ทั้งหมดได้รับการดูแล
งานทั้งหมดเสร็จสมบูรณ์แล้ว..." (งานแต่งงาน. จากการจับคู่สู่โต๊ะเจ้าชาย ม. 2544 หน้า 281)

กล่าวโดยย่อคือ “...แม่ที่รัก / ขอให้มีความสุขในตอนเช้า” (Pereslavl Zalesye...หน้า 151)

แน่นอนว่านี่เป็นการพูดเกินจริงทางศิลปะ สาวๆ ทำงานหนักในครอบครัว บทเพลงบรรยายถึงอุดมคติที่ไม่ตรงกับความเป็นจริงเสมอไป อย่างไรก็ตาม กลุ่มชาติพันธุ์วิทยายืนยันความจริงที่ว่าพฤติกรรมพิธีกรรมของหญิงสาวและเด็กผู้หญิงนั้นมีลักษณะคงที่ เซื่องซึม และผลที่ตามมาคืออาการง่วงนอน

และนิสัยดังกล่าวทำให้เกิด "ผล" ของพวกเขา ในเพลงรัสเซียมีบรรทัดฐานอย่างต่อเนื่องของการหลับในและญาติของสามีตำหนิพวกเขา:

“ฉันกำลังหลับอยู่นะเด็กน้อย ฉันกำลังงีบหลับอยู่
เขามักจะเอาศีรษะไปนอนหนุนหมอน
พ่อตาเดินไปตามทางเข้าใหม่
และมันก็เคาะ และเสียงฮัม และก็กระเด็น:
- คุณไก่เจ้าสาว!
ง่วงนอน เฉยๆ เกเร!...” (คอลเลกชันเพลงพื้นบ้านของ P.V. Kireevsky เล่มที่ 2 เลนินกราด 1986 หน้า 60)
ในครอบครัวของสามี: “ คุณน้องสาวที่รักของฉันเป็นคนจำนวนมาก / และง่วงนอนและหลอกลวง / ไม่เอาใจใส่ไม่ทำงานหนัก…” (บทกวีพิธีกรรม ม. 1989 หน้า 327)

เพื่อป้องกันไม่ให้หญิงสาวตกอยู่ในสถานการณ์ที่ไม่พึงประสงค์จึงมีงานแต่งงานของชาวสลาฟตะวันออกบางงาน พิธีกรรมพิเศษ"การหดตัวของการหลับใหล" ใน "เขตสงวนของสลาฟโบราณ" ใน Polesie ที่ทางแยกของสามวัฒนธรรมสลาฟตะวันออก: สำหรับงานแต่งงานนอกเหนือจากก้อนและขนมปังอื่น ๆ " พวกเขายังงีบหลับ - ลูกบอลเล็ก ๆ เก้าลูกซึ่งในงานแต่งงานเมื่อ ออกจากเจ้าบ่าวเจ้าสาวจะกระจายไปรอบ ๆ "ไม่งีบหลับ" คือ"" (คอลเลกชันภาษาศาสตร์ชาติพันธุ์โปแลนด์, M. 1983, A.V. Gura, O.A. Ternovskaya, S.M. Tolstaya “ วัสดุสำหรับแผนที่ชาติพันธุ์ภาษาโปแลนด์โปแลนด์”, หน้า 53)

ลูกบอลเหล่านี้ถูกหักโดยเด็กๆ ที่ต้องการงีบหลับเพื่อพัฒนาการและการเจริญเติบโตตามปกติ จำนวนลูกขนมปังอาจเป็นสัญลักษณ์ของการตั้งครรภ์ 9 เดือนซึ่งเป็นช่วงที่ผู้หญิงหลายคนต้องทนทุกข์ทรมานจากอาการง่วงนอนซึ่งพิธีกรรมควรจะบรรเทาลง

นิทานพื้นบ้านสลาฟไม่ได้สะท้อนถึงข้อห้ามโดยตรงในการงีบหลับสำหรับสตรีมีครรภ์ อย่างไรก็ตามในประเพณีอินเดียโบราณที่เกี่ยวข้องกฎการปฏิบัติสำหรับหญิงตั้งครรภ์ได้รับการพัฒนาอย่างระมัดระวังและพวกเขาพูดถึงการนอนหลับและการหลับในมากมาย:“ เธอไม่ควรนอนและหลับในตลอดเวลา”“ เธอควร ... หลีกเลี่ยงการนอนในตอนกลางวัน ตื่นในตอนกลางคืน” (Pandey R.B. "Ancient Indian home allowances", M. 1982, pp. 78-79)

วิธีการกำจัดอาการง่วงนอนที่ “ผิดกฎหมาย” ได้รับการบันทึกไว้ในจังหวัดมินสค์และเปโตรกราด เชื่อกันว่า “หญิงสาวจะง่วงตลอดปีแรกของการแต่งงาน ถ้าหญิงตั้งครรภ์มีส่วนร่วมในการเปลี่ยนผ้าโพกศีรษะในงานแต่งงาน” (Slavic Antiquities. Volume 5. M. 2012, “Dream”, p. 121) กล่าวคือ หญิงตั้งครรภ์สามารถฝากความฝันไว้กับเจ้าสาวได้ด้วยการจัดแต่งทรงผม “พวกเขาเชื่อว่าเจ้าสาวที่ออกจากหมู่บ้านสามารถพาเธอไปนอนกับเธอได้ ในเขต Luga ของจังหวัด Petrograd ก้อนหิมะถูกโยนหลังจากเจ้าสาวที่จากไปพร้อมคำว่า: "คุณยังเด็กอยู่ไหนไปที่นั่น" (A.V. Gura "การแต่งงานและงานแต่งงานในวัฒนธรรมพื้นบ้านสลาฟ: ความหมายและสัญลักษณ์" ม. 2555 หน้า 100) เป็นที่น่าสนใจที่ก้อนหิมะถูกสร้างขึ้นโดยการเคลื่อนไหวด้วยมือของคุณเช่นเดียวกับการนวดแป้งและทำขนมปังและลูกบอลจากมัน นั่นคือสภาวะการนอนหลับที่ไม่พึงประสงค์ดูเหมือนจะปะปนอยู่ในแป้งหรือหิมะ และการกระทำนี้ช่างมหัศจรรย์อย่างไม่ต้องสงสัย

ในบางพื้นที่ในรัสเซียไม่ได้โยนขนมปัง "เดรมา" แต่แจกจ่าย: "ในจังหวัดตเวียร์เด็ก ๆ ในงานแต่งงานได้รับเดรมา - ขนมปังข้าวสาลีแผ่นยาว" เพื่อให้เด็ก ๆ นอนหลับสบาย (A.V. Gura "การแต่งงานและงานแต่งงาน ในวัฒนธรรมพื้นบ้านสลาฟ : ความหมายและสัญลักษณ์", M. 2012, หน้า 202, 213) “ ในเบลารุสเมื่อทำขนมปังก้อนหนึ่งก็อบขนมปังพิเศษสำหรับเด็กด้วยแป้งชนิดเดียวกันซึ่งคนทำขนมปังนำกลับบ้านและมอบให้กับเด็ก ๆ บ่อยครั้งที่มีจุดประสงค์เพื่อให้แน่ใจว่าเด็ก ๆ นอนหลับสบายเช่นละครยาวใน Mozyr Polesie” (A.V. Gura “การแต่งงานและงานแต่งงานในวัฒนธรรมพื้นบ้านสลาฟ: ความหมายและสัญลักษณ์”, M. 2012, p. 213)

พิธีกรรมแจกขนมปังพิเศษที่อธิบายไว้ข้างต้นสามารถเรียกว่า "การโอนการนอนหลับ" จากผู้ที่ไม่ต้องการไปยังผู้ที่ต้องการ

10. การทำลายล้างตามฤดูกาลของแซนด์แมน Mean Day

ในที่สุดโลกก็ตื่นขึ้น และบอกลาการหลับใหลในเดือนพฤษภาคม นี่คือช่วงเวลาแห่งการออกดอกของข้าวไรย์ การปรากฎตัวของนางเงือกสู่โลกสีขาว (ราวกับตื่นขึ้น) ช่วงเวลาก่อนความทุกข์ทรมาน เมื่อพลังทั้งหมดของสังคม "จากเล็กไปสู่ใหญ่" มุ่งเป้าไปที่การรับประกันการเก็บเกี่ยว ก่อนการเก็บเกี่ยวในภูมิภาค Ryazan และ Chernigov มีการจัดพิธีกรรมฤดูใบไม้ผลิโดยรวมของการ "มองเห็น Drema" ไปยังโลกอื่น

ในตอนท้ายของฤดูใบไม้ผลิก่อน Kupala หลังจากนั้นการเก็บเกี่ยวหญ้าแห้งเริ่มขึ้นในจังหวัด Chernigov ใน "ภาพวาด" (วันจันทร์แรกของการเข้าพรรษาของปีเตอร์) "... เยาวชนได้ตัด "กิ่งเบิร์ชหลายกิ่ง" ในป่า เหนือเดสนาแล้วพันด้วยดอกไม้แล้วถือช่อดอกไม้ไปตามแม่น้ำพร้อมบทเพลง หมู่บ้าน และรอบหมู่บ้าน แล้วโยนมันลงแม่น้ำ สิ่งนี้เรียกว่า “การมองเห็น Drema” (Maksimovich, 1877...)” (Tultseva L.A. “Ryazan Monthly”, Ryazan, 2001, p. 206)

“ การเปรียบเทียบโดยตรงกับพิธีกรรม Chernigov ในเรื่อง "การมองเห็น Dryoma" นั้นถูกเปิดเผยโดยประเพณีของ Ryazan Rusal ผู้เข้าร่วมพิธีกรรม Rusal ในหมู่บ้านต่างๆ ตามแนวภูเขา Kutukovskaya เต็มใจพูดคุยเกี่ยวกับการเล่นตลกโดยมี "ละคร" ที่จัดขึ้นระหว่างพิธีกรรม Rusal ทุกคนมีส่วนร่วมในการกระทำนี้ ทั้งเด็กและผู้ใหญ่ แม้แต่วันตามชื่อท้องถิ่นของช่อดอกไม้ Rusal ก็เรียกว่าวัน Dryamny ความทรงจำพรรณนาถึงโลกทัศน์ที่ไม่ธรรมดาในสมัยนั้น ซึ่งดูเหมือนจะเป็นของ "ขยะ" และ "นางเงือก" (อ้างแล้ว)

การหลับใหลนั้นไม่เพียงแต่จะอยู่ตามกิ่งก้านเท่านั้น แต่ยังอยู่ในหญ้าและตำแยด้วย ในหมู่บ้าน Ustran (Ryazan): “ ในวันอาทิตย์ทรินิตี้เด็ก ๆ ฉีกหญ้าแล้วตะโกน:“ ละครขยะ!” เพื่อที่นางเงือกจะไม่หลับไป” (อ้างแล้ว) “ ในช่วงสัปดาห์ Rusal พวกเขาทิ้งขยะ - ถังขยะอาจมีตำแยหรือกิ่งไม้ก็ได้ พวกเขาจะหักกิ่งก้านและโยนใส่กัน ...เพื่อกำจัดอันตรายที่จะ “ง่วง” หรือ “ง่วง” ควรโยนช่อนางเงือกลงน้ำ: “ใครไม่โยนก็นอน”; พวกเขาทิ้งขยะคุณต้องโยนมันลงน้ำอย่างรวดเร็วและวิ่งหนีจากแม่น้ำให้เร็วขึ้นไม่เช่นนั้นคุณจะลงเอยในถังขยะ”; “ตอนเย็นเราง่วงนอนก็ไปที่สะพาน...” (อ้างแล้ว) เชื่อกันว่า “นางเงือกอาศัยอยู่ในถังขยะ ขยะถูกโยนทิ้งไป และ Rusalka ก็ถูกมองเห็นออกไป” วันที่การกระทำเหล่านี้เกิดขึ้นและยังคงเกิดขึ้นเรียกว่าวันเฉลี่ย

บางครั้งไม่ได้โยนงีบหลับลงน้ำ แต่เป็นการก่อความหายนะจึงถูกโยนเข้าบ้านเพื่อนชาวบ้าน ตัวอย่างเช่นใน Upper Lusatia ตุ๊กตางีบหลับถูกโยนเข้าไปในคอลเลกชันของเหยื่อ (โบราณวัตถุสลาฟ พจนานุกรมภาษาชาติพันธุ์วิทยา เล่มที่ 5 ม. 2555, “ความฝัน”, หน้า 121) หรือในภูมิภาค Ryazan: “...บ้านไม่ได้ล็อค (ยืน) มีขยะ - พวกเขาโยนกิ่งไม้เข้าไปในบ้าน:“ ไปจากฉันไปหาคุณ!”... และยายบางคนจะพูดว่า:“ คุณทำไม่ได้” อย่าโยนฉันให้มากฉันนอนมากแล้ว!” "(Tultseva L.A. "Ryazan Monthly", Ryazan, 2001, p. 206)

“นางเงือกถูกฝังอยู่ในหุบเขา พวกเขาทำตุ๊กตาใส่กล่อง(ตุ๊กตาตัวเล็ก)แล้วฝังไว้ พวกเขาทำพวงหรีดจากต้นเมเปิล ตกแต่งด้วยริบบิ้น และทำพวงมาลาจากดอกแดนดิไลออน Vyanka ถูกเรียกว่า "ละคร" จากนั้นพวกเขาก็โยนเป็ดลงไปในลาวา (เช่น น้ำพุ น้ำพุ...) แล้วพวกเขาก็วิ่งหนีเร็วขึ้น และคนเหล่านั้นก็เอาสัตว์ประหลาด (เชือก...) มาปิดถนน เราก็ล้มลงและหัวเราะกัน . พวกเขาเรียกมันว่า "วันที่เส็งเคร็ง" พวกเขากล่าวว่า: “ผู้หญิงทั้งหลาย มาทิ้งขยะกันเถอะ” (อ้างแล้ว)

ตามความเชื่อที่เป็นที่นิยม แซนด์แมนมีความเกี่ยวข้องกับนางเงือก และในฤดูใบไม้ผลิอาศัยอยู่ในพืช ดอกไม้ และผลิตภัณฑ์ต่างๆ ที่ทำจากนางเงือก (พวงหรีด ช่อดอกไม้) คุณสามารถกำจัด Slumber ซึ่งไม่พึงประสงค์ในช่วงออกดอกของข้าวไรย์และช่วงเก็บเกี่ยวที่กำลังจะมาถึงได้โดยการโยนความเขียวขจีลงในน้ำ เป็นที่ทราบกันว่าในประเพณีพื้นบ้าน ความเขียวขจีและดอกไม้ในฤดูใบไม้ผลิถือเป็นที่กักเก็บดวงวิญญาณของบรรพบุรุษและวิญญาณนอกโลก ซึ่งในฤดูใบไม้ผลิจะ "ออกมาดูแสงสีขาว" จากโลกอื่น และใครคือ พาย้อนเวลากลับไป (L. Vinogradova “ ชื่อดอกไม้ของนางเงือก: ความเชื่อของชาวสลาฟเกี่ยวกับไม้ดอก” ในคอลเลกชัน "ประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์และชาติพันธุ์ของยุโรปตะวันออก", M. 1995, หน้า 251)

เห็นได้ชัดว่า Drema เป็นตัวละครจากซีรีส์เดียวกันเช่น Mermaids, Kostroma, Yaril, Semukha, Cuckoo ตัวละครในตำนานทั้งหมดที่ "มองเห็น" ในฤดูใบไม้ผลิ "ถูกฝัง" นั่นคือถูกทำลายโดยการฝัง จมน้ำฉีกเป็นชิ้น ๆ - เดรมาถูก "มองเห็น" โดยการโยนลงไปในน้ำ นั่นคือแซนด์แมนเป็นตัวละครที่เกี่ยวข้องกับบรรพบุรุษโลกอื่น

11. ดอกไม้และสีสันทั้งหมดของแซนด์แมน

เราได้ตั้งข้อสังเกตไว้ข้างต้นแล้วว่าจากมุมมองของ "รหัสมนุษย์" พืชทั้งหมดอยู่ในสภาพพักตัวเหมือนเดิม อย่างไรก็ตาม ในบรรดา "อาณาจักรที่อยู่เฉยๆ" ขนาดใหญ่ของพืชหลายชนิดที่มีชื่อต่างกัน ตัวอย่างที่มีชื่อว่าการพักตัวโดยเฉพาะ (พร้อมตัวแปร) มีความโดดเด่น

ไอ.พี. Sakharov เขียนว่า: ชาวบ้านของเราเรียกหญ้าพิเศษว่า "ห้องน้ำ" ซึ่งเรียกว่า "งีบแมว" (Trjllius europaeus นั่นคือ "หญ้าหมุนรอบ") คนอื่นก็เรียกแบบนั้น ในวากาและจังหวัดโวลอกดา สมุนไพรเหล่านี้ถูกเก็บในตอนเช้าหลังน้ำค้าง และนำไปใช้ในการรักษา พวกเขาทำไม้กวาดจากมันและอบไอน้ำในโรงอาบน้ำ เด็กๆ ทอชุดว่ายน้ำหรือถ้วยบัตเตอร์คัพ พวงดอกไม้ หมวกแก๊ป หมวกจากการหลับไหล และสวมศีรษะระหว่างการแข่งขัน (Tultseva L.A. “Ryazan Monthly”, Ryazan, 2001, p. 206)

ดอกไม้งีบของแมว (อ่างอาบน้ำและบัตเตอร์คัพ) และดอกแดนดิไลออนที่ใช้ในภูมิภาค Ryazan และ Chernigov ในพิธีกรรม "อำลาสู่ความฝัน" จะเป็นสีเหลือง

ในสถานที่อื่น ๆ ในรัสเซียมีทรินิตี้ - ดอกไม้ Kupala ชื่อ Dremuchka, Viscaria, tar; Dremukha, เสียงแหบแห้ง, วัชพืชไฟ, Epilobium; เดรมลิก เซราเปีย; Dremlik, Orchis incarnata, Lyubzha, Lyubka - พืชที่มีสีแดงม่วงชมพูแดงนั่นคือดอกไม้สีม่วง

แซนด์แมน, อัลบั้ม Melandrium (Silene alba) น้ำมันดินสีขาว และ Dremlik Epipaetis, ป่า hellebore - สีขาว

นั่นคือเราสามารถเน้น "สี" ของแซนด์แมนได้ในรหัสโรงงาน ซึ่งเป็นสีม่วง - ขาว - เหลืองตัดกับพื้นหลังที่เขียวขจี ในเรื่องนี้เราสังเกตว่าผีเสื้องีบหลับ - lacewings ที่ชอบใบไม้สีเขียวมีปีกสีขาวท้องสีเหลืองหรือสีแดงและสีของพวกมันสอดคล้องกับรหัสพืชของการงีบหลับ

สีขาวของชาวอินโด-ยูโรเปียนมีความเกี่ยวข้องกับความเปล่งประกาย แสงสว่าง และความศักดิ์สิทธิ์ สิ่งเดียวกันอาจกล่าวได้เกี่ยวกับสีม่วงและสีเหลือง (ทอง): “สีม่วง เช่นเดียวกับสีที่อยู่ข้างหน้าในครึ่งบนของค่า γ นั่นคือ สีแดง (640 นาโนเมตร) สีส้ม (600 นาโนเมตร) ), สีเหลือง (580) เป็นสีแห่งความศักดิ์สิทธิ์ในประเพณีวัฒนธรรมและศาสนาส่วนใหญ่อย่างแน่นอน... ในบริบทของสีของสเปกตรัม สถานที่ที่มีสีเขียว (แล - 520 นาโนเมตร) บ่งบอกถึง - ทันที ต่อหน้าสีที่สื่อถึงความคิดเรื่องความศักดิ์สิทธิ์ (“ ความศักดิ์สิทธิ์ก่อน” เป็นศักยภาพในการเติบโต, ความเยาว์วัย, ความมีชีวิตชีวา)” (Toporov V. N. "เกี่ยวกับพิธีกรรม ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับปัญหา" ในคอลเลกชัน "พิธีกรรมโบราณใน อนุสรณ์สถานชาวบ้านและวรรณกรรมยุคแรก", M. 1988, หน้า 55-56)

เชื่อกันว่าพืชทั้งหมดนี้มีคุณสมบัติเป็นยากล่อมประสาท อย่างไรก็ตาม เราสังเกตว่าพืชที่มีชื่อ “เดรมา” (มีหลายสายพันธุ์) ไม่มีคุณสมบัติเป็นสารเสพติดที่รุนแรง (เช่น ยาเสพติดหรืออาการมึนงงง่วงนอน) และไม่ทำให้เกิดอาการง่วงนอน บางทีความขัดแย้งนี้อาจอธิบายได้ด้วยข้อห้ามของความรู้อันศักดิ์สิทธิ์

ความคล้ายคลึงสามารถพบได้ในประเพณีอินเดียโบราณและกรีกโบราณที่เกี่ยวข้องกัน เช่น ในภาษาสันสกฤต คำว่า มันดารา มีความหมายสองนัย คือ ต้นไม้ปะการัง (ในเทพนิยาย ต้นไม้ของพระอินทร์ เติบโตในสวนเอเดน) และ datura ซึ่งมีอัลคาลอยด์ นิรุกติศาสตร์ของคำว่า มันดารา บ่งชี้ว่าแต่เดิมหมายถึงยาเสพติดโดยเฉพาะ เป็นคำคุณศัพท์ mandara (= manda) หมายถึง ช้า, เฉื่อยชา, ทื่อ, โง่; ชื่อจึงสอดคล้องกับผลของยา (เปรียบเทียบกับ dremusha - มีแนวโน้มที่จะงีบหลับ, ง่วงซึม, ง่วงขณะทำอะไรบางอย่าง, ผิดเวลา; ง่วงนอน, เซื่องซึม) การย้ายชื่อ "มันดารา" ไปยังต้นปะการังที่ไม่เป็นอันตรายถือได้ว่าเป็นหนึ่งในเทคนิคของ "การเซ็นเซอร์ในตำนาน" ซึ่งมีวัตถุประสงค์เพื่อรับประกันการรักษาข้อมูลอันศักดิ์สิทธิ์เกี่ยวกับวิธีการรักษาที่ใช้ในพิธีกรรม

เราพบสิ่งเดียวกันในเพลงสวดของ Homeric to the Earth - Demeter ซึ่งอธิบายองค์ประกอบของเครื่องดื่มพิธีกรรมที่ใช้ใน Eleusinian Mysteries - น้ำ สะระแหน่ และแป้งข้าวบาร์เลย์ที่คาดคะเนซึ่งเป็นองค์ประกอบที่ไม่มีเงื่อนไขในการเตรียมการไม่ได้ให้สิ่งที่จำเป็น ผลประสาทหลอน อาจเป็นไปได้ว่าภายใต้คำว่าข้าวบาร์เลย์ในข้อความมีสิ่งบ่งชี้ของ ergot ที่ซ่อนอยู่ซึ่งเป็นเชื้อราที่มีอัลคาลอยด์ที่แข็งแกร่ง (Sudnik T.M. , Tsivyan T.V. “ Poppy ในรหัสพืชของตำนานหลัก” ในคอลเลกชัน“ Balto-Slavic Studies” M . 1980, หน้า 303, 308-309).

ในประเพณีของชาวสลาฟ พืชยาระงับประสาทที่มีสีแห่งความศักดิ์สิทธิ์ที่ไม่เป็นอันตรายซึ่งมีชื่อเช่น "เดรมา" จำนวนมากดูเหมือนจะ "เบี่ยงเบนความสนใจ" ของประชาชนที่ไม่ได้ฝึกหัดจากพืชที่มีคุณสมบัติง่วงนอนและประสาทหลอนที่รุนแรงมาก

12. การหลับใหลของผู้ใกล้ชิดพระเจ้า

ความเชื่อมโยงระหว่างตัวละครในตำนาน Drem และโลกอื่นที่เราพูดถึงข้างต้นนั้นก็ปรากฏให้เห็นเช่นกันในการอนุญาตให้ผู้คนหลับในซึ่งประเพณีพื้นบ้านเรียกอย่างประณีตว่า "ผู้ที่ใกล้ชิดกับพระเจ้า" นั่นคือผู้ที่ใกล้จะถึงแล้ว ของชีวิตและความตาย ตัวอย่างเช่น การห้ามงีบหลับสำหรับคนวัยเจริญพันธุ์มีข้อยกเว้น ผู้หญิงได้รับอนุญาตให้งีบหลับเป็นระยะเวลาหนึ่งหลังคลอดบุตร:

“อย่าโวยวายเลย ลมมันหนาว...
อย่าเขย่านะ กระดิ่งดัง!
อย่าปลุกภรรยาของอีวาน...
เธออยู่ในงานเลี้ยงเย็นวันนั้น
เธอกลับมาจากงานฉลองและให้กำเนิดลูกชาย…” (“Ritual Pory. เล่ม 2 ครอบครัวและนิทานพื้นบ้านในชีวิตประจำวัน” M. 1997, p. 336)

ความจริงที่ว่าหลังคลอดบุตรผู้หญิงไม่เพียง แต่นอนหลับเท่านั้น แต่ยังหลับและฝันด้วย แต่ความฝันเหล่านี้ไม่เป็นที่พึงปรารถนานั้นเห็นได้ชัดจากการห้ามทิ้งเด็กและผู้หญิงให้ทำงานตามลำพังเป็นเวลาหกสัปดาห์ (40 วัน): “ คุณไม่เคย รู้ไหมผู้หญิงกลวงแล้วไงล่ะ” Prigrezitsa..." (คำอธิบายทางภาษาศาสตร์ของหมู่บ้าน Tikhmangi ทางตอนเหนือของรัสเซีย" E. Levkievskaya, A. Plotnikova ในคอลเลกชัน "East Slavic Ethnolinguistic Collection", M. 2001, p. 70 ).

การงีบหลับในระหว่างวันในสถานที่ที่ไม่คาดคิดขณะทำธุรกิจถือเป็นเรื่องแก้ตัวได้
ชายชราและหญิงชรา:
“คุณยายแก่แล้ว
ฉันนอนบนซากปรักหักพัง
เธอกินหญ้ารองเท้าสเก็ต
“ ม้าของฉันหายไปไหน”…” (Rhymes, rhymes, fables, M. 1989, No. 246, p. 286)

นอกจากนี้เรายังพบทัศนคติเชิงบวกต่อผู้สูงอายุที่ง่วงนอนในบทกวี “Winter Evening” โดย A.S. พุชกินผู้ซึ่งเหมือนกับอัจฉริยะทุกคนมีความรู้สึกเฉียบแหลมเกี่ยวกับต้นแบบของวัฒนธรรมพื้นบ้าน:

“...คุณกำลังทำอะไรอยู่หญิงชราของฉัน
เงียบที่หน้าต่างเหรอ?
หรือพายุที่โหมกระหน่ำ
คุณเพื่อนของฉันเหนื่อย
หรืองีบหลับภายใต้เสียงหึ่งๆ
แกนหมุนของคุณ?

อย่างไรก็ตาม การที่ผู้หญิงทำงานหนักและคนชราไม่เกี่ยวข้องกับเรื่องกามารมณ์ เช่นเดียวกับคนหนุ่มสาว แต่เกี่ยวข้องกับสภาวะเส้นเขตแดนของชีวิตและความตาย และสิ่งนี้ไม่ขัดแย้งกับภาพลักษณ์ของแซนด์แมนในเกมเยาวชนและเพลงกล่อมเด็กเลย เป็นที่ทราบกันดีว่าวัยเด็กและเยาวชนตามประเพณีถือเป็นรัฐที่ "คุกคามชีวิต" ตัวอย่างเช่น นักเขียนชาวรัสเซียหลายคน เช่น I.A. รู้สึกเป็นเด็กในลักษณะเดียวกัน Bunin: “...โลกที่เงียบสงบนั้นขาดแคลน ซึ่งวิญญาณที่ยังไม่ตื่นตัวเต็มที่ต่อชีวิต ยังคงแปลกแยกสำหรับทุกคนและทุกสิ่ง ความฝันของชีวิต จิตวิญญาณที่ขี้อายและอ่อนโยน ช่วงเวลาแห่งความสุขสีทอง ไม่ คราวนี้ไม่มีความสุข อ่อนไหวอย่างเจ็บปวด น่าสงสาร” (“ชีวิตของ Arsenyev”)

และนี่คือสิ่งที่กลุ่มชาติพันธุ์วิทยาบอกเราในหัวข้อนี้: “ สำหรับเด็กเล็ก (อายุไม่เกิน 7 ปี) มีการใช้ทั้งการกำหนดที่แตกต่างกัน (ฝ้าย, เด็กผู้หญิง) และการกำหนดที่ไม่แตกต่าง (ทารก, บลาซนิว, บลาซโนต้า)” (“ มานุษยวิทยาพื้นบ้านโปแลนด์: สตรี ข้อความ” G. Kabakov ในคอลเลกชัน “Ethnolinguistic Collection สลาฟตะวันออก”, M. 2001, หน้า 70) การกำหนดสองรายการสุดท้ายสำหรับเด็กทารกมาจากรากของ "blaznit" - ดูเหมือนว่าและ blaznyuk คือคนที่ฝันในสภาวะง่วงนอน

“การนอนหลับของเด็กถือเป็นสถานที่พิเศษในบริบทของแนวคิดดั้งเดิมเกี่ยวกับเด็ก สำหรับเด็ก นี่ไม่ใช่แค่การแช่ตัวในโลกอื่น แต่เป็นการเดินทางที่พิเศษ ซึ่งมีความสำคัญเท่ากับเส้นทางของพระเอกโคลงสั้น ๆ ของตำราเสน่ห์ ซึ่งเขากลับมาพร้อมกับสถานะที่แตกต่างและเปลี่ยนแปลงไป ลักษณะชายขอบของเด็กยังกำหนดอันตรายที่คุกคามเขาในความฝันด้วย ดังนั้นชุดเครื่องรางทางวาจาและอวัจนภาษาของเด็กในระหว่างการนอนหลับพิธีกรรมการเข้านอนชุดของตัวละครในตำนาน - วีรบุรุษแห่งนิทานพื้นบ้าน... ซึ่งเด็กทำหน้าที่เป็นวัตถุที่มีอิทธิพลต่ออันตรายจากโลกอื่น กองกำลัง" (L.R. Khafizova "การสอนพื้นบ้าน" ในคอลเลกชัน "ปัญหาที่เกิดขึ้นจริงของคติชนวิทยาภาคสนาม", M. 2002, หน้า 101-102)

เยาวชนที่ประมาทยังก่อให้เกิดอันตรายมากมายต่อชีวิตทางร่างกายและสังคมของแต่ละบุคคล ทันทีที่คนหนุ่มสาว "เล่นเกมอีโรติกมากเกินไป" เด็กผู้หญิงก็ถือได้ว่าเป็น "วอล์คเกอร์" และสังคมก็ใส่ "ไม้กางเขน" ในการแต่งงานซึ่งจำเป็นสำหรับชีวิตที่สมบูรณ์ยิ่งขึ้น และผู้ชายคนนั้นก็เป็น "วอล์คเกอร์ที่ไม่อาจระงับได้ ” อาจตายได้ในการต่อสู้ที่สังคมจัดขึ้นเพื่อให้เขา "เข้าที่" เจ้าสาวก็ถือว่าจวนจะถึงแก่ความตายเช่นกัน: ในระหว่างงานแต่งงานหญิงสาวเสียชีวิตเพราะความเป็นสาวของเธอ

แน่นอนว่า ในชีวิตจริง ภายใต้สถานการณ์บางอย่าง ผู้คนทุกวัยอาจตกอยู่ในอันตรายถึงชีวิตได้ เช่น ผู้ชายที่กำลังล่าสัตว์ อย่างไรก็ตาม สำหรับผู้ใหญ่ เหตุการณ์เหล่านี้เป็นเหตุการณ์ชั่วคราวที่คุกคามบุคคล "จากภายนอก" และทารก เยาวชน เจ้าสาว มารดาที่คลอดลูก และผู้สูงอายุ ได้รับการพิจารณาให้อยู่ในตำแหน่ง "ใกล้ชิดพระเจ้ามากขึ้น" ตลอดเวลา อันตรายนี้เป็นแก่นแท้ภายในของพวกเขา ซึ่งประเพณีพื้นบ้านสังเกตเห็น เข้าใจ และเปิดเผยในการป้องปราม ซึ่งประการหนึ่งคือการอนุญาตให้อยู่ในอาการง่วงนอนได้

13. ปัญหาทางเพศโดยอ้างอิงถึงสมัยโบราณ

ตำราชาวบ้านจำนวนมากเกี่ยวกับ Drem ไม่ได้ให้คำตอบที่ชัดเจนสำหรับคำถามที่ว่าผู้คนคิดอย่างไรกับภาพลักษณ์ของ Drem บางครั้งเราเห็นแซนด์แมนทำงานเป็นผู้หญิง กล่าวคือ เธอเป็นผู้หญิง:
“ ความฝันกำลังหลับใหลเหนือ Kuzhel
เหนือ kuzhel เหนือผ้าไหม
ทั้งการปั่นด้าย การทอผ้า และการเย็บด้วยผ้าไหมต่างก็ไม่รู้จักการนอนหลับ…” (Tultseva L.A. “หนังสือเดือน Ryazan วันหยุดตลอดทั้งปี พิธีกรรม และประเพณีของชาวนา Ryazan” Ryazan, 2001, หน้า 213)

“แนป” มีอีกชื่อหนึ่งว่า ตัวละครหญิงแต่งตัวในเกมหมุนใน Upper Lusatia (โบราณวัตถุสลาฟ พจนานุกรมภาษาชาติพันธุ์ เล่มที่ 5 ม. 2555, “ความฝัน”, หน้า 121)

บางครั้งสถานะที่ Drema ส่งคือชายผู้ทำลายอุปสรรคระหว่างทางไปสู่เป้าหมาย:
“มีการงีบหลับเกิดขึ้น
ทลายประตู" (Rhymes, Rhymes, fables. M. 1989, No. 24, p. 29)

ในตอนต้นของเกมเยาวชน Drem Guy:
“ดรีมากำลังนั่งงีบหลับอยู่
(ผู้ชายเข้ามากลางวงเต้นรำนั่งลงแล้วหลับไป)
- เพียงพอแล้ว Dremushka งีบหลับ
ถึงเวลาแล้ว Dremushka ลุกขึ้น!
(ผู้ชายลุกขึ้น)
- ดูสิ เดรมา สาวๆ!
(เปรญเดินไปรอบๆ สาวๆ)
- เอาดรีมาไปใครก็ตามที่คุณต้องการ!
(ผู้ชายเลือกผู้หญิงโค้งคำนับแล้วพาเธอไปกลางการเต้นรำรอบ)

จากนั้นหญิงสาวก็กลายเป็นดรีมและเลือกผู้ชาย และไม่มีความขัดแย้งในเรื่องนี้ แต่เป็นการอ้างอิงถึงสมัยโบราณ การอภิปรายอย่างละเอียดและมีเหตุผลเกี่ยวกับตัวละครกะเทยในตำนานสลาฟและธรรมชาติที่เก่าแก่ของพวกเขาเขียนไว้ในผลงานของ L.A. Tultseva “ไรซานรายเดือน วันหยุดตลอดทั้งปี พิธีกรรมและประเพณีของชาวนา Ryazan” ในส่วนย่อย “Ryazhenie” ผู้เขียนเขียน:

“...รากเหง้าที่หยั่งรากลึกของมัมมี่ เช่น “การเปลี่ยนเพศ” ในพิธีกรรม จะต้องค้นหาในแนวคิดแนวความคิดบางประการเกี่ยวกับภาพของโลกของคนโบราณที่แสดงออกโดยแนวคิดเรื่องฮอร์โมนเพศชาย สัญลักษณ์ของเทพกะเทยสะท้อนให้เห็นถึงความคิดเรื่องความสามัคคีของความเป็นชายและ ของผู้หญิง. ความคิดนี้เป็นหนึ่งในแนวคิดทางอุดมการณ์ที่เก่าแก่ที่สุดของมนุษยชาติ ตามที่ผู้สร้างจุดเริ่มต้นของการเริ่มต้น (การสร้างครั้งแรก) เป็นเทพแห่งธรรมชาติที่เป็นกะเทย" (Ryazan, 2001, p. 195)

ให้เราจำไว้ว่าในศาสนาฮินดู เทพเจ้าชายทุกองค์มีพลังศักติ - เพศหญิงเป็นของตัวเอง (ซึ่งภรรยาของพระเจ้าสามารถเป็นตัวเป็นตนได้ เพื่อความสะดวกในการรับรู้)

“...เสียงสะท้อนของลัทธิดังกล่าว...สามารถเห็นได้ในคำอธิบายพิธีกรรม...ที่เกี่ยวข้องกับเทศกาลเซมิติก-รูซาล ตัวอย่างเช่น ตาม I.M. Snegirev: “ในจังหวัด Voronezh...ในวันทรินิตี้...พวกเขาสวม...คนโง่...แต่งกายด้วยชุดบุรุษและสตรีที่ร่ำรวย...”...

นอกจากนี้ ลักษณะของพิธีกรรมทางเพศยังพบเห็นได้ในชุดมัมมี่ของ Yarila...ใน Voronezh และ Kostroma ในพิธีกรรมเวอร์ชันเบลารุส ยาริลาแสดงโดยเด็กผู้หญิงคนหนึ่ง...ใน...จังหวัดยาโรสลาฟล์ ...พวกเขาปั้นหุ่นดินเหนียวของ "ยาริลา... และใส่" ยาริลิคา"... คู่รักกะเทย... โดยพื้นฐานแล้วเป็นภาพเดียวที่แตกแยกไปตามกาลเวลา" (อ้างแล้ว)

ภาพของ Drema เข้ากันได้อย่างสมบูรณ์กับ "การรณรงค์" ของตัวละครในตำนานโบราณที่รับผิดชอบเรื่องการคลอดบุตรและภาวะเจริญพันธุ์: Yarila และ Yarilikha, Kupala และ Kupalenka, Kostrubonka - Kostroma, Semik และ Semukha ซึ่งเพศ "ไม่แน่นอน" และอาจเปลี่ยนแปลงได้ ตัวละครทั้งหมดนี้ปรากฏในพิธีกรรมของช่วงฤดูใบไม้ผลิ - ฤดูร้อนของปฏิทินพื้นบ้าน วันแซนด์แมนในการออกเสียงท้องถิ่น - "วันแห่งความฝัน" - มีการเฉลิมฉลองในฤดูใบไม้ผลิเช่นกัน

14. สั้น ๆ เกี่ยวกับคุณสมบัติรูปร่างหน้าตาและมารยาทของแซนด์แมนความสัมพันธ์ของเขากับตัวละครอื่น ๆ ในนิทานพื้นบ้านและเทพนิยาย

แซนด์แมนเดินและพูดได้: “เดรมาคือความฝัน / เดินไปตามตรอก” “... เดินไปตามทางเข้า / แซนด์แมนเป็นคนใหม่ / ... นอนบอกว่า...”
เธอ (เขา) พูดอย่างสุภาพ:
“การหลับใหลของเราดำเนินต่อไป
เดินไปตามถนน
การหลับใหลของเรามาถึงแล้ว
ไปที่สนามหญ้าของ Alexey
ภรรยาของ Alekseeva
...เธอให้ชุดให้ฉัน (สำหรับงานพาลูกเข้านอน)
“ ขอบคุณนะ Annushka!” - -
“เพื่อสุขภาพของคุณคนขี้เซา”

สถานที่ที่แซนด์แมนเดินผ่านก่อนที่จะ "เข้าหัวเด็ก": ในหนองน้ำ ริมถนน ริมตรอก ใกล้บ้าน ในสนามหญ้า ในคฤหาสน์ ในกระท่อม ในทางเข้า ข้างม้านั่ง ตามแนว "Lutsks" (ส่วนโค้งที่ยืดหยุ่น ซึ่งเปลแขวนอยู่) ตามเชือก (ที่เปลแขวนอยู่) ตามเกลียว ตามแนวใยแมงมุม (เห็นได้ชัดว่าอยู่เหนือเปล) หากเรามุ่งหน้าซีรีส์นี้ด้วยวลีที่มั่นคง ป่าทึบ ก็จะมีการเปิดเผยห่วงโซ่ตรรกะของโลซี กล่าวคือ เส้นทางทีละขั้นตอนของแซนด์แมนจาก "ที่อยู่อาศัย" ไปสู่ ​​"สถานที่ทำงาน" นั่นคือแซนด์แมนไม่ใช่ผู้อาศัยที่ "อบ" แต่เป็นแขกจากสถานที่ป่า ดังที่คุณทราบ ป่าและหนองน้ำในประเพณีพื้นบ้านเป็นของโลกอื่น เช่นเดียวกับสิ่งมีชีวิตที่อาศัยอยู่

ที่น่าสนใจคือความฝันและความฝันถูกเรียกให้ "เข้าไปในหัว" ของเด็กอยู่ตลอดเวลา ขอให้เราเปรียบเทียบการโทรนี้กับความเชื่อที่แพร่หลายในหมู่ชนชาติสลาฟจำนวนมาก: “หากความตายมาหาคนป่วยยืนอยู่แทบเท้าของเขา เขาจะหาย และถ้าอยู่ในหัวของเขา ผู้ป่วยก็จะตาย” ซึ่งหมายความว่าการนอนหลับและความฝันซึ่งกินพื้นที่ในหัวของเด็กช่วยชีวิตเขา - ความตายจะมาถึงและสถานที่ในหัวถูกครอบครอง - Snub-Nosed จะยืนแทบเท้าของเขาแล้วจากไป

ดรีมาเห็น: "ดรีมาเดินไป/ใกล้บ้าน/ และมองดู..." นี่เป็นสิ่งสำคัญเนื่องจากในงานบางชิ้นเราสามารถพบสมมติฐานที่ผิดเกี่ยวกับการตาบอดของแซนด์แมนซึ่งร่วมกับ Sleep in lullabies มักจะมองหาเด็กและเปล: "ที่ไหน (ชื่อเด็ก) นอนอยู่ / เปลอยู่ที่ไหน แขวน?" แต่ Dream to Drema จะถามคำถามนี้เสมอและไม่ใช่ในทางกลับกัน: "ลูกชายถาม Drema ทุกอย่าง: / "เราจะหาเปลของ Vanyushkin ได้ที่ไหน" “ ลูกชายถามผู้ฝัน: /“ ฉันจะหา Sashenkina / Cradle ได้ที่ไหน…?” นั่นคือความฝันไม่เห็น แต่ผู้ฝันมองเห็นและช่วยให้ความฝันค้นหาวัตถุที่มีอิทธิพล คล้ายคลึงกับความเป็นจริง ซึ่งสภาวะง่วงนอนมักจะมาก่อนการนอนหลับสนิท ในเพลงกล่อมเด็ก ความฝันที่มองเห็นนำไปสู่ความฝันที่มืดบอดที่ติดตามเธอ การตาบอดในนิทานพื้นบ้านมักเกี่ยวข้องกับวัยชรา ดังนั้น Dream จึงน่าจะแก่กว่า Sandman

วิสัยทัศน์ของ Sandman ยังถูกพูดถึงในเกมเยาวชน:
“ ชายขี้เซาเดินไปตามพื้น / มองดูเด็กผู้หญิง…” (“ บทกวีพิธีกรรม เล่ม 2 ครอบครัวและนิทานพื้นบ้านในชีวิตประจำวัน” ม. 1997, หน้า 404)

Slumber มีความแข็งแกร่งและมีน้ำหนัก: “ ความง่วงกำลังมา / กำลังพังประตู” เขา (เธอ) สามารถพิงวัตถุที่มีอิทธิพลได้เช่นเดียวกับบราวนี่:“ หลับแล้วหลับใหล / ล้มทับคุณ!” หรือ “หลับแล้วง่วง / หลับตา / กลิ้งไหล่…” กล่าวคือ อาการง่วงนอนมีมวลทำให้ตกใส่ตัวเด็กได้

สิ่งนี้ดูเหมือนจะขัดแย้งกับความสามารถของแซนด์แมนในการเดินบนใย (ดูด้านบน) ในความเป็นจริงข้อเท็จจริงนี้เป็นเพียงการยืนยันที่มาในตำนานของภาพของแซนด์แมนความสามารถของเขาในการเปลี่ยนแปลงซึ่งไม่เพียงเกิดขึ้นเกี่ยวกับน้ำหนักของเขาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเพศของเขาด้วย

ดรีมาแต่งตัวเหมือนคน - เขาได้รับเสื้อผ้าเป็นของขวัญสำหรับงานของเขา สวมรองเท้า: "นอนในรองเท้าบู๊ท / หลับในราวลวด ... " เสื้อเชิ้ต "ฝันในชุดเสื้อเชิ้ตสีขาว / และหลับใหลในชุดสีน้ำเงิน …”. นั่นคือภาพลักษณ์ของแซนด์แมนถูกคิดว่าเป็นมานุษยวิทยา

แมวมีความเกี่ยวข้องกับแซนด์แมน แมวในเพลงกล่อมเด็กเป็นพาหะของสภาวะการนอนหลับ: "โอ้แมวสีเทา / หลับให้สบาย" นอกจากนี้ ในรูปแบบเพลงกล่อมเด็ก ยังมีข้อความทั้งบล็อกเช่น "มาเถอะ แมว ค้างคืน โยกลูกของเรา" โดยไม่เอ่ยถึงแซนด์แมน แต่แมวก็ทำสิ่งเดียวกันกับแซนด์แมน แมวเขย่าเด็กเพื่อชักนำ งีบหลับและแซนด์แมนก็มา "เข้าหัวเด็ก" (คำพูดทั้งหมดในย่อหน้านี้มาจากหนังสือ "Rhymes, Counting Countrys, Fables", M. 1989, pp. 9 - 31)

แมวในหมู่บ้านรัสเซียปรากฏตัวค่อนข้างเร็ว ๆ นี้ในยุคกลางไม่ใช่โดยไม่มีเหตุผลในนิทานพื้นบ้านประเภทโบราณเช่น เทพนิยายแมวได้รับการอธิบายว่าเป็นสิ่งมหัศจรรย์กึ่งป่าในต่างประเทศ อาจเป็นไปได้ว่าการรวมแมวไว้ในเทพนิยายแซนด์แมนเกิดขึ้นเพราะแมวตัวจริงมีความอบอุ่นที่น่าพึงพอใจ (อุณหภูมิร่างกายสูงกว่ามนุษย์) พวกมันนอนหลับมากและ "น่ารับประทาน" และหลับใน "เพลง" ของพวกเขาซึ่งเมื่อสัมผัสกับ พวกเขามีส่วนทำให้ผู้คนมีอาการง่วงนอน

Slumber มีความเกี่ยวข้องกับเทพธิดา Mokosh ที่ "เข้มงวด" ซึ่งมีหน้าที่รับผิดชอบในการปั่นด้าย: หากนักปั่นด้ายคนใดคนหนึ่งใน Upper Lusatia หลับไปในที่ทำงานพวกเขาบอกว่า "การหลับใหล" จะเกิดขึ้นซึ่งพวกเขากลัว . (โบราณวัตถุสลาฟ พจนานุกรมภาษาชาติพันธุ์ เล่ม 5 ม. 2555, “ความฝัน”, หน้า 121) ใน Rus 'มีเด็กผู้หญิงคนหนึ่งที่หลับไปขณะปั่นหมาด:“ นอนเถอะสาวน้อย kikimora จะหมุนเพื่อคุณแม่ของคุณจะทอผ้า”; “หลับซะ โมคุชะจะปั่นเส้นด้ายให้คุณ” เราได้สังเกตไปแล้วข้างต้นว่า kikimora และ Mokusha ซึ่งเป็นสอง hypostases ของเทพธิดาองค์เดียว - ช่วยเด็กผู้หญิงที่ดีในการปั่น แต่พันกันเส้นด้ายกับสาวเลวและเทขยะเข้าตาของพวกเขา

ในสภาวะงีบหลับช่างฝีมือหญิงสามารถทำงานที่ซ้ำซากจำเจได้เช่นถักนิตติ้งหรือหมุน "อัตโนมัติ" โดยที่หลับตา A. Pushkin เขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้: "... หรือคุณหลับไปกับเสียงกระหึ่มของแกนหมุนของคุณ? ” ("เย็นฤดูหนาว") อาจเชื่อกันว่าในช่วงเวลา "เขตแดน" ดังกล่าวบุคคลนั้นจะกลายเป็นตัวละครในตำนาน อันดับแรก - ถึง Drema: "Drema กำลังนั่งหลับใหลอยู่ ... " (เกี่ยวกับผู้เล่นใน supra-plyads ซึ่งหลังจากหันมาหาเขาแล้วก็ออกมาจากสภาวะหลับครึ่งหลับอย่างง่ายดาย) และอยู่ในขั้นที่ลึกกว่า นอน - ถึง Makosh: "นอน Mokusha จะหมุน ... " นั่นคือแซนด์แมนเป็น "ผู้เบิกทาง" ของแม่มด Mokosh ซึ่งมีดอกป๊อปปี้ที่ชุ่มฉ่ำการใช้อย่างชำนาญซึ่งอาจทำให้ทั้งง่วงนอนเล็กน้อยและนอนหลับสบาย

แซนด์แมนมีความเกี่ยวข้องกับตัวละครในตำนาน Zarya พิธีการหลับในของเจ้าสาว ดังที่แสดงไว้ข้างต้น ในหนึ่งในรูปแบบของการภาวนาเกิดขึ้นหลังจากเฝ้าดูที่หน้าต่างในยามเช้า ในคาถา "ไปนอน" พวกเขามักจะหมายถึงตัวละครในตำนาน Zarya หรือเปล่งออกมา "ตอนรุ่งสาง" อาจเป็นในตอนเย็น ในการสมรู้ร่วมคิดบางอย่าง Zarya ถูกขอให้กำจัดกองกำลังที่เป็นอันตราย (Crixes, Crybabies, Nightwomen) ที่รบกวนการมาถึงของการนอนหลับตามปกติ นั่นคือมีเพียง Zarya เท่านั้นที่ต่อสู้กับปีศาจแห่งการนอนไม่หลับและ Sleep และ Drema ไม่ใช่นักสู้หรือนักมวยปล้ำ พวกเขามาหาเด็ก ๆ เมื่อ Zarya ได้ "เคลียร์" ทางสำหรับพวกเขาตามที่เป็นอยู่

มีการระบุไว้ข้างต้นแล้วว่าเทพเจ้า Savitar ของอินเดียโบราณ (ในสาระสำคัญดั้งเดิมของเขา) และ Slavic Drema มีภารกิจร่วมกันในการกระตุ้นการเติบโตของสิ่งมีชีวิตและเกี่ยวข้องกับการทำสมาธิในตอนเช้า แต่ความคล้ายคลึงกันไม่ได้จบเพียงแค่นั้น สาวิตรปลุกโลกทั้งใบและเหล่าทวยเทพในตอนเช้า นำความสงบสุขทั้งคืนและคืน มาก่อนวันและคืน... (IV 52, 2-3; VII 45, 1),... นำโลกไปสู่ความสงบสุข... (X 149, 1)..., พวกเขาสวดภาวนาถึงพระองค์เกี่ยวกับเด็กๆ... (V 42, 3), ... มีได้ทุกรูปแบบ (V 81, 2) (พจนานุกรมเทพนิยาย / หัวหน้าบรรณาธิการ E.M. Meletinsky - M .: "สารานุกรมโซเวียต", 1990, หน้า 672)

ฉันเชื่อว่าความคล้ายคลึงกันนี้ไม่ใช่เรื่องบังเอิญ อาจเป็นไปได้ว่าภาพของ Savitar และ Sandman พัฒนามาจากภาพของตัวละครในตำนานอินโด - ยูโรเปียนทั่วไป แต่ต่อมา "เส้นทางของพวกเขาก็แยกออก" ในอินเดีย ในตอนท้ายของการพัฒนาอันยาวนานของรูปนี้ Savitar กลายเป็นเทพเจ้าแห่งสุริยจักรวาล และ Drema ของชาวสลาฟถูกมองว่าเป็น "pribog" ซึ่งเป็นตัวละครในตำนานที่อยู่ข้างหน้า ตามมา หรือตามหลังเทพเจ้า
15. หนึ่งในตำนานที่เกี่ยวข้องกับแซนด์แมน

เมื่อเทียบกับภูมิหลังของความสัมพันธ์ที่ระบุระหว่างแซนด์แมนกับดอว์นและสลีป สถานการณ์ต่อไปนี้เกิดขึ้น: เด็กถูกรบกวนโดยปีศาจ (Crixus, Crybaby, Nightfly ฯลฯ ) ซึ่งไม่อนุญาตให้ทารกนอนหลับตามปกติและดังนั้นจึง พัฒนา. แม่หรือผู้สนใจอีกคนเรียกร้องให้ Zarya ต่อสู้กับปีศาจ

ในการสมรู้ร่วมคิด Zarya ถูกขอให้กำจัดลูกของปีศาจด้วยวิธีที่เจาะจงมาก เช่น ไม่ใช่เพื่อฆ่า เช่น หรือเฆี่ยนตี แต่ให้ "เอาเด็กไปจากเด็ก" "พาไป" "เอาออก" ซึ่งแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนมาก ความสัมพันธ์ขนาดใหญ่ระหว่าง Zarya และศัตรูของเธอ

รุ่งอรุณนั้นแข็งแกร่งและไม่เร่งรีบอย่างสง่างาม หากได้ยินเสียงเรียก มันก็จะ "รับ" "ออกไป" "พาไป" ปีศาจที่อยู่บนทารกในเปล หลังจากนั้นแม่ก็เรียก "นอนหลับและหลับใหลในหัวของทารก" และพวกเขาก็ - ความฝันเล็ก ๆ นำชายชราตาบอด - ออกจากป่าหนองน้ำสู่โลกอื่นสู่หมู่บ้านไปทางถนนที่ถูกต้องไปยังกระท่อมทางขวาสู่ เป้าหมายที่ตั้งใจไว้ - ยืนอย่างเคร่งขรึมบนศีรษะของทารกโดยได้ครอบครอง "สถานที่ศักดิ์สิทธิ์" ที่ความตายสามารถเรียกร้องได้ (เปรียบเทียบความเชื่อที่ว่าผู้ป่วยที่เห็นความตายที่ขาของเขาจะหาย แต่ที่ศีรษะของเขาเขาจะตาย) เมื่อการนอนหลับและความง่วงมาเยือนทารก ความสงบ ความสามัคคี และความเป็นระเบียบกลับคืนมาในโลกของครอบครัว

นี่คือตำนานสลาฟที่มีการกระทำของเหล่าทวยเทพซึ่งถูกทำซ้ำและเล่นทุกครั้งที่มีการแสดงคาถาดังกล่าว "เพื่อการนอนหลับของเด็ก" อย่าจินตนาการว่าบุตรแห่งตำนานสลาฟอันศักดิ์สิทธิ์ใดที่แบบอย่างที่อธิบายไว้เกิดขึ้นครั้งแรก ที่นี่ เรากำลังพูดถึง Drem แต่จากตัวอย่างนี้การรวมตัวละคร Drem ในตำนานพื้นบ้านในตำนานสลาฟไว้ชัดเจน

นี่คือ "ตำนานสลาฟ" แบบเดียวกับที่ซ่อนไว้สำหรับผู้สังเกตการณ์ภายนอก แต่ชัดเจนต่อผู้ถือวัฒนธรรมเอง ตำนานที่การดำรงอยู่ถูกปฏิเสธโดยผู้หวังดี และเต็มไปด้วยจินตนาการล้นหลามโดยผู้ปรารถนาดี บางคนเป็นเหมือน "คนโง่ที่เป็นประโยชน์" ที่ "อันตรายยิ่งกว่าศัตรู" เพราะพวกเขาเปลี่ยนทุกสิ่งให้กลายเป็นสิ่งตีพิมพ์ที่ลึกซึ้งหรือดั้งเดิม ฉันพยายามที่นี่เพื่อพิจารณาภาพลักษณ์ของแซนด์แมนโดยไม่ต้องไปสุดขั้วเหล่านี้

บทสรุป

ดังนั้นจากการตรวจสอบอย่างรอบคอบ "ไมโครเท็กซ์ของ Drema" แต่ละรายการจะสร้าง "มาโครเท็กซ์" ซึ่งเป็นรูปแบบองค์รวมซึ่งมีเอกภาพซึ่งขึ้นอยู่กับความเหมือนกันเฉพาะเรื่องของหน่วยที่เป็นส่วนประกอบ จากแมโครเท็กซ์ของ Drema เราพยายามย้ายไปยัง "อินเทอร์เท็กซ์" ซึ่งเป็นผลรวมของการตีความคำพาดพิงและความคล้ายคลึงที่เป็นไปได้ทั้งหมดที่ซ่อนอยู่ในข้อความนี้ เป็นผลให้มีการค้นพบระบบความคิดของชาวสลาฟเกี่ยวกับความฝันซึ่งเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับโลกทัศน์และตำนานนอกศาสนาอินโด - ยูโรเปียน

เช่นเดียวกับที่ชาวกรีกโบราณมีเทพเจ้าแห่งการนอนหลับ Hypnos และ Morpheus ซึ่งเป็นเทพเจ้าแห่งความฝัน ชาวสลาฟก็มีตัวละครในตำนาน Sleep and Dream เช่นกัน แซนด์แมนถูกมองว่าเป็นมนุษย์ - ยังเป็นเด็ก คนที่กระตือรือร้นเป็นชายหรือหญิงก็ได้แล้วแต่เพศของผู้ที่จะมาด้วย

ความเฉพาะเจาะจงของความฝันของชาวสลาฟซึ่งแตกต่างจากเช่น Morpheus ไม่ใช่ความฝันตอนกลางคืน แต่เป็นความฝันในสภาวะง่วงนอนในเวลาใดก็ได้ของวัน (คำทำนาย - มากกว่าในตอนเช้า) เช่นเดียวกับความฝัน พวกเขาได้รับความสำคัญของการทำนาย ในนิทานพื้นบ้านของชาวสลาฟตะวันออกมีหลักฐานของการชักนำให้เกิดความฝันอันง่วงนอนในเด็กผู้หญิงในช่วงชีวิตพิเศษที่มี "ความสุข" สูงสุด "ความตั้งใจ" - สภาวะแห่งความสุขของความเป็นเด็กผู้หญิงที่อิสระและไร้กังวล ช่วงเวลานี้ซึ่งกินเวลาตั้งแต่เริ่มมีส่วนร่วมในเกมเยาวชนของหญิงสาวจนถึงเช้าของงานแต่งงาน เมื่อเธอบอกแม่และเพื่อน ๆ ของเธอเกี่ยวกับนิมิตที่ง่วงนอนของเธอครั้งสุดท้าย ถือเป็นการเริ่มต้นครั้งแรกก่อนการแต่งงาน

ในรอบปีช่วงเวลานี้กินเวลาตั้งแต่เดือนมีนาคมถึงเดือนพฤษภาคมและเป็นช่วงเวลาแห่งการหลับใหลของพระมารดาแห่งโลกดิบซึ่งพฤติกรรมของชาวสลาฟเลียนแบบในพิธีกรรมของพวกเขา ความเชื่อมโยงที่ระบุแต่ยังไม่ชัดเจนทั้งหมดระหว่างเดรมากับเทพเจ้าแห่งแพนธีออนเปรุนและเชอร์โนบ็อกในแพนสลาฟนั้นย้อนกลับไปในช่วงเวลาเดียวกันของปี

ในวัฒนธรรมพื้นบ้านของชาวสลาฟ มีข้อมูลต้องห้ามเกี่ยวกับการใช้พืชยาเสพติดเพื่อกระตุ้นให้เกิดความฝันที่ง่วงนอนและการเปิดกว้างของข้อมูลเกี่ยวกับการกระตุ้นให้เกิดอาการง่วงนอนในพิธีกรรมในรูปแบบอื่น

ในการทำงานของ Dryoma ตัวละครในตำนานสลาฟ ความเชื่อมโยงสามารถสืบย้อนไปถึงเทพเจ้าของชนชาติอินโด-ยูโรเปียน: Savitar อินเดียโบราณ, Hermes กรีกโบราณ, ดาวพุธโรมันโบราณ และพระพุทธเจ้าผู้ยิ่งใหญ่ - ทั้งหมดนี้อยู่ที่ จุดเริ่มต้นของ “ชีวิตตามตำนาน” คือการชักนำดวงวิญญาณ (สู่ความฝัน โลกอื่น นิพพาน) ให้พวกเขาหลับใหลและปลุกผู้คนให้ตื่นขึ้น ไม่ว่าจะด้วยฤทธิ์อำนาจ (เทพเจ้า) หรือด้วยตัวอย่างส่วนตัว (พระพุทธเจ้า) นั่นคือ การงีบหลับไม่เพียงเกี่ยวข้องกับการเข้านอนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการตื่น การตรัสรู้ และการรับข้อมูลด้วย..

เช่นเดียวกับในปรัชญาของอินเดียโบราณ สี่สถานะของจิตวิญญาณมนุษย์มีความโดดเด่นซึ่งแสดงออกเป็นครั้งคราว: ความตื่นตัว การนอนหลับ (ความฝัน) การนอนหลับที่ไร้ความฝัน และสถานะของการปลดประจำการโดยสิ้นเชิง" (Pandey R.B. "พิธีกรรมประจำบ้านของชาวอินเดียโบราณ ", ม. 1982 หน้า 125) ประเพณีสลาฟรู้จักความตื่นตัว อาการง่วงนอน (สภาวะเปลี่ยนผ่านจากความตื่นตัวเป็นการนอนหลับซึ่งมีนิมิตที่สำคัญปรากฏต่อบุคคล) นอนหลับพร้อมกับความฝันและการนอนหลับอย่างต่อเนื่อง ใน "สี่" นี้ตัดสินโดยความถี่ของการกล่าวถึงในนิทานพื้นบ้านสถานที่พิเศษถูกครอบครองโดยสถานะของการหลับใหลและตัวตนของมัน - ตัวละครในตำนาน Drem

ความเข้าใจเกี่ยวกับ "ความผูกพัน" ของชาวสลาฟพิเศษกับสภาวะการหลับใหลให้อะไรแก่เรามันบอกอะไรเราบ้าง ข้าพเจ้าจะตอบด้วยเรื่องจริงคล้ายอุปมาว่า

“ เนื้อหาที่มีการประนีประนอมดำเนินการโดย Guseva Elena Dmitrievna ขณะนั้นเธออายุได้ประมาณ 70 ปีแล้ว เธอเดินทางผ่านค่ายต่างๆ เธออาจเป็นครูคนเดียวในสถาบันที่ยอมให้ตัวเองสูบบุหรี่ระหว่างเรียน... เธอจึงบอกว่าเธอเห็นงานของเธอเหมือนกับว่าเราจะฝันถึงไดอะแกรม (กราฟการกระจายโหลด) แต่เราไม่สามารถวาดมันได้ แต่ลองจินตนาการดู พวกเขาหลับตา อย่างน้อยก็สัมพันธ์กับฉันเธอก็ทำสำเร็จ บางครั้งก็ยังปรากฏอยู่ในความฝัน และมันเกิดขึ้นที่ฉันพบว่าตัวเองกำลังคิดว่าฉันกำลังดูโครงสร้างบางอย่าง และจิตสำนึกหรือจิตใต้สำนึกของฉันกำลังสร้างแผนภาพรอบๆ มันให้เสร็จสมบูรณ์... นี่เป็นเรื่องเกี่ยวกับ Drem สิ่งเหล่านี้เป็นลักษณะเฉพาะของรัฐนี้…” (D. Salov จากจดหมายส่วนตัว)

ไม่มีใครรู้ว่า D. Mendeleev ซึ่งเห็นตารางองค์ประกอบทางเคมีในความฝันคุ้นเคยกับเทคนิคนี้หรือไม่และ Guseva "หญิงชราที่ฉลาดผู้ช่ำชอง" อย่างแท้จริงยังคงมีผู้สืบทอดในระบบการศึกษาระดับอุดมศึกษาหรือไม่ แต่สิ่งหนึ่งคือ ชัดเจน - กิจกรรมของนักวิทยาศาสตร์ของเราตอนเหล่านี้สอดคล้องกับความคิดของชาวสลาฟ สะท้อนให้เห็นในศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่า

ความจริงที่ว่าระบบความคิดในตำนานของชาวสลาฟมักจะต่ำกว่าเกณฑ์ของจิตสำนึกและเปิดเผยเฉพาะในระหว่างการวิเคราะห์เท่านั้นไม่ได้หมายความว่ามันถูกทำลายหรือบิดเบี้ยว สิ่งนี้พูดถึงความเฉพาะเจาะจงของชาวสลาฟซึ่งไม่ได้มีลักษณะเฉพาะด้วยข้อความที่อธิบายสิ่งที่เกิดขึ้นอย่างละเอียดและมีสติ แต่โดยการกระทำที่มาพร้อมกับคำพูดที่ดูเรียบง่าย สิ่งเหล่านี้คือการกระทำที่พิธีกรรมและแก่นแท้อันศักดิ์สิทธิ์ถูก "ปลอมตัว" ด้วยชีวิตประจำวัน

ถวายเกียรติแด่บรรพบุรุษ!

ต. บลิโนวา กุมภาพันธ์ 2014

นิทานพื้นบ้านเป็นศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่า เป็นส่วนสำคัญของวัฒนธรรมและมีบทบาทอย่างมากในการพัฒนาวรรณกรรมสลาฟและศิลปะอื่นๆ นอกจากเทพนิยายและสุภาษิตยอดนิยมตามประเพณีแล้ว ยังมีนิทานพื้นบ้านประเภทต่างๆ อีกด้วย ช่วงเวลานี้เกือบจะไม่รู้จัก คนสมัยใหม่. นี่คือข้อความเกี่ยวกับครอบครัว พิธีกรรมตามปฏิทิน,เนื้อเพลงรัก,สร้างสรรค์สังคม

นิทานพื้นบ้านไม่เพียงมีอยู่ในหมู่ชาวสลาฟตะวันออกซึ่งรวมถึงชาวรัสเซีย ยูเครน และเบลารุสเท่านั้น แต่ยังมีอยู่ในหมู่ชาวตะวันตกและภาคใต้ด้วย นั่นคือในหมู่ชาวโปแลนด์ เช็ก บัลแกเรีย เซอร์เบีย และชนชาติอื่น ๆ หากต้องการคุณสามารถค้นหาคุณสมบัติทั่วไปในงานปากเปล่าของคนเหล่านี้ได้ นิทานบัลแกเรียหลายเรื่องมีความคล้ายคลึงกับนิทานรัสเซีย ความเหมือนกันในนิทานพื้นบ้านไม่เพียงแต่อยู่ในความหมายที่เหมือนกันของงานเท่านั้น แต่ยังอยู่ในรูปแบบของการนำเสนอ การเปรียบเทียบ และคำคุณศัพท์ด้วย นี่เป็นเพราะสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์และสังคม

ประการแรก ชาวสลาฟทั้งหมดมีภาษาที่เกี่ยวข้องกัน เป็นของสาขาอินโด - ยูโรเปียนและมาจากภาษาโปรโต - สลาวิก การแบ่งแยกผู้คนออกเป็นประเทศต่างๆ การเปลี่ยนแปลงคำพูดเกิดจากการเพิ่มขึ้นของจำนวนและการตั้งถิ่นฐานของชาวสลาฟไปยังดินแดนใกล้เคียง แต่ความธรรมดาของภาษาของชาวสลาฟตะวันออก ตะวันตก และใต้ยังคงมีให้เห็นอยู่จนทุกวันนี้ ตัวอย่างเช่น ชาวโปแลนด์ทุกคนสามารถเข้าใจภาษายูเครนได้
ประการที่สอง ความคล้ายคลึงกันในวัฒนธรรมได้รับอิทธิพลจากที่ตั้งทางภูมิศาสตร์ที่ใช้ร่วมกัน ชาวสลาฟส่วนใหญ่ประกอบอาชีพเกษตรกรรมและการเลี้ยงโคซึ่งสะท้อนให้เห็นในบทกวีพิธีกรรม นิทานพื้นบ้านของชาวสลาฟโบราณมีการอ้างอิงถึงโลกเป็นส่วนใหญ่ซึ่งก็คือดวงอาทิตย์ ภาพเหล่านี้ยังคงมีสถานที่ในตำนานของชาวบัลแกเรียและเซิร์บ

ประการที่สาม ความคล้ายคลึงกันของคติชนมีสาเหตุมาจากศาสนาเดียวกัน ลัทธินอกศาสนาเป็นตัวเป็นตนถึงพลังแห่งธรรมชาติ ผู้คนเชื่อในวิญญาณที่เฝ้าบ้าน ทุ่งนา พืชผล และอ่างเก็บน้ำ ในมหากาพย์มีภาพของนางเงือกและคิคิโมรัสเกิดขึ้นซึ่งอาจทำร้ายหรือช่วยเหลือบุคคลได้ ขึ้นอยู่กับว่าเขาปฏิบัติตามกฎหมายของชุมชนหรือดำเนินชีวิตอย่างไม่ซื่อสัตย์ รูปพญานาค มังกร อาจมาจากปรากฏการณ์ฟ้าผ่าและอุกกาบาต ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติอันงดงามพบคำอธิบายในตำนานและนิทานวีรชนโบราณ

ประการที่สี่ ความคล้ายคลึงกันของนิทานพื้นบ้านได้รับอิทธิพลจากความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดทางเศรษฐกิจ สังคม และการเมือง ชาวสลาฟต่อสู้กับศัตรูด้วยกันเสมอดังนั้นวีรบุรุษในเทพนิยายบางคนจึงเป็นภาพรวมของตะวันออก, ใต้, ชาวตะวันตก. ความร่วมมืออย่างใกล้ชิดยังช่วยเผยแพร่เทคนิค โครงเรื่องมหากาพย์ และบทเพลงจากคนหนึ่งสู่อีกคนหนึ่ง นี่คือสิ่งที่มีอิทธิพลอย่างมากต่อความคล้ายคลึงกันของครอบครัวในนิทานพื้นบ้านของชาวสลาฟโบราณ

ทั้งหมด งานพื้นบ้านรู้จักกันในปัจจุบันมีต้นกำเนิดมาในสมัยโบราณ ด้วยวิธีนี้ ผู้คนได้แสดงวิสัยทัศน์เกี่ยวกับโลกรอบตัว อธิบายปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ และถ่ายทอดประสบการณ์ให้กับลูกหลาน พวกเขาพยายามส่งต่อมหากาพย์นี้ให้คนรุ่นต่อไปโดยไม่มีการเปลี่ยนแปลง นักเล่าเรื่องพยายามจดจำเพลงหรือนิทานและเล่าให้ผู้อื่นฟังอีกครั้ง ชีวิต วิถีชีวิต และงานของชาวสลาฟโบราณ กฎเกณฑ์ของครอบครัวมานานหลายศตวรรษได้หล่อหลอมรสนิยมทางศิลปะของผู้คน นี่คือสิ่งที่กำหนดความสม่ำเสมอของงาน ความคิดสร้างสรรค์ในช่องปากที่มาถึงเราตลอดหลายศตวรรษ ด้วยความไม่เปลี่ยนแปลงและความแม่นยำของการสืบพันธุ์ของคติชน นักวิทยาศาสตร์จึงสามารถตัดสินวิถีชีวิตและโลกทัศน์ของคนโบราณได้

ลักษณะเฉพาะของคติชนคือถึงแม้จะมีความมั่นคงที่น่าทึ่ง แต่ก็ยังเปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลา แนวเพลงเกิดขึ้นและตาย ธรรมชาติของความคิดสร้างสรรค์เปลี่ยนแปลงไป และผลงานใหม่ๆ ก็ถูกสร้างขึ้น

แม้จะมีความคล้ายคลึงกันโดยทั่วไปในแปลงและรูปภาพ แต่ประเพณีของชาติและรายละเอียดในชีวิตประจำวันมีอิทธิพลอย่างมากต่อคติชนของชาวสลาฟโบราณ มหากาพย์ของชาวสลาฟแต่ละคนนั้นมีเอกลักษณ์เฉพาะตัว

ศิลปะแห่งมาตุภูมิโบราณ

การเขียนและการศึกษา ความคิดและวรรณกรรมทางสังคมและการเมือง

การยอมรับศาสนาคริสต์

ลัทธินอกศาสนาสลาฟ คติชนวิทยา

การกล่าวถึงชาวสลาฟเป็นครั้งแรกในภาษากรีก โรมัน อาหรับ และไบแซนไทน์ ย้อนกลับไปในช่วงเปลี่ยนผ่านของสหัสวรรษที่ 1 จ. เมื่อถึงศตวรรษที่ 6 สาขาตะวันออกของชาวสลาฟก็ถูกแยกออก ในศตวรรษที่ 6-8 ในสภาวะที่อันตรายจากภายนอกเพิ่มมากขึ้น กระบวนการรวมกลุ่มทางการเมืองของชาวสลาฟตะวันออก (Polyans, Drevlyans, ชาวเหนือ, Krivichi, Vyatichi ฯลฯ ) และชนเผ่าที่ไม่ใช่ชาวสลาฟบางกลุ่ม (Ves, Merya, Muroma, Chud) เกิดขึ้นซึ่งสิ้นสุดใน การก่อตัวของรัฐรัสเซียเก่า - Kievan Rus (ศตวรรษที่ 9) . เป็นหนึ่งในรัฐที่ใหญ่ที่สุดของยุโรปยุคกลาง โดยทอดยาวจากเหนือจรดใต้จากชายฝั่งมหาสมุทรอาร์กติกไปจนถึงชายฝั่งทะเลดำ จากตะวันตกไปตะวันออก - จากทะเลบอลติกและคาร์เพเทียนไปจนถึงแม่น้ำโวลก้า ดังนั้น ในอดีตมาตุภูมิจึงเป็นตัวแทนของเขตติดต่อระหว่างสแกนดิเนเวียและไบแซนเทียม ยุโรปตะวันตก และอาหรับตะวันออก แต่ปฏิสัมพันธ์ของวัฒนธรรมสำหรับรัสเซียไม่ได้ลดลงเป็นการเลียนแบบอย่างทาสหรือการผสมผสานเชิงกลขององค์ประกอบที่ต่างกัน Pre-Christian Russia มีศักยภาพทางวัฒนธรรมของตนเองหลอมรวมอิทธิพลอย่างสร้างสรรค์จากภายนอกซึ่งทำให้มั่นใจได้ว่าจะเข้าสู่ประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมทั่วยุโรป ภูมิทัศน์และก่อให้เกิด "ความเป็นสากล" ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะที่สุดของวัฒนธรรมรัสเซีย ด้วยเหตุนี้ การรวมตัวของชนเผ่าสลาฟตะวันออกจึงค่อย ๆ กลายเป็นสัญชาติรัสเซียเก่าซึ่งมีอาณาเขต ภาษา วัฒนธรรมร่วมกัน และเป็นแหล่งกำเนิดของสามพี่น้อง ประชาชน - รัสเซีย, ยูเครนและเบลารุส

โลกทัศน์เชิงเปรียบเทียบบทกวีและไม่มีเหตุผลในระดับสูงพัฒนาขึ้นในหมู่ชาวสลาฟตะวันออกในยุค "ก่อนการศึกษา" ในยุคของลัทธินอกรีต ลัทธินอกรีตของชาวสลาฟเป็นส่วนสำคัญของความซับซ้อนของมุมมองความเชื่อและพิธีกรรมของมนุษย์ดึกดำบรรพ์มาเป็นเวลาหลายพันปี คำว่า "ลัทธินอกรีต" เป็นเงื่อนไข โดยใช้เพื่อกำหนดปรากฏการณ์ต่างๆ มากมาย (ลัทธิวิญญาณนิยม เวทมนตร์ ลัทธิผีปีศาจ ลัทธิโทเท็มนิยม ฯลฯ) ซึ่งรวมอยู่ในแนวคิดของศาสนารูปแบบแรกเริ่ม ลักษณะเฉพาะของลัทธินอกรีตคือธรรมชาติของวิวัฒนาการ ซึ่งสิ่งใหม่ไม่ได้เข้ามาแทนที่สิ่งเก่า แต่ถูกวางทับทับไว้ ผู้เขียนชาวรัสเซียที่ไม่รู้จักเรื่อง "The Lay of Idols" (ศตวรรษที่ 12) ระบุสามขั้นตอนหลักในการพัฒนาลัทธินอกศาสนาสลาฟ ในตอนแรกพวกเขา "ถวายเครื่องบูชา (เครื่องบูชา) แก่ผีปอบและเบเรกินส์" นั่นคือพวกเขาบูชาวิญญาณชั่วร้ายและวิญญาณดีที่ควบคุมองค์ประกอบต่างๆ (แหล่งน้ำ ป่า ฯลฯ ) นี่คือลัทธิวิญญาณนิยมแบบทวินิยมในสมัยโบราณ เมื่อผู้คนเชื่อว่าเทพในรูปของวิญญาณอาศัยอยู่ในวัตถุและปรากฏการณ์ต่างๆ สัตว์ พืช และแม้แต่หินก็มีวิญญาณอมตะ ในระยะที่สอง ชาวสลาฟบูชาร็อดและสตรีที่คลอดบุตร ตามคำกล่าวของ B. A. Rybakov ร็อดเป็นเทพเกษตรกรรมโบราณของจักรวาล และผู้หญิงที่ทำงานเป็นเทพแห่งความเป็นอยู่ที่ดีและความอุดมสมบูรณ์ ตามความคิดของคนโบราณ Rod อยู่ในสวรรค์ควบคุมฝนและพายุฝนฟ้าคะนอง แหล่งน้ำบนโลกรวมถึงไฟใต้ดินเกี่ยวข้องกับเขา การเก็บเกี่ยวขึ้นอยู่กับร็อดไม่ใช่ว่าโดยไม่มีเหตุผลในภาษาสลาฟตะวันออกคำว่าประหลาดถูกใช้เพื่อหมายถึงการเก็บเกี่ยว เทศกาลครอบครัวและสตรีคลอดบุตรเป็นเทศกาลเก็บเกี่ยว ตามความคิดของชาวสลาฟร็อดให้ชีวิตแก่สิ่งมีชีวิตทั้งหมดดังนั้นแนวคิดที่หลากหลาย: ผู้คนธรรมชาติญาติ ฯลฯ สังเกตความสำคัญพิเศษของลัทธิของร็อดผู้เขียน "Tale of Idols" เปรียบเทียบกับลัทธิของโอซิริสและอาร์เทมิส เห็นได้ชัดว่าร็อดแสดงให้เห็นถึงแนวโน้มของชาวสลาฟที่แท้จริงของการเปลี่ยนไปสู่ลัทธิ monotheism ด้วยการก่อตั้งวิหารแห่งเทพเจ้านอกรีตเพียงแห่งเดียวในเคียฟตลอดจนในช่วงเวลาแห่งศรัทธาแบบคู่ความสำคัญของร็อดก็ลดลง - เขากลายเป็นนักบุญอุปถัมภ์ของครอบครัวและบ้าน ในขั้นตอนที่สามชาวสลาฟได้สวดภาวนาต่อ Perun นั่นคือลัทธิประจำรัฐของเทพเจ้าแห่งสงครามซึ่งในตอนแรกได้รับการเคารพนับถือในฐานะเทพเจ้าแห่งพายุฝนฟ้าคะนอง

นอกเหนือจากที่กล่าวไปแล้ว ในช่วงต่างๆ ของลัทธินอกรีต ชาวสลาฟยังมีเทพอื่นๆ อีกมากมาย ที่สำคัญที่สุดในยุคก่อน Perun คือ Svarog (เทพเจ้าแห่งท้องฟ้าและไฟสวรรค์) ลูกชายของเขา - Svarozhich (เทพเจ้าแห่งไฟแห่งโลก) และ Dazhdbog (เทพเจ้าแห่งดวงอาทิตย์และแสงสว่างผู้ประทานพรทั้งหมด) รวมถึงอื่น ๆ เทพเจ้าสุริยะซึ่งมีชื่ออื่นในชนเผ่าต่าง ๆ - Yarilo, Horse ชื่อของเทพเจ้าบางองค์มีความเกี่ยวข้องกับการเคารพดวงอาทิตย์ในช่วงเวลาต่าง ๆ ของปี (Kolyada, Kupalo, Yarilo) Stribog ถือเป็นเทพเจ้าแห่งธาตุอากาศ (ลม, พายุ, ฯลฯ ) เวเลส (โวลอส) เป็นผู้อุปถัมภ์ปศุสัตว์และเป็นเทพเจ้าแห่งความมั่งคั่ง อาจเป็นเพราะในสมัยนั้นปศุสัตว์เป็นความมั่งคั่งหลัก และในบรรดานักรบ Veles ถือเป็นเทพเจ้าแห่งดนตรีและดนตรีผู้อุปถัมภ์ศิลปะไม่ใช่โดยไม่มีเหตุผลที่ใน "The Tale of Igor's Campaign" Boyan นักร้องในตำนานถูกเรียกว่าหลานชายของ Veles โดยทั่วไปแล้วลัทธิของ Veles นั้นแพร่หลายอย่างผิดปกติในดินแดนสลาฟทั้งหมด: เมื่อพิจารณาจากพงศาวดาร Rus ทั้งหมดก็สาบานด้วยชื่อของเขา ตามความเชื่อที่ได้รับความนิยมสหายของ Veles คือเทพธิดา Mokosh (Makosh, Mokosha, Moksha) ซึ่งเกี่ยวข้องกับการเลี้ยงแกะในทางใดทางหนึ่งและยังเป็นเทพีแห่งความอุดมสมบูรณ์ผู้อุปถัมภ์ของผู้หญิงเตาไฟและเศรษฐกิจ เป็นเวลานานหลังจากการรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้ ผู้หญิงรัสเซียก็เคารพนับถือผู้อุปถัมภ์นอกรีตของตน นี่เป็นหลักฐานจากแบบสอบถามข้อหนึ่งของศตวรรษที่ 16 ซึ่งนักบวชที่รับสารภาพต้องถามนักบวชว่า "คุณไม่ได้ไปโมโคชาเหรอ?"

สถานที่สักการะคือวัดนอกรีตวัดวาอารามซึ่งพวกโหราจารย์ - นักบวชของศาสนานอกรีต - สวดมนต์ทำพิธีกรรมต่าง ๆ ถวายเครื่องบูชาแด่เทพเจ้า (การเก็บเกี่ยวครั้งแรกลูกหลานคนแรกของปศุสัตว์สมุนไพรและพวงหรีดดอกไม้หอม และในบางกรณีผู้คนที่ยังมีชีวิตอยู่และแม้แต่เด็ก ๆ )

เมื่อตระหนักถึงความสำคัญของศาสนาในการเสริมสร้างอำนาจและความเป็นรัฐของเจ้าชาย Vladimir Svyatoslavich ใน 98O จึงพยายามปฏิรูปลัทธินอกรีตโดยให้มีลักษณะเฉพาะของศาสนาที่นับถือพระเจ้าองค์เดียว วิหารแพนธีออนซึ่งรวมเป็นหนึ่งเดียวสำหรับมาตุภูมิทั้งหมดนั้นรวมถึงเทพเจ้าที่ได้รับความเคารพนับถือมากที่สุดจากชนเผ่าต่าง ๆ รวมถึงนอกเหนือจากพวกสลาฟ, เปอร์เซีย - Khors และ Finno-Ugric (?) - Mokosh แน่นอนว่าความเป็นเอกในลำดับชั้นของเทพเจ้านั้นมอบให้กับเทพเจ้าแห่งสงครามเจ้าชาย Perun เพื่อเพิ่มอำนาจซึ่งวลาดิมีร์ยังสั่งให้เริ่มการสังเวยมนุษย์อีกครั้ง องค์ประกอบของวิหารแพนธีออนในเคียฟเผยให้เห็นเป้าหมายของการปฏิรูป - การเสริมสร้างความเข้มแข็งให้กับรัฐบาลกลาง การรวมชนชั้นปกครอง การรวมเผ่าเข้าด้วยกัน การสร้างความสัมพันธ์ใหม่ของความไม่เท่าเทียมกันทางสังคม แต่ความพยายามที่จะสร้างระบบศาสนาที่เป็นเอกภาพโดยรักษาความเชื่อนอกรีตแบบเก่านั้นไม่ประสบผลสำเร็จ ลัทธินอกรีตที่ได้รับการปฏิรูปยังคงรักษาความเท่าเทียมดั้งเดิมเอาไว้ ไม่ได้ขจัดความเป็นไปได้ของการบูชาตามประเพณีเฉพาะเทพของชนเผ่าของตนเองเท่านั้น และไม่ได้มีส่วนช่วยในการสร้างบรรทัดฐานใหม่ของศีลธรรมและกฎหมายที่สอดคล้องกับการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในสังคมและการเมือง ทรงกลม

โลกทัศน์ของคนนอกรีตพบการแสดงออกทางศิลปะในศิลปะพื้นบ้านย้อนกลับไปในยุคก่อนคริสเตียน ต่อมาในช่วงแห่งความศรัทธาทวิภาคีประเพณีนอกรีตถูกข่มเหงในวงกว้าง อุดมการณ์อย่างเป็นทางการและศิลปะพบที่หลบภัยอย่างแม่นยำในนิทานพื้นบ้าน ศิลปะประยุกต์ ฯลฯ แม้ว่าวัฒนธรรมก่อนคริสต์ศักราชจะถูกปฏิเสธอย่างเป็นทางการ แต่ก็เป็นอิทธิพลร่วมกันของศาสนานอกรีตและ ประเพณีของชาวคริสต์ในยุคก่อนมองโกลมีส่วนทำให้เกิด "Russification" ของบรรทัดฐานทางศิลปะของไบแซนไทน์และด้วยเหตุนี้จึงเป็นการสร้างวัฒนธรรมดั้งเดิมของ Rus ในยุคกลาง

ตั้งแต่สมัยโบราณบทกวีพื้นบ้านแบบปากเปล่าของชาวสลาฟโบราณได้พัฒนาขึ้น คาถาและคาถา (การล่าสัตว์ การเลี้ยงแกะ เกษตรกรรม); สุภาษิตและคำพูดที่สะท้อนถึงชีวิตในสมัยโบราณ ปริศนาที่มักมีร่องรอยของแนวคิดเวทมนตร์โบราณ เพลงประกอบพิธีกรรมที่เกี่ยวข้องกับปฏิทินเกษตรกรรมนอกรีต เพลงงานแต่งงานและงานศพ เพลงในงานฉลองและงานศพ ต้นกำเนิดของเทพนิยายยังเชื่อมโยงกับอดีตนอกศาสนาด้วย

สถานที่พิเศษในศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่าถูกครอบครองโดย "สมัยก่อน" - มหากาพย์มหากาพย์ มหากาพย์ของวงจร Kyiv ที่เกี่ยวข้องกับเคียฟกับ Dnieper Slavutich กับเจ้าชาย Vladimir Krasno Solnyshko และวีรบุรุษเริ่มเป็นรูปเป็นร่างในศตวรรษที่ 10-11 พวกเขาแสดงจิตสำนึกทางสังคมในยุคประวัติศาสตร์ทั้งหมดในแบบของตัวเองสะท้อนอุดมคติทางศีลธรรมของผู้คนรักษาลักษณะของชีวิตและเหตุการณ์ในสมัยโบราณ ชีวิตประจำวัน. ศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่าเป็นแหล่งที่มาของภาพและแปลงที่ไม่สิ้นสุดซึ่งหล่อเลี้ยงวรรณกรรมรัสเซียมานานหลายศตวรรษ ศิลปะ, ดนตรี.