วัฒนธรรมมีทั้งด้านความมั่นคง อนุรักษ์นิยม และพลวัต และสร้างสรรค์ ด้านที่ยั่งยืนของวัฒนธรรมคือ ประเพณีวัฒนธรรมเนื่องจากมีการสะสมและการถ่ายทอดจากรุ่นสู่รุ่นขององค์ประกอบของมรดกทางวัฒนธรรม: ความคิด ค่านิยม บรรทัดฐานทางศีลธรรม ขนบธรรมเนียม พิธีกรรม ทักษะ ระบบประเพณีสะท้อนให้เห็นถึงความสมบูรณ์และความมั่นคงของสิ่งมีชีวิตทางสังคม ประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมจะดูไร้สาระหากแต่ละรุ่นละทิ้งความสำเร็จทางวัฒนธรรมของคนรุ่นก่อนไปอย่างสิ้นเชิง
ไม่มีวัฒนธรรมใดสามารถดำรงอยู่ได้หากปราศจากประเพณี ยิ่งไปกว่านั้น ประเพณีวัฒนธรรมเป็นเงื่อนไขที่ขาดไม่ได้สำหรับการดำรงอยู่เท่านั้น แต่ยังรวมถึงการพัฒนาวัฒนธรรมด้วย แม้แต่ในเงื่อนไขของการสร้างวัฒนธรรมใหม่เชิงคุณภาพด้วย เพื่อเปิดเผยกลไกของการพัฒนาวัฒนธรรม กฎวิภาษของการปฏิเสธการปฏิเสธมีความสำคัญเป็นพิเศษ ซึ่งไม่จำกัดเพียงการยืนยันการอยู่ยงคงกระพันของสิ่งใหม่ เผยให้เห็นลักษณะวัฏจักรของการพัฒนา กำหนดลักษณะเอกภาพของความก้าวหน้าและความต่อเนื่องที่มีอยู่ในตัว ชนิดของการพัฒนา รวมทั้งการพัฒนาวัฒนธรรม
ความต่อเนื่องเป็นรูปแบบทั่วไปในการพัฒนาวัฒนธรรม แสดงออกในรูปแบบเฉพาะต่างๆ เช่น 1) ความเชื่อมโยงทางพันธุกรรมของวัฒนธรรมเก่ากับวัฒนธรรมใหม่ 2) การเกิดขึ้นขององค์ประกอบแต่ละส่วนของวัฒนธรรมใหม่ในวัฒนธรรมเก่าที่ยังคงมีอยู่ 3) การอนุรักษ์ในวัฒนธรรมใหม่ขององค์ประกอบแต่ละอย่างของเก่า; 4) กลับสู่ระยะเริ่มต้นของการพัฒนา ในกรณีหลัง ความต่อเนื่องไม่ได้หมายความถึงเพียงการรักษาคุณลักษณะบางอย่างของวัฒนธรรมเก่าที่ถูกปฏิเสธโดยตรงภายในกรอบของวัฒนธรรมใหม่ แต่ยังเป็นการบูรณะองค์ประกอบบางอย่างของของเก่าซึ่งครั้งหนึ่งเคยมีอยู่ จากนั้นจึงถูกปฏิเสธและหยุดอยู่ แต่กลับฟื้นขึ้นมาใหม่โดยการพัฒนา ตัวอย่างเช่น การฟื้นคืนชีพของวัฒนธรรมโบราณในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา
การปฏิเสธความต่อเนื่องในการพัฒนาวัฒนธรรมกลายเป็นทัศนคติที่ทำลายล้างต่อคุณค่าทางวัฒนธรรมที่ยิ่งใหญ่ที่สุดที่สร้างขึ้นในอดีต ภายในกรอบความคิดดังกล่าว การพัฒนาวัฒนธรรมจะเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อต้องทำลายวัฒนธรรมเก่าอย่างสมบูรณ์และเด็ดขาด ซึ่งเป็นตัวอย่างทั่วไปที่สามารถใช้เป็นทฤษฎีที่หยาบคายของชนชั้นกรรมาชีพ Proletkult (สมาคมขององค์กรวัฒนธรรมและการศึกษาของชนชั้นกรรมาชีพ) เกิดขึ้นในปี 2460 และส่งเสริมทัศนคติที่ทำลายล้างและอนาธิปไตยต่ออดีต ต่อวัฒนธรรม ต่อคุณค่าทางจิตวิญญาณที่ยิ่งใหญ่ที่สุดที่สะสมไว้ในประวัติศาสตร์ก่อนหน้านี้ เนื่องด้วยสโลแกนที่ว่า "ชนชั้นกรรมาชีพไม่ใช่ทายาทแห่งอดีต แต่เป็นผู้สร้างอนาคต" ชนชั้นกรรมาชีพเชื่ออย่างจริงจังว่าวัฒนธรรมชนชั้นกรรมาชีพใหม่สามารถและควรสร้างขึ้นนอกประเพณีใดๆ วิธีการนี้สอดคล้องกับการเรียกร้องที่มาจากลัทธิแห่งอนาคตซึ่งเกิดขึ้นก่อนหน้านี้ ซึ่งตัวแทนเห็นว่าจำเป็นต้องทำลายวัฒนธรรมก่อนหน้านี้ทั้งหมด:
เราอยู่ในความเมตตาของฮ็อพที่ดื้อรั้นที่ดื้อรั้น
ให้พวกเขาโห่ร้องกับเรา: "คุณคือผู้ประหารแห่งความงาม"
ในนามของวันพรุ่งนี้ เรามาเผาราฟาเอลกันเถอะ
มาทำลายพิพิธภัณฑ์ เหยียบย่ำดอกไม้บนงานศิลปะกันเถอะ
มีการเสนอให้ดำเนินการเอาชนะ "วิทยาศาสตร์ชนชั้นกลาง" อย่างสมบูรณ์เพื่อสร้างโปรแกรมใหม่ในวิชาคณิตศาสตร์ ฟิสิกส์ เคมี ชีววิทยา ซึ่งทุกอย่างจะตรงกันข้าม คำขวัญของการปฏิวัติวัฒนธรรมในจีนสะท้อนถึงความน่าดึงดูดใจของชนชั้นกรรมาชีพและลัทธิอนาคตนิยม ซึ่งสื่อจีนได้จัดหมวดหมู่ Dante's Divine Comedy, Gargantua ของ Rabelais และ Pantagruel, Jean Christophe ของ Roland และสมบัติอื่น ๆ ของวรรณกรรมและศิลปะโลกว่าเป็น "สมุนไพรมีพิษ" . ระหว่างการปฏิวัติวัฒนธรรม งานศิลปะคลาสสิกของจีนที่ประเมินค่าไม่ได้ถูกทำลาย และวัฒนธรรมจีนประสบความสูญเสียที่แก้ไขไม่ได้
แน่นอนทั้งในการอนุรักษ์และในการถ่ายทอดวัฒนธรรมจากรุ่นสู่รุ่นต้องมีความมั่นคงบางอย่างต้องมีประเพณี การพัฒนาวัฒนธรรมไม่ได้เป็นเพียงการแทนที่สถานะเชิงคุณภาพโดยผู้อื่นเท่านั้น แต่ยังเป็นการสืบทอดเนื้อหาบางอย่างการรวมเนื้อหานี้ในการสังเคราะห์ที่สูงขึ้น มันเป็นมรดกที่แปลกประหลาดโดยคนรุ่นต่อ ๆ ไปของทุกสิ่งที่เป็นไปได้จากวัฒนธรรมของคนรุ่นก่อน ๆ ที่กำหนดความก้าวหน้าและความก้าวหน้าของการพัฒนา มิฉะนั้นความก้าวหน้าของวัฒนธรรมจะเป็นไปไม่ได้
อย่างไรก็ตาม สิ่งที่กล่าวไปแล้วนั้นไม่ควรเข้าใจในแง่ที่ว่าการพัฒนาของวัฒนธรรมคือการกลับคืนสู่สภาพเดิมอย่างเรียบง่าย การฟื้นฟูที่สมบูรณ์ การอนุรักษ์ตามตัวอักษร หรือการทำซ้ำในวัฒนธรรมใหม่ของคุณลักษณะของแบบเก่า หากเป็นกรณีนี้จริง การพัฒนาของวัฒนธรรมจะกลายเป็นเวลาที่กำหนด เป็นการซ้ำซ้อนของสิ่งเดียวกันอย่างไร้เหตุผล กลายเป็นชุดซ้ำซากจำเจของรูปแบบที่ซ้ำซากจำเจในธีมเดียวกัน
ประเพณีคือความทรงจำ และความทรงจำคือการเลือก วัฒนธรรมมักจะจดจำและทำให้เป็นจริงเฉพาะสิ่งที่ความทันสมัยต้องการเท่านั้น ดังนั้น ประเพณีวัฒนธรรมจึงเป็นวิธีการระดมประสบการณ์จากอดีต แต่ไม่ใช่ในรูปแบบที่ไม่เปลี่ยนแปลง แต่อยู่ในรูปแบบที่เปลี่ยนแปลงไปซึ่งปรับให้เข้ากับรูปแบบปัจจุบัน
ความซ้ำซากจำเจในวัฒนธรรมใหม่ของคุณลักษณะบางอย่างของแบบเก่านั้นไม่ใช่ตัวอักษรหรือแบบสัมบูรณ์: ประการแรก ไม่ใช่ทุกคุณลักษณะของแบบเก่าที่จะถูกทำซ้ำในแบบใหม่ และประการที่สอง คุณลักษณะที่ทำซ้ำในวัฒนธรรมใหม่จะถูกหลอมรวมและนำไปใช้ใน ดูแตกต่าง สำหรับรูปแบบของวัฒนธรรมที่ล้าสมัยอย่างแท้จริงนั้นจะหายไปทันทีและตลอดไปอย่างสมบูรณ์และไม่สามารถเพิกถอนได้
วัฒนธรรมไม่ใช่การจัดเก็บวัสดุและคุณค่าทางจิตวิญญาณที่คนรุ่นก่อน ๆ สร้างขึ้น แต่เป็นการใช้อย่างสร้างสรรค์เพื่อความก้าวหน้าทางสังคม และไม่ใช่แค่ใช้แต่ยังปรับปรุง สังคมทำซ้ำและปรับปรุงตัวเองโดยการสืบทอดและประมวลผลความมั่งคั่งของวัฒนธรรมที่สะสมอย่างสร้างสรรค์ และความชื่นชมในขนบธรรมเนียมประเพณีที่มองไม่เห็น การโตมากเกินไปทำให้เกิดการอนุรักษ์และความซบเซาในวัฒนธรรม
ในความคิดสร้างสรรค์ของวัฒนธรรม ความเป็นสากลถูกผสานเข้ากับเอกลักษณ์ คุณค่าทางวัฒนธรรมแต่ละอย่างมีเอกลักษณ์เฉพาะตัว ไม่ว่าจะเป็นงานศิลปะ การค้นพบทางวิทยาศาสตร์ การประดิษฐ์ทางเทคนิค หรือพฤติกรรมของมนุษย์
ทางนี้, ประเพณีและความคิดสร้างสรรค์- เป็นสองด้านที่เชื่อมโยงกันอย่างแยกไม่ออกของวัฒนธรรม สองด้านของเหรียญเดียวกัน ความสามัคคีของประเพณีและนวัตกรรมความสัมพันธ์ซึ่งกันและกันเป็นลักษณะสากลของวัฒนธรรมใด ๆ
ในเวลาเดียวกัน คำอธิบายของความหลากหลายที่แท้จริงของประวัติศาสตร์สังคมมนุษย์และวัฒนธรรมแสดงให้เห็นว่าอัตราส่วนของประเพณีและความคิดสร้างสรรค์ไม่ได้คงที่ทุกครั้ง แต่จะเปลี่ยนแปลงในอวกาศและเวลา อัตราส่วนที่แตกต่างกันทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับการแบ่งสังคมออกเป็นแบบดั้งเดิมและเทคโนโลยี
อารยธรรมตะวันตกซึ่งเป็นพื้นฐานของกรีกโบราณรวมถึงชาวยุโรปยุคใหม่เรียกว่า "เทคโนโลยี" (V.S. Stepin) ลักษณะเฉพาะของมันคือ: ปัญญานิยม, ความรู้ในรูปแบบของแนวคิดทางทฤษฎี, การประยุกต์ใช้อย่างเป็นระบบในการผลิตความรู้ทางวิทยาศาสตร์, การเปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็วของเทคโนโลยีและเทคโนโลยี, แนวคิดเรื่องความเท่าเทียมกันของผู้คน, โอกาสที่เท่าเทียมกัน, จริยธรรมที่พัฒนาแล้วและประชาธิปไตย ด้วยการพัฒนาของอารยธรรมเทคโนโลยีทำให้เกิดการต่ออายุสภาพแวดล้อมวัตถุประสงค์ที่มนุษย์สร้างขึ้นอย่างดุเดือด ("ลักษณะที่สอง") นักปรัชญาชาวเยอรมัน M. Weber เชื่อว่าค่านิยมหลักของวัฒนธรรมตะวันตกคือ: 1) พลวัต, การปฐมนิเทศสู่ความแปลกใหม่; 2) การยืนยันศักดิ์ศรีและความเคารพในความเป็นมนุษย์ 3) ปัจเจกนิยม, การติดตั้งบนเอกราชของแต่ละบุคคล; 4) ความมีเหตุผล 5) อุดมคติของเสรีภาพ 6) ความอดทน, ความอดทนต่อความคิดเห็นของคนอื่น, ศรัทธาของคนอื่น; 7) เคารพในทรัพย์สินส่วนตัว
แตกต่างจากวัฒนธรรมตะวันตก วัฒนธรรมตะวันออกมุ่งเน้นไปที่การรับรู้ทางอารมณ์และโดยสัญชาตญาณของโลก ความมีเหตุมีผลทางวิทยาศาสตร์ของวัฒนธรรมตะวันตกแตกต่างกับทัศนคติทางศีลธรรมที่มีต่อการไตร่ตรอง ความสงบ สัญชาตญาณ-ความลึกลับที่ผสมผสานกับความเป็นอยู่ เวลาในอารยธรรมดังกล่าวถูกมองว่าเป็นสิ่งจำกัด เป็นวงจรอุบาทว์ ซึ่งรวมถึงธรรมชาติและประวัติศาสตร์ของสังคม ในด้านโลกทัศน์ในวัฒนธรรมตะวันออกไม่มีการแบ่งแยกโลกออกเป็นธรรมชาติและเหนือธรรมชาติ เข้าสู่โลกแห่งธรรมชาติและโลกของสังคม ดังนั้นที่นี่สิ่งที่ดีที่สุดไม่ใช่การพิชิตธรรมชาติ แต่รวมเข้ากับมัน
วัฒนธรรมประเภทนี้สร้างอารยธรรมที่ไม่ใช่ด้านเทคนิคด้วยวิทยาศาสตร์เชิงพรรณนาและศิลปะอิมเพรสชันนิสม์ โดยเน้นไปที่การทำซ้ำของโครงสร้างทางสังคมที่มีอยู่ การรักษาเสถียรภาพของวิถีชีวิตที่จัดตั้งขึ้น และการทำซ้ำของแบบแผนที่มั่นคง คุณค่าสูงสุดของมันคือวิถีชีวิตดั้งเดิมที่สะสมประสบการณ์ของบรรพบุรุษ
เป็นที่ชัดเจนว่าลักษณะเหล่านี้ของวัฒนธรรมตะวันตกและตะวันออกเป็นเพียงแบบจำลองการเก็งกำไรที่ไม่สามารถเทียบได้กับสภาพที่แท้จริงของวัฒนธรรมโลก มีเหตุผลน้อยกว่าที่จะถ่ายทอดพวกเขาไปสู่โลกสมัยใหม่อย่างแท้จริง ไปยังโลกที่ครั้งหนึ่งประเทศและผู้คนที่แยกจากกันซึ่งอาศัยอยู่ในทุกทวีปรวมกันเป็นเอนทิตีทางสังคมที่สำคัญ - มนุษยชาติ
บทที่ I. พื้นฐานทางทฤษฎีและระเบียบวิธีสำหรับการศึกษาความคิดสร้างสรรค์และบุคลิกภาพเชิงสร้างสรรค์
1.1. การเกิดของความคิดสร้างสรรค์และการฉายภาพเกี่ยวกับความรู้ทางสังคมและมนุษยธรรมสมัยใหม่
1.2. ความจำเพาะของแนวทางวัฒนธรรมต่อการวิเคราะห์ความคิดสร้างสรรค์
1.3. ความเป็นตัวแทนเป็นคุณลักษณะสำคัญของวัฒนธรรมสมัยใหม่
บทที่ II. การเป็นตัวแทนของความคิดสร้างสรรค์ในวัฒนธรรม
2.1. ความคิดสร้างสรรค์เป็น "แฟชั่นทางปัญญา"
2.2. คุณสมบัติของแนวคิดเกี่ยวกับความคิดสร้างสรรค์ในด้านต่างๆ ของวัฒนธรรม
2.3 การตระหนักถึงศักยภาพเชิงสร้างสรรค์ของวัฒนธรรมสมัยใหม่ 108 บทสรุป 124 วรรณกรรม
บทสรุปวิทยานิพนธ์ ในหัวข้อ "ทฤษฎีและประวัติศาสตร์วัฒนธรรม", Naumova, Ekaterina Grigoryevna
บทสรุป
ตอนนี้ หลังจากที่เราพิจารณาแก่นแท้ของความคิดสร้างสรรค์และบุคลิกภาพเชิงสร้างสรรค์แล้ว พลวัตของการเป็นตัวแทนของพวกเขาในวัฒนธรรม เราสามารถสรุปข้อสรุปสุดท้ายที่ทำให้การวิจัยวิทยานิพนธ์ของเราสมบูรณ์
มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตที่เป็นอิสระ ไม่มีความสมบูรณ์ จึง "ถูกตัดสินจำคุก" สู่ความคิดสร้างสรรค์ การสร้างสรรค์แต่ละครั้งเป็นการสร้างวัฒนธรรมและการสร้างมนุษย์ นั่นคือเหตุผลที่ศักดิ์ศรีของความคิดสร้างสรรค์ในวัฒนธรรมยุโรปที่เน้นเรื่องนวัตกรรมนั้นสูงมาก แม้แต่คำว่า "ความคิดสร้างสรรค์" เองก็เป็นหนึ่งในสิบคำที่ใช้บ่อยที่สุดในจิตวิทยา สังคมวิทยา ปรัชญา และแม้แต่รัฐศาสตร์ เหตุการณ์นี้เกิดจากความต้องการความคิดสร้างสรรค์ในสังคมสมัยใหม่ ซึ่งเป็นสังคมที่ยอมรับแรงกระตุ้นในการสร้างสรรค์สิ่งใหม่ ๆ ที่มาจากวัฒนธรรมกรีก
การพัฒนารูปแบบของความคิดสร้างสรรค์ปรากฏเป็นการใช้งานตามวัตถุประสงค์ของพลังที่จำเป็นของมนุษย์ ความคิดสร้างสรรค์เกิดขึ้นเพื่อแสดงความต้องการพื้นฐานและโดยเฉพาะอย่างยิ่งของมนุษย์ในการเชื่อมโยงกับบุคคลอื่น กับธรรมชาติ กับสังคม และในการเชื่อมต่อนี้ยืนยันตัวเอง
โดยทั่วไป ความคิดสร้างสรรค์ทางสังคมวัฒนธรรมมีอยู่สองรูปแบบหลัก ประการแรก เรากำลังพูดถึงการเกิดขึ้นของปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมและสังคมใหม่ ๆ ในระหว่างการปรับตัวของสังคมให้เข้ากับสภาพทางประวัติศาสตร์หรือธรรมชาติที่เปลี่ยนแปลงไปอย่างมากของการดำรงอยู่ของมัน ในกรณีที่สอง เราควรพูดถึงสิ่งที่เรียกว่า "นวัตกรรมทางวัฒนธรรม" (A. Flier) ซึ่งเกิดจากความต้องการภายในของสังคมเอง กิจกรรมของผู้สร้างรูปแบบวัฒนธรรมใหม่ ความคิดสร้างสรรค์ประเภทนี้มักจะมีความสำคัญต่อสังคมมากกว่าการค้นพบทางเทคโนโลยี
สมมติฐานของการศึกษาของเราได้รับการยืนยันแล้ว ในอีกด้านหนึ่ง ความคิดสร้างสรรค์และบุคลิกภาพเชิงสร้างสรรค์เป็นที่ต้องการในหลายด้านของชีวิตสมัยใหม่ ในทางกลับกัน วัฒนธรรมมวลชนไม่สนใจพวกเขา ในวัฒนธรรมสมัยใหม่ - วัฒนธรรมของสังคมแห่งเทคโนโลยีและนวัตกรรม - ความคิดสร้างสรรค์จะลดลงเหลือเพียงการสร้างสิ่งของที่มีประโยชน์และเป็นประโยชน์และผลิตภัณฑ์ข้อมูล การเรียนรู้ "เทคโนโลยี" ของการกระทำที่สร้างสรรค์จะนำไปสู่การเลียนแบบความคิดสร้างสรรค์ ทำให้เกิดความซบเซาของความคิดสร้างสรรค์ ซึ่งเบื้องหลังจะมองเห็นรูปทรงแรกของ "จุดจบของมนุษย์" ดังนั้นความพยายามของความรู้ทางสังคมและมนุษยธรรมทั้งหมดจึงมุ่งเป้าไปที่การประหยัดความคิดสร้างสรรค์ ไม่น่าแปลกใจที่สภาวัฒนธรรมรัสเซียครั้งที่ 3 ให้ความสำคัญกับปัญหาความคิดสร้างสรรค์
การวิจัยของเรามีพื้นฐานมาจากความสำคัญของแนวคิดในการเป็นตัวแทนของความคิดสร้างสรรค์ กล่าวคือ การแสดงกิจกรรมสร้างสรรค์และผลลัพธ์ในรูปแบบวัฒนธรรมบางอย่าง ซึ่งอาจหรือไม่อาจได้รับการอนุมัติจากสังคม ความตระหนักในความจริงของการเป็นตัวแทนของวัฒนธรรมทำให้สามารถเปลี่ยนโฟกัสจากหัวข้อของวัฒนธรรมไปเป็นกลไกของการทำความเข้าใจและการตีความ อย่างไรก็ตาม นี่ไม่ได้หมายความว่าความเที่ยงธรรมจะลดความสำคัญลง การคิดเช่นนั้นหมายถึงการแบ่งปันภาพลวงตาของสังคมที่ "ได้รับอาหารอย่างดี" อันที่จริง ทั้งวัตถุและการใช้งานต้องอยู่ในสายตาตลอดเวลา ทั้งข้อเท็จจริงและความหมาย ทั้งขนบธรรมเนียมประเพณีและนวัตกรรม เพราะในความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของช่วงเวลาเหล่านี้ ชีวิตมนุษย์และความคิดสร้างสรรค์ได้รับการตระหนัก
โปรดทราบว่าข้อความทางวิทยาศาสตร์ที่นำเสนอข้างต้นนั้นถูกโพสต์เพื่อการตรวจสอบและได้รับผ่านการจดจำข้อความวิทยานิพนธ์ดั้งเดิม (OCR) ในเรื่องนี้ อาจมีข้อผิดพลาดที่เกี่ยวข้องกับความไม่สมบูรณ์ของอัลกอริธึมการรู้จำ ไม่มีข้อผิดพลาดดังกล่าวในไฟล์ PDF ของวิทยานิพนธ์และบทคัดย่อที่เรานำเสนอ
ความสัมพันธ์ของวัฒนธรรมและความคิดสร้างสรรค์
ในกิจกรรมทุกประเภทมีความคิดสร้างสรรค์ ทุกคนเป็นผู้สร้าง เขาสร้างมาทั้งชีวิต ทุกกิจกรรมคือความคิดสร้างสรรค์ ในทางกลับกัน ความคิดสร้างสรรค์คือความสำเร็จของสิ่งใหม่ๆ สำคัญทางสังคมความคิด กล่าวคือ พวกเขาจะต้องได้รับการยอมรับจากสังคมว่าใหม่และมีความสำคัญ
มีความคิดสร้างสรรค์ซึ่งรวมอยู่ในความคิดแล้วในวัตถุ แล้วมีกระบวนการสร้างสรรค์เอง มีความคิดสร้างสรรค์ซึ่งเป็นผลมาจากการเปลี่ยนแปลงในตัวเขาเอง
เป็นผลมาจากความคิดสร้างสรรค์ อัตราส่วนของสิ่งใหม่และที่รู้อยู่แล้วคือ 10 ถึง 90 เปอร์เซ็นต์ หากสิ่งใหม่มีมากกว่า 10% สิ่งนี้จะเข้าใจยากสำหรับคนรุ่นเดียวกัน ดังนั้นอัจฉริยะไม่ใช่คนที่คิดค้น แต่สามารถรวบรวมเมื่อสังคมสนใจสิ่งนี้
ทุกวัฒนธรรมมีความเป็นของตัวเอง ที่เด่น -ในภาพวาดอิตาลีในรัสเซีย - วรรณกรรมในเยอรมนี - นักปรัชญา ทุกสิ่งที่มีคุณค่าจากอดีตที่ครอบงำกลายเป็นรากฐานสำหรับการพัฒนาวัฒนธรรมใหม่ แต่ละวัฒนธรรมพบทิศทางที่มีความสำคัญ
การสร้าง -กิจกรรมทางปัญญา (ความรู้ความเข้าใจ) ที่นำไปสู่ ( สำคัญทางสังคม)หรือการมองเห็นปัญหาหรือสถานการณ์ที่ผิดปกติ
ในการสร้างสรรค์งานศิลปะ แทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะได้ผลลัพธ์แบบเดียวกันจากผู้เขียนสองคน และในทางวิทยาศาสตร์ก็เป็นไปได้ด้วยซ้ำ
กระบวนการใดๆ ของความคิดสร้างสรรค์สันนิษฐานว่าเป็นเรื่อง - ผู้สร้าง, บุคลิกภาพของมนุษย์, ผู้ถือความคิดสร้างสรรค์ ในความคิดสร้างสรรค์ บุคลิกภาพแสดงออกว่าเป็นสิ่งที่อิสระ แบ่งแยกไม่ได้
ศัตรูหลักของความคิดสร้างสรรค์คือความกลัว ความกลัวความสำเร็จครั้งใหม่ ความกลัวความล้มเหลว เรายังรวมถึงความเกียจคร้าน เฉยเมย ขาดทรัพยากร ฯลฯ
แรงจูงใจในการสร้างสรรค์: การทำให้เป็นจริงในตนเอง, ความพึงพอใจของความปรารถนาที่แท้จริง, ภายนอก, ภายใน
วัฒนธรรม มนุษยธรรมและเทคนิค
วัฒนธรรมคือชุดของความหมายที่แสดงออกมาในรูปของความคิด ค่านิยม และมาตรฐาน วัฒนธรรมทางเทคนิคเป็นเพียงแนวคิดและมาตรฐาน มันเป็นธรรมชาติของการบริการ ควบคุมกระบวนการ ชีวิตของสังคม และมนุษยธรรมเป็นผู้กำหนดคุณค่าและอุดมคติ ความสัมพันธ์ของพวกเขาคือจุดจบและวิธีการ แต่บ่อยครั้งแนวคิดเหล่านี้ถูกเปลี่ยน บางครั้งคุณสามารถอยู่รอดได้ด้วยค่าใช้จ่ายของวัฒนธรรมเทคโนแครต
ในช่วงเริ่มต้นของการพัฒนาวัฒนธรรม มนุษยธรรม (ความคิดสร้างสรรค์) ให้บริการด้านเทคนิค - พวกเขาคิดค้นเครื่องมือ ฯลฯ จากนั้นความคิดสร้างสรรค์ก็เข้ามา - เครื่องมือเริ่มตกแต่ง ตอนนี้ความปรารถนาที่จะสร้างก็มาถึงเบื้องหน้าเช่นกัน เราต้องการรถที่ไม่ใช่แค่ขับแต่ต้องสวยด้วย เมื่อวัฒนธรรมเทคโนแครตปรากฏให้เห็น ปัญหามากมายก็เกิดขึ้น (ตั้งแต่สิ่งแวดล้อมไปจนถึงลัทธิสุดโต่ง) เมื่อประโยชน์ใช้สอย ความสะดวกสบายมาก่อน ก็ไม่เป็นผลดีต่อวัฒนธรรมโดยรวม เป็นไปไม่ได้ที่จะพูดอย่างแจ่มแจ้งว่านักมนุษยธรรม K. ทำงานโดยไม่มีบรรทัดฐานและเทคโนแครตไม่มีค่านิยม มีค่านิยมของตัวเอง - ประสิทธิภาพประหยัด ฯลฯ
VI การประชุมเชิงทฤษฎีและเชิงปฏิบัติระหว่างประเทศ
“ความคิดสร้างสรรค์และวัฒนธรรมในแง่ของการสะท้อนปรัชญา ความคิดสร้างสรรค์ของวัฒนธรรมและวัฒนธรรมของความคิดสร้างสรรค์”
มหาวิทยาลัยเทคนิคแห่งรัฐ Ulyanovsk
คณะมนุษยศาสตร์
ภาควิชาปรัชญา
กุมภาพันธ์ 2018
ถึงเพื่อนร่วมงาน!
FBGOU VO "มหาวิทยาลัยเทคนิคแห่งรัฐ Ulyanovsk" ในเดือนกุมภาพันธ์ 2018 วางแผนที่จะดำเนินการ VI การประชุมภาคทฤษฎีและภาคปฏิบัติระดับนานาชาติที่อุทิศให้กับความทรงจำของ Doctor of Philosophy ศาสตราจารย์ Georgy Fedorovich Mironov ความคิดสร้างสรรค์และวัฒนธรรมในแง่ของการสะท้อนเชิงปรัชญา ความคิดสร้างสรรค์ของวัฒนธรรมและวัฒนธรรมของความคิดสร้างสรรค์”.
เข้าร่วมการประชุมได้ฟรี
แนะนำการแพร่กระจายใจของการประชุม:
· Creatology เป็นทิศทางของปรัชญาสมัยใหม่
· อภิปรัชญาของความคิดสร้างสรรค์
· วิภาษของความคิดสร้างสรรค์: การสร้าง, การดำรงอยู่, การทำลาย
· ปรัชญาความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ
· ปรากฏการณ์ความคิดสร้างสรรค์ในกระจกแห่งนิยาย
· จิตวิทยาความคิดสร้างสรรค์: ปัญหาที่เกิดขึ้นจริง
· การสร้างตนเองเป็นพื้นฐานของการดำรงอยู่ของมนุษย์ในโลก
· วัฒนธรรมเป็นความคิดสร้างสรรค์ของรูปแบบและค่านิยม
· ตรรกะและระเบียบวิธีของความคิดสร้างสรรค์ทางวิทยาศาสตร์
· แนวปฏิบัติการวิจัย
· ปรากฏการณ์ความคิดสร้างสรรค์ทางประวัติศาสตร์
· ความคิดสร้างสรรค์และการปฏิวัติ
· แนวคิดเชิงปรัชญาสมัยใหม่ของวัฒนธรรม
· วัฒนธรรมและอารยธรรม
· "ความเสื่อมของยุโรป": วิกฤตศักยภาพการก่อตัววัฒนธรรมของอารยธรรมตะวันตกสมัยใหม่
· แนวปฏิบัติทางสังคมและวัฒนธรรม
· ความคิดสร้างสรรค์ในปรัชญารัสเซีย: ความจำเพาะของความเข้าใจ
· ปรากฏการณ์ความคิดสร้างสรรค์ในปรัชญาคลาสสิกของเยอรมัน
· แนวคิดเชิงโครงสร้างและหลังโครงสร้างนิยมของความคิดสร้างสรรค์และวัฒนธรรม
· ความคิดสร้างสรรค์และศาสนา
· ความคิดสร้างสรรค์และการล่วงละเมิด
การประชุมจะมีรายการดังต่อไปนี้ เหตุการณ์ข้างเคียง:
· การนำเสนอหนังสือโดย V.T. Faritova, N.A. Balakleets และ R.V. Leushkin เผยแพร่ในปี 2560 โดยเป็นส่วนหนึ่งของโครงการที่สนับสนุน RFBR หมายเลข 15-33-01222 และหมายเลข 15-34-11045
· การอภิปรายในหัวข้อ "ความคิดสร้างสรรค์และเสรีภาพ" (ปริญญาเอกสาขาปรัชญา, ศาสตราจารย์ภาควิชาปรัชญา V.T. Faritov);
· เยี่ยมชมพิพิธภัณฑ์ "House of Goncharov", "House of Yazykovs", "Simbirsk Men's Classical Gymnasium"
การประชุมมีกำหนดจะจัดขึ้น กุมภาพันธ์ 2018
การมีส่วนร่วมในการประชุมมีสองรูปแบบ - เต็มเวลาและนอกเวลา หากไม่มีการมีส่วนร่วม รายงานจะถือเป็นผู้โพสต์และการรวบรวมเอกสารจะถูกส่งไปยังที่อยู่ที่ระบุโดยผู้เขียน ในกรณีที่เข้าร่วมเต็มเวลา ค่าใช้จ่ายในการเดินทางสำหรับผู้เข้าร่วมประชุมจะจ่ายโดยฝ่ายที่ส่ง
การรวบรวมบทความตามผลการประชุมจะได้รับหมายเลข ISBN บทความจะรวมอยู่ใน RSCI
เข้าร่วมสัมมนา ถึงวันที่ 1 ตุลาคม 2560รวมถึงคุณต้องส่งใบสมัครเข้าร่วมการประชุม และจนถึงวันที่ 1 ธันวาคม 2017รวมข้อความของบทความในจำนวนสูงถึง 20,000 ตัวอักษรที่มีช่องว่าง (0.5 หน้า)
ใบสมัครและข้อความของบทความ (รายงาน) ได้รับการยอมรับในรูปแบบอิเล็กทรอนิกส์ในรูปแบบ *.doc, *.rtf วัสดุถูกส่งไปยัง: conf-สิ่งมีชีวิต [ป้องกันอีเมล]จดหมาย ru และ/หรือ vfar @ mail en
ไฟล์ควรมีลักษณะดังนี้: Ivanov.doc
ในหัวเรื่องของจดหมาย ให้ระบุ: การประชุม “ความคิดสร้างสรรค์และวัฒนธรรมในแสงสว่างแห่งการไตร่ตรองทางปรัชญา ความคิดสร้างสรรค์ของวัฒนธรรมและวัฒนธรรมของความคิดสร้างสรรค์
แบบฟอร์มใบสมัคร
1. หัวข้อของรายงาน (บทความ);
2. ชื่อเต็ม;
3. วุฒิการศึกษา
4. ตำแหน่งทางวิชาการ
5. สถานที่ทำงาน
6. ตำแหน่ง (สำหรับพนักงาน);
7. โทรศัพท์ติดต่อ;
8. ที่อยู่ทางไปรษณีย์ (สำหรับส่งคอลเลกชัน);
9. ที่อยู่อีเมล;
10. รูปแบบการเข้าร่วมการประชุม (เต็มเวลา/การติดต่อโต้ตอบ)
11. ความต้องการที่อยู่อาศัยชั่วคราว (ใช่/ไม่ใช่);
12. ความจำเป็นในการเชิญอย่างเป็นทางการจากคณะกรรมการจัดงาน (ใช่ / ไม่ใช่)
สังคมปรัชญารัสเซีย
ส่วน "ทฤษฎีและวิธีการสร้างสรรค์"
การพัฒนาวิทยาศาสตร์
และความคิดสร้างสรรค์
เอกสาร
มอสโก 2002
การพัฒนาวิทยาศาสตร์และความคิดสร้างสรรค์. เอกสาร. เอ็ด. หนึ่ง. โลชชิลินา, น.ป. ภาษาฝรั่งเศส. ม.: RFO RAN, 2002.
ภายใต้กองบรรณาธิการทั่วไป
ปรัชญาดุษฎีบัณฑิต ศาสตราจารย์ A.N. โลชชิลิน่า
ปรัชญาดุษฎีบัณฑิต ศาสตราจารย์ น.ป. ภาษาฝรั่งเศส
เอกสารรวม "การพัฒนาวิทยาศาสตร์และความคิดสร้างสรรค์" เป็นงานส่วนรวมที่สี่ซึ่งอุทิศให้กับการวางนัยทั่วไปอย่างเป็นระบบการนำเสนอแนวคิดและประสบการณ์การทำงานของสมาชิกของส่วน "ทฤษฎีและวิธีการสร้างสรรค์" ของรัฐสภาของสมาคมปรัชญารัสเซีย . หากเอกสารฉบับแรก "ปรัชญาแห่งความคิดสร้างสรรค์" อุทิศให้กับปัญหาเชิงทฤษฎีและระเบียบวิธีของความคิดสร้างสรรค์ "ความคิดสร้างสรรค์และการพัฒนาวัฒนธรรม" ที่สองและสาม "ความคิดสร้างสรรค์ในอวกาศและเวลาของวัฒนธรรม" - เพื่อการวิเคราะห์บทบาท ของความคิดสร้างสรรค์ในการพัฒนาวัฒนธรรมแล้วเอกสารฉบับนี้จะตรวจสอบปัญหาระเบียบวิธีของการพัฒนาวิทยาศาสตร์และความคิดสร้างสรรค์ทางวิทยาศาสตร์
ผลงานนี้สามารถเป็นประโยชน์สำหรับนักวิจัยด้านความคิดสร้างสรรค์ สำหรับผู้ที่สนใจปัญหาความคิดสร้างสรรค์ สำหรับนักศึกษาและนักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษาตลอดจนการเตรียมหลักสูตรและหลักสูตรพิเศษด้านปรัชญาวัฒนธรรม ปรัชญาความคิดสร้างสรรค์
ผู้วิจารณ์:
ปรัชญาดุษฎีบัณฑิต ศาสตราจารย์ V.A. ติตอฟ
ปรัชญาดุษฎีบัณฑิต ศาสตราจารย์ V.A. Vasiliev
ปริญญาเอก Aleshya S.V. , ปริญญาเอก , รศ. Grishunin S.I. (1.3.), Ph.D., ศ. Ignatiev V.A. (1.8.), ผู้สมัครสาขาปรัชญาวิทยาศาสตร์, รศ. Kataeva O.V. (2.11.), ผู้สมัครสาขาปรัชญาวิทยาศาสตร์, รศ. Kononova L.I. (2.9.), Kapitonova T.A. (1.9.), Koroleva S.A. (2.4.), Ph.D. , ศาสตราจารย์ Loshchilin A.N. (2.9.), Loshchilina M.A. (2.6., 2.7., 2.8., 2.9.), Ph.D. , Lyubimova T.B. (2.5.), Ph.D. - นพ. รศ. Mikhailova E.M. (1.5.), Ph.D. Markelov V.E. , Ph.D. , ศ. Metlenkov N.F.1.6.), Ph.D., รศ. Nedzvetskaya E.A. , Svetlov S.V. (1.7.), Ph.D. , ศาสตราจารย์ Surkova L.V. (2.1.), Tikhomirova E.A. (2.9.), Ph.D. , ศาสตราจารย์ Frantsuzova N.P. (1.1.), Ph.D., รศ. Chelyshev P.V. (1.4.), Ph.D., ศ. Yakovlev V.A. (1.2.), Ph.D., ศ. Yatenko L.V. (2.2.).
Ó สถาบันวิทยาศาสตร์แห่งรัสเซีย
สมาคมปรัชญารัสเซีย,
ส่วน "ทฤษฎีและวิธีการสร้างสรรค์"
คำนำ
ในเอกสารรวมเล่มนี้ "การพัฒนาวิทยาศาสตร์และความคิดสร้างสรรค์" งานเกี่ยวกับการสรุปประสบการณ์ของการศึกษาก่อนหน้าของสมาชิกในส่วน "ทฤษฎีและวิธีการสร้างสรรค์" ยังคงดำเนินต่อไป ความเป็นผู้นำของส่วนนี้กำหนดภารกิจในการสรุปผลการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ที่ดำเนินการโดยสมาชิกของส่วนในยุค 80-90 ของศตวรรษที่ XX และต้นศตวรรษที่ XXI เกี่ยวกับปัญหาของการพัฒนา วิทยาศาสตร์และความคิดสร้างสรรค์ทางวิทยาศาสตร์เพื่อสรุปประสบการณ์และกำหนดงานหลักของการวิจัยเพิ่มเติมภายในกรอบของหัวข้อ "ทฤษฎีและระเบียบวิธีสร้างสรรค์" ที่รัฐสภาของสมาคมปรัชญารัสเซียในปีต่อ ๆ ไป
เอกสารรวมนี้เป็นความต่อเนื่องของงานที่ดำเนินการในเอกสารรวมก่อนหน้านี้: "ปรัชญาแห่งความคิดสร้างสรรค์" M. , 2002. "ความคิดสร้างสรรค์และการพัฒนาวัฒนธรรม" M., 2002., "ความคิดสร้างสรรค์ในอวกาศและเวลาของวัฒนธรรม" M. , 2002. หากเอกสารสามเล่มแรกนั้นอุทิศให้กับปัญหาเชิงปรัชญาของความคิดสร้างสรรค์บทบาทของความคิดสร้างสรรค์ในการพัฒนาวัฒนธรรมงานนี้จะทุ่มเทให้กับปัญหาของการพัฒนาวิทยาศาสตร์ความคิดสร้างสรรค์ทางวิทยาศาสตร์ปัญหาระเบียบวิธีของความคิดสร้างสรรค์ กิจกรรม.
ในศตวรรษที่ 20 โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงครึ่งหลังของการวิจัยเชิงลึกเกี่ยวกับปัญหาของความคิดสร้างสรรค์ทางวิทยาศาสตร์ ด้านหนึ่งเป็นเพราะการพัฒนาอย่างรวดเร็วของวิทยาศาสตร์ รวมถึงการเชื่อมต่อกับงานพื้นฐานของ K. Popper, T. Kuhn, P. Feyerabend, L.A. มิชินา, เอ.ที. Shumilina, I.S. Ladenko, N.P. Frantsuzova, M. S. คากัน, ย่า. โปโนมาเรวา, บี.ยา. Pakhomov, S.N. Semenov และนักวิจัยต่างประเทศและในประเทศอื่น ๆ อีกมากมายเกี่ยวกับการพัฒนาวิทยาศาสตร์และความคิดสร้างสรรค์ทางวิทยาศาสตร์ งานพื้นฐานเกี่ยวกับปัญหาของการพัฒนาวิทยาศาสตร์ทำให้สามารถพิจารณากระบวนการและสาระสำคัญของกิจกรรมของนักวิทยาศาสตร์ในรูปแบบใหม่ในฐานะชุมชนวิทยาศาสตร์ได้หลายประการ การเปลี่ยนแปลงวิวัฒนาการและการปฏิวัติในการพัฒนาวิทยาศาสตร์ บทบาทของ วิสัยทัศน์กระบวนทัศน์ของโลก, การก่อตัวของภาพทางวิทยาศาสตร์ของโลก, บทบาทของหลักการร่วมในการพัฒนาวิทยาศาสตร์และอื่น ๆ อีกมากมาย. แต่ในขณะเดียวกัน ปัจจัยหลายประการของการกำหนดความคิดสร้างสรรค์ทางวิทยาศาสตร์ทั้งภายในและภายนอก สาระสำคัญและบทบาทของความโน้มเอียงเชิงสร้างสรรค์และความสามารถเชิงสร้างสรรค์ วิธีการของการก่อตัวและการพัฒนายังคงห่างไกลจากการพิจารณาอย่างครอบคลุม ไม่ต้องสงสัยเลยว่าการพัฒนาวิทยาศาสตร์นั้นดำเนินการโดยชุมชนวิทยาศาสตร์ แต่ชุมชนวิทยาศาสตร์ใดๆ ก็ตามประกอบด้วยทีมวิทยาศาสตร์ บุคคลที่มีความสามารถ ความต้องการและความสนใจเฉพาะ และดังที่ Altshuller ระบุไว้ แม้ว่าผู้ขุดนับพันจะขุดหนึ่งคูน้ำ ทุกคนก็จะขุดด้วยวิธีของตนเอง ในเรื่องนี้งานของการศึกษาแก่นแท้และเฉพาะของส่วนรวมไม่เพียงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความคิดสร้างสรรค์ของแต่ละบุคคลด้วย
สมาชิกของกองบรรณาธิการอยู่ห่างไกลจากความเอนเอียงในการประเมินความคิดบางอย่าง บทบัญญัติทางทฤษฎี ซึ่งสะท้อนให้เห็นในบางส่วนของเอกสารชุดนี้ แม้ว่ามุมมองของผู้เขียนจะแตกต่างกันอย่างมากในบางประเด็น
เอกสารรวมนี้ไม่ได้แสร้งทำเป็นเป็นคำตอบที่ครอบคลุมและละเอียดถี่ถ้วนสำหรับปัญหาทางวิทยาศาสตร์ทั้งหมด และเป็นไปไม่ได้ที่จะทำเช่นนั้นในหลักการ ผู้เขียนพยายามเปิดเผยเฉพาะแง่มุมของงานที่เกี่ยวข้องมากที่สุดในปัจจุบัน เราหวังว่าจะทำงานต่อไปในอนาคต
ความคิดสร้างสรรค์และการพัฒนาวิทยาศาสตร์
