อารยธรรมของทอยน์บีก่อนการพิพากษาของประวัติศาสตร์ อาร์โนลด์ ทอยน์บี. อารยธรรมต่อหน้าศาลประวัติศาสตร์

จากบทความทั้ง 13 เรื่องที่รวมอยู่ในหนังสือเล่มนี้ มี 10 เรื่องที่จัดพิมพ์ด้วยตนเอง และผู้แต่งและผู้จัดพิมพ์ใช้โอกาสนี้ขอบคุณผู้จัดพิมพ์ต้นฉบับที่อนุญาตให้พิมพ์เนื้อหาเหล่านี้ซ้ำ

My View of History ได้รับการตีพิมพ์ครั้งแรกในอังกฤษในคอลเลกชั่น Contact Britain Between East and West; “ ช่วงเวลาสมัยใหม่ในประวัติศาสตร์” - ในปี 1947 ในนิตยสาร“ การต่างประเทศ”; “ประวัติศาสตร์ซ้ำรอย” - ในปี 1947 ในวารสาร International Affairs จากการบรรยายที่มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ดเมื่อวันที่ 7 เมษายน 1947 ในเมืองมอนทรีออล โทรอนโต และออตตาวา - ที่สาขาของสถาบันกิจการระหว่างประเทศของแคนาดา - ในช่วงกลางเดือนเมษายน และที่ Royal Institute of International Affairs ในลอนดอน เมื่อวันที่ 22 พฤษภาคม ปีเดียวกัน “ อารยธรรมในการพิจารณาคดี” - ในปีพ. ศ. 2490 ใน Atlantic Monthly จากการบรรยายที่มหาวิทยาลัยพรินซ์ตันเมื่อวันที่ 20 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2490 บทความ "The Byzantine Heritage of Russia" ซึ่งตีพิมพ์ในนิตยสาร Horizon ในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2490 มีพื้นฐานมาจากหลักสูตรการบรรยายสองหลักสูตรที่มหาวิทยาลัยโตรอนโตสำหรับมูลนิธิอาร์มสตรอง บทความ "Clash Between Civilizations" ซึ่งตีพิมพ์ในนิตยสาร Harper's ในเดือนเมษายน พ.ศ. 2490 มีพื้นฐานมาจากการบรรยายชุดแรกที่วิทยาลัย Bryn Moor ในเดือนกุมภาพันธ์และมีนาคม พ.ศ. 2490 สำหรับมูลนิธิ Mary Flexner Foundation; บทความ "ศาสนาคริสต์และอารยธรรม" ซึ่งตีพิมพ์ในปี 2490 ในสิ่งพิมพ์ Pendle Hill มีพื้นฐานมาจากการบรรยายอนุสรณ์ในความทรงจำของ Burge ซึ่งให้ไว้ในอ็อกซ์ฟอร์ดเมื่อวันที่ 23 พฤษภาคม พ.ศ. 2483 ซึ่งเป็นจุดเปลี่ยนในประวัติศาสตร์ตามที่ปรากฏไม่เพียง เพื่อบ้านเกิดของผู้เขียน แต่เพื่อโลกทั้งใบด้วย บทความเรื่อง “The Significance of History for the Soul” ซึ่งตีพิมพ์ในปี 1947 ในหัวข้อ Christianity and Crisis มีพื้นฐานมาจากการบรรยายเมื่อวันที่ 19 มีนาคม 1947 ที่วิทยาลัยศาสนศาสตร์ในนิวยอร์ก "อารยธรรมกรีก-โรมัน" มีพื้นฐานมาจากการบรรยายที่มหาวิทยาลัยอ๊อกซฟอร์ดในช่วงภาคเรียนฤดูร้อนช่วงหนึ่งในหลักสูตรที่ศาสตราจารย์กิลเบิร์ต เมอร์เรย์มอบให้เพื่อเป็นการแนะนำวิชาต่างๆ ที่ศึกษาในโรงเรียนออกซ์ฟอร์ดของ Literae Humaniores "การหดตัวของยุโรป" - เรียงความจากการบรรยายที่ลอนดอนเมื่อวันที่ 27 ตุลาคม พ.ศ. 2469 โดยเป็นประธานของดร. ฮิวจ์ดาลตันในการบรรยายชุดที่จัดโดย Fabian Society ในหัวข้อ: "โลกที่หดตัว - ความยากลำบาก และอนาคต"; ในที่สุด บทความ "The Unification of the World and the Change of Historical Perspective" มีพื้นฐานมาจากการบรรยายของ Creighton ที่มหาวิทยาลัยลอนดอนในปี 1947

มกราคม 2491

เอ.เจ. ทอยน์บี

อารยธรรมต่อหน้าศาลประวัติศาสตร์

คำนำ

แม้ว่าบทความที่รวบรวมในหนังสือเล่มนี้จะถูกเขียนในช่วงเวลาที่แตกต่างกัน - ส่วนใหญ่ในช่วงครึ่งปีที่ผ่านมา แต่เมื่อยี่สิบปีที่แล้ว - หนังสือเล่มนี้ในความเห็นของผู้เขียนมีเอกภาพในมุมมองวัตถุประสงค์ และจุดประสงค์และก็หวังว่าผู้อ่านจะรู้สึกเช่นกัน ความสามัคคีของมุมมองอยู่ที่ตำแหน่งของนักประวัติศาสตร์ที่มองจักรวาลและทุกสิ่งที่มีอยู่ในนั้น - วิญญาณและเนื้อหนัง เหตุการณ์และประสบการณ์ของมนุษย์ - ในการเคลื่อนที่ไปข้างหน้าผ่านอวกาศและเวลา เป้าหมายทั่วไปของบทความทั้งชุดนี้คือความพยายามที่จะเจาะลึกความหมายของการแสดงที่ลึกลับและน่าพิศวงนี้อย่างน้อยสักเล็กน้อย แนวคิดที่โดดเด่นในที่นี้คือแนวคิดที่รู้จักกันดีว่าจักรวาลสามารถเข้าใจได้ในระดับที่ความสามารถของเราในการทำความเข้าใจจักรวาลโดยรวมนั้นยอดเยี่ยมมาก แนวคิดนี้ยังมีผลในทางปฏิบัติบางประการสำหรับการพัฒนาวิธีความรู้ทางประวัติศาสตร์อีกด้วย สาขาวิชาการวิจัยทางประวัติศาสตร์ที่เข้าใจได้ไม่สามารถถูกจำกัดด้วยกรอบการทำงานระดับชาติใดๆ ได้ เราต้องขยายขอบเขตประวัติศาสตร์ของเราไปสู่การคิดในแง่ของอารยธรรมทั้งหมด อย่างไรก็ตาม แม้แต่กรอบที่กว้างกว่าเหล่านี้ก็ยังแคบเกินไป สำหรับอารยธรรม เช่นเดียวกับประชาชาติ มีความหลากหลาย ไม่ใช่เอกพจน์ มีอารยธรรมต่าง ๆ เข้ามาติดต่อและปะทะกัน และจากการปะทะกันเหล่านี้ สังคมประเภทต่าง ๆ ก็ถือกำเนิดขึ้น นั่นคือ ศาสนาที่สูงกว่า และนี่ไม่ใช่ข้อจำกัดของสาขาการวิจัยทางประวัติศาสตร์ เนื่องจากไม่มีศาสนาใดที่สูงกว่าสามารถเป็นที่รู้จักภายในขอบเขตของโลกของเราเพียงลำพัง ประวัติศาสตร์ทางโลกของศาสนาชั้นสูงเป็นเพียงแง่มุมหนึ่งของชีวิตของอาณาจักรแห่งสวรรค์ซึ่งโลกของเราเป็นเพียงจังหวัดเล็ก ๆ เท่านั้น นี่คือวิธีที่ประวัติศาสตร์กลายเป็นเทววิทยา “พวกเราทุกคนจะกลับมายังพระองค์”

มุมมองของฉันเกี่ยวกับประวัติศาสตร์

มุมมองของฉันเกี่ยวกับประวัติศาสตร์เป็นเพียงประวัติศาสตร์ชิ้นเล็กๆ และส่วนใหญ่เป็นเรื่องราวของคนอื่น ไม่ใช่ของฉันเอง เพราะงานในชีวิตของนักวิทยาศาสตร์คือการเติมน้ำในเหยือกของเขาลงในแม่น้ำแห่งความรู้อันยิ่งใหญ่และขยายออกไปเรื่อยๆ ซึ่งถูกป้อนด้วยน้ำจากเหยือกที่คล้ายกันจำนวนนับไม่ถ้วน เพื่อให้มุมมองของข้าพเจ้าเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ในทางใดทางหนึ่งให้ความรู้และให้ความรู้อย่างแท้จริง จะต้องนำเสนอประวัติศาสตร์นั้นอย่างครบถ้วน รวมถึงต้นกำเนิด พัฒนาการ อิทธิพลของสภาพแวดล้อมทางสังคมและสภาพแวดล้อมส่วนบุคคล

มีหลายมุมที่จิตใจมนุษย์มองจักรวาล เหตุใดฉันจึงเป็นนักประวัติศาสตร์ ไม่ใช่นักปรัชญาหรือนักฟิสิกส์ ด้วยเหตุผลเดียวกันกับที่ฉันดื่มชาหรือกาแฟที่ไม่มีน้ำตาล นิสัยเหล่านี้เกิดขึ้นตั้งแต่อายุยังน้อยภายใต้อิทธิพลของแม่ของฉัน ฉันเป็นนักประวัติศาสตร์เพราะแม่ของฉันเป็นนักประวัติศาสตร์ ในขณะเดียวกัน ฉันก็รู้ว่าโรงเรียนของฉันแตกต่างจากโรงเรียนของเธอ ทำไมฉันไม่เอามุมมองของแม่ของฉันอย่างแท้จริง?

ประการแรก เพราะว่าฉันเป็นคนรุ่นที่แตกต่างกัน และความคิดเห็นและความเชื่อมั่นของฉันยังไม่มั่นคงมั่นคงเมื่อประวัติศาสตร์กลืนกินคนรุ่นของฉันในปี 1914 ประการที่สอง เพราะการศึกษาของฉันกลายเป็นแบบอนุรักษ์นิยมมากกว่าของแม่ แม่ของฉันเป็นสตรีรุ่นแรกในอังกฤษที่ได้รับการศึกษาในมหาวิทยาลัย และด้วยเหตุนี้เองที่พวกเธอได้รับความรู้ที่ก้าวหน้าที่สุดเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ตะวันตกในขณะนั้น ซึ่งประวัติศาสตร์แห่งชาติของอังกฤษได้เข้ามาครอบครองพื้นที่ที่โดดเด่น ลูกชายของเธอแม้จะยังเป็นเด็ก ถูกส่งไปเรียนในโรงเรียนเอกชนที่ใช้ภาษาอังกฤษสมัยเก่า และได้รับการเลี้ยงดูทั้งที่นั่นและต่อมาที่อ็อกซ์ฟอร์ด โดยเน้นเฉพาะภาษากรีกและละตินคลาสสิก

สำหรับนักประวัติศาสตร์ในอนาคต โดยเฉพาะผู้ที่เกิดในยุคของเรา การศึกษาแบบคลาสสิกถือเป็นประโยชน์อันล้ำค่าในความเชื่อมั่นอย่างลึกซึ้งของฉัน โดยพื้นฐานแล้ว ประวัติศาสตร์ของโลกกรีก-โรมันมีข้อได้เปรียบที่เห็นได้ชัดเจนมาก ประการแรก เรามองประวัติศาสตร์กรีก-โรมันในมุมมองและสามารถยอมรับมันได้อย่างครบถ้วน เพราะมันเป็นประวัติศาสตร์ที่สมบูรณ์ ไม่เหมือนกับประวัติศาสตร์ของโลกตะวันตกของเราเอง นั่นคือละครที่ยังสร้างไม่เสร็จ ซึ่งเป็นจุดจบที่เราไม่ได้ทำ รู้และสิ่งที่เราไม่สามารถเข้าใจได้โดยทั่วไป: เราเป็นเพียงผู้เล่นเล็กๆ น้อยๆ บนเวทีที่อัดแน่นและตื่นเต้นนี้

นอกจากนี้ สาขาวิชาประวัติศาสตร์กรีก-โรมันไม่ได้ถูกบดบังหรือบดบังด้วยข้อมูลที่มากเกินไป ทำให้เรามองเห็นป่าสำหรับต้นไม้ โชคดีที่ต้นไม้ค่อนข้างบางลงในช่วงเปลี่ยนผ่านระหว่างการล่มสลายของกรีก-โรมัน สังคมโรมันและการเกิดขึ้นของสังคมปัจจุบัน ยิ่งไปกว่านั้น หลักฐานทางประวัติศาสตร์จำนวนมากที่ยังหลงเหลืออยู่ซึ่งค่อนข้างเป็นที่ยอมรับสำหรับการวิจัยนั้นไม่ได้เต็มไปด้วยเอกสารอย่างเป็นทางการของวัดและหน่วยงานท้องถิ่น เช่นเดียวกับที่ในยุคของเราในโลกตะวันตกสะสมมากมายนับตันแล้วตันในช่วงสิบศตวรรษที่ผ่านมาของยุคก่อนอะตอม วัสดุที่ยังหลงเหลืออยู่ซึ่งเราสามารถศึกษาประวัติศาสตร์กรีก-โรมันไม่เพียงแต่สะดวกต่อการแปรรูปและคุณภาพอันประณีตเท่านั้น แต่ยังสมดุลตามธรรมชาติของวัสดุอีกด้วย ประติมากรรม บทกวี งานปรัชญาสามารถบอกเราได้มากกว่าตำรากฎหมายและสนธิสัญญา และสิ่งนี้ทำให้เกิดจิตวิญญาณของนักประวัติศาสตร์ที่หยิบยกขึ้นมาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์กรีก-โรมันให้มีความรู้สึกเป็นสัดส่วน เพราะว่าเช่นเดียวกับที่เราจะแยกแยะบางสิ่งที่อยู่ห่างไกลจากเราในเวลาได้ง่ายกว่า เมื่อเทียบกับสิ่งที่อยู่รอบตัวเราโดยตรงใน ชีวิตของคนรุ่นเราเอง ผลงานของศิลปินและนักเขียนก็คงทนกว่าการกระทำของนักรบและรัฐบุรุษมาก กวีและนักปรัชญามีชัยเหนือนักประวัติศาสตร์ในเรื่องนี้ และผู้เผยพระวจนะและนักบุญก็ละทิ้งส่วนที่เหลือทั้งหมดรวมกันไว้เบื้องหลัง ผีของอากาเม็มนอนและเพอริเคิลส์ปรากฏต่อโลกทุกวันนี้ด้วยตำราเวทย์มนตร์ของโฮเมอร์และทูซิดิดีส และเมื่อไม่ได้อ่านโฮเมอร์และทูซิดิดีสอีกต่อไป เราก็สามารถทำนายได้อย่างปลอดภัยว่าพระคริสต์ พุทธะ และโสกราตีสจะยังคงอยู่ในความทรงจำของคนรุ่นต่อๆ ไป ซึ่งแทบจะห่างไกลจากเราอย่างไม่อาจเข้าใจได้

สนับสนุนโครงการ ความคิดเห็น

m10rost

ออลิสมีเดียเขียน:

เจ๋งมาก แต่เมล็ดอยู่ไหนล่ะ?

m10rost

ออลิสมีเดียเขียน:

รัสเซียเป็นชาวเอเชียประเภทหนึ่ง และไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับชาวยุโรปเลย ไม่ใช่แค่ชาวรัสเซียเท่านั้น แต่รวมถึงชาวสลาฟโดยทั่วไปด้วย

สิ่งนี้ใกล้เคียงกับความจริงเกี่ยวกับรัสเซียไม่ใช่หรือ? และเขาไม่ได้บอกว่าไม่มีความสัมพันธ์ แต่เขาบอกว่าพวกเขามีแนวโน้มว่าจะเป็นชาวเอเชียมากกว่าชาวยุโรป และดูเหมือนว่าจะไม่มีอะไรเกี่ยวกับ "ชาวสลาฟโดยทั่วไป" ฉันไม่ได้ยินความเย่อหยิ่งที่นั่นเช่นกัน เขาพยายามที่จะเป็นกลางในความคิดของฉัน

นุ๊ก.อี

นอยมันน์81เขียน:

เขาเขียนหนังสือเล่มนี้ปีไหน?

เขียนเมื่อ พ.ศ. 2490
ผู้ประกาศแย่มาก

m10rost

ผู้เล่นร็อคเขียน:

จากวิกิพีเดีย:
ผลงานอื่นๆ

ข้อความที่ซ่อนอยู่

“ความโหดร้ายในอาร์เมเนีย: การฆาตกรรมของชาติ” (ความโหดร้ายของอาร์เมเนีย: การฆาตกรรมของชาติ 2458)
“สัญชาติและสงคราม” (2458)
“ยุโรปใหม่: บทความบางเรื่องในการสร้างใหม่” (1915)
“คาบสมุทรบอลข่าน: ประวัติศาสตร์บัลแกเรีย เซอร์เบีย โรมาเนีย และตุรกี” (ประวัติศาสตร์บัลแกเรีย เซอร์เบีย กรีซ โรมาเนีย ตุรกี พ.ศ. 2458)
"การเนรเทศออกนอกประเทศในเบลเยียม" (The Belgian Deportations, 1917)
“ความหวาดกลัวของเยอรมันในเบลเยียม” (ความหวาดกลัวของเยอรมันในเบลเยียม: บันทึกทางประวัติศาสตร์, 1917)
“ความหวาดกลัวของเยอรมันในฝรั่งเศส” (ความหวาดกลัวของเยอรมันในฝรั่งเศส: บันทึกทางประวัติศาสตร์, 1917)
“ตุรกี: อดีตและอนาคต” (1917)
“คำถามตะวันตกในกรีซและตุรกี: การศึกษาการติดต่อกับอารยธรรม” (1922)
“อารยธรรมกรีกและอุปนิสัย: การเปิดเผยตนเองของสังคมกรีกโบราณ” (1924)
“ความคิดทางประวัติศาสตร์กรีกตั้งแต่โฮเมอร์จนถึงยุคเฮราคลิอุส” (1924)
“ดินแดนที่ไม่ใช่อาหรับของจักรวรรดิออตโตมัน นับตั้งแต่การสงบศึกเมื่อวันที่ 30 ตุลาคม พ.ศ. 2461 พ.ศ. 2467”
"Türkiye" (ตุรกี ผู้ร่วมเขียน พ.ศ. 2469)
“บทนำเกี่ยวกับนโยบายต่างประเทศของจักรวรรดิอังกฤษในยุคหลังสงคราม” (การดำเนินการของความสัมพันธ์ระหว่างประเทศของจักรวรรดิอังกฤษตั้งแต่การยุติสันติภาพ, 1928)
การเดินทางสู่ประเทศจีนหรือสิ่งที่มองเห็น 2474
"ความเข้าใจประวัติศาสตร์" (ฉบับย่อโดย D. S. Somervell, 1946, 1957, ฉบับย่อฉบับสุดท้าย 10 เล่ม 1960)
“อารยธรรมในการพิจารณาคดี” (1948)
“อนาคตของอารยธรรมตะวันตก” (1949)
“สงครามและอารยธรรม” (สงครามและอารยธรรม, 1950)
“สิบสองคนแห่งการกระทำในประวัติศาสตร์กรีก-โรมัน” (อ้างอิงจาก Thucydides, Xenophon, Plutarch และ Polybius) (สิบสองคนแห่งการกระทำในประวัติศาสตร์กรีก-โรมัน, 1952)
“โลกและตะวันตก” (1953)
“การศึกษาประวัติศาสตร์ศาสนา” (แนวทางศาสนาของนักประวัติศาสตร์, 1956)
“ศาสนาคริสต์ท่ามกลางศาสนาของโลก” (1957)
"ประชาธิปไตยในยุคปรมาณู" (2500)
“จากตะวันออกไปตะวันตก: การเดินทางรอบโลก” (ตะวันออกไปตะวันตก: การเดินทางรอบโลก, 1958)
ขนมผสมน้ำยา: ประวัติศาสตร์แห่งอารยธรรม 2502
“ระหว่าง Oxus และ Jumna” (1961)
“อเมริกากับการปฏิวัติโลก” (1962)
“การทดลองในปัจจุบันในอารยธรรมตะวันตก” (1962)
“ระหว่างไนเจอร์กับแม่น้ำไนล์” (1965)
มรดกของฮันนิบาล: ผลกระทบของสงครามฮันนิบาลิกต่อชีวิตโรมัน 1965:
T. I. “โรมและเพื่อนบ้านของเธอก่อนการเข้ามาของฮันนิบาล”
ต. II. โรมและเพื่อนบ้านของเธอหลังจากทางออกของฮันนิบาล
การเปลี่ยนแปลงและนิสัย: ความท้าทายในยุคของเรา 2509
“การประชุมของฉัน” (คนรู้จัก, 2510)
“เมืองและโชคชะตา” (เมืองแห่งโชคชะตา, 1967)
“ระหว่างมอเล่กับอเมซอน” (1967)
เบ้าหลอมของศาสนาคริสต์: ศาสนายิว ขนมผสมน้ำยา และภูมิหลังทางประวัติศาสตร์ของประสบการณ์ 1969
"ศรัทธาของคริสเตียน" (2512)
“ปัญหาบางประการของประวัติศาสตร์กรีก” (1969)
"เมืองที่กำลังพัฒนา" (เมืองที่กำลังเคลื่อนที่, 1970)
“การกอบกู้อนาคต” (บทสนทนาระหว่าง A. Toynbee และ Prof. Kei Wakaizumi, 1971)
"ความเข้าใจในประวัติศาสตร์" หนังสือภาพประกอบเล่มเดียว (เขียนร่วมกับ Jane Kaplan)
“ครึ่งโลก: ประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของจีนและญี่ปุ่น” (1973)
Constantine Porphyrogenitus และโลกของเขา, 1973
“มนุษยชาติและพระแม่ธรณี: บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของโลก” (มนุษยชาติและพระแม่ธรณี: ประวัติศาสตร์เรื่องเล่าของโลก พ.ศ. 2519 หลังมรณกรรม)
“ชาวกรีกและมรดกของพวกเขา” (1981 หลังมรณกรรม)

ไฮโดรคลอ

สูงสุด-radugaเขียน:

ขอบคุณสำหรับการทำงานของคุณ Toynbee เป็นหนึ่งในสี่ผู้ก่อตั้งแนวทางอารยธรรมร่วมกับ K. Leontiev, N. Danilevsky, O. Spengler คนเหล่านี้เป็นคนดี ไม่มีใครเสนอแผนภาพประวัติศาสตร์โลกได้ดีกว่านี้

อืม Oswald Spengler ไม่ใช่ผู้บุกเบิกธรรมชาติของวัฏจักรของอารยธรรมหรอก เท่าที่ฉันจำได้ เขาบรรยายทุกอย่างไว้ใน "The Decline of Europe"

นอยมันน์81

ไฮโดรคลอเขียน:

หนังสือเล่มนี้อุทิศให้กับประเด็นการปะทะกันของอารยธรรมในศตวรรษที่ 20 ปัญหาการขยายตัวของโลกตะวันตก และความรับผิดชอบของอารยธรรมตะวันตกต่อสถานการณ์ปัจจุบันบนโลกของเรา
Arnold Joseph Toynbee เป็นนักประวัติศาสตร์และนักคิดด้านมนุษยนิยมชาวอังกฤษที่โดดเด่น ผู้เขียนทฤษฎี "วัฏจักร" ซึ่งประวัติศาสตร์โลกถูกมองว่าเป็นชุดต่อเนื่องของอารยธรรมส่วนบุคคลที่มีเอกลักษณ์และปิดซึ่งต้องผ่านขั้นตอนที่เหมือนกันของการดำรงอยู่ทางประวัติศาสตร์ ("การเกิดขึ้น", "การเติบโต", "การล่มสลาย", " ลดลง”, “เสื่อมโทรม”) Toynbee ถือว่าแรงผลักดันเบื้องหลังการพัฒนาของพวกเขาเป็น "ผู้มีความคิดสร้างสรรค์ชั้นนำ" ที่ตอบสนองต่อ "ความท้าทาย" ทางประวัติศาสตร์ต่างๆ และลากไปตาม "คนส่วนใหญ่ที่เฉื่อยชา" ความเป็นเอกลักษณ์ของ "ความท้าทาย" และ "การตอบสนอง" เหล่านี้เป็นตัวกำหนดลักษณะเฉพาะของอารยธรรมแต่ละแห่ง A. Toynbee กล่าวไว้ว่าความก้าวหน้าของมนุษยชาติอยู่ที่การพัฒนาทางจิตวิญญาณ วิวัฒนาการจากความเชื่อเรื่องวิญญาณนิยมดั้งเดิมผ่านศาสนาสากล ไปสู่ศาสนาที่เป็นเอกภาพแห่งอนาคต นักวิทยาศาสตร์มองเห็นทางออกจากความขัดแย้งและความขัดแย้งของสังคมในการต่ออายุทางจิตวิญญาณ

ช่วงเวลาสมัยใหม่ในประวัติศาสตร์

ประวัติศาสตร์ซ้ำรอยหรือเปล่า?

อารยธรรมกรีก-โรมัน

การรวมโลกและการเปลี่ยนแปลงในมุมมองทางประวัติศาสตร์

ยุโรปกำลังหดตัว

อนาคตของประชาคมโลก

อารยธรรมในการพิจารณาคดี

มรดกไบแซนไทน์ของรัสเซีย

อิสลาม ตะวันตกและอนาคต

การปะทะกันของอารยธรรม

ศาสนาคริสต์และอารยธรรม

ความหมายของประวัติศาสตร์สำหรับจิตวิญญาณ

สำนักพิมพ์: ARDIS
ปีที่ผลิต: 2007
ประเภท: การวิจัยทางประวัติศาสตร์และสังคม
ตัวแปลงสัญญาณเสียง: MP3
บิตเรตเสียง: 128 kbps
นักแสดง: วยาเชสลาฟ เกราซิมอฟ
ระยะเวลา: 11 ชั่วโมง 9 นาที

อารยธรรมเป็นแนวคิดหลักที่อาร์โนลด์ ทอยน์บี (พ.ศ. 2432-2518) ใช้ในการจัดระเบียบเนื้อหาทางประวัติศาสตร์ที่เป็นรูปธรรมทั้งหมด อารยธรรมแบ่งออกเป็นสามชั่วอายุคน รุ่นแรกเป็นวัฒนธรรมดึกดำบรรพ์ ขนาดเล็ก และไม่มีการศึกษา มีจำนวนมากและอายุยังน้อย พวกเขาโดดเด่นด้วยความเชี่ยวชาญด้านเดียวซึ่งปรับให้เข้ากับชีวิตในสภาพแวดล้อมทางภูมิศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง องค์ประกอบเหนือโครงสร้าง เช่น ความเป็นมลรัฐ การศึกษา โบสถ์ และอื่นๆ อีกมากมาย วิทยาศาสตร์และศิลปะ ขาดไปจากสิ่งเหล่านี้ วัฒนธรรมเหล่านี้ทวีคูณเหมือนกระต่ายและตายไปเองตามธรรมชาติหากไม่ผสานผ่านการกระทำที่สร้างสรรค์จนกลายเป็นอารยธรรมที่ทรงพลังกว่าของรุ่นที่สอง

การสร้างสรรค์มีความซับซ้อนโดยธรรมชาติของสังคมดึกดำบรรพ์: ในนั้นการเชื่อมต่อทางสังคม (การเลียนแบบ) ซึ่งควบคุมความสม่ำเสมอของการกระทำและความมั่นคงของความสัมพันธ์นั้นมุ่งตรงไปยังบรรพบุรุษที่เสียชีวิตและคนรุ่นเก่า ในสังคมดังกล่าว กฎเกณฑ์และนวัตกรรมที่กำหนดเองเป็นเรื่องยาก ด้วยสภาพความเป็นอยู่ที่เปลี่ยนแปลงไปอย่างรวดเร็ว ซึ่งทอยน์บีเรียกว่า "ความท้าทาย" สังคมไม่สามารถให้การตอบสนองที่เพียงพอ สร้างตัวเองขึ้นมาใหม่ และเปลี่ยนแปลงวิถีชีวิตได้ ดำเนินชีวิตต่อไปและทำราวกับว่าไม่มี “ความท้าทาย” เหมือนกับไม่มีอะไรเกิดขึ้น วัฒนธรรมเคลื่อนตัวลงสู่เหวและพินาศ อย่างไรก็ตาม บางสังคมแยกแยะสภาพแวดล้อมของตนว่าเป็น "ชนกลุ่มน้อยที่สร้างสรรค์" ซึ่งตระหนักถึง "ความท้าทาย" ของสภาพแวดล้อมและสามารถตอบสนองต่อความท้าทายดังกล่าวได้อย่างน่าพอใจ ผู้กระตือรือร้นจำนวนหนึ่งนี้ - ศาสดาพยากรณ์ นักบวช นักปรัชญา นักวิทยาศาสตร์ และนักการเมือง - พร้อมตัวอย่างการรับใช้อย่างไม่เห็นแก่ตัวของพวกเขาเอง ล้วนนำมวลเฉื่อยไปพร้อมกับพวกเขา และสังคมก็ก้าวไปสู่เส้นทางใหม่ การก่อตัวของอารยธรรมลูกสาวเริ่มต้นขึ้นโดยสืบทอดประสบการณ์ของบรรพบุรุษ แต่มีความยืดหยุ่นและพหุภาคีมากกว่ามาก จากข้อมูลของ Toynbee วัฒนธรรมที่อาศัยอยู่ในสภาพที่สะดวกสบายซึ่งไม่ได้รับ "ความท้าทาย" จากสิ่งแวดล้อมนั้นกำลังอยู่ในภาวะซบเซา เฉพาะในกรณีที่ความยากลำบากเกิดขึ้น ที่ซึ่งจิตใจของผู้คนตื่นเต้นเพื่อค้นหาทางออกและการเอาชีวิตรอดรูปแบบใหม่เท่านั้นคือเงื่อนไขที่สร้างขึ้นสำหรับการกำเนิดของอารยธรรมในระดับที่สูงกว่า

ตามกฎค่าเฉลี่ยสีทองของทอยน์บี ความท้าทายไม่ควรอ่อนแอหรือรุนแรงเกินไป ในกรณีแรก จะไม่มีการตอบสนองอย่างแข็งขัน และในกรณีที่สอง ความยากลำบากที่ผ่านไม่ได้สามารถหยุดการเกิดขึ้นของอารยธรรมได้อย่างสมบูรณ์ ตัวอย่างเฉพาะของ “ความท้าทาย” ที่ทราบในประวัติศาสตร์เกี่ยวข้องกับการทำให้ดินแห้งหรือมีน้ำขัง การรุกรานของชนเผ่าที่ไม่เป็นมิตร และการบังคับเปลี่ยนที่อยู่อาศัย คำตอบที่พบบ่อยที่สุด: การเปลี่ยนไปใช้การจัดการรูปแบบใหม่ การสร้างระบบชลประทาน การสร้างโครงสร้างอำนาจอันทรงพลังที่สามารถระดมพลังงานของสังคม การสร้างศาสนา วิทยาศาสตร์ และเทคโนโลยีใหม่

ในอารยธรรมรุ่นที่สอง การสื่อสารทางสังคมมุ่งเป้าไปที่บุคคลที่สร้างสรรค์ซึ่งเป็นผู้นำผู้บุกเบิกระเบียบสังคมใหม่ อารยธรรมรุ่นที่สองมีความเคลื่อนไหว พวกเขาสร้างเมืองใหญ่ เช่น โรมและบาบิโลน และการแบ่งงาน การแลกเปลี่ยนสินค้าโภคภัณฑ์ และการพัฒนาตลาดในนั้น มีช่างฝีมือ นักวิทยาศาสตร์ พ่อค้า และแรงงานทางจิตหลายระดับเกิดขึ้น ระบบยศและสถานะที่ซับซ้อนกำลังได้รับการอนุมัติ คุณลักษณะของประชาธิปไตยสามารถพัฒนาได้ที่นี่: หน่วยงานที่ได้รับการเลือกตั้ง, ระบบกฎหมาย, การปกครองตนเอง, การแบ่งแยกอำนาจ

การเกิดขึ้นของอารยธรรมรองที่เต็มเปี่ยมไม่ใช่ข้อสรุปที่กล่าวมาล่วงหน้า เพื่อให้ปรากฏได้ ต้องเป็นไปตามเงื่อนไขหลายประการ เนื่องจากไม่ได้เป็นเช่นนั้นเสมอไป อารยธรรมบางแห่งจึงกลายเป็นน้ำแข็งหรือ "ด้อยพัฒนา" Toynbee ถือว่าสังคมของชาวโพลีนีเซียนและเอสกิโมเป็นสังคมหลัง เขาตรวจสอบรายละเอียดเกี่ยวกับคำถามของการเกิดขึ้นของศูนย์กลางอารยธรรมของคนรุ่นที่สอง ซึ่งเขานับได้สี่คน: อียิปต์-สุเมเรียน มิโนอัน จีน และอเมริกาใต้ ปัญหาการกำเนิดของอารยธรรมเป็นปัญหาสำคัญของทอยน์บี เขาเชื่อว่าทั้งเชื้อชาติ สภาพแวดล้อม หรือระบบเศรษฐกิจไม่มีบทบาทชี้ขาดในการกำเนิดของอารยธรรม สิ่งเหล่านี้เกิดขึ้นจากการกลายพันธุ์ของวัฒนธรรมดั้งเดิมที่เกิดขึ้นโดยอาศัยหลายสาเหตุรวมกัน การทำนายการกลายพันธุ์นั้นยากพอๆ กับผลลัพธ์ของเกมไพ่

อารยธรรมของรุ่นที่สามถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของคริสตจักร: จากมิโนอันหลักชาวกรีกรองก็ถือกำเนิดขึ้นและจากนั้น - บนพื้นฐานของศาสนาคริสต์ที่เกิดขึ้นในส่วนลึก - ระดับอุดมศึกษา, ยุโรปตะวันตกถูกสร้างขึ้น โดยรวมแล้วตามข้อมูลของ Toynbee ภายในกลางศตวรรษที่ 20 จากอารยธรรมที่มีอยู่สามโหล มีเจ็ดหรือแปดอารยธรรมที่รอดมาได้: คริสเตียน อิสลาม ฮินดู ฯลฯ

เช่นเดียวกับรุ่นก่อนๆ Toynbee ตระหนักถึงรูปแบบวัฏจักรของการพัฒนาอารยธรรม ได้แก่ การกำเนิด การเติบโต ความเจริญรุ่งเรือง การล่มสลาย และความเสื่อมสลาย แต่โครงการนี้ไม่เป็นอันตรายถึงชีวิต ความตายของอารยธรรมมีความเป็นไปได้ แต่ก็ไม่ใช่สิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ อารยธรรมก็เหมือนกับผู้คนที่มีสายตาสั้น พวกเขาไม่ได้ตระหนักถึงการกระทำของตนเองและเงื่อนไขที่สำคัญที่สุดที่รับประกันความเจริญรุ่งเรืองของพวกเขา ความใจแคบและความเห็นแก่ตัวของชนชั้นสูงที่ปกครอง รวมกับความเกียจคร้านและอนุรักษ์นิยมของคนส่วนใหญ่ นำไปสู่การเสื่อมถอยของอารยธรรม อย่างไรก็ตาม เมื่อประวัติศาสตร์ดำเนินไป ความตระหนักรู้ของผู้คนเกี่ยวกับผลที่ตามมาจากการกระทำของพวกเขาก็เพิ่มมากขึ้น ระดับของอิทธิพลของความคิดต่อกระบวนการทางประวัติศาสตร์กำลังเพิ่มขึ้น อำนาจของนักวิทยาศาสตร์และอิทธิพลที่มีต่อชีวิตทางการเมืองมีความสำคัญมากขึ้น ศาสนาขยายอิทธิพลไปสู่การเมือง เศรษฐกิจ และชีวิตประจำวัน

ด้วยความเข้าใจประวัติศาสตร์จากมุมมองของคริสเตียน Toynbee ใช้แนวคิดที่เหมือนจริงอย่างสมบูรณ์เพื่อทำความเข้าใจกระบวนการทางประวัติศาสตร์ ประเด็นหลักคือกลไก “การท้าทาย – ตอบสนอง” ที่ได้หารือกันไปแล้ว อีกแนวคิดหนึ่งก็คือความแตกต่างระหว่างชนกลุ่มน้อยที่มีความคิดสร้างสรรค์และคนส่วนใหญ่ที่ไม่โต้ตอบ ซึ่งทอยน์บีเรียกว่าชนชั้นกรรมาชีพ วัฒนธรรมพัฒนาจนกระทั่งห่วงโซ่ "การตอบสนองต่อความท้าทาย" ถูกทำลาย เมื่อชนชั้นสูงไม่สามารถตอบสนองต่อชนชั้นกรรมาชีพได้อย่างมีประสิทธิผล ความเสื่อมโทรมของอารยธรรมก็เริ่มต้นขึ้น ในช่วงเวลานี้ ตำแหน่งที่สร้างสรรค์ของชนชั้นสูงและความไว้วางใจของชนชั้นกรรมาชีพจะถูกแทนที่ด้วย "การล่องลอยทางจิตวิญญาณ" "การแยกจิตวิญญาณ" Toynbee ถือว่าทางออกของสถานการณ์นี้คือ "การเปลี่ยนแปลง" นั่นคือการปรับโครงสร้างทางจิตวิญญาณ ซึ่งจะนำไปสู่การก่อตั้งศาสนาใหม่ที่สูงขึ้น และให้คำตอบสำหรับคำถามของดวงวิญญาณที่ทุกข์ทรมาน ซึ่งเป็นแรงกระตุ้นสำหรับซีรีส์เรื่องใหม่ การกระทำที่สร้างสรรค์ แต่การปรับโครงสร้างทางจิตวิญญาณจะเกิดขึ้นจริงหรือไม่นั้นขึ้นอยู่กับหลายปัจจัย รวมถึงศิลปะและการอุทิศตนของชนชั้นปกครอง ระดับจิตวิญญาณของชนชั้นกรรมาชีพ ฝ่ายหลังสามารถแสวงหาและเรียกร้องศาสนาที่แท้จริงใหม่ หรือพอใจกับตัวแทนบางประเภท เช่น ลัทธิมาร์กซิสม์ ซึ่งเมื่อเวลาผ่านไปรุ่นหนึ่งก็กลายเป็นศาสนาของชนชั้นกรรมาชีพ

ตรงกันข้ามกับทฤษฎีเกี่ยวกับความตายและความสัมพันธ์ของ Spengler และผู้ติดตามของเขา Toynbee กำลังมองหารากฐานที่มั่นคงสำหรับการรวมมนุษยชาติเข้าด้วยกัน โดยพยายามค้นหาวิธีในการเปลี่ยนแปลงอย่างสันติสู่ "คริสตจักรสากล" และ "รัฐสากล" ตามข้อมูลของทอยน์บี จุดสุดยอดของความก้าวหน้าทางโลกก็คือการสร้าง "ชุมชนแห่งนักบุญ" สมาชิกของสมาคมจะเป็นอิสระจากบาปและมีความสามารถ โดยร่วมมือกับพระเจ้า แม้จะต้องใช้ความพยายามอย่างหนักในการเปลี่ยนแปลงธรรมชาติของมนุษย์ ตามข้อมูลของ Toynbee มีเพียงศาสนาใหม่ที่สร้างขึ้นด้วยจิตวิญญาณแห่งการนับถือพระเจ้าเท่านั้นที่สามารถสร้างทัศนคติที่ดีต่อธรรมชาติต่อธรรมชาติ และช่วยมนุษยชาติจากการถูกทำลายล้างได้

หนังสือ: Toynbee, A. อารยธรรมต่อหน้าศาลประวัติศาสตร์: คอลเลกชัน / A. Toynbee. - ฉบับที่ 2 - อ.: ไอริสกด 2546 - 592 หน้า

ลักษณะเฉพาะ:อาร์โนลด์ ทอยน์บีเป็นนักปรัชญาและนักทฤษฎีประวัติศาสตร์ชาวอังกฤษ ซึ่งเป็นตัวแทนที่ใหญ่ที่สุดของแนวทางอารยธรรมในประวัติศาสตร์ งานหลักของเขาคือ "ความเข้าใจประวัติศาสตร์" หรือ "การศึกษาประวัติศาสตร์" 12 เล่ม (ขึ้นอยู่กับการแปล ชื่อดั้งเดิมคือ "การศึกษาประวัติศาสตร์") งานได้รับการแปลเป็นภาษารัสเซียโดยใช้ตัวย่อเท่านั้น ( - การแปลครั้งแรกที่มีตัวย่ออย่างมาก - การแปลเวอร์ชันภาษาอังกฤษแบบย่อแล้วซึ่งเกินปริมาณของการแปลครั้งแรกอย่างมีนัยสำคัญ) คอลเลกชัน "อารยธรรมก่อนการพิพากษาของประวัติศาสตร์" รวมถึงการแปลฉบับย่อของผลงานของ A. Toynbee เล่มที่ 8, 10 และ 12 ในเวลาเดียวกันเล่มที่ 12 ("ความคิดใหม่") หายไปในการแปลทั้งสองเล่ม เล่มที่ 8 คือ "Heroic Times การติดต่อระหว่างอารยธรรมในอวกาศ" มีอยู่ในการแปลทั้งครั้งแรกและครั้งที่สอง และเล่มที่ 10 ("แรงบันดาลใจของนักประวัติศาสตร์") ปรากฏเฉพาะในการแปลครั้งแรกเท่านั้น

นอกจากนี้คอลเลกชันนี้ยังมีผลงานที่เกี่ยวข้องอีกสองชิ้น อ. ทอยน์บี: “อารยธรรมต่อหน้าศาลประวัติศาสตร์” และ “โลกตะวันตก” เน้นไปที่ประเด็นการปะทะกันของอารยธรรมในยุคสมัยใหม่เป็นหลัก ปัญหาการขยายตัวของโลกตะวันตก และความรับผิดชอบของอารยธรรมตะวันตกต่อสถานะปัจจุบันของ กิจการในโลก

รูปแบบ:ดีเจวู

สื่อห้องสมุดทั้งหมดได้มาจากแหล่งที่เปิดเผยต่อสาธารณะ เว็บไซต์ เว็บไซต์ไม่มีไฟล์หนังสือ แต่มีลิงก์ไปยังไฟล์เหล่านั้น ลิงก์ไปยังหนังสือประวัติศาสตร์มีไว้เพื่อวัตถุประสงค์ในการให้ข้อมูลเท่านั้น หากลิงก์ใช้งานไม่ได้กรุณาแจ้งในความคิดเห็นหรือทาง

สารบัญ
ศาลประวัติศาสตร์เป็นการค้นหาความจริง
ความเข้าใจประวัติศาสตร์
เล่มที่แปด ยุควีรชน
อดีตอนารยชน
รูปภาพของความเป็นจริง

การติดต่อระหว่างอารยธรรมในอวกาศ
- สมัยใหม่ตะวันตกและรัสเซีย
- เอเชียตะวันตกและเอเชียตะวันออกสมัยใหม่
- การติดต่อของสังคมขนมผสมน้ำยา
ผลที่ตามมาทางสังคมจากการติดต่อระหว่างอารยธรรมร่วมสมัย
ผลทางจิตวิทยาของการติดต่อระหว่างอารยธรรมร่วมสมัย
การติดต่อของอารยธรรมในเวลา
- ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของสถาบัน ระบบกฎหมาย และปรัชญา
- ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของภาษา วรรณกรรม และทัศนศิลป์
- ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาทางศาสนา
เล่มที่สิบ แรงบันดาลใจจากนักประวัติศาสตร์
มุมมองของนักประวัติศาสตร์
การอุทธรณ์ของข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์
- การเปิดกว้าง
- ความอยากรู้
- Will-o'-the-wisp ของสัพพัญญู
แรงกระตุ้นในการสำรวจความสัมพันธ์ระหว่างข้อเท็จจริง
- ปฏิกิริยาวิกฤติ
- การตอบสนองอย่างสร้างสรรค์
เล่มที่สิบสอง. จินตนาการใหม่
สถานที่ของศาสนาอิสลามในประวัติศาสตร์
ประวัติศาสตร์และอนาคตของชาวยิว
I. สัมพัทธภาพของการตีความประวัติศาสตร์ชาวยิว
ครั้งที่สอง เป้าหมายสูงสุดของชาวยิว ผลที่ตามมาทางศาสนาและจิตวิทยาหากบรรลุผลสำเร็จ
สาม. การเปลี่ยนแนวคิดของชาวยิวเกี่ยวกับพระลักษณะของพระยาห์เวห์
IV. การตีความใหม่ของวรรณคดีอิสราเอลและยิวก่อนลี้ภัย
1. ผลที่ตามมาทั่วไปของการล่มสลายของอาณาจักรยูดาห์และการเนรเทศชาวยิวไปยังบาบิโลเนีย
2. สุเหร่ายิว
3. พวกฟาริสี
4. แนวคิดแบบฟาริซาอิกเกี่ยวกับธรรมชาติของพระคัมภีร์ภาษาฮีบรู
5. วิธีการตีความโตราห์ที่เป็นลายลักษณ์อักษรแบบฟาริซาอิก
V. ระหว่างลัทธิชาตินิยมกับลัทธิสากลนิยม
ประวัติศาสตร์และแนวโน้มของตะวันตก
สถานที่ของรัสเซียในประวัติศาสตร์
การแก้ไขการจำแนกประเภทของอารยธรรม
หิ้งถัดไป

อารยธรรมต่อหน้าศาลประวัติศาสตร์
คำนำ
มุมมองของฉันเกี่ยวกับประวัติศาสตร์
ช่วงเวลาสมัยใหม่ในประวัติศาสตร์
ประวัติศาสตร์ซ้ำรอยหรือเปล่า?
อารยธรรมกรีก-โรมัน
การรวมโลกและการเปลี่ยนแปลงในมุมมองทางประวัติศาสตร์
ยุโรปกำลังหดตัว
อนาคตของประชาคมโลก
อารยธรรมในการพิจารณาคดี
มรดกไบแซนไทน์ของรัสเซีย
อิสลาม ตะวันตกและอนาคต
การปะทะกันของอารยธรรม
ศาสนาคริสต์และอารยธรรม
ความหมายของประวัติศาสตร์สำหรับจิตวิญญาณ
- เทววิทยาฮิสทอริก
- ดูติดดินอย่างแท้จริง
- รูปลักษณ์ภายนอกอย่างหมดจด
- มุมมองที่สาม: โลกในฐานะอาณาจักรแห่งอาณาจักรของพระเจ้า

โลกและตะวันตก
คำนำ
รัสเซียและตะวันตก
อิสลามและตะวันตก
อินเดียและตะวันตก
ตะวันออกไกลและตะวันตก
จิตวิทยาของการชนกัน
ชาวกรีก โรมัน และส่วนอื่นๆ ของโลก

ความเห็นทางวิทยาศาสตร์
ความเข้าใจประวัติศาสตร์
เล่มที่แปด ยุควีรชน
เล่มที่เก้า การติดต่อระหว่างอารยธรรม
เล่มที่สิบ แรงบันดาลใจจากนักประวัติศาสตร์
เล่มที่สิบสอง. จินตนาการใหม่
อารยธรรมต่อหน้าศาลประวัติศาสตร์
โลกและตะวันตก

อาร์โนลด์ เจ. ทอยน์บี

มกราคม 2491 เอ.เจ. ทอยน์บี

อารยธรรมต่อหน้าศาลประวัติศาสตร์

คำนำ

มุมมองของฉันเกี่ยวกับประวัติศาสตร์