การบรรยายครั้งที่ 1 แนวคิดทั่วไปของประวัติศาสตร์วัฒนธรรม

1. วัฒนธรรมคืออะไร

2. หัวข้อและวัตถุประสงค์ของการศึกษาวัฒนธรรม

3. โครงสร้างวัฒนธรรม

4. รูปแบบของวัฒนธรรมการจำแนกประเภท

5. ความหมายและหน้าที่ของวัฒนธรรม

6. วิธีการและปัญหาการเรียนวัฒนธรรม

เมื่อในยุคกลางปรากฏขึ้น วิธีการใหม่การเพาะปลูกธัญพืชก้าวหน้าและดีขึ้นเรียกว่าคำละติน วัฒนธรรม ยังไม่มีใครสามารถเดาได้ว่าแนวคิดของนิพจน์นี้จะเปลี่ยนแปลงและขยายออกไปมากน้อยเพียงใด ถ้าคำว่า เกษตรกรรม และในสมัยของเราหมายถึงการเพาะปลูกธัญพืชแล้วในศตวรรษที่ XVIII-XIX คำว่า วัฒนธรรม จะสูญเสียความหมายตามปกติ บุคคลผู้เปี่ยมด้วยกิริยามารยาท การอบรมสั่งสอน และความรอบรู้เริ่มถูกเรียกว่าวัฒนธรรม ขุนนางที่ "มีวัฒนธรรม" จึงถูกแยกออกจากสามัญชนที่ "ไม่มีวัฒนธรรม" ในประเทศเยอรมนีมีคำที่คล้ายกัน ทางวัฒนธรรม ซึ่งหมายถึงการพัฒนาระดับสูงของอารยธรรม จากมุมมองของผู้รู้แจ้งแห่งศตวรรษที่สิบแปด คำว่าวัฒนธรรมถูกอธิบายว่าเป็น "ความสมเหตุสมผล" ปัญญานี้เป็นหลัก ความสงบเรียบร้อยของประชาชนและสถาบันทางการเมือง เกณฑ์หลักในการประเมินคือผลสัมฤทธิ์ทางการเรียนด้านศิลปศาสตร์และวิทยาศาสตร์

เพื่อให้คนมีความสุขเป็นเป้าหมายหลักของวัฒนธรรม สอดคล้องกับความต้องการของจิตใจมนุษย์ ทิศทางนี้ซึ่งถือว่าเป้าหมายหลักของบุคคลคือการบรรลุความสุขความปิติยินดีเรียกว่า ความเห็นแก่ตัว. ผู้สนับสนุนของเขาคือ French Enlightener Charles Louis Montesquieu (1689-1755) นักปรัชญาชาวอิตาลี Giambattista Vico (1668-1744) นักปรัชญาชาวฝรั่งเศส Paul Henri Holbach (1723-1789), นักเขียนชาวฝรั่งเศสและนักปรัชญา ฌอง ฌาค รุสโซ (ค.ศ. 1712-1778) นักปรัชญาชาวฝรั่งเศส โยฮันน์ กอธฟรีด เฮอร์เดอร์ (1744-1803).

ตามหมวดหมู่ทางวิทยาศาสตร์ วัฒนธรรมเริ่มปรากฏให้เห็นเฉพาะในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 แนวคิดของวัฒนธรรมมีมากขึ้นเรื่อยๆ แยกออกจากแนวคิดของอารยธรรม. สำหรับนักปรัชญาบางคน ขอบเขตเหล่านี้ไม่มีอยู่เลย ตัวอย่างเช่น สำหรับนักปรัชญาชาวเยอรมัน อิมมานูเอล คานท์ (1724-1804) การมีอยู่ของขอบเขตดังกล่าวไม่อาจโต้แย้งได้เขาชี้ไปที่พวกเขาในงานเขียนของเขา ข้อเท็จจริงที่น่าสนใจคือเมื่อต้นศตวรรษที่ XX แล้ว นักประวัติศาสตร์และนักปรัชญาชาวเยอรมัน Oswald Spengler ตรงกันข้ามกับแนวคิดของ "วัฒนธรรม" กับแนวคิดของ "อารยธรรม" (2423-2479) เขา "ฟื้น" แนวคิดของวัฒนธรรมโดยเปรียบเทียบกับ "สิ่งมีชีวิต" แบบปิดบางชุดซึ่งทำให้พวกมันมีความสามารถในการมีชีวิตอยู่และตาย หลังความตาย วัฒนธรรมกลายเป็นอารยธรรมที่ตรงกันข้าม ซึ่งเทคโนโลยีที่เปลือยเปล่าได้ฆ่าทุกสิ่งที่สร้างสรรค์

แนวคิดสมัยใหม่วัฒนธรรมได้ขยายตัวอย่างมีนัยสำคัญ แต่ความคล้ายคลึงกันในความเข้าใจสมัยใหม่และการทำความเข้าใจในศตวรรษที่ XVIII-XIX อยู่ เช่นเคยสำหรับคนส่วนใหญ่ที่เกี่ยวข้องกับศิลปะประเภทต่างๆ (โรงละคร, ดนตรี, ภาพวาด, วรรณกรรม), การศึกษาที่ดี ในเวลาเดียวกัน ความหมายที่ทันสมัยวัฒนธรรมละทิ้งอดีตขุนนาง นอกจากนี้ ความหมายของคำว่า วัฒนธรรม ยังกว้างมาก ยังไม่มีคำจำกัดความของวัฒนธรรมที่ถูกต้องและเป็นที่ยอมรับ ทันสมัย วรรณกรรมวิทยาศาสตร์ให้ จำนวนมากคำจำกัดความของวัฒนธรรม จากข้อมูลบางส่วนพบว่ามีประมาณ 250-300 รายการตามข้อมูลอื่น - มากกว่าหนึ่งพัน ในเวลาเดียวกัน ในทางกลับกัน คำจำกัดความเหล่านี้ก็ถูกต้อง เพราะในความหมายกว้าง คำว่า วัฒนธรรม ถูกกำหนดให้เป็นสิ่งที่สังคม เทียม มันตรงกันข้ามกับทุกสิ่งที่เป็นธรรมชาติ สร้างขึ้นโดยธรรมชาติ

นักวิทยาศาสตร์และนักคิดหลายคนมีส่วนร่วมในการกำหนดนิยามของวัฒนธรรม ตัวอย่างเช่น นักชาติพันธุ์วิทยาชาวอเมริกัน อัลเฟรด หลุยส์ โครเบอร์ (11 มิถุนายน พ.ศ. 2419 - 5 ตุลาคม พ.ศ. 2503) เป็นหนึ่งในตัวแทนชั้นนำของโรงเรียนมานุษยวิทยาวัฒนธรรมแห่งศตวรรษที่ 20 ได้มีส่วนร่วมในการศึกษาแนวคิดของวัฒนธรรมพยายามจัดกลุ่มคุณลักษณะหลักของวัฒนธรรมเป็นหนึ่งเดียว ความหมายที่ชัดเจนและชัดเจน

ให้เรานำเสนอการตีความหลักของคำว่า "วัฒนธรรม"

วัฒนธรรม (จาก lat. วัฒนธรรม- "การศึกษา การเพาะปลูก") - ลักษณะทั่วไปของวัตถุประดิษฐ์ (วัตถุ ความสัมพันธ์ และการกระทำ) ที่มนุษย์สร้างขึ้นซึ่งมีรูปแบบทั่วไปและพิเศษ (โครงสร้าง ไดนามิก และการทำงาน)

วัฒนธรรมเป็นวิถีชีวิตของบุคคลซึ่งกำหนดโดยสภาพแวดล้อมทางสังคมของเขา (กฎเกณฑ์และคำสั่งต่างๆที่ยอมรับในสังคม)

วัฒนธรรมคือค่านิยมต่างๆ ของกลุ่มคน (วัสดุและสังคม) รวมทั้ง ขนบธรรมเนียม พฤติกรรม สถาบัน

ตามแนวคิดของ อี. เทย์เลอร์ วัฒนธรรมคือเซต ประเภทต่างๆกิจกรรม ขนบธรรมเนียมและความเชื่อทุกประเภท ทุกสิ่งที่มนุษย์สร้างขึ้น (หนังสือ ภาพวาด ฯลฯ) ตลอดจนความรู้เกี่ยวกับการปรับตัวให้เข้ากับโลกธรรมชาติและสังคม (ภาษา ขนบธรรมเนียม จริยธรรม มารยาท ฯลฯ)

จากมุมมองทางประวัติศาสตร์ วัฒนธรรมเป็นเพียงผลลัพธ์ของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ กล่าวคือรวมถึงทุกสิ่งที่มนุษย์สร้างขึ้นและถ่ายทอดจากรุ่นสู่รุ่น รวมถึงมุมมอง กิจกรรม และความเชื่อที่หลากหลาย

ตาม วิทยาศาสตร์จิตวิทยาวัฒนธรรมคือการปรับตัวของบุคคลให้เข้ากับโลกรอบตัว (ธรรมชาติและสังคม) เพื่อแก้ปัญหาต่าง ๆ ในระดับจิตใจของเขา

ตามคำจำกัดความเชิงสัญลักษณ์ของวัฒนธรรม ไม่มีอะไรมากไปกว่าการรวบรวมปรากฏการณ์ต่างๆ (ความคิด การกระทำ วัตถุสิ่งของ) ที่จัดระเบียบโดยใช้สัญลักษณ์ทุกประเภท

คำจำกัดความทั้งหมดเหล่านี้ถูกต้อง แต่แทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะสร้างมันขึ้นมา หนึ่งสามารถสร้างลักษณะทั่วไปได้เท่านั้น

วัฒนธรรมเป็นผลจากพฤติกรรมของผู้คน กิจกรรมของพวกเขา มันคือประวัติศาสตร์ กล่าวคือ มีการถ่ายทอดจากรุ่นสู่รุ่นพร้อมกับความคิด ความเชื่อ ค่านิยมของผู้คนผ่านการศึกษา คนรุ่นใหม่แต่ละรุ่นไม่ได้ซึมซับวัฒนธรรมทางชีววิทยา แต่จะรับรู้ทางอารมณ์ในช่วงชีวิตของตน (เช่น ด้วยความช่วยเหลือของสัญลักษณ์) ทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงของตนเอง แล้วส่งต่อไปยังคนรุ่นต่อไป

เราสามารถถือว่าประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติเป็นกิจกรรมที่เหมาะสมของผู้คน ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมก็เหมือนกันซึ่งไม่สามารถแยกออกจากประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติได้ ซึ่งหมายความว่าแนวทางกิจกรรมนี้สามารถช่วยให้เราศึกษาประวัติศาสตร์วัฒนธรรมได้ มันอยู่ในความจริงที่ว่าแนวคิดของวัฒนธรรมไม่เพียง แต่รวมถึงคุณค่าทางวัตถุผลิตภัณฑ์ กิจกรรมของมนุษย์แต่ยังรวมถึงกิจกรรมด้วย ดังนั้นจึงแนะนำให้พิจารณาวัฒนธรรมเป็นการรวมกันของกิจกรรมการเปลี่ยนแปลงทุกประเภทของผู้คนและค่านิยมทางวัตถุและจิตวิญญาณที่เป็นผลิตภัณฑ์ของกิจกรรมนี้ เฉพาะเมื่อพิจารณาถึงวัฒนธรรมผ่านปริซึมของกิจกรรมของมนุษย์ ประชาชนเท่านั้นที่จะเข้าใจแก่นแท้ของมันได้

การเกิดเป็นคนไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของสังคมในทันทีเขาเข้าร่วมด้วยความช่วยเหลือด้านการฝึกอบรมและการศึกษาเช่นการเรียนรู้วัฒนธรรม ซึ่งหมายความว่านี่คือความคุ้นเคยของบุคคลกับสังคมอย่างแม่นยำกับโลกรอบตัวของผู้คนที่เป็นวัฒนธรรม ความเข้าใจในวัฒนธรรม ตัวเขาเองสามารถมีส่วนช่วยเหลือตนเอง เสริมสร้างสัมภาระทางวัฒนธรรมของมนุษยชาติ บทบาทที่ยิ่งใหญ่ในการควบคุมสัมภาระนี้เล่นโดยความสัมพันธ์ระหว่างบุคคล (ปรากฏขึ้นตั้งแต่แรกเกิด) รวมถึงการศึกษาด้วยตนเอง อย่าลืมแหล่งข้อมูลอื่นที่มีความเกี่ยวข้องมากในโลกสมัยใหม่ของเรา - สื่อ (โทรทัศน์, อินเทอร์เน็ต, วิทยุ, หนังสือพิมพ์, นิตยสาร, ฯลฯ )

แต่มันผิดที่จะคิดว่ากระบวนการของการเรียนรู้วัฒนธรรมส่งผลต่อการขัดเกลาทางสังคมของบุคคลเท่านั้น การเข้าใจค่านิยมทางวัฒนธรรมบุคคลอย่างแรกเลยทิ้งรอยประทับไว้ที่บุคลิกภาพของเขาทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงในคุณสมบัติส่วนบุคคลของเขา (ตัวละคร, ความคิด, ลักษณะทางจิตวิทยา) ดังนั้นในวัฒนธรรมจึงมีความขัดแย้งระหว่างการขัดเกลาทางสังคมและความเป็นปัจเจกของแต่ละบุคคล

ความขัดแย้งนี้ไม่ได้เป็นเพียงสิ่งเดียวในการพัฒนาวัฒนธรรม แต่บ่อยครั้งที่ความขัดแย้งดังกล่าวไม่ได้ขัดขวางการพัฒนานี้ แต่ในทางกลับกัน ให้ผลักดันไปสู่สิ่งนั้น

มนุษยศาสตร์จำนวนมากมีส่วนร่วมในการศึกษาวัฒนธรรม ประการแรก ควรเน้นการศึกษาวัฒนธรรม

วัฒนธรรม- เป็นศาสตร์ด้านมนุษยธรรมที่เกี่ยวข้องกับการศึกษาปรากฏการณ์ต่างๆ และกฎแห่งวัฒนธรรม วิทยาศาสตร์นี้ก่อตั้งขึ้นในศตวรรษที่ XX

วิทยาศาสตร์นี้มีหลายรุ่น

1. วิวัฒนาการ กล่าวคือ ในกระบวนการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ ผู้สนับสนุนของเธอคือ E. Taylor นักปรัชญาชาวอังกฤษ

2. ไม่พัฒนา ตามการศึกษา รุ่นนี้ได้รับการสนับสนุนโดยนักเขียนภาษาอังกฤษ ไอริส เมอร์ดอค(1919- 1999).

3. โครงสร้างรวมถึงกิจกรรมทุกประเภท ผู้สนับสนุน - นักปรัชญาชาวฝรั่งเศส นักประวัติศาสตร์วัฒนธรรมและวิทยาศาสตร์ มิเชล ปอล ฟูโกต์(1926-1984).

4. ใช้งานได้จริง สนับสนุนโดยนักมานุษยวิทยาชาวอังกฤษและนักวิทยาศาสตร์วัฒนธรรม บรอนิสลาฟ แคสเปอร์ มาลิโนฟสกี้(1884- 1942).

5. เกม. นักประวัติศาสตร์และนักปรัชญาในอุดมคติชาวดัตช์ Johan Huizinga(พ.ศ. 2415-2488) เล็งเห็นถึงพื้นฐานของวัฒนธรรมในเกม และเกมเป็นแก่นแท้สูงสุดของมนุษย์

ไม่มีขอบเขตเฉพาะระหว่างการศึกษาวัฒนธรรมและปรัชญาวัฒนธรรมที่เกี่ยวข้อง แต่ถึงกระนั้น สิ่งเหล่านี้เป็นศาสตร์ที่แตกต่างกัน เนื่องจากปรัชญาของวัฒนธรรมซึ่งแตกต่างจากการศึกษาทางวัฒนธรรม คือการค้นคว้าเกี่ยวกับหลักการของวัฒนธรรมที่มีประสบการณ์สูง นักปรัชญาวัฒนธรรม ได้แก่ นักเขียนและนักปรัชญาชาวฝรั่งเศส ฌอง ฌาค รุสโซ, นักเขียนและนักปรัชญาชาวฝรั่งเศส, deist วอลแตร์(ค.ศ. 1694-1778) ตัวแทนขบวนการ "ปรัชญาชีวิต" นักปรัชญาชาวเยอรมัน ฟรีดริช นิทเช่(1844-1900).

นอกเหนือจากนี้ มนุษยศาสตร์,ยังมี ทั้งสายอื่น ๆ ที่มีพื้นฐานมาจากวัฒนธรรมอย่างแม่นยำ วิทยาศาสตร์เหล่านี้รวมถึง: ชาติพันธุ์วิทยา (ศึกษาเนื้อหาและวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของชนชาติปัจเจก), สังคมวิทยา (ศึกษารูปแบบของการพัฒนาและการทำงานของสังคมในฐานะที่เป็นระบบบูรณาการ), มานุษยวิทยาวัฒนธรรม (ศึกษาการทำงานของสังคมใน ชนชาติต่างๆซึ่งถูกกำหนดโดยวัฒนธรรมของพวกเขา), สัณฐานวิทยาของวัฒนธรรม (ศึกษารูปแบบวัฒนธรรม), จิตวิทยา (ศาสตร์แห่งชีวิตจิตใจของผู้คน), ประวัติศาสตร์ (ศึกษาอดีตของสังคมมนุษย์).

ให้เราอาศัยแนวคิดพื้นฐานของวัฒนธรรมในรายละเอียดเพิ่มเติม

สิ่งประดิษฐ์(จาก ลท. สิ่งประดิษฐ์- "ประดิษฐ์") ของวัฒนธรรม - หน่วยของวัฒนธรรม นั่นคือวัตถุที่ไม่เพียง แต่มีลักษณะทางกายภาพเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสัญลักษณ์ด้วย สิ่งประดิษฐ์ดังกล่าวรวมถึงเสื้อผ้าของยุคใดยุคหนึ่ง ของตกแต่งภายใน ฯลฯ

อารยธรรม- จำนวนทั้งสิ้นของคุณลักษณะทั้งหมดของสังคม บ่อยครั้งแนวคิดนี้ทำหน้าที่เป็นคำพ้องความหมายสำหรับแนวคิดของ "วัฒนธรรม" ตามประสาประชาชนและนักคิด ฟรีดริช เองเงิลส์ เอ(พ.ศ. 2363-2438) อารยธรรมเป็นขั้นตอนของการพัฒนามนุษย์หลังความป่าเถื่อน นักประวัติศาสตร์และนักชาติพันธุ์วิทยาชาวอเมริกันยึดถือทฤษฎีเดียวกัน Lewis Henry Morgan (1818-1881). เขานำเสนอทฤษฎีการพัฒนาสังคมมนุษย์ในรูปแบบของลำดับ: ความป่าเถื่อน > ความป่าเถื่อน > อารยธรรม

มารยาท- ระเบียบที่จัดตั้งขึ้นในแวดวงสังคมใด ๆ แบ่งออกเป็นธุรกิจ ทุกวัน แขก ทหาร ฯลฯ ประเพณีประวัติศาสตร์ - องค์ประกอบ มรดกทางวัฒนธรรมที่สืบทอดจากรุ่นสู่รุ่น มีประเพณีทางประวัติศาสตร์ที่มองโลกในแง่ดีและมองโลกในแง่ร้าย ผู้มองโลกในแง่ดีรวมถึงนักปรัชญาชาวเยอรมัน อิมมานูเอล คานท์ นักปรัชญาและนักสังคมวิทยาชาวอังกฤษ เฮอร์เบิร์ต สเปนเซอร์ (1820-1903) นักปรัชญา ผู้เชี่ยวชาญด้านความงาม และนักวิจารณ์ชาวเยอรมัน โยฮันน์ กอตต์ฟรีด เฮอร์เดอร์ . นักปรัชญาที่มองโลกในแง่ดีเหล่านี้และคนอื่นๆ มองว่าวัฒนธรรมเป็นชุมชนของผู้คน ความก้าวหน้า ความรัก และระเบียบ ตามความเห็นของพวกเขา โลกถูกครอบงำด้วยหลักการเชิงบวก นั่นคือ ความดี เป้าหมายของพวกเขาคือการบรรลุถึงความเป็นมนุษย์

ตรงกันข้ามกับการมองโลกในแง่ดีคือการมองโลกในแง่ร้าย(จาก ลท. pessimus- "แย่ที่สุด"). ตามแนวคิดของนักปรัชญาที่มองโลกในแง่ร้าย ไม่ใช่เรื่องดีที่จะมีชัยในโลก แต่มีหลักการเชิงลบ กล่าวคือ ความชั่วร้ายและความโกลาหล ผู้บุกเบิกหลักคำสอนนี้คือนักปราชญ์ชาวเยอรมันผู้ไร้เหตุผล อาเธอร์ โชเปนเฮาเออร์ (พ.ศ. 2331-2403) ปรัชญาของเขาแพร่หลายในยุโรปเมื่อปลายศตวรรษที่ 19 นอกจาก A. Schopenhauer แล้ว ผู้สนับสนุนทฤษฎีในแง่ร้าย ได้แก่ Jean-Jacques Rousseau จิตแพทย์และนักจิตวิทยาชาวออสเตรีย ผู้ก่อตั้งจิตวิเคราะห์ ซิกมุนด์ ฟรอยด์ (1856-1939) เช่นเดียวกับฟรีดริช นิทเชอ ผู้สนับสนุนความโกลาหลของวัฒนธรรม นักปรัชญาเหล่านี้มีความน่าสนใจในการที่พวกเขาปฏิเสธขอบเขตทางวัฒนธรรมทั้งหมด ต่อต้านข้อห้ามทุกประเภทที่กำหนดไว้ในกิจกรรมทางวัฒนธรรมของมนุษย์

วัฒนธรรมเป็นส่วนสำคัญของชีวิตมนุษย์ มันจัดระเบียบชีวิตมนุษย์เป็นพฤติกรรมโปรแกรมทางพันธุกรรม

ประเภทและประเภทของวัฒนธรรม

โดยยึดเอาค่านิยมหลักเป็นพื้นฐานทั้งด้านวัตถุและวัฒนธรรมฝ่ายวิญญาณ แบ่งออกได้ดังนี้ ชนิด.

ศิลปะวัฒนธรรม แก่นแท้ของมันอยู่ที่การพัฒนาสุนทรียภาพของโลก แก่นของศิลปะ คุณค่าที่โดดเด่นคือ สวย .

ทางเศรษฐกิจวัฒนธรรม ซึ่งรวมถึงกิจกรรมของมนุษย์ในภาคเศรษฐกิจ วัฒนธรรมการผลิต วัฒนธรรมการจัดการ กฎหมายเศรษฐกิจ ฯลฯ ค่านิยมหลักคือ งาน .

ถูกกฎหมายวัฒนธรรมแสดงออกในกิจกรรมที่มุ่งปกป้องสิทธิมนุษยชน ความสัมพันธ์ระหว่างปัจเจกและสังคม รัฐ มูลค่าที่โดดเด่น - กฎ .

ทางการเมืองวัฒนธรรมเกี่ยวข้องกับตำแหน่งที่แข็งขันของบุคคลในองค์กรของรัฐบาล กลุ่มสังคมส่วนบุคคล กับการทำงานของสถาบันทางการเมืองแต่ละแห่ง ค่าหลัก - พลัง .

ทางกายภาพวัฒนธรรม กล่าวคือ ทรงกลมของวัฒนธรรมที่มุ่งพัฒนาพื้นฐานร่างกายของบุคคล ซึ่งรวมถึงกีฬา การแพทย์ ประเพณีที่เกี่ยวข้อง บรรทัดฐาน การกระทำที่เป็นรูปเป็นร่าง วิถีการดำเนินชีวิตที่มีสุขภาพดีชีวิต. ค่าหลัก - สุขภาพของมนุษย์ .

เคร่งศาสนาวัฒนธรรมเกี่ยวข้องกับกิจกรรมของมนุษย์โดยตรงเพื่อสร้างภาพของโลกตามหลักปฏิบัติที่ไม่ลงตัว ควบคู่ไปกับการบริหารงานพิธีทางศาสนา การปฏิบัติตามบรรทัดฐานที่กำหนดไว้ในคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ สัญลักษณ์บางอย่าง ฯลฯ คุณค่าที่โดดเด่นคือ ศรัทธาในพระเจ้าและบนพื้นฐานนี้ ความสมบูรณ์ทางศีลธรรม .

นิเวศวิทยาวัฒนธรรมมีความสมเหตุสมผลและ ทัศนคติที่เอาใจใส่สู่ธรรมชาติ รักษาความสามัคคีระหว่างมนุษย์กับสิ่งแวดล้อม ค่าหลัก - ธรรมชาติ .

ศีลธรรมวัฒนธรรมปรากฏให้เห็นในการปฏิบัติตามมาตรฐานทางจริยธรรมพิเศษที่เกิดจากจารีตประเพณี เจตคติทางสังคมที่ครอบงำสังคมมนุษย์ ค่าหลัก - คุณธรรม .

นี่ไม่ใช่รายการประเภทวัฒนธรรมที่สมบูรณ์ โดยทั่วไป ความซับซ้อนและความเก่งกาจของคำจำกัดความของแนวคิด "วัฒนธรรม" เป็นตัวกำหนดความซับซ้อนของการจำแนกประเภท มีแนวทางทางเศรษฐกิจ (เกษตรกรรม วัฒนธรรมของผู้เลี้ยงปศุสัตว์ ฯลฯ) แนวทางระดับสังคม (ชนชั้นกรรมาชีพ ชนชั้นนายทุน ดินแดน-ชาติพันธุ์) (วัฒนธรรมของบางเชื้อชาติ วัฒนธรรมของยุโรป) จิตวิญญาณและศาสนา ( มุสลิม, คริสเตียน), เทคโนแครต (ก่อนอุตสาหกรรม, อุตสาหกรรม), อารยธรรม (วัฒนธรรมของอารยธรรมโรมัน, วัฒนธรรมตะวันออก), สังคม (เมือง, ชาวนา) เป็นต้น อย่างไรก็ตาม ตามลักษณะมากมายดังกล่าว มีความสำคัญหลายประการ ทิศทางซึ่งเป็นรากฐาน ประเภทของวัฒนธรรม .

อย่างแรกเลยคือ การจัดประเภทชาติพันธุ์. วัฒนธรรมของชุมชนทางสังคมและชาติพันธุ์ประกอบด้วย ชาติพันธุ์ , ระดับชาติ , พื้นบ้าน , วัฒนธรรมระดับภูมิภาค ผู้ให้บริการของพวกเขาคือประชาชนกลุ่มชาติพันธุ์ ปัจจุบันมีประมาณ 200 รัฐที่รวมกันเป็นหนึ่งกลุ่มชาติพันธุ์มากกว่า 4,000 กลุ่ม การพัฒนาด้านชาติพันธุ์ วัฒนธรรมประจำชาติได้รับอิทธิพลจากปัจจัยทางภูมิศาสตร์ ภูมิอากาศ ประวัติศาสตร์ ศาสนา และปัจจัยอื่นๆ กล่าวอีกนัยหนึ่ง การพัฒนาวัฒนธรรมขึ้นอยู่กับภูมิประเทศ วิถีชีวิต การเข้าสู่สถานะใดรัฐหนึ่ง ที่เป็นของศาสนาใดศาสนาหนึ่ง

แนวคิด ชาติพันธุ์ และ พื้นบ้าน วัฒนธรรมมีความคล้ายคลึงกันในเนื้อหา ตามกฎแล้วผู้แต่งไม่เป็นที่รู้จักเรื่องคือคนทั้งหมด แต่สิ่งเหล่านี้เป็นผลงานศิลปะชั้นสูงที่ยังคงอยู่ในความทรงจำของผู้คนมาเป็นเวลานาน ตำนาน ตำนาน มหากาพย์ เทพนิยาย เป็นหนึ่งในผลงานศิลปะที่ดีที่สุด คุณลักษณะที่สำคัญที่สุดของสิ่งเหล่านี้คือลัทธิดั้งเดิม

พื้นบ้านวัฒนธรรมมีสองประเภท - เป็นที่นิยมและ นิทานพื้นบ้าน. เป็นที่นิยมมีอยู่ทั่วไปในหมู่คน แต่จุดประสงค์หลักคือความทันสมัย ​​ชีวิต วิถีชีวิต ขนบธรรมเนียม นิทานพื้นบ้านเหมือนกันหันไปทางอดีตมากขึ้น วัฒนธรรมชาติพันธุ์มีความใกล้ชิดกับคติชนวิทยา แต่ วัฒนธรรมชาติพันธุ์- นี่คือครัวเรือนเป็นหลัก มันไม่เพียงแต่รวมเอาศิลปะเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเครื่องมือ เสื้อผ้า ของใช้ในบ้านด้วย วัฒนธรรมพื้นบ้านและชาติพันธุ์สามารถผสานเข้ากับวัฒนธรรมทางวิชาชีพได้ กล่าวคือ กับวัฒนธรรมของผู้เชี่ยวชาญ ตัวอย่างเช่น เมื่องานถูกสร้างขึ้นโดยมืออาชีพ แต่ผู้เขียนค่อยๆ ลืมเลือนไป และอนุสาวรีย์ทางศิลปะก็กลายเป็นงานพื้นบ้าน อาจมีกระบวนการย้อนกลับ เช่น ในสหภาพโซเวียต ผ่านสถาบันทางวัฒนธรรมและการศึกษา พวกเขาพยายามปลูกฝังวัฒนธรรมชาติพันธุ์ด้วยการสร้างวงดนตรีชาติพันธุ์และการแสดงเพลงพื้นบ้าน ด้วยอนุสัญญาบางประการ วัฒนธรรมพื้นบ้านถือได้ว่าเป็นความเชื่อมโยงระหว่างวัฒนธรรมทางชาติพันธุ์และของชาติ

โครงสร้าง ระดับชาติ วัฒนธรรมนั้นยากกว่า มันแตกต่างจากชาติพันธุ์ในลักษณะประจำชาติที่แตกต่างกันมากขึ้นและหลากหลาย อาจรวมถึงกลุ่มชาติพันธุ์จำนวนหนึ่ง ตัวอย่างเช่น วัฒนธรรมประจำชาติของอเมริการวมถึงอังกฤษ เยอรมัน เม็กซิกัน และอื่นๆ อีกมากมาย วัฒนธรรมประจำชาติเกิดขึ้นเมื่อตัวแทนของกลุ่มชาติพันธุ์รู้ว่าตนเป็นของชาติเดียว มันถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของการเขียนในขณะที่ชาติพันธุ์และพื้นบ้านไม่สามารถเขียนได้

ชาติพันธุ์ วัฒนธรรมของชาติอาจมีลักษณะเฉพาะที่เหมือนกันและแตกต่าง แสดงออกในแนวคิดของ " ความคิด "(lat. วิธีคิด). เป็นเรื่องปกติ เช่น การแยกภาษาอังกฤษ ความคิดที่สงวนไว้ ฝรั่งเศส - ขี้เล่น ญี่ปุ่น - สุนทรียศาสตร์ ฯลฯ แต่ วัฒนธรรมประจำชาติพร้อมกับครัวเรือนแบบดั้งเดิม นิทานพื้นบ้านยังรวมถึงพื้นที่เฉพาะ ประเทศมีลักษณะเฉพาะไม่เพียงแค่ชาติพันธุ์ แต่ยังมีลักษณะทางสังคม: อาณาเขต, มลรัฐ, ความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจ ฯลฯ ดังนั้น วัฒนธรรมของชาติจึงรวมถึงองค์ประกอบของวัฒนธรรมทางเศรษฐกิจ กฎหมาย และวัฒนธรรมประเภทอื่นๆ ด้วย

บจก. ที่สอง สามารถระบุกลุ่มได้ ประเภทสังคม. ประการแรกคือ มวลชน ชนชั้นสูง วัฒนธรรมชายขอบ วัฒนธรรมย่อย และวัฒนธรรมต่อต้าน

จำนวนมากวัฒนธรรมเป็นวัฒนธรรมการค้า นี่คือประเภทของการผลิตทางวัฒนธรรมที่ผลิตในปริมาณมาก ออกแบบมาสำหรับผู้ชมจำนวนมากที่มีการพัฒนาในระดับต่ำและปานกลาง มันมีไว้สำหรับมวลนั่นคือชุดที่ไม่แตกต่างกัน มวลมีแนวโน้มไปสู่ข้อมูลผู้บริโภค

วัฒนธรรมมวลชนปรากฏขึ้นในยุคปัจจุบันด้วยการประดิษฐ์แท่นพิมพ์ การเผยแพร่วรรณกรรมแท็บลอยด์เกรดต่ำ และพัฒนาในศตวรรษที่ 20 ภายใต้เงื่อนไขของสังคมทุนนิยมที่เน้นเศรษฐกิจการตลาด การสร้างมวลชน โรงเรียนสามัญศึกษาและการเปลี่ยนผ่านไปสู่การรู้หนังสือสากล การพัฒนาสื่อ มันทำหน้าที่เป็นสินค้าโภคภัณฑ์ ใช้โฆษณา ภาษาที่เข้าใจง่าย สามารถใช้ได้สำหรับทุกคน ในด้านวัฒนธรรม มีการใช้แนวทางอุตสาหกรรมและการค้า กลายเป็นรูปแบบหนึ่งของธุรกิจ วัฒนธรรมมวลชนมุ่งเน้นไปที่ภาพและแบบแผนที่สร้างขึ้นเทียม "ชีวิตที่เรียบง่าย" และภาพลวงตาที่สวยงาม

พื้นฐานทางปรัชญาของมวลชนคือลัทธิฟรอยด์ซึ่งลดทุกอย่างลง ปรากฏการณ์ทางสังคมทางชีววิทยา เน้นสัญชาตญาณ ลัทธิปฏิบัตินิยม วางเป็น เป้าหมายหลักประโยชน์.

คำว่า "วัฒนธรรมสมัยนิยม"» ใช้ครั้งแรกในปี 1941 โดยนักปรัชญาชาวเยอรมัน M. Horkheimer . นักคิดชาวสเปน José Ortega y Gasset (1883 - 1955) พยายามวิเคราะห์ปรากฏการณ์ของมวลชนและวัฒนธรรมชั้นยอดในวงกว้างมากขึ้น ในงานของเขา "The Revolt of the Masses" เขาได้ข้อสรุปว่าวัฒนธรรมยุโรปอยู่ในภาวะวิกฤตและเหตุผลสำหรับเรื่องนี้คือ "การประท้วงของมวลชน" มวลเป็นคนธรรมดา Ortega y Gasset เปิดแล้ว พื้นหลังวัฒนธรรมมวลชน นี่คือประการแรก เศรษฐกิจ: การเติบโตในความเป็นอยู่ที่ดีของวัสดุและความสามารถในการจ่ายที่สัมพันธ์กัน ความมั่งคั่ง. สิ่งนี้เปลี่ยนวิสัยทัศน์ของโลก มันเริ่มที่จะรับรู้ พูดเปรียบเปรย ในการรับใช้มวลชน ประการที่สอง ถูกกฎหมาย: การแบ่งที่ดินหายไป กฎหมายเสรีปรากฏ แสดงความเท่าเทียมกันต่อหน้ากฎหมาย สิ่งนี้สร้างโอกาสบางอย่างสำหรับการยกระดับของคนทั่วไป ประการที่สาม เป็นที่สังเกต การเติบโตของประชากรอย่างรวดเร็ว. เป็นผลให้ตาม Ortega y Gasset มนุษย์ประเภทใหม่ได้ครบกำหนด - คนธรรมดาสามัญ ประการที่สี่ ภูมิหลังทางวัฒนธรรม. บุคคลที่พอใจในตัวเองได้หยุดวิพากษ์วิจารณ์ตนเองและความเป็นจริง เพื่อพัฒนาตนเอง จำกัดความอยากในความสนุกสนานและความบันเทิง

นักวิทยาศาสตร์ชาวอเมริกัน D. MacDonald ตาม Ortega y Gasset ได้กำหนดวัฒนธรรมมวลชนว่าสร้างขึ้นสำหรับตลาดและ "ไม่ใช่วัฒนธรรมเลย"

ในขณะเดียวกัน มวลชนก็มีบางอย่าง เชิงบวกคุณค่า เนื่องจากมีฟังก์ชันการชดเชย ช่วยในการปรับตัว รักษาเสถียรภาพทางสังคมในสภาวะทางเศรษฐกิจและสังคมที่ยากลำบาก ช่วยให้เข้าถึงคุณค่าทางจิตวิญญาณโดยทั่วไป ความสำเร็จของวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี ภายใต้เงื่อนไขและคุณภาพบางอย่าง ผลงานของมวลชนแต่ละชิ้นจะคงอยู่เหนือกาลเวลา ก้าวไปสู่ระดับของศิลปะชั้นสูง ได้รับการยอมรับ และเป็นผลให้กลายเป็น ในแง่หนึ่งพื้นบ้าน.

นักวัฒนธรรมหลายคนมองว่าเป็นปฏิปักษ์ต่อมวลสาร ผู้ลากมากดีวัฒนธรรม (รายการโปรดของฝรั่งเศส ดีที่สุด) นี่คือวัฒนธรรมของสังคมชั้นพิเศษที่มีอภิสิทธิ์ซึ่งมีความสามารถทางจิตวิญญาณเฉพาะ โดดเด่นด้วยความคิดสร้างสรรค์ การทดลอง และความใกล้ชิด วัฒนธรรมชนชั้นสูงมีลักษณะเฉพาะด้วยการปฐมนิเทศทางปัญญา ความซับซ้อน และความคิดริเริ่ม ซึ่งทำให้เข้าใจได้ง่ายสำหรับชนชั้นสูงเป็นหลักและไม่สามารถเข้าถึงมวลชนได้

วัฒนธรรมชนชั้นสูงสร้างขึ้นโดยส่วนพิเศษของสังคมหรือโดยคำสั่งของผู้สร้างมืออาชีพ ประกอบด้วยศิลปกรรม ดนตรีคลาสสิก และวรรณคดี วัฒนธรรมชั้นสูง (เช่น ภาพวาดของ Picasso หรือเพลงของ Schoenberg) เป็นเรื่องยากสำหรับคนที่ไม่ได้เตรียมตัวไว้จะเข้าใจ ตามกฎแล้ว ระดับการรับรู้ของบุคคลที่มีการศึกษาระดับปานกลางเป็นเวลาหลายสิบปี กลุ่มผู้บริโภคเป็นส่วนหนึ่งของสังคมที่มีการศึกษาสูง: นักวิจารณ์ นักวิจารณ์วรรณกรรม ผู้มาเยี่ยมชมพิพิธภัณฑ์และนิทรรศการ ผู้ชมละคร ศิลปิน นักเขียน นักดนตรี เมื่อระดับการศึกษาของประชากรเพิ่มขึ้น วงกลมของผู้บริโภคที่มีวัฒนธรรมชั้นสูงก็ขยายตัว พันธุ์ของมันได้แก่ ศิลปะทางโลกและเพลงซาลอน สูตรของวัฒนธรรมชั้นยอดคือ "ศิลปะเพื่อเห็นแก่ศิลปะ"

เป็นที่ทราบกันมาตั้งแต่สมัยโบราณ เมื่อนักบวช ผู้นำเผ่า กลายเป็นเจ้าของความรู้พิเศษที่ผู้อื่นเข้าถึงไม่ได้ ในช่วงระยะเวลา ศักดินาความสัมพันธ์ที่คล้ายคลึงกันถูกทำซ้ำในหลาย ๆ นิกาย อัศวิน หรือคณะสงฆ์, ทุนนิยม- ใน วงการปัญญาชน ชุมชนวิทยาศาสตร์ ร้านเสริมสวยของชนชั้นสูง ฯลฯจริงอยู่ ในยุคปัจจุบันและยุคหลังๆ นี้ วัฒนธรรมของชนชั้นสูงไม่ได้เกี่ยวข้องกับการแยกชนชั้นวรรณะอย่างเข้มงวดอีกต่อไป ในประวัติศาสตร์มีบางกรณีที่ธรรมชาติที่มีพรสวรรค์ ผู้คนจากคนทั่วไป เช่น J.Zh รุสโซ, M.V. Lomonosov ผ่านเส้นทางที่ยากลำบากของการก่อตัวและเข้าร่วมกับชนชั้นสูง

วัฒนธรรมชนชั้นสูงตั้งอยู่บนปรัชญา A. Schopenhauer และ F. Nietzsche ที่แบ่งมนุษยชาติออกเป็น "อัจฉริยะ" และ "คนมีประโยชน์" หรือเป็น "ยอดมนุษย์" และมวลชน ต่อมาความคิดเกี่ยวกับวัฒนธรรมชนชั้นสูงได้รับการพัฒนาในผลงานของ Ortega y Gasset เขาคิดว่ามันเป็นศิลปะของชนกลุ่มน้อยที่มีพรสวรรค์ กลุ่มผู้ประทับจิตที่สามารถอ่านสัญลักษณ์ที่ฝังอยู่ในงานศิลปะได้ จุดเด่นวัฒนธรรมดังกล่าวตาม Ortega y Gasset คือประการแรกความปรารถนาใน "ศิลปะที่บริสุทธิ์" นั่นคือการสร้างสรรค์งานศิลปะเพียงเพื่อประโยชน์ของศิลปะและประการที่สองความเข้าใจในศิลปะเป็นเกมและ ไม่ใช่สารคดีสะท้อนความเป็นจริง

วัฒนธรรมย่อย(lat. วัฒนธรรมย่อย) เป็นวัฒนธรรมของบางอย่าง กลุ่มสังคมซึ่งแตกต่างหรือขัดแย้งกับส่วนรวมเพียงบางส่วน แต่โดยทั่วไปแล้วจะสอดคล้องกับวัฒนธรรมที่มีอำนาจเหนือกว่า ส่วนใหญ่มักเป็นปัจจัยในการแสดงออก แต่ในบางกรณีก็เป็นปัจจัยของการประท้วงโดยไม่รู้ตัวต่อวัฒนธรรมที่ครอบงำ ในเรื่องนี้สามารถแบ่งออกเป็นด้านบวกและด้านลบ องค์ประกอบของวัฒนธรรมย่อยปรากฏขึ้นเช่นในยุคกลางในรูปแบบของวัฒนธรรมในเมืองและอัศวิน วัฒนธรรมย่อยของคอสแซคและนิกายทางศาสนาต่าง ๆ ได้พัฒนาขึ้นในรัสเซีย

รูปแบบวัฒนธรรมย่อยแตกต่าง - วัฒนธรรมของกลุ่มอาชีพ (การละคร, วัฒนธรรมการแพทย์, ฯลฯ ), อาณาเขต (ในเมือง, ชนบท), ชาติพันธุ์ (วัฒนธรรมยิปซี), ศาสนา (วัฒนธรรมของนิกายที่แตกต่างจากศาสนาโลก), อาชญากร (โจร, ติดยา), เยาวชน. หลังส่วนใหญ่มักทำหน้าที่เป็นวิธีการประท้วงโดยไม่รู้ตัวต่อกฎที่กำหนดไว้ในสังคม คนหนุ่มสาวมีแนวโน้มที่จะทำลายล้างได้ง่ายยิ่งขึ้นภายใต้อิทธิพลของผลกระทบภายนอกและอุปกรณ์ นักวัฒนธรรมในฐานะกลุ่มย่อยของเยาวชนกลุ่มแรกเรียกว่า " เท็ดดี้บอย ” ซึ่งปรากฏขึ้นในช่วงกลางทศวรรษที่ 50 ของศตวรรษที่ XX ในอังกฤษ

เกือบจะพร้อมกันกับพวกเขา "สมัยใหม่" หรือ "แฟชั่น" เกิดขึ้น

ในตอนท้ายของยุค 50 "โยก" เริ่มปรากฏขึ้นซึ่งรถจักรยานยนต์เป็นสัญลักษณ์ของอิสรภาพและในขณะเดียวกันก็หมายถึงการข่มขู่

ในช่วงปลายทศวรรษ 1960 "สกินเฮด" หรือ "สกินเฮด" แฟนฟุตบอลที่ดุดัน แยกออกจาก "ม็อด" ในเวลาเดียวกัน ในยุค 60 และ 70 วัฒนธรรมย่อยของพวกฮิปปี้และพังค์ก็เกิดขึ้นในอังกฤษ

กลุ่มเหล่านี้ทั้งหมดมีความโดดเด่นด้วยความก้าวร้าวทัศนคติเชิงลบต่อประเพณีที่ครอบงำในสังคม พวกเขาโดดเด่นด้วยสัญลักษณ์ของตัวเองระบบสัญญาณ ประการแรกพวกเขาสร้างภาพลักษณ์: เสื้อผ้า, ทรงผม, เครื่องประดับโลหะ พวกเขามีพฤติกรรมของตนเอง: การเดิน การแสดงออกทางสีหน้า ลักษณะการสื่อสาร คำสแลงพิเศษของตนเอง มีประเพณีและคติชนวิทยา แต่ละรุ่นเรียนรู้บรรทัดฐานของพฤติกรรมที่ฝังอยู่ในกลุ่มย่อยบางกลุ่ม ค่านิยมทางศีลธรรม, นิทานพื้นบ้าน (คำพูด, ตำนาน) และหลังจากนั้นไม่นานก็ไม่แตกต่างจากรุ่นก่อนอีกต่อไป

ภายใต้สถานการณ์บางอย่าง โดยเฉพาะกลุ่มย่อยที่ก้าวร้าว เช่น พวกฮิปปี้ สามารถต่อต้านสังคมได้ และวัฒนธรรมย่อยของพวกมันสามารถพัฒนาเป็น วัฒนธรรมตรงกันข้าม. คำนี้ถูกใช้ครั้งแรกในปี 1968 โดยนักสังคมวิทยาชาวอเมริกัน T. Rozzak เพื่อประเมินพฤติกรรมเสรีนิยมของสิ่งที่เรียกว่า

ต่อต้านวัฒนธรรม- นี่คือทัศนคติทางสังคมและวัฒนธรรมที่ต่อต้านวัฒนธรรมที่โดดเด่น. มันเป็นลักษณะการปฏิเสธของที่จัดตั้งขึ้น ค่านิยมทางสังคม, บรรทัดฐานทางศีลธรรมและอุดมคติ, ลัทธิของการสำแดงโดยไม่รู้ตัวของกิเลสตัณหาตามธรรมชาติและความปีติยินดีอันลึกลับของจิตวิญญาณ วัฒนธรรมต่อต้านมีจุดมุ่งหมายเพื่อล้มล้างวัฒนธรรมที่ครอบงำ ซึ่งปรากฏว่าเป็นการใช้ความรุนแรงต่อปัจเจกบุคคล การประท้วงนี้มีหลายรูปแบบ ตั้งแต่แบบเฉยเมยไปจนถึงหัวรุนแรง ซึ่งแสดงออกในลัทธิอนาธิปไตย ลัทธิหัวรุนแรง "ฝ่ายซ้าย" ลัทธิเวทย์มนต์ทางศาสนา และอื่นๆ นักวัฒนธรรมศาสตร์จำนวนหนึ่งระบุว่ามีการเคลื่อนไหวของ "ฮิปปี้", "ฟังก์", "บีตนิก" ซึ่งเกิดขึ้นทั้งในฐานะที่เป็นวัฒนธรรมย่อยและเป็นวัฒนธรรมของการประท้วงต่อต้านระบอบทักษิณของสังคมอุตสาหกรรม วัฒนธรรมวัยรุ่นในยุค 70 ในตะวันตกพวกเขาเรียกมันว่าวัฒนธรรมแห่งการประท้วง เพราะในช่วงหลายปีที่ผ่านมาคนหนุ่มสาวต่อต้านระบบค่านิยมของคนรุ่นก่อนอย่างรุนแรงโดยเฉพาะ แต่ในเวลานี้นักวิทยาศาสตร์ชาวแคนาดา E. Tiryakan ได้พิจารณาว่าเป็นตัวเร่งปฏิกิริยาที่ทรงพลังสำหรับกระบวนการทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ วัฒนธรรมใหม่ใด ๆ เกิดขึ้นจากการรับรู้ถึงวิกฤตของวัฒนธรรมก่อนหน้านี้

ให้แตกต่างจากวัฒนธรรมต่อต้าน ร่อแร่วัฒนธรรม (เขต lat.) นี่เป็นแนวคิดที่แสดงถึงทัศนคติที่มีคุณค่า แต่ละกลุ่มหรือบุคคลที่ใกล้จะถึง .เนื่องด้วยพฤติการณ์ วัฒนธรรมที่แตกต่างแต่ไม่รวมเข้ากับรายการใดรายการหนึ่ง

แนวคิดของ " บุคลิกภาพชายขอบ ” เปิดตัวในปี ค.ศ. 1920 โดย R. Park เพื่อบ่งบอกถึงสถานะทางวัฒนธรรมของผู้อพยพ วัฒนธรรมชายขอบตั้งอยู่ใน "ชานเมือง" ของระบบวัฒนธรรมที่เกี่ยวข้อง ตัวอย่างเช่น แรงงานข้ามชาติ ชาวบ้านในเมือง ถูกบังคับให้ต้องปรับตัวเข้ากับวิถีชีวิตคนเมืองแบบใหม่ วัฒนธรรมยังสามารถได้รับลักษณะภายนอกอันเป็นผลมาจากทัศนคติที่มีสติต่อการปฏิเสธเป้าหมายที่ได้รับการอนุมัติจากสังคมหรือวิธีการบรรลุเป้าหมาย

3. สถานที่พิเศษในการจำแนกวัฒนธรรมคือ แบบแผนประวัติศาสตร์. มีหลายวิธีในการแก้ปัญหานี้

วิทยาศาสตร์ที่พบมากที่สุดมีดังนี้

เป็นหิน บรอนซ์ ยุคเหล็กตามระยะเวลาทางโบราณคดี นอกรีต, ยุคคริสเตียน, ตามการกำหนดเวลา, มุ่งไปที่แผนงานในพระคัมภีร์, เช่นใน G. Gezhel หรือ S. Solovyov ผู้เสนอทฤษฎีวิวัฒนาการของศตวรรษที่ XIX แยกแยะสามขั้นตอนในการพัฒนาสังคม: ความป่าเถื่อน, ความป่าเถื่อน, อารยธรรม ทฤษฎีการก่อตัวของเค. มาร์กซ์เริ่มจากการแบ่งกระบวนการทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของโลกออกเป็นยุคต่างๆ ได้แก่ ระบบชุมชนดั้งเดิม การเป็นทาส ศักดินา ระบบทุนนิยม ตามแนวคิด "Eurocentric" ประวัติศาสตร์ของสังคมมนุษย์แบ่งออกเป็นโลกโบราณ, สมัยโบราณ, ยุคกลาง, สมัยใหม่, สมัยใหม่

การมีอยู่ของแนวทางที่หลากหลายในการกำหนดประเภทของวัฒนธรรมทางประวัติศาสตร์ทำให้เราสรุปได้ว่าไม่มีแนวคิดที่เป็นสากลที่อธิบายประวัติศาสตร์ทั้งหมดของมนุษยชาติและวัฒนธรรมของมัน อย่างไรก็ตาม ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา ความสนใจของนักวิจัยได้รับความสนใจเป็นพิเศษจากแนวคิดของนักปรัชญาชาวเยอรมัน คาร์ล แจสเปอร์ส(1883 - 1969) ในหนังสือ The Origins of History and Its Purpose ในกระบวนการวัฒนธรรม-ประวัติศาสตร์ เขาเน้นย้ำ สี่ช่วงเวลาหลัก . อันดับแรก เป็นยุควัฒนธรรมโบราณหรือ “ยุคโพรมีเธียน” สิ่งสำคัญในเวลานี้คือการเกิดขึ้นของภาษา การประดิษฐ์และการใช้เครื่องมือและไฟ จุดเริ่มต้นของการควบคุมทางสังคมและวัฒนธรรมของชีวิต ที่สอง ช่วงเวลาดังกล่าวมีลักษณะเป็นวัฒนธรรมก่อนแกนของอารยธรรมท้องถิ่นโบราณ วัฒนธรรมชั้นสูงเกิดขึ้นในอียิปต์ เมโสโปเตเมีย อินเดีย ต่อมาในประเทศจีน มีงานเขียนปรากฏขึ้น ที่สาม เวทีคือตามที่ Jaspers เป็นแบบ " แกนเวลาโลก' และหมายถึง VIII-II ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช อี มันเป็นยุคแห่งความสำเร็จที่ไม่อาจปฏิเสธได้ ไม่เพียงแต่ในด้านวัตถุเท่านั้น แต่เหนือสิ่งอื่นใดในวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ - ในปรัชญา วรรณกรรม วิทยาศาสตร์ ศิลปะ ฯลฯ ชีวิตและผลงานของบุคคลสำคัญเช่น โฮเมอร์ พระพุทธเจ้า ขงจื๊อ เวลานี้มีการวางรากฐานของศาสนาโลก มีการเปลี่ยนจากอารยธรรมท้องถิ่นเป็น ประวัติทั่วไปมนุษยชาติ. ในช่วงเวลานี้มีคนสมัยใหม่กำลังก่อตัวขึ้นซึ่งเป็นหมวดหมู่หลักที่เราคิดว่าได้รับการพัฒนา

ที่สี่เวทีครอบคลุมเวลาจากจุดเริ่มต้นของยุคของเราเมื่อยุคของความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีเริ่มต้นมีการบรรจบกันของชาติและวัฒนธรรมสองทิศทางหลักที่ประจักษ์ การพัฒนาวัฒนธรรม: "ตะวันออก" ที่มีจิตวิญญาณ ความไร้เหตุผล และ "ตะวันตก" ที่มีพลัง ปฏิบัติได้จริง เวลานี้ถูกกำหนดให้เป็นวัฒนธรรมสากลของตะวันตกและตะวันออกในยุคหลังแกน

ประเภทของอารยธรรมและวัฒนธรรมของนักวิทยาศาสตร์ชาวเยอรมันในต้นศตวรรษที่ 20 ก็น่าสนใจเช่นกัน แม็กซ์ เวเบอร์. เขาแยกแยะสังคมสองประเภทและวัฒนธรรมตามนั้น เหล่านี้เป็นสังคมดั้งเดิมที่หลักการของการหาเหตุผลเข้าข้างตนเองไม่ได้ผล สิ่งที่อยู่บนพื้นฐานของความมีเหตุมีผล Weber เรียกว่าอุตสาหกรรม การหาเหตุผลเข้าข้างตนเองตาม Weber แสดงออกเมื่อบุคคลไม่ถูกขับเคลื่อนด้วยความรู้สึกและ ความต้องการทางธรรมชาติและผลประโยชน์ความเป็นไปได้ที่จะได้รับเงินปันผลทางวัตถุหรือทางศีลธรรม ตรงกันข้ามกับเขานักปรัชญาชาวรัสเซีย - อเมริกัน P. Sorokin วางค่านิยมทางจิตวิญญาณเป็นพื้นฐานสำหรับการกำหนดช่วงเวลาของวัฒนธรรม เขาแยกแยะวัฒนธรรมสามประเภท: อุดมคติ (ศาสนา - ลึกลับ) อุดมคติ (ปรัชญา) และราคะ (วิทยาศาสตร์) นอกจากนี้โซโรคินยังแยกแยะวัฒนธรรมตามหลักการขององค์กร (กลุ่มที่ต่างกัน, การก่อตัวที่มีลักษณะทางสังคมและวัฒนธรรมที่คล้ายคลึงกัน, ระบบอินทรีย์)

เป็นที่รู้จักกันอย่างแพร่หลายในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 โรงเรียนประวัติศาสตร์สังคมซึ่งมีประเพณี "คลาสสิก" เก่าแก่ที่สุด และย้อนกลับไปที่ Kant, Hegel และ Humboldt ซึ่งรวมกลุ่มนักประวัติศาสตร์และนักปรัชญาไว้รอบ ๆ ตัวเป็นหลัก รวมถึงพวกที่นับถือศาสนา ตัวแทนที่โดดเด่นในรัสเซียคือ N.Ya Danilevsky และในยุโรปตะวันตก - Spengler และ Toynbee ที่ยึดมั่นในแนวคิดของอารยธรรมท้องถิ่น

Nikolay Yakovlevich Danilevsky(1822-1885) - นักประชาสัมพันธ์ นักสังคมวิทยา และนักธรรมชาติวิทยา หนึ่งในนักคิดชาวรัสเซียหลายคนที่คาดหวังแนวคิดดั้งเดิมที่เกิดขึ้นในภายหลังในตะวันตก โดยเฉพาะอย่างยิ่ง มุมมองของเขาเกี่ยวกับวัฒนธรรมนั้นสอดคล้องกับแนวคิดของนักคิดที่โดดเด่นที่สุดสองคนของศตวรรษที่ 20 อย่างน่าประหลาดใจ - ชาวเยอรมัน O. Spengler และชาวอังกฤษ A. Toynbee

ลูกชายของนายพลผู้มีเกียรติ Danilevsky ตั้งแต่อายุยังน้อยอุทิศตนให้กับวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและชอบแนวคิดของลัทธิสังคมนิยมยูโทเปีย

หลังจากได้รับปริญญาเอก เขาถูกจับในข้อหามีส่วนร่วมในวงปฏิวัติ-ประชาธิปไตยของ Petrashevists (F.M. ป้อมปีเตอร์และพอลแต่พยายามเลี่ยงการพิจารณาคดีและถูกไล่ออกจากเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ต่อมาในฐานะนักธรรมชาติวิทยา นักพฤกษศาสตร์ และผู้เชี่ยวชาญด้านการอนุรักษ์ปลา ได้ทำงานในกรมวิชาการเกษตร ในการเดินทางเพื่อธุรกิจทางวิทยาศาสตร์และการเดินทาง เขาเดินทางไปส่วนสำคัญของรัสเซีย โดยได้รับแรงบันดาลใจจากงานทางวัฒนธรรมที่ยิ่งใหญ่ เป็นอุดมการณ์ของ pan-Slavism แนวโน้มที่ประกาศความสามัคคีของชนชาติสลาฟ Danilevsky นานก่อน O. Spengler ในงานหลักของเขาในรัสเซียและยุโรป (1869) ยืนยันความคิดของการมีอยู่ของสิ่งที่เรียกว่า ประเภทวัฒนธรรม-ประวัติศาสตร์ (อารยธรรม) ซึ่งเหมือนกับสิ่งมีชีวิต ต่างต่อสู้กันเองและสิ่งแวดล้อมอยู่ตลอดเวลา เช่นเดียวกับบุคคลทางชีววิทยา พวกเขาผ่าน เกิด มีขึ้น มีลง. จุดเริ่มต้นของอารยธรรมประเภทหนึ่งทางประวัติศาสตร์ไม่ได้ถ่ายทอดไปยังชนชาติประเภทอื่น แม้ว่าพวกเขาจะอยู่ภายใต้อิทธิพลทางวัฒนธรรมบางอย่างก็ตาม "ประเภทประวัติศาสตร์วัฒนธรรม" แต่ละประเภทปรากฏอยู่ใน สี่พื้นที่ : ศาสนา วัฒนธรรม การเมือง และเศรษฐกิจสังคม. ความสามัคคีของพวกเขาพูดถึงความสมบูรณ์แบบของอารยธรรมนี้หรืออารยธรรมนั้น วิถีแห่งประวัติศาสตร์แสดงให้เห็นในการเปลี่ยนแปลงประเภทวัฒนธรรม-ประวัติศาสตร์ที่เปลี่ยนผ่านจากรัฐ "ชาติพันธุ์" ผ่านสถานะสู่ระดับอารยะ วงจรชีวิต ประเภทประวัติศาสตร์วัฒนธรรมประกอบด้วยสี่ช่วงเวลาและใช้เวลาประมาณ 1,500 ปีซึ่ง 1,000 ปีเป็นช่วงเตรียมการ "ชาติพันธุ์" ประมาณ 400 ปี - การก่อตัวของมลรัฐและ 50-100 ปี - การออกดอกของความเป็นไปได้เชิงสร้างสรรค์ทั้งหมดของประเทศใดประเทศหนึ่ง วัฏจักรสิ้นสุดลงด้วยความเสื่อมโทรมและเสื่อมสลายเป็นระยะเวลานาน

ในสมัยของเรา แนวคิดของ Danilevsky ที่ว่าเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับความเจริญรุ่งเรืองของวัฒนธรรมคือความเป็นอิสระทางการเมืองนั้นมีความเกี่ยวข้องเป็นพิเศษ หากปราศจากความคิดริเริ่มของวัฒนธรรมก็เป็นไปไม่ได้ วัฒนธรรมนั้นเป็นไปไม่ได้ "ซึ่งไม่สมควรได้รับชื่อนี้ด้วยซ้ำ ถ้าไม่ใช่ชื่อดั้งเดิม" ในทางกลับกัน ความเป็นอิสระเป็นสิ่งจำเป็นเพื่อให้วัฒนธรรมเครือญาติ เช่น รัสเซีย ยูเครน และเบลารุส สามารถพัฒนาและโต้ตอบได้อย่างอิสระและมีผล ในขณะเดียวกันก็รักษาความมั่งคั่งทางวัฒนธรรมของชาวแพน-สลาฟ โดยปฏิเสธการมีอยู่ของวัฒนธรรมโลกเดียว Danilevsky ได้แยกแยะประเภทวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ 10 ประเภทที่หมดโอกาสในการพัฒนาบางส่วนหรือทั้งหมด:

1) อียิปต์

2) ภาษาจีน

3) อัสซีโร-บาบิโลเนียน, ฟินีเซียน, เซมิติกเก่า

4) อินเดีย

5) ชาวอิหร่าน

6) ยิว

7) กรีก

8) โรมัน

9) อาหรับ

10) เจอร์มาโน-โรมานซ์, ยุโรป

อย่างที่เราเห็นล่าสุดคือชุมชนวัฒนธรรมยุโรปโรมาโน - เจอร์แมนิก

ใหม่เชิงคุณภาพและมีมุมมองทางประวัติศาสตร์ที่ยอดเยี่ยม Danilevsky ประกาศประเภทวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์สลาฟที่ออกแบบมาเพื่อรวมกันนำโดยรัสเซียทั้งหมด ชาวสลาฟตรงกันข้ามกับยุโรป ถูกกล่าวหาว่าเข้าสู่ช่วงตกต่ำ

ไม่ว่าคุณจะปฏิบัติต่อมุมมองของ Danilevsky อย่างไร พวกเขายังคงหล่อเลี้ยงและหล่อเลี้ยงอุดมการณ์ของจักรวรรดิเช่นเดียวกับในเวลาของพวกเขา และเตรียมการเกิดขึ้นของสังคมศาสตร์สมัยใหม่เช่นภูมิรัฐศาสตร์ ซึ่งเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับแนวทางอารยธรรมในประวัติศาสตร์

Oswald Spengler(พ.ศ. 2423-2479) - นักปรัชญาชาวเยอรมันและนักประวัติศาสตร์วัฒนธรรมผู้เขียนงาน "ความเสื่อมของยุโรป" (2464-2466) ที่น่าตื่นเต้นครั้งหนึ่ง ผิดปกติ ชีวประวัติสร้างสรรค์นักคิดชาวเยอรมัน Spengler ลูกชายของเสมียนไปรษณีย์ผู้น้อยไม่มีการศึกษาระดับมหาวิทยาลัยและสามารถจบมัธยมปลายได้เท่านั้นซึ่งเขาศึกษาคณิตศาสตร์และวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ สำหรับประวัติศาสตร์ ปรัชญา และประวัติศาสตร์ศิลปะ ในความเชี่ยวชาญที่เหนือกว่าผู้ร่วมสมัยที่โดดเด่นหลายคน Spengler จัดการกับพวกเขาอย่างอิสระกลายเป็นตัวอย่าง อัจฉริยะที่เรียนรู้ด้วยตนเอง. ใช่และอาชีพการบริการของ Spengler ถูก จำกัด ให้ดำรงตำแหน่งครูสอนยิมนาสติกซึ่งเขาทิ้งไว้โดยสมัครใจในปี 2454 เป็นเวลาหลายปีที่เขากักขังตัวเองในอพาร์ตเมนต์เล็ก ๆ ในมิวนิกและเริ่มเติมเต็มความฝันอันเป็นที่รักของเขา: เขาเขียนหนังสือเกี่ยวกับโชคชะตา วัฒนธรรมยุโรปในบริบทของประวัติศาสตร์โลก - "ความเสื่อมของยุโรป" ซึ่งมีเพียงในปี ค.ศ. 1920 เท่านั้นที่ผ่าน 32 ฉบับในหลายภาษาและทำให้เขามีชื่อเสียงโลดโผนของ "ผู้เผยพระวจนะแห่งความตายของอารยธรรมตะวันตก"

Spengler ย้ำ N.Ya. Danilevsky และเช่นเดียวกับเขาเป็นหนึ่งในนักวิจารณ์ที่สอดคล้องกันมากที่สุดของ Eurocentrism และทฤษฎีเกี่ยวกับความก้าวหน้าอย่างต่อเนื่องของมนุษยชาติโดยพิจารณาว่ายุโรปมีความเชื่อมโยงถึงวาระและกำลังจะตาย Spengler ปฏิเสธการดำรงอยู่ของความต่อเนื่องของมนุษย์สากลในวัฒนธรรม ในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ พระองค์ทรงแยกแยะ 8 วัฒนธรรม:

1) อียิปต์

2) อินเดีย

3) บาบิโลน

4) ภาษาจีน

5) กรีก-โรมัน,

6) ไบแซนไทน์-อิสลาม

7) ยุโรปตะวันตก

8) วัฒนธรรมของชาวมายันในอเมริกากลาง

เนื่องจาก วัฒนธรรมใหม่ตาม Spengler วัฒนธรรมรัสเซีย - ไซบีเรียกำลังมา "สิ่งมีชีวิต" ทางวัฒนธรรมแต่ละชนิดมีการวัดอายุประมาณ 1,000 ปีของการดำรงอยู่ การตาย แต่ละวัฒนธรรมเสื่อมโทรมลงในอารยธรรม ส่งผ่านจากแรงกระตุ้นเชิงสร้างสรรค์ไปสู่ความแห้งแล้ง จากการพัฒนาไปสู่ความซบเซา จาก "จิตวิญญาณ" สู่ "สติปัญญา" จาก "การกระทำ" ที่กล้าหาญไปจนถึงงานที่เป็นประโยชน์ การเปลี่ยนแปลงดังกล่าวสำหรับวัฒนธรรมกรีก-โรมันนั้นเกิดขึ้นตาม Spengler ในยุคกรีกโบราณ (III-I ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช) และสำหรับ วัฒนธรรมยุโรปตะวันตก- ในศตวรรษที่สิบเก้า ด้วยการถือกำเนิดของอารยธรรม วัฒนธรรมมวลชนเริ่มครอบงำ ความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะและวรรณกรรมสูญเสียความสำคัญไป ทำให้เกิดทางด้านเทคนิคและการกีฬาที่ไม่เกี่ยวกับจิตวิญญาณ ในปี ค.ศ. 1920 "ความเสื่อมโทรมของยุโรป" โดยการเปรียบเทียบกับการตายของจักรวรรดิโรมัน ถูกมองว่าเป็นการทำนายวันสิ้นโลก การตายของสังคมยุโรปตะวันตกภายใต้การโจมตีของ "คนป่าเถื่อน" ใหม่ - กองกำลังปฏิวัติที่รุกล้ำจาก ทิศตะวันออก. ตามที่คุณทราบ ประวัติศาสตร์ไม่ได้ยืนยันคำทำนายของ Spengler และวัฒนธรรม "รัสเซีย-ไซบีเรีย" ใหม่ ซึ่งหมายถึงสังคมนิยมที่เรียกว่าสังคมนิยม ยังไม่เกิดขึ้น เป็นสิ่งสำคัญที่แนวคิดชาตินิยมอนุรักษ์นิยมและชาตินิยมของ Spengler ถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลายโดยนักอุดมการณ์ของนาซีเยอรมนี

อาร์โนลด์ โจเซฟ ทอยน์บี(2432-2518) - นักประวัติศาสตร์และนักสังคมวิทยาชาวอังกฤษผู้เขียน "การศึกษาประวัติศาสตร์" 12 เล่ม (2477-2504) - งานที่เขา (ในระยะแรกไม่ใช่โดยไม่ได้รับอิทธิพลของ O. Spengler) ก็แสวงหาเช่นกัน เพื่อทำความเข้าใจการพัฒนาของมนุษยชาติในจิตวิญญาณของวัฏจักร "อารยธรรม" โดยใช้คำนี้เป็นคำพ้องความหมายสำหรับ "วัฒนธรรม" เอ.เจ. Toynbee มาจากครอบครัวชาวอังกฤษชนชั้นกลาง ตามแบบอย่างของมารดาซึ่งเป็นครูสอนประวัติศาสตร์ เขาสำเร็จการศึกษาจากมหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ดและโรงเรียนโบราณคดีแห่งอังกฤษในกรุงเอเธนส์ (กรีซ) ในตอนแรกเขาชอบของโบราณและผลงานของ Spengler ซึ่งต่อมาเขาได้กลายเป็นนักประวัติศาสตร์วัฒนธรรม ตั้งแต่ พ.ศ. 2462 ถึง พ.ศ. 2498 ทอยน์บีเป็นศาสตราจารย์สอนภาษากรีก ไบแซนไทน์ และต่อมา ประวัติศาสตร์โลกที่มหาวิทยาลัยลอนดอน ในช่วงปีของสงครามโลกครั้งที่หนึ่งและครั้งที่สอง เขาได้ร่วมมือกับกระทรวงการต่างประเทศพร้อม ๆ กัน เป็นสมาชิกคณะผู้แทนรัฐบาลอังกฤษในการประชุมสันติภาพปารีสในปี 2462 และ 2489 และเป็นหัวหน้าสถาบันวิเทศสัมพันธ์ นักวิทยาศาสตร์อุทิศส่วนสำคัญในชีวิตของเขาในการเขียนงานที่มีชื่อเสียงของเขา ซึ่งเป็นภาพพาโนรามาสารานุกรมของการพัฒนาวัฒนธรรมโลก

ในขั้นต้น Toynbee ถือว่าประวัติศาสตร์เป็นชุดของ "อารยธรรม" ที่ขนานกันและพัฒนาขึ้นตามลำดับ ซึ่งมีความเชื่อมโยงทางพันธุกรรมเพียงเล็กน้อยเท่านั้น แต่ละแห่งต้องผ่านขั้นตอนเดียวกันตั้งแต่การเพิ่มขึ้นจนถึงการแตกสลาย การเสื่อมสลาย และความตาย ต่อมาเขาได้แก้ไขความคิดเห็นเหล่านี้โดยสรุปว่าทั้งหมด วัฒนธรรมที่มีชื่อเสียง, เลี้ยงดูโดยศาสนาโลก (คริสต์, อิสลาม, พุทธศาสนา, ฯลฯ ) เป็นกิ่งก้านของ "ต้นไม้แห่งประวัติศาสตร์" ของมนุษย์คนหนึ่ง พวกเขาทั้งหมดมีแนวโน้มที่จะเป็นเอกภาพและแต่ละคนก็เป็นอนุภาคของมัน พัฒนาการทางประวัติศาสตร์ของโลกปรากฏเป็นขบวนการจากชุมชนวัฒนธรรมท้องถิ่นไปสู่วัฒนธรรมสากลเดียว ซึ่งแตกต่างจาก O. Spengler ที่แยกแยะ "อารยธรรม" เพียง 8 อย่างเท่านั้น Toynbee ซึ่งอาศัยการศึกษาที่กว้างขึ้นและทันสมัยกว่านั้นได้นับพวกเขาจาก 14 ถึง 21 ต่อมาเขานั่งลง สิบสาม ที่ได้รับการพัฒนาให้สมบูรณ์ที่สุด แรงผลักดันประวัติศาสตร์ นอกเหนือจาก "ความรอบคอบ" อันศักดิ์สิทธิ์แล้ว Toynbee ถือว่าบุคคลที่มีบุคลิกโดดเด่นและ "ชนกลุ่มน้อยที่สร้างสรรค์" มันตอบสนองต่อ "ความท้าทาย" ที่โลกภายนอกและความต้องการทางจิตวิญญาณโยนให้กับวัฒนธรรมนี้ซึ่งเป็นผลมาจากการพัฒนาที่ก้าวหน้าของสังคมโดยเฉพาะ ในเวลาเดียวกัน "ชนกลุ่มน้อยที่สร้างสรรค์" เป็นผู้นำเสียงข้างมากแบบพาสซีฟโดยอาศัยการสนับสนุนและการเติมเต็มด้วยตัวแทนที่ดีที่สุด เมื่อ "ชนกลุ่มน้อยที่สร้างสรรค์" ไม่สามารถรับรู้ "แรงกระตุ้นในชีวิต" ลึกลับของพวกเขาและตอบสนองต่อ "ความท้าทาย" ของประวัติศาสตร์ มันจะกลายเป็น "ชนชั้นสูงที่มีอำนาจเหนือกว่า" ที่กำหนดอำนาจของตนด้วยการใช้อาวุธ ไม่ใช่ด้วยอำนาจ มวลที่แปลกแยกของประชากรกลายเป็น "ชนชั้นกรรมาชีพภายใน" ซึ่งร่วมกับศัตรูภายนอกในท้ายที่สุดจะทำลายอารยธรรมที่กำหนด หากไม่พินาศจากภัยธรรมชาติในตอนแรก

ตามกฎของค่าเฉลี่ยทองคำของ Toynbee ความท้าทายไม่ควรอ่อนแอเกินไปหรือรุนแรงเกินไป ในกรณีแรก จะไม่มีการตอบสนองอย่างแข็งขัน และในกรณีที่สอง ปัญหาที่ผ่านไม่ได้สามารถหยุดยั้งการกำเนิดของอารยธรรมโดยพื้นฐาน ตัวอย่างเฉพาะของ "ความท้าทาย" ที่ทราบจากประวัติศาสตร์เกี่ยวข้องกับการทำให้ดินแห้งหรือน้ำท่วมขัง การโจมตีของชนเผ่าที่เป็นศัตรู และการบังคับเปลี่ยนที่อยู่อาศัย คำตอบที่พบบ่อยที่สุดคือ: การเปลี่ยนผ่านไปสู่การจัดการรูปแบบใหม่ การสร้างระบบชลประทาน การก่อตัวของโครงสร้างพลังงานที่ทรงพลังที่สามารถระดมพลังงานของสังคม การสร้างศาสนาใหม่ วิทยาศาสตร์ และเทคโนโลยี

แนวทางที่หลากหลายดังกล่าวทำให้สามารถศึกษาปรากฏการณ์นี้ได้ในเชิงลึกยิ่งขึ้น

แนวคิดของวัฒนธรรมเดิมใน โรมโบราณหมายถึงการเกษตร Mark Porcius Cato ผู้เฒ่าในศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช เขียนบทความเกี่ยวกับการเกษตร "De Agri Cultura" ในฐานะคำอิสระ วัฒนธรรมเริ่มถูกนำมาใช้ในศตวรรษที่ 17 และหมายถึง "การศึกษา" และ "การศึกษา" ในชีวิตประจำวัน วัฒนธรรมได้คงไว้ซึ่งความหมายนี้

วัฒนธรรม -มันเป็นชุดของการแสดงออกที่หลากหลายของกิจกรรมของมนุษย์รวมถึงการแสดงออก, ความรู้ในตนเอง, การสะสมของทักษะและความสามารถ พูดง่ายๆ ก็คือ วัฒนธรรมคือทุกสิ่งที่มนุษย์สร้างขึ้น นั่นคือ มันไม่ใช่ธรรมชาติ วัฒนธรรมที่เป็นกิจกรรมย่อมมีผลเสมอ ขึ้นอยู่กับลักษณะที่ผลลัพธ์นี้มี (หมายถึงคุณค่าทางวัตถุหรือทางจิตวิญญาณ) วัฒนธรรมมีความโดดเด่นในวัสดุและจิตวิญญาณ

วัฒนธรรมทางวัตถุ

วัฒนธรรมทางวัตถุ- นี่คือทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับโลกแห่งวัตถุและทำหน้าที่ตอบสนองความต้องการด้านวัตถุของบุคคลหรือสังคม. องค์ประกอบหลัก:

• รายการ(หรือ สิ่งของ) - วัฒนธรรมทางวัตถุหมายถึงอะไรเป็นหลัก (พลั่วและ โทรศัพท์มือถือ, ถนนและอาคาร, อาหารและเสื้อผ้า);
• เทคโนโลยี- วิธีการและวิธีการใช้วัตถุเพื่อสร้างอย่างอื่นด้วยความช่วยเหลือ
• วัฒนธรรมทางเทคนิค- ชุดของทักษะการปฏิบัติ ความสามารถ และความสามารถของบุคคล ตลอดจนประสบการณ์ที่ได้รับจากรุ่นสู่รุ่น (ตัวอย่างคือสูตร Borscht ที่ส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่นจากแม่สู่ลูก)

วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ

วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ- เป็นกิจกรรมประเภทหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับความรู้สึก อารมณ์ และสติปัญญา องค์ประกอบหลัก:

• ค่านิยมทางจิตวิญญาณ(องค์ประกอบหลักในวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณซึ่งทำหน้าที่เป็นแบบอย่างมาตรฐานอุดมคติ);
• กิจกรรมทางจิตวิญญาณ(ศิลปะ วิทยาศาสตร์ ศาสนา);
• ความต้องการทางจิตวิญญาณ;
• การบริโภคจิตวิญญาณ(การบริโภคสินค้าฝ่ายวิญญาณ).

ประเภทของวัฒนธรรม

ประเภทของวัฒนธรรมมากมายและหลากหลาย ตัวอย่างเช่น ตามธรรมชาติของทัศนคติที่มีต่อศาสนา วัฒนธรรมเป็นเรื่องฆราวาสหรือศาสนา ตามการกระจายในโลก - ระดับชาติหรือของโลก ตามลักษณะทางภูมิศาสตร์ - ตะวันออก ตะวันตก รัสเซีย อังกฤษ เมดิเตอร์เรเนียน อเมริกา ฯลฯ ., ตามระดับของการทำให้เป็นเมือง - ในเมือง, ชนบท, ชนบท, เช่นเดียวกับ - ดั้งเดิม, อุตสาหกรรม, หลังสมัยใหม่, เฉพาะทาง, ยุคกลาง, โบราณ, ดั้งเดิม ฯลฯ

ทุกประเภทเหล่านี้สามารถสรุปได้ในสามรูปแบบหลักของวัฒนธรรม

รูปแบบของวัฒนธรรม

1. วัฒนธรรมชั้นสูง (ชนชั้นสูง). วิจิตรศิลป์ระดับสูงสร้างศีลวัฒนธรรม มันไม่มีลักษณะเชิงพาณิชย์และต้องมีการถอดรหัสทางปัญญา ตัวอย่าง: เพลงคลาสสิคและวรรณกรรม
2. วัฒนธรรมมวลชน (วัฒนธรรมป๊อป)วัฒนธรรมที่มวลชนบริโภคโดยมีความซับซ้อนต่ำ เป็นเชิงพาณิชย์และมีวัตถุประสงค์เพื่อความบันเทิง ผู้ชมกว้าง. บางคนคิดว่ามันเป็นวิธีการควบคุมมวลชน ในขณะที่คนอื่นเชื่อว่ามวลชนสร้างมันขึ้นมาเอง
3. วัฒนธรรมพื้นบ้าน.วัฒนธรรมที่มีลักษณะที่ไม่ใช่เชิงพาณิชย์ซึ่งโดยทั่วไปแล้วผู้แต่งไม่เป็นที่รู้จัก: นิทานพื้นบ้าน, เทพนิยาย, ตำนาน, เพลง ฯลฯ

ควรระลึกไว้เสมอว่าองค์ประกอบของทั้งสามรูปแบบจะแทรกซึมซึ่งกันและกัน โต้ตอบและเสริมซึ่งกันและกันอย่างต่อเนื่อง วง Golden Ring เป็นตัวอย่างหนึ่งของมวลชนและวัฒนธรรมพื้นบ้านในเวลาเดียวกัน

วัฒนธรรม

โดยพื้นฐานแล้ว วัฒนธรรมถูกเข้าใจว่าเป็นกิจกรรมของมนุษย์ในการแสดงออกที่หลากหลายที่สุด รวมถึงรูปแบบและวิธีการทุกรูปแบบในการแสดงออกของมนุษย์และความรู้ในตนเอง การสะสมของทักษะและความสามารถโดยบุคคลและสังคมโดยรวม วัฒนธรรมยังปรากฏเป็นการแสดงออกถึงอัตวิสัยและความเป็นกลางของมนุษย์ (ลักษณะ ความสามารถ ทักษะ ความสามารถ และความรู้)

วัฒนธรรมคือชุดของกิจกรรมของมนุษย์รูปแบบที่ยั่งยืน หากปราศจากสิ่งที่ไม่สามารถทำซ้ำได้ ดังนั้นจึงไม่สามารถดำรงอยู่ได้

วัฒนธรรมคือชุดของหลักจรรยาบรรณที่กำหนดพฤติกรรมบางอย่างให้กับบุคคลที่มีประสบการณ์และความคิดโดยธรรมชาติ ดังนั้นจึงส่งผลกระทบในการบริหารกับเขา ดังนั้นสำหรับนักวิจัยแต่ละคน คำถามเกี่ยวกับจุดเริ่มต้นของการวิจัยในเรื่องนี้ไม่สามารถเกิดขึ้นได้

นิยามต่างๆของวัฒนธรรม

ความหลากหลายของคำจำกัดความทางปรัชญาและวิทยาศาสตร์ของวัฒนธรรมที่มีอยู่ในโลกไม่อนุญาตให้เราอ้างถึงแนวคิดนี้เป็นการกำหนดที่ชัดเจนที่สุดของวัตถุและหัวเรื่องของวัฒนธรรม และต้องการข้อกำหนดที่ชัดเจนและแคบกว่า: วัฒนธรรมเข้าใจว่าเป็น ...

ประวัติของคำว่า

สมัยโบราณ

ที่ กรีกโบราณใกล้เคียงกับคำว่า วัฒนธรรมเป็น payeia ซึ่งแสดงแนวคิดของ " วัฒนธรรมภายใน” หรืออีกนัยหนึ่งคือ “วัฒนธรรมแห่งจิตวิญญาณ”

ในแหล่งข้อมูลภาษาละติน เป็นครั้งแรกที่คำนี้ถูกพบในบทความเกี่ยวกับการเกษตรโดย Mark Porcius Cato the Elder (234-149 ปีก่อนคริสตกาล) วัฒนธรรมเดอ Agri(ค. 160 ปีก่อนคริสตกาล) - อนุสาวรีย์ที่เก่าแก่ที่สุดของร้อยแก้วละติน

บทความนี้ไม่เพียงแต่อุทิศให้กับการเพาะปลูกในดินแดนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการดูแลทุ่งนา ซึ่งไม่เพียงหมายความถึงการเพาะปลูกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงทัศนคติพิเศษทางจิตวิญญาณที่มีต่อมันด้วย ตัวอย่างเช่น Cato ให้คำแนะนำเกี่ยวกับการซื้อที่ดิน: คุณไม่จำเป็นต้องขี้เกียจและไปรอบ ๆ ที่ดินที่ซื้อมาหลายครั้ง ถ้าเว็บดียิ่งดูบ่อยยิ่งชอบ นี่คือสิ่งที่ "ชอบ" ที่สุดที่ควรจะเป็นโดยไม่ล้มเหลว ถ้าไม่มีก็จะไม่มีการดูแลที่ดีนั่นคือจะไม่มีวัฒนธรรม

มาร์ค ทุลลิอุส ซิเซโร

ในภาษาละติน คำนี้มีความหมายหลายประการ:

ชาวโรมันใช้คำว่า วัฒนธรรมกับวัตถุบางอย่างในกรณีสัมพันธการก นั่นคือ เฉพาะในวลีที่หมายถึงการปรับปรุง การปรับปรุงสิ่งที่รวมกับ: "คณะลูกขุนวัฒนธรรม" - การพัฒนากฎจรรยาบรรณ "ภาษาวัฒนธรรม" - การปรับปรุงของภาษา ฯลฯ

ยุโรปในศตวรรษที่ 17 และ 18

โยฮันน์ กอตต์ฟรีด เฮอร์เดอร์

ในความหมายของแนวคิดอิสระ วัฒนธรรมปรากฏในงานเขียนของนักกฎหมายและนักประวัติศาสตร์ชาวเยอรมัน Samuel Pufendorf (1632-1694) เขาใช้คำนี้สัมพันธ์กับ "บุคคลเทียม" ที่เติบโตมาในสังคม ตรงข้ามกับ "บุคคลธรรมดา" ที่ไม่มีการศึกษา

ในเชิงปรัชญาแล้วใช้ทางวิทยาศาสตร์และในชีวิตประจำวันคำแรก วัฒนธรรมเปิดตัวโดยนักการศึกษาชาวเยอรมัน I.K.

เราสามารถเรียกการกำเนิดของมนุษย์นี้ในความหมายที่สองว่าเราชอบอะไร จะเรียกว่าวัฒนธรรม นั่นคือ การเพาะปลูกดิน หรือเราจะจำภาพของแสงและเรียกมันว่าการตรัสรู้ จากนั้นสายของวัฒนธรรมและแสงจะ ยาวไปถึงสุดปลายแผ่นดินโลก

ในรัสเซียในศตวรรษที่ XVIII-XIX

ในศตวรรษที่ 18 และในครั้งแรก ไตรมาส XIX lexeme "วัฒนธรรม" หายไปในภาษารัสเซียตามหลักฐานเช่นโดย "New Word Interpreter Arranged Alphabetically" ของ N. M. Yanovsky (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1804. ตอนที่ II. จาก K ถึง N. S. 454) พจนานุกรมสองภาษาเสนอการแปลคำเป็นภาษารัสเซียที่เป็นไปได้ คำภาษาเยอรมันสองคำที่ Herder เสนอให้เป็นคำพ้องความหมายสำหรับการกำหนดแนวความคิดใหม่ซึ่งสอดคล้องกับภาษารัสเซียกับการตรัสรู้เพียงหนึ่งเดียว

คำ วัฒนธรรมเข้าสู่รัสเซียตั้งแต่กลางทศวรรษที่ 30 ของศตวรรษที่ XIX เท่านั้น ความพร้อมใช้งาน ให้คำในพจนานุกรมรัสเซียถูกบันทึกโดย I. Renofants ในปี 1837 "หนังสือพกพาสำหรับคนรักการอ่านหนังสือหนังสือพิมพ์และนิตยสารของรัสเซีย" พจนานุกรมที่มีชื่อได้แยกความหมายสองความหมายของศัพท์นี้ออก: ประการแรก “เกษตรกรรม เกษตรกรรม”; ประการที่สอง "การศึกษา"

หนึ่งปีก่อนการตีพิมพ์พจนานุกรม Renofants จากคำจำกัดความที่ชัดเจนว่าคำว่า วัฒนธรรมยังไม่ได้เข้าสู่จิตสำนึกของสังคมในฐานะคำศัพท์ทางวิทยาศาสตร์เป็นงานประเภทปรัชญางานปรากฏในรัสเซียซึ่งผู้เขียนไม่เพียง แต่หันไปใช้แนวคิด วัฒนธรรมแต่ยังให้คำจำกัดความโดยละเอียดและเหตุผลทางทฤษฎีด้วย เรากำลังพูดถึงงานของนักวิชาการและศาสตราจารย์ผู้มีเกียรติของสถาบันการแพทย์และศัลยกรรมแห่งอิมพีเรียลเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก Danila Mikhailovich Vellansky (1774-1847) "โครงร่างพื้นฐานของสรีรวิทยาหรือฟิสิกส์ทั่วไปและเฉพาะ โลกอินทรีย์". มันมาจากงานทางปรัชญาตามธรรมชาติของนักวิทยาศาสตร์การแพทย์และนักปรัชญาเชลิงเกียน ที่เราควรนับไม่เพียงแค่การนำคำว่า "วัฒนธรรม" มาใช้ในทางวิทยาศาสตร์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงการก่อตัวของแนวคิดทางวัฒนธรรมและปรัชญาที่เหมาะสมในรัสเซียด้วย

ธรรมชาติที่ปลูกฝังโดยจิตวิญญาณของมนุษย์เป็นวัฒนธรรมที่สอดคล้องกับธรรมชาติในลักษณะเดียวกับที่แนวคิดสอดคล้องกับสิ่งของ หัวข้อของวัฒนธรรมประกอบด้วยสิ่งที่อยู่ในอุดมคติ และหัวข้อของธรรมชาติคือแนวคิดที่แท้จริง การกระทำในวัฒนธรรมเกิดขึ้นด้วยมโนธรรม ผลงานในธรรมชาติเกิดขึ้นโดยปราศจากมโนธรรม ดังนั้น วัฒนธรรมจึงมีคุณภาพในอุดมคติ ธรรมชาติจึงมีคุณภาพที่แท้จริง - ทั้งสองอย่างขนานกันตามเนื้อหา และสามอาณาจักรแห่งธรรมชาติ ซากดึกดำบรรพ์ พืช และสัตว์ สอดคล้องกับสาขาวัฒนธรรม ซึ่งประกอบด้วยวิชาศิลปศาสตร์ วิทยาศาสตร์ และการศึกษาคุณธรรม

วัตถุทางวัตถุของธรรมชาติสอดคล้องกับแนวคิดในอุดมคติของวัฒนธรรมซึ่งตามเนื้อหาของความรู้นั้นเป็นแก่นแท้ของคุณภาพร่างกายและทรัพย์สินทางวิญญาณ แนวคิดเชิงวัตถุประสงค์เกี่ยวข้องกับการศึกษาวัตถุทางกายภาพ ในขณะที่แนวคิดเชิงอัตนัยเกี่ยวข้องกับการเกิดขึ้นของจิตวิญญาณมนุษย์และผลงานด้านสุนทรียศาสตร์

ในรัสเซียในศตวรรษที่ XIX-XX

เบอร์เดียฟ, นิโคไล อเล็กซานโดรวิช

ความแตกต่างระหว่างธรรมชาติและวัฒนธรรมในงานของ Vellansky ไม่ใช่ความขัดแย้งแบบคลาสสิกของธรรมชาติและ "ธรรมชาติที่สอง" (ที่มนุษย์สร้างขึ้น) แต่เป็นความสัมพันธ์ของโลกแห่งความเป็นจริงและ ภาพที่สมบูรณ์แบบ. วัฒนธรรมเป็นหลักการทางจิตวิญญาณ ซึ่งเป็นภาพสะท้อนของพระวิญญาณโลก ซึ่งสามารถมีทั้งรูปลักษณ์ทางร่างกายและรูปลักษณ์ในอุดมคติ - ในแง่นามธรรม (วัตถุประสงค์และอัตนัย ตัดสินโดยหัวข้อที่นำความรู้ไปใช้)

วัฒนธรรมเชื่อมโยงกับลัทธิ มันพัฒนามาจากลัทธิทางศาสนา มันเป็นผลมาจากความแตกต่างของลัทธิ การเปิดเผยเนื้อหาในทิศทางต่างๆ ความคิดเชิงปรัชญา, ความรู้ทางวิทยาศาสตร์, สถาปัตยกรรม, ภาพวาด, ประติมากรรม, ดนตรี, กวีนิพนธ์, คุณธรรม - ทุกสิ่งทุกอย่างถูกรวมเข้ากับลัทธิของคริสตจักรในรูปแบบที่ยังไม่พัฒนาและแตกต่าง วัฒนธรรมที่เก่าแก่ที่สุด - วัฒนธรรมของอียิปต์เริ่มขึ้นในวัดและผู้สร้างคนแรกคือนักบวช วัฒนธรรมเชื่อมโยงกับลัทธิบรรพบุรุษที่มีตำนานและประเพณี เต็มไปด้วยสัญลักษณ์ศักดิ์สิทธิ์ มีสัญลักษณ์และความคล้ายคลึงกันของความเป็นจริงทางจิตวิญญาณที่แตกต่างกัน ทุกวัฒนธรรม (แม้กระทั่งวัฒนธรรมทางวัตถุ) เป็นวัฒนธรรมแห่งจิตวิญญาณ ทุกวัฒนธรรมมีพื้นฐานทางจิตวิญญาณ - มันเป็นผลิตภัณฑ์ งานสร้างสรรค์จิตวิญญาณอยู่เหนือองค์ประกอบทางธรรมชาติ

โรริช, นิโคลัส คอนสแตนติโนวิช

ขยายและตีความความหมายของคำให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น วัฒนธรรม, ศิลปินร่วมสมัยชาวรัสเซีย, ปราชญ์, เรียงความ, นักโบราณคดี, นักเดินทางและ บุคคลสาธารณะ- Nicholas Roerich (1874-1947) ผู้ซึ่งอุทิศชีวิตส่วนใหญ่ให้กับการพัฒนา การเผยแพร่ และการปกป้องวัฒนธรรม เขาเรียกวัฒนธรรมว่า "การเคารพแสง" มากกว่าหนึ่งครั้งและในบทความ "การสังเคราะห์" เขายังแยก lexeme ออกเป็นส่วน ๆ : "Cult" และ "Ur":

ลัทธิจะยังคงเป็นที่เคารพในการเริ่มต้นที่ดีและคำว่า Ur เตือนเราถึงรากตะวันออกแบบเก่าที่แสดงถึงแสง, ไฟ

ในบทความเดียวกัน เขาเขียนว่า:

...ตอนนี้ฉันอยากจะชี้แจงคำจำกัดความของสองแนวคิดที่เราต้องเผชิญในชีวิตประจำวันในชีวิตประจำวันของเรา ที่สำคัญต้องย้ำแนวคิดของวัฒนธรรมและอารยธรรม น่าแปลกที่เราต้องสังเกตว่าแม้แต่แนวความคิดเหล่านี้ซึ่งดูเหมือนจะได้รับการขัดเกลาด้วยรากเหง้าของมันก็ยังอยู่ภายใต้การตีความใหม่และบิดเบือนไปแล้ว ตัวอย่างเช่น จนถึงขณะนี้ หลายคนเชื่อว่าค่อนข้างเป็นไปได้ที่จะแทนที่คำว่าวัฒนธรรมด้วยอารยธรรม ในขณะเดียวกันก็มองข้ามไปโดยสิ้นเชิงว่าลัทธิรูตภาษาละตินนั้นมีความลึกมาก ความสำคัญทางจิตวิญญาณในขณะที่อารยธรรมที่รากมีโครงสร้างทางสังคมของชีวิตพลเมือง ค่อนข้างชัดเจนว่าแต่ละประเทศต้องผ่านขั้นตอนของสังคม กล่าวคือ อารยธรรม ซึ่งในการสังเคราะห์อย่างสูงจะสร้างแนวความคิดเกี่ยวกับวัฒนธรรมนิรันดร์ที่ทำลายไม่ได้ ดังที่เราเห็นจากตัวอย่างมากมาย อารยธรรมสามารถพินาศได้ ถูกทำลายได้อย่างสมบูรณ์ แต่วัฒนธรรมในแผ่นศิลาจิตวิญญาณที่ทำลายไม่ได้สร้างมรดกอันยิ่งใหญ่ที่หล่อเลี้ยงการเติบโตของเยาวชนในอนาคต

ผู้ผลิตผลิตภัณฑ์มาตรฐานทุกราย เจ้าของโรงงานทุกคนล้วนมีอารยะธรรมอยู่แล้ว แต่ไม่มีใครยืนกรานว่าเจ้าของโรงงานทุกคนย่อมต้องเป็นบุคคลที่มีอารยะธรรมอยู่แล้ว และอาจกลายเป็นว่าคนงานในโรงงานที่ต่ำที่สุดสามารถเป็นผู้ถือวัฒนธรรมที่ไม่ต้องสงสัย ในขณะที่เจ้าของจะอยู่ภายในขอบเขตของอารยธรรมเท่านั้น เราสามารถจินตนาการถึง "House of Culture" ได้อย่างง่ายดาย แต่จะฟังดูน่าอึดอัดใจมาก: "House of Civilization" ชื่อ "นักวัฒนธรรม" ฟังดูค่อนข้างชัดเจน แต่จะมีความหมายแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง - "ผู้มีอารยะธรรม" อาจารย์มหาวิทยาลัยทุกคนจะค่อนข้างพอใจกับตำแหน่งงานวัฒนธรรม แต่พยายามบอกอาจารย์ที่เคารพนับถือว่าเขาเป็นคนมีอารยะ สำหรับชื่อเล่นดังกล่าว นักวิทยาศาสตร์ทุกคน ผู้สร้างทุกคนจะรู้สึกอึดอัดอยู่ภายใน หากไม่ใช่ความขุ่นเคือง เรารู้จักนิพจน์ "อารยธรรมของกรีซ", "อารยธรรมอียิปต์", "อารยธรรมของฝรั่งเศส" แต่อย่างน้อยก็ไม่ได้ยกเว้นนิพจน์ต่อไปนี้ซึ่งสูงสุดในการขัดขืนไม่ได้เมื่อเราพูดถึง วัฒนธรรมอันยิ่งใหญ่อียิปต์ กรีซ โรม ฝรั่งเศส...

การกำหนดช่วงเวลาของประวัติศาสตร์วัฒนธรรม

ในการศึกษาวัฒนธรรมสมัยใหม่ยอมรับช่วงเวลาต่อไปนี้ของประวัติศาสตร์วัฒนธรรมยุโรป:

• วัฒนธรรมดั้งเดิม (ก่อน 4,000 ปีก่อนคริสตกาล);
• วัฒนธรรมของโลกโบราณ (4,000 ปีก่อนคริสตกาล - V ศตวรรษ AD) ซึ่งวัฒนธรรมของตะวันออกโบราณและวัฒนธรรมของสมัยโบราณมีความโดดเด่น
• วัฒนธรรมของยุคกลาง (ศตวรรษ V-XIV);
• วัฒนธรรมของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาหรือยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา (ศตวรรษที่สิบสี่ - สิบหก);
• วัฒนธรรมแห่งยุคใหม่ (ปลายศตวรรษที่ 16-19);

ลักษณะสำคัญของการกำหนดช่วงเวลาของประวัติศาสตร์วัฒนธรรมคือการจัดสรรวัฒนธรรมของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาเป็นช่วงเวลาอิสระของการพัฒนาวัฒนธรรมในขณะที่วิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ยุคนี้ถือเป็น ยุคกลางตอนปลายหรือยุคต้นสมัยใหม่

วัฒนธรรมและธรรมชาติ

ไม่ยากที่จะทำให้แน่ใจว่าการขจัดมนุษย์ออกจากหลักการของความร่วมมืออย่างมีเหตุผลกับธรรมชาติซึ่งสร้างเขาขึ้นมานั้นนำไปสู่ความเสื่อมโทรมของมรดกทางวัฒนธรรมที่สะสมและจากนั้นก็ไปสู่ความเสื่อมโทรมของชีวิตอารยะเอง ตัวอย่างของสิ่งนี้คือความเสื่อมโทรมของรัฐที่พัฒนาแล้วหลายแห่งในโลกยุคโบราณ และปรากฏการณ์มากมายของวิกฤตวัฒนธรรมในชีวิตของมหานครสมัยใหม่

ความเข้าใจที่ทันสมัยของวัฒนธรรม

ในทางปฏิบัติ แนวคิดของวัฒนธรรมหมายถึงผลิตภัณฑ์และการกระทำที่ดีที่สุดทั้งหมด รวมถึงผลิตภัณฑ์ในด้านศิลปะและดนตรีคลาสสิก จากมุมมองนี้ แนวคิดของ "วัฒนธรรม" จะรวมถึงบุคคลที่เชื่อมโยงกับพื้นที่เหล่านี้ด้วย ในขณะเดียวกัน คนที่เกี่ยวข้องกับดนตรีคลาสสิกก็อยู่ในระดับที่สูงกว่าคนรักแร็ปจากที่ทำงานหรือชาวอะบอริจินในออสเตรเลีย

อย่างไรก็ตาม ภายใต้กรอบของมุมมองโลกทัศน์ดังกล่าว มีกระแสซึ่งผู้คน "มีวัฒนธรรม" น้อยถูกพิจารณาว่า "เป็นธรรมชาติ" มากกว่าในหลาย ๆ ด้าน และการปราบปรามเกิดจากวัฒนธรรมที่ "สูงส่ง" ธรรมชาติของมนุษย์". มุมมองนี้มีอยู่ในผลงานของนักเขียนหลายคนตั้งแต่ศตวรรษที่ 18 ตัวอย่างเช่น พวกเขาเน้นย้ำว่า ดนตรีพื้นบ้าน (ที่ผลิตโดยคนธรรมดา) แสดงออกถึงวิถีชีวิตที่เป็นธรรมชาติอย่างตรงไปตรงมามากกว่า ในขณะที่ดนตรีคลาสสิกดูเหมือนเพียงผิวเผินและเสื่อมโทรม ตามทัศนะนี้ ผู้คนนอก "อารยธรรมตะวันตก" เป็น "ป่าเถื่อนผู้สูงศักดิ์" ที่ไม่เสียหายจากระบบทุนนิยมตะวันตก

วันนี้ นักวิจัยส่วนใหญ่ปฏิเสธทั้งสองสุดขั้ว พวกเขาไม่ยอมรับทั้งแนวคิดของวัฒนธรรม "ที่ถูกต้องเท่านั้น" และการต่อต้านธรรมชาติโดยสิ้นเชิง ในกรณีนี้ เป็นที่ทราบกันดีว่า "ผู้ไม่ฝักใฝ่ฝ่ายใด" สามารถมีวัฒนธรรมชั้นสูงได้เช่นเดียวกับ "ชนชั้นสูง" และผู้อยู่อาศัยที่ "ไม่ใช่ชาวตะวันตก" ก็สามารถได้รับการปลูกฝังได้เช่นเดียวกัน เพียงแต่แสดงวัฒนธรรมของพวกเขาออกมาในรูปแบบอื่น อย่างไรก็ตาม แนวคิดนี้แยกแยะระหว่างวัฒนธรรม "ชั้นสูง" กับวัฒนธรรมของชนชั้นสูง และวัฒนธรรม "มวลชน" ซึ่งหมายถึงสินค้าและผลงานที่มุ่งไปที่ความต้องการของคนธรรมดา นอกจากนี้ ควรสังเกตด้วยว่าในงานเขียนบางฉบับ วัฒนธรรมทั้งสองประเภท "สูง" และ "ต่ำ" หมายถึงความแตกต่างเพียงอย่างเดียว วัฒนธรรมย่อย.

สิ่งประดิษฐ์หรือผลงานวัฒนธรรมทางวัตถุมักจะได้มาจากสององค์ประกอบแรก

ตัวอย่าง.

ดังนั้น วัฒนธรรม (ประเมินเป็นประสบการณ์และความรู้) เมื่อหลอมรวมเข้ากับขอบเขตของสถาปัตยกรรม จะกลายเป็นองค์ประกอบของวัฒนธรรมทางวัตถุ - โครงสร้าง โครงสร้างเป็นวัตถุของโลกวัตถุส่งผลกระทบต่อบุคคลผ่านความรู้สึกของเขา

ด้วยการซึมซับประสบการณ์และความรู้ของผู้คนโดยบุคคลเพียงคนเดียว (การศึกษาคณิตศาสตร์ ประวัติศาสตร์ การเมือง ฯลฯ) เราจึงได้บุคคลที่มีวัฒนธรรมทางคณิตศาสตร์ วัฒนธรรมทางการเมือง เป็นต้น

แนวคิดของวัฒนธรรมย่อย

วัฒนธรรมย่อยมีคำอธิบายดังต่อไปนี้ เนื่องจากการกระจายความรู้และประสบการณ์ในสังคมไม่เท่ากัน (คนมีความสามารถทางจิตต่างกัน) และประสบการณ์ที่เกี่ยวข้องกับสังคมชั้นหนึ่งจะไม่เกี่ยวข้องกับอีกชั้นหนึ่ง (คนรวยไม่จำเป็นต้องประหยัดสินค้าโดยเลือกสิ่งที่เป็น ถูกกว่า) ในเรื่องนี้วัฒนธรรมจะมีการกระจายตัว

การเปลี่ยนแปลงในวัฒนธรรม

การพัฒนา การเปลี่ยนแปลง และความก้าวหน้าในวัฒนธรรมเกือบจะเท่าเทียมกันกับพลวัต มันทำหน้าที่เป็นมากกว่า แนวคิดทั่วไป. พลวัต - ชุดของกระบวนการหลายทิศทางและการเปลี่ยนแปลงในวัฒนธรรมที่ได้รับคำสั่งภายในระยะเวลาหนึ่ง

• การเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรมเกิดจากหลายปัจจัย
• การพึ่งพาการพัฒนาวัฒนธรรมใด ๆ ในการวัดนวัตกรรม (อัตราส่วนขององค์ประกอบที่มั่นคงของวัฒนธรรมและขอบเขตของการทดลอง)

• ทรัพยากรธรรมชาติ
• การสื่อสาร
• การแพร่กระจายทางวัฒนธรรม (การแทรกซึมซึ่งกันและกัน (การยืม) ของลักษณะและความซับซ้อนทางวัฒนธรรมจากสังคมหนึ่งไปยังอีกสังคมหนึ่งเมื่อสัมผัสกัน (การติดต่อทางวัฒนธรรม)
• เทคโนโลยีเศรษฐกิจ
• สถาบันทางสังคมและองค์กร
• ค่าความหมาย
• เหตุผล-ความรู้ความเข้าใจ

สำรวจวัฒนธรรม

วัฒนธรรมเป็นเรื่องของการศึกษาและการไตร่ตรองในสาขาวิชาต่างๆ วิชาหลัก ได้แก่ การศึกษาวัฒนธรรม วัฒนธรรมศึกษา มานุษยวิทยาวัฒนธรรม ปรัชญาวัฒนธรรม สังคมวิทยาวัฒนธรรม และอื่นๆ ในรัสเซีย culturology ถือเป็นศาสตร์หลักของวัฒนธรรม ในขณะที่ในประเทศตะวันตกซึ่งส่วนใหญ่เป็นประเทศที่พูดภาษาอังกฤษ คำว่า culturology มักจะเข้าใจในความหมายที่แคบกว่าในฐานะการศึกษาวัฒนธรรมในฐานะระบบวัฒนธรรม สาขาวิชาสหวิทยาการทั่วไปในการศึกษากระบวนการทางวัฒนธรรมในประเทศเหล่านี้คือการศึกษาวัฒนธรรม (eng. วัฒนธรรมศึกษา) . มานุษยวิทยาวัฒนธรรมเกี่ยวข้องกับการศึกษาความหลากหลาย วัฒนธรรมมนุษย์และสังคม และหนึ่งในภารกิจหลักคือการอธิบายเหตุผลของการดำรงอยู่ของความหลากหลายนี้ การศึกษาวัฒนธรรมและปรากฏการณ์ด้วยความช่วยเหลือของวิธีการทางสังคมวิทยาและการสร้างความสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมและสังคมมีส่วนร่วมในสังคมวิทยาของวัฒนธรรม ปรัชญาของวัฒนธรรมเป็นการศึกษาเชิงปรัชญาโดยเฉพาะเกี่ยวกับสาระสำคัญ ความหมาย และสถานะของวัฒนธรรม

หมายเหตุ

1. *วัฒนธรรม. ศตวรรษที่ XX สารานุกรมสองเล่ม / หัวหน้าบรรณาธิการและผู้เรียบเรียง S.Ya.Levit. - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก. : หนังสือมหาวิทยาลัย พ.ศ. 2541 - 640 น. - 10,000 เล่ม, สำเนา - ISBN 5-7914-0022-5
2. Vyzhletsov G.P. Axiology ของวัฒนธรรม. - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: มหาวิทยาลัยแห่งรัฐเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก - หน้า 66
3. Pelipenko A. A. , Yakovenko I. G.วัฒนธรรมเป็นระบบ - ม.: ภาษาของวัฒนธรรมรัสเซีย, 1998.
4. นิรุกติศาสตร์ของคำว่า "วัฒนธรรม" - จดหมายเหตุศึกษาวัฒนธรรม
5. "cultura" ในพจนานุกรมการแปล - Yandex. พจนานุกรม
6. Sugay L.A. คำว่า "วัฒนธรรม", "อารยธรรม" และ "การตรัสรู้" ใน รัสเซีย XIX- จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่ XX // Proceedings of GASK. ปัญหา II. World of Culture.-M.: GASK, 2000.-p.39-53
7. Gulyga A.V. กันต์วันนี้ // อ.กันต์ บทความและจดหมาย M.: Nauka, 1980. S. 26
8. Renofants I. หนังสือพกพาสำหรับคนรักการอ่านหนังสือ หนังสือพิมพ์ และนิตยสารรัสเซีย SPb., 1837. S. 139.
9. Chernykh P.Ya พจนานุกรมประวัติศาสตร์และนิรุกติศาสตร์ของภาษารัสเซียสมัยใหม่ M. , 1993. T. I. S. 453.
10. Vellansky D.M. โครงร่างพื้นฐานของสรีรวิทยาทั่วไปและเฉพาะหรือฟิสิกส์ของโลกอินทรีย์ SPb., 1836. S. 196-197.
11. Vellansky D.M. โครงร่างพื้นฐานของสรีรวิทยาทั่วไปและเฉพาะหรือฟิสิกส์ของโลกอินทรีย์ SPb., 1836. จาก 209.
12. Sugay L. A. คำว่า "วัฒนธรรม", "อารยธรรม" และ "การตรัสรู้" ในรัสเซียใน XIX - ต้นศตวรรษที่ XX / / การดำเนินการของ GASK ปัญหา II. World of Culture.-M.: GASK, 2000.-p.39-53.
13. Berdyaev N. A. ความหมายของประวัติศาสตร์ ม., 1990 °C. 166.
14. Roerich N.K. วัฒนธรรมและอารยธรรม M. , 1994. S. 109
15. นิโคลัส โรริช. สังเคราะห์
16. Bely A Symbolism เป็นโลกทัศน์ C 18
17. Bely A Symbolism เป็นโลกทัศน์ C 308
18. บทความ "ความเจ็บปวดของโลก" จากคอลเล็กชั่น "Fiery Stronghold" http://magister.msk.ru/library/roerich/roer252.htm
19. ใหม่ สารานุกรมปรัชญา. ม., 2544.
20. White, Leslie "วิวัฒนาการของวัฒนธรรม: การพัฒนาอารยธรรมสู่การล่มสลายของกรุงโรม" แมคกรอว์-ฮิลล์ นิวยอร์ก (1959)
21. White, Leslie, (1975) "แนวคิดของระบบวัฒนธรรม: กุญแจสำคัญในการทำความเข้าใจชนเผ่าและชาติ, มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย, นิวยอร์ก
22. Usmanova A. R. "การวิจัยทางวัฒนธรรม" // ลัทธิหลังสมัยใหม่: สารานุกรม / มินสค์: Interpressservis; บ้านหนังสือ 2544 - 1040 น. - (โลกแห่งสารานุกรม)
23. Abushenko VL สังคมวิทยาวัฒนธรรม // สังคมวิทยา: สารานุกรม / คอมพ์. A. A. Gritsanov, V. L. Abushenko, G. M. Evelkin, G. N. Sokolova, O. V. Tereshchenko - Minsk: Book House, 2546 - 1312 น. - (โลกแห่งสารานุกรม)
24. Davydov Yu. N. ปรัชญาวัฒนธรรม // สารานุกรมแห่งสหภาพโซเวียตผู้ยิ่งใหญ่

วรรณกรรม

• จอร์จ ชวาร์ซ, Kulturexperimente im Altertum, เบอร์ลิน 2010.
• นิรุกติศาสตร์ของคำว่า "วัฒนธรรม"
• Ionin L. G. ประวัติความเป็นมาของคำว่า "วัฒนธรรม" สังคมวิทยาวัฒนธรรม -M.: โลโก้, 1998. - หน้า 9-12.
• Sugay L. A. คำว่า "วัฒนธรรม", "อารยธรรม" และ "การตรัสรู้" ในรัสเซียใน XIX - ต้นศตวรรษที่ XX / / การดำเนินการของ GASK ปัญหา II. World of Culture.-M.: GASK, 2000.-p.39-53.
• Chuchin-Rusov A.E. การบรรจบกันของวัฒนธรรม.- ม.: อาจารย์, 1997
• Asoyan Yu. , Malafeev A. ประวัติศาสตร์ของแนวคิด "cultura" (สมัยโบราณ - ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา - สมัยใหม่) // Asoyan Yu. , Malafeev A. การค้นพบแนวคิดของวัฒนธรรม ประสบการณ์การศึกษาวัฒนธรรมรัสเซีย กลางสิบเก้า- ต้นศตวรรษที่ 20 ม. 2000 น. 29-61.
• สัมพัทธภาพวัฒนธรรม Zenkin S.: เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของความคิด // Zenkin S. N. แนวโรแมนติกของฝรั่งเศสและแนวคิดของวัฒนธรรม ม.: RGGU, 2001, p. 21-31.
• Korotaev A. V. , Malkov A. S. , Khalturina D. A.กฎแห่งประวัติศาสตร์ แบบจำลองทางคณิตศาสตร์ของการพัฒนาระบบโลก ประชากรศาสตร์ เศรษฐกิจ วัฒนธรรม ฉบับที่ 2 ม.: URSS, 2007.
• ลูคอฟ Vl. แต่.ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมยุโรปในศตวรรษที่ 18-19 - M. : GITR, 2554. - 80 น. - 100 เล่ม - ไอ 978-5-94237-038-1
• ปลิง เอ็ดมันด์. วัฒนธรรมและการสื่อสาร: ตรรกะของความสัมพันธ์ของสัญลักษณ์ เกี่ยวกับการใช้การวิเคราะห์โครงสร้างทางมานุษยวิทยา ต่อ. จากอังกฤษ. - ม.: สำนักพิมพ์ "วรรณคดีตะวันออก". RAN, 2001. - 142 น.
• Markaryan E.S. บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วัฒนธรรม - เยเรวาน: เอ็ด อาร์มเอสเอสอาร์, 2511.
• Markaryan E. S. ทฤษฎีวัฒนธรรมและ วิทยาศาสตร์สมัยใหม่. - ม.: ความคิด, 1983.
• Flier A. Ya. ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมที่เปลี่ยนแปลงในประเภทเอกลักษณ์ที่โดดเด่น // Personality. วัฒนธรรม. สังคม. 2555. เล่มที่ 14. ฉบับ. 1 (69-70) น. 108-122.
• นักบิน A. Ya. เวกเตอร์ของวิวัฒนาการทางวัฒนธรรม // หอดูดาววัฒนธรรม. 2554 ลำดับที่ 5 ส. 4-16.
• Shendrik A. I. ทฤษฎีวัฒนธรรม - ม.: สำนักพิมพ์วรรณกรรมการเมือง "สามัคคี", 2545. - 519 น.

ดูสิ่งนี้ด้วย

• วันโลกเพื่อความหลากหลายทางวัฒนธรรมเพื่อการเสวนาและการพัฒนา

ลิงค์

	พอร์ทัล "วัฒนธรรม"
	วัฒนธรรมในวิกิพจนานุกรม
	วัฒนธรรมที่วิกิตำรา
	วัฒนธรรมที่วิกิคำคม
	ในวิกิซอร์ซ
	วัฒนธรรมที่วิกิมีเดียคอมมอนส์
	วัฒนธรรมที่วิกิข่าว

• Vavilin E. A. , Fofanov V. P.

ที่มาและความหมายของคำว่า "วัฒนธรรม"

แนวคิดของ "วัฒนธรรม" (มาจากวัฒนธรรมละติน - เพื่อปลูกฝัง ปลูกฝังดิน ทำไร่) ถือกำเนิดขึ้นในกรุงโรมโบราณเป็นความหมายที่ตรงกันข้ามกับแนวคิดของ "ธรรมชาติ" - ธรรมชาติ ดังนั้น ในขั้นต้น คำว่า "วัฒนธรรม" จึงถูกนำมาใช้ในความสัมพันธ์กับกิจกรรมของมนุษย์โดยมุ่งเป้าไปที่การเปลี่ยนแปลง "ธรรมชาติ" "ธรรมชาติ" ได้แก่ การเพาะปลูก การเพาะปลูก การดูแลสัตว์ และการทำฟาร์ม

เมื่อเวลาผ่านไป คำว่า "วัฒนธรรม" เริ่มซึมซับวัตถุ ปรากฏการณ์ การกระทำต่างๆ ที่กว้างขึ้น ซึ่งคุณสมบัติทั่วไปของพวกมันคือต้นกำเนิดที่มนุษย์สร้างขึ้น ดังนั้น ตัวเขาเอง เท่าที่เขาถูกมองว่าเป็นผู้สร้างตัวเอง ตกอยู่ในขอบเขตของวัฒนธรรม และได้รับความหมายของ "การศึกษา", "การศึกษา" เช่น การฝึกฝน การฝึกฝน การดูแลบุคคล ในระหว่างที่มีบางสิ่งเสริมและแก้ไขในธรรมชาติของมนุษย์

นักภาษาศาสตร์สังเกตว่าจนถึงศตวรรษที่ 17 คำว่า "วัฒนธรรม" ไม่มีการใช้โดยอิสระ มันถูกใช้ในวลีเท่านั้น หมายถึง การปรับปรุง การปรับปรุงสิ่งที่รวมกับ: "คณะลูกขุนวัฒนธรรม" - - การพัฒนากฎจรรยาบรรณ "ภาษาวัฒนธรรม" - การปรับปรุงภาษา ฯลฯ

เนื้อหาที่ชัดเจนของคำว่า "วัฒนธรรม" เกิดขึ้นครั้งแรกโดย S. Pufendorf นักคิดชาวเยอรมัน เขาใช้คำนี้เกี่ยวข้องกับ "มนุษย์เทียม" ที่เติบโตมาในสังคม ตรงข้ามกับมนุษย์ "ธรรมชาติ" ที่ไม่มีการศึกษา

ในศตวรรษที่ 18 สืบสานประเพณีโบราณ อุดมการณ์การศึกษา โดยใช้คำว่า "วัฒนธรรม" ได้แสดงความคิดของวัฒนธรรมว่าเป็นทรงกลมของการพัฒนา "มนุษย์" "ธรรมชาติของมนุษย์" "หลักการของมนุษย์ในมนุษย์" " ตรงข้ามกับธรรมชาติ ธาตุ สัตว์ ดังนั้นในยุคแห่งการตรัสรู้ วัฒนธรรมจึงถูกตีความว่าเป็นวิธีการยกระดับบุคคล ปรับปรุงชีวิตฝ่ายวิญญาณและศีลธรรมของผู้คน และแก้ไขความชั่วร้ายของสังคม ที่นี่วัฒนธรรมได้รับความหมายของ "มนุษย์ที่แท้จริง", "มนุษย์อย่างแท้จริง" เฉพาะสิ่งที่แสดงออกถึงศักดิ์ศรีของมนุษย์และมีส่วนช่วยในการพัฒนาของเขาเท่านั้นที่เป็นของมัน ดังนั้น ไม่ใช่ทุกผลลัพธ์ของกิจกรรมของเผ่าพันธุ์มนุษย์ที่สมควรถูกเรียกว่าเป็นมรดกทางวัฒนธรรม แต่ในทางกลับกัน วัฒนธรรมถือเป็นวิถีชีวิตของผู้คนที่มีอยู่จริงและเปลี่ยนแปลงไปตามประวัติศาสตร์ โดยความจำเพาะนั้นเกิดจากระดับของเหตุผลของมนุษย์ วิทยาศาสตร์ ศิลปะ การเลี้ยงดู การศึกษา จากมุมมองนี้ ไม่เพียงแต่ความสำเร็จในเชิงบวกของมนุษยชาติเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการแสดงออกเชิงลบของกิจกรรมของมนุษย์ (การปะทะกันทางศาสนา สงคราม อาชญากรรม ฯลฯ) ควรได้รับการยอมรับว่าเป็นปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรม

ต่อมาได้มีการแก้ไขการตีความวัฒนธรรมแบบขยาย: วัฒนธรรมครอบคลุมทุกอย่างที่ทำให้ชีวิตของสังคมมนุษย์แตกต่างไปจากชีวิตของธรรมชาติ ทุกด้านของการดำรงอยู่ของมนุษย์ ไม่เพียงแต่ผลลัพธ์ของกิจกรรมทางจิตวิญญาณของมนุษย์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงการเปลี่ยนแปลงโดยรอบด้วย ธรรมชาติ การสร้างที่อยู่อาศัยเทียม เทคโนโลยี รูปแบบของความสัมพันธ์ทางสังคม สถาบันทางสังคม ฯลฯ ในความหมายที่แคบ วัฒนธรรมคือระดับของความสัมพันธ์ที่พัฒนาขึ้นในทีม บรรทัดฐานของพฤติกรรมที่ชำระให้บริสุทธิ์ตามประเพณีถือเป็นข้อบังคับ สำหรับตัวแทน กลุ่มชาติพันธุ์นี้และกลุ่มสังคมต่างๆ วัฒนธรรมที่นี่ทำหน้าที่เป็นรูปแบบการถ่ายทอดประสบการณ์ทางสังคมผ่านการพัฒนาโดยแต่ละรุ่นไม่เพียงเท่านั้น โลกวัตถุประสงค์วัฒนธรรม ทักษะ และเทคนิคของเทคโนโลยีเจตคติต่อธรรมชาติ แต่ยังรวมถึงค่านิยมทางวัฒนธรรม รูปแบบของพฤติกรรมด้วย นอกจากนี้ บทบาทของวัฒนธรรมที่ควบคุมประสบการณ์ทางสังคมนี้ทำให้เกิดศีลทางศิลปะและองค์ความรู้ที่มั่นคง แนวคิดเกี่ยวกับความสวยงามและความน่าเกลียด ความดีและความชั่ว ทัศนคติต่อธรรมชาติและสังคม อะไรเป็นและอะไรควรเป็น เป็นต้น

ในอีกแง่หนึ่ง แนวคิดของวัฒนธรรมเผยให้เห็นแก่นแท้ของการดำรงอยู่ของมนุษย์ในฐานะที่เป็นการตระหนักถึงความคิดสร้างสรรค์และเสรีภาพ แน่นอนว่าในที่นี้จำเป็นต้องแยกแยะ ประการแรก เสรีภาพในฐานะที่เป็นศักยภาพทางจิตวิญญาณที่สำคัญของบุคคล และประการที่สอง การตระหนักรู้และการตระหนักรู้ในสังคมอย่างมีสติสัมปชัญญะของเสรีภาพ หากไม่มีสิ่งแรก วัฒนธรรมก็ไม่สามารถปรากฏขึ้นได้ แต่วัฒนธรรมที่สองจะเกิดขึ้นได้เฉพาะในช่วงที่ค่อนข้างช้าของการพัฒนาเท่านั้น นอกจากนี้ เมื่อเราพูดถึงวัฒนธรรม เราไม่ได้หมายถึงการกระทำที่สร้างสรรค์แยกจากกันของบุคคล แต่ความคิดสร้างสรรค์เป็นความสัมพันธ์ที่เป็นสากลของบุคคลกับโลก ในความเข้าใจนี้ วัฒนธรรมหมายถึงความสัมพันธ์ของบุคคลกับความเป็นจริงรอบตัวเขา โดยที่บุคคลสร้างโลกและตัวเขาเอง ดังนั้นแต่ละวัฒนธรรมจึงกลายเป็นวิธีการตระหนักรู้ในตนเองอย่างสร้างสรรค์ของบุคคล ดังนั้น ความเข้าใจในวัฒนธรรมอื่นๆ ไม่เพียงแต่เสริมสร้างเราด้วยความรู้ใหม่ แต่ยังรวมถึงประสบการณ์สร้างสรรค์ใหม่ๆ ด้วย

ในสมัยของเรา คำว่า "วัฒนธรรม" เป็นหนึ่งในภาษาที่ใช้กันมากที่สุดทั้งในภาษาในชีวิตประจำวันและในคำจำกัดความทางวิทยาศาสตร์ที่หลากหลาย ซึ่งพูดถึงทั้งความกำกวมของคำศัพท์และความหลากหลายของปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรม ในยุค 60 ของศตวรรษของเรา มีการตีความ "วัฒนธรรม" 237 เรื่อง ในปัจจุบันมีคำจำกัดความทางวิทยาศาสตร์ที่แตกต่างกันประมาณ 400 ความหมายของปรากฏการณ์นี้

จากมุมมองที่สำคัญ วัฒนธรรมเป็นที่เข้าใจว่าเป็นชุดของสิ่งที่ไม่สืบทอดทางชีววิทยา สร้างขึ้นโดยมนุษย์วัตถุ ความคิดเกี่ยวกับภาพ เทคโนโลยีสำหรับการผลิตและการดำเนินงาน ความสัมพันธ์ที่มั่นคงระหว่างผู้คนและวิธีการควบคุมพวกเขาตามการประเมิน เกณฑ์ที่มีอยู่ในสังคม . สำหรับแต่ละสังคม องค์ประกอบทั้งหมดเหล่านี้ในรูปแบบทางประวัติศาสตร์เฉพาะนั้นก่อให้เกิดความซับซ้อนทางสังคมและวัฒนธรรม หรือวัฒนธรรมของสังคมที่กำหนด

ในชีวิตประจำวัน คำว่า วัฒนธรรม ใช้เพื่อแสดงถึงการทำงานที่ดีที่สุดของสถาบันทางสังคม ("วัฒนธรรมในชีวิตประจำวัน", "วัฒนธรรมการทำงาน", "วัฒนธรรมทางการเมือง" ฯลฯ ) หรือเกี่ยวข้องกับความสุภาพและการศึกษา (" วัฒนธรรมของพฤติกรรม”, “วัฒนธรรมแห่งการคิด ”, “วัฒนธรรมแห่งความรู้สึก” ฯลฯ) ในความคิดโบราณของนักข่าว (“วิทยาศาสตร์และวัฒนธรรม”, “วัฒนธรรมและเศรษฐกิจ”, “ข่าว ชีวิตวัฒนธรรม”) ขอบเขตของวัฒนธรรมจำกัดอยู่ในขอบเขตของศิลปะและศีลธรรม ดังนั้นโดยจิตสำนึกปกติ วัฒนธรรมจึงถูกมองว่าเป็นผลรวมของค่านิยม ซึ่งเป็นมาตรฐานแห่งความสมบูรณ์แบบที่จัดตั้งขึ้นตามประวัติศาสตร์ซึ่งสังคมควรมุ่งมั่น

ปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมกับอารยธรรม

แนวคิดของวัฒนธรรมและอารยธรรมมีความเกี่ยวข้องกันอย่างใกล้ชิด มักไม่แตกต่างกัน ถูกมองว่าเหมือนกัน พวกเขามีหลายอย่างเหมือนกัน แต่มีความแตกต่างระหว่างพวกเขา

ในเวลาต่อมา คำว่า "อารยธรรม" เกิดขึ้นช้ากว่าคำว่า "วัฒนธรรม" มาก เฉพาะในศตวรรษที่ 18 เท่านั้น ในขั้นต้น เน้นย้ำถึงความเหนือกว่าของประเทศในยุโรปที่พัฒนาแล้วเหนือกว่าประเทศอื่นๆ ในแง่นี้ อารยธรรมต่อต้านความป่าเถื่อนและความป่าเถื่อน ซึ่งหมายถึงขั้นตอนสูงสุดในการพัฒนามนุษยชาติ การใช้งานที่เสถียรที่สุดและการใช้แนวคิดเรื่องอารยธรรมอย่างแพร่หลายคือในฝรั่งเศสซึ่งใช้ในความหมายสองประการ ประการแรกหมายถึงสังคมที่พัฒนาอย่างสูงตามหลักการของเหตุผล ความยุติธรรม และความอดทนทางศาสนา ความหมายที่สองเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับแนวคิดของวัฒนธรรมและหมายถึงการรวมกันของคุณสมบัติบางอย่างของบุคคล: จิตใจที่โดดเด่น การศึกษา ความซับซ้อนของมารยาท ความสุภาพ

มุมมองที่หลากหลายเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมและอารยธรรมในท้ายที่สุดแล้ว แบ่งออกเป็นสามประเด็นหลัก

1. แนวความคิดของอารยธรรมและวัฒนธรรมทำหน้าที่เป็นคำพ้องความหมาย ไม่มีความแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญระหว่างกัน ตัวอย่างเช่น เราสามารถชี้ไปที่แนวคิดของนักประวัติศาสตร์ชาวอังกฤษชื่อดัง เอ. ทอยน์บี ซึ่งถือว่าอารยธรรมเป็นขั้นตอนหนึ่งของวัฒนธรรม โดยเน้นด้านจิตวิญญาณและพิจารณาศาสนาเป็นองค์ประกอบหลักและกำหนด

2. มีทั้งความเหมือนและความแตกต่างที่สำคัญระหว่างวัฒนธรรมและอารยธรรม นักประวัติศาสตร์ชาวฝรั่งเศส F. Braudel ตัวแทนของโรงเรียน Annales ซึ่งมองว่าอารยธรรมเป็นพื้นฐานของวัฒนธรรมนั้นมีมุมมองที่คล้ายกันโดยเฉพาะอย่างยิ่ง จุดเน้นของความสนใจของเขาคืออารยธรรมซึ่งมองผ่านปริซึมของปรากฏการณ์ทางจิตวิญญาณซึ่งเขาพิจารณาถึงความคิดเป็นหลัก

3. วัฒนธรรมและอารยธรรมเป็นปฏิปักษ์ต่อกัน ที่สุด ตัวอย่างสำคัญในเรื่องนี้ทฤษฎีของนักปรัชญาชาวเยอรมัน O. Spengler ซึ่งนำเสนอโดยเขาในหนังสือ "The Decline of Europe" สามารถให้บริการได้ ตามทฤษฎีนี้ อารยธรรมเป็นวัฒนธรรมที่กำลังจะตาย สูญสลาย และเสื่อมสลาย อารยธรรมเป็นไปตามวัฒนธรรม Spengler เขียนว่า "เป็นสิ่งที่ได้กลายเป็นหลังจากที่กลายเป็นเหมือนความตายหลังชีวิตเหมือนความไม่เคลื่อนไหวหลังจากการพัฒนาเช่นวัยชราทางจิตใจและเมืองที่กลายเป็นหินหลังจากหมู่บ้านและวัยเด็กที่จริงใจ" ในความเห็นของเขา วัฒนธรรมคือสิ่งมีชีวิตและการเติบโต โดยให้ขอบเขตในการพัฒนางานศิลปะและวรรณกรรม เพื่อความเจริญรุ่งเรืองอย่างสร้างสรรค์ของบุคลิกภาพและบุคลิกลักษณะเฉพาะ ไม่มีที่สำหรับความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะในอารยธรรม มันถูกครอบงำโดยเทคโนโลยีและสติปัญญาที่ไร้วิญญาณ มันปรับระดับผู้คน ทำให้พวกเขากลายเป็นสิ่งมีชีวิตที่ไร้หน้า

หนังสือของ Spengler ประสบความสำเร็จอย่างมาก อย่างไรก็ตาม แนวความคิดนี้เองที่มีพื้นฐานมาจากสิ่งที่ตรงกันข้ามโดยสิ้นเชิงและความไม่ลงรอยกันของวัฒนธรรมและอารยธรรม ทำให้เกิดการคัดค้านที่สมเหตุสมผลและน่าเชื่อถือ ความคิดเรื่องความตายที่หลีกเลี่ยงไม่ได้และใกล้จะเกิดขึ้นของตะวันตกถูกวิพากษ์วิจารณ์เป็นพิเศษ

สองวิธีแรกในการทำความเข้าใจความสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมและอารยธรรมดูเหมือนจะเป็นที่ยอมรับมากขึ้น อันที่จริงปรากฏการณ์เหล่านี้มีความเหมือนกันมาก มันเชื่อมโยงกันอย่างแยกไม่ออก เชื่อมโยงกัน และผ่านเข้าไปในกันและกัน คนกลุ่มแรกๆ ที่ให้ความสนใจเรื่องนี้คือความโรแมนติกของชาวเยอรมัน ซึ่งตั้งข้อสังเกตว่าวัฒนธรรม "งอกงาม" อารยธรรม และอารยธรรมได้ผ่านเข้าไปในวัฒนธรรม ดังนั้นในชีวิตประจำวันเรามีเหตุผลที่ดีที่จะไม่แยกแยะพวกเขามากเกินไป เหตุผลเดียวกันนี้ทำให้นักวิทยาศาสตร์ที่มองอารยธรรมผ่านปริซึมของวัฒนธรรมหรือในทางกลับกัน ในขณะเดียวกัน บางคนก็สลายวัฒนธรรมในอารยธรรม ในขณะที่บางคนก็ทำตรงกันข้าม โดยให้ความสำคัญกับวัฒนธรรมมากกว่า

อย่างไรก็ตาม ด้วยวิธีการที่เข้มงวดมากขึ้น วัฒนธรรมและอารยธรรมถือได้ว่าเป็นปรากฏการณ์ที่ค่อนข้างอิสระ เนื่องจากในแต่ละองค์ประกอบนั้น เป็นไปได้ที่จะแยกแยะองค์ประกอบ ลักษณะ และคุณลักษณะเฉพาะที่เป็นของมันเท่านั้น โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ภาษาและความรู้ถูกนำมาประกอบอย่างถูกต้องมากขึ้นกับวัฒนธรรม และการเขียนและวิทยาศาสตร์กับอารยธรรม สิ่งนี้ทำให้เกิดการมีอยู่ของสองสาขาวิชาทางวิทยาศาสตร์ที่แยกจากกัน - การศึกษาวัฒนธรรมและการศึกษาอารยธรรมซึ่งแต่ละแห่งมีวิชาศึกษาของตัวเอง แนวทางนี้กำลังเป็นที่นิยมในวรรณคดีสมัยใหม่

แม้ว่าองค์ประกอบต่างๆ ของวัฒนธรรมและอารยธรรมได้เกิดขึ้นแล้วในขั้นของความป่าเถื่อนและความป่าเถื่อน แต่การก่อตัวเป็นปรากฏการณ์พิเศษสิ้นสุดลงในเวลาที่ต่างกัน วัฒนธรรมถือกำเนิดขึ้นก่อนหน้านี้ เก่าแก่กว่าอารยธรรมที่มาแทนที่ยุคป่าเถื่อน อารยธรรมเกิดขึ้นจากการปฏิวัติยุคหินใหม่ ซึ่งต้องขอบคุณการเปลี่ยนแปลงอย่างลึกซึ้งที่เกิดขึ้นในวิวัฒนาการของมนุษยชาติ สิ่งสำคัญที่สุดคือการเปลี่ยนจากเศรษฐกิจที่เหมาะสม (การรวบรวมและการล่าสัตว์) ไปสู่เทคโนโลยีการผลิต (การเกษตรและการเลี้ยงสัตว์)

วิวัฒนาการของอารยธรรมช่วยให้เราแยกแยะสองขั้นตอนหลักในนั้น: 1) เกษตรกรรม-ดั้งเดิม ลักษณะของสังคมทาสและศักดินา; 2) อุตสาหกรรมที่เกี่ยวข้องกับทุนนิยม ในวรรณคดีสมัยใหม่ กำลังมีการสำรวจขั้นที่สามของอารยธรรม ซึ่งเป็นยุคหลังอุตสาหกรรมอย่างแข็งขัน เกิดขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 ภายใต้อิทธิพลของการปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีและเทคโนโลยีชั้นสูง ทำให้เกิดสังคมข้อมูลหลังอุตสาหกรรม

นอกจากนี้ยังมีการจำแนกประเภทอื่นๆ ดังนั้น ขึ้นอยู่กับขนาดของการพิจารณา อารยธรรมสามารถเป็นโลกได้ กล่าวคือ โลก ทวีป (เช่น ยุโรป) ระดับชาติ (ฝรั่งเศส) ภูมิภาค (แอฟริกาเหนือ) ชาวตะวันออกบางคนเชื่อว่าอารยธรรมเริ่มแตกเป็น "ต้นไม้" สองต้น - ตะวันตกและตะวันออกซึ่งมีวิธีการพัฒนาที่เป็นเอกลักษณ์ ในจำนวนนี้ เส้นทางตะวันออกได้รับการยอมรับว่าเป็นธรรมชาติและปกติ ในขณะที่เส้นทางตะวันตกถือเป็นการกลายพันธุ์และการเบี่ยงเบน นักวิทยาศาสตร์คนอื่นๆ ยังเสนอให้แบ่งอารยธรรมทั้งหมดออกเป็นสองประเภท แต่ให้การตีความที่แตกต่างกัน: อารยธรรมหนึ่ง - เทคโนโลยี - ถูกประกาศให้เป็นลักษณะเฉพาะของตะวันตก และอารยธรรมที่สอง - โรคจิต - มีอยู่ในประเทศตะวันออก ตัวอย่างซึ่งอาจเป็นชาวอินเดีย อารยธรรมในอดีต ในที่สุด บางครั้งวัฒนธรรมทางวัตถุถูกเรียกว่าอารยธรรม และตามวัฒนธรรมที่เหมาะสม พวกมันหมายถึงจิตวิญญาณ

แม้จะมีมุมมองที่หลากหลายเกี่ยวกับอารยธรรม แต่ก็สอดคล้องกับคุณลักษณะที่สำคัญหลายประการ ที่สุด คุณสมบัติที่สำคัญและต่อไปนี้ถือเป็นลักษณะของอารยธรรม : การก่อตัวของรัฐ; การเกิดขึ้นของการเขียน การแยกเกษตรออกจากงานหัตถกรรม การแบ่งชั้นของสังคมออกเป็นชนชั้น การเกิดขึ้นของเมือง ในเวลาเดียวกัน การปรากฏตัวของสองสัญญาณแรกมักจะได้รับการยอมรับว่าเป็นข้อบังคับ และความจำเป็นในส่วนที่เหลือมักจะถูกตั้งคำถาม

เทคโนโลยีมีบทบาทพิเศษในอารยธรรม ด้วยความช่วยเหลือที่สังคมสร้างความสัมพันธ์กับธรรมชาติ อารยธรรมมีลักษณะเป็นองค์กรที่มั่นคง ความเฉื่อย ระเบียบวินัย ฯลฯ มุ่งสู่ความเป็นสากลและความเป็นสากล ซึ่งปรากฏชัดโดยเฉพาะอย่างยิ่งในยุคสมัยใหม่ เมื่ออารยธรรมสากลเดียวถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของเทคโนโลยีสารสนเทศล่าสุดมาก่อน ดวงตาของเรา

สำหรับวัฒนธรรม เอกลักษณ์ของชาติและความคิดริเริ่ม ความคิดริเริ่มและเอกลักษณ์ ความแปรปรวนและความแปลกใหม่ ความไม่พอใจในตัวเอง หลักการวิจารณ์และสร้างสรรค์ การเห็นคุณค่าในตนเอง การดิ้นรนเพื่ออุดมคติอันสูงส่ง ฯลฯ มีความสำคัญอย่างยิ่ง

ความเป็นอิสระสัมพัทธ์ของวัฒนธรรมและอารยธรรม และในขณะเดียวกัน ปฏิสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดอาจนำไปสู่ความไม่สมดุลและความขัดแย้งระหว่างกัน ความเหนือกว่าของอารยธรรมและการลดลงของวัฒนธรรมจะหมายถึงความซบเซาของการพัฒนาสังคม ความอ่อนแอและการสูญพันธุ์ของหลักการทางจิตวิญญาณและศีลธรรม เป็นสถานการณ์ที่สังเกตได้ในสังคมสมัยใหม่เมื่ออารยธรรมครอบงำวัฒนธรรมมากขึ้น

ภาคเรียน "วัฒนธรรม"? ก) ลัทธิศาสนาการอธิษฐาน b) การเพาะปลูกการเพาะปลูก ... A. Chekhov และ A. Ostrovsky; c) A. Chekhov และ K. Balmont หัวข้อที่ 9 ต้นทางและความเชื่อนอกรีตของทาสตะวันออก บททดสอบ...