กระบวนการทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของวรรณคดีรัสเซีย การกำหนดช่วงเวลาของประวัติศาสตร์วัฒนธรรม ยุคโบราณอันยิ่งใหญ่

4. หลักการกำหนดระยะเวลาของกระบวนการประวัติศาสตร์วัฒนธรรม เวทีวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์หลัก

การกำหนดระยะเวลาของกระบวนการทางประวัติศาสตร์-วัฒนธรรมแตกต่างจากการกำหนดช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ในความยืดหยุ่นและความหลากหลายที่มากขึ้น ในการศึกษาวัฒนธรรม ช่วงเวลาหนึ่งอาจรวมถึงยุควัฒนธรรมและประวัติศาสตร์มากมาย ตัวอย่างเช่น ประวัติศาสตร์ของโลกโบราณก่อตัวขึ้นจากการก่อตัวทางวัฒนธรรมที่แตกต่างกันโดยพื้นฐาน เช่น วัฒนธรรมของสุเมเรียน วัฒนธรรมของอียิปต์โบราณ วัฒนธรรมของจีนโบราณ วัฒนธรรมของอินเดียโบราณ เป็นต้น หากเราเข้าถึงแก่นแท้ของการก่อตัวเหล่านี้จากมุมมองทางประวัติศาสตร์ล้วนๆ เราจะพบสิ่งที่เหมือนกันมากมาย ในขณะที่ปัจจัยทางวัฒนธรรมของพวกมันแตกต่างกันอย่างสิ้นเชิง

ตามกฎแล้วการกำหนดช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ไม่ได้ให้ความสนใจกับความรู้สึกของตนเองตลอดจนรูปแบบของการสะท้อนสภาพทางจิตวิญญาณของสังคมผ่านภาพวัฒนธรรมทางศิลปะ นั่นคือเหตุผลที่ ตัวอย่างเช่น ในยุคประวัติศาสตร์ ยุคกลางถูกแทนที่ด้วยยุคใหม่ โดยข้ามยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ซึ่งถึงแม้จะเป็น "การปฏิวัติที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในประวัติศาสตร์" ก็อยู่ในขอบเขตของการแสดงออกทางจิตวิญญาณของ บุคคลและไม่ใช่การเมืองและเศรษฐกิจ การกำหนดช่วงเวลาทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์สะท้อนให้เห็นถึงสถานะของวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ - พลวัตของการพัฒนาสังคมโดยรวม

ในบทที่แล้วได้พิจารณาแนวคิดทางวัฒนธรรมและปรัชญาของการพัฒนาวัฒนธรรม บางส่วนใช้อย่างเท่าเทียมกันกับประวัติศาสตร์และใช้ในการวิเคราะห์การพัฒนาทางประวัติศาสตร์ นี่คือแนวทางวัฏจักรของ Spengler, ทฤษฎีอารยธรรมท้องถิ่นของ Toynbee, ประเภทวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของ Danilevsky, supersystems ของ P. Sorokin และการกำหนดระยะเวลาที่เสนอโดย Jaspers ในงานของนักวิทยาศาสตร์เหล่านี้ เรากำลังพูดถึงประวัติศาสตร์ แต่เน้นที่การพัฒนาวัฒนธรรมมากกว่า ไม่มีคำอธิบายเกี่ยวกับสงครามและการจลาจล วิกฤตเศรษฐกิจ และการสมรู้ร่วมคิดทางการเมือง

การกำหนดช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ไม่ได้คำนึงถึงยุค "โวหาร" ยุคคลาสสิก ยุคบาโรก หรือยุคโรแมนติก ซึ่งใช้เวลาสั้นมากตามลำดับเวลา (เพียงไม่กี่ทศวรรษ!) มีความสำคัญมากที่สุดในแง่ของวิวัฒนาการของวัฒนธรรม ปัญหาของรูปแบบในฐานะระบบของการกำหนดโดยนัยของจิตวิญญาณของวัฒนธรรมใดวัฒนธรรมหนึ่งโดยเฉพาะมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการศึกษาวัฒนธรรม แต่ไม่ใช่สำหรับประวัติศาสตร์

ดังนั้น ตามเนื้อหาของบทที่แล้ว แนวทางต่อไปนี้ในการกำหนดเวลาวัฒนธรรม-ประวัติศาสตร์สามารถแสดงได้:

N. Danilevsky: 10 ประเภทวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ที่ไม่เกี่ยวข้องที่มีอยู่ในแง่ของพารามิเตอร์ทางโลกทั้งแบบต่อเนื่องและแบบคู่ขนาน

O. Spengler: สิ่งมีชีวิต - อารยธรรมที่เป็นอิสระและไม่รู้จักจากมุมมองตามลำดับเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นอย่างวุ่นวายและกำลังจะตาย

ก. ทอยน์บี: อารยธรรมท้องถิ่น 26 แห่ง ซึ่งมีการกำหนดล่วงหน้าจากสวรรค์

ป. โซโรคิน: 3 ระบบซุปเปอร์วัฒนธรรมตามลำดับในกระบวนการทางประวัติศาสตร์แทนที่กันและกัน

K. Jaspers: 4 ช่วงเวลาที่แตกต่างกันในระดับของการพัฒนาและความตระหนักในตนเองของบุคคลหนึ่งผ่านเข้าสู่อีกคนหนึ่งอย่างราบรื่น

เห็นได้ชัดว่าสำหรับการศึกษาวัฒนธรรม ลำดับเหตุการณ์นั้นไม่น่าสนใจ การกำหนดช่วงเวลาจะทำบนพื้นฐานของตัวบ่งชี้ภายในของแต่ละขั้นตอน จากลักษณะทั่วไปของทฤษฎีข้างต้นเกี่ยวกับการทำงานของวัฒนธรรม ได้เลือกขั้นตอนทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ที่สำคัญที่สุดสำหรับการพัฒนาทางจิตวิญญาณของมนุษยชาติ การศึกษาเนื้อหาของวัฒนธรรมเหล่านี้เป็นแกนหลักของการศึกษาวัฒนธรรมสมัยใหม่

เรามาลองนำเสนอพารามิเตอร์ตามลำดับเวลาของขั้นตอนประวัติศาสตร์วัฒนธรรมเหล่านั้น ซึ่งจะกล่าวถึงในรายละเอียดในบทต่อๆ ไป เพื่อความสะดวก โดยใช้การแบ่งเป็นสี่ช่วงเวลาที่เสนอโดย Jaspers

1. ยุคก่อนประวัติศาสตร์ ยุคโบราณวัฒนธรรม

ยุคหินโบราณ (Paleolithic) - 40,000 ปีก่อนคริสตกาล - 12,000 ปีก่อนคริสตกาล

ยุคหินกลาง (Mesolithic) - 12,000 ปีก่อนคริสตกาล – 7,000 ปีก่อนคริสตกาล .

ยุคหินใหม่ (ยุค) - 7,000 ปีก่อนคริสตกาล – 4 พันปีก่อนคริสตกาล .

2. ยุคโบราณอันยิ่งใหญ่

การก่อตัวของศูนย์วัฒนธรรมระดับสูงแห่งแรกในเมโสโปเตเมีย: สุเมเรียนและอัคคา - 4 พันปีก่อนคริสต์ศักราช

ต้นกำเนิดของอารยธรรมอียิปต์โบราณ - จุดสิ้นสุดของสหัสวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช

ต้นกำเนิดของอารยธรรมอินเดียโบราณ - จุดสิ้นสุดของสหัสวรรษที่สามก่อนคริสต์ศักราช

ต้นกำเนิดของอารยธรรมในประเทศจีนโบราณ - II สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช

ความมั่งคั่งของวัฒนธรรมบาบิโลน - II สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช

ความมั่งคั่งของวัฒนธรรมครีตัน (มิโนอัน) – เซอร์ II สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช

ความมั่งคั่งของวัฒนธรรม Mycenaean (Helledian) - ครึ่งหลัง II สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช

กรีกโบราณ:

ยุคโฮเมอร์ - IX - VII ศตวรรษ ปีก่อนคริสตกาล

ยุคโบราณ - ศตวรรษที่ 7 - 6 ปีก่อนคริสตกาล

โรมโบราณ:

ยุคอิทรุสกัน - IX - VI ศตวรรษ ปีก่อนคริสตกาล

สมัยซาร์ - VIII - VII ศตวรรษ ปีก่อนคริสตกาล

3. คาบแกน

กรีกโบราณ:

ยุคคลาสสิกของวัฒนธรรมของกรีกโบราณ - ศตวรรษ V - IV ปีก่อนคริสตกาล

ยุคกรีกโบราณ - จุดจบของ IV - ser ศตวรรษที่ 1 ปีก่อนคริสตกาล

โรมโบราณ:

สมัยรีพับลิกัน - VI - ser ศตวรรษที่ 1 ปีก่อนคริสตกาล

ยุคจักรวรรดิ - เซอร์ ศตวรรษที่ 1 ปีก่อนคริสตกาล – วีค AD

ศูนย์วัฒนธรรมอื่น ๆ ของโลก:

ความมั่งคั่งของวัฒนธรรมของจีนโบราณ - ศตวรรษที่ VIII - IV ปีก่อนคริสตกาล

ความมั่งคั่งของวัฒนธรรมอินเดียโบราณ - ศตวรรษที่ 7 - II ปีก่อนคริสตกาล

ความมั่งคั่งของวัฒนธรรมของอัสซีเรีย - VII - VI ศตวรรษ ปีก่อนคริสตกาล

การก่อตัวของจักรวรรดิเปอร์เซีย - ศตวรรษที่หก ปีก่อนคริสตกาล

ยุคกลางของยุโรป - ศตวรรษที่ 5 AD - การเปลี่ยน XIII - XIV ศตวรรษ .

Byzantine Empire - V - XV ศตวรรษ

สลาฟสมัยโบราณ – วีเค IX ศตวรรษ .

Kievan Rus - ปลายศตวรรษที่ 9 - 12

หัวหน้าศาสนาอิสลามอาหรับ - VII - XIII ศตวรรษ

ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา:

อิตาลี - ถึง XIII - XVI ศตวรรษ

ต้น - ปลาย XIII - กลางศตวรรษที่สิบห้า

สูง - เซอร์ XV - ต้นศตวรรษที่สิบหก

ภายหลัง - ต้น XVI - K.XVI ศตวรรษ

สเปน - XV - to.XVII ศตวรรษ

อังกฤษ - XV - ต้นศตวรรษที่ XVII

เยอรมนี - ศตวรรษที่ XV-XVII

เนเธอร์แลนด์ (แฟลนเดอร์ส, ฮอลแลนด์) - XV - ต้นศตวรรษที่ XVII

ฝรั่งเศส - ศตวรรษที่ 16

อาณาเขตมอสโก - XIV - XVII ศตวรรษ

ยุคคลาสสิก – ยุค 30 ของ XVII - ถึง XVIII ศตวรรษ

ยุคบาโรก – ถึง XVI - กลางศตวรรษที่สิบแปด

4. ยุคเทคโนโลยี

ยุคแห่งการตรัสรู้ – 1689 - 1789

ยุคของแนวโรแมนติก - ถึง XVIII - 30-40s ของศตวรรษที่ XIX

"ยุคทอง" ของวัฒนธรรมรัสเซีย - 30-90 ปี ศตวรรษที่ 19

"ยุคเงิน" ของวัฒนธรรมรัสเซีย - ปลาย XIX - 10 ปี XX ศตวรรษ

ยุคสมัยใหม่ (เปรี้ยวจี๊ด) - ต้น ศตวรรษที่ 20 - ค.30น. ศตวรรษที่ 20

ลัทธิหลังสมัยใหม่ - ปลายยุค 60 จนถึงตอนนี้.

ดังที่เห็นได้จากรายการปรากฏการณ์ของกระบวนการประวัติศาสตร์วัฒนธรรมด้านบน การกำหนดช่วงเวลาระหว่างวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์นำเสนอภาพที่ค่อนข้างหลากหลายและหลากหลาย ต่อไปนี้เป็นช่วงเวลาขนาดใหญ่และช่วงเวลาทางวัฒนธรรมที่เข้ากับกรอบเวลาที่แน่นอนอย่างแท้จริง และยุคสมัยที่อยู่คู่ขนานกันนอกพารามิเตอร์ตามลำดับเวลาที่แน่นอน ร่วมกันทำให้สามารถนำเสนอภาพของการดำรงอยู่ของวัฒนธรรมโลกได้แม้ว่าจะอยู่ในรูปแบบที่ครบถ้วนสมบูรณ์ก็ตาม

5. วัฒนธรรมของมนุษย์ดึกดำบรรพ์

ไม่ว่าเราจะกำหนดพื้นฐานของธรรมชาติของมนุษย์อย่างไร ความต้องการความคิดสร้างสรรค์ที่มีอยู่ในมนุษยชาติ สำหรับการตระหนักถึงความรู้สึกและประสบการณ์ของตนเองผ่านการสร้างโลกพิเศษ - โลกแห่งวัฒนธรรมไม่ต้องสงสัยเลย สามารถเห็นได้จากการวิเคราะห์ช่วงแรกสุดของวัฒนธรรมมนุษย์ซึ่งตามกฎแล้วจะรวมกันเป็นชื่อสามัญ วัฒนธรรมดั้งเดิม.

เมื่อพิจารณาว่าข้อมูลจริงเพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับชีวิตและการงานของมนุษยชาติในยุคนั้นห่างไกลจากเรา ซึ่งยิ่งไปกว่านั้น ยังไม่มีความรู้ด้านการเขียน ดังนั้นจึงขาดความสามารถในการบันทึกข้อมูลที่ถูกต้อง ยังคงมีขนาดเล็กมาก นักวิทยาศาสตร์ด้านวัฒนธรรมจึงตัดสินใจ ฟื้นฟูคุณลักษณะของวัฒนธรรมในยุคนั้นโดยใช้วิธีเปรียบเทียบ โดยผ่านการศึกษาวิถีชีวิตของชนเผ่าพื้นเมืองสมัยใหม่ที่อาศัยอยู่ในแอฟริกาและละตินอเมริกาและตั้งอยู่ในระดับวัฒนธรรมใกล้เคียงกับคนยุคดึกดำบรรพ์

ลักษณะทั่วไปของวัฒนธรรมดั้งเดิมทั้งหมดคือ การซิงโครไนซ์ (syncretism),เหล่านั้น. การแบ่งแยกไม่ได้ของกิจกรรมของมนุษย์ประเภทต่าง ๆ ลักษณะของวัฒนธรรมดั้งเดิมที่ยังไม่พัฒนา กระบวนการทั้งหมดที่เกิดขึ้นในชีวิตถูกนำเสนอเป็นภาพรวมเดียว พิธีกรรมก่อนการล่า การสร้างภาพสัตว์ที่จะล่า กระบวนการของการล่าสัตว์นั้นมีความเชื่อมโยงที่เท่าเทียมกันของคำสั่งเดียว บางส่วนเกี่ยวพันกับ syncretism และ ลัทธิโทเท็ม- ความซับซ้อนของความเชื่อและพิธีกรรมของสังคมชนเผ่าที่เกี่ยวข้องกับความคิดเกี่ยวกับเครือญาติระหว่างกลุ่มคนและโทเท็ม สัตว์และพืชบางชนิด การระบุประเภทนี้สามารถอธิบายได้โดยการที่คนดึกดำบรรพ์ไม่สามารถรับมือกับพฤติกรรมที่คาดเดาไม่ได้ของสัตว์ด้วยวิธีที่มีเหตุผล คนโบราณพยายามชดเชยสิ่งนี้ด้วยวิธีการลวงตา-มายา อ้างอิงจากส J. Fraser คลาสสิกของการศึกษาศาสนาและชาติพันธุ์วิทยาผู้เขียนงานพื้นฐาน“ The Golden Bough” ซึ่งอุทิศให้กับรูปแบบศาสนาที่เก่าแก่ที่สุดมีความสัมพันธ์ระหว่างเวทมนตร์กับวิทยาศาสตร์และโทเท็มมีมนต์ขลังในขั้นต้นผสมผสานวิทยาศาสตร์ , คุณธรรม, ศิลปะแห่งคำ (เวทมนตร์คาถา) เช่นเดียวกับพิธีกรรมการแสดงตามการพรรณนาเหตุการณ์ที่ต้องการ

ลักษณะเด่นอีกอย่างของวัฒนธรรมดึกดำบรรพ์ก็คือว่ามันเป็นวัฒนธรรม ข้อห้าม(ข้อห้าม). ประเพณีการห้ามเกิดขึ้นพร้อมกับลัทธิโทเท็ม ในสภาวะดังกล่าว ถือเป็นกลไกที่สำคัญที่สุดในการควบคุมและควบคุมความสัมพันธ์ทางสังคม ดังนั้นข้อห้ามทางเพศตามอายุจึงควบคุมความสัมพันธ์ทางเพศในทีม ข้อห้ามด้านอาหาร กำหนดลักษณะของอาหารที่มีไว้สำหรับผู้นำ นักรบ ผู้หญิง เด็ก ฯลฯ ข้อห้ามอื่นๆ จำนวนหนึ่งเกี่ยวข้องกับการขัดขืนไม่ได้ของบ้านหรือ เตาไฟด้วยสิทธิและหน้าที่ของผู้แทนแต่ละเผ่า การก่อตัวของระบบข้อห้ามส่วนใหญ่ถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าโดยความจำเป็นในการเอาชีวิตรอดซึ่งในเวลานั้นมีความเกี่ยวข้องกับการแนะนำกฎหมายและคำสั่งบางอย่างที่จำเป็นสำหรับทุกคน ผู้คนได้รับแรงบันดาลใจจากทุกวิถีทางที่เป็นไปได้ที่จะเชื่อว่าการละเมิดข้อห้ามทำให้เกิดความตาย และด้วยเหตุนี้จึงมีการดำเนินการกฎระเบียบของความสัมพันธ์ทางสังคม

นักวิจัยที่มีชื่อเสียงในด้านรูปแบบวัฒนธรรมดั้งเดิม เช่น J. Fraser, E. Tylor, L. S. Vasiliev และคนอื่นๆ ให้หลักฐานมากมายว่าความตายควรเป็นการละเมิดข้อห้าม ตัวอย่างเช่น ผู้นำระดับสูงคนหนึ่งของนิวซีแลนด์ทิ้งอาหารกลางวันไว้ข้างถนน ซึ่งต่อมาชาวเผ่าของเขาหยิบขึ้นมากิน เมื่อชายผู้ยากไร้รู้ว่าเขาได้กินอาหารที่เหลือของหัวหน้าแล้ว เขาก็ตายด้วยความทุกข์ระทมแสนสาหัส ความเชื่อที่แข็งแกร่งมากคืออาหารของผู้นำไม่สามารถแตะต้องได้สำหรับสมาชิกคนอื่น ๆ ของเผ่า

บนพื้นฐานของระบบข้อห้าม a นอกใจ. ญาติสนิท - พ่อแม่และลูก พี่น้อง - ถูกกีดกันจากการสมรส ข้อห้ามของการร่วมประเวณีระหว่างพี่น้อง (การร่วมประเวณีระหว่างพี่น้อง) หมายถึงการเกิดขึ้นของกฎระเบียบทางสังคมของการแต่งงาน นี่คือลักษณะที่กลุ่ม (สมาคมโดยกำเนิดร่วมกันของญาติหลายชั่วอายุคน) และครอบครัว (พ่อแม่และลูก ๆ ของพวกเขา) ปรากฏตัวขึ้น

พื้นฐานของโลกทัศน์ในตำนานและศักดิ์สิทธิ์ซึ่งมีอยู่ในสังคมโบราณที่เก่าแก่คือพิธีกรรมซึ่งมีความหมายลึกซึ้ง พิธีกรรมดำเนินการในยุคดึกดำบรรพ์เป็นรูปแบบหลักของการดำรงอยู่ทางสังคมของมนุษย์ การสวดมนต์ การสวดมนต์ และการเต้นรำมีความเกี่ยวพันกันอย่างใกล้ชิดในพิธีกรรมโบราณ ในการเต้นรำ บุคคลเลียนแบบปรากฏการณ์ทางธรรมชาติต่างๆ เพื่อทำให้เกิดฝน เก็บเกี่ยวผลดี หรือล่าสัตว์ให้สำเร็จ ผู้เข้าร่วมการเต้นรำของพิธีกรรมนั้นเชื่อมโยงกันด้วยการรับรู้ถึงงานและเป้าหมายของพวกเขา ตัวอย่างเช่น การเต้นรำเพื่อเป็นเกียรติแก่โทเท็มควรจะนำความเจริญรุ่งเรืองมาสู่ครอบครัว การเต้นรำแบบทหาร - เพื่อเพิ่มความรู้สึกของความแข็งแกร่งและความสามัคคีของสมาชิกเผ่า สมาชิกทุกคนในกลุ่มมีส่วนร่วมในพิธีกรรมซึ่งส่วนใหญ่มีส่วนทำให้เกิดความสามัคคีของชนเผ่า จากพิธีกรรม ตำนานยังถือกำเนิดเป็นระบบสากลที่กำหนดทิศทางของบุคคลในธรรมชาติและสังคม

ยุคดึกดำบรรพ์ปรากฏชัดว่าศิลปะหลายแขนงมีอยู่แล้ว อย่างไรก็ตาม ต้นกำเนิดของศิลปะยังคงเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ แนวคิดที่ได้รับความนิยมมากที่สุดอย่างหนึ่งคือแนวคิดเกี่ยวกับที่มาของศิลปะที่มหัศจรรย์ ซึ่งต้นกำเนิดของศิลปะคือ พิธีกรรมและพิธีกรรมทางเวทย์มนตร์ การเกิดขึ้นของศิลปะมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับการพัฒนาการสื่อสารระหว่างผู้คน มนุษยชาติได้เข้าใจแล้วว่าการสื่อสารสามารถทำได้ไม่เพียงแค่ใช้คำพูดที่ชัดเจนเท่านั้น แต่ยังผ่านการวาด ท่าทาง การร้องเพลง และภาพพลาสติกด้วย นอกจากนี้ ศิลปะยังเป็นรูปแบบของการสรุปข้อมูลที่มีความสำคัญทางสังคม เป็นรูปแบบหนึ่งของการกำหนดระบบคุณค่าทางสุนทรียะ

เราควรคำนึงถึงด้านจิต - สรีรวิทยาของการก่อตัวของงานศิลปะซึ่งความสำคัญของการดึงดูดความสนใจในผลงานของเขาโดยนักมานุษยวิทยาในประเทศ Ya. Ya โรกินสกี้ จากมุมมองของเขา การเกิดขึ้นของ "คนที่มีเหตุผล" ย่อมนำไปสู่การเกิดขึ้นของศิลปะอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ “ภายใต้อิทธิพลของภาระและการบรรทุกเกินพิกัด อวัยวะแห่งความคิดที่ทรงพลังและสมบูรณ์แบบที่สุด” Ya.Ya เขียน Roginsky, - ไม่สามารถรับมือกับงานที่ซับซ้อนของการคิดเชิงนามธรรมที่ไม่เคยปรากฏมาก่อนมาจนบัดนี้ได้หากไม่ได้รับการสนับสนุนจากงานศิลปะ โลกแห่งจังหวะที่เป็นสากลและเป็นมนุษย์ล้วนๆ - จังหวะของการเต้นรำ เสียง เส้น สี รูปร่าง รูปแบบในศิลปะโบราณ - ปกป้องสมองแห่งการคิดจากแรงดันไฟเกินและการพังทลาย

หัวใจสำคัญของงานศิลปะของผู้รู้หนังสือก่อนวัยเรียนและโดยเฉพาะอย่างยิ่งในยุคก่อนรู้หนังสือคือแนวคิดพลาสติก ซึ่งต้องขอบคุณการถ่ายทอดทัศนคติทางสังคม หน้ากากพิธีกรรม รูปแกะสลัก ชุดชั้นในและภาพเขียนหิน ตลอดจนเกม การเต้นรำ การแสดงละคร ประกอบขึ้นเป็น "หนึ่งในการเชื่อมโยงที่เชื่อมโยงคนรุ่นต่างๆ และให้บริการอย่างแม่นยำในการถ่ายโอนการได้มาซึ่งวัฒนธรรมจากรุ่นสู่รุ่น" (G.V. Plekhanov) ลักษณะเชิงสัญลักษณ์ของศิลปะดึกดำบรรพ์ ภาษาภาพแบบมีเงื่อนไขถูกเรียกใช้เพื่อแสดงความคิดและแนวความคิดที่ซับซ้อน เบื้องหลังความเรียบง่ายของรูปแบบคือความหมายและเนื้อหาที่ลึกซึ้งที่สุด

ทุกวันนี้ ค่อนข้างเป็นที่รู้จักเกี่ยวกับวัฒนธรรมของ Paleolithic ซึ่งเป็นยุคที่เก่าแก่ที่สุดในประวัติศาสตร์วัฒนธรรม ต้องขอบคุณการขุดค้นทางโบราณคดีที่เกิดขึ้นทางตอนใต้ของฝรั่งเศสและทางตอนเหนือของสเปน ผู้คนที่อาศัยอยู่ที่นี่ตามหุบเขาแม่น้ำและบนชายฝั่งของอ่าวบิสเคย์ได้ทิ้งร่องรอยการพำนักของพวกเขาไว้ ซึ่งถูกซ่อนอยู่ในถ้ำและถ้ำเป็นเวลาหลายปี ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ผ่านมา นักโบราณคดีเริ่มเจาะเข้าไปในสถานที่ลับเหล่านี้ พวกเขาอธิบายลำดับทั้งหมดของการพัฒนาวัฒนธรรม Paleolithic โดยให้ชื่อช่วงเวลาซึ่งสอดคล้องกับสถานที่ที่มีการค้นพบที่สำคัญที่สุด

ตอนนี้เราสามารถตัดสินได้ว่าวัฒนธรรมในยุคหินเพลิโอลิธิกเปลี่ยนแปลงไปตามกาลเวลาอย่างไร

1. Perigord (35-30,000 ปี) การปักชำและรอยหยักบนผลิตภัณฑ์กระดูก ของประดับตกแต่งเป็นที่นิยม ภาพกราฟิกปรากฏขึ้น - รูปทรงของสัตว์และผู้คนมีรอยขีดข่วนบนหิน กราฟิกถือเป็นศิลปกรรมที่เก่าแก่ที่สุด มันขึ้นอยู่กับการสร้างภาพของโลกรอบ ๆ ผ่านเส้น

2. Aurignac (30-19 พันปี) ผลงานชิ้นแรกปรากฎ จิตรกรรมซึ่งเป็นวิจิตรศิลป์ประเภทหนึ่งที่ใช้การผสมสีเป็นพื้นฐานในการสร้างภาพซ้ำ ผู้คนสามารถผลิตสีได้ 17 สีจากสีย้อมธรรมชาติ การทดลองทางศิลปะในยุคแรกของชาว Aurignacians นั้นเรียบง่าย: รูปทรงของมือที่ร่างด้วยสี, ลายของมือบนสี, คดเคี้ยวที่เรียกว่า - ร่องหลากสีที่วาดด้วยมือไปตามดินเหนียวถ้ำเปียก ภาพวาด Contour โผล่ออกมาจากเส้นที่คดเคี้ยว ("พาสต้า") ซึ่งใช้นิ้วมือก่อนแล้วจึงใช้เครื่องมือพิเศษ

การปรากฏตัวของตัวอย่างประติมากรรมชิ้นแรกอยู่ในช่วงเวลาเดียวกัน: เหล่านี้เป็นรูปปั้นขนาดเล็กที่ทำจากงาช้างแมมมอธหรือหินอ่อนซึ่งต่อมาได้รับชื่อทั่วไป Paleolithic Venuses. เหล่านี้คือตัวอย่างที่เก่าแก่ที่สุดของความคิดสร้างสรรค์ด้านประติมากรรม ซึ่งเป็นภาพร่างกายของผู้หญิงที่แกะสลักจากหินหรือกระดูก ที่นี่มีทั้งฟังก์ชันเวทย์มนตร์ คาถา และข้อมูลด้านสุนทรียะ ร่างกายของผู้หญิงที่มีสัญญาณของความเป็นผู้หญิงมากเกินไป (สะโพกกว้าง, หน้าอกใหญ่, ขาหนา) เป็นสัญลักษณ์ของการคลอดบุตรและพลังตามธรรมชาติดังนั้นจึงเป็นอุดมคติของความน่าดึงดูดใจของผู้หญิง ในเวลาเดียวกัน เห็นได้ชัดว่าด้วยวิธีนี้มีความพยายามที่จะทำให้บรรลุผลโดยธรรมชาติในการตระหนักถึงอุดมคตินี้ในความเป็นจริง จุดสิ้นสุดของ Aurignac นั้นโดดเด่นด้วยการกระจายตัวของรูปปั้นดังกล่าว

3. แมเดลีน (15-8,000 ปี) จุดสุดยอดของศิลปะ Madeleine (และ Paleolithic ทั้งหมดแม้กระทั่งดั้งเดิม) คือ ภาพวาดถ้ำ. แกลเลอรี่ถ้ำที่มีชื่อเสียงที่สุดมีมาตั้งแต่สมัยมาเดลีน: Altamira, Lascaux, Montespan ที่มีชื่อเสียงที่สุดคือ ถ้ำอัลทามิราซึ่งตั้งอยู่ทางเหนือของสเปน ติดทะเล และประกอบด้วยห้องโถงใต้ดินหลายห้องยาวถึง 280 เมตร ผนังถ้ำเต็มไปด้วยรูปสัตว์มากมาย ทั้งวัวกระทิง หมูป่า ม้า สร้างขึ้นในสีดำ สีแดง สีเหลือง จิตรกรถ้ำไม่สนใจองค์ประกอบของภาพวาด สัตว์ต่าง ๆ ถูกวาดโดยไม่มีสัดส่วนและการโต้ตอบใด ๆ ภาพมักจะทับซ้อนกัน แต่คุณภาพของการวาดภาพนั้นโดดเด่นในความสมบูรณ์แบบ ม้า แมมมอธ วัวกระทิงของแกลเลอรีในถ้ำได้รับการสร้างขึ้นใหม่อย่างแม่นยำ ด้วยมือที่แข็งแรงซึ่งสามารถวาดเส้นขอบอันทรงพลังและใช้สีและเงาได้ในทันที เมื่อสิ้นสุดยุคแมดเลน ภาพวาดในถ้ำจะหายไป ทำให้เกิดการตกแต่ง และภาพสัตว์ที่สวยงามตระการตาถูกแทนที่ด้วยภาพกลุ่มคนทั่วไปที่ทำกิจกรรมร่วมกัน เห็นได้ชัดว่าบุคคลเริ่มตระหนักถึงความแข็งแกร่งและความสำคัญของหลักการร่วมซึ่งได้รับการแก้ไขในภาพจิตรกรรม

เป็นการยากที่จะกำหนดอย่างแน่นอนว่าเมื่อใด แต่วัฒนธรรมดั้งเดิมเริ่มสร้างงานสถาปัตยกรรมชิ้นแรกซึ่งได้รับชื่อสามัญ megaliths- ศาสนสถานทำด้วยหินดิบหรือหินกึ่งสำเร็จรูปขนาดใหญ่ ที่เก่าแก่ที่สุดของพวกเขา - menhirs, เสาหินจัดอยู่ในระเบียบพิธีการที่เคร่งครัดอย่างเห็นได้ชัด มี Menhirs ยาวกว่า 21 เมตรและมีน้ำหนักประมาณ 300 ตัน ในเมืองการ์นัค (ฝรั่งเศส บริตตานี) มีผู้ชายหลายร้อยคนวางเรียงกันเป็นแถวในรูปแบบของตรอกหินยาว ในยุโรปตะวันตกและรัสเซียตอนใต้ก็เป็นเรื่องธรรมดา dolmens. เป็นหินสองหรือสามก้อนที่ประกอบเข้าด้วยกัน คลุมด้วยอีกก้อนหนึ่ง บางครั้งก้อนหินเรียงเป็นวงกลม โครงสร้างดังกล่าวเรียกว่าแตกต่างกันแล้ว - cromechs. สิ่งเหล่านี้เป็นการสร้างสรรค์ที่ซับซ้อนที่สุดของสถาปนิกโบราณ มีความตั้งใจทางศิลปะอยู่แล้วซึ่งสามารถตัดสินได้อย่างเต็มที่โดย แท่นบูชาพระอาทิตย์ "สโตนเฮนจ์"ซากปรักหักพังที่ยังคงเป็นหนึ่งในสถานที่ท่องเที่ยวของอังกฤษ

ในสังคมดึกดำบรรพ์ หน้าที่ของสามกลุ่ม - กลุ่ม ตำนาน และกิจกรรมภาพ ด้วยการสลายตัวของสังคมดึกดำบรรพ์และการเกิดขึ้นของสังคมชนชั้น กลุ่มสามกลุ่มนี้จึงถูกแทนที่ด้วยสังคมใหม่ นั่นคือ รัฐ ศาสนา และงานเขียน กระบวนการพัฒนาวัฒนธรรมแบบหลายเชิงเส้นเริ่มต้นขึ้น

6. วัฒนธรรมสุเมโรอัคคาเดียน

นักประวัติศาสตร์เอส. เครเมอร์เรียกหนังสือของเขาเกี่ยวกับอารยธรรมโบราณว่า "ประวัติศาสตร์เริ่มต้นในสุเมเรียน" และมีส่วนทำให้เกิดข้อพิพาทว่าดินแดนใดทำให้โลกเป็นศูนย์กลางของมลรัฐแห่งแรก: เมโสโปเตเมีย (เมโสโปเตเมียหรือเมโสโปเตเมีย) หรือหุบเขาไนล์ ปัจจุบันมีหลักฐานเพิ่มขึ้นเรื่อยๆ ว่า ยังไงก็ควรมอบฝ่ามือให้แก่สุเมเรียน ซึ่งเป็นรัฐเล็กๆ แต่ทรงพลังอย่างน่าอัศจรรย์ในแง่ของความสำเร็จในด้านวัฒนธรรมต่าง ๆ ซึ่งตามประวัติตามข้อมูลล่าสุดได้เริ่มต้นขึ้นแล้ว ในสหัสวรรษที่ 6 สุเมเรียนรวมศูนย์กลางที่สำคัญที่สุดของวัฒนธรรมเมืองของเมโสโปเตเมีย (Ur, Eridu, Lagash, Uruk, Kish) และตัดสินโดยข้อมูลที่มีอยู่จนถึงประมาณ 2294 เมื่อกษัตริย์แห่งอัคคาดการก่อตัวของรัฐเมโสโปเตเมียอื่น Sargon I จัดการ เพื่อพิชิตสุเมเรียนทั้งหมด เป็นผลให้เกิดรัฐเดียวที่มีประเพณีวัฒนธรรมร่วมกัน ชาวอัคคาเดียนซึ่งความสำเร็จทางวัฒนธรรมนั้นด้อยกว่าชาวซูเมเรียนมาก พวกเขายินดีรับเอาวัฒนธรรมสุเมเรียนสายต่างๆ ดังนั้นวัฒนธรรม Sumero-Akkadian จึงเป็นวัฒนธรรม Sumerian ส่วนใหญ่

อาณาจักรสุเมเรียนเป็นรัฐที่ร่ำรวยที่สุด เป็นหนี้ความมั่งคั่งในการพัฒนาการเกษตร งานฝีมือ (โดยเฉพาะที่เกี่ยวข้องกับการแปรรูปโลหะ) และการค้าอย่างเข้มข้นที่สุด ชาวสุเมเรียนบันทึกไว้อย่างภาคภูมิใจในมหากาพย์ของตนว่า “พวกเขาสรรเสริญพระเจ้า ไปไกลจากความป่าเถื่อนแล้ว พวกเขามีจอบที่มีปลายทองแดงซึ่งพวกเขาขุดตอซัง ซึ่งเป็นคันไถทองแดงที่ลึกลงไปในดินเพื่อ ไถ, ขวานทองแดง - เพื่อโค่นพุ่มไม้, เคียวทองแดง - เก็บเกี่ยวขนมปัง; พวกเขามีเรือบรรทุกที่แล่นผ่านน้ำอย่างรวดเร็วนักพายเรือซึ่งตามคำสั่งให้ก้าวตามที่ต้องการ พวกเขามีท่าเรือ เขื่อน ซึ่งพ่อค้าจากต่างประเทศนำไม้ ขนสัตว์ ทอง เงิน ดีบุก ตะกั่ว ทองแดง หินก่อสร้างและอัญมณี เรซิน ยิปซั่ม; พวกเขามีโรงเบียร์ที่ต้มเบียร์ อบขนมปัง ผ้าลินินทอ และเย็บเสื้อผ้าจากที่นั่น ช่างตีเหล็กทำทองสัมฤทธิ์ หล่อและลับคมดาบและขวาน พวกเขามีคอกม้าและฟาร์มปศุสัตว์ที่คนเลี้ยงแกะรีดนมวัวและเนยปั่น พวกเขามีบ่อปลาที่เต็มไปด้วยปลาคาร์พและคอน มีคลองที่โครงสร้างยกน้ำส่งน้ำไปยังทุ่งนา ที่ดินทำกินที่สะกด, ข้าวบาร์เลย์, ข้าวฟ่าง, ถั่ว, ถั่ว, เติบโต; พวกเขามีลานนวดข้าว โรงสีสูง สวนเขียวขจี...” ไม่น่าแปลกใจเลยที่ชาวสุเมเรียนเป็นผู้คิดค้นวัสดุก่อสร้างประดิษฐ์ขึ้นเป็นครั้งแรก ซึ่งก็คืออิฐ เนื่องจากหินและไม้มีน้อยมาก เคารพเทพเจ้าและหันไปหาพวกเขาด้วยการสวดอ้อนวอน ชาวสุเมเรียนไม่เคยจำกัดตัวเองอยู่แค่คำอธิษฐาน พวกเขาค้นคว้า ทดลอง พยายามค้นหาวิธีที่ดีที่สุดในการทำธุรกิจใดๆ ในเรื่องนี้ ชาวสุเมเรียนเป็นคนที่ยิ่งใหญ่อย่างแท้จริง

ชาวสุเมเรียนรู้วิธีใช้ทัศนศิลป์เพื่อถ่ายทอดช่วงเวลาสำคัญในประวัติศาสตร์ของพวกเขาด้วย ตัวอย่างเช่น ที่นี่ เป็นภาพของกองทัพสุเมเรียนในการรณรงค์ เก็บรักษาไว้บนแผ่นกระเบื้องโมเสกที่ขุดในเมืองอูร์ ผลงานถูกสร้างขึ้นโดยใช้เทคนิคพิเศษที่ผสมผสานองค์ประกอบต่างๆ เข้าด้วยกัน การบรรเทาและ โมเสก. (ภาพนูนเป็นประติมากรรมประเภทหนึ่งซึ่งภาพมีลักษณะกึ่งนูนสัมพันธ์กับระนาบพื้นหลัง) มีการแสดงภาพสงครามที่ด้านหนึ่ง และอีกด้านเป็นภาพงานฉลองเนื่องในโอกาสแห่งชัยชนะ จากภาพเหล่านี้ เราสามารถจินตนาการได้อย่างง่ายดายว่ากองทัพสุเมเรียนเป็นอย่างไร นักรบสุเมเรียนยังไม่ได้ใช้ธนู แต่พวกเขามีหมวกหนัง เกราะหนัง และเกวียนสงครามที่วาด kulan บนล้อแข็ง และนักดนตรีที่มีพิณอยู่ในมือก็เข้าร่วมงานเฉลิมฉลองอย่างสม่ำเสมอ

ชาวสุเมเรียนสร้างขึ้น คิวนิฟอร์ม, ประเภทของการเขียนที่เก่าแก่ที่สุด, ประเภทของการเขียนเชิงอุดมคติ, การเขียนเชิงความหมาย ภาพวาดที่ถ่ายทอดข้อมูล (ภาพ) ค่อยๆ สูญเสียความคล้ายคลึงกับวัตถุที่ปรากฎ และได้รับความหมายเชิงสัญลักษณ์ตามเงื่อนไข ดังนั้น คิวนิฟอร์มจึงถือกำเนิดขึ้นจากภาพสัญลักษณ์ ซึ่งเป็นสัญลักษณ์รูปลิ่มที่ใช้กับเม็ดดินเหนียวเปียก ด้วยการเขียนแบบฟอร์ม ชาวสุเมเรียนเป็นคนแรกที่สามารถบันทึกเรื่องราวด้วยวาจาที่น่าอัศจรรย์ กลายเป็นผู้ก่อตั้งวรรณกรรม วรรณกรรมที่มีชื่อเสียงที่สุดงานหนึ่งของชาวสุเมเรียนโบราณคือบทกวีมหากาพย์อมตะเรื่อง "The Song of Gilgamesh" ฮีโร่ของเธอ กิลกาเมซ- กษัตริย์สุเมเรียนผู้พยายามมอบความเป็นอมตะแก่ประชาชนของเขา

ศิลปะแห่งการเขียนแบบฟอร์มต้องใช้ทักษะที่ยอดเยี่ยมและความเข้าใจพื้นฐานที่ยาวนานและอุตสาหะ และเป็นเรื่องปกติที่ชาวสุเมเรียนจะเป็นคนแรกที่สร้างโรงเรียนที่คาดหวังระบบโรงเรียนของชาวกรีก โรมัน และยุโรปยุคกลาง โรงเรียนสุเมเรียนเหล่านี้เป็นสถาบันการศึกษาแห่งแรกในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมที่เรียกว่า " ป้ายบ้าน". กรานในอนาคต - ลูก ๆ ของ "บ้านแห่งแท็บเล็ต" - ถูกเก็บไว้โดยครูอย่างเคร่งครัดเนื่องจากเราสามารถตัดสินจากข้อความที่พบในแท็บเล็ตแผ่นหนึ่งที่มีการร้องเรียนหลายครั้งของนักเรียนเกี่ยวกับความยากลำบากของชีวิตในโรงเรียน แต่ถึงกระนั้น บรรดาผู้ที่จบการศึกษาจาก “บ้านแห่งแผ่นจารึก” ก็มีความสุข เพราะเมื่อเวลาผ่านไป พวกเขาจะครองตำแหน่งทางสังคมที่สูงมาก และกลายเป็นคนร่ำรวยและมีอิทธิพล

สิ่งแวดล้อมและธรรมชาติทิ้งรอยประทับไว้อย่างแข็งแกร่งในวัฒนธรรมเมโสโปเตเมีย ที่นี่ ตรงกันข้ามกับอียิปต์ที่กำลังพัฒนาเกือบขนานกัน มนุษย์ต้องเผชิญกับการสำแดงที่เป็นปฏิปักษ์ของธรรมชาติอยู่ตลอดเวลา ไทกริสและยูเฟรตีส์ไม่เหมือนแม่น้ำไนล์: พวกมันสามารถน้ำท่วมอย่างไม่แน่นอนและคาดเดาไม่ได้ ทำลายเขื่อนและน้ำท่วมพืชผล ลมร้อนพัดมาที่นี่ ปกคลุมบุคคลด้วยฝุ่นและขู่ว่าจะหายใจไม่ออก ฝนตกหนักที่นี่ทำให้พื้นผิวแข็งของโลกกลายเป็นทะเลโคลนและทำให้บุคคลไม่มีอิสระในการเคลื่อนไหว ที่นี่ในเมโสโปเตเมีย ธรรมชาติบดขยี้และเหยียบย่ำมนุษย์ ทำให้เขารู้สึกเต็มเปี่ยมว่าเขาเป็นคนไม่สำคัญ

คุณสมบัติของธรรมชาติมีอิทธิพลต่อการสร้างภาพของโลกรอบ ๆ ชาวสุเมเรียน ไม่ละเลยจังหวะอันยิ่งใหญ่ของจักรวาลด้วยระเบียบอันน่าเกรงขาม แต่คำสั่งนี้ไม่ปลอดภัยและอุ่นใจ นั่นคือเหตุผลที่ชาวสุเมเรียนรู้สึกถึงความต้องการความสามัคคีและการปกป้องอย่างต่อเนื่อง สถาบันทางสังคม เช่น ครอบครัว ชุมชน และโดยเฉพาะอย่างยิ่งรัฐ ดูเหมือนจะเป็นการแสดงออกถึงการคุ้มครอง สถานะที่นี่เป็นอีกรูปแบบหนึ่งของระบอบประชาธิปไตยดั้งเดิม โดยที่บุคคลธรรมดาที่สุดโดยกำเนิดทางสังคมสามารถเป็นผู้ปกครองได้ "รายชื่อกษัตริย์" ของชาวสุเมเรียนกล่าวถึงผู้เลี้ยงแกะ ชาวประมง ช่างต่อเรือ ช่างสกัดหิน และแม้แต่เจ้าของโรงแรมที่ปกครองมาร้อย (!) ปี ลักษณะของลัทธิส่วนรวมนั้นแข็งแกร่งมากในวัฒนธรรมสุเมเรียน ซึ่งในตำนานของพวกเขา แม้แต่เทพเจ้าก็ตัดสินใจร่วมกันด้วยการโหวตเทพเจ้าที่โดดเด่นที่สุดทั้งเจ็ด

ตำนานของชาวสุเมเรียนมุ่งเน้นไปที่โลกและสอดคล้องกับการคิดเชิงตรรกะที่มีอยู่ในคนเหล่านี้อย่างสมบูรณ์แบบ การปฏิบัติจริงและความเฉลียวฉลาดในหมู่ชาวสุเมเรียนครอบงำเพียงไสยศาสตร์ จักรวาลทั้งหมดถือเป็นสภาวะที่การเชื่อฟังจำเป็นต้องทำหน้าที่เป็นคุณธรรมประการแรก ไม่น่าแปลกใจที่ในหมู่ชาวสุเมเรียน "ชีวิตที่ดี" ถูกมองว่าเป็น "ชีวิตที่เชื่อฟัง" บทเพลงของชาวสุเมเรียนได้รับการเก็บรักษาไว้โดยพรรณนาถึงยุคทองว่าเป็นยุคแห่งการเชื่อฟังว่า “วันที่ไม่มีใครเป็นหนี้บุญคุณของอีกคนหนึ่ง เมื่อลูกชายให้เกียรติพ่อของเขา วันที่ความเคารพอาศัยอยู่ในประเทศ เมื่อผู้น้อยให้เกียรติผู้ยิ่งใหญ่ เมื่อน้องชายให้เกียรติพี่ชาย เมื่อลูกชายคนโตสั่งลูกชายคนเล็ก เมื่อน้องอยู่ใต้บังคับบัญชาของพี่” ปัญญาทางโลกบอกว่าไม่อย่างนั้นพวกเขาก็ไม่สามารถอยู่รอดได้ มนุษย์ในความคิดของชาวสุเมเรียนถูกสร้างขึ้นเพื่อรับใช้ คนงานที่ขยันและเชื่อฟังสามารถวางใจในการเลื่อนตำแหน่ง สัญญาณแห่งความโปรดปราน และรางวัลจากเจ้านายของเขา ดังนั้น เส้นทางของการเชื่อฟังและการบริการที่ดีจึงเป็นเส้นทางของการได้รับความคุ้มครอง เช่นเดียวกับเส้นทางสู่ความสำเร็จทางโลก สู่ตำแหน่งที่มีเกียรติในสังคมและผลประโยชน์อื่นๆ

โดยประมาณ เชิงนามธรรม

บทคัดย่อ บรรยายบนคอร์ส«ทฤษฎีและการปฏิบัติของการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม บรรยาย 1 หัวเรื่อง คำจำกัดความพื้นฐาน ประเภทของการสื่อสาร... สาขาวิชาวิทยาศาสตร์: จิตวิทยา ทฤษฎีการสื่อสาร นักวัฒนธรรม, ชาติพันธุ์วิทยา, สังคมวิทยา, cogitology, สัญศาสตร์, ฯลฯ...

วรรณกรรมรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 19 ทำให้เรามีนักเขียนที่โดดเด่นหลายคนและผลงานของพวกเขา เช่น Pushkin, Lermontov, Gogol, Goncharov, Ostrovsky และอื่นๆ ล้วนติดอยู่ในปากของทุกคน ปีแล้วปีเล่า นักวิจัยใหม่ปรากฏขึ้นทั้งในงานของผู้เขียนแต่ละคนและในวรรณกรรมทั้งหมดของศตวรรษที่สิบเก้าโดยรวม ปัญหาหลักประการหนึ่งสำหรับนักวิทยาศาสตร์คือและยังคงเป็นช่วงเวลาของวรรณคดีรัสเซีย

ความสำคัญของนิยายรัสเซียในศตวรรษที่ 19

เป็นการยากที่จะดูถูกความสำคัญของวรรณกรรมในศตวรรษที่สิบเก้าสำหรับวรรณกรรมที่ตามมาทั้งหมดในประเทศของเรา มันถูกเรียกว่า "ยุคทอง" ของบทกวีของเรา มันเป็นช่วงเวลาที่ภาษาวรรณกรรมรัสเซียถูกสร้างขึ้นในที่สุดบรรณานุกรมแห่งศตวรรษได้รับการปฐมนิเทศเชิงเสียดสีนักข่าวและจิตวิทยา เป็นลักษณะของวรรณคดีของทั้งศตวรรษเพื่อพรรณนาความชั่วร้ายของมนุษย์

ควรสังเกตด้วยว่าวรรณคดีรัสเซียเชื่อมโยงกับชีวิตทางสังคมและการเมืองอย่างใกล้ชิดเพียงใด มันสะท้อนถึงการเปลี่ยนแปลงและการเปลี่ยนแปลงทั้งหมด กวีถูกเรียกว่าผู้เผยพระวจนะเป็นเรื่องปกติที่จะฟังคำพูดของพวกเขา จนถึงศตวรรษที่ 19 เราเป็นหนี้การปรากฏตัวของแนวโรแมนติกของรัสเซียและความสมจริงของรัสเซีย

หลักการกำหนดระยะเวลาของวรรณคดีรัสเซียในศตวรรษที่ 19

นักวิชาการต่างมีมุมมองที่แตกต่างกันเกี่ยวกับวิธีการจัดประเภทงานวรรณกรรมของศตวรรษที่สิบเก้า หลักการสำคัญที่นักวิจัยทั้งหมดมาบรรจบกันไม่ทางใดก็ทางหนึ่งมีสามประการ: ประการแรกเรียงลำดับตามลำดับเวลาที่สองเป็นไปตามผู้เขียนเฉพาะรายและประการที่สามผสมกัน

หลักการตามลำดับเวลา

ตัดสินโดยคุณลักษณะนี้ (โดยวิธีการที่หลักการนี้ถือเป็นหลัก) จากนั้นเจ็ดช่วงเวลามีความโดดเด่นในวรรณคดีรัสเซียของศตวรรษที่ 19:

1. ไตรมาสแรกของศตวรรษที่สิบเก้า (จนถึง พ.ศ. 2368)
2. ยุค 30 (จนถึง พ.ศ. 2385)
3. 40 และ 50 (จนถึง 1855)
4. ยุค 60 (จนถึง พ.ศ. 2411)
5. ยุค 70 (จนถึง พ.ศ. 2424)
6. ยุค 80 (จนถึง พ.ศ. 2438)
7. 90s และจุดเปลี่ยนของศตวรรษ (จนถึงปี 1904)

ตามช่วงเวลาของวรรณคดีรัสเซียนี้ แต่ละช่วงเวลามีลักษณะเฉพาะโดยการวางแนวประเภทพิเศษ ตัวอย่างเช่น แนวโรแมนติกมีชัยในทศวรรษที่ 1920 ความเพ้อฝันมีชัยในทศวรรษที่ 1940 ลัทธิปฏิบัตินิยม และอื่นๆ ในทำนองเดียวกันมีชัยในทศวรรษ 1960 ข้อมูลสรุปสามารถดูได้ในตารางกำหนดระยะเวลาของวรรณคดีรัสเซีย (ด้านล่าง)

หลักการของผู้เขียน

หลักการแรกในการกำหนดช่วงเวลาของวรรณคดีรัสเซียถูกเสนอโดยนักวิจารณ์ชื่อดัง V.G. เบลินสกี้และนักวิจัยคนอื่นๆ "รับ" หลังจากเขา Belinsky อาศัยผู้เขียนสามคน - Lomonosov, Karamzin และ Pushkin

บางคนเพิ่ม Zhukovsky และ Gogol เข้าไปซึ่งครอบคลุมผู้เขียนที่สำคัญที่สุดของศตวรรษที่สิบเก้า ข้อเสียของแนวทางนี้คือขอบเขตระหว่างงานของนักเขียนคนหนึ่งกับนักเขียนคนอื่นๆ นั้นคลุมเครืออยู่เสมอ และเป็นไปไม่ได้ที่จะบอกว่าเมื่อใดที่ยุคพุชกินสิ้นสุดลงและ "ยุค" โกกอลเริ่มต้นขึ้น

หลักการผสม

แนวทางการแก้ไขปัญหาวรรณกรรมรัสเซียในช่วงเวลานี้พิจารณาปัจจัยที่กำหนดหลายประการ: ทัศนคติต่อความเป็นจริงทัศนคติต่อชีวิตฝ่ายวิญญาณและตำแหน่งของผู้เขียนโดยเฉพาะในทั้งหมดนี้ หลักการนี้ได้รับความนิยม ส่วนใหญ่ในตอนต้นของศตวรรษที่สิบเก้า

ความแตกต่างระหว่างวรรณคดีในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 กับยุคที่สอง

วรรณกรรมของศตวรรษที่สิบเก้าสามารถแบ่งออกเป็นสองส่วน - วรรณกรรมของครึ่งแรกและวรรณกรรมของส่วนที่สอง และถึงแม้ว่าจะมีหนึ่งศตวรรษ แต่ก็มีความแตกต่างมากมายระหว่างผลงาน ดังนั้นผู้เขียนที่ทำงานในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษได้วางรากฐานของคลาสสิกรัสเซียสร้างภาพศิลปะสากลซึ่งหลาย ๆ คนกลายเป็นคำนามทั่วไปและมีการอ้างถึงผลงานของตัวเองหลายวลีจากพวกเขาเริ่มถูกนำมาใช้อย่างแข็งขันในการพูด (ถึงวันนี้). ในเวลานี้การก่อตัวของภาษาวรรณกรรมเกิดขึ้นโดยมีการวางหลักการออกแบบทางศิลปะ ผลงานในยุคนี้มีความโดดเด่นด้วยอุปมาอุปไมยที่ยิ่งใหญ่

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่สิบเก้า วรรณกรรมมีความเกี่ยวข้องโดยตรงกับการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในชีวิตทางการเมือง กล่าวคือ การขึ้นครองบัลลังก์ของอเล็กซานเดอร์ที่หนึ่ง สถานการณ์ในประเทศเปลี่ยนไปซึ่งนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงทางวรรณกรรมอย่างต่อเนื่อง เธอเป็นคนวิเคราะห์มากกว่า

แบ่งตามพุชกิน

นักวิจัยบางคน (แน่นอน Pushkinists) เสนอหลักการที่แตกต่างกันของการกำหนดช่วงเวลาของวรรณคดีรัสเซียในศตวรรษที่ 19: ก่อน Alexander Sergeevich Pushkin และหลังจากเขา

โดยไม่หันเหจากความสำคัญของพุชกินสำหรับวรรณคดีรัสเซียโดยรวม เรายังคงไม่สามารถเห็นด้วยกับตัวเลือกนี้ - ด้วยวิธีนี้บทบาทใหญ่ที่ครูของพุชกินเล่นในการพัฒนาวรรณกรรมรัสเซีย - Vasily Zhukovsky, Konstantin Batyushkov, Ivan Krylov และอื่น ๆ

ดังนั้น ที่สมเหตุสมผลที่สุดคือหลักการของการกำหนดช่วงเวลาของวรรณคดีรัสเซีย ซึ่งอธิบายโดยข้อแรกและเป็นหลักการหลักสำหรับนักวิจัย นั่นคือ ตามลำดับเวลา

ตาราง "ระยะเวลาของวรรณคดีรัสเซียในศตวรรษที่ 19" ที่นำเสนอข้างต้นจะช่วยให้เราสำรวจปัญหานี้ได้

ช่วงแรก

ในตอนต้นของศตวรรษ สมาคมวรรณกรรมปรากฏในมอสโกและเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ออกแบบมาเพื่อรวมผู้เขียน "ในการค้นหาประเภท" ปีเหล่านี้มีลักษณะเฉพาะด้วยการต่อสู้ดิ้นรนอย่างต่อเนื่องระหว่างสิ่งใหม่กับคนเก่า และสิ่งนี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนในวรรณคดี - ตลอดระยะเวลาทั้งหมด สไตล์และแนวโน้มที่แตกต่างกันกำลังต่อสู้อยู่ในนั้น - จากอารมณ์อ่อนไหว (ซึ่งยังคงเป็นผู้นำในตอนแรก) ไปจนถึงความโรแมนติก ความคลาสสิค , ความสมจริงและความเป็นธรรมชาติ. ในตอนท้ายของช่วงเวลาแนวโรแมนติกได้รับตำแหน่งที่โดดเด่นซึ่งมีรูปลักษณ์ที่เกี่ยวข้องอย่างถูกต้องกับงานของ V. Zhukovsky แนวเพลงที่ได้รับความนิยมมากที่สุดคือเพลงบัลลาด, เอลกี้

ในเวลาเดียวกัน ประมาณช่วงทศวรรษที่ 20 การก่อตัวของวิธีการของสัจนิยมเชิงวิพากษ์ก็เกิดขึ้น วรรณกรรมสะท้อนปรากฏการณ์ชีวิต เต็มไปด้วยแนวคิดเกี่ยวกับจิตวิญญาณแห่งการปฏิวัติอันสูงส่ง ดังนั้นเราจึงสามารถเห็นความเชื่อมโยงระหว่างกระบวนการทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมกับการกำหนดช่วงเวลาของวรรณคดีรัสเซียได้อย่างชัดเจน

ช่วงที่สอง

แนวคิดปฏิวัติ Decembrist สะท้อนให้เห็นในผลงานของ A. Pushkin และ M. Lermontov แนวจินตนิยมค่อยๆ หลีกทางสู่ความสมจริง ซึ่งแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนจากการออกดอกของงานของ N. Gogol (แม้ว่าหลายคนยังคงทำงานในทิศทางที่โรแมนติก) มีบทกวีน้อยลงและมากขึ้นเรื่อย ๆ ประเภทที่เป็นเรื่องราวกำลังเริ่มที่จะ "เจาะลึก" ขึ้นไป นวนิยายอิงประวัติศาสตร์ บทละคร เนื้อเพลง เป็นที่แพร่หลาย

ช่วงที่สาม

แนวโน้มทางประชาธิปไตยในวรรณคดีซึ่งเพิ่งเริ่มปรากฏขึ้นในช่วงที่สอง กำลังได้รับความแข็งแกร่งมากขึ้นเรื่อยๆ ในปีเหล่านี้ ในเวลาเดียวกัน การต่อสู้ระหว่าง "ชาวตะวันตก" และ "ชาวสลาฟฟีลิส" กำลังเกิดขึ้น การสื่อสารมวลชนกำลังได้รับแรงผลักดัน ซึ่งต่อมาจะมีผลกระทบอย่างใหญ่หลวงต่อกระบวนการทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมทั้งหมด การกำหนดช่วงเวลาของวรรณคดีรัสเซียในระยะนี้มีลักษณะเฉพาะด้วยความต่อเนื่องของแนวคิดปฏิวัติ สังคมนิยมยูโทเปีย และการเกิดขึ้นของธีม "ชายร่างเล็ก" นักเขียนทำงานในประเภทของเรื่องราวทางสังคม นวนิยายจิตวิทยาและสังคม เรียงความทางสรีรวิทยา

ช่วงที่สี่

กระบวนการประชาธิปไตยกำลังได้รับอำนาจมากขึ้นเรื่อยๆ ประชาธิปไตยในวารสารศาสตร์, ขบวนการประชาธิปไตย, การต่อสู้ของพรรคเดโมแครตกับพวกเสรีนิยม - วรรณกรรมในยุคนี้สะท้อนให้เห็นถึงปรากฏการณ์ทั้งหมดของชีวิต ในเวลาเดียวกัน ความคิดของการปฏิวัติชาวนาก็เริ่มได้รับการส่งเสริมอย่างแข็งขัน ผู้เขียนเช่น L. Tolstoy, N. Leskov, F. Dostoevsky ทำงานในเส้นเลือดเหมือนจริง

เรื่องราวประชาธิปไตย นวนิยาย วรรณกรรมวิจารณ์มาแรง ตารางการกำหนดช่วงเวลาของวรรณคดีรัสเซีย (ด้านบน) ระบุว่ากวีโรแมนติกก็ทำงานในช่วงเวลานี้เช่นกัน ในบรรดาชื่อของพวกเขาคือ A. Maikov, A. Fet, F. Tyutchev และคนอื่น ๆ

ช่วงที่ห้า

ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา วรรณคดีรัสเซียในศตวรรษที่สิบเก้ามีลักษณะเฉพาะจากการเกิดขึ้นของแนวคิดประชานิยม ชีวิตชาวนาปรากฏเป็นอุดมคติ นักเขียนทำงานสอดคล้องกับความสมจริง "เงยหน้าขึ้น" สมาคมปฏิวัติลับต่างๆ ในขณะนี้ ประเภทของเรียงความและเรื่องราวกำลังเป็นที่นิยม

สมัยที่หก

มีทิศทางเช่น "ความสมจริงที่สำคัญ" M. Saltykov-Shchedrin, V. Korolenko ทำงานในนั้น ความสำคัญของชนชั้นกรรมาชีพกำลังเพิ่มขึ้น และแนวคิดของลัทธิมาร์กซิสต์กำลังได้รับการส่งเสริมอย่างแข็งขัน นักเขียนพยายามที่จะประณามความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมในผลงานของพวกเขา ในวรรณคดีแทนที่จะเป็น "ชายร่างเล็ก" ผู้ชาย "คนกลาง" ก็ปรากฏตัวขึ้นอีกนัยหนึ่งคือผู้มีปัญญา ผลงานในประเภทเรื่องสั้น เรื่องสั้น นวนิยายก็ยังปรากฏอยู่เรื่อยๆ

ช่วงที่เจ็ด

สิ่งสำคัญที่เกิดขึ้นในเวลานี้คือการเกิดของวรรณคดีของชนชั้นกรรมาชีพต้องขอบคุณมือเบาของ Maxim Gorky แนวความคิดเกี่ยวกับลัทธิมาร์กซ์กำลังแพร่หลายมากขึ้น และความสมจริงเชิงวิพากษ์ก็มีการเคลื่อนไหวเช่นกัน ในเวลาเดียวกัน วรรณกรรมที่เหมือนจริงไม่เห็นด้วยกับความเสื่อมโทรม ประเภทยังคงเหมือนเดิม วารสารศาสตร์ถูกเพิ่มเข้าไป

ดังนั้นการกำหนดช่วงเวลาของวรรณคดีรัสเซียในศตวรรษที่ 19 ยังคงเป็นหนึ่งในประเด็นเฉพาะของการวิจารณ์วรรณกรรม เราสามารถยึดถือมุมมองที่แตกต่างกันในเรื่องนี้ แต่มีสิ่งหนึ่งที่แน่นอน - นี่คือเหตุการณ์สำคัญที่สำคัญที่สุดในประวัติศาสตร์ศิลปะรัสเซียและโลก

กระทรวงศึกษาธิการและวิทยาศาสตร์ของสหพันธรัฐรัสเซีย

สถาบันโวลโกดอน (สาขา)

สถาบันการศึกษาของรัฐ

การศึกษาระดับมืออาชีพที่สูงขึ้น

มหาวิทยาลัยเทคนิคแห่งรัฐทางใต้ของรัสเซีย

(สถาบันโพลีเทคนิค NOVOCHERKASSKY)

วิทยาลัยอุตสาหกรรมและมนุษยศาสตร์

หลักสูตรระยะสั้นเกี่ยวกับวรรณคดีสมัยศตวรรษที่ 19 (ภาคเรียนที่ 2) สำหรับนักศึกษาชั้นปีที่ 1

วิทยาลัยอุตสาหกรรมและมนุษยธรรม NPI SRSTU

อาจารย์แอล.เอ. โดรโนว่า

Volgodonsk 2011

เรียบเรียงโดย: Dronova L.A.

คู่มือระเบียบวิธีสำหรับการเตรียมตัวสำหรับการฝึกปฏิบัติและการทำงานเขียนในวรรณคดีสำหรับนักศึกษาของวิทยาลัยอุตสาหกรรมและมนุษยธรรมของสถาบัน Volgodonsk แห่ง SRSTU

คู่มือนี้มีรายชื่อหัวข้อและเนื้อหาสำคัญสำหรับการเตรียมชั้นเรียนภาคปฏิบัติในงานวรรณกรรม ซึ่งช่วยให้นักเรียนสามารถสำรวจประเด็นต่างๆ ของแต่ละบทเรียนและเตรียมล่วงหน้าโดยใช้วรรณกรรมที่แนะนำ

ออกแบบมาสำหรับนักศึกษาชั้นปีที่ 1 ของความเชี่ยวชาญพิเศษของ PMC 080110 "เศรษฐศาสตร์และการบัญชี", 261304 "การตรวจสอบคุณภาพของสินค้าอุปโภคบริโภค", 230103 "ระบบอัตโนมัติสำหรับการประมวลผลและการจัดการข้อมูล", 270103 "การก่อสร้างและการทำงานของอาคารและโครงสร้าง"

บทนำ.

วรรณกรรมเป็นรูปแบบศิลปะ

กระบวนการทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมและการกำหนดระยะเวลาของวรรณคดีรัสเซีย

วรรณคดีรัสเซียในครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19

ศตวรรษที่ 19 เรียกว่า "ยุคทอง" ของกวีรัสเซียและศตวรรษแห่งวรรณคดีรัสเซียในระดับโลก ในตอนต้นของศตวรรษ ในที่สุดศิลปะก็ถูกแยกออกจากบทกวีของศาลและบทกวี "อัลบั้ม" ลักษณะของกวีมืออาชีพปรากฏขึ้นเป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซีย เนื้อเพลงกลายเป็นธรรมชาติ เรียบง่าย และมีมนุษยธรรมมากขึ้น ศตวรรษนี้ทำให้เราเป็นผู้เชี่ยวชาญ ไม่ควรลืมว่าการก้าวกระโดดทางวรรณกรรมที่เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 19 นั้นจัดทำขึ้นโดยกระบวนการทางวรรณกรรมทั้งหมดของศตวรรษที่ 17 และ 18 ศตวรรษที่ 19 เป็นช่วงเวลาของการก่อตัวของภาษาวรรณกรรมรัสเซีย

ศตวรรษที่ 19 เริ่มต้นด้วยความมั่งคั่งของความรู้สึกอ่อนไหวและการก่อตัวของแนวโรแมนติก แนวโน้มทางวรรณกรรมเหล่านี้พบการแสดงออกในบทกวีเป็นหลัก

อารมณ์อ่อนไหว: อารมณ์อ่อนไหวประกาศความรู้สึก ไม่ใช่เหตุผล เป็นลักษณะเด่นของ "ธรรมชาติของมนุษย์" ซึ่งแตกต่างจากความคลาสสิก ความซาบซึ้งเชื่อว่าอุดมคติของกิจกรรมของมนุษย์ไม่ใช่การปรับโครงสร้างโลกที่ "สมเหตุสมผล" แต่เป็นการปลดปล่อยและปรับปรุงความรู้สึก "ตามธรรมชาติ" ฮีโร่ของเขามีความเฉพาะตัวมากขึ้น โลกภายในของเขาเต็มไปด้วยความสามารถในการเอาใจใส่ ตอบสนองต่อสิ่งที่เกิดขึ้นรอบ ๆ อย่างละเอียดอ่อน โดยกำเนิดและความเชื่อมั่น ฮีโร่อารมณ์อ่อนไหวเป็นประชาธิปไตย โลกฝ่ายวิญญาณที่ร่ำรวยของมนุษย์ธรรมดาเป็นหนึ่งในการค้นพบหลักและการพิชิตอารมณ์อ่อนไหว

คารามซิน: ยุคของอารมณ์อ่อนไหวในรัสเซียเปิดขึ้นโดยการตีพิมพ์ Letters from a Russian Traveller ของ Karamzin และเรื่องราว Poor Liza (ช่วงปลายศตวรรษที่ 18)

กวีนิพนธ์ของ Karamzin ซึ่งพัฒนาสอดคล้องกับอารมณ์ความรู้สึกแบบยุโรป แตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากกวีนิพนธ์ดั้งเดิมในสมัยของเขา นำมาซึ่งบทกวีของ Lomonosov และ Derzhavin ความแตกต่างที่สำคัญที่สุดคือ 1) Karamzin ไม่สนใจโลกภายนอกหรือโลกภายนอก แต่อยู่ในโลกแห่งจิตวิญญาณของมนุษย์ บทกวีของเขาพูด "ภาษาของหัวใจ" ไม่ใช่ความคิด 2) วัตถุประสงค์ของกวีนิพนธ์ของ Karamzin คือ "ชีวิตที่เรียบง่าย" และเพื่ออธิบายเรื่องนี้ เขาใช้รูปแบบบทกวีที่เรียบง่าย - บทกวีที่ไม่ดี หลีกเลี่ยงคำอุปมามากมายและคำเปรียบเทียบอื่น ๆ ที่ได้รับความนิยมในบทกวีของบรรพบุรุษของเขา 3) ความแตกต่างอีกประการระหว่างกวีนิพนธ์ของ Karamzin คือโลกนี้เป็นสิ่งที่เขาไม่รู้โดยพื้นฐานแล้วกวีตระหนักถึงการมีอยู่ของมุมมองที่แตกต่างกันในเรื่องเดียวกัน

การปฏิรูปภาษาของคารามซิน: พีกวีนิพนธ์ของโรสและคารามซินมีอิทธิพลอย่างเด็ดขาดในการพัฒนาภาษาวรรณกรรมรัสเซีย 1) Karamzin ตั้งใจละทิ้งการใช้คำศัพท์และไวยากรณ์ของ Church Slavonic โดยนำภาษาของงานของเขาไปสู่ภาษาในชีวิตประจำวันในยุคของเขาและใช้ไวยากรณ์และไวยากรณ์ภาษาฝรั่งเศสเป็นแบบอย่าง 2) Karamzin แนะนำคำศัพท์ใหม่มากมายในภาษารัสเซีย - ทั้ง neologisms ("การกุศล", "ความรัก", "การคิดอย่างอิสระ", "การดึงดูด", "ชั้นหนึ่ง", "มนุษย์") และความป่าเถื่อน ("ทางเท้า" , “โค้ช” ). 3). เขายังเป็นหนึ่งในคนกลุ่มแรกที่ใช้ตัวอักษร Y ชัยชนะทางวรรณกรรมของ Arzamas เหนือ Beseda ได้เสริมความแข็งแกร่งให้กับชัยชนะของการเปลี่ยนแปลงภาษาที่ Karamzin แนะนำ

อารมณ์อ่อนไหวของ Karamzin มีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาวรรณกรรมรัสเซีย: ความโรแมนติกของ Zhukovsky และงานของ Pushkin ถูกขับไล่ออกจากเขา

แนวโรแมนติก:ทิศทางเชิงอุดมการณ์และศิลปะในวัฒนธรรมปลายศตวรรษที่ 18 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 มันโดดเด่นด้วยการยืนยันคุณค่าโดยธรรมชาติของชีวิตทางจิตวิญญาณและความคิดสร้างสรรค์ของแต่ละบุคคล, ภาพลักษณ์ของความสนใจและตัวละครที่แข็งแกร่ง (มักจะกบฏ) ลักษณะทางจิตวิญญาณและการรักษา ในศตวรรษที่ 18 ทุกสิ่งที่แปลก มหัศจรรย์ งดงาม และมีอยู่ในหนังสือ เรียกว่าโรแมนติก ในตอนต้นของศตวรรษที่ 19 ความโรแมนติกได้กลายเป็นการกำหนดทิศทางใหม่ ตรงข้ามกับลัทธิคลาสสิกและการตรัสรู้ แนวโรแมนติกยืนยันลัทธิของธรรมชาติ ความรู้สึก และธรรมชาติในมนุษย์ ภาพลักษณ์ของ "คนป่าผู้สูงศักดิ์" ที่ติดอาวุธ "ภูมิปัญญาชาวบ้าน" และไม่ถูกอารยธรรมเสื่อมโทรมเป็นที่ต้องการ

ในแนวโรแมนติกของรัสเซีย เสรีภาพจากอนุสัญญาแบบคลาสสิกปรากฏขึ้น เพลงบัลลาด ละครโรแมนติก ได้ถูกสร้างขึ้น แนวคิดใหม่ของสาระสำคัญและความหมายของบทกวีได้รับการยืนยันซึ่งเป็นที่ยอมรับว่าเป็นทรงกลมที่เป็นอิสระของชีวิตการแสดงออกของแรงบันดาลใจสูงสุดในอุดมคติของมนุษย์ ทัศนะสมัยก่อนซึ่งกวีนิพนธ์เป็นงานอดิเรกที่ว่างเปล่า เป็นสิ่งที่เป็นประโยชน์อย่างยิ่ง เป็นไปไม่ได้อีกต่อไป

ผู้ก่อตั้งแนวโรแมนติกของรัสเซียคือ Zhukovsky: กวีชาวรัสเซีย นักแปล นักวิจารณ์ ในตอนแรกเขาเขียนเรื่องอารมณ์อ่อนไหวเพราะเขาสนิทสนมกับ Karamzin แต่ในปี พ.ศ. 2351 พร้อมกับเพลงบัลลาด "Lyudmila" (ผลงานใหม่ของ "Lenora" โดย G. A. Burger) ซึ่งออกมาจากปากกาของเขาวรรณกรรมรัสเซียได้รวมเอาใหม่ เนื้อหาพิเศษอย่างสมบูรณ์ - ความโรแมนติก ได้เข้าร่วมในกองทหารรักษาการณ์ ในปี ค.ศ. 1816 เขาได้เป็นผู้อ่านภายใต้จักรพรรดินีมาเรีย เฟโอโดรอฟนา ในปี ค.ศ. 1817 เขาได้เป็นครูสอนภาษารัสเซียให้กับเจ้าหญิงชาร์ล็อตต์ จักรพรรดินีอเล็กซานดรา เฟโอโดรอฟนาในอนาคต และในฤดูใบไม้ร่วงปี ค.ศ. 1826 เขาได้รับแต่งตั้งให้ดำรงตำแหน่ง "ที่ปรึกษา" ให้กับทายาทแห่งบัลลังก์ จักรพรรดิอเล็กซานเดอร์ที่ 2 ในอนาคต

กวีนิพนธ์ถือได้ว่าเป็นจุดสุดยอดของแนวโรแมนติกของรัสเซีย มิคาอิล ยูริเยวิช เลอร์มอนตอฟ. ในมุมมองของส่วนที่ก้าวหน้าของสังคมรัสเซียในยุค 30 ศตวรรษที่ 19 ลักษณะของโลกทัศน์ที่โรแมนติกปรากฏขึ้นซึ่งเกิดจากความไม่พอใจกับความเป็นจริงสมัยใหม่ โลกทัศน์นี้โดดเด่นด้วยความผิดหวังอย่างสุดซึ้ง การปฏิเสธความจริง ความไม่เชื่อในความเป็นไปได้ของความก้าวหน้า ในทางกลับกัน ความโรแมนติกมีลักษณะเฉพาะด้วยความปรารถนาในอุดมคติอันสูงส่ง ความปรารถนาที่จะแก้ไขความขัดแย้งของการเป็นอยู่และความเข้าใจในความเป็นไปไม่ได้ของสิ่งนี้อย่างสมบูรณ์ (ช่องว่างระหว่างอุดมคติกับความเป็นจริง)

ผลงานของ Lermontov สะท้อนให้เห็นถึงโลกทัศน์ที่โรแมนติกที่เกิดขึ้นในยุค Nikolaev ได้อย่างเต็มที่ ในบทกวีของเขา ความขัดแย้งหลักของแนวโรแมนติก - ความขัดแย้งระหว่างอุดมคติและความเป็นจริง - มาถึงความตึงเครียดที่รุนแรงซึ่งทำให้เขาแตกต่างจากกวีโรแมนติกในต้นศตวรรษที่ 19 อย่างมีนัยสำคัญ เป้าหมายหลักของเนื้อเพลงของ Lermontov คือโลกภายในของบุคคล - ลึกและขัดแย้ง เวลาของเรา". ธีมหลักในผลงานของ Lermontov คือธีมของความเหงาที่น่าเศร้าของบุคคลในโลกที่ไม่เป็นมิตรและไม่ยุติธรรม ความสมบูรณ์ของภาพกวีแรงจูงใจวิธีการทางศิลปะความคิดประสบการณ์ความรู้สึกของฮีโร่โคลงสั้น ๆ ทั้งหมดนั้นอยู่ภายใต้การเปิดเผยของหัวข้อนี้

สิ่งสำคัญในงานของ Lermontov คือแรงจูงใจในด้านหนึ่งความรู้สึกของ "พลังอันยิ่งใหญ่" ของจิตวิญญาณมนุษย์และในทางกลับกันความไร้ประโยชน์ความเปล่าประโยชน์จากกิจกรรมที่มีพลังการเสียสละตนเอง

ในงานต่าง ๆ ของเขามีการดูธีมของมาตุภูมิความรักกวีและกวีนิพนธ์ซึ่งสะท้อนถึงลักษณะของบุคลิกภาพที่สดใสและโลกทัศน์ของกวี

ทุยชอฟ:เนื้อเพลงเชิงปรัชญาของ F. I. Tyutchev เป็นทั้งความสมบูรณ์และการเอาชนะแนวโรแมนติกในรัสเซีย เริ่มจากท่อนโอดิค ค่อยๆ ค้นพบสไตล์ของตัวเอง มันเป็นอะไรที่เหมือนกับการผสมผสานของกวีนิพนธ์รัสเซียของศตวรรษที่ 18 และประเพณีของแนวโรแมนติกของยุโรป นอกจากนี้เขาไม่เคยต้องการที่จะเห็นตัวเองเป็นนักเขียนมืออาชีพและแม้แต่ละเลยผลงานสร้างสรรค์ของเขาเอง

ควบคู่ไปกับบทกวีเริ่มพัฒนา ร้อยแก้ว. นักเขียนร้อยแก้วในช่วงต้นศตวรรษได้รับอิทธิพลจากนวนิยายอิงประวัติศาสตร์ของอังกฤษของ W. Scott ซึ่งงานแปลได้รับความนิยมอย่างมาก การพัฒนาร้อยแก้วรัสเซียในศตวรรษที่ 19 เริ่มต้นด้วยงานร้อยแก้วของ A.S. พุชกินและ N.V. โกกอล

กวีนิพนธ์ยุคต้น เอ.เอส.พุชกินยังพัฒนาภายใต้กรอบของแนวโรแมนติก การเนรเทศทางใต้ของเขาใกล้เคียงกับเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์จำนวนหนึ่ง และในพุชกิน ความหวังกำลังสุกงอมสำหรับการบรรลุถึงอุดมคติของเสรีภาพและเสรีภาพ (ความกล้าหาญของประวัติศาสตร์สมัยใหม่ในยุค 1820 สะท้อนให้เห็นในเนื้อเพลงของพุชกิน) แต่หลังจากหลายปีแห่งความหนาวเย็น การรับงานของเขาในไม่ช้าเขาก็ตระหนักว่าโลกไม่ได้ปกครองความคิดเห็น แต่มีอำนาจ ในงานของพุชกินแห่งยุคโรแมนติก ความเชื่อมั่นได้เติบโตเต็มที่ว่ากฎหมายที่เป็นกลางนั้นมีผลใช้บังคับในโลก ซึ่งบุคคลไม่สามารถสั่นคลอนได้ ไม่ว่าความคิดของเขาจะกล้าหาญและสวยงามเพียงใด สิ่งนี้กำหนดน้ำเสียงที่น่าเศร้าของรำพึงของพุชกิน ในยุค 30 ค่อยๆ "สัญญาณ" แรกของความสมจริงปรากฏขึ้นในพุชกิน

ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 19 การก่อตัวของวรรณคดีสมจริงของรัสเซียได้เกิดขึ้นซึ่งถูกสร้างขึ้นโดยมีฉากหลังของสถานการณ์ทางสังคมและการเมืองที่ตึงเครียดที่พัฒนาขึ้นในรัสเซียในรัชสมัยของ Nicholas I. วิกฤตในระบบข้าแผ่นดิน กำลังก่อตัวความขัดแย้งระหว่างเจ้าหน้าที่กับประชาชนทั่วไปมีมาก จำเป็นต้องสร้างวรรณกรรมที่สมจริงซึ่งตอบสนองอย่างรวดเร็วต่อสถานการณ์ทางสังคมและการเมืองในประเทศ นักเขียนหันไปหาปัญหาทางสังคมและการเมืองของความเป็นจริงของรัสเซีย ปัญหาทางสังคมการเมืองและปรัชญามีชัย วรรณกรรมโดดเด่นด้วยจิตวิทยาพิเศษ

ความสมจริงในงานศิลปะ 1) ความจริงของชีวิต เป็นตัวเป็นตนโดยวิธีการเฉพาะของศิลปะ 2) รูปแบบเฉพาะทางประวัติศาสตร์ของจิตสำนึกทางศิลปะของเวลาใหม่ ซึ่งจุดเริ่มต้นมาจากยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ("ความสมจริงของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา") หรือจากการตรัสรู้ ("ความสมจริงของการตรัสรู้") หรือจากยุค 30 ศตวรรษที่ 19 ("ความสมจริงที่เหมาะสม") หลักการชั้นนำของความสมจริงในศตวรรษที่ 19 - 20: ภาพสะท้อนที่เป็นกลางของแง่มุมที่สำคัญของชีวิตร่วมกับความสูงของอุดมคติของผู้เขียน การทำซ้ำของตัวละครทั่วไป ความขัดแย้ง สถานการณ์ที่มีความสมบูรณ์ของความเป็นปัจเจกทางศิลปะ (เช่น การทำให้เป็นรูปเป็นร่างของสัญลักษณ์ทั้งระดับชาติ ประวัติศาสตร์ สังคม ตลอดจนลักษณะทางกายภาพ ทางปัญญา และจิตวิญญาณ) ความชอบในการวาดภาพ "รูปแบบชีวิต" แต่พร้อมกับการใช้โดยเฉพาะอย่างยิ่งในศตวรรษที่ 20 ของรูปแบบตามเงื่อนไข (ตำนาน, สัญลักษณ์, อุปมา, พิลึก); ความสนใจเด่นในเรื่อง "บุคลิกภาพและสังคม"

โกกอลไม่ใช่นักคิด แต่เขาเป็นศิลปินที่ยิ่งใหญ่ เกี่ยวกับคุณสมบัติของพรสวรรค์ของเขา ตัวเขาเองกล่าวว่า: "ฉันออกมาดีเท่านั้น สิ่งที่ถูกพรากไปจากความเป็นจริง จากข้อมูลที่ฉันรู้" มันไม่ง่ายไปกว่านี้แล้วและแข็งแกร่งขึ้นในการบ่งชี้ถึงรากฐานอันลึกล้ำของความสมจริงที่อยู่ในพรสวรรค์ของเขา

ความสมจริงที่สำคัญ- วิธีการทางศิลปะและทิศทางวรรณกรรมที่พัฒนาขึ้นในศตวรรษที่ 19. คุณลักษณะหลักของมันคือการพรรณนาถึงตัวละครของมนุษย์ในการเชื่อมโยงแบบอินทรีย์กับสถานการณ์ทางสังคมพร้อมกับการวิเคราะห์ทางสังคมอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับโลกภายในของบุคคล

เช่น. พุชกินและ N.V. โกกอลระบุประเภทศิลปะหลักที่จะพัฒนาโดยนักเขียนตลอดศตวรรษที่ 19 นี่เป็นประเภทศิลปะของ "คนฟุ่มเฟือย" ตัวอย่างคือ Eugene Onegin ในนวนิยายโดย A.S. พุชกินและประเภทที่เรียกว่า "ชายร่างเล็ก" ซึ่งแสดงโดย N.V. Gogol ในเรื่องราวของเขา "The Overcoat" เช่นเดียวกับ A.S. พุชกินในเรื่อง "นายสถานี"

วรรณกรรมสืบทอดการประชาสัมพันธ์และการเสียดสีจากศตวรรษที่ 18 ในบทกวีร้อยแก้ว N.V. "วิญญาณแห่งความตาย" ของโกกอล ผู้เขียนในลักษณะเสียดสีที่เฉียบแหลมแสดงให้เห็นนักต้มตุ๋นที่ซื้อวิญญาณที่ตายแล้ว เจ้าของที่ดินประเภทต่างๆ ที่เป็นศูนย์รวมของความชั่วร้ายต่างๆ ของมนุษย์ ในแผนเดียวกัน หนังตลกเรื่อง "The Inspector General" ยังคงอยู่ ผลงานของ A. S. Pushkin ก็เต็มไปด้วยภาพเสียดสี วรรณคดียังคงพรรณนาถึงความเป็นจริงของรัสเซียอย่างเหน็บแนม แนวโน้มที่จะพรรณนาถึงความชั่วร้ายและข้อบกพร่องของสังคมรัสเซียเป็นลักษณะเฉพาะของวรรณคดีคลาสสิกของรัสเซียทั้งหมด สามารถสืบหาได้จากผลงานของนักเขียนเกือบทุกคนในศตวรรษที่ 19 ในเวลาเดียวกัน นักเขียนหลายคนใช้แนวโน้มเสียดสีในรูปแบบพิลึก (แปลกประหลาด, การ์ตูน, โศกนาฏกรรม)

ประเภทของนวนิยายที่เหมือนจริงกำลังพัฒนา ผลงานของพวกเขาถูกสร้างขึ้นโดย I.S. ทูร์เกเนฟ, F.M. ดอสโตเยฟสกี, L.N. ตอลสตอย, ไอ.เอ. กอนชารอฟ การพัฒนากวีนิพนธ์ค่อนข้างคลี่คลาย

เป็นที่น่าสังเกตว่างานกวีนิพนธ์ของ Nekrasov ซึ่งเป็นคนแรกที่แนะนำประเด็นทางสังคมในบทกวี บทกวีของเขา“ ใครอยู่ได้ดีในรัสเซีย” เป็นที่รู้จักเช่นเดียวกับบทกวีหลายบทที่เข้าใจชีวิตที่ยากลำบากและสิ้นหวังของผู้คน

กระบวนการทางวรรณกรรมของปลายศตวรรษที่ 19 ค้นพบชื่อของ N. S. Leskov, A.N. ออสทรอฟสกี เอ.พี. เชคอฟ หลังได้รับการพิสูจน์แล้วว่าเป็นผู้เชี่ยวชาญด้านวรรณกรรมประเภทเล็ก - เรื่องราวและนักเขียนบทละครที่ยอดเยี่ยม คู่แข่ง A.P. Chekhov คือ Maxim Gorky

จุดสิ้นสุดของศตวรรษที่ 19 ถูกทำเครื่องหมายด้วยการก่อตัวของความรู้สึกก่อนการปฏิวัติ ประเพณีความจริงเริ่มจางหายไป มันถูกแทนที่ด้วยวรรณกรรมที่เสื่อมโทรมซึ่งมีจุดเด่นคือความลึกลับศาสนาและลางสังหรณ์ของการเปลี่ยนแปลงในชีวิตทางสังคมและการเมืองของประเทศ ต่อมาความเสื่อมโทรมกลายเป็นสัญลักษณ์ นี่เป็นการเปิดหน้าใหม่ในประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซีย

เอ. เอส. พุชกิน (พ.ศ. 2342 - พ.ศ. 2380)

- เส้นทางชีวิตและสร้างสรรค์

- ธีมหลักและแรงจูงใจของ A.S. พุชกิน.

บทกวี "นักขี่ม้าสีบรอนซ์" ปัญหาบุคลิกภาพและสภาพในบทกวี

ชีวิตและศิลปะ Alexander Sergeevich Pushkin เกิดเมื่อวันที่ 6 มิถุนายน (แบบเก่า - 26 พฤษภาคม), 1799 ในมอสโกในตระกูลผู้สูงศักดิ์ที่ยากจนอย่างไรก็ตามบรรพบุรุษของโบยาร์ในสมัยที่เกือบ Alexander Nevsky และ "ชายผิวดำแห่งราชวงศ์" Abram Petrovich ฮันนิบาล ในวัยเด็ก กวีผู้ยิ่งใหญ่ได้รับอิทธิพลอย่างมากจากลุงของเขา วาซิลี ลโววิช พุชกิน ผู้รู้ภาษาต่างๆ คุ้นเคยกับกวี และไม่ใช่คนต่างด้าวที่หลงใหลในวรรณกรรม อเล็กซานเดอร์ตัวน้อยถูกเลี้ยงดูโดยครูสอนภาษาฝรั่งเศสเขาเรียนรู้ที่จะอ่านตั้งแต่เนิ่นๆและในวัยเด็กเริ่มเขียนบทกวีอย่างไรก็ตามในภาษาฝรั่งเศส เขาใช้เวลาช่วงฤดูร้อนกับคุณยายใกล้มอสโก เมื่อวันที่ 19 ตุลาคม พ.ศ. 2354 Tsarskoye Selo Lyceum ได้เปิดขึ้นและ Alexander Pushkin กลายเป็นหนึ่งในนักเรียนคนแรกของ Lyceum สถานศึกษาหกปีมีอิทธิพลอย่างมากต่อเขา: เขาก่อตั้งขึ้นในฐานะกวีตามหลักฐานจากบทกวีที่มีชื่อเสียงอย่าง "Reminiscence in Tsarskoe Selo" โดย G.R. Derzhavin และการมีส่วนร่วมในแวดวงวรรณกรรม "Arzamas" และบรรยากาศของความคิดอิสระและความคิดปฏิวัติเป็นส่วนใหญ่ ต่อมาได้กำหนดตำแหน่งของนักเรียนในสถานศึกษาหลายแห่งรวมถึงพุชกินด้วย

หลังจากจบการศึกษาจากสถานศึกษาในปี พ.ศ. 2360 Alexander Sergeevich Pushkin ได้รับการแต่งตั้งให้เป็นวิทยาลัยการต่างประเทศ อย่างไรก็ตามงานราชการเป็นที่สนใจของกวีเพียงเล็กน้อยและเขาก็เข้าสู่ชีวิตที่วุ่นวายของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กเข้าร่วมสมาคมวรรณกรรมและการแสดง "ตะเกียงสีเขียว" แต่งบทกวีและบทกลอนที่คมชัดอุดมด้วยอุดมคติแห่งอิสรภาพ งานกวีนิพนธ์ที่ใหญ่ที่สุดของพุชกินคือบทกวี "Ruslan and Lyudmila" ซึ่งตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2363 และก่อให้เกิดความขัดแย้งที่รุนแรง การโจมตีผู้มีอำนาจไม่ได้ไม่มีใครสังเกตเห็น และในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2363 ภายใต้หน้ากากของการเคลื่อนไหวทางธุรกิจ อันที่จริง กวีถูกขับไล่ออกจากเมืองหลวง พุชกินไปที่คอเคซัสจากนั้นไปที่แหลมไครเมียอาศัยอยู่ในคีชีเนาและโอเดสซาพบกับผู้หลอกลวงในอนาคต ในยุคแห่งความคิดสร้างสรรค์ "ภาคใต้" ความโรแมนติกของพุชกินเฟื่องฟูและผลงานในช่วงหลายปีที่ผ่านมาทำให้ชื่อเสียงของเขาแข็งแกร่งขึ้นในฐานะกวีชาวรัสเซียคนแรกด้วยตัวละครที่สดใสและทักษะที่ไม่มีใครเทียบได้ตลอดจนความสอดคล้องกับอารมณ์ของแวดวงสังคมขั้นสูง "กริช", "นักโทษแห่งคอเคซัส", "ปีศาจ", "กาฟริเลียดา", "ยิปซี" ถูกเขียนขึ้น "ยูจีน โอเนกิน" เริ่มต้นขึ้น แต่งานของกวีเกิดวิกฤติขึ้น ซึ่งเกี่ยวข้องกับความผิดหวังในแนวคิดการตรัสรู้เกี่ยวกับชัยชนะของเหตุผลและการไตร่ตรองถึงความพ่ายแพ้อันน่าสลดใจของขบวนการปฏิวัติในยุโรป

ในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2367 ซึ่งไม่น่าเชื่อถือและเป็นผลมาจากการต่อสู้กับเจ้าหน้าที่โดยเฉพาะอย่างยิ่งกับ Count MS Vorontsov ซึ่งภรรยา E.K. Vorontsova Pushkin ติดพัน - กวีถูกส่งไปยังที่ดิน Pskov Mikhailovskoye ภายใต้การดูแลของพ่อแม่ของเขา และที่นี่มีผลงานชิ้นเอกจำนวนหนึ่งปรากฏขึ้นเช่น "การเลียนแบบอัลกุรอาน", "ฉันจำช่วงเวลาที่ยอดเยี่ยม", "ศาสดา", โศกนาฏกรรม "บอริส Godunov" หลังจากการพ่ายแพ้ของการจลาจล Decembrist ในเดือนกันยายน พ.ศ. 2369 พุชกินก็ถูกเรียกตัวไปมอสโคว์ซึ่งมีการสนทนาระหว่างเขากับซาร์นิโคลัสที่ 1 คนใหม่แม้ว่ากวีจะไม่ซ่อนตัวจากซาร์ว่าหากเขาอยู่ในการอุปถัมภ์ของเซนต์ และปล่อยเขาจากการเซ็นเซอร์ตามปกติและบอกเป็นนัยถึงโอกาสของการปฏิรูปเสรีและการให้อภัยนักโทษที่เป็นไปได้ กระตุ้นให้เขาร่วมมือกับเจ้าหน้าที่เพื่อความก้าวหน้า พุชกินตัดสินใจที่จะพบกับซาร์ครึ่งทางโดยพิจารณาขั้นตอนนี้ว่าเป็นข้อตกลงที่มีความเท่าเทียมกัน ... ในช่วงหลายปีที่ผ่านมางานของพุชกินกระตุ้นความสนใจในประวัติศาสตร์ของรัสเซียในบุคลิกภาพของซาร์ปีเตอร์ฉันผู้ปฏิรูปซึ่งตัวอย่างที่กวีเรียกร้อง เพื่อติดตามพระมหากษัตริย์องค์ปัจจุบัน เขาสร้าง "Stans", "Poltava", เริ่ม "Arap Peter the Great"

ในปีพ.ศ. 2373 พุชกินได้แสวงหา Natalia Nikolaevna Goncharova อีกครั้งและได้รับความยินยอมให้แต่งงานและในฤดูใบไม้ร่วงปีเดียวกันเขาไปที่ Boldino ในเรื่องทรัพย์สินซึ่งเขาถูกกักขังเป็นเวลาสามเดือนโดยการกักกันอหิวาตกโรค "ฤดูใบไม้ร่วง Boldino" ครั้งแรกนี้กลายเป็นจุดสูงสุดของความคิดสร้างสรรค์ของพุชกิน: เพียงพอที่จะตั้งชื่อผลงานสองสามชิ้นที่ออกมาจากปากกาของนักเขียนผู้ยิ่งใหญ่ - Belkin's Tales, โศกนาฏกรรมเล็ก ๆ น้อย ๆ , เรื่องราวของนักบวชและคนงานของเขา Balda ปีศาจ "สง่างาม", "อำลา" ... และครั้งที่สอง "ฤดูใบไม้ร่วง Boldino", 1833 เมื่อเดินทางกลับจากแม่น้ำโวลก้าและอูราลพุชกินอีกครั้งขับรถเข้าไปในที่ดินไม่ด้อยกว่าครั้งแรก: " เรื่องราวของ Pugachev", "The Bronze Horseman", "The Tale of the Fisherman and the Fish", "Autumn" เรื่องราว "The Queen of Spades" เริ่มขึ้นใน Boldin เขารีบเขียนและตีพิมพ์ในวารสาร "Library for Reading" ซึ่งจ่ายเงินให้เขาในอัตราสูงสุด แต่พุชกินยังคงประสบกับข้อจำกัดทางการเงินอย่างสุดโต่ง: หน้าที่งานฆราวาส การมีลูกต้องใช้ค่าใช้จ่ายจำนวนมาก และหนังสือเล่มล่าสุดไม่ได้นำรายได้มามากมาย และหลังจากการตายของกวี หนี้ของเขาจะถูกจ่ายจากคลัง ... นอกจากนี้ในปี 1836 แม้จะมีการโจมตีของสื่อปฏิกิริยาแม้จะมีการวิจารณ์ที่ประกาศการสิ้นสุดของยุคพุชกิน เขาเริ่มเผยแพร่ Sovremennik นิตยสารซึ่งยังไม่ปรับปรุงเรื่องการเงิน

ในตอนท้ายของปี พ.ศ. 2379 ความขัดแย้งที่สุกงอมโดยปริยายระหว่าง "นักคิดอิสระแห่งแชมเบอร์จอมขยะพุชกิน" กับสังคมชั้นสูงและขุนนางชั้นสูงที่เป็นปรปักษ์ต่อเขา ส่งผลให้เกิดจดหมายนิรนามที่เป็นการดูหมิ่นเกียรติของภรรยาของกวีและตัวเขาเอง เป็นผลให้มีการปะทะกันระหว่าง Pushkin และผู้ชื่นชมภรรยาของเขา Dantes ผู้อพยพชาวฝรั่งเศสและในเช้าวันที่ 27 มกราคม (8 กุมภาพันธ์ - ตามรูปแบบใหม่) การดวลเกิดขึ้นที่ชานเมืองเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก บนแม่น้ำดำ พุชกินได้รับบาดเจ็บที่ท้องและเสียชีวิตในอีกสองวันต่อมา

การเสียชีวิตของกวีกลายเป็นโศกนาฏกรรมระดับชาติ: "ดวงอาทิตย์แห่งกวีรัสเซียได้อัสดงแล้ว" V.F. อย่างไรก็ตามการมีส่วนร่วมของอัจฉริยะของพุชกินในวรรณคดีรัสเซียนั้นมีค่าอย่างแท้จริงและพินัยกรรมเชิงสร้างสรรค์ของกวีผู้ยิ่งใหญ่คือบทกวีของเขา "ฉันสร้างอนุสาวรีย์ให้ตัวเองไม่ได้ทำด้วยมือ ... " เป็นเส้นที่สลักอยู่บนฐานของอนุสาวรีย์แห่งหนึ่งของพุชกินในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก

การกำหนดระยะเวลาของกระบวนการทางประวัติศาสตร์-วัฒนธรรมแตกต่างจากการกำหนดช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ในความยืดหยุ่นและความหลากหลายที่มากขึ้น ในการศึกษาวัฒนธรรม ช่วงเวลาหนึ่งอาจรวมถึงยุควัฒนธรรมและประวัติศาสตร์มากมาย ตัวอย่างเช่น ประวัติศาสตร์ของโลกโบราณนั้นเกิดจากการก่อตัวทางวัฒนธรรมที่แตกต่างกันอย่างเป็นสาระสำคัญ เช่น วัฒนธรรมของสุเมเรียน วัฒนธรรมของอียิปต์โบราณ วัฒนธรรมของจีนโบราณ วัฒนธรรมของอินเดียโบราณ เป็นต้น หากเราเข้าถึงแก่นแท้ ของการก่อตัวทั้งหมดเหล่านี้จากมุมมองทางประวัติศาสตร์ล้วนๆ เราสามารถพบสิ่งที่เหมือนกันมากมาย แต่พารามิเตอร์ทางวัฒนธรรมของพวกเขาแตกต่างกันอย่างสิ้นเชิง

ตามกฎแล้วการกำหนดช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ไม่ได้ให้ความสนใจกับความรู้สึกของตนเองตลอดจนรูปแบบของการสะท้อนสภาพทางจิตวิญญาณของสังคมผ่านภาพวัฒนธรรมทางศิลปะ นั่นคือเหตุผลที่ตัวอย่างเช่นในยุคประวัติศาสตร์ยุคกลางถูกแทนที่ด้วยเวลาใหม่โดยข้ามยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาซึ่งถึงแม้จะเป็น "การปฏิวัติที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในประวัติศาสตร์" แต่ในด้านการแสดงออกทางจิตวิญญาณของบุคคล และไม่เกี่ยวกับการเมืองและเศรษฐกิจ การกำหนดช่วงเวลาทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์สะท้อนให้เห็นถึงสถานะของวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ - พลวัตของการพัฒนาสังคมโดยรวม

ในบทที่แล้วได้พิจารณาแนวคิดทางวัฒนธรรมและปรัชญาของการพัฒนาวัฒนธรรม บางส่วนใช้อย่างเท่าเทียมกันกับประวัติศาสตร์และใช้ในการวิเคราะห์การพัฒนาทางประวัติศาสตร์ สิ่งเหล่านี้คือแนวทางวัฏจักรของ Spengler ทฤษฎีอารยธรรมท้องถิ่นของ Toynbee ประเภทวัฒนธรรม-ประวัติศาสตร์ของ Danilevsky ระบบซุปเปอร์ของ P. Sorokin และการกำหนดระยะเวลาที่เสนอโดย Jaspers ในงานของนักวิทยาศาสตร์เหล่านี้ เรากำลังพูดถึงประวัติศาสตร์ แต่เน้นที่การพัฒนาวัฒนธรรมมากกว่า ไม่มี

คำอธิบายของสงครามและการจลาจล วิกฤตเศรษฐกิจ และการสมรู้ร่วมคิดทางการเมือง

การกำหนดช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ไม่ได้คำนึงถึงยุค "โวหาร" ด้วย ยุคคลาสสิก ยุคบาโรก หรือ ยุคโรแมนติก ซึ่งครอบครองเวลาที่ไม่มีนัยสำคัญอย่างยิ่งในแง่ของลำดับเหตุการณ์ (เพียงไม่กี่ทศวรรษเท่านั้น!) เป็นส่วนสำคัญที่สุดจากมุมมองของวิวัฒนาการของวัฒนธรรม ปัญหาของรูปแบบในฐานะระบบของการกำหนดโดยนัยของจิตวิญญาณของวัฒนธรรมใดวัฒนธรรมหนึ่งโดยเฉพาะมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการศึกษาวัฒนธรรม แต่ไม่ใช่สำหรับประวัติศาสตร์

ดังนั้น ตามเนื้อหาของบทที่แล้ว แนวทางต่อไปนี้ในการกำหนดเวลาวัฒนธรรม-ประวัติศาสตร์สามารถแสดงได้:

N. Danilevsky: 10 ประเภทวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ที่ไม่เกี่ยวข้องที่มีอยู่ในแง่ของพารามิเตอร์ทางโลกทั้งแบบต่อเนื่องและแบบคู่ขนาน

O. Spengler: สิ่งมีชีวิต - อารยธรรมที่เป็นอิสระและไม่รู้จักจากมุมมองตามลำดับเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นอย่างวุ่นวายและกำลังจะตาย

พี. โซโรคิน: 3 ระบบมหาอำนาจทางวัฒนธรรมเข้ามาแทนที่กันอย่างต่อเนื่องในกระบวนการทางประวัติศาสตร์;

K. Jaspers: 4 ช่วงเวลาที่แตกต่างกันในระดับของการพัฒนาและความตระหนักในตนเองของบุคคลโดยผ่านกันและกันอย่างราบรื่น

เห็นได้ชัดว่าสำหรับการศึกษาวัฒนธรรม ลำดับเหตุการณ์นั้นไม่น่าสนใจ การกำหนดช่วงเวลาจะทำบนพื้นฐานของตัวบ่งชี้ภายในของแต่ละขั้นตอน จากลักษณะทั่วไปของทฤษฎีข้างต้นเกี่ยวกับการทำงานของวัฒนธรรม ได้เลือกขั้นตอนทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ที่สำคัญที่สุดสำหรับการพัฒนาทางจิตวิญญาณของมนุษยชาติ การศึกษาเนื้อหาของวัฒนธรรมเหล่านี้เป็นแกนหลักของการศึกษาวัฒนธรรมสมัยใหม่

เราจะพยายามนำเสนอพารามิเตอร์ตามลำดับเวลาของขั้นตอนทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ที่จะกล่าวถึงในรายละเอียดในบทต่อๆ ไป เพื่อความสะดวก โดยใช้การแบ่งเป็นสี่ช่วงเวลาที่เสนอโดย Jaspers

1. ยุคก่อนประวัติศาสตร์ ยุคโบราณวัฒนธรรม

ยุคหินโบราณ (Paleolithic) - 40,000 ปีก่อนคริสตกาล อี - 12,000 ปีก่อนคริสตกาล อี

ยุคหินกลาง (Mesolithic) -12,000 ปีก่อนคริสตกาล อี - 7 พันปีก่อนคริสตกาล อี

ยุคหินใหม่ (ยุค) - 7,000 ปีก่อนคริสตกาล - 4 พันปีก่อนคริสตกาล อี

2. ช่วงเวลาของวัฒนธรรมโบราณที่ยิ่งใหญ่

ต้นกำเนิดของอารยธรรมอียิปต์โบราณ - จุดสิ้นสุดของสหัสวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช อี

ต้นกำเนิดของอารยธรรมอินเดียโบราณ - จุดสิ้นสุดของสหัสวรรษที่สามก่อนคริสต์ศักราช อี

ต้นกำเนิดของอารยธรรมในประเทศจีนโบราณ - II สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช อี

ความมั่งคั่งของวัฒนธรรมบาบิโลน - II สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช อี

ความมั่งคั่งของวัฒนธรรม Cretan (มิโนอัน) - ser II สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช

ความมั่งคั่งของวัฒนธรรม Mycenaean (Helledian) - ครึ่งหลัง II สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช อี

ยุคโฮเมอร์ - IX - VII ศตวรรษ BC อี

ยุคโบราณ - VII - VI ศตวรรษ BC อี

ยุคอิทรุสกัน - IX - VI ศตวรรษ BC อี

สมัยซาร์ - VIII - VII ศตวรรษ BC อี

3. ระยะเวลาแกน

ยุคคลาสสิกของวัฒนธรรมของกรีกโบราณ - ศตวรรษ V - IV BC อี

สมัยรีพับลิกัน - VI - ser ศตวรรษที่ 1 BC อี

ยุคจักรวรรดิ - เซอร์ ศตวรรษที่ 1 BC อี - วีค น. อี

ศูนย์วัฒนธรรมอื่น ๆ ของโลก:

ความมั่งคั่งของวัฒนธรรมของจีนโบราณ - ศตวรรษที่ VIII - IV BC อี

ความมั่งคั่งของวัฒนธรรมอินเดียโบราณ - ศตวรรษที่ 7 - II BC อี

ความมั่งคั่งของวัฒนธรรมของอัสซีเรีย - VII - VI ศตวรรษ BC อี

การก่อตัวของจักรวรรดิเปอร์เซีย - ศตวรรษที่หก BC อี

ยุคกลางของยุโรป - ศตวรรษที่ 5 น. อี - จุดเปลี่ยนของศตวรรษที่ XIII-XIV

Byzantine Empire - V - XV ศตวรรษ

สลาฟสมัยโบราณ - V - ถึง IX ศตวรรษ

Kievan Rus - ถึง IX-XII ศตวรรษ

หัวหน้าศาสนาอิสลามอาหรับ - VII - XIII ศตวรรษ

ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา:

อิตาลี - ถึง XIII - XVI ศตวรรษ

การกำหนดระยะเวลาของกระบวนการประวัติศาสตร์วัฒนธรรมเป็นวิธีการจัดโครงสร้าง ขึ้นอยู่กับคำจำกัดความขององค์ประกอบที่สร้างระบบของวัฒนธรรมเท่านั้นจึงเป็นไปได้ที่จะอธิบาย "การเต้น" ของการเคลื่อนไหวทางวัฒนธรรม - ประวัติศาสตร์เพื่อแยกแยะและยืนยันช่วงเวลาของประวัติศาสตร์วัฒนธรรมในช่วงเวลาหนึ่ง เนื่องจากมีการหยิบยกแนวทางปฏิบัติสำหรับบทบาทขององค์ประกอบแกนหลักดังกล่าว เกณฑ์สำหรับการกำหนดระยะเวลามาจนถึงปัจจุบันมากเกินพอแล้ว จึงมีตัวเลือกมากมายสำหรับการกำหนดระยะเวลาของทั้งประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมโดยรวมและประวัติขององค์ประกอบต่างๆ ของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ เวลาของบุคคล วัฒนธรรม การดำรงอยู่ทางประวัติศาสตร์มีการกำหนดระยะเวลาในลักษณะต่างๆ สำหรับแต่ละตัวเลือกการกำหนดช่วงเวลา เช่นเดียวกับประเภทของวัฒนธรรม การเลือกฐานมีความสำคัญและเด็ดขาด ซึ่งตามกฎแล้ว จะตั้งอยู่ในเนื้อหาหรือในทรงกลมทางวิญญาณ หรืออยู่ติดกับหนึ่งในนั้น

ความหมายของการกำหนดเวลาใด ๆ คือไม่ว่าจะเป็นการกำหนดเวลาสากลของกระบวนการทางประวัติศาสตร์โดยรวม การกำหนดระยะเวลาของกระบวนการพัฒนาวัฒนธรรมท้องถิ่นใด ๆ หรือแม้แต่การแยกขั้นตอนของกิจกรรมสร้างสรรค์ของนักวิทยาศาสตร์ ศิลปิน ขั้นตอนของการพัฒนาทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์หรือกระบวนการสร้างประเภทในงานศิลปะ ฯลฯ - คือการหาตัวช่วยที่จำเป็นในการจัดลำดับข้อเท็จจริง ความเข้าใจ การจำแนกประเภท การกำหนดระยะเวลาเป็น "เหมือนพิมพ์เขียวของประวัติศาสตร์วางบนกระดาษลอกลาย" การกำหนดช่วงเวลาได้รับการแนะนำโดยมีวัตถุประสงค์เพื่อศึกษาเชิงลึกเกี่ยวกับพลวัตของการพัฒนา กำหนดเหตุการณ์สำคัญ (ส่วนต่างๆ ของประวัติศาสตร์) ทำให้กระบวนการเป็นทางการ ลดขนาดลงเป็นโครงร่าง แยกแยะจากรายละเอียดที่เฉพาะเจาะจง ความใกล้เคียงของข้อต่อดังกล่าวไม่ต้องสงสัยเลย เนื่องจากกระบวนการนี้มีหลายองค์ประกอบและมีอนุกรมทางประวัติศาสตร์อยู่ในปฏิสัมพันธ์ "ภาพวาด" มีเงื่อนไขและไม่สามารถเปลี่ยนเป็นรูปแบบที่ไม่สั่นคลอนได้ อย่างไรก็ตาม การแบ่งประวัติศาสตร์ชั่วคราวเป็นช่วงเวลา ระยะ ยุค เต็มไปด้วยความหมายที่มีความหมาย ฯลฯ สามารถนำระเบียบเข้าสู่ความต่อเนื่องชั่วขณะ ซึ่งเป็นความไม่มีที่สิ้นสุดของกระบวนการ โดยที่แต่ละช่วงเวลาถูกกำหนดโดยช่วงเวลาก่อนหน้าและกำหนดช่วงเวลาถัดไปล่วงหน้า

รูปแบบที่พิสูจน์ได้ทางวิทยาศาสตร์ต้องการ "หน้าที่ของเป้าหมาย" ที่กำหนดไว้อย่างชัดเจน นั่นคือแนวโน้มทั่วไปที่เป็นลักษณะเฉพาะสำหรับช่วงเวลาที่กำหนดและสำหรับกระบวนการภายใต้การศึกษาโดยรวม ความจริงที่ว่าการกำหนดช่วงเวลาควรดำเนินการจากการเคลื่อนไหวปกติอย่างเป็นกลางไม่ได้ยกเว้นการสันนิษฐานของการประมาณตามลำดับเวลาของชื่อของช่วงเวลาใดเวลาหนึ่ง ("ทศวรรษทางวัฒนธรรม", "หนึ่งในสี่ของศตวรรษ", "ศตวรรษ" มักไม่ตรงกับเหตุการณ์ตามลำดับเวลา ดังนั้นการกำหนด "ยี่สิบ", "หนึ่งในสามของศตวรรษ" ฯลฯ จึงมีเงื่อนไข) ในเวลาเดียวกัน กระบวนการที่สำคัญใช้ช่วงเวลาขนาดใหญ่

แผนการกำหนดระยะเวลาที่มีอยู่ทั้งหมด ทั้งแบบทั่วไปและแบบเฉพาะ มีความเสี่ยงจากตำแหน่งใดตำแหน่งหนึ่ง เนื่องจากมันทำให้ "แหล่งพลังงาน" แหล่งใดแหล่งหนึ่งหรือหลายแหล่ง "กลไก" ที่เคลื่อนไหวอย่างสัมบูรณ์

ในแง่หนึ่ง การเข้าใจวัฒนธรรมในฐานะขอบเขตของการดำรงอยู่ของมนุษย์โดยรวมหมายความว่าการกำหนดความเป็นจริงของวัฒนธรรมมีความสำคัญมากกว่าการพึ่งพาสติและแรงจูงใจทางพฤติกรรมของผู้คนในความสัมพันธ์ทางสังคมที่มีอยู่และผลประโยชน์ทางวัตถุที่เกี่ยวข้อง

เกณฑ์ของการกำหนดช่วงเวลาตามการผันคำกริยาของกิจกรรมทางสังคมวัฒนธรรมของมนุษย์ทั้งหมด (โดยพื้นฐานแล้วจิตวิญญาณ - ศาสนา, คุณธรรม, วิทยาศาสตร์ - ปัญญา, ศิลปะ, และเฉพาะทางเศรษฐกิจ, การเมือง, เทคนิค - อุตสาหกรรม ฯลฯ ) เนื่องจากความเป็นสากล สามารถประยุกต์ใช้กับการพิจารณากระบวนการทางวัฒนธรรมได้อย่างครบถ้วน โดยคำนึงถึงธรรมชาติที่มีความหลากหลาย หลากหลาย ไม่สม่ำเสมอ ซึ่งสัมพันธ์กับองค์ประกอบต่างๆ ของวัฒนธรรม กับวัฒนธรรมท้องถิ่นต่างๆ จะช่วยให้วิเคราะห์ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมจากมุมมองทางวัฒนธรรมที่เหมาะสม เพื่อก้าวไปสู่การค้นหาวิธีการทางวัฒนธรรมสากล จำนวนขอบเขตของการดำรงอยู่ทางสังคมวัฒนธรรมของบุคคลนั้นไม่ได้ระบุโดยบังเอิญ“ ภายใต้ชะตากรรมของบุคคลเราไม่สามารถเข้าใจได้เฉพาะชะตากรรมของสังคม ... เป็นการคิดไม่ถึงที่จะจินตนาการถึงอนาคตนี้โดยไม่ได้มองดูชะตากรรมอย่างใกล้ชิด ของบุคคลในฐานะผู้ถือวิญญาณ กล่าวคือ บุคลิกภาพ." บุคคลที่สามารถไตร่ตรองได้นั้นเป็นของทั้งโลกธรรมชาติและของเหนือธรรมชาติ M. Mamardashvili พูดถึงสิ่งหลังว่าเป็น "บ้านเกิดลับที่มองไม่เห็น", "...พวกเราทุกคน - เนื่องจากเราเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีสติ - มีบ้านเกิดที่สองและในฐานะที่เป็นมนุษย์เราก็เป็นพลเมืองของมันอย่างแม่นยำ" การทำความเข้าใจวัฒนธรรมเป็นวัตถุของรูปแบบที่สูงขึ้นของจิตสำนึก เราเน้นถึงบทบาทของจิตวิญญาณ สติปัญญา และการอยู่เหนือกว่าในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ

วิทยาศาสตร์เกี่ยวกับมนุษย์และมนุษยศาสตร์ทั้งหมดเป็นเช่นนั้น ไม่สามารถมีจุดอ้างอิงเชิงระเบียบวิธีสำหรับตัวมนุษย์เองในฐานะผู้สร้างวัฒนธรรมได้ เนื่องจากหัวเรื่องและวัตถุประสงค์ของประวัติศาสตร์วัฒนธรรมเป็นบุคคลเป็นหลัก จึงจำเป็นต้องพิจารณาประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมจากมุมมองของการศึกษาของมนุษย์ ดังนั้น “เกณฑ์ทางสังคมวัฒนธรรม” จึงต้องอาศัยลักษณะทางจิตวิทยาของยุคนั้น ประเภทการคิดเบื้องต้นที่แพร่หลายในสังคมใดสังคมหนึ่ง (ความคิดส่วนรวม) ลักษณะเด่นของบุคคลในช่วงเวลาประวัติศาสตร์ที่แตกต่างกัน ระดับของ “การปลดปล่อยทางจิตวิญญาณ” ” ของบุคคลนั่นคือแต่ละยุคประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมควรตีความได้ทางมานุษยวิทยา ดังที่ J. Maritain เขียนว่า “แน่นอนว่าความเศร้าโศกและความหวังในยุคสมัยของเรามีต้นกำเนิดมาจากสาเหตุทางวัตถุ ปัจจัยทางเศรษฐกิจและทางเทคนิคที่มีบทบาทสำคัญในประวัติศาสตร์ของมนุษย์ แต่ก็มาจากโลกแห่งความคิด จากละครที่มีวิญญาณเข้ามาเกี่ยวข้อง จากพลังที่มองไม่เห็นซึ่งเกิดขึ้นและพัฒนาในจิตใจและจิตใจของเรา ประวัติศาสตร์ไม่ใช่การพัฒนากลไกของเหตุการณ์ โดยศูนย์กลางที่บุคคลจะปรากฏตัวในฐานะบุคคลภายนอกเท่านั้น ประวัติศาสตร์ของมนุษย์ในแก่นแท้ของมันคือมนุษย์ มันเป็นประวัติศาสตร์ของตัวตนของเราเอง ประวัติของเนื้อหนังที่ดูถูกเหยียดหยามนี้ ซึ่งอยู่ในการพึ่งพาอาศัยของทาส กำหนดโดยธรรมชาติและจุดอ่อนของมันเอง แต่ถึงกระนั้น ก็ยังเป็นที่อาศัยของ วิญญาณและถูกตรัสรู้โดยมัน แต่ยิ่งไปกว่านั้น กอปรด้วยเอกสิทธิ์อันตรายของเสรีภาพ ไม่มีอะไรสำคัญไปกว่าเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในจักรวาลที่มองไม่เห็นนั่นคือจิตใจของมนุษย์”

เพื่อวัดและกำหนดระยะเวลาชีวิตของจิตวิญญาณมนุษย์? เป็นไปได้ไหมที่จะตั้งคำถามเช่นนี้ เป็นไปได้ไหมที่จะหาคำตอบ? ในการเผชิญกับความเป็นจริงทางวัฒนธรรม เรากำลังเผชิญกับความเป็นอยู่ระดับสูงมาก การกำหนดรูปแบบการอธิบายเกี่ยวกับกระบวนการพัฒนาประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรม ซึ่งสร้างขึ้น "จากสิ่งที่รู้จัก" นั้นไม่ต้องการความระมัดระวังอย่างยิ่ง

ทฤษฎีประวัติศาสตร์ศิลปะต่างๆ เสนอเกณฑ์ของตนเองในการอธิบายการเคลื่อนไหวทางศิลปะและประวัติศาสตร์ - ประเภทของจิตสำนึกทางศิลปะ กวี รูปแบบ การคิดเชิงวิพากษ์ ตรรกะของกระบวนการทางจิต ฯลฯ ตัวอย่างเช่น ช่วงเวลาของการพัฒนารูปแบบและประเภทศิลปะ ประเภทของยุควัฒนธรรมและการกำหนดระยะเวลาของกระบวนการวรรณกรรม D.S. Likhachev, M.N. Virolainen, Y. Surovtseva; ทฤษฎีน้ำเสียงของ B. Asafiev, B.L. Yavorsky การตีความความคิดประวัติศาสตร์ดนตรียุโรปตะวันตกในลักษณะ cycloperiodic อย่างเป็นระบบเชิงโครงสร้าง การส่งเสริมระยะสามศตวรรษและแนวคิดของการซ้อนทับหลายฟังก์ชันอย่างเป็นระบบในการศึกษาของ S.M. เปตริโควา; “เพลงใหม่” T.V. Cherednichenko เป็นต้น

การวิเคราะห์ทฤษฎีวิจารณ์ศิลปะ (เช่น ในด้านการวิจัยเกี่ยวกับรูปแบบของกระบวนการทางวรรณกรรม ประวัติศาสตร์ ดนตรี ประวัติศาสตร์) สามารถทำได้ไม่เพียงแต่จากมุมมองของการศึกษาเปรียบเทียบเชิงจุลภาคเพื่อชี้แจงความสมบูรณ์และความสัมพันธ์กับ ทฤษฎีระเบียบทั่วไปมากขึ้น แต่ยังมีโอกาสค้นพบในด้านการเตรียมระเบียบวิธีทางศิลปะสำหรับการพิสูจน์วัฒนธรรมว่าเป็นความเป็นจริงที่ค่อนข้างพิเศษและเป็นอิสระไม่เพียง แต่แก้ไขพลวัตทางประวัติศาสตร์เท่านั้น แต่ยังมีองค์กรเชิงพื้นที่และเวลาของตัวเองและ, นอกจากนี้การกำหนดกำลังและความสามารถ (หมวดหมู่เช่นประเภทของจิตสำนึกทางศิลปะ, บทกวี, สไตล์สามารถใช้เป็นการเตรียมการแก้ปัญหาดังกล่าว) ในความเห็นของเรา นี่เป็นเหตุผลที่ชอบธรรม เนื่องจากศิลปะคือความประหม่าในตนเองที่เป็นรูปเป็นร่างของวัฒนธรรม จึงเป็นการแสดงออกถึงกระบวนการที่เกิดขึ้นในนั้นด้วยความแม่นยำเป็นพิเศษในการเจาะเข้าไปในแก่นแท้ของกระบวนการเหล่านี้ อ้างอิงจากส. Kagan ศิลปะ "การใช้สัญชาตญาณและไม่ใช้ความรู้ อยู่เหนือ ... การคิดทางวิทยาศาสตร์และทฤษฎีที่ช้าลง ซึ่งต้องการเนื้อหามากมายสำหรับการวิเคราะห์และการวางนัยทั่วไป" ดังนั้น การทำความเข้าใจขั้นตอนของการพัฒนาศิลปะจึงกลายเป็นพื้นฐานที่ชัดเจนที่สุดสำหรับการกำหนดช่วงเวลาของกระบวนการประวัติศาสตร์วัฒนธรรมโดยรวม ศิลปะเป็นตัวบ่งชี้ถึง "แนวโน้มวัฒนธรรมที่เพิ่งเกิดขึ้นแทบไม่ทันและยังหมดสติอยู่ เพราะมันมีความเกี่ยวข้องไม่มากกับรูปแบบภายนอก แต่กับระดับจิตใจ" "วิกฤตของศิลปะเป็นอาการของวัฒนธรรม..."

ในประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรม มีตัวอย่างมากมายของ "ความไร้เหตุผลและความเป็นธรรมชาติ" ความไม่สอดคล้องและความขัดแย้งระหว่างการแฉในเวลาของความเป็นจริงเฉพาะของวัฒนธรรมและภายนอกอย่างเป็นกลางซึ่งดูเหมือนจะกำหนดหลักชัยของชีวิตทางประวัติศาสตร์โดยทั่วไป จนถึงตัวอย่างของทิศทางตรงกันข้ามของ เวลาประวัติศาสตร์ทั่วไปและกาลเวลาของวัฒนธรรม ผลลัพธ์และภาพประกอบของการกระทำของแรงที่ไม่ชัดเจนในการวิเคราะห์ การสำแดงของแรงกระตุ้นเชิงสร้างสรรค์ที่ไม่ได้สติคือปรากฏการณ์ของ "เวลาตามแนวแกน" ไอ.เอ. วาซิเลนโกเน้นว่าความลึกลับของแกนโลกยังไม่ได้รับการแก้ไข

ความเป็นอิสระของประวัติศาสตร์วัฒนธรรม ความเป็นอิสระจากกฎหมาย "อินทรีย์" และฉายาที่นำไปใช้กับมัน เช่น "การแพร่กระจาย" "การเบลอ" สามารถรับรู้ได้ว่าเป็นพื้นฐานสำหรับการปฏิเสธความเข้มงวดทางวิทยาศาสตร์ของการวิจัย ในเรื่องนี้ ควรสังเกตว่าในทศวรรษที่ผ่านมา ความสนใจในสิ่งที่เรียกว่าความรู้พิเศษทางวิทยาศาสตร์เพิ่มขึ้น “จุดเริ่มต้นของความรู้ที่ไม่ใช่ทางวิทยาศาสตร์คือการเชื่อมั่นว่ามีความลึกลับในโลก (! - E.G. ) ซึ่งทั้งความรู้ของมนุษย์และภูมิปัญญาของมนุษย์ไม่สามารถเปิดเผยได้ “... ในความสัมพันธ์กับวัตถุที่มีชีวิต (มนุษย์ ชีวมณฑล สังคม ฯลฯ) ตรรกะใช้ไม่ได้ผลด้วยเหตุผลหลายประการ”

ในความคิดของฉัน การนับเวลาทางวัฒนธรรมเป็นหนึ่งในปัญหาที่ยังไม่ได้รับการแก้ไขของวิทยาศาสตร์ปรัชญาสมัยใหม่ เนื่องจากบ่อยครั้งที่เราต้องจัดการกับ "ความบังเอิญ" ของประวัติศาสตร์วัฒนธรรม ซึ่งมีปัญหาบางอย่างเมื่อพยายามอธิบายเหตุการณ์ในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของ มนุษยชาติจากตำแหน่งตามศรัทธาในเหตุผลของจักรวาล ประสบการณ์ใด ๆ ของการทำความคุ้นเคยกับปัญหาของโครงสร้างของความเป็นจริงที่เป็นเอกลักษณ์ของวัฒนธรรมเป็นเครื่องยืนยันถึงความคล่องตัวอันน่าทึ่งที่เกี่ยวข้องกับความเป็นจริงของสิ่งมีชีวิตตามธรรมชาติ (วัฒนธรรม) องค์กรเชิงพื้นที่และเวลาที่มีอยู่อย่างถาวร

จากที่กล่าวมาข้างต้น การกำหนดรูปแบบการกำหนดช่วงเวลาซึ่งนำมาใช้ในประวัติศาสตร์ศิลปะ (โดยเฉพาะอย่างยิ่งในด้านดนตรี) เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมสามารถกลายเป็นพื้นฐานสำหรับการแบ่งกระบวนการทางประวัติศาสตร์ทางวัฒนธรรมและวัฒนธรรมที่แสวงหาได้ในเวลาเดียวกัน

การกำหนดช่วงเวลาของวัฒนธรรมรัสเซีย

เฟสหลักแรกครอบคลุมเกือบสามพันปีของการดำรงอยู่ก่อนรัฐนอกรีตและครั้งที่สอง - หนึ่งพันปีของการดำรงอยู่ของรัฐคริสเตียน

ขั้นตอนที่สองคือคริสเตียนซึ่งใช้เวลาหนึ่งพันปีสามารถแบ่งออกเป็นสามช่วงเวลา

ช่วงแรกการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซียมีความเกี่ยวข้องกับราชวงศ์รูริค (IX-XVI ศตวรรษ) แบ่งออกเป็นสองขั้นตอนที่สำคัญที่สุด - Kyiv และมอสโก ช่วงเวลานี้เรียกว่าพรีเพทริน วัฒนธรรมที่โดดเด่นที่สุดคือการวางแนวศิลปะรัสเซียไปทางทิศตะวันออกโดยเฉพาะไบแซนเทียม ขอบเขตหลักที่ความคิดสร้างสรรค์ก่อตัวขึ้นและที่ซึ่งอัจฉริยะระดับชาติแสดงออกด้วยพลังที่ยิ่งใหญ่ที่สุดคือศิลปะทางศาสนา

ช่วงที่สองเกี่ยวข้องกับราชวงศ์โรมานอฟ (ค.ศ. 1613-1917) ศูนย์วัฒนธรรมหลักสองแห่งที่กำหนดทิศทางทั่วไปและความคิดริเริ่มโวหารของวัฒนธรรมรัสเซียในช่วงเวลานี้คือมอสโกและเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ปีเตอร์สเบิร์กเล่นไวโอลินตัวแรกในคู่นี้ ช่วงเวลานี้เรียกว่าเปตรอฟสกีเนื่องจากเป็นการปฏิรูปของปีเตอร์ที่ 1 ที่เปลี่ยนวัฒนธรรมของประเทศของเราไปทางทิศตะวันตก ยุโรปตะวันตกกลายเป็นแหล่งที่มาหลักของการยืมและเลียนแบบวัฒนธรรมในเวลานี้ ทรงกลมหลักที่ความคิดสร้างสรรค์ก่อตัวขึ้นและที่ซึ่งอัจฉริยะระดับชาติแสดงออกด้วยพลังที่ยิ่งใหญ่ที่สุดคือศิลปะทางโลก

ช่วงที่สามเริ่มต้นหลังจากซาร์ซาร์แห่งการปฏิวัติครั้งใหญ่ในเดือนตุลาคมถูกโค่นล้ม มอสโกกลายเป็นศูนย์กลางทางวัฒนธรรมหลักและแห่งเดียวของศิลปะโซเวียต สถานที่สำคัญทางวัฒนธรรมไม่ใช่ทั้งตะวันตกและตะวันออก แนวทางหลักคือการค้นหาทุนสำรองของตนเอง เพื่อสร้างวัฒนธรรมสังคมนิยมดั้งเดิมตามอุดมการณ์มาร์กซิสต์ ไม่สามารถเรียกอย่างหลังในความหมายที่เคร่งครัดไม่ว่าจะเป็นทางศาสนาหรือทางโลก เพราะมันรวมทั้งสองอย่างน่าอัศจรรย์ จึงไม่เหมือนกับอย่างใดอย่างหนึ่ง

ช่วงเวลาที่กำหนดของการพัฒนาวัฒนธรรมของสังคมโซเวียต (ภายในเขตแดนของรัฐ) จะต้องถือเป็นการแบ่งพื้นที่ทางวัฒนธรรมร่วมกันออกเป็นวัฒนธรรมทางการและวัฒนธรรมที่ไม่เป็นทางการ ซึ่งส่วนสำคัญ (ถ้าไม่โดดเด่น) ซึ่งแสดงถึงความไม่ลงรอยกันและไม่เป็นไปตามข้อกำหนด นอกรัฐซึ่งกระจัดกระจายไปทั่วประเทศในยุโรปและอเมริกาวัฒนธรรมอันทรงพลังของรัสเซียพลัดถิ่นได้ก่อตัวขึ้นซึ่งเหมือนกับศิลปะที่ไม่เป็นทางการในสหภาพโซเวียตที่เป็นปรปักษ์กับวัฒนธรรมที่เป็นทางการ