กระทรวงศึกษาธิการแห่งสหพันธรัฐรัสเซีย

ทางเทคนิคของรัฐทางใต้ของรัสเซีย

มหาวิทยาลัย

(สถาบันโปลีเทคนิคโนโวเชอร์คาสค์)

สถาบันโวลโกดอน

คณะ: มนุษยศาสตร์

ฝ่าย : ระบบสารสนเทศและการควบคุม

ความชำนาญพิเศษ : ระบบและเทคโนโลยีสารสนเทศ

นามธรรม

ระเบียบวินัย: สังคมวิทยา.

ในหัวข้อ: ค่านิยมทางสังคมในรัสเซียสมัยใหม่

ทำโดยนักเรียน: 3 รายวิชา กลุ่ม IS-01-D1, Yu. V. Shelepen

ครู: Svechnikova E. Yu

ต่อการป้องกัน การป้องกันได้รับการยอมรับด้วยการประเมิน

"___" ___________ 2546 ________________________

____________________ "___" ______________ 2546

ลายเซ็น _______________________

โวลโกดอนสค์ 2546

1. บทนำ………………………………………………………………………. 3
2. บทที่ 1ค่านิยมดั้งเดิมของชาติรัสเซีย……………… 6
3. บทที่ 2คุณค่าทางศีลธรรมและความหมาย………………….. 20
4. บทที่ 3แนวคิดหลักและค่านิยมของแต่ละบุคคลที่เกิดขึ้นในหมู่ผู้คนในยุคโซเวียต……………………………………… 21
5. บทสรุป………………………………………………………………….. 26
6. บรรณานุกรม………………………………………… 27

บทนำ:

คุณค่าโดยทั่วไปและคุณค่าทางสังคมวิทยาโดยเฉพาะอย่างยิ่งยังไม่ได้รับการศึกษาอย่างเพียงพอในวิทยาศาสตร์สังคมวิทยาของรัสเซีย ก็เพียงพอแล้วที่จะทำความคุ้นเคยกับเนื้อหาของตำราเรียนและคู่มือเกี่ยวกับสังคมวิทยาที่เผยแพร่เมื่อปลายศตวรรษที่ 20 และในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาเพื่อให้มั่นใจในเรื่องนี้ ในขณะเดียวกัน ปัญหาก็มีความเกี่ยวข้อง มีความสำคัญทางสังคมและญาณวิทยาทั้งต่อสังคมวิทยาและสังคมศาสตร์และมนุษยศาสตร์หลายแขนง เช่น ประวัติศาสตร์ มานุษยวิทยา ปรัชญาสังคม จิตวิทยาสังคม รัฐศึกษา ปรัชญา axiology และอื่น ๆ อีกมากมาย

ความเกี่ยวข้องของหัวข้อถูกนำเสนอในบทบัญญัติหลักดังต่อไปนี้:

• การเข้าใจคุณค่าในฐานะชุดของอุดมคติ หลักการ บรรทัดฐานทางศีลธรรมซึ่งแสดงถึงความรู้ที่มีลำดับความสำคัญในชีวิตของผู้คนมีทั้งสังคมที่แยกจากกันพูดสำหรับสังคมรัสเซียและสำหรับระดับสากลซึ่งเป็นคุณค่าทางมนุษยธรรมที่เฉพาะเจาะจงมาก ดังนั้นปัญหาจึงสมควรได้รับการศึกษาอย่างรอบด้าน
• ค่านิยมรวมผู้คนเข้าด้วยกันบนพื้นฐานของความสำคัญสากลของพวกเขา ความรู้เกี่ยวกับรูปแบบของธรรมชาติเชิงบูรณาการและการรวมเข้าด้วยกันนั้นค่อนข้างสมเหตุสมผลและมีประสิทธิผล
• ค่านิยมทางสังคมที่รวมอยู่ในสาขาวิชาปัญหาสังคมวิทยา เช่น ค่านิยมทางศีลธรรม ค่านิยมทางอุดมการณ์ ค่านิยมทางศาสนา ค่านิยมทางเศรษฐกิจ ค่านิยมของชาติและจริยธรรม เป็นต้น มีความสำคัญยิ่งในการศึกษาและนำมาพิจารณาด้วยเพราะ ทำหน้าที่เป็นตัววัดการประเมินทางสังคมและคุณลักษณะเกณฑ์
• การอธิบายบทบาทของค่านิยมทางสังคมก็มีความสำคัญสำหรับเรา นักเรียน ผู้เชี่ยวชาญในอนาคตที่จะดำเนินบทบาททางสังคมในความเป็นจริงทางสังคมในอนาคต - ในกลุ่มงาน เมือง ภูมิภาค ฯลฯ

คุณค่าทางสังคมวิทยาในฐานะแนวคิดและหมวดหมู่ได้รับการศึกษาโดยนักวิทยาศาสตร์ทั้งในและต่างประเทศ หากเราย้อนกลับไปที่ประวัติศาสตร์ของหลักคำสอนทางสังคม เราจะพบว่าเพลโตถือว่าคุณค่าเป็นพระพรอยู่แล้ว ในยุคปัจจุบันมีประเพณีที่ถือว่าคุณค่าเป็นคุณค่า ซึ่งในช่วงกลางศตวรรษที่สิบเก้า K. Marx จะคิดใหม่ ในศตวรรษที่ 20 คุณค่าทางตะวันตกได้รับการศึกษาโดย Lotze, Klgen , Scheler, Rickert, Hartmann, Bretano และนักเขียนคนอื่นๆ ในปรัชญารัสเซียและทฤษฎีสังคมเช่นเดียวกับในสังคมวิทยา V. S. Solovyov, N. A. Berdyaev, P. Florensky, V. P. Tugarinov, O. G. Drobnitsky, I. S. Narsky คุณค่าทางสังคมวิทยาเกือบจะเป็นคุณค่าทางสังคมที่ชัดเจน ท้ายที่สุดแล้ว คุณค่าทางสังคมที่ศึกษาโดยสังคมวิทยานั้นไม่มีอะไรมากไปกว่าส่วนประกอบของระบบสังคมที่มีความหมายพิเศษในตัวบุคคลหรือจิตสำนึกสาธารณะ ในแง่นี้ วัตถุใด ๆ ที่มีความสำคัญทางสังคมเป็นหลักสามารถมีค่าได้ นี่คือความสัมพันธ์ทางสังคมและบรรทัดฐานทางสังคมและปฏิสัมพันธ์ทางสังคมและการทำงานของขอบเขตต่างๆของสังคม - กฎหมาย, ศีลธรรม, ศาสนา, ศิลปะ, วิทยาศาสตร์, วัฒนธรรม

คุณค่าทางสังคมเป็นผลมาจากรูปแบบการผลิตของชีวิตทางวัตถุซึ่งกำหนดกระบวนการทางสังคม การเมือง จิตวิญญาณที่แท้จริง พวกเขามักจะทำหน้าที่เป็นผู้ควบคุมสังคมมนุษย์ แรงบันดาลใจของผู้คนและการกระทำของพวกเขา คุณค่านั้นสอดคล้องกับระบบลำดับชั้นบางอย่างซึ่งมักจะเทลงอย่างเป็นรูปธรรม - ด้วยความหมายและเนื้อหาทางประวัติศาสตร์ นั่นเป็นเหตุผลที่ขนาดของค่าและการประเมินตามพวกเขามีทิศทางไม่เพียง แต่จากต่ำสุดไปสูงสุดเท่านั้น แต่ยังรวมถึงค่าบวกไปจนถึงค่าลบด้วย

บทความนี้ใช้เนื้อหาที่อาศัยวรรณกรรมเพื่อการศึกษาและสารานุกรมในประเทศเป็นหลักไม่มีความเป็นไปได้และจำเป็นต้องสำรวจปัญหาค่านิยมทางสังคมวิทยาอย่างครอบคลุมและรูปแบบย้อนหลังในโลกและความเป็นจริงของรัสเซีย บทคัดย่อให้ความเข้าใจในปัญหาและความสำคัญในปัจจุบัน

บทที่ 1

ค่านิยมดั้งเดิมของชาติรัสเซีย.

คุณลักษณะอย่างหนึ่งของกิจกรรมเชิงอุดมการณ์และเชิงทฤษฎีในฐานะกระบวนการสร้างอุดมการณ์ก็คือ มันเป็นภาพสะท้อนของความเป็นจริงในเชิงการรับรู้และเชิงประเมิน ในระบบอุดมการณ์ของความรู้และค่านิยมใดๆ ก็ตาม การวางแนวคุณค่าเป็นปรากฏการณ์ทางจิตวิญญาณที่สำคัญอย่างหนึ่ง หากความรู้ก่อตัวเป็นแกนกลางของวิทยาศาสตร์ และรูปแบบคุณค่าแห่งจิตสำนึกเป็นพื้นฐานทางจิตวิญญาณของศีลธรรม ศิลปะ ศาสนา การเมือง ความรู้และคุณค่าที่เป็นหนึ่งเดียวกันของพวกมันจะเป็นลักษณะของสังคมพลศาสตร์ของอุดมการณ์ ในบรรดาค่านิยมทางสังคมในบริบทของอุดมการณ์รัฐชาติ ประการแรก ค่านิยมดั้งเดิมของสังคมรัสเซีย ประการที่สอง ค่านิยมที่แสดงถึงมรดกของสังคมโซเวียต และ ประการที่สามเกี่ยวกับค่านิยมของสังคมหลังอุตสาหกรรม ในความเป็นจริงเรากำลังพูดถึงสามทิศทางในการพัฒนาอุดมการณ์ซึ่งแต่ละทิศทางค่อนข้างเป็นอิสระในรัสเซียยุคใหม่มีปฏิสัมพันธ์ซึ่งกันและกันโดยตรง

หนึ่งในค่านิยมชั้นนำของอุดมการณ์รัฐชาติคือความรักชาติ เช่น ความรักต่อมาตุภูมิ ปิตุภูมิ การอุทิศตนและความปรารถนาที่จะรับใช้ผลประโยชน์ของตน ความรักชาติ V. I. Lenin ตั้งข้อสังเกตคือ "หนึ่งในความรู้สึกที่ลึกซึ้งที่สุดซึ่งคงอยู่มานานหลายศตวรรษและนับพันปีของปิตุภูมิที่โดดเดี่ยว" 1 .

“ความรักชาติ” คืออะไร แล้วคนแบบไหนถึงเรียกว่ารักชาติ? คำตอบสำหรับคำถามนี้ค่อนข้างซับซ้อน แต่ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง แต่เพื่อความเรียบง่ายในการตัดสินเราสามารถตกลงที่จะพิจารณาคนแรกที่กำหนดแนวคิดของ "ความรักชาติ" อย่างชัดเจนมากขึ้นหรือน้อยลง Vladimir Dahl ผู้ตีความว่าเป็น "ความรักต่อมาตุภูมิ" “ผู้รักชาติ” ตามดาห์ลคือ “ผู้รักปิตุภูมิ กระตือรือร้นในความดี รักพ่อ รักพ่อตาหรือพ่อตา”

1 Lenin V. I. เต็ม คอลล์ cit., vol. 37, p. 190.

พจนานุกรมสารานุกรมของโซเวียตไม่ได้เพิ่มอะไรใหม่ให้กับแนวคิดข้างต้น โดยตีความว่า "ความรักชาติ" เป็น "ความรักต่อมาตุภูมิ" แนวคิดที่ทันสมัยกว่าของ "ความรักชาติ" เชื่อมโยงจิตสำนึกของบุคคลกับอารมณ์ในการแสดงออกของอิทธิพลของสภาพแวดล้อมภายนอก ณ สถานที่เกิดของแต่ละบุคคล การเลี้ยงดู วัยเด็กและวัยเยาว์ และการก่อตัวของเขาในฐานะบุคคล ในเวลาเดียวกันสิ่งมีชีวิตของแต่ละคนรวมถึงสิ่งมีชีวิตของเพื่อนร่วมชาติของเขานั้นเชื่อมโยงกันเป็นร้อย ๆ หากไม่ใช่พัน ๆ เส้นด้ายกับภูมิทัศน์ที่อยู่อาศัยของเขาด้วยพืชและสัตว์โดยธรรมชาติพร้อมกับขนบธรรมเนียมและประเพณีเหล่านี้ สถานที่ต่างๆ ด้วยวิถีชีวิตของประชากรท้องถิ่น ความเป็นมา ความเป็นมา รากเหง้าของชนเผ่า

การรับรู้ทางอารมณ์ของที่อยู่อาศัยหลังแรก พ่อแม่ สนามหญ้า ถนน ตำบล (หมู่บ้าน) เสียงนกร้อง เสียงใบไม้ที่กระพือบนต้นไม้ การไหวของหญ้า การเปลี่ยนแปลงของฤดูกาลและการเปลี่ยนแปลงที่เกี่ยวข้องในเฉดสีของ ป่าและสภาพของแหล่งน้ำ เพลงและบทสนทนาของประชากรในท้องถิ่น พิธีกรรม ประเพณีและวิถีชีวิต และวัฒนธรรมพฤติกรรม ตัวละคร ศีลธรรม และทุกสิ่งทุกอย่างที่ไม่สามารถนับได้ ส่งผลต่อการพัฒนาจิตใจและด้วย การก่อตัวของจิตสำนึกรักชาติของแต่ละคน ซึ่งประกอบขึ้นเป็นส่วนที่สำคัญที่สุดของความรักชาติภายในของเขา คงที่ในระดับจิตใต้สำนึกของเขา

นั่นคือเหตุผลที่มาตรการลงโทษขั้นรุนแรงที่สุดของรัฐบาลโซเวียตต่อศัตรูของประชาชนที่เสนอโดยเลนินคือการประหารชีวิตหรือขับไล่ออกจากประเทศโดยไม่มีสิทธิ์กลับประเทศ เหล่านั้น. การกีดกันบ้านเกิดของบุคคลแม้แต่โดยพวกบอลเชวิคก็เทียบได้กับการประหารชีวิตด้วยความรุนแรงของการลงโทษ

ให้คำจำกัดความที่ชัดเจนยิ่งขึ้นของแนวคิดของ "ความรักชาติ" และ "ความรักชาติ":

1. หลักของพวกเขาคือการปรากฏตัวท่ามกลางอารมณ์พื้นฐานที่ดีต่อสุขภาพของแต่ละคนในการเคารพสถานที่เกิดและสถานที่พำนักถาวรของเขาในฐานะบ้านเกิดของเขา ความรักและการดูแลการก่อตัวของดินแดนนี้ การเคารพประเพณีท้องถิ่น การอุทิศตนเพื่อสิ่งนี้ แคว้นแดนจวบจนสิ้นอายุขัย. ขึ้นอยู่กับความกว้างของการรับรู้ของสถานที่เกิด ขึ้นอยู่กับความลึกของจิตสำนึกของแต่ละบุคคล ขอบเขตของบ้านเกิดเมืองนอนสามารถขยายจากพื้นที่บ้าน ลานบ้าน ถนน หมู่บ้าน เมืองหนึ่งไปยังอีกอำเภอหนึ่ง , ระดับภูมิภาคและระดับภูมิภาค. สำหรับเจ้าของความรักชาติระดับสูงสุด ความกว้างของอารมณ์ของพวกเขาควรสอดคล้องกับขอบเขตของการก่อตัวของรัฐทั้งหมดที่เรียกว่าปิตุภูมิ ระดับล่างของค่าพารามิเตอร์นี้ ซึ่งมีพรมแดนติดกับการต่อต้านความรักชาติ เป็นแนวคิดแบบฟิลิสเตีย-ฟิลิสเตียที่สะท้อนอยู่ในคำกล่าวที่ว่า: "กระท่อมของฉันอยู่สุดขอบ ฉันไม่รู้อะไรเลย"

2. การเคารพบรรพบุรุษ ความรักและความอดทนต่อเพื่อนร่วมชาติที่อาศัยอยู่ในดินแดนที่กำหนด ความปรารถนาที่จะช่วยเหลือพวกเขา เพื่อปลดเปลื้องพวกเขาจากความชั่วร้ายทั้งหมด ตัวบ่งชี้สูงสุดของพารามิเตอร์นี้คือความเมตตากรุณาต่อเพื่อนร่วมชาติที่เป็นพลเมืองของรัฐนี้คือ ความตระหนักในสิ่งมีชีวิตทางสังคมนั้น ซึ่งทั่วโลกเรียกว่า "ประชาชาติโดยสัญชาติ"

3. ทำสิ่งต่าง ๆ ในชีวิตประจำวันโดยเฉพาะเพื่อปรับปรุงสภาพของบ้านเกิดเมืองนอนของคุณ การตกแต่งและการจัดเตรียม ความช่วยเหลือและความช่วยเหลือซึ่งกันและกันของเพื่อนร่วมชาติและเพื่อนร่วมชาติของคุณ (เริ่มจากการรักษาความสงบเรียบร้อย ความเรียบร้อย และการเสริมสร้างความสัมพันธ์ฉันมิตรกับเพื่อนบ้านในอพาร์ตเมนต์ ทางเข้า บ้าน ลาน เพื่อการพัฒนาทุกอย่างในเมือง เขต ภูมิภาค ปิตุภูมิโดยรวมของคุณอย่างคุ้มค่า)

ดังนั้นความกว้างของความเข้าใจเกี่ยวกับพรมแดนของบ้านเกิดเมืองนอนระดับความรักต่อเพื่อนร่วมชาติและเพื่อนร่วมชาติรวมถึงรายการการกระทำในชีวิตประจำวันที่มุ่งรักษาและพัฒนาดินแดนและผู้อยู่อาศัยในสภาพที่ดี - ทั้งหมดนี้กำหนดระดับ ความรักชาติของแต่ละคนเป็นเกณฑ์วัดระดับจิตสำนึกรักชาติอย่างแท้จริง ยิ่งดินแดนที่ผู้รักชาติถือว่าบ้านเกิดของเขากว้างขึ้น (จนถึงพรมแดนของรัฐของเขา) ยิ่งเขาแสดงความรักและความห่วงใยต่อเพื่อนร่วมชาติมากเท่าไหร่ การกระทำในชีวิตประจำวันของเขาก็ยิ่งมากขึ้นเพื่อประโยชน์ของดินแดนนี้และผู้อยู่อาศัยที่เพิ่มขึ้น ( บ้าน, สนาม, ถนน, อำเภอ, เมือง, ภูมิภาค, ภูมิภาค, ฯลฯ ) ยิ่งผู้รักชาติมากเท่าใดบุคคลที่ได้รับความรักชาติที่แท้จริงของเขาก็จะยิ่งสูงขึ้นเท่านั้น

ความรู้สึกรักชาติ การมีส่วนร่วมของชีวิตปัจเจกบุคคลในเหตุการณ์ประจำวัน และการกระทำที่กล้าหาญของบรรพบุรุษเป็นองค์ประกอบที่ขาดไม่ได้ของจิตสำนึกทางประวัติศาสตร์ที่เติมเต็มการดำรงอยู่ของมนุษย์ด้วยความหมาย ความรักชาติเป็นสิ่งที่เข้ากันไม่ได้กับลัทธิชาตินิยมหรือลัทธิสากลนิยม เป็นที่ทราบกันดีว่าลัทธิชาตินิยมมีลักษณะเป็นแนวคิดเรื่องความเหนือกว่าของชาติและการผูกขาดของชาติ ความเข้าใจของชาติต่างๆ ว่าเป็นรูปแบบองค์กรทางประวัติศาสตร์ระดับสูงสุดที่ไม่ใช่ประวัติศาสตร์ ในทางกลับกัน ความเป็นสากลเป็นอุดมการณ์ของสิ่งที่เรียกว่าพลเมืองโลก อุดมการณ์นี้ประกาศการปฏิเสธของ

ประวัติศาสตร์ ประเพณี วัฒนธรรมของชาติ ความรักชาติ ควรระลึกไว้เสมอว่าความรักชาติที่แท้จริงนั้นเข้ากันไม่ได้กับความรักที่มืดบอดและไม่รู้ตัวต่อมาตุภูมิ ดังที่ I. A. Ilyin ตั้งข้อสังเกตว่าความรักดังกล่าวค่อย ๆ เสื่อมลงและมองไม่เห็น มันทำให้คน ๆ หนึ่งขายหน้าเนื่องจากการหาบ้านเกิดเมืองนอนเป็นการกระทำของการตัดสินใจทางจิตวิญญาณที่กำหนดพื้นฐานความคิดสร้างสรรค์ของบุคคลและดังนั้นจึงกำหนดผลทางจิตวิญญาณของชีวิตของเขา 1

อย่างไรก็ตามในปัจจุบันมีนักเขียนที่มีผลงานแม้ว่าจะมีคำพูดที่ถูกต้องของนักคิดชาวรัสเซียคนนี้ แต่ความรักชาติก็ถูกระบุว่ามีความเหนือกว่าของประเทศรัสเซียและแม้แต่ความก้าวร้าวต่อชนชาติอื่น ดังนั้น V. Kandyba และ P. Zolin จึงโต้แย้งว่าความชั่วร้ายบนโลกเท่านั้นที่จะถูกทำลายได้โดยคนรัสเซียที่ได้รับการดลใจจากสวรรค์ ผู้มีจิตใจที่เห็นแก่ผู้อื่นและเห็นแก่ผู้อื่นซึ่งตั้งโปรแกรมโดย Cosmos ซึ่งรวมอยู่ในแนวคิดของรัสเซีย 2

ควรคำนึงถึงว่าในปัจจุบันแนวคิดเรื่องความรักชาติทำหน้าที่เป็นความตระหนักของพลเมืองทุกคนที่อยู่ในพื้นที่ทางสังคมและวัฒนธรรมเดียว เป็นความรู้สึกของความต่อเนื่องของรุ่น

1 ดู: Ilyin I.A. Sobr. สหกรณ์ M., 1993, v. 4, p. 120-121

2 ดู: Kandyba V. , Zolin P. ประวัติศาสตร์ที่แท้จริงของรัสเซีย พงศาวดารต้นกำเนิดของจิตวิญญาณรัสเซีย SPb., 1997, น. 360.

แนวคิดเรื่องความรักชาติเป็นหนึ่งในแนวคิดหลักในการสร้างบุคลิกภาพของมนุษย์

ความคิดเกี่ยวกับความสามัคคีทางวิญญาณของแต่ละบุคคลและสังคมโดยแสดงภาพลักษณ์ของมาตุภูมิ (ในอดีตปัจจุบันและอนาคตในอดีต) ช่วยให้สังคมรวมเข้าด้วยกันเพื่อแก้ปัญหาทั่วไปในการอนุรักษ์และจัดรัสเซีย

แนวคิดเรื่องความรักชาติในฐานะความคิดเรื่องความสามัคคีทางจิตวิญญาณของแต่ละบุคคลและสังคมรัสเซียไม่ได้รวมบุคคลและไม่ได้ละลายหลักการส่วนบุคคลในความคิดสร้างสรรค์โดยรวม ในทางกลับกันในทุกวิถีทางที่ก่อให้เกิดการพัฒนาของ บุคลิกดั้งเดิม ความคิดเรื่องความรักชาติเริ่มแรกก่อตัวเป็นความรู้สึกรักชาติ แสดงความรัก ต่อญาติมิตร รักเพื่อนบ้าน

มาตุภูมิเล็ก ๆ ซึ่งในที่สุดพรมแดนก็ขยายไปสู่มาตุภูมิด้วยอักษรตัวใหญ่ในระดับของจักรวรรดิรัสเซีย, สหภาพโซเวียต, รัสเซีย แนวคิดเรื่องความรักชาติซึ่งเป็นแนวคิดของรัสเซียภายใต้กรอบของอุดมการณ์รัฐชาติของจักรวรรดิรัสเซียนั้นรวมอยู่ใน Uvarov triad "Orthodoxy, autocracy, nationality" ความรักชาติแบบสังคมนิยมนั้นเชื่อมโยงกับความเป็นสากล องค์ประกอบที่สำคัญของความรักชาติแบบสังคมนิยมคือความภาคภูมิใจในชาติของชายชาวโซเวียต คนโซเวียตในฐานะชุมชนประวัติศาสตร์ใหม่

การยืนยันแนวคิดเรื่องความรักชาติในเงื่อนไขของรัสเซียสมัยใหม่นั้นดำเนินการบนรากฐานแนวคิดใหม่และควบคุมโดยกฎหมายหลายฉบับ ตัวอย่างเช่นในปี 1996 "แนวคิดของนโยบายแห่งชาติของสหพันธรัฐรัสเซีย" ได้รับการอนุมัติโดยกฤษฎีกาของประธานาธิบดีแห่งสหพันธรัฐรัสเซีย โดยเฉพาะอย่างยิ่ง มันตั้งข้อสังเกตว่าในเงื่อนไขของช่วงหัวเลี้ยวหัวต่อในชีวิตของประเทศของเรา ผลกระทบโดยตรงต่อความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์นั้นเกิดขึ้นจาก "ความปรารถนาที่จะรักษาและพัฒนาเอกลักษณ์ประจำชาติและวัฒนธรรมและความมุ่งมั่นต่อชุมชนจิตวิญญาณของประชาชน ของรัสเซีย” การรักษาความสมบูรณ์ทางประวัติศาสตร์ของสหพันธรัฐรัสเซียได้รับการพิจารณาใน "แนวคิด" ว่าเป็นหนึ่งในหลักการพื้นฐานของนโยบายระดับชาติของรัฐและในบรรดาเป้าหมายและวัตถุประสงค์หลักคือการเสริมสร้างความเข้มแข็งของพลเรือนและจิตวิญญาณและศีลธรรมของรัสเซียทั้งหมด ชุมชนเช่นเดียวกับ "การก่อตัวของสหพันธ์ที่จะตอบสนองความเป็นจริงทางสังคม - เศรษฐกิจและการเมืองสมัยใหม่และประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์ของรัสเซีย" หนึ่งในภารกิจเร่งด่วนในขอบเขตทางจิตวิญญาณคือ "การก่อตัวและการเผยแพร่ความยินยอมการปลูกฝังความรู้สึกรักชาติของรัสเซีย"

ดังนั้นความรักชาติซึ่งเป็นหนึ่งในค่านิยมดั้งเดิมของสังคมรัสเซียยังคงไม่เปลี่ยนแปลงในทุกขั้นตอนของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์แม้จะมีการเปลี่ยนแปลงทางสังคมและการเมืองที่หลากหลาย ความรักชาติจะกลายเป็นความคิดสร้างสรรค์ที่มีชีวิตสำหรับสมาชิกในสังคมก็ต่อเมื่อพวกเขาแต่ละคนซึ่งอยู่ในพื้นที่ทางสังคมและวัฒนธรรมเดียวเริ่มรับรู้โลกจิตวิญญาณภายในของพวกเขาว่าเป็นองค์ประกอบหนึ่งของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของสังคมนี้ ความรักชาติครอบคลุมความรู้สึกรับผิดชอบต่อชะตากรรมของตนเอง ชะตากรรมของเพื่อนบ้านและประชาชน กล่าวอีกนัยหนึ่ง ความรู้สึกรักชาติก่อตัวขึ้นในสาขาวัฒนธรรมแห่งชาติ (และข้ามชาติภายใต้กรอบของรัฐเดียว)

อย่างไรก็ตาม ในสภาพปัจจุบัน การสร้างความรักชาติบนพื้นฐานของประเพณีของสังคมรัสเซียนั้นขัดแย้งและห่างไกลจากกระบวนการที่ชัดเจน ความจริงก็คือยังไม่มีประเทศรัสเซียทั้งหมดในแง่ของยุโรปทั้งหมด ดังนั้นจึงเป็นไปไม่ได้เลยที่จะรวมสังคมผ่านแนวคิดของ "รัสเซีย" ซึ่งเป็นลักษณะชุมชนใหม่ของผู้คนเช่นแนวคิดของ "คนโซเวียต" การใช้แนวคิดนี้บ่อยครั้งในสื่อและในวรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์ยังคงเป็นเพียงแอปพลิเคชันสำหรับการกำหนดกลุ่มชาติพันธุ์ของประเทศรัสเซียใหม่ทั้งหมดหากมีอยู่

เป็นการถูกต้องตามกฎหมายมากกว่าที่จะพูดถึงชาวรัสเซียว่าเป็น super-ethnos ตามตรรกะของเหตุผลของ LN Gumilyov แต่นี่เป็นเรื่องของการวิจัยทางวิทยาศาสตร์อิสระตามการยอมรับว่ารัสเซียเป็นรัฐข้ามชาติและในขณะเดียวกันก็เป็นรัฐประจำชาติของชาวรัสเซีย ตัวอย่างเช่นความคิดดังกล่าวมีชัยในการพิจารณาของรัฐสภาในหัวข้อ "ความคิดของรัสเซียในภาษากฎหมายของรัสเซีย" ซึ่งเกิดขึ้นเมื่อวันที่ 15 ตุลาคม 2539 ผู้เข้าร่วมการพิจารณามีความเห็นเป็นเอกฉันท์ว่าแนวคิดของรัสเซียไม่ได้สะท้อนอยู่ในรัฐธรรมนูญของสหพันธรัฐรัสเซีย ยกเว้นในศิลปะ 68 ซึ่งมีข้อกำหนดกำหนดไว้ว่าภาษารัสเซียเป็นภาษาประจำชาติของสหพันธรัฐรัสเซียทั่วอาณาเขตของตน นี่เป็นการยืนยันทางอ้อมว่ารัสเซียเป็นรัฐของประชาชนชาวรัสเซีย และปกป้องวัฒนธรรมรัสเซียในระดับรัฐ 1

วัฒนธรรมรัสเซียเป็นแนวคิดทางประวัติศาสตร์และมีหลายแง่มุม ประกอบด้วยข้อเท็จจริง กระบวนการ แนวโน้มที่เป็นพยานถึงการพัฒนาที่ยาวนานและซับซ้อน ทั้งในพื้นที่ทางภูมิศาสตร์และในช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ ดินแดนส่วนใหญ่ของรัสเซียได้รับการตั้งรกรากช้ากว่าภูมิภาคเหล่านั้นของโลกซึ่งศูนย์กลางหลักของวัฒนธรรมโลกพัฒนาขึ้น ในแง่นี้ วัฒนธรรมรัสเซียเป็นปรากฏการณ์ที่ค่อนข้างใหม่ เนื่องจากความเยาว์วัยทางประวัติศาสตร์ วัฒนธรรมรัสเซียจึงต้องเผชิญกับความจำเป็นในการพัฒนาทางประวัติศาสตร์อย่างเข้มข้น แน่นอนว่าวัฒนธรรมรัสเซียพัฒนาขึ้นภายใต้อิทธิพลของวัฒนธรรมตะวันตกและตะวันออกซึ่งกำหนดรัสเซียในอดีต แต่การรับรู้และหลอมรวมมรดกทางวัฒนธรรมของชนชาติอื่น ๆ นักเขียนและศิลปินชาวรัสเซีย ประติมากรและสถาปนิก นักวิทยาศาสตร์และนักปรัชญาได้แก้ปัญหาของพวกเขา กำหนดและพัฒนาประเพณีในประเทศ ไม่เคยจำกัดตัวเองในการคัดลอกภาพของคนอื่น

ระยะเวลาอันยาวนานของการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซียถูกกำหนดโดยศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ ในเวลาเดียวกัน อิทธิพลของศาสนาคริสต์ที่มีต่อวัฒนธรรมรัสเซียนั้นยังห่างไกลจากกระบวนการที่ชัดเจน มาตุภูมิยอมรับเฉพาะรูปแบบภายนอก พิธีกรรม ไม่ใช่จิตวิญญาณและแก่นแท้ของศาสนาคริสต์ วัฒนธรรมรัสเซียออกมาจากภายใต้อิทธิพลของความเชื่อทางศาสนาและขยายขอบเขตของออร์ทอดอกซ์

1 ความคิดของรัสเซียในภาษากฎหมายของรัสเซีย// เนื้อหาของการพิจารณาของรัฐสภา M., 1997, p.7.

คุณลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมรัสเซียถูกกำหนดโดยสิ่งที่นักวิจัยเรียกว่า "ลักษณะของคนรัสเซีย" นักวิจัยทั้งหมดของ "แนวคิดรัสเซีย" เขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้ คุณสมบัติหลักของตัวละครนี้เรียกว่าศรัทธา ทางเลือก "ศรัทธา-ความรู้" "ศรัทธา-เหตุผล" ได้รับการตัดสินในรัสเซียในช่วงเวลาประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงในรูปแบบต่างๆ วัฒนธรรมรัสเซียเป็นพยาน: ด้วยความไม่สอดคล้องกันในจิตวิญญาณของรัสเซียและตัวละครของรัสเซียจึงเป็นเรื่องยากที่จะไม่เห็นด้วยกับแนวที่มีชื่อเสียงของ F. Tyutchev: "รัสเซียไม่สามารถเข้าใจได้ด้วยจิตใจไม่สามารถวัดได้ด้วยปทัฏฐานทั่วไป: มันได้กลายเป็น พิเศษ - คุณสามารถเชื่อในรัสเซียเท่านั้น”

ไม่จำเป็นต้องพิสูจน์ว่าชนชาติใด ชาติใด จะมีส่วนร่วมและพัฒนาได้ก็ต่อเมื่อพวกเขายังคงรักษาเอกลักษณ์ของชาติและวัฒนธรรมของตนไว้ได้ เมื่อมีปฏิสัมพันธ์กับชนชาติอื่นและชาติอื่น ๆ อย่างต่อเนื่อง แลกเปลี่ยนคุณค่าทางวัฒนธรรมกับพวกเขา อย่างไรก็ตาม การสูญเสีย เอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมของพวกเขา ในประวัติศาสตร์ เราสามารถพบตัวอย่างมากมายของการที่รัฐสาบสูญ ซึ่งผู้คนลืมภาษาและวัฒนธรรมของตน แต่ถ้าวัฒนธรรมถูกรักษาไว้ แม้จะมีความยากลำบากและความพ่ายแพ้ ผู้คนก็ลุกขึ้นจากหัวเข่า ค้นหาตัวเองในคุณภาพใหม่

อันตรายที่คล้ายกันกำลังรอประเทศรัสเซียอยู่ในปัจจุบัน นั่นคือราคาของเทคโนโลยีตะวันตกอาจสูงเกินไป ความเหลื่อมล้ำทางสังคมไม่เพียงเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วภายในสังคมของเรา โดยมีผลกระทบด้านลบทั้งหมด แต่ความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมยังทำให้ลึกยิ่งขึ้นระหว่างคนรัสเซียและกลุ่มชาติพันธุ์ตะวันตกที่เรียกว่า เป็นเรื่องยากมากที่จะได้ตำแหน่งที่หายไปในวัฒนธรรมโลกกลับคืนมา และการทำใจกับการสูญเสียหมายถึงการอยู่บนขอบเหวของการพัฒนาทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์

วัฒนธรรมรัสเซียได้สะสมคุณค่าอันยิ่งใหญ่ งานของคนรุ่นปัจจุบันคือการรักษาและเพิ่มจำนวนพวกเขา

ด้วยความช่วยเหลือของภาษา ดังที่ I. Herder กล่าวย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 18 "เอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมโดยรวม" จะถูกรักษาไว้ ภาษารัสเซียไม่ได้เป็นเพียงวิธีการสื่อสารระหว่างบุคคลเท่านั้น แต่ยังเป็นคุณค่าทางจิตวิญญาณที่สำคัญในระดับสากลที่รวมสังคมรัสเซียเข้าด้วยกัน สำหรับการฟื้นฟูวัฒนธรรมและจิตวิญญาณของรัสเซีย A. Ilyin เขียน สังคมจะต้องสร้าง "ลัทธิของภาษาพื้นเมือง เนื่องจากภาษารัสเซียกลายเป็นเครื่องมือทางจิตวิญญาณที่ส่งจุดเริ่มต้นของศาสนาคริสต์ ความตระหนักด้านกฎหมาย และวิทยาศาสตร์ไปยังทุกคน คนในดินแดนของเรา" 1 .

คุณค่าที่สำคัญโดยทั่วไปของสังคมรัสเซียคือประวัติศาสตร์ในอดีตของรัสเซีย ควรสังเกตว่ารัฐธรรมนูญของสหพันธรัฐรัสเซีย (ในส่วนเกริ่นนำ) ประกาศความจำเป็นในการรักษาเอกภาพของรัฐที่จัดตั้งขึ้นในอดีตและความทรงจำของบรรพบุรุษ "ผู้ถ่ายทอดความรักและความเคารพต่อปิตุภูมิให้เรา" ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา บทความทางวิทยาศาสตร์ สิ่งพิมพ์ยอดนิยม และนวนิยายจำนวนมากได้รับการตีพิมพ์ซึ่งครอบคลุมเหตุการณ์บางอย่างในประวัติศาสตร์ในอดีตของเรา ในความเป็นจริงมีการฟื้นฟูความทรงจำทางประวัติศาสตร์ของชาวรัสเซียโดยยืนยันถึงคุณค่าที่ไม่เสื่อมคลายของบรรพบุรุษของเรา สิ่งนี้ใช้กับคุณค่าทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของ Russian Orthodoxy อย่างเท่าเทียมกัน ดังที่ I. Andreeva บันทึกไว้อย่างถูกต้องว่าคนรัสเซียในระดับสามัญสำนึก - ในชีวิตประจำวันและในแรงบันดาลใจของพวกเขา - ยึดมั่นในแนวคิดของชุมชนระดับชาติผลประโยชน์ของรัฐซึ่งเป็นส่วนสำคัญ ความสามัคคีของประเทศและการคุ้มครองความมั่นคง การช่วยเหลือเด็กกำพร้าและผู้ด้อยโอกาส การเสริมสร้างความมั่นคงส่วนบุคคล กฎหมายและระเบียบ ศีลธรรมและความยุติธรรม ความสงบสุขในหมู่ประชาชน แรงบันดาลใจเหล่านี้เชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับการตระหนักถึงความเป็นเอกภาพของประวัติศาสตร์และชะตากรรมในจิตสำนึกของออร์โธดอกซ์ 2 .

เป็นเวลาหลายศตวรรษในรัสเซีย มีคนร่ำรวยหลักสองคน - รัฐและคริสตจักร และในกรณีส่วนใหญ่ คริสตจักรสามารถมีเหตุผลมากขึ้น

ขายความมั่งคั่งของพวกเขามากกว่ารัฐ กองทหารรัสเซียเข้าสู่สนามรบ

ภายใต้แบนเนอร์ออร์โธดอกซ์ที่มีรูปของพระผู้ช่วยให้รอด ด้วยแรงอธิษฐาน

1 อิลยิน ไอ. เอ. คอลล์ soch., M. 1993, v.1, p.203.

2 ดู: Andreeva I. ปรัชญารัสเซียบอกอะไรเราในวันนี้?

ตื่นขึ้นจากการหลับใหล ทำงาน นั่งลงที่โต๊ะ และแม้กระทั่งตายด้วยพระนามของพระเจ้าบนริมฝีปากของพวกเขา ไม่มีและไม่สามารถเป็นประวัติศาสตร์ของรัสเซียได้หากไม่มีประวัติศาสตร์ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย

เป็นเวลาหลายศตวรรษที่คริสตจักรออร์โธดอกซ์ได้ปฏิบัติภารกิจอันยิ่งใหญ่ พัฒนาทัศนคติรักชาติต่ออดีต ป้องกันการหยุดชะงักของความสมดุลทางสังคมในนามของอนาคตของชาติ ดังนั้นทุกครั้งหลังจากการเปลี่ยนแปลงทางสังคม วัฒนธรรมรัสเซียจึงถือกำเนิดขึ้นใหม่ เผยให้เห็นรากฐานทางจิตวิญญาณที่ล่วงละเมิดไม่ได้

คริสตจักรและประวัติศาสตร์ของรัฐมีความเกี่ยวพันกันอย่างมาก สิ่งนี้สามารถยืนยันได้จากข้อเท็จจริงหลายประการ ตัวอย่างเช่น เราสามารถพูดได้ว่าอธิปไตยควบคุมการกระทำและการตัดสินใจของอาสาสมัคร และคริสตจักรควบคุมความคิดและแรงบันดาลใจของพวกเขา ในช่วงเวลาของการรุกรานของตาตาร์-มองโกล เมื่ออำนาจทั้งหมดในมาตุภูมิตกอยู่ใต้อำนาจของมองโกลข่านและไม่สามารถต้านทานได้ และคนรัสเซียดูเหมือนทาส มันเป็นคริสตจักรที่ฟื้นศรัทธาของคริสเตียนในชัยชนะและนำ " สงครามศักดิ์สิทธิ์". ปรากฎว่าเมื่อรัฐไม่มีโอกาส คริสตจักรเข้ามาช่วยเหลือด้วยอาวุธที่แข็งแกร่งกว่าดาบและลูกธนู เมื่อเห็นพลังนี้หลายคนพยายามทำให้คริสตจักรขึ้นอยู่กับผู้มีอำนาจ แต่ที่สำคัญที่สุด Peter the Great ประสบความสำเร็จซึ่งไปไกลกว่านั้นโดยบังคับให้เธอจ่ายเงินสมทบเข้าคลัง

คุณสมบัติอีกประการหนึ่งของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียคือความจริงที่ว่าตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมาสามารถรักษาประเพณีทั้งหมดของคริสตจักรไบแซนไทน์ได้เกือบทั้งหมด คริสตจักรรัสเซียกลายเป็นเกาะแห่งออร์ทอดอกซ์บริสุทธิ์ ในขณะที่คริสตจักรกรีกได้รับการเปลี่ยนแปลงบางอย่างภายใต้แอก 200 ปีของจักรวรรดิออตโตมัน

ในยุคของเรา คริสตจักรเริ่มต้นชีวิต "ที่สอง" วัดที่ถูกทำลายกำลังได้รับการบูรณะ - ที่พำนักแห่งชีวิตฝ่ายวิญญาณบนโลก หาสถานที่ของพวกเขาในชีวิตนี้ไม่ได้ ผู้คนจำนวนมากขึ้นเรื่อย ๆ หันเข้าหาชีวิตคริสตจักร รวมทั้งคนหนุ่มสาว ศาสนจักรฟื้นคืนตำแหน่งในหัวใจของผู้สูญเสียระหว่างการประหัตประหาร

ส่วนที่สำคัญที่สุดของวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์คือมีส่วนทำให้เกิดความสามัคคีของชาวรัสเซีย คนที่ดีที่สุดของคริสตจักรรัสเซียปกป้องศีลธรรมของคริสเตียน พวกเขากล่าวต่อสาธารณชนต่อต้านความเด็ดขาดของ "ผู้ทรงอิทธิพลของโลกนี้" กล่าวประณามความโหดร้ายของพวกเขาอย่างกล้าหาญ

ประวัติของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียเป็นอีกตัวอย่างหนึ่งของความอดทน ความศรัทธา และความรักชาติของชาวรัสเซีย

ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา คริสตจักรออร์ทอดอกซ์ของรัสเซียได้เริ่มแสดงจุดยืนทางพลเรือนและความรักชาติ ในขณะที่เพลิดเพลินกับอำนาจของกองกำลังทางสังคมและการเมืองต่างๆ ซึ่งส่วนใหญ่มาจากการวางแนวด้านซ้าย ออร์ทอดอกซ์ได้รับสถานะของศาสนาที่หล่อหลอมวัฒนธรรม ย้อนกลับไปในช่วงหลายปีของเปเรสทรอยก้า ตัวแทนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียได้เริ่มการรณรงค์อย่างแข็งขันเพื่อให้บรรลุถึงความสามัคคีทางสังคม ความสงบสุขของพลเมือง และในความเป็นจริง เป็นคนกลุ่มแรกที่สนับสนุนการก่อตัวของอุดมการณ์เชิงบูรณาการ 1

แนวคิดที่รวมอยู่ในระบบคุณค่าที่รวมสังคมรัสเซียมาหลายศตวรรษคือแนวคิดเรื่องอำนาจอธิปไตย รัฐที่แข็งแกร่ง และอำนาจรวมศูนย์ที่แข็งแกร่งในดินแดนเดียวที่แบ่งแยกไม่ได้ ครั้งหนึ่ง P. N. Savitsky ได้นำแนวคิดของ "การพัฒนาวัฒนธรรมในท้องถิ่น" เข้าสู่การไหลเวียนทางวิทยาศาสตร์โดยสัมพันธ์กับความเข้าใจในประวัติศาสตร์ของชาติ "รัสเซีย" เขาเขียน "ครอบครองพื้นที่หลักของดินแดนแห่งยูเรเซีย" ข้อสรุปที่ว่าดินแดนของมันไม่ได้แยกออกจากกันระหว่างสองทวีป แต่ประกอบด้วยทวีปที่สามและเป็นอิสระจากกัน ไม่เพียงมีความสำคัญทางภูมิศาสตร์เท่านั้น เนื่องจากเรากำหนดแนวคิดของ "ยุโรป" และ "เอเชีย" รวมถึงเนื้อหาทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์บางอย่าง เราจึงคิดว่าเป็นสิ่งที่เป็นรูปธรรม วงกลมของวัฒนธรรม "ยุโรป" และ "เอเชีย-เอเชีย" การกำหนด "ยูเรเซีย" จึงได้รับความหมายของ ลักษณะทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ที่กระชับ

การกำหนดนี้บ่งชี้ว่าในชีวิตทางวัฒนธรรมของรัสเซียนั้นเหมาะสม

1 ดู: Journal of the Moscow Patriarchy, 1989, No. 2, p. 63.

ในหมู่พวกเขาหุ้นรวมถึงองค์ประกอบของวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน " 1 . ตามความคิดนี้ของ P. N. Savitsky จำเป็นต้องสังเกตถึงความสำคัญอย่างยิ่งในระบบคุณค่าดั้งเดิมของมรดกทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของรัสเซียอันกว้างใหญ่ซึ่งเป็นตัวแทนของกลุ่มชาติพันธุ์ต่างๆ

ความคิดเรื่องอำนาจอธิปไตย อย่างน้อยสองครั้งในช่วงร้อยปีที่ผ่านมา มีอิทธิพลอย่างเด็ดขาดต่อการเสริมสร้างศักยภาพทางเศรษฐกิจและการป้องกันประเทศของเรา ย้อนกลับไปเมื่อปลายศตวรรษที่ 19 เคานต์เอส. ยู. วิตต์ ซึ่งเป็นรัฐมนตรีว่าการกระทรวงการคลังได้พัฒนาโครงการเพื่อการปฏิรูปและความทันสมัยของรัสเซีย ในขณะเดียวกัน ความสนใจหลักก็จ่ายไปที่การพัฒนาอุตสาหกรรมโดยมีเป้าหมายหลักในการเสริมสร้างขีดความสามารถในการป้องกันประเทศ Witte แนะนำการผูกขาดไวน์ของรัฐดำเนินการปฏิรูปการเงินภายใต้เขา

การสร้างทางรถไฟขนาดใหญ่ Witte ดำเนินการต่อจากความเข้าใจที่ชัดเจนว่าอารยธรรมตะวันตกมักให้ความสนใจอย่างเป็นกลางในการทำให้รัสเซียอ่อนแอลง ดังนั้นเพื่อกำหนดความล้าหลังทางอุตสาหกรรมจากตะวันตก รัสเซียจึงต้องระดมกำลังและทรัพยากรโดยเร็วที่สุด แนวคิดเรื่องอำนาจอธิปไตยมีบทบาทในการระดมพลในตอนต้นของศตวรรษ แต่ I. V. Stalin ได้นำไปใช้อย่างเต็มที่เมื่อสร้างเศรษฐกิจการระดมพลในช่วงปีก่อนสงคราม แนวคิดเรื่องอำนาจอธิปไตยนั้นเชื่อมโยงกับแนวคิดเรื่องพลังที่แข็งแกร่งและกองทัพที่แข็งแกร่ง

คุณค่าทางสังคมวิทยาอีกประการหนึ่งของรัสเซียสมัยใหม่คือครอบครัวที่เข้มแข็ง ประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติและการพัฒนาสังคมตามที่นักวิทยาศาสตร์มีอยู่แล้วอย่างน้อยสี่พันปี ตลอดความยาว หัวใจของมนุษย์ไม่เคยเบื่อที่จะเสริมสร้างความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์และทำให้พวกเขาสมบูรณ์แบบ คุณค่าของมนุษย์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดอย่างหนึ่งคือความรัก มันอยู่ในนั้นที่เปิดเผยคุณค่าที่ไม่สิ้นสุดของบุคลิกภาพของมนุษย์ความสุขของการดูหมิ่นตัวเองเพื่อคนที่คุณรักความสุขในการดำเนินการต่อ ทั้งหมดนี้แสดงออกในสถาบันทางสังคมเช่น ครอบครัว.

1 Savitsky P.N. Eurasianism// รัสเซียระหว่างยุโรปและเอเชีย ม., 2536, น.101.

ครอบครัวในอุดมคตินั้นคิดไม่ถึงหากปราศจากความรัก ความรักคือความอบอุ่น ความอ่อนโยน ความสุข นี่คือแรงผลักดันหลักของการพัฒนาของมนุษยชาติซึ่งเราทุกคนมีอยู่ซึ่งขับเคลื่อนบุคคลไปสู่การกระทำที่กล้าหาญโดยประมาท "ฉันรักดังนั้นฉันจึงมีชีวิตอยู่ ... " (V. Vysotsky)

นักปรัชญาและนักสังคมวิทยามากกว่าหนึ่งครั้งได้ตั้งคำถามเกี่ยวกับวิกฤตของสถาบันครอบครัวและทำนายการหายตัวไปในอนาคต โครงสร้างของครอบครัวในฐานะกลุ่มสังคมเล็ก ๆ มีการเปลี่ยนแปลง: ครอบครัวลดลง, หลายครอบครัวที่ก่อตัวขึ้นหลังจากการแต่งงานใหม่, แม่เลี้ยงเดี่ยว แต่การแต่งงานยังคงมีสูง ศักดิ์ศรี,ผู้คนไม่ต้องการอยู่คนเดียว หน้าที่ด้านการศึกษาของครอบครัวยังคงมีความสำคัญ แต่รัฐและสังคมได้กำหนดบทบาทขนาดใหญ่: เด็ก ๆ ถูกเลี้ยงดูมาในสถานรับเลี้ยงเด็ก โรงเรียนอนุบาล โรงเรียน และสื่อก็มีผลกระทบอย่างมากเช่นกัน หน้าที่สันทนาการของครอบครัวก็มีความสำคัญเช่นกัน กล่าวคือ การช่วยเหลือซึ่งกันและกัน การรักษาสุขภาพ การจัดระเบียบการพักผ่อนและการพักผ่อน ในโลกสมัยใหม่ที่มีสังคมสูง ครอบครัวกลายเป็นทางออกที่คน ๆ หนึ่งจะฟื้นฟูความแข็งแกร่งทางจิตใจและร่างกายของเขา หน้าที่หลักอย่างหนึ่งของครอบครัว คือ การสืบพันธุ์ ไม่เปลี่ยนแปลง ฟังก์ชั่นการให้กำเนิด ดังนั้นจึงไม่มีสิ่งใดและไม่มีใครสามารถแทนที่หน้าที่ของครอบครัวได้

หากคู่สมรสรักกัน รู้สึกเห็นอกเห็นใจอย่างสุดซึ้ง แต่ไม่สามารถหาภาษากลางได้ พวกเขาประสบปัญหาอย่างมาก ความรักนำมารวมกัน แต่ครอบครัวคือคนอย่างน้อยสองคนที่แตกต่างกันซึ่งมีทัศนคติต่อแง่มุมชีวิตที่แตกต่างกัน ในครอบครัว การปะทะกันของความคิดเห็น ความคิด ความสนใจ ความต้องการเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ ข้อตกลงทั้งหมดไม่สามารถทำได้แม้ว่าจะต้องการก็ตาม คู่สมรสฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งที่มีแนวทางดังกล่าวจะต้องละทิ้งความปรารถนา ความสนใจ ฯลฯ ยิ่งความสัมพันธ์ระหว่างคู่ครองดีขึ้นเท่าใด การเลี้ยงลูกก็จะง่ายขึ้นเท่านั้น การให้การศึกษาแก่ผู้ปกครองเป็นอย่างแรก เป็นงานที่ดีในการสร้างการติดต่อทางจิตใจที่ถาวรและยั่งยืนกับเด็กทุกวัย

ครอบครัวเป็นผลพวงของระบบสังคม มันเปลี่ยนไปตามการเปลี่ยนแปลงของระบบนี้ แต่ถึงกระนั้นก็ตาม การหย่าร้างก็เป็นปัญหาสังคมที่รุนแรง

การหย่าร้างเป็นเหตุการณ์สะเทือนขวัญทางอารมณ์และจิตใจที่รุนแรงที่สุดที่คู่สามีภรรยาไม่ได้สังเกต ในฐานะที่เป็นปรากฏการณ์ทั่วไป การหย่าร้างมีบทบาทเชิงลบอย่างมากทั้งในการเปลี่ยนแปลงอัตราการเกิดและการเลี้ยงดูบุตร

การหย่าร้างได้รับการประเมินว่าเป็นพรก็ต่อเมื่อมีการเปลี่ยนแปลงเงื่อนไขในการสร้างบุคลิกภาพของเด็กให้ดีขึ้นยุติผลกระทบด้านลบต่อจิตใจของเด็กเกี่ยวกับความขัดแย้งในชีวิตสมรส ครอบครัวสามารถอยู่ได้หากทำหน้าที่ได้ไม่ดีหรือไม่ทำหน้าที่ใด ๆ เลยนอกจากความเป็นพ่อแม่ ครอบครัวเสียชีวิตหากหยุดทำสิ่งที่สร้างขึ้น - การเลี้ยงดูลูก

ดังนั้น แนวคิดระดับชาติดั้งเดิมสำหรับรัสเซียจึงมีค่าดังต่อไปนี้:

• วัฒนธรรมและภาษาดั้งเดิม
• อุดมคติทางศีลธรรมจริยธรรมดั้งเดิม
• เชิดชูประวัติศาสตร์ชาติ
• ความคิดเรื่องอำนาจอธิปไตย
• การมีส่วนรวม ชุมชน ครอบครัวที่เข้มแข็ง

บทที่ 2

คุณค่าทางศีลธรรมและความหมาย

ฉันยังต้องการเน้นคุณค่าทางศีลธรรมและความหมาย คุณค่าทางศีลธรรม - ชีวิต, ศักดิ์ศรีของบุคคล, คุณสมบัติทางศีลธรรมของเขา, ลักษณะทางศีลธรรมของกิจกรรมและการกระทำของบุคคล, เนื้อหาของจิตสำนึกทางศีลธรรมในรูปแบบต่างๆ - บรรทัดฐาน, หลักการ, แนวคิดทางจริยธรรม (ดี, ชั่ว, ยุติธรรม, ความสุข) คุณลักษณะทางศีลธรรมของสถาบันทางสังคม กลุ่ม ทีม ชั้นเรียน . คุณค่าที่มีความหมาย - ความคิดที่ยุติธรรมและไม่ยุติธรรมความดีและความชั่ว ท้ายที่สุดอาจกล่าวได้ว่าความโหดร้ายในครอบครัว, ความบาดหมางในครอบครัว, การเมาสุรา, ความรุนแรงในเรือนจำและค่ายทหาร, ความอัปยศอดสูและการทำลายล้างของเชลยศึกและพลเรือนในช่วงสงคราม, ความขัดแย้งทางชาติพันธุ์และศาสนา - หยาบคายที่สุด มากที่สุด รูปแบบซ้ำซากของความชั่วร้าย แต่มันยังเป็นสิ่งที่พบได้บ่อยที่สุดซึ่งฝังแน่นอยู่ในทุกซอกทุกมุมของมนุษยชาติ ดังนั้นจึงไม่สามารถทำลายได้

บทที่ 3

แนวคิดหลักและค่านิยมของแต่ละบุคคลก่อตัวขึ้นในยุคโซเวียต

อุดมคติและสัญลักษณ์ซึ่งกำหนดจิตวิทยาสังคมและวัฒนธรรมจิตวิญญาณมาหลายศตวรรษยังคงมีบทบาทเป็นปัจจัยที่แข็งแกร่งในการบูรณาการและการระบุตัวตนของสังคมของเราในปัจจุบัน

ในความเป็นธรรม ควรสังเกตว่ามรดกของวัฒนธรรมโซเวียตและอุดมการณ์สังคมนิยมมีอิทธิพลอย่างมากต่อการก่อตัวของอุดมการณ์ของรัฐรัสเซียสมัยใหม่ และไม่น่าแปลกใจเนื่องจากทั้งวัฒนธรรมโซเวียตและอุดมการณ์สังคมนิยมได้ดูดซับค่านิยมดั้งเดิมที่คุณพิจารณาเพื่อสร้างอุดมคติของแรงงานเพื่อประโยชน์ของสังคมความยุติธรรมทางสังคมมนุษยนิยมภราดรภาพของประชาชน ฯลฯ

วัฒนธรรมโซเวียตเป็นสมบัติของชาติ มันถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของตัวอย่างที่ดีที่สุดของวัฒนธรรมโลกและในประเทศ ดังนั้นจึงยังคงเป็นรากฐานของชีวิตสังคมสมัยใหม่ของเรา วัฒนธรรมโซเวียตไม่ว่าเราจะปฏิบัติต่อมันอย่างไรในปัจจุบัน ภาษาและความรู้สึกของอำนาจอธิปไตยของเราเข้าสู่ระบบค่านิยมและวิถีชีวิตของเรา

เมื่อเร็ว ๆ นี้ สื่อมวลชนเรียกร้องให้ผู้คนหยุดละอายใจกับคำว่า "โซเวียต" มากขึ้นเรื่อย ๆ ไม่ว่าจะหมายถึงอะไรก็ตาม ด้วยพลังที่เพิ่มขึ้น เราเริ่มเข้าใจว่าวรรณกรรมและดนตรีของโซเวียต ภาพยนตร์และระบบการศึกษา วิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี ระบบของโซเวียตเอง และหลักการของการรักษาดุลอำนาจทางภูมิรัฐศาสตร์ได้ให้อะไรแก่เราและโลกทั้งใบ ความสำเร็จที่ยิ่งใหญ่ของยุคโซเวียตความรักชาติของโซเวียตความกล้าหาญของ "รุ่นแห่งชัยชนะ" ของสตาลินความกล้าหาญที่ไม่มีใครเทียบได้ของผู้เข้าร่วมในมหาสงครามแห่งความรักชาติซึ่งรวมเอาประเพณีทางจิตวิญญาณของประวัติศาสตร์รัสเซียและผลของการปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี รวมเป็นหนึ่งเดียวควรกลายเป็นพื้นฐานสำหรับการพัฒนาอารยธรรมรัสเซียในตอนต้นของศตวรรษที่ 21 ดังที่ Yu. P. Savelyev กล่าวไว้อย่างถูกต้องว่า “การสร้างรัฐชาติที่เข้มแข็งซึ่งมีรากฐานมาจากลัทธิปิตุภูมิ ที่ดิน ผืนดิน อวกาศ ไม่ใช่เชื้อชาติและเลือดเนื้อ เป็นงานที่ปราศจากซึ่งเศรษฐกิจ สังคม และจิตวิญญาณ ปัญหาไม่สามารถแก้ไขได้ รัสเซียสมัยใหม่ " 1 .

ทุกวันนี้ตัวแทนของปัญญาชนหลายคนซึ่งกลายเป็นต้นทศวรรษที่ 90 ในตำแหน่งประชาธิปไตยหัวรุนแรง เริ่มมีประสบการณ์ความคิดถึงในยุคโซเวียต โดยตระหนักถึงความสำเร็จมากมาย ดังนั้น S. Kortunov ในบทความ "ชะตากรรมของลัทธิคอมมิวนิสต์รัสเซีย" ตั้งข้อสังเกตว่าลัทธิคอมมิวนิสต์เป็นทั้งการฟื้นคืนชีพและชีวิต การแก้ปัญหาความขัดแย้งที่แท้จริงระหว่างมนุษย์กับธรรมชาติ มนุษย์กับมนุษย์ การดำรงอยู่และแก่นแท้ เสรีภาพและความจำเป็น ลัทธิมาร์กซ์เป็นทั้งลัทธิส่วนบุคคล เนื่องจากมันยอมรับในคุณค่าของปัจเจกบุคคล และนิยมในเชิงบวก เนื่องจากมันยืนยันคุณค่าของสังคม 2 .

A. Ryazantsev พูดด้วยน้ำเสียงที่นุ่มนวลพอ ๆ กัน: ปัญญาชนของ "ชั้น" นั้นแปลกแยกจากพลังของชนชั้นใด ๆ แต่ปัญญาชนมีความเห็นอกเห็นใจมากกว่า

เฉิน "สังคมนิยมหน้ามนุษย์" มากกว่าทุนนิยม 3 .

การสำรวจทางสังคมวิทยาจำนวนมากที่ดำเนินการในช่วงสิบปีที่ผ่านมาในกลุ่มประชากรต่างๆ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่คนหนุ่มสาว ทำให้สามารถระบุสถานการณ์ที่มั่นคงประการหนึ่งได้: ความยุติธรรมทางสังคมในฐานะ

หนึ่งในความสำเร็จหลักของลัทธิสังคมนิยมยังคงรักษาคุณค่าไว้ได้จนถึงทุกวันนี้ ตามที่ระบุไว้โดย B. Kapustin และ I. Klyamkin หากเป็นตัวแทน

เรื่องความยุติธรรมในสังคมขัดกับเสรีนิยมก็ทำไม่ได้

หยั่งรากในสังคมนี้ 4 . นอกจากนี้สังคมรัสเซียกำลังเริ่ม

1 Savelyev Yu. P. ความรักชาติเป็นปรากฏการณ์ของวัฒนธรรมประจำชาติ วัสดุการประชุมทางวิทยาศาสตร์ ใน 2 ชั่วโมงเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2543 ตอนที่ 2 หน้า 78

2 ดู: Kortunov S. ชะตากรรมของลัทธิคอมมิวนิสต์รัสเซีย // Sotsis 97 ฉบับที่ 9 หน้า 124

3 ดู: Ryazantsev A. Free Thinking, 1997, No. 9, p. 11-12

4 Kapustin B. , Klyamkin I. ค่านิยมเสรีนิยมในจิตใจของชาวรัสเซีย // Polis, 1994, No. 1, p. 72

แนวคิดของการสังเคราะห์ทุนนิยมและสังคมนิยมกำลังได้รับการยืนยัน และถึงกระนั้นแนวคิดเรื่องความยุติธรรมทางสังคมยังคงเป็นแนวคิดหลักในระบบของอุดมการณ์รัสเซียที่เกิดขึ้นใหม่ ในความสัมพันธ์กับแนวคิดนี้ เนื้อหาของค่านิยมทางสังคม เช่น เสรีภาพ ความเสมอภาค ความมั่งคั่งส่วนบุคคล ฯลฯ ถูกกำหนด

นอกจากนี้ หลายคนยังห่างไกลจากความเฉยเมยต่อประเทศที่พวกเขาอาศัยอยู่ ความตระหนักในข้อเท็จจริงที่ว่า รัสเซียจะต้องยังคงเป็นมหาอำนาจที่ได้รับการยอมรับในเวทีระหว่างประเทศเช่นเดียวกับก่อนสหภาพโซเวียต เช่นเดียวกับที่สามารถปกป้องพลเมืองของตนได้ ยังคงมีความสำคัญในการสร้างระบบอุดมการณ์ใหม่ ประการหลังนี้ยังมีลักษณะเฉพาะด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าในช่วงสามทศวรรษที่ผ่านมา มีการปรับเปลี่ยนจิตสำนึกสาธารณะอย่างค่อยเป็นค่อยไปจากผลประโยชน์ของชาติไปสู่ผลประโยชน์ส่วนตัว ผู้คนไม่ต้องการที่จะเลื่อนการได้มาซึ่งความเป็นอยู่ที่ดีของตนเอง “เพื่อภายหลัง” อีกต่อไป

ดังนั้นเราจึงสามารถระบุแนวคิดหลักและการวางแนวค่านิยมของแต่ละบุคคลซึ่งก่อตัวขึ้นในผู้คนในยุคโซเวียตดังต่อไปนี้:

• แนวคิดเรื่องความยุติธรรมทางสังคมและการค้ำประกันทางสังคม
• ความคิดของการรวมตัวกันของภราดรภาพที่มีเอกภาพอยู่บนพื้นฐานของร่วมกัน

ผลประโยชน์ทางเศรษฐกิจและการเมืองในพื้นที่ทางสังคมและวัฒนธรรมร่วมกัน

• ความคิดเกี่ยวกับความเป็นเอกภาพของความเป็นอยู่ส่วนตัวและส่วนรวม

มรดกของโซเวียตในความคิดสาธารณะยังคงเป็นองค์ประกอบที่ขาดไม่ได้ในอุดมการณ์เชิงบูรณาการของรัสเซียที่เกิดขึ้นใหม่

องค์ประกอบที่สำคัญในอุดมการณ์ของรัฐของรัสเซียสมัยใหม่คือค่านิยมที่เกิดขึ้นในกระบวนการสร้างสังคมหลังอุตสาหกรรม คำว่า "สังคมยุคหลังอุตสาหกรรม" เป็นคำที่ถูกนำมาใช้ในวงการวิทยาศาสตร์โดยดี. เบลล์ นอกจากนี้ยังมีการกำหนดอื่น ๆ ของขั้นตอนใหม่ของการพัฒนาสังคม: "การปฏิวัติอุตสาหกรรมครั้งที่สอง", "คลื่นลูกที่สาม", "สังคมอุตสาหกรรมขั้นสูง", "สังคมไซเบอร์เนติก" ฯลฯ 70s ศตวรรษที่ยี่สิบเป็นจุดเริ่มต้นของขั้นตอนนี้ ซึ่งเป็นลักษณะของการเกิดขึ้นของข้อมูลและระบบไซเบอร์เนติกส์ การแนะนำไมโครโปรเซสเซอร์ในอุตสาหกรรม ภาคบริการ ฯลฯ การใช้เทคโนโลยีคอมพิวเตอร์อย่างแพร่หลายได้เปลี่ยนแปลงเนื้อหาของงานอย่างรุนแรง ส่งผลกระทบต่อความสัมพันธ์ระหว่างบุคคล โลกทัศน์ และทัศนคติต่อชีวิต ความต้องการใหม่ก่อให้เกิดค่านิยมใหม่ จุดสิ้นสุดของศตวรรษที่ 20 ตามความเห็นของ J. Thompson มีความเกี่ยวข้องกับการสร้างสื่อข้ามชาติที่ดำเนินกระบวนการถ่ายทอดทางวัฒนธรรม เป็นผลให้มีการถ่ายโอนข้อมูลและความคิดโดยข้ามพรมแดนของรัฐ 1 .

จากนี้เราสามารถสรุปได้ว่าไม่ใช่อุดมการณ์ของชาติเดียวในตอนท้ายของศตวรรษที่ยี่สิบ ไม่สามารถจำกัดอยู่ในค่านิยมของวัฒนธรรมใดวัฒนธรรมหนึ่งได้ สิ่งนี้แสดงให้เห็นในการยืนยันทัศนคติหลังสมัยใหม่ในด้านวัฒนธรรม การเมือง และอุดมการณ์ ยิ่งกว่านั้น ผู้เขียนหลายคนโต้แย้งว่า “แนวคิดระดับชาติสำหรับรัสเซียไม่ใช่ชุดคำโกหกเชิงคาดเดา

ขยะ แต่เป็นกลยุทธ์ที่ใช้ได้จริงเพื่อยืดอายุวิกฤตตัวตนให้เร็วที่สุด" 2 . ด้วยการเอาชนะวิกฤตอัตลักษณ์ ผู้เขียนเหล่านี้ยังเห็นชะตากรรมของรัสเซียในสังคมหลังอุตสาหกรรมในศตวรรษที่ 21 มันอยู่ที่ความจริงที่ว่าในการพัฒนาเศรษฐกิจของรัสเซียสามารถ "เชื่อมโยงภูมิภาคเศรษฐกิจยูโร-แอตแลนติกและเอเชีย-แปซิฟิกได้โดยตรง ซึ่งจะเป็นการเติมเต็มการเชื่อมโยงที่ขาดหายไปในระบบเศรษฐกิจโลก" 3 .

การรวมรัสเซียไว้ในระบบเศรษฐกิจโลกนั้นเป็นกลาง

เกี่ยวข้องกับการรวมอยู่ในอุดมการณ์ของรัฐของแนวคิดทางอารยธรรมทั่วไปจำนวนหนึ่งที่มีลักษณะระหว่างประเทศ เหล่านี้คือมนุษยนิยมและแนวคิดในการปกป้องสิทธิและเสรีภาพของมนุษย์ แนวคิดทางนิเวศวิทยาและแนวคิดเรื่องความก้าวหน้าทางสังคม

1 ดู: Thompson J. อุดมการณ์และวัฒนธรรมสมัยใหม่. ทฤษฎีสังคมวิพากษ์ในยุคสื่อสารมวลชน. ม.92 น. สิบ.

2 เส้นทางสู่ศตวรรษที่ 21: ปัญหาเชิงกลยุทธ์และแนวโน้มของเศรษฐกิจรัสเซีย// Ed. DS, Lvova ม., 1999, น. 180

3 อ้างแล้ว, น. 186.

ดังนั้น ในปัจจุบัน ค่านิยมของเสรีภาพและมนุษยนิยมจึงมีความสำคัญในระดับสากลสำหรับรัฐชาติสมัยใหม่ส่วนใหญ่ ตามคำกล่าวที่ถูกต้องของ P. Kozlowski สิทธิมนุษยชนเป็นแนวคิดทั่วไปสำหรับทุกวัฒนธรรม และ “การรวมประเพณีสากลของสิทธิมนุษยชนเข้ากับเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมของชาติเป็นปัญหาของการแทรกซึมทางวัฒนธรรมและสัญลักษณ์ของค่านิยม คล้ายกับ ปัญหาหลังสมัยใหม่ของการรวมการแทรกซึมทางวัฒนธรรมและสัญลักษณ์ของโลกที่แสดงทางวิทยาศาสตร์และทางเทคนิคในประเทศอุตสาหกรรมในยุคของเรา" 1 .

แนวคิดที่ประกาศเรื่องสิทธิมนุษยชนและเสรีภาพนั้นสอดคล้องกับวัฒนธรรมรัสเซีย "การเป็นคนรัสเซียที่แท้จริง การเป็นคนรัสเซียโดยสมบูรณ์" F. M. Dostoevsky เขียนในบทความเกี่ยวกับ A. S. Pushkin "อาจจะและหมายถึงเพียงการเป็นพี่น้องของทุกคน เป็นคนทั้งหมด ถ้าคุณต้องการ" ควรสังเกตว่าความคิดเรื่องสิทธิมนุษยชนและเสรีภาพความสงบสุขและความสามัคคีมีสถานะเป็นทางการตามรัฐธรรมนูญซึ่งมีคุณค่าทางสังคมสูงสุด แนวคิดทางนิเวศวิทยามีความสำคัญไม่น้อยในเงื่อนไขของการก่อตัวของสังคมหลังอุตสาหกรรม ความจำเป็นทางนิเวศวิทยาในเงื่อนไขของอารยธรรมเทคโนโลยีนั้นสอดคล้องกับความจำเป็นทางศีลธรรม: ปฏิบัติต่อธรรมชาติแบบเดียวกับที่คุณต้องการได้รับการปฏิบัติ ผู้เขียนบางคนพยายามนำเสนออุดมการณ์ของรัฐของรัสเซียว่าเป็นอุดมการณ์เชิงอุดมการณ์ 2 .

1 Kozlowski P. วัฒนธรรมหลังสมัยใหม่ M., 1997, หน้า 209-210.

2 ดู: Gorelov A. A. แนวคิดเชิงนิเวศวิทยาและอนาคตของรัสเซีย//ความคิดเสรี, 1995, ฉบับที่ 1, p. 53.

บทสรุป:

ดังนั้นเราจึงตรวจสอบประเด็นที่เกี่ยวข้องกับค่านิยมทางสังคม การฉายภาพรูปแบบเกี่ยวกับความเป็นจริงทางสังคมของรัสเซียยุคใหม่ แนวคิดของแก่นแท้ของคุณค่าทางสังคมวิทยา โครงสร้าง ปฏิสัมพันธ์ระหว่างคุณค่าและการประเมินต่างๆ บทบาทของคุณค่าบางอย่างในเงื่อนไขทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงทั้งในอดีตของรัสเซียและในปัจจุบัน เรายังคำนึงถึงคุณค่าทางศีลธรรม พบว่าสิ่งเหล่านี้ที่สำคัญที่สุดคือ: ชีวิตและศักดิ์ศรีของบุคคล, คุณสมบัติทางศีลธรรมของเขา, ลักษณะทางศีลธรรมของกิจกรรมและการกระทำของบุคคล, เนื้อหาของจิตสำนึกทางศีลธรรมในรูปแบบต่างๆ - บรรทัดฐาน, หลักการ, อุดมคติ, จริยธรรม แนวคิด (ความดี ความชั่ว ความยุติธรรม ความสุข) ลักษณะทางศีลธรรมของสถาบันทางสังคม กลุ่ม กลุ่ม ชนชั้น ขบวนการเคลื่อนไหวทางสังคม และส่วนทางสังคมที่คล้ายคลึงกัน

นอกจากนี้เรายังพิจารณาค่านิยมเฉพาะหรือของพลเมือง - ความรักต่อมาตุภูมิ, ความรักชาติ, ความรักและความเสน่หาต่อ "มาตุภูมิเล็ก ๆ ", ความรักต่อทีม, ครอบครัว, เผ่า ฯลฯ

ในการพิจารณาค่านิยมทางสังคมวิทยา สถานที่สำคัญก็เป็นของค่านิยมทางศาสนาเช่นกัน ความศรัทธาในพระเจ้า มุ่งมั่นเพื่อความสมบูรณ์แบบ มีระเบียบวินัยเป็นความสมบูรณ์ คุณสมบัติทางจิตวิญญาณสูงที่ศาสนาปลูกฝังไว้มีความสำคัญทางสังคมวิทยามากเสียจนบทบัญญัติเหล่านี้ไม่ถูกโต้แย้งโดยหลักคำสอนทางสังคมวิทยาใดๆ

ความคิดและค่านิยมที่ได้รับการพิจารณา (มนุษยนิยม, สิทธิมนุษยชนและเสรีภาพ, แนวคิดทางนิเวศวิทยา, แนวคิดเรื่องความก้าวหน้าทางสังคมและความเป็นหนึ่งเดียวของอารยธรรมมนุษย์) ทำหน้าที่เป็นแนวทางในการก่อตัวของอุดมการณ์แห่งรัฐของรัสเซียซึ่งกำลังกลายเป็น เป็นส่วนหนึ่งของสังคมหลังอุตสาหกรรม การสังเคราะห์คุณค่าดั้งเดิมมรดกของระบบโซเวียตและค่านิยมของสังคมหลังอุตสาหกรรมเป็นสิ่งที่จำเป็นสำหรับการก่อตัวของเมทริกซ์ชนิดหนึ่งของอุดมการณ์รัฐเชิงบูรณาการของรัสเซีย

วรรณกรรม:

1. Zinchenko G.P. สังคมวิทยาสำหรับผู้บริหาร. - Rostov-on-Don: "ฟีนิกซ์", 2544
2. Kovalev V. N. สังคมวิทยาของทรงกลมทางสังคม -M. , 1992
3. พจนานุกรมปรัชญาล่าสุด: 2nd ed.-Mn.: Interpressservis;

บ้านหนังสือ, 2544.

1. สารานุกรมสังคมวิทยารัสเซีย ภายใต้กองบรรณาธิการทั่วไปของ G. V. Osipov.-M. , 1999
2. สังคมวิทยา: ตำราเรียนรับผิดชอบ. เอ็ด P. D. pavlenok.-2nd ed.-M.: "การตลาด", 2545
3. ขอบเขตทางสังคม: การปรับปรุงความสัมพันธ์ทางสังคม - ม., 2530
4. V. T. Pulyaev, N. V. Shelyapin Journal: "Social Humanitarian Knowledge", 2001, No. 5.

กระทรวงโทรคมนาคมและสื่อสารมวลชน

หน่วยงานสื่อสารของรัฐบาลกลาง

มหาวิทยาลัยโทรคมนาคมและสารสนเทศแห่งรัฐไซบีเรีย

สาขาวิชาสังคมวิทยา รัฐศาสตร์ และจิตวิทยา

การเขียนการบ้าน

หัวข้อ: "ค่านิยมในสังคมรัสเซียสมัยใหม่"

ทำโดยนักเรียน

ตรวจสอบแล้ว

บทนำ 3

ค่านิยมในรัสเซียสมัยใหม่: ผลการศึกษาของผู้เชี่ยวชาญ 4

ค่าเด่น6

6. ความเป็นอยู่ที่ดี

คุณค่าของ "ฉัน" (ปัจเจกนิยม)7

อาชีพ (การตระหนักรู้ในตนเอง)7

ความเสถียร8

เสรีภาพ 9

9. การเคารพผู้อาวุโส

พระเจ้า (ศรัทธาในพระเจ้า) 10

ความรักชาติ10

หน้าที่และเกียรติยศ11

ค่านิยม12

การรวมค่า "อุดมคติ" 13

สรุป: แนวโน้มสำคัญในการพัฒนาหลักคำสอนค่านิยมของรัสเซีย 14

บทสรุป 15

เอกสารอ้างอิง 16

บทนำ

คุณค่าเป็นลักษณะเฉพาะของชีวิตมนุษย์ เป็นเวลาหลายศตวรรษที่ผู้คนได้พัฒนาความสามารถในการระบุวัตถุและปรากฏการณ์ต่างๆ ในโลกรอบตัวที่ตอบสนองความต้องการของพวกเขาและปฏิบัติต่อพวกเขาในลักษณะพิเศษ: พวกเขาให้คุณค่าและปกป้องพวกเขา พวกเขาได้รับคำแนะนำจากพวกเขาในชีวิตของพวกเขา ในการใช้คำทั่วไป "คุณค่า" เป็นที่เข้าใจกันว่าหมายถึงความหมายอย่างใดอย่างหนึ่งของวัตถุบางอย่าง (สิ่งของ, สภาพ, การกระทำ), ศักดิ์ศรีที่มีเครื่องหมาย "บวก" หรือ "ลบ" สิ่งที่พึงปรารถนาหรือเป็นอันตราย กล่าวคือ ดี หรือไม่ดี.

ไม่มีสังคมใดที่สามารถทำได้โดยปราศจากค่านิยม สำหรับปัจเจกบุคคล พวกเขามีทางเลือกที่จะแบ่งปันค่านิยมเหล่านี้หรือไม่ บางคนยึดมั่นในคุณค่าของการมีส่วนรวมในขณะที่คนอื่น ๆ ยึดมั่นในคุณค่าของปัจเจกนิยม สำหรับบางคน ค่าสูงสุดคือเงิน สำหรับบางคน - ความไร้ที่ติทางศีลธรรม สำหรับบางคน - อาชีพทางการเมือง

ในปัจจุบันนี้ปัญหาเรื่องมูลค่ามีความสำคัญมาก สิ่งนี้อธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่ากระบวนการของการต่ออายุทุกด้านของชีวิตสาธารณะได้นำมาซึ่งปรากฏการณ์ใหม่ ๆ มากมายทั้งในเชิงบวกและเชิงลบ การพัฒนาความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีอุตสาหกรรมและการให้ข้อมูลของสังคมสมัยใหม่ทั้งหมดนี้ก่อให้เกิดการเติบโตของทัศนคติเชิงลบต่อประวัติศาสตร์วัฒนธรรมประเพณีและนำไปสู่การลดค่าของค่านิยมในโลกสมัยใหม่

ทุกวันนี้รู้สึกถึงการขาดคุณค่าทางจิตวิญญาณในทุกด้าน อุดมคติของเราหลายอย่างเปลี่ยนแปลงไปอย่างมากในช่วงเวลาแห่งการเปลี่ยนแปลง ความสมดุลทางจิตวิญญาณถูกรบกวน และกระแสการทำลายล้างของความเฉยเมย การเยาะเย้ยถากถาง การไม่เชื่อ ความอิจฉาริษยา และความเสแสร้งก็พุ่งเข้าสู่ความว่างเปล่าที่เกิดขึ้น

จุดประสงค์ของงานของฉันคือเพื่อศึกษาการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้และระบุค่านิยมใหม่ที่ทันสมัยของสังคมรัสเซีย

ค่านิยมในรัสเซียสมัยใหม่: ผลการศึกษาของผู้เชี่ยวชาญ

ในช่วงวันที่ 15 กรกฎาคมถึง 10 กันยายน 2550 ผู้เชี่ยวชาญจากมูลนิธิ Pitirim Sorokin ได้ทำการศึกษาเรื่อง "ค่านิยมในรัสเซียสมัยใหม่" มันกลายเป็นขั้นตอนแรกของโครงการขนาดใหญ่ที่มีชื่อเดียวกันโดยมีวัตถุประสงค์เพื่อช่วยพัฒนาฐานคุณค่าที่สามารถรวมกลุ่มสังคมรัสเซียกลุ่มต่างๆ

ความเกี่ยวข้องของการศึกษาเกิดจากความต้องการที่ชัดเจนของสังคมสำหรับความเข้าใจใหม่เกี่ยวกับรากฐานแห่งคุณค่า สถาบันของรัฐและสังคมต่าง ๆ ตอบสนองต่อคำขอดังกล่าวโดยเพิ่มการอภิปรายในหัวข้อนี้ให้เข้มข้นขึ้น แต่ไม่ได้มีการศึกษาเกี่ยวกับรากฐานพื้นฐานที่คาดว่าจะมีการแก้ไขหลักคำสอนเรื่องคุณค่าของสังคม ชาวรัสเซียเข้าใจแนวคิดเรื่อง "คุณค่า" อย่างไร มาตรฐานทางศีลธรรมใดที่สามารถรวมสังคมได้? ค่านิยมเหล่านี้ควรใช้อุดมการณ์แบบใด? ผู้ริเริ่มโครงการวิจัยจะพยายามหาคำตอบสำหรับคำถามเหล่านี้และคำถามอื่นๆ

จุดประสงค์ของงานระยะแรก - นี้คือการศึกษาแนวโน้มค่านิยมของสังคมรัสเซีย โดยเฉพาะอย่างยิ่ง มีการเสนองานต่อไปนี้เพื่อการแก้ปัญหา:

เพื่อศึกษาความคิดเห็นเกี่ยวกับค่านิยมสำคัญที่ครอบงำสังคมรัสเซียในระยะปัจจุบัน

กำหนดเวกเตอร์ของการแก้ไขการตั้งค่า axiological ของกลุ่มศาสนา ชาติพันธุ์ และอายุต่างๆ ของชาวรัสเซีย

บันทึกความเข้าใจแนวคิดของ "อุดมการณ์ชาติ" โดยผู้ชมต่างๆ ตลอดจนการคาดการณ์ของผู้เชี่ยวชาญเกี่ยวกับการพัฒนาแนวคิดแห่งชาติของรัสเซีย

กำหนดลำดับความสำคัญของเยาวชนรัสเซีย ความชอบทางการเมืองที่เกี่ยวข้อง และแผนการเลือกตั้ง

การศึกษาดำเนินการผ่านการสำรวจของผู้เชี่ยวชาญและการสนทนากลุ่มกับกลุ่มผู้ชมที่เป็นเยาวชนหลากหลายกลุ่ม

ตามความเห็นของนักสังคมศาสตร์ที่ทำการสำรวจ ระบบค่านิยมของรัสเซียยังคงวุ่นวาย อยู่ระหว่างการเปลี่ยนแปลง และคุณภาพใหม่ยังไม่เกิดขึ้นอย่างสมบูรณ์

สาเหตุของขั้นตอนการลงทะเบียนที่ยาวนานเช่นนี้คือ " ความหายนะมากมายที่เกิดขึ้นกับรัสเซียในศตวรรษที่ผ่านมาและสะท้อนให้เห็นในจิตสำนึกส่วนรวมของประชากร ผู้เชี่ยวชาญเชื่อว่า " ผู้คนยังคงไม่ฟื้นจากความรู้สึกของพื้นดินที่กระแทกออกมาจากใต้ฝ่าเท้าของพวกเขา“ตามการประมาณการของนักสังคมศาสตร์ ทุกวันนี้ในรัสเซียไม่มีระบบค่านิยมเดียว

อย่างไรก็ตาม ระบบย่อยของค่านิยมจำนวนมากอยู่ร่วมกันในประเทศ โดยเกิดขึ้นเองตามความสนใจและความต้องการของกลุ่มสังคมบางกลุ่ม

ผู้เชี่ยวชาญบางคนเรียกภาพคุณค่าสมัยใหม่ของรัสเซีย " สถานการณ์ของชิ้นส่วนที่มีค่า", เมื่อไร " ส่วนต่างๆของสังคม ใช้ซากปรักหักพังของพวกเขา».

ค่าที่โดดเด่น

ท่ามกลางลักษณะทัศนคติเชิงสัจนิยมของสังคมรัสเซียสมัยใหม่ ผู้เข้าร่วมในการศึกษา - ผู้เชี่ยวชาญและนักแสดงของกลุ่มโฟกัสเยาวชน - ระบุค่าต่อไปนี้ (จัดอันดับตามหลักการของการสืบเชื้อสายจากความสำคัญที่ระบุไว้):

ความเป็นอยู่ที่ดีของวัสดุ

คุณค่าของ "ฉัน" (ปัจเจกนิยม)

อาชีพ (การตระหนักรู้ในตนเอง).

1. ความเสถียร

2. เคารพผู้อาวุโส

   พระเจ้า (ศรัทธาในพระเจ้า).

   รักชาติ.

   หน้าที่และเกียรติยศ.

ความเป็นอยู่ที่ดีของวัสดุ

ความสำคัญของค่านิยมของความเป็นอยู่ที่ดีทางวัตถุและความเจริญรุ่งเรืองของผู้บริโภค (เรียกขาน - การค้าขาย) สำหรับสังคมรัสเซียสมัยใหม่ส่วนใหญ่นั้นถูกบันทึกไว้โดยผู้เชี่ยวชาญหลายคน ประการแรก ค่านิยมเหล่านี้ได้รับการเน้นย้ำโดยนักสังคมศาสตร์ที่ทำการสำรวจ ซึ่งมีโอกาสที่จะปฏิบัติตามพลวัตของความต้องการทางสังคมในการดำเนินกิจกรรมทางวิชาชีพของตน พวกเขาทราบว่าการปฐมนิเทศผู้บริโภคสำหรับรัสเซียนั้นแปลกใหม่ เนื่องจากเริ่มเป็นรูปเป็นร่างขึ้นในช่วงทศวรรษที่ 90 เท่านั้น เมื่อคนรุ่น "อุดมคติ" ละทิ้งชีวิตที่กระตือรือร้นทางสังคม

ผู้เชี่ยวชาญได้ชี้ให้เห็นถึงการโฆษณาชวนเชื่อจำนวนมากเกี่ยวกับไลฟ์สไตล์ของผู้บริโภคและความเป็นเมืองของประเทศ

คุณค่าของ "ฉัน" (ปัจเจกนิยม)

ผู้ตอบแบบสอบถามเชื่อว่าเป็นการมุ่งความสนใจไปที่ความต้องการของแต่ละบุคคลอย่างแท้จริง และด้วยเหตุนี้ " ในการรับรู้โลกรอบตัวผ่านปริซึมแบบอัตตาเป็นแก่นแท้ของความเป็นปัจเจกนิยม

ผู้เชี่ยวชาญกล่าวว่าสถานการณ์ดังกล่าวเป็นผลมาจากการแนะนำแนวคิดของสังคมผู้บริโภคเมื่อการวางแนวที่มากเกินไปไปสู่ความเจริญรุ่งเรืองเน้นที่บุคคลเฉพาะกับผลประโยชน์ส่วนตัว ปัจเจกนิยมเป็นการตอบสนองต่อช่องว่างของค่านิยม "ทั่วไป" ระบบโซเวียตที่ถูกทำลายและไม่ได้สร้างขึ้นใหม่

การครอบงำของค่านิยมแบบปัจเจกนิยมนั้นจำกัดความมั่งคั่งทางสังคมและจิตใจและวัฒนธรรมของประเทศ

อาชีพ (การตระหนักรู้ในตนเอง)

การเปลี่ยนแปลงลำดับความสำคัญของปัจเจกนิยมของสังคมรัสเซียยุคใหม่คือการนำเสนอโดยผู้เชี่ยวชาญว่าเป็นคุณค่าที่สำคัญของการตระหนักรู้ในตนเอง ซึ่งส่วนใหญ่หมายถึงอาชีพที่ประสบความสำเร็จ จากผู้ตอบแบบสอบถามส่วนใหญ่เธอเป็นผู้ให้ชาวรัสเซียโดยเฉพาะคนหนุ่มสาว " รู้สึกมีค่าในสายตาผู้อื่น", เป็นพยานถึง" มาตรฐานทางสังคม"ให้ความรู้สึกว่า" คุณประสบความสำเร็จบางอย่างในชีวิต". การตระหนักรู้ในตนเองว่าเป็นคุณค่าที่โดดเด่นในระยะปัจจุบันได้รับการระบุโดยทั้งผู้เชี่ยวชาญและคนหนุ่มสาวที่เข้าร่วมในการสนทนากลุ่ม

ตระกูล

ธรรมชาติพื้นฐานของคุณค่าของครอบครัวได้รับการบันทึกโดยผู้เข้าร่วมการศึกษาทุกคนโดยไม่มีข้อยกเว้น

อย่างไรก็ตามลักษณะของความภักดีต่อค่านิยมของครอบครัวนั้นแตกต่างกันไปในกลุ่มผู้เชี่ยวชาญจำนวนหนึ่ง ส่วนสำคัญของผู้ตอบแบบสอบถามยืนยันอย่างมั่นใจว่าครอบครัวในรัสเซียเป็นและยังคงเป็นองค์ประกอบสำคัญของระบบสังคม

ผู้สนับสนุนตำแหน่งนี้ทราบว่าในรัสเซียใหม่ แนวโน้มความสำคัญที่เพิ่มขึ้นของครอบครัวทวีความรุนแรงมากขึ้น และพวกเขายืนยันถึงความจำเป็นในการทำงานอย่างเป็นระบบเพื่อแนะนำคุณค่าของครอบครัวในจิตสำนึกสาธารณะ

สำหรับผู้เชี่ยวชาญอีกจำนวนหนึ่ง การอุทธรณ์ต่อครอบครัวในฐานะค่านิยมนั้นเป็นลักษณะภายนอก - เฉื่อย - โดยธรรมชาติ: ค่านิยมนี้ถูกระบุว่าเป็นพื้นฐาน แต่การอภิปรายในภายหลังเกี่ยวกับสิ่งนี้แสดงให้เห็นถึงทัศนคติต่อสถาบันครอบครัวในความเป็นจริง

แยกจากกัน เป็นสิ่งที่ควรค่าแก่การเน้นย้ำถึงจุดยืนของคนหนุ่มสาวเกี่ยวกับครอบครัว: ผลลัพธ์ที่ไม่คาดคิดของการศึกษาคือข้อเท็จจริงที่ว่า แม้ว่าสถาบันครอบครัวจะเสื่อมสลายไปในสังคมยุคโลกาภิวัตน์สมัยใหม่ ผู้ชมวัยหนุ่มสาวส่วนใหญ่ระบุว่า ความสำคัญของครอบครัว ชี้ให้เห็น ความสำคัญของการรักษาและปกป้องสถาบันครอบครัว

ความเสถียร

ผู้ตอบแบบสอบถามส่วนใหญ่ - ผู้เชี่ยวชาญและผู้เข้าร่วมในการสนทนากลุ่มเยาวชน - สังเกตว่าความมั่นคง ซึ่งหมายถึงการไม่มีหายนะทางสังคม การเมือง และเศรษฐกิจ เป็นค่านิยมพื้นฐานสำหรับพวกเขา

คนหนุ่มสาวเชื่อมโยงความน่าจะเป็นของความสำเร็จในชีวิตกับความมั่นคง ผู้เชี่ยวชาญ วัยกลางคนและวัยสูงอายุอธิบายความต้องการความมั่นคงด้วยความเหนื่อยล้าจาก

ผู้เชี่ยวชาญกล่าวว่าความปรารถนาของสังคมเพื่อความมั่นคงมีแง่มุมทางสังคมและจิตวิทยาและการปฏิบัติ ประการแรก การแก้ไขสถานการณ์ของการดำรงอยู่จากสุดขีดไปสู่ความสบายนั้นต้องใช้สัญชาตญาณของการรักษาตนเองทางด้านจิตใจของสังคม ประการที่สอง ชาวรัสเซียเชื่อมโยงโอกาสในการพัฒนาเศรษฐกิจส่วนบุคคลและระดับชาติเข้ากับความมั่นคง

เสรีภาพ

เสรีภาพในฐานะคุณค่าพื้นฐานที่สำคัญทางสังคมในระหว่างการศึกษาได้รับการกล่าวถึงโดยตัวแทนของผู้ชมที่เป็นเยาวชนเป็นหลัก ในขณะเดียวกัน มันก็คุ้มค่าที่จะชี้ให้เห็นถึงการแบ่งขั้วความหมายของคุณค่าของเสรีภาพซึ่งแสดงออกโดยเชื่อมโยงกับกลุ่มเยาวชนที่พูดถึงประเด็นนี้

3.1. ตะวันออกเป็นปรากฏการณ์ทางสังคมวัฒนธรรมและอารยธรรม

3.2. Pre-Axial Cultures of the Ancient East ระดับของอารยธรรมทางวัตถุและการกำเนิดของความสัมพันธ์ทางสังคม

รัฐในยุคแรกในภาคตะวันออก

โลกทัศน์และความเชื่อทางศาสนา

ศิลปวัฒนธรรม

3.3. วัฒนธรรมหลังแกนของวัฒนธรรมตะวันออกโบราณของอินเดียโบราณ

วัฒนธรรมของจีนโบราณ

ควบคุมคำถาม

บรรณานุกรม

บทที่ 4 สมัยโบราณ - พื้นฐานของอารยธรรมยุโรป

4.1. ลักษณะทั่วไปและขั้นตอนหลักของการพัฒนา

4.2. โปลิสโบราณเป็นปรากฏการณ์ที่ไม่เหมือนใคร

4.3. โลกทัศน์ของมนุษย์ในสังคมโบราณ

4.4. ศิลปวัฒนธรรม

ควบคุมคำถาม

บรรณานุกรม

บทที่ 5 ประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมยุโรปยุคกลาง

5.1. ลักษณะทั่วไปของยุคกลางของยุโรป

5.2. วัฒนธรรมทางวัตถุ เศรษฐกิจ และสภาพความเป็นอยู่ในยุคกลาง

5.3. ระบบสังคมและการเมืองในยุคกลาง

5.4. ภาพโลกในยุคกลาง ระบบคุณค่า อุดมคติของมนุษย์

5.5. ศิลปะวัฒนธรรมและศิลปะของยุคกลาง

ควบคุมคำถาม

บรรณานุกรม

บทที่ 6 อาหรับตะวันออกยุคกลาง

6.1. ลักษณะทั่วไปของอารยธรรมอาหรับ-มุสลิม

6.2. การพัฒนาเศรษฐกิจ

6.3. ความสัมพันธ์ทางสังคมและการเมือง

6.4. คุณสมบัติของอิสลามในฐานะศาสนาโลก

6.5. ศิลปวัฒนธรรม

ควบคุมคำถาม

บรรณานุกรม

บทที่ 7 อารยธรรมไบแซนไทน์

7.1. ลักษณะทั่วไปของอารยธรรมไบแซนไทน์

7.2. ระบบสังคมและการเมืองของไบแซนเทียม

7.3. ภาพไบแซนไทน์ของโลก ระบบค่านิยมและอุดมคติของมนุษย์

7.4. ศิลปะวัฒนธรรมและศิลปะของไบแซนเทียม

ควบคุมคำถาม

บรรณานุกรม

บทที่ 8 มาตุภูมิในยุคกลาง

8.1. ลักษณะทั่วไปของมาตุภูมิยุคกลาง

8.2. เศรษฐกิจ. โครงสร้างชนชั้นทางสังคม

8.3. วิวัฒนาการของระบบการเมือง

8.4. ระบบคุณค่าของมาตุภูมิยุคกลาง วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ

8.5 ศิลปะวัฒนธรรมและศิลปะ

ควบคุมคำถาม

บรรณานุกรม

บทที่ 9 การฟื้นฟูและการปฏิรูป

9.1. เนื้อหาเกี่ยวกับแนวคิดและการกำหนดยุคสมัย

9.2. ภูมิหลังทางเศรษฐกิจ สังคม และการเมืองของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการยุโรป

9.3. การเปลี่ยนแปลงความคิดของพลเมือง

9.4. เนื้อหายุคฟื้นฟูศิลปวิทยา

9.5. มนุษยนิยม - อุดมการณ์ของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา

9.6. ลัทธิไททันและด้าน "ย้อนกลับ"

9.7. ศิลปะยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา

ควบคุมคำถาม

บรรณานุกรม

บทที่ 10 ประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมยุโรปในยุคปัจจุบัน

10.1. ลักษณะทั่วไปของยุคใหม่

10.2. วิถีชีวิตและอารยธรรมทางวัตถุในยุคปัจจุบัน

10.3. ระบบสังคมและการเมืองในยุคปัจจุบัน

10.4. รูปภาพของโลกในยุคปัจจุบัน

10.5 รูปแบบศิลปะในศิลปะสมัยใหม่

ควบคุมคำถาม

บรรณานุกรม

บทที่ 11 รัสเซียในยุคสมัยใหม่

11.1. ข้อมูลทั่วไป

11.2. ลักษณะของขั้นตอนหลัก

11.3. เศรษฐกิจ. องค์ประกอบทางสังคม วิวัฒนาการของระบบการเมือง

11.4. ระบบคุณค่าของสังคมรัสเซีย

11.5. วิวัฒนาการของวัฒนธรรมจิตวิญญาณ การสร้างระบบสถาบันทางสังคมและวัฒนธรรมในยุคปัจจุบัน

ความสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมจังหวัดและปริมณฑล

วัฒนธรรมของดอนคอสแซค

การพัฒนาความคิดทางสังคมและการเมืองและการปลุกจิตสำนึกของพลเมือง

การเกิดขึ้นของประเพณีการปกป้อง เสรีนิยม และสังคมนิยม

สองบรรทัดในประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมรัสเซียในศตวรรษที่ XIX

บทบาทของวรรณกรรมในชีวิตจิตวิญญาณของสังคมรัสเซีย

11.6. ศิลปวัฒนธรรมแห่งยุคสมัย

ควบคุมคำถาม

บรรณานุกรม

บทที่ 12 ประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมรัสเซียในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 – ต้นศตวรรษที่ 20

12.1. ลักษณะทั่วไปของช่วงเวลา

12.2. ทางเลือกของเส้นทางการพัฒนาสังคม แผนงานและความเคลื่อนไหวของพรรคการเมือง นโยบายเศรษฐกิจ ส.ยุ Witte และ P.A. สโตลีพิน

ทางเลือกเสรีเพื่อการเปลี่ยนแปลงของรัสเซีย

ทางเลือกทางสังคมประชาธิปไตยเพื่อการเปลี่ยนแปลงของรัสเซีย

12.3. การประเมินระบบค่านิยมแบบเดิมในจิตสาธารณะ

12.4. ยุคเงิน - ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของวัฒนธรรมรัสเซีย

ควบคุมคำถาม

บรรณานุกรม

บทที่ 13 อารยธรรมตะวันตกในศตวรรษที่ 20

13.1. ลักษณะทั่วไปของช่วงเวลา

13.2. วิวัฒนาการของระบบคุณค่าในวัฒนธรรมตะวันตกในศตวรรษที่ XX

13.3. แนวโน้มหลักในการพัฒนาศิลปะตะวันตก

ควบคุมคำถาม

บรรณานุกรม

บทที่ 14 สังคมและวัฒนธรรมโซเวียต

14.1. ปัญหาประวัติศาสตร์สังคมและวัฒนธรรมโซเวียต

14.2. การก่อตัวของระบบโซเวียต (พ.ศ. 2460-2473) ลักษณะทั่วไปของยุคนั้น

อุดมการณ์. ระบบการเมือง

เศรษฐกิจ

โครงสร้างสังคม. จิตสำนึกสาธารณะ

วัฒนธรรม

14.3. สังคมโซเวียตในช่วงปีแห่งสงครามและสันติภาพ วิกฤตการณ์และการล่มสลายของระบบโซเวียต (ยุค 40-80) ลักษณะทั่วไป

อุดมการณ์. ระบบการเมือง

การพัฒนาเศรษฐกิจของสังคมโซเวียต

ความสัมพันธ์ทางสังคม. จิตสำนึกสาธารณะ ระบบค่านิยม

ชีวิตทางวัฒนธรรม

ควบคุมคำถาม

บรรณานุกรม

บทที่ 15 รัสเซียในยุค 90

15.1. การพัฒนาทางการเมืองและเศรษฐกิจสังคมของรัสเซียสมัยใหม่

15.2. จิตสำนึกสาธารณะในยุค 90: แนวโน้มการพัฒนาหลัก

15.3. การพัฒนาวัฒนธรรม

ควบคุมคำถาม

บรรณานุกรม

วัฒนธรรมวิทยา

ขั้นตอนการนำหลักสูตรไปใช้

ภาคผนวก 2 รายวิชาประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมศึกษา

หัวข้อ I. โรงเรียนหลัก แนวโน้มและทฤษฎีในการศึกษาประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม

หัวข้อที่สอง สังคมดึกดำบรรพ์: กำเนิดมนุษย์และวัฒนธรรม

หัวข้อที่สาม ประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของอารยธรรมโบราณ

หัวข้อ IV ประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของอารยธรรมยุคกลาง (ศตวรรษที่ V-XV)

Theme V. Rus 'ในยุคกลาง

ธีม VI. ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาและการปฏิรูป

หัวข้อที่ 7 ประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมสมัยใหม่ (ศตวรรษที่ XVII-XIX)

ธีม VIII. จุดเริ่มต้นของช่วงเวลาใหม่ในประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมรัสเซีย

หัวข้อ IX. ประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของศตวรรษที่ XX

หัวข้อ X. รัสเซียในศตวรรษที่ 20

วัสดุสาธิต

บรรณานุกรมแนะนำ

ถึงหัวข้อ I

ถึงหัวข้อ II

ถึงหัวข้อ III

ไปที่หัวข้อ IV

ถึงหัวข้อ V

ถึงหัวข้อ VI

ธีม VII

ถึง Theme VIII

สำหรับธีม IX และ x

ดัชนีหัวเรื่อง

ดัชนีชื่อ

เนื้อหา

ประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมศึกษา

105318, มอสโก, Izmailovskoe sh., 4

432601 อุลยานอฟสค์ กอนชาโรวา 14

11.4. ระบบคุณค่าของสังคมรัสเซีย

การเปลี่ยนแปลงที่รุนแรงในทุกด้านของชีวิตในยุคของยุคใหม่ยังส่งผลกระทบต่อระบบคุณค่าของสังคมรัสเซีย ปัจจัยที่สำคัญที่สุดที่มีอิทธิพลต่อการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้คือการก่อตัวของอารยธรรมเทคโนโลยี ความสัมพันธ์ทางสังคมแบบชนชั้นนายทุน และการคิดแบบใช้เหตุผล

แม้จะมีความแตกแยกที่เกิดขึ้นในสังคมรัสเซียภายใต้พระเจ้าปีเตอร์ที่ 1 ระหว่างชนชั้นสูงและชั้นล่าง แต่ก็ยังคงไว้ซึ่งแนวคิดเชิงคุณค่าดั้งเดิมและวิถีชีวิต หนึ่งในค่านิยมหลักในชีวิตของชนชั้นสูงและชั้นล่างคือครอบครัวและประเพณีของครอบครัว อำนาจของครอบครัวในสังคมรัสเซียสูงผิดปกติ ผู้ชายที่ไม่ต้องการเริ่มต้นครอบครัวในวัยผู้ใหญ่ทำให้เกิดความสงสัย มีเพียงสองเหตุผลเท่านั้นที่สามารถพิสูจน์การตัดสินใจดังกล่าวได้ - ความเจ็บป่วยและความปรารถนาที่จะเข้าอาราม สุภาษิตและคำพูดของรัสเซียพูดถึงความสำคัญของครอบครัวในชีวิตของบุคคลอย่างฉะฉาน: "ไม่แต่งงานไม่ใช่คน", "ในครอบครัวและข้าวต้มหนาขึ้น", "ครอบครัวในกองไม่กลัวเมฆ", เป็นต้น ครอบครัวเป็นผู้เลี้ยงดูและถ่ายทอดประสบการณ์ชีวิต ศีลธรรมจากรุ่นสู่รุ่น การเลี้ยงดูและการศึกษาของเด็กๆ จึงเกิดขึ้นที่นี่ ดังนั้นในที่ดินอันสูงส่งภาพของปู่และปู่ทวดเรื่องราวและตำนานเกี่ยวกับพวกเขาสิ่งของของพวกเขา - เก้าอี้ตัวโปรดของปู่ถ้วยโปรดของแม่ ฯลฯ ในนวนิยายรัสเซีย คุณลักษณะของชีวิตอสังหาริมทรัพย์นี้ปรากฏเป็นองค์ประกอบสำคัญ

ในชีวิตชาวนา แฝงไปด้วยบทกวีแห่งประเพณี แนวคิดเกี่ยวกับบ้าน ประการแรกคือความหมายของสายสัมพันธ์อันลึกซึ้ง ไม่ใช่แค่พื้นที่อยู่อาศัย บ้านของพ่อ บ้าน ดังนั้นความเคารพต่อทุกสิ่งในบ้าน ประเพณีนี้มีไว้สำหรับพฤติกรรมประเภทต่าง ๆ ในส่วนต่างๆ ของบ้าน (สิ่งที่เป็นไปได้ที่เตาสิ่งที่ไม่อยู่ในมุมแดง ฯลฯ ) การเก็บรักษาความทรงจำของผู้อาวุโสก็เป็นประเพณีของชาวนาเช่นกัน ไอคอน สิ่งของ และหนังสือ ส่งต่อจากคนรุ่นเก่าสู่คนรุ่นใหม่ การรับรู้ชีวิตอันสูงส่งของชาวนาไม่สามารถทำได้หากไม่มีอุดมคติ - ท้ายที่สุดแล้วความทรงจำก็รักษาสิ่งที่ดีที่สุดไว้ทุกที่ ประเพณีพิธีกรรมที่เกี่ยวข้องกับโบสถ์และวันหยุดตามปฏิทินซ้ำแล้วซ้ำอีกแทบไม่เปลี่ยนแปลงในชั้นสังคมต่างๆ ของสังคมรัสเซีย ไม่เพียง แต่สำหรับ Larins เท่านั้นที่สามารถระบุคำได้:

พวกเขาใช้ชีวิตอย่างสงบสุข

นิสัยของสมัยโบราณที่สงบสุข

มีน้ำมันชโรเวตไทด์

มีแพนเค้กรัสเซีย

ครอบครัวรัสเซียยังคงเป็นปิตาธิปไตยเป็นเวลานานซึ่งนำโดย "Domostroy" ซึ่งเป็นกฎและคำแนะนำในชีวิตประจำวันชุดเก่า

ดังนั้นชนชั้นสูงและชั้นล่างซึ่งถูกตัดขาดจากกันในประวัติความเป็นมา แต่ก็ยังมีค่านิยมทางศีลธรรมเหมือนกัน

ในขณะเดียวกัน การเปลี่ยนแปลงทางเศรษฐกิจและสังคมที่สำคัญที่สุดที่เกิดขึ้นในรัสเซีย มีลักษณะเด่นคือการจัดตั้งการแข่งขันในระบบเศรษฐกิจ ลัทธิเสรีนิยมในชีวิตทางการเมือง การจัดตั้งความคิดของความคิดเสรีและการตรัสรู้ มีส่วนทำให้เกิดการแพร่กระจายของสังคมและวัฒนธรรมยุโรปใหม่ คุณค่าซึ่งในความเป็นจริงไม่ได้หยั่งรากลึกในหมู่มวลชน - มีเพียงชนชั้นสูงเท่านั้นที่สามารถควบคุมพวกเขาได้

กลุ่มคนทำงาน (ที่เรียกว่า "ดิน") ปฏิบัติตามประเพณีของยุคก่อน Petrine พวกเขาปกป้องความเชื่อทางอุดมการณ์ดั้งเดิมที่เกี่ยวข้องกับออร์ทอดอกซ์และเผด็จการ, ประเพณีที่หยั่งรากลึก, สถาบันทางการเมืองและสังคม คุณค่าดังกล่าวไม่สามารถนำไปสู่ความทันสมัยหรือแม้แต่สังคมพลศาสตร์ที่เข้มข้นของประเทศ ส่วนรวมยังคงเป็นคุณลักษณะที่กำหนดจิตสำนึกทางสังคมในชั้น "ดิน" เขาเป็นคุณค่าทางศีลธรรมหลักในชุมชนชาวนา เมืองเล็ก ๆ ในเมือง และชุมชนคอซแซค การรวมกลุ่มช่วยกันอดทนต่อการทดลองในช่วงเวลาที่ยากลำบากเป็นปัจจัยหลักในการคุ้มครองทางสังคม ดังนั้นชีวิตของคอสแซคจึงขึ้นอยู่กับองค์กรชุมชนและหลักการของประชาธิปไตยทางทหาร: การตัดสินใจร่วมกันในแวดวงคอซแซค การเลือกตั้งอาตามัน รูปแบบการเป็นเจ้าของร่วมกัน* เงื่อนไขที่รุนแรงและโหดร้ายของการดำรงอยู่ของคอสแซคมีส่วนทำให้เกิดระบบบางอย่าง ค่า

* มี 12 ภูมิภาคคอซแซคในจักรวรรดิรัสเซีย ปรากฏการณ์รัสเซียของคอสแซคนั้นมีลักษณะคลุมเครือ, การปรากฏตัวของปัญหาที่ขัดแย้งกัน พวกคอสแซคอาศัยอยู่ในดินแดนที่พัฒนาใหม่ของรัสเซียในเขตชานเมือง ในยุคก่อน Petrine พวกเขาต่อสู้อย่างอิสระกับจักรวรรดิออตโตมันที่มีอำนาจ ไครเมียคานาเตะ และราชอาณาจักรโปแลนด์ ปกป้องพรมแดนรัสเซียจากการจู่โจมทำลายล้าง ต่อจากนั้น คอสแซคเข้าร่วมในสงครามของจักรวรรดิรัสเซีย

นักประวัติศาสตร์ยุคก่อนการปฏิวัติ E. Savelyev ผู้บรรยายประวัติศาสตร์ของ Don Cossacks ได้ให้ความสนใจกับความจริงที่ว่า "Cossacks เป็นคนที่ตรงไปตรงมาและกล้าหาญ พวกเขาไม่ชอบคำพูดที่ไม่จำเป็น และพวกเขาตัดสินใจเรื่องต่างๆ ในแวดวงอย่างรวดเร็วและ อย่างยุติธรรม” ความฉลาดแกมโกงและความเฉลียวฉลาดความแน่วแน่และความสามารถในการอดทนต่อความยากลำบากอย่างรุนแรงการแก้แค้นศัตรูอย่างไร้ความปราณีความร่าเริงของตัวละครทำให้คอสแซคโดดเด่น พวกเขายืนหยัดเพื่อกันและกันอย่างมั่นคง - "ทั้งหมดเพื่อหนึ่งเดียวเพื่อทุกคน" เพื่อความเป็นพี่น้องคอซแซค ไม่เสื่อมสลาย; การทรยศ ความขี้ขลาด การลักขโมยไม่ได้รับการอภัย ในการรณรงค์ เมืองชายแดนและวงล้อม พวกคอสแซคดำรงชีวิตโสดและประพฤติพรหมจรรย์อย่างเคร่งครัด ตัวอย่างตำราเรียนคือ Stepan Razin ผู้สั่งให้คอซแซคและผู้หญิงคนหนึ่งถูกโยนลงในแม่น้ำโวลก้าเนื่องจากละเมิดพรหมจรรย์และเมื่อเขานึกถึงเรื่องเดียวกันเขาก็โยนเจ้าหญิงเปอร์เซียที่ถูกจับลงไปในน้ำ มันเป็นคุณสมบัติทางศีลธรรมสูงที่มีส่วนทำให้กองทัพคอซแซคมีความพร้อมรบสูงอย่างต่อเนื่อง

จากการตัดสินเกี่ยวกับระบบค่านิยมในวิถี "ดิน" ของสังคมรัสเซีย จะเห็นได้ว่าโลกทัศน์ของผู้คนได้รับผลกระทบเพียงเล็กน้อยจากการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ที่เกิดขึ้นในรัฐในยุคใหม่ ในระดับที่มากขึ้น การเปลี่ยนแปลงดังกล่าวส่งผลกระทบต่อส่วนที่มีความรู้และกระตือรือร้นของประชากรรัสเซีย ซึ่ง V. Klyuchevsky เรียกว่า "อารยธรรม" ชนชั้นใหม่ของสังคมก่อตัวขึ้นที่นี่ พัฒนาผู้ประกอบการและพัฒนาความสัมพันธ์ทางการตลาด ปัญญาชนมืออาชีพปรากฏตัว ปัญญาชนเป็นตัวแทนของนักบวชและขุนนาง สามัญชนและข้าแผ่นดิน (นักแสดง นักดนตรี สถาปนิก ฯลฯ) ในกลุ่มปัญญาชนนั้น ลัทธิเหตุผลนิยม การมองโลกในแง่ดี และความเชื่อในความเป็นไปได้ในการปรับปรุงโลกได้รับการยืนยันว่าเป็นรูปแบบความคิด โลกทัศน์ได้รับการปลดปล่อยจากพลังทางวิญญาณของคริสตจักร

ปีเตอร์ฉันยกเลิกปิตาธิปไตยและตั้งเถรสมาคมที่หัวของโบสถ์ ในความเป็นจริงคณะกรรมการเจ้าหน้าที่ ดังนั้นการอยู่ใต้บังคับบัญชาของโบสถ์ต่อรัฐ ความอ่อนแอของคริสตจักรเกิดขึ้นในยุค 60 ของศตวรรษที่ 18 เมื่อแคทเธอรีนที่ 2 ซึ่งเสริมสร้างรากฐานของรัฐสมบูรณาญาสิทธิราชทางฆราวาสยึดที่ดินส่วนใหญ่ที่เป็นของโบสถ์และอาราม ในจำนวนอารามทั้งหมด 954 แห่งที่มีอยู่ในขณะนั้น มีเพียง 385 แห่งเท่านั้นที่รอดจากฆราวาส

การล่มสลายของโลกออร์โธดอกซ์ที่ปิดส่วนใหญ่เกิดจากการตรัสรู้ของรัสเซีย F. Prokopovich, V. Tatishchev, A. Kantemir, M. Lomonosov, D. Anichkov, S. Desnitsky, A. Radishchev ได้พัฒนาแนวคิดเกี่ยวกับความเป็นอิสระของธรรมชาติและมนุษย์จากโชคชะตาอันศักดิ์สิทธิ์ ความจำเป็นในการแยกขอบเขตของอิทธิพลของศาสนา และวิทยาศาสตร์ ฯลฯ . ในศตวรรษที่ 19 แนวคิดของความคิดเสรีการวิจารณ์ศาสนาอย่างเฉียบแหลมถูกนำเสนอโดยผู้หลอกลวงหลายคนเช่นเดียวกับนักประชาธิปไตยที่ปฏิวัติ V. Belinsky, A. Herzen, N. Chernyshevsky, N. Dobrolyubov พวกเขาพยายามสร้างแนวคิดทั่วไปที่เชื่อว่าไม่มีพระเจ้า โดยเน้นถึงที่มาของศาสนา หน้าที่ทางสังคมของศาสนา โดยเฉพาะอย่างยิ่งนิกายออร์ทอดอกซ์

การเปลี่ยนแปลงในชีวิตส่วนตัวและสังคมของที่ดินมีบทบาทสำคัญในระบบคุณค่าของสังคมรัสเซีย ตามที่ D.S. Likhachev ภายใต้ Peter I "การรับรู้ถึงการเปลี่ยนแปลงบังคับให้เราต้องเปลี่ยนระบบสัญญาณ": ใส่ชุดยุโรป, เครื่องแบบใหม่, เครา "ขูดออก", ปฏิรูปคำศัพท์ของรัฐทั้งหมดในแบบยุโรป, รู้จักยุโรป

คุณลักษณะอย่างหนึ่งของบุคลิกภาพของขุนนางคือความสามารถในการสื่อสารซึ่งแนะนำให้เขามีความสัมพันธ์ที่เป็นมิตร ในเวลาเดียวกันการชุมนุมและชมรมฆราวาส (อังกฤษ ฯลฯ ) มีความสำคัญมากซึ่งทำให้ผู้หญิงคนหนึ่งเข้ามาในชีวิตสาธารณะของรัสเซีย หลังจาก "เทเรม" โลกปิดซึ่งแม้แต่ผู้หญิงระดับสูงก็อาศัยอยู่ในยุคกลาง ผู้หญิงประเภทใหม่ก็ปรากฏตัวขึ้น - ได้รับการศึกษาตามมาตรฐานชีวิตของชาวยุโรป ศตวรรษที่ 18 และ 19 ยกตัวอย่างเช่น E. Dashkova - ประธานคนแรกของ Russian Academy of Sciences คนแรก, E. Rostopchina - นักเขียน, M. Volkonskaya และภรรยาคนอื่น ๆ ของผู้หลอกลวง

ชีวิตของคนชั้นสูงจำเป็นต้องรวมอาหารค่ำและงานเลี้ยง การอ่านหนังสือและการเล่นดนตรี เพลิดเพลินกับงานศิลปะ การเดินเล่นในสวนสาธารณะทุกวันเข้าสู่ชีวิตของขุนนางไม่เพียง แต่ในหมู่บ้านเท่านั้น แต่ยังอยู่ในเมืองด้วย* ในตอนท้ายของศตวรรษที่สิบแปด ปรากฏการณ์ทางสังคมและวัฒนธรรมเช่นที่ดินอันสูงส่งเกิดขึ้นซึ่งเกี่ยวข้องกับวัฒนธรรมของชาติอย่างกว้างขวางซึ่งนอกเหนือไปจากส่วนที่สูงส่ง

* ยกมา บน: โปลิคาร์ปอฟ VS.ประวัติศาสตร์ศีลธรรมในรัสเซีย Rostov-on-D.: ฟีนิกซ์ 2538 ส. 196

ความไม่ลงรอยกันของยุคนั้นปรากฏให้เห็นในความสำเร็จที่ "สูงส่ง" ของ "วัฒนธรรมอสังหาริมทรัพย์" อันสูงส่งและการมีขนบธรรมเนียมของข้าแผ่นดิน มนุษยชาติและความสูงส่งอยู่ร่วมกับ "ความแข็งกระด้างของหัวใจ" ของเจ้าของบ้าน อย่างไรก็ตามโดยทั่วไปแล้วสำหรับขุนนางรัสเซียในศตวรรษที่ 18-19 ลักษณะคือการปฏิเสธความเด็ดขาดของเจ้าของบ้าน, ความโหดร้าย, ความเย่อหยิ่งทางชนชั้น, ความเย่อหยิ่ง ในสภาพแวดล้อมนี้ชั้นปัญญาที่ฉลาดและรู้แจ้งได้เกิดขึ้น สมาชิกของมันดำเนินชีวิตอย่างสันโดษ ปฏิบัติตามระยะห่างทางศีลธรรมที่เกี่ยวข้องกับการปกครองระดับจังหวัดและอำเภอ นโยบายการกดขี่ของคนทั่วไป

ปัญญาชนรุ่นนี้มีผลกระทบอย่างมากต่อการพัฒนาวัฒนธรรมของชาติ ตอนนั้นเองที่การศึกษา ความสามารถของนักวิทยาศาสตร์ และความสำเร็จทางวรรณกรรมกลายเป็นเกณฑ์หลักสำหรับเกียรติยศและศักดิ์ศรีของขุนนาง “ แวดวงการศึกษาที่เป็นตัวแทนของพวกเราในตอนนั้นในหมู่คนรัสเซียนั้นเป็นแหล่งรวมพลังทางจิตและวัฒนธรรมที่ดีที่สุด - ศูนย์ประดิษฐ์ที่มีบรรยากาศพิเศษของพวกเขาเองซึ่งมีการพัฒนาบุคลิกภาพที่สง่างามรู้แจ้งอย่างลึกซึ้งและมีศีลธรรม”เขียน K.D. คาเวลิน*.

* ยกมา อ้างจาก: สังคมรัสเซียในยุค 30 ของศตวรรษที่ XIX ผู้คนและความคิด ความทรงจำของคนร่วมสมัย M. , 1989. S. 145.

ความรู้สึกของการเป็นพลเมือง, ความรักต่อปิตุภูมิ, ความจำเป็นในการปรับปรุงบุคคล (ปรับปรุงสายพันธุ์) ถูกเทศนาที่นี่ เชื่อกันว่าความรักในความรู้ วิทยาศาสตร์ การละครจะช่วยพัฒนาศีลธรรม วรรณกรรมมีบทบาทสำคัญที่สุดในการสร้างระบบคุณค่าของปัญญาชนรัสเซีย เธอสวมบทบาทเป็นนางแบบและตัวอย่างรูปแบบพฤติกรรมชีวิตของแต่ละบุคคล เช่น. พุชกิน, N.I. Turgenev, N.V. โกกอล เอฟ.เอ็ม. Dostoevsky, L.N. ตอลสตอย, เอ.พี. เชคอฟและนักเขียนและกวีอีกหลายคนสร้างภาพ - กระจกเงาซึ่งช่วยให้คุณสามารถเปรียบเทียบการกระทำและการกระทำของคุณกับพวกเขาได้ เป็นที่น่าสนใจว่าระบบราชการของรัสเซียซึ่งเป็นปัจจัยสำคัญในชีวิตของรัฐแทบไม่เหลือร่องรอยในชีวิตฝ่ายวิญญาณของรัสเซีย: มันไม่ได้สร้างวัฒนธรรมของตนเองหรือจริยธรรมของตนเองหรือแม้แต่อุดมการณ์ของตนเอง ระบบค่านิยมของสังคมรัสเซียส่วนนี้แสดงออกมาอย่างถูกต้องโดย Kapnist ในภาพยนตร์ตลกเรื่อง Yabeda:

รับไปไม่มีวิทยาศาสตร์ที่นี่

ใช้สิ่งที่คุณสามารถทำได้

มือของเราผูกติดกับอะไร?

ไม่เอายังไง?

ปัญญาชนขั้นสูงถูกรวมเข้าด้วยกันโดยการปฏิเสธความเป็นจริงของรัสเซีย ประเพณีเผด็จการ ความเด็ดขาด ความไร้ระเบียบ ในศตวรรษที่ 19 ปัญญาชนหัวรุนแรงปรากฏตัวขึ้นโดยประกาศความจำเป็นในการเปลี่ยนแปลงระบบสังคมในรัสเซีย กลุ่มปัญญาชนส่วนนี้มีความโดดเด่นด้วยการมีความคิดเกี่ยวกับการปรับโครงสร้างทางสังคม ความรู้สึกรับผิดชอบต่อชะตากรรมของผู้คนที่เพิ่มสูงขึ้น ในการระบุประเภทพิเศษทางวัฒนธรรม - ประวัติศาสตร์และจิตวิทยาของนักปฏิวัติผู้สูงศักดิ์ความเฉียบแหลมและความตรงไปตรงมาของการตัดสินของพวกเขามีบทบาทสำคัญ "ไม่เหมาะสม" จากมุมมองของบรรทัดฐานทางโลก พลังงาน องค์กร ความแน่วแน่ที่มุ่งสู่การเปลี่ยนแปลงในทางปฏิบัติ ความจริงใจและความซื่อสัตย์ ลัทธิแห่งมิตรภาพอันเร่าร้อนและภราดรภาพ ความรับผิดชอบก่อนประวัติศาสตร์ บทกวีแห่งเสรีภาพ พฤติกรรมสองขั้ว, ความไม่จริงใจในความสัมพันธ์กับฝ่ายตรงข้ามทางการเมือง, ความรุนแรงซึ่งเป็นวิถีชีวิตของนักปฏิวัติปรากฏขึ้นในภายหลัง (ในทศวรรษที่ 60-80 ของศตวรรษที่ 19) ดังนั้นสำหรับนักปฏิวัติประชานิยม ชีวิตในโลกสองใบจึงกลายเป็นเรื่องปกติ

สมาชิกขององค์กร "Narodnaya Volya" A. Zhelyabov, S. Perovskaya, N. Kibalchich และคนอื่น ๆ กลายเป็นผู้สนับสนุนกิจกรรมของผู้ก่อการร้าย ในระดับที่ยิ่งใหญ่กว่านั้น ความรุนแรงก่อตัวขึ้นในหมู่ปัญญาชนลัทธิมากซ์ ผู้ซึ่งเชื่อมโยงความก้าวหน้าของมนุษยชาติ การตระหนักถึงความปรารถนาอันเก่าแก่ของผู้คนในเรื่องความเสมอภาคและความยุติธรรม ด้วยการบังคับนำลัทธิสังคมนิยมมาใช้

ในบรรดาชนชั้นนายทุนใหม่ของรัสเซีย แนวค่านิยมของวิถีชีวิตชนชั้นนายทุนได้รับการยืนยัน ความปรารถนาในการศึกษาการเลี้ยงดูการอุปถัมภ์และการกุศลของยุโรปปรากฏขึ้นที่นี่ซึ่งไม่สอดคล้องกับประเพณีของชนชั้นพ่อค้าเลย A. Ostrovsky อธิบายอย่างชัดเจนในบทละครของเขา ราชวงศ์ของ Demidovs, Shchukins, Tretyakovs, Morozovs, Soldatenkovs มีผลกระทบอย่างมากต่อชีวิตทางวัฒนธรรมของรัสเซีย ผู้ผลิตและพ่อค้ารายใหญ่แสดงความสนใจอย่างมากในชีวิตในเมืองและช่วยเหลือเธอด้วยการบริจาคจำนวนมาก ตัวอย่างของชนชั้นพ่อค้าที่ได้รับการศึกษาในรอสตอฟ-ออน-ดอน ได้แก่ Gairobetovs, Sadomtsevs, Yashchenkos, Litvinovs, Krechetovs และอื่น ๆ โรงละครพัฒนาขึ้นที่นี่ด้วยพ่อค้า Gairobetov และ Asmolov การก่อสร้างอาคารที่สวยที่สุดแห่งหนึ่งในเมือง Alexander Nevsky Church กลายเป็นงานชีวิตของพ่อค้า Ilyin การกุศลของผู้ค้าในด้านการดูแลสุขภาพและการกุศลเพื่อสังคมมีความสำคัญไม่น้อย

ดังนั้นภายใต้อิทธิพลของแนวคิดของยุโรปตะวันตก โลกทัศน์ใหม่ วิถีชีวิต และประเพณีอื่น ๆ ได้ก่อตัวขึ้นซึ่งเปลี่ยนระบบค่านิยมของชนชั้นนำรัสเซีย อย่างไรก็ตาม จากการเปลี่ยนแปลงทั้งหมดในยุคของยุคใหม่ รัสเซียไม่ได้กลายเป็นยุโรป ตามการแสดงออกโดยนัยของ G.V. Plekhanov "มีหัวแบบยุโรปและตัวแบบเอเชีย" การผสมผสานระหว่างค่านิยมแบบยุโรปและแบบดั้งเดิมนำไปสู่การเกิดขึ้นของปัญหา "ปัญญาชนและผู้คน" ซึ่งเป็นปัญหาของรัสเซียชั่วนิรันดร์

เมื่อวันที่ 5 พฤศจิกายน 2551 สถาบันการพัฒนาร่วมสมัย (INSOR) เป็นเจ้าภาพจัดโต๊ะกลมในหัวข้อ "รัสเซีย: คุณค่าของสังคมสมัยใหม่" ซึ่งเป็นความต่อเนื่องของการอภิปรายของผู้เชี่ยวชาญชั้นนำของรัสเซียในสาขาเศรษฐศาสตร์ การเมืองและวัฒนธรรม ตลอดจนผู้แทนคณะสงฆ์ ซึ่งเริ่มขึ้นในฤดูใบไม้ผลิปี 2543 ณ ที่ตั้งของศูนย์วิจัยยุทธศาสตร์ ความสนใจอีกครั้งอยู่ที่ปัญหาของการพัฒนาต่อไปของประเทศในบริบทของแนวคิดเรื่องค่านิยม การเคารพในลัทธิประวัติศาสตร์ ความสนใจต่อประเพณีวัฒนธรรม ผู้เชี่ยวชาญที่ได้รับเชิญเข้าร่วมการอภิปรายพยายามตอบคำถามว่าการเคารพในประเพณี วัฒนธรรม ตลอดจนการพัฒนาแนวทางค่านิยมนั้นช่วยได้อย่างไรหรือในทางกลับกันกลับเป็นอุปสรรคต่อการปฏิรูปและการพัฒนาประเทศให้ทันสมัยยิ่งขึ้น กล่าวเปิดการอภิปราย Dmitry Mezentsev กล่าวถึงความเกี่ยวข้องโดยเฉพาะของหัวข้อดังกล่าวที่เกี่ยวข้องกับเนื้อหาของคำปราศรัยของประธานาธิบดีแห่งสหพันธรัฐรัสเซีย Dmitry Medvedev กับคำปราศรัยต่อสมัชชาแห่งสหพันธรัฐรัสเซีย ค่านิยมของรัสเซียสมัยใหม่ซึ่งกลายเป็นบรรทัดฐานของการอภิปรายทั้งหมด

การเคลื่อนที่จากจุด "A" ไปยังจุด "A"

เมื่อพูดถึงรายงาน "ประเพณีทางการเมืองของรัสเซียและความทันสมัย" ผู้อำนวยการสถาบันข้อมูลสังคมศาสตร์ของ Russian Academy of Sciences นักวิชาการของ Russian Academy of Sciences Yuri Pivovarov พยายามตอบคำถามว่าประเพณีทางการเมืองของรัสเซียคืออะไร เพื่อกำหนดลักษณะของวัฒนธรรมทางการเมืองของรัสเซียซึ่งผลิตซ้ำอย่างต่อเนื่องแม้จะมีการรื้อถอนซ้ำ ระบบการเมือง (สองครั้งในศตวรรษที่ยี่สิบเท่านั้น) ตามที่นักวิชาการ Pivovarov กล่าวว่า "แม้จะมีการเปลี่ยนแปลงพื้นฐานทั้งหมดที่เกิดขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 และต้นศตวรรษที่ 21 รัสเซียยังคงรักษาคุณลักษณะหลักไว้ได้และยังคงรักษาเอกลักษณ์ทางสังคมและวัฒนธรรมไว้ได้"

หากเราพูดถึงมิติทางการเมืองของวัฒนธรรมรัสเซีย ก็ยังคงเป็นเผด็จการและมีอำนาจเป็นศูนย์กลางเสมอมา “อำนาจกลายเป็นเรื่องเดียวของประวัติศาสตร์รัสเซีย” ซึ่ง “ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมามีลักษณะของความรุนแรงเป็นส่วนใหญ่ ไม่ใช่ลักษณะตามสัญญา” ดังเช่นในประเทศต่างๆ ในยุโรปตะวันตก ในเวลาเดียวกันประเภทของสังคมที่โดดเด่นได้รับการเก็บรักษาไว้ - การแจกจ่ายซึ่งเป็นรากฐานที่ควรค่าแก่การมองหาในชุมชนรัสเซีย “สังคมประเภทนี้อยู่รอดมาได้จนถึงทุกวันนี้ แม้ว่าชุมชนจะเสียชีวิตไปแล้วก็ตาม ดังนั้น ฉันคิดว่าหัวข้อของการคอร์รัปชันคือประการแรก หัวข้อของการแจกจ่ายซ้ำของสังคมรัสเซีย” อีกทั้งอำนาจและทรัพย์สินในรัสเซียยังไม่แยกจากกัน

ธรรมชาติของวัฒนธรรมทางการเมืองของรัสเซียที่ยึดอำนาจเป็นศูนย์กลางนั้นถูกผลิตซ้ำในกฎหมายพื้นฐานทั้งหมดของประเทศ โดยเริ่มจากรัฐธรรมนูญปี 1906 และลงท้ายด้วยรัฐธรรมนูญของ “เยลต์ซิน” ปี 1993 ยิ่งไปกว่านั้น ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 20 และ 21 รัสเซียสามารถรวมอำนาจของประธานาธิบดีเข้ากับประเพณีการสืบทอดหรือการสืบทอดตำแหน่งได้ สิ่งที่เรียกว่าโครงสร้างการปกครองแบบคู่ของประเทศซึ่งเป็นลักษณะที่ไม่ใช่สถาบันของวัฒนธรรมทางการเมืองของรัสเซียก็ได้รับการเก็บรักษาไว้เช่นกัน (ยังคงมีบทบาทอย่างมากในการกำกับดูแลโดยหน่วยงานที่ไม่ได้ระบุไว้ในกฎหมายเลยหรือ มีการกล่าวถึงเฉพาะในกฎหมายพื้นฐานบางประการ เช่น รัฐธรรมนูญ: ศาลของกษัตริย์, สำนักงานของจักรพรรดิ, คณะกรรมการกลางของ CPSU และปัจจุบันคือการบริหารของประธานาธิบดี) ในรัสเซียทั้งในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 และปลายศตวรรษที่ 20 การก่อตัวของระบบพรรคปกติตามมาตรฐานยุโรปตะวันตกไม่ได้เกิดขึ้น แต่มีโครงการพรรคสองโครงการที่ตรงข้ามกันโดยตรง - โครงการของพรรคเลนินนิสต์ และสิ่งที่เรียกกันทั่วไปว่า "พรรคแห่งอำนาจ"” ซึ่งมีคู่เทียบในอดีต

สรุปสุนทรพจน์ของเขา Yuri Pivovarov ดึงความสนใจไปที่ข้อเท็จจริงที่ว่า "รัสเซียดั้งเดิมมีอยู่จริง แม้ว่าภายนอกจะมีการเปลี่ยนแปลงอย่างใหญ่หลวง" แต่คำถามว่าประเพณีทางการเมืองของรัสเซียจะมีส่วนช่วยในการพัฒนาต่อไปมากน้อยเพียงใดนั้นยังคงเปิดอยู่

รัสเซีย "จริง" และ "เสมือน"

ในรายงานของเขา "การปฏิรูปรัสเซียและความขัดแย้งทางสังคมและวัฒนธรรม" ผู้อำนวยการสถาบันสังคมวิทยาแห่งราชบัณฑิตยสถานวิทยาศาสตร์แห่งรัสเซีย มิคาอิล กอร์สคอฟ สมาชิกที่สอดคล้องกันของราชบัณฑิตยสถานวิทยาศาสตร์แห่งรัสเซีย ได้เน้นย้ำถึงช่องว่างที่มีอยู่และเพิ่มมากขึ้นระหว่าง "รัสเซียที่แท้จริง" และ "เสมือน รัสเซีย" ภาพที่ประกอบด้วยตัวแทนของชุมชนผู้เชี่ยวชาญไม่น้อยเช่นเดียวกับการออกอากาศมุมมองที่เกี่ยวข้องและตำนานของสื่อ โดยเฉพาะอย่างยิ่งมีข้อสังเกตว่าในความเป็นจริงค่านิยมร่วมกันโดยตัวแทนของทั้งสังคมรัสเซียและสังคม "ตะวันตก" โดยทั่วไปจะคล้ายคลึงกันในขณะที่ความแตกต่างนั้นมีรากฐานมาจากความเข้าใจของพวกเขา ดังนั้นสำหรับชาวรัสเซีย 66% เสรีภาพเป็นหนึ่งในค่านิยมพื้นฐาน แต่เข้าใจว่าเป็นเสรีภาพแห่งเจตจำนง เสรีภาพในการเป็นนายของตนเอง “เราไม่ได้ตีความประชาธิปไตยในแบบเดียวกับที่ตีความในตำราเรียนรัฐศาสตร์แบบคลาสสิกของตะวันตก มีการกำหนดสิทธิเสรีภาพทางการเมือง สำหรับชาวรัสเซีย 75% ประชาธิปไตยตั้งอยู่บน "เสาหลักสามต้น": สำหรับเราทุกวันนี้มีเพียงทุกสิ่งที่เป็นไปตาม ประการแรก หลักการยกระดับมาตรฐานการครองชีพของชาวรัสเซีย ประการที่สอง ระดับระเบียบทางสังคม ประการที่สาม ให้ความรู้สึก ในมุมมองทางสังคม เป็นประชาธิปไตย การเติบโตในชีวิต” กอร์สคอฟกล่าว ข้อสรุปดังต่อไปนี้ - ในรัสเซียแนวคิดของประชาธิปไตย (แต่เดิมคือการเมือง) ไม่ได้เต็มไปด้วยเนื้อหาทางการเมือง แต่มีเนื้อหาทางเศรษฐกิจและสังคม “ก็ต่อเมื่อเราแก้ไขงานที่มีลำดับความสำคัญในชีวิตของสังคมรัสเซียสมัยใหม่เท่านั้น เราจะนิยามการเมืองด้วยแนวคิดของการเมือง เสรีภาพด้วยแนวคิดของเสรีภาพ (ในเวอร์ชันคลาสสิก) และประชาธิปไตยด้วยประชาธิปไตย”

การเปรียบเทียบข้อมูลของการศึกษาทางสังคมวิทยาที่อุทิศให้กับการระบุทิศทางของค่านิยมในรัสเซีย สหรัฐอเมริกา และประเทศต่างๆ ในโลกเก่า ตาม Gorshkov ทำให้เราสามารถพูดได้ว่าไม่มีความแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญในคำจำกัดความของค่านิยมที่จำเป็น ดังนั้นสำหรับชาวรัสเซียโดยเฉลี่ยแล้ว สิ่งที่มีค่าที่สุดคือครอบครัว งาน และเพื่อน ความสำคัญของเวลาว่างจึงเพิ่มมากขึ้น และความสนใจต่อการเมืองก็ลดลงเรื่อยๆ เช่นเดียวกับในประเทศอื่นๆ โดยเฉลี่ย

ในขณะเดียวกัน ในคำถามของการประเมินความสำคัญของคุณสมบัติที่ต้องได้รับการเลี้ยงดูในเด็ก ชาวรัสเซียมีความแตกต่างที่เห็นได้ชัดเจนจากพลเมืองของประเทศอื่นๆ ดังนั้น สำหรับทุกประเทศที่มีประเพณีประชาธิปไตยแบบเก่า คุณสมบัติที่สำคัญที่สุดสองประการคือความอดทนและการเคารพผู้อื่น สำหรับชาวรัสเซียส่วนใหญ่และนี่คือเกือบสองในสามพวกเขามีความสำคัญเช่นกัน แต่ยังคงครองตำแหน่งเพียงอันดับที่สี่ในการจัดอันดับลักษณะนิสัยที่ต้องการสำหรับลูก ๆ ของพวกเขา แต่ประการแรกสำหรับพลเมืองของเราคือความอุตสาหะซึ่งค่อนข้างไม่สำคัญสำหรับประเทศในยุโรปเก่า “ผมคิดว่าตัวเลขนี้ไต่ขึ้นเป็นอันดับหนึ่ง ไปสู่ตำแหน่งที่สำคัญมาก เพราะความขยันหมั่นเพียรเป็นสถานการณ์ที่เป็นปัญหาสำหรับรัสเซียยุคใหม่ ความจริงที่ว่าสิ่งนี้อยู่ในรายการค่านิยมหลักไม่ได้หมายความว่าวันนี้เราทำงานหนักที่สุด” วิทยากรอธิบาย

เกี่ยวกับโอกาสในการสร้างสรรค์สิ่งใหม่ๆ ที่ประสบความสำเร็จในรัสเซีย มิคาอิล กอร์สคอฟ ซึ่งอาศัยข้อมูลจากการศึกษาทางสังคม สังเกตเห็นแนวโน้มเชิงลบ สาระสำคัญของเรื่องนี้มาจากข้อเท็จจริงที่ว่า "แม้แต่ในกลุ่มเยาวชนเอง (อายุต่ำกว่า 26 ปี) ผู้ที่ยอมรับว่า พวกเขาไม่สามารถกำหนดชะตากรรมของคุณได้อย่างอิสระ และนี่คือเยาวชนของโลกปัจจุบัน รัสเซียวันนี้! เฉพาะในกลุ่มอายุที่มากขึ้นเท่านั้นที่บทบาทของการเลือกของตนเองจะมีอำนาจเหนือกว่า คนๆ หนึ่งได้ข้อสรุปว่าเสียงของฉันควรได้รับการรับฟัง และฉันก็พร้อมที่จะเป็นนายแห่งโชคชะตาของตัวเอง ในความคิดของฉันปิรามิดกลับหัวกลับหางอย่างสิ้นเชิง - จากมุมมองของการพัฒนาของโลกศิวิไลซ์ ไม่ควรเป็นเช่นนี้ในรัสเซียสมัยใหม่ มิฉะนั้นเราจะไม่ดำเนินการปรับปรุงประเทศของเราให้ทันสมัยนี้ด้วยการปฏิรูปใดๆ”

ในบทสรุปของสุนทรพจน์ของเขา มิคาอิล กอร์สคอฟเน้นย้ำถึงคุณค่าพิเศษสำหรับสังคมรัสเซีย (ทั้งในส่วนของอนุรักษนิยมและสมัยใหม่) ของแนวคิดเช่นความเท่าเทียมกันทางสังคม ซึ่งเข้าใจว่าเป็นความเท่าเทียมกันของโอกาสและโอกาสของชีวิต ซึ่งในตัวมันเองเป็นจุดเปลี่ยนเชิงคุณภาพ ในจิตสำนึกมวลชน.

ลัทธิพ่อหรือลัทธิเสรีนิยม?

Ruslan Grinberg สมาชิกที่สอดคล้องกันของ Russian Academy of Sciences สมาชิกของคณะกรรมการ INSO ผู้อำนวยการสถาบันเศรษฐศาสตร์แห่ง Russian Academy of Sciences แสดงความไม่เห็นด้วยกับวิทยานิพนธ์ที่ว่าความรู้สึกประหม่าของชุมชนยังคงผลิตซ้ำในรัสเซีย . “ฉันคิดว่าคนรัสเซีย คนรัสเซีย พวกเขาไม่ใช่ชาวคาทอลิกเลย สำหรับฉันแล้วดูเหมือนว่าพวกเขาเป็นปัจเจกนิยมอย่างที่โลกไม่เคยเห็น ข้อสังเกตแสดงให้เห็นว่าเราไม่มีความปรารถนาที่จะตระหนักถึงผลประโยชน์ขององค์กร ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันในความคิดของฉันดำเนินไปในสังคมสมัยใหม่ของเราตามแนวของ "มิตรหรือศัตรู" เท่านั้น

นอกจากนี้ Grinberg ยังชี้ให้เห็นความเท็จของภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกซึ่งกำลังถูกกล่าวถึงอย่างจริงจังในสังคมรัสเซีย: ลัทธิบิดาหรือลัทธิเสรีนิยม “ในความเป็นจริงไม่มีความเป็นพ่อ หากดูสถิติจะเห็นว่ารัสเซียเป็นประเทศที่มีเสรีภาพมากที่สุดในบรรดาประเทศปกติ หากมีความเป็นพ่อแสดงว่ามีอยู่ในชนชั้นสูงของสังคมรัสเซียเท่านั้น บางครั้งฉันเรียกสังคมของเราว่าอนาธิปไตย - ศักดินา ในแง่ที่ว่า 80% ได้รับคำแนะนำจากหลักการ "ช่วยตัวเองให้ได้" ที่นี่ มีเพียงว่าไม่สามารถแม้แต่จะพูดถึงลัทธิพ่อแบบใดแบบหนึ่ง และมีคนนั่งรอให้รัฐทำบางอย่างกับเขา”

เกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างปัญหาของการปรับปรุงให้ทันสมัยที่รัสเซียเผชิญอยู่และค่านิยมดั้งเดิม กรินเบิร์กตั้งข้อสังเกตว่า “การปรับปรุงให้ทันสมัยที่ประสบความสำเร็จไม่มากก็น้อยในรัสเซียนั้นดำเนินการโดยซาร์ที่แข็งกร้าวและโหดร้าย ทันทีที่การปลดปล่อยประชาธิปไตยบางประเภทเริ่มขึ้น ทันทีที่คน ๆ หนึ่งกลายเป็นคนไม่มากก็น้อย นั่นคือ ได้รับสิทธิเสรีภาพ บ้านเมือง เสียดินแดน เสื่อมโทรม ในขณะเดียวกัน ตามที่ผู้เชี่ยวชาญตัดสินจากข้อมูลของการสำรวจความคิดเห็น ประชากรมีความกังวลเกี่ยวกับปัญหาดั้งเดิมของลักษณะทางเศรษฐกิจและสังคม ในขณะที่คุณค่าทางการเมืองนั้นไม่ได้มีความสำคัญที่จับต้องได้

เสรีภาพและความรับผิดชอบ

เมืองหลวงคิริลล์แห่งสโมเลนสค์และคาลินินกราดเริ่มสุนทรพจน์โดยระบุปัญหาที่รัสเซียเผชิญอยู่ในขณะนี้และขัดขวางความสำเร็จในการสร้างสรรค์สิ่งใหม่ ประการแรก นี่คือวิกฤตการณ์ด้านประชากรศาสตร์ ซึ่งตอนนี้ไม่ได้เป็นปัญหาที่สำคัญมากเท่ากับปัญหาในอดีต ประการที่สองนี่คือคุณภาพของทุนมนุษย์ - "ประเภทของคนสมัยใหม่ที่ไม่ชอบทำงานไม่เอนเอียงไปที่ความรับผิดชอบและไม่เอนเอียงไปที่ความคิดสร้างสรรค์ แต่มักจะโดดเด่นด้วยการดูถูกถากถาง v“ มีปัญหาอื่น ๆ อีกมากมายที่สังคมรัสเซียสมัยใหม่เผชิญอยู่ซึ่งแน่นอนว่ามีพื้นฐานมาจากความเข้าใจในค่านิยมนี้หรือสิ่งนั้น ดังนั้นกองกำลังทางการเมืองและสังคมของรัสเซียในปัจจุบันจึงต้องเผชิญกับภารกิจเร่งด่วนในการฟื้นฟูวาทกรรมที่มีค่าที่สุด สิ่งนี้เป็นไปได้ก็ต่อเมื่อไม่ได้ประกาศค่าเท่านั้น แต่ยังมีการสร้างสถาบันที่เหมาะสม กฎหมายถูกนำมาใช้ และมีการพัฒนาโปรแกรมสำหรับการนำไปปฏิบัติ ควรรวมค่านิยมเข้ากับการเมืองที่แท้จริงและกับกระบวนการทางกฎหมาย” Vladyka กล่าว

จากคำกล่าวของ Vladyka Kirill หากไม่มีพื้นฐานทางจิตวิญญาณที่มั่นคงในสังคม การเปลี่ยนแปลงทางเศรษฐกิจ การเมือง และสังคมของระบบจะเป็นไปไม่ได้ นี่คือสาเหตุของความล้มเหลวของรัสเซีย และนี่คือเหตุผลว่าทำไมการปรับปรุงให้ทันสมัยจึงเกิดขึ้นด้วยมือที่แข็งกร้าว “เนื่องจากการปรับปรุงให้ทันสมัยด้วยมือที่ไม่แข็งกระด้างจะทำได้ก็ต่อเมื่อมันไม่ทำลายรหัสอารยธรรมของประชาชน หากมันอาศัยเมทริกซ์อารยธรรม ดังนั้นการผสมผสานระหว่างประเพณีและความทันสมัยจึงเป็นกุญแจสู่ความสำเร็จของสังคมของเราในอนาคต”

ในบรรดาคุณค่าที่ชัดเจนที่สุดที่ควรค่าแก่การปลูกฝังในสังคมรัสเซีย Vladyka ตั้งข้อสังเกตประการแรกคือการรักษาคุณค่าของชีวิตทางศาสนาในที่สาธารณะซึ่งเป็นส่วนสำคัญในการเสริมสร้างสุขภาพทางจิตวิญญาณของสังคมรัสเซีย ประการที่สอง ความรักชาติซึ่งมีลักษณะเป็นสากล เนื่องจากแนวคิดเช่นความรักได้รับผลกระทบที่นี่: "ประสบการณ์แสดงให้เห็นว่าความรักต่อปิตุภูมิ ความรักต่อประเทศเป็นพลังอันยิ่งใหญ่ที่ทำให้คนเป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน และไม่ต้องสงสัยเลยว่าคุณค่าของชาติของเรา" ประการที่สาม ความคิดสร้างสรรค์และแรงงานซึ่งมีความสำคัญอย่างยิ่งในบริบทของงานเพื่อการพัฒนาที่ครอบคลุมของสังคมรัสเซีย ประการที่สี่ คุณค่าของเสรีภาพซึ่งเป็นไปไม่ได้หากปราศจากความเข้าใจในความรับผิดชอบ และประการที่ห้า มันคือโลกรอบข้าง เข้าใจว่าเป็นบ้าน ไม่ใช่ฐานของวัตถุดิบ

“คุณค่าที่ระบุไว้ข้างต้นซึ่งคริสตจักรสนับสนุนในปัจจุบันเป็นตัวอย่างของการที่จิตวิญญาณสามารถมีความสัมพันธ์กับวัตถุ และความสัมพันธ์นี้สามารถให้ผลลัพธ์อะไรได้บ้าง วิกฤตเศรษฐกิจในปัจจุบันแสดงให้เห็นว่าเกิดอะไรขึ้นเมื่อความพยายามทั้งหมดของสังคมมุ่งเป้าไปที่การพัฒนาเศรษฐกิจเท่านั้น และไม่มีข้อจำกัดในรูปแบบของแนวปฏิบัติทางจิตวิญญาณและศีลธรรม แต่ถ้าสังคมสมัยใหม่ได้รับการชี้นำในกิจกรรมของตนโดยหลักการทางจิตวิญญาณและศีลธรรม แน่นอนว่าปัญหามากมายก็สามารถหลีกเลี่ยงได้ ในขณะเดียวกันก็ควรเข้าใจว่าการประกาศคุณค่าทางจิตวิญญาณนั้นไม่เพียงพอ” Vladyka Kirill กล่าวสรุป

ในการกล่าวสุนทรพจน์ต่อมา ตัวแทนของนิกายศาสนาต่างๆ ได้กล่าวถึงวิสัยทัศน์เกี่ยวกับปัญหาค่านิยมในรัสเซียสมัยใหม่ Tadzhuddin Talgat ประธานคณะกรรมการจิตวิญญาณกลางของชาวมุสลิมในรัสเซียและกลุ่มประเทศ CIS ในยุโรป ได้เน้นย้ำถึงความเหมือนกันของหลักการทางจิตวิญญาณและศีลธรรมในนิกายออร์ทอดอกซ์และศาสนาอิสลาม และยังกล่าวถึงความจำเป็นในการให้ความสนใจอย่างใกล้ชิดกับการศึกษาของเยาวชน หัวหน้าคณะสงฆ์ดั้งเดิมของรัสเซีย Pandito Khambo Lama ให้ความสำคัญกับชีวิตมนุษย์เป็นค่านิยมหลัก โดยอธิบายว่า "รัฐนั้นร่ำรวยซึ่งมีผู้คนมากมาย" และนอกจากนี้เรียกร้องให้กลับมาและเคารพประเพณี . หัวหน้าแรบไบแห่งรัสเซีย เบเรล ลาซาร์ กล่าวถึงความจำเป็นในการสร้างเงื่อนไขเพื่อปลดล็อกศักยภาพของแต่ละคน และเห็นงานของผู้นำศาสนาในการ "รวมผู้คนให้เป็นหนึ่งเดียวกันและทำทุกวิถีทางเพื่อให้ผู้คนรู้สึกว่าพวกเขามีความสำคัญ ศักยภาพของพวกเขาจำเป็นสำหรับ ประเทศ." ในทางกลับกัน เลขาธิการการประชุมพระสังฆราชคาทอลิกในรัสเซีย อิกอร์ โควาเลฟสกี้ สังเกตเห็นธรรมชาติหลากหลายวัฒนธรรมของโลกสมัยใหม่ที่มีลำดับชั้นของค่านิยมที่แตกต่างกัน ลดภารกิจหลักสำหรับทุกศาสนาในการส่งเสริมค่านิยมของพวกเขา ซึ่งส่วนใหญ่เป็นเรื่องธรรมดาสำหรับทุกคน คำสารภาพ ในเวลาเดียวกัน เขาอธิบายว่าเพื่อให้บรรลุเป้าหมายนี้ จำเป็นต้องยึดมั่นใน "ค่าเฉลี่ยสีทอง" โดยไม่พาคนๆ หนึ่งเข้าสู่ "อนาคตอันเลวร้ายบางประเภท" แต่อย่าผูกมัดเขาไว้กับโลกวัตถุโดยเฉพาะ

ในระหว่างการอภิปรายปัญหาของช่องว่างในการรับรู้ค่านิยมของสังคมโดยรวมและชนชั้นสูงสะท้อน โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ผู้อำนวยการสถาบันประวัติศาสตร์โลกของ Russian Academy of Sciences ซึ่งเป็นสมาชิกของคณะกรรมการมูลนิธิ INSO นักวิชาการ Alexander Chubaryan กล้าเสนอว่า "สำหรับประชากรส่วนใหญ่แล้ว ประเด็นด้านคุณค่าไม่เกี่ยวข้องเป็นพิเศษ น่าเสียดายที่ในการอภิปรายของเรา ประเด็นเรื่องค่านิยมมักจะกลายเป็นการสนทนาเชิงนามธรรมในกลุ่มชนชั้นสูง สิ่งนี้มีประโยชน์มากและสำคัญมากสำหรับการพัฒนาชนชั้นสูง แต่มันไม่ได้กลายเป็นสมบัติของชาติของประชากรทั้งหมด เมื่อเราพูดถึงค่านิยมของรัสเซียสมัยใหม่ อำนาจทางการเมืองและสัญญาณของมันขึ้นอยู่กับมาก การส่งสัญญาณจากเบื้องบนก็เพียงพอแล้ว และประชากรก็รับรู้สิ่งนี้อย่างเพียงพอมากขึ้นและเห็นด้วยในส่วนของตน”

ในเวลาเดียวกัน Elena Shestopal หัวหน้าภาควิชาจิตวิทยาการเมืองที่มหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโกพยายามตอบคำถามว่าค่านิยมคืออะไรควรทำอะไรกับพวกเขาไม่ว่าในกรณีใด ๆ กับคนที่สร้างการเมือง การตัดสินใจที่มุ่งเน้นไปที่ปัญหาที่ลึกซึ่งสาระสำคัญอยู่ที่ "รัฐบาลมีค่านิยมของตนเอง อาศัยอยู่ในโลกที่เป็นอิสระของตนเอง และสังคมส่วนใหญ่มีส่วนร่วมในการค้นหาอาหารประจำวัน" จึงเกิดปัญหาในการหาภาษาเดียวที่ทั้งเจ้าหน้าที่ของรัฐและสังคมสามารถพูดได้ “วันนี้เราควรพูดถึงการรวมสังคมและอำนาจเป็นอันดับแรก เพราะถ้าไม่มีสิ่งนี้ เราก็ไม่สามารถออกจากวิกฤตได้ โดยทั่วไปแล้ว วิกฤตนี้ไม่ใช่วิกฤตเศรษฐกิจเท่าวิกฤตทางวิญญาณ ดังนั้นคำถามหลักคือทำอย่างไรจึงจะนำเสนอคุณค่าที่เราจะโผล่ออกมาจากวิกฤตนี้ได้อย่างไรและนี่เป็นหนึ่งในประเด็นสำคัญในการพัฒนาหลักสูตรทางการเมืองโดยทีมผู้บริหารชุดใหม่ และยิ่งคิดมากเท่าไหร่ก็จะยิ่งมีประสิทธิภาพมากขึ้นเท่านั้น แต่ในขณะเดียวกัน หากสิ่งเหล่านี้เป็นเพียงการปฏิรูปทางเศรษฐกิจและเทคโนโลยี เราก็ไม่มีวันบรรลุเป้าหมายได้เลย เพราะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะปฏิรูปโดยปราศจากประชากรและพลเมือง ค่านิยมและเป้าหมายเป็นเครื่องมือในการดำเนินการปฏิรูปเหล่านี้” เชสโทปาลอธิบาย

สรุปผลลัพธ์ของโต๊ะกลม Aleksey Podberezkin ผู้อำนวยการด้านวิทยาศาสตร์ของสถาบันประชาสังคมเน้นว่าการเปลี่ยนแปลงของยุคกำลังเกิดขึ้นซึ่งเรายังไม่ได้ชื่นชมอย่างเต็มที่: "เรามีเวลาเจ็ดปีในการรักษาเสถียรภาพ จากนั้นช่วงเวลาของการพัฒนาขั้นสูงก็เริ่มขึ้นเมื่อสามารถพัฒนาได้โดยมีลักษณะและแนวทางที่มีคุณค่าบางอย่าง “เราสามารถพูดถึงแนวคิดการพัฒนาเศรษฐกิจและสังคมได้จนถึงปี 2020 แต่แนวคิดควรตามมาจากยุทธศาสตร์ และถ้าคุณอ่านการคาดการณ์และแนวคิดของการพัฒนาทางเศรษฐกิจและสังคม ก็จะเห็นได้ง่ายว่าไม่มีกลยุทธ์อยู่ที่นั่น ในขณะเดียวกัน กลยุทธ์จะตามมาจากอุดมการณ์ จากระบบลำดับความสำคัญและค่านิยม อันดับแรกเลย”

ตอบคำถามว่าระบบค่านิยมใดที่สังคมรัสเซียต้องการในตอนนี้ Aleksey Podberezkin ได้แยกหลักการลำดับความสำคัญสูงสุดจำนวนหนึ่งที่ควรปฏิบัติตาม ประการแรก การรักษาคุณค่าทางวัฒนธรรมและจิตวิญญาณแบบดั้งเดิม ตลอดจนการผสมผสานอย่างระมัดระวังกับนวัตกรรม ซึ่งโดยตัวมันเองสามารถให้ผลลัพธ์ที่มหัศจรรย์ได้ ประการที่สอง สิ่งสำคัญอย่างยิ่งคือระบบคุณค่าควรเป็นแบบปฏิบัติ: ผู้คนถูกบังคับให้เป็นนักปฏิบัติ และถ้าระบบคุณค่าไม่สะท้อนความเป็นจริง แต่เป็นเพียงการประกาศ พวกเขาก็จะไม่เชื่อในสิ่งนั้น ประการที่สาม ระบบค่านิยมต้องเป็นจริงและเข้าใจได้

ในตอนท้ายของการอภิปราย ผู้เข้าร่วมโต๊ะกลมทั้งหมดได้แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับความจำเป็นในการจัดกิจกรรมดังกล่าวเป็นประจำและความครอบคลุมอย่างกว้างขวาง

ในปัจจุบันบุคคลดังกล่าวได้รับการประกาศอย่างเป็นทางการว่าเป็นค่านิยมสูงสุดของสังคมรัสเซียสมัยใหม่ เสรีภาพ ความปลอดภัย และความยุติธรรมยังได้รับการยอมรับว่าเป็นค่านิยมพื้นฐาน แต่คุณค่าสูงสุดเหล่านี้ยังไม่ได้รับการตระหนักอย่างเต็มที่ ทั้งด้วยเหตุผลเชิงวัตถุและเชิงอัตวิสัย เป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่ากระบวนการทางเศรษฐกิจและสังคมในรัสเซียควรเป็นผู้นำและนำไปสู่การยอมรับคุณค่าของบุคคลอย่างเป็นทางการ แต่พวกเขายังนำไปสู่การสร้างสถานการณ์ของผลประโยชน์ในบุคคลที่ไม่สอดคล้องกับผลประโยชน์ของรัฐและสังคม ภายใต้อิทธิพลของการพึ่งพาตนเองของบุคลิกภาพและการจัดสรรเสรีภาพที่มากขึ้นโดยมัน ลำดับชั้นของระบบคุณค่าจำเป็นต้องเปลี่ยนแปลงอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้และเปลี่ยนไปสู่ลำดับความสำคัญของค่านิยมส่วนบุคคล ในขณะที่ค่านิยมที่สำคัญทางสังคมจะค่อยๆ สูญเสียความสำคัญไปทั้งสำหรับ สังคมและต่อปัจเจกบุคคล

สำหรับปัจเจกบุคคล ค่านิยมส่วนตัว เช่น ความสำเร็จทางวัตถุ เสรีภาพ ความยุติธรรม และอื่นๆ มีความสำคัญเป็นอันดับแรก และความเป็นจริงทางสังคมก่อให้เกิดแนวโน้มที่จะเข้าใจค่านิยมเหล่านี้ในทางที่ผิดและเห็นแก่ตัว อย่างที่เคกลัว G. Volkov, รัสเซียกำลังถูกคุกคามจากการพัฒนาของปรากฏการณ์ที่รู้จักกันในตะวันตกว่าเป็น hyperindividualization Hyperindividualists ยอมรับแต่ความเป็นอิสระของปัจเจกบุคคล และปฏิเสธแนวคิดเรื่องความรับผิดชอบต่อสังคมอย่างเด็ดขาด ซึ่งอาจนำไปสู่ความแตกแยกของสังคมในที่สุด

ลำดับความสำคัญของสังคมของการพัฒนานั้นถูกแทนที่: ตลาดมีคุณค่าที่โดดเด่นและพึ่งพาตนเองได้ ในขณะที่บุคคลถูกพิจารณาว่าเป็นองค์ประกอบเท่านั้น ราคาทางสังคมของการปฏิรูปซึ่งเป้าหมายคือการสร้างเศรษฐกิจตลาดโดยไม่คำนึงถึงผลประโยชน์ของแต่ละบุคคลนั้นสูงมากสำหรับประชากรส่วนใหญ่เนื่องจากค่าเสื่อมราคาในจิตสำนึกสาธารณะมีค่าสูงสุด - ค่าของคน ความเป็นไปได้ของการพัฒนาเหตุการณ์ดังกล่าวในรัสเซียอันเป็นผลมาจากการล่มสลายของอำนาจโซเวียตนั้นถูกคาดการณ์ไว้ในปี 2480 โดย N.A. Berdyaev

การสูญเสียคุณค่าและอุดมคตินั้นมาพร้อมกับการเพิ่มขึ้นของลัทธิประโยชน์นิยมที่เกี่ยวข้องกับสังคมและปัจเจกชน การอยู่ใต้บังคับบัญชาของพวกเขาต่อกฎหมายของตลาด และการเปลี่ยนแปลงของพวกเขาเป็นสินค้า ในเรื่องนี้สังคมรัสเซียสมัยใหม่สามารถมีลักษณะเป็นสังคมแห่งความเห็นแก่ตัวและความแปลกแยกของแต่ละบุคคลอย่างค่อยเป็นค่อยไปซึ่งส่งผลให้เกิดความไม่แยแสทางสังคมความไม่แยแสซึ่งเป็น ยกเว้นตัวเองและสภาพแวดล้อมที่มีความหมายใกล้เคียงที่สุด

ด้วยการวางแนวตลาดของสังคม บุคคลพิจารณาความสามารถ ความสามารถ และคุณภาพของตนมากขึ้นในฐานะสินค้าที่มีราคาแน่นอนในตลาดและอาจมีการขาย การมุ่งเน้นไปที่ "ตลาด" คุณสมบัติที่มุ่งเน้นตลาดของแต่ละบุคคล เศรษฐกิจ สังคม แต่ไม่ใช่ความสำคัญส่วนบุคคลและศีลธรรม นำไปสู่ความจริงที่ว่าความสำเร็จถือเป็นเป้าหมายเดียวที่คู่ควร สังคม และส่วนบุคคลที่สำคัญของชีวิต เข้าใจว่าส่วนใหญ่เป็นความสำเร็จทางวัตถุซึ่งไม่ว่าจะมีค่าใช้จ่ายใด ๆ คน ๆ หนึ่งมักจะถือว่าตัวเองมีค่า ผลที่ตามมาอีกประการหนึ่งของกระบวนการนี้อาจเป็นการก่อตัวของบุคลิกภาพที่ไม่ได้รับการพัฒนาอย่างกลมกลืน แต่มีความเฉพาะเจาะจง

กระบวนการนี้อยู่ในเงื่อนไขของรัสเซียสมัยใหม่ น่าเสียดายที่เป็นธรรมชาติและหลีกเลี่ยงไม่ได้ ดังนั้นความสำเร็จส่วนบุคคลซึ่งวัดจากมาตรฐานการครองชีพทางวัตถุจึงกลายเป็นจุดจบในตัวมันเอง ผลักรากฐานทางศีลธรรมและจิตวิญญาณของบุคคลออกจากความสนใจของสาธารณชน ความสำเร็จทางเศรษฐกิจของบุคคลที่กำหนดโดยความสามารถของเขาในการปรับตัวให้เข้ากับความต้องการที่เปลี่ยนแปลงของตลาดนำไปสู่การลดลงของความสำคัญของความเป็นมืออาชีพไม่เพียง แต่ทัศนคติทางศีลธรรมและค่านิยมที่เปลี่ยนไปในลักษณะเช่น เพื่อรับคะแนนสูงสุดในตลาดแรงงานและรับประกันความเป็นอยู่ที่ดีในอนาคตอันใกล้

ความแตกต่างอย่างต่อเนื่องของประชากรตามลักษณะทางวัตถุ สังคม จิตวิญญาณ และศีลธรรม ซึ่งทำให้ผู้คนแปลกแยกจากกันมากขึ้นและสังคมที่แตกเป็นเสี่ยงๆ ไม่สามารถส่งผลกระทบต่อศีลธรรมที่แท้จริงของผู้เชี่ยวชาญด้านสังคมสงเคราะห์ได้ คุณค่าทางจิตวิญญาณของมนุษย์อย่างแท้จริงของชาวรัสเซียถูกแทนที่ด้วยคุณค่าทางวัตถุซึ่งเกี่ยวข้องกับการเพิ่มคุณค่าทางวัตถุและความสุขทางกามารมณ์เท่านั้น ยิ่งกว่านั้น ความสำเร็จของการเพิ่มพูนและความเพลิดเพลินนี้ได้รับอนุญาตโดยวิธีใดก็ตามที่ผิดศีลธรรมโดยพื้นฐาน

เป็นผลให้สังคมโชคไม่ดีที่ค่อย ๆ เลื่อนลงไปสู่ระดับของ "ศีลธรรมในสถานการณ์" ซึ่งคำขวัญคือ: สิ่งที่เป็นประโยชน์ทางเศรษฐกิจในสถานการณ์ที่กำหนดคือศีลธรรม เนื่องจากเป็นศักยภาพทางเศรษฐกิจและสถานะของบุคคลที่ ปัจจุบันส่วนใหญ่กำหนดสถานะในสังคมความเป็นไปได้ที่จะได้รับผลประโยชน์ สำหรับตัวเอง ตาม R. G. Apresyan ศีลธรรมขึ้นอยู่กับความต้องการความสามัคคีกับคนอื่น ๆ "แนวโน้มที่จะระบุยูทิลิตี้และศีลธรรมค่อยๆนำไปสู่ความจริงที่ว่าหนึ่งในประเด็นหลักของจริยธรรมทางปรัชญา - คำถามของความสัมพันธ์และความสอดคล้องของเป้าหมายและ หมายถึง - ได้รับการแก้ไขในระดับของจิตสำนึกในชีวิตประจำวันในรูปแบบของการอนุญาตที่เกี่ยวข้องกับวิธีการหากเป้าหมายเหมาะสมกับแต่ละบุคคลเท่านั้นดูเหมือนว่าเขาจะมีเหตุผลตามสถานการณ์และมีความสำคัญในแง่ส่วนตัวเป็นผลให้ในสังคมรัสเซียมี แนวโน้มไปสู่การทำลายหลักศีลธรรม การเติบโตของการผิดศีลธรรมและการอนุญาติในความคิดและพฤติกรรม

ไม่มีอันตรายน้อยกว่าคือแนวโน้มไปสู่การลดค่าในที่สาธารณะและจิตสำนึกส่วนบุคคลของค่านิยมที่มีนัยสำคัญทางสังคม - การรวมกันเป็นหนึ่ง, ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน, ความสามัคคี มูลค่าของแรงงานลดลงอย่างมาก หลีกทางให้กับคุณค่าของความสำเร็จทางวัตถุ โดยไม่คำนึงถึงกิจกรรมแรงงาน มีความแปลกแยกของจิตสำนึกมวลชนจากค่านิยมและแนวทางดั้งเดิมสำหรับรัสเซีย - ความคิดเรื่องความสามัคคี ความสมานฉันท์ การรวมหมู่ ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน ความบริสุทธิ์ทางศีลธรรม การเห็นแก่ผู้อื่น และการมองโลกในแง่ดีทางสังคม ในขณะเดียวกันก็มีความพยายามที่จะแทนที่ด้วยคุณค่าที่มีอยู่จริงของรูปแบบตลาด - ความเห็นแก่ตัว, ลัทธิปฏิบัตินิยม, ความเห็นถากถางดูถูกทางสังคมและศีลธรรม, การขาดจิตวิญญาณ กระบวนการนี้อาจส่งผลเสียต่อรัสเซียมากที่สุด เนื่องจากอาจนำไปสู่การสูญเสียเอกลักษณ์ของชาติในด้านความคิด จิตวิญญาณ และวัฒนธรรม การล่มสลายของสังคมในขั้นสุดท้าย นอกจากนี้ยังสามารถมีผลกระทบที่ไม่อาจแก้ไขได้สำหรับแต่ละบุคคล: เร็วที่สุดเท่าที่จะสิ้นสุดของศตวรรษที่ 19 F. Nietzsche ตั้งข้อสังเกตว่าการสูญเสียคุณค่าของการรวมกลุ่มสามารถนำไปสู่การสูญเสียคุณค่าของแต่ละบุคคล

ดังที่คุณทราบ การก่อตัวของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณและศีลธรรมเป็นกระบวนการที่ยาวนาน ครอบคลุมนับพันปี ในขณะที่ความเสื่อมโทรมทางวัฒนธรรมและศีลธรรมของประเทศภายใต้เงื่อนไขบางประการสามารถเกิดขึ้นได้ค่อนข้างเร็ว และเริ่มต้นจากช่วงเวลาหนึ่ง กระบวนการทำให้ขวัญเสียสามารถกลายเป็น หิมะถล่มยึดครองชั้นและกลุ่มทางสังคมใหม่และใหม่ทั้งหมด กีดกันพวกเขาจากรากฐานทางศีลธรรม อุดมคติและค่านิยม และยืนหยัดไม่แยแส ขาดจิตวิญญาณ ความโหดร้าย การทำลายล้างทางสังคมและศีลธรรมแทนที่จะเป็นพวกเขาในจิตสำนึกส่วนบุคคลและมวลรวม คนส่วนใหญ่ที่อาศัยอยู่ในปัจจุบันมองว่าคุณค่าเป็นสิ่งที่ช่วยให้พวกเขา "หลีกเลี่ยง" คู่แข่งได้ดีขึ้นเท่านั้น วิธีที่เหมาะสมสำหรับสิ่งนี้ดูเหมือนจะเป็นค่าลวงตาในตัวเอง

การวิเคราะห์แนวโน้มในการพัฒนาการวางแนวค่านิยมของประชากรช่วยให้เราสรุปได้ว่าการวางแนวค่านิยมของตัวแทนของกลุ่มต่างๆ ของประชากรกำลังเปลี่ยนไปเป็นปัจเจกบุคคล สิ่งนี้อำนวยความสะดวกโดยส่วนใหญ่จากวิกฤตเศรษฐกิจ ชีวิตสาธารณะ และขอบเขตทางจิตวิญญาณ ตลอดจนกิจกรรมของสื่อทางการส่วนใหญ่ กระตุ้นให้ประชากรพึ่งพาตนเองและดูแลตัวเองเท่านั้น โดยไม่หวังความช่วยเหลือใดๆ จากรัฐ

ในเวลาเดียวกัน แม้ว่าความ egoization ของรัสเซียจะค่อยๆ เกิดขึ้น แต่ก็เป็นธรรมชาติที่ถูกบังคับตามสถานการณ์และได้รับการยกย่องจากประชาชนเองว่าเป็นมาตรการที่จำเป็นเพื่อให้แน่ใจว่าจะอยู่รอดได้หากไม่มีความช่วยเหลือและนโยบายทางสังคมและเศรษฐกิจที่มีประสิทธิภาพจาก รัฐมากกว่าหลักฐานของความโน้มเอียงที่สำคัญต่อปัจเจกนิยม สามารถสันนิษฐานได้ว่าการเห็นแก่ตัวของประชากรในรัสเซียเป็นปฏิกิริยาป้องกันแบบหนึ่งด้วยความช่วยเหลือของพลเมืองซึ่งไม่พึ่งพาความช่วยเหลือจากรัฐหวังว่าจะประกันความอยู่รอดของแต่ละคนในสภาวะที่ยากลำบากของการปฏิรูปที่รุนแรงและ วิกฤตที่เกี่ยวข้องกับพวกเขา ดังนั้น การคุ้มครองพลเมืองที่ไม่เพียงพอของรัฐจึงได้รับการชดเชยด้วย "รูปแบบการป้องกันตนเอง" ของพวกเขา เช่น ความเห็นแก่ตัวและความแปลกแยก

อันตรายไม่น้อยไปกว่าแนวโน้มที่จะแบ่งขั้วทางศีลธรรม ความแตกต่างของสภาพความเป็นอยู่ของชาวรัสเซียไม่ได้นำไปสู่การเกิดขึ้นของความแตกต่างตามธรรมชาติในด้านศีลธรรมมากนัก แต่เป็นการโพลาไรเซชันของทัศนคติทางศีลธรรมที่มีอยู่ในกลุ่มสังคมต่างๆ และการแบ่งขั้วนี้เกิดขึ้นตามการแบ่งสังคมตามรายได้ และสายคุณสมบัติ. ในเวลาเดียวกันพวกเขามีความโดดเด่นด้วยความไร้ยางอายและการเยาะเย้ยถากถางดูถูกในแง่ศีลธรรมที่ยิ่งใหญ่ที่สุดและในคำถามของอีลัม "ขั้ว" ทางเศรษฐกิจสองขั้วที่ตรงกันข้าม - คนรวยมากและคนจนสุด ๆ - รวมกัน ชนชั้นกลางทางสังคมแสดงความพอประมาณในเรื่องของศีลธรรมและการปฏิบัติตามบรรทัดฐานเชิงบวก

การแบ่งขั้วของทัศนคติทางศีลธรรมของกลุ่มทางสังคมขึ้นอยู่กับระดับและคุณภาพชีวิตบ่งชี้ว่าไม่มีความเป็นไปได้หรืออย่างน้อยก็มีความยากลำบากในการจัดระเบียบความคิดสร้างสรรค์ทางสังคมร่วมกัน ไม่เพียงแต่ไม่ป้องกันเท่านั้น แต่ยังก่อให้เกิดการแตกแยกของสังคมไปสู่กลุ่มที่เป็นศัตรู การปกครองของอนาธิปไตย การผิดศีลธรรม และความเด็ดขาดในสังคม สำหรับคนรวยมากภายใต้การสะสมทุนแบบเดิมๆ ศีลธรรมคือสิ่งกีดขวางที่อาจนำไปสู่การลดลงของผลกำไรหากได้รับความสนใจมากเกินไป สำหรับกลุ่มประชากรที่ยากจนมาก ศีลธรรมอาจทำให้เกิดความอัปยศอดสูและความตายได้ กลุ่มขั้วเหล่านี้ซึ่งอยู่ในสถานการณ์สุดโต่งที่แปลกประหลาดได้ผ่านกระบวนการทำให้เสียขวัญในระดับสูงสุดและคิดว่าเป็นไปได้สำหรับพวกเขาเองที่จะไม่ปฏิบัติตามหลักศีลธรรม: ความเห็นอกเห็นใจ, ความห่วงใยต่อผู้อื่น, ความพอประมาณถือเป็นธรรมชาติโดยพวกเขาในจิตวิญญาณ ของปรัชญาของ F. Nietzsche ในฐานะคุณธรรมของฝูง

ประสบการณ์ในการวิเคราะห์การพัฒนาทางสังคมนำไปสู่ข้อสรุปว่าในความคิดของประชาชนที่อยู่ในชั้นกลาง (ค่อนข้างมั่นคงและทำได้ดี) ของประชากรรัสเซียสมัยใหม่การยึดมั่นในค่านิยมแบบกลุ่มสังคมนิยมและออร์โธดอกซ์ที่เชื่อมโยงถึงกัน - อำนาจอธิปไตย, ความเป็นพ่อ, การรวมหมู่, ความเสมอภาคและความยุติธรรมซึ่งไม่เข้ากับกรอบของอุดมการณ์ตะวันตกแบบดั้งเดิม แต่ในขณะเดียวกันก็สอดคล้องกับความคิดประจำชาติดั้งเดิมของชาวรัสเซียอย่างเต็มที่ "ธรรมชาติที่ไม่ใช่ตลาด" ของชาวรัสเซียในฐานะประเทศหนึ่งซึ่งผู้เชี่ยวชาญส่วนใหญ่สังเกตเห็นทำให้เป็นไปไม่ได้สำหรับคนส่วนใหญ่ที่จะปรับมูลค่าตลาดให้เหมาะสมอย่างจริงจังแม้ว่าจะทำให้พวกเขาจำเป็นต้องได้รับคำแนะนำจากพวกเขาในกิจกรรมประจำวันและความสัมพันธ์ .

ดังนั้นในรัสเซียสมัยใหม่จึงมีความห่างเหินภายในจากบรรทัดฐานและค่านิยมของรูปแบบตลาดซึ่งบ่งบอกถึงการรักษาความคิดของชาวรัสเซียในความมุ่งมั่นที่ลึกซึ้งและไม่สามารถลบล้างได้ต่อค่านิยมดั้งเดิม อย่างไรก็ตาม มีเหตุผลที่จะเชื่อได้ว่าในปัจจุบันมีแนวโน้มในการออกห่างจากลัทธิแห่งสงครามและความรุนแรง การกลับไปสู่ความอดกลั้นแบบดั้งเดิม การสนับสนุนซึ่งกันและกัน และความเห็นแก่ผู้อื่นอย่างสร้างสรรค์ แม้ว่าจนถึงขณะนี้จะยังน้อยมากก็ตาม สิ่งนี้สามารถอธิบายได้จากความเชื่อมโยงของชาวรัสเซียกับวัฒนธรรมประจำชาติที่ลึกล้ำและไม่ชัดเจนเสมอไปซึ่งเป็นวิธีการรับรู้โลกที่แปลกประหลาดซึ่งกำหนดวิธีคิดและการกระทำบางอย่างและทำให้กิจกรรมไม่เป็นที่ยอมรับสำหรับประชากรส่วนใหญ่ตาม บรรทัดฐานของวัฒนธรรมและศีลธรรมของมนุษย์ต่างดาว

ดังนั้นในจิตสำนึกสาธารณะของประชากรรัสเซียสมัยใหม่แนวโน้มที่ตรงกันข้ามจึงเกิดขึ้น: ในแง่หนึ่งความปรารถนาที่จะรักษาความสมบูรณ์ของระบบค่านิยมดั้งเดิมและรากฐานของศีลธรรม (ethos ซึ่งรวมถึงมนุษยนิยมความเห็นอกเห็นใจ การรวมกลุ่ม ความยุติธรรม เสรีภาพ ความเสมอภาค ฯลฯ) และในทางกลับกัน สิ่งดึงดูดใจที่มีเงื่อนไขตามสถานการณ์เพื่อประเมินคุณค่าใหม่และปลดปล่อยจากความจำเป็นในการปฏิบัติตามบรรทัดฐานทางศีลธรรมขั้นพื้นฐาน (ส่วนที่ผันแปรของระบบจริยธรรม บนพื้นฐานความเป็นปัจเจกและความเห็นแก่ตัว ความเสมอภาค และเสรีภาพอย่างไม่มีเงื่อนไข)

การปรากฏตัวของแนวโน้มทั้งสองนี้นำไปสู่ความจริงที่ว่าผลประโยชน์ของแต่ละบุคคลได้รับความสำคัญเหนือผลประโยชน์ของกลุ่มชุมชนสังคมเนื่องจากสิ่งที่มีบทบาทมากที่สุดในการก่อตัวของลำดับชั้นของค่านิยมคือ "ขั้ว" ของสังคม การกำหนดทัศนคติของพวกเขาต่อกลุ่มสังคม "ปานกลาง" มากขึ้น ปลดปล่อยตัวเองจากพันธนาการทางศีลธรรม คน ๆ หนึ่งดูเหมือนจะได้รับ "อิสระ" ที่จำเป็นโดยการแก้ปัญหาซึ่งเขาไม่เพียง แต่ได้มาซึ่งสิ่งที่เขาต้องการในรูปแบบของความสำเร็จทางวัตถุเท่านั้น แต่ยังรู้สึกว่าการเติมเต็มของเขาเป็นคุณค่า ในทางกลับกัน มูลค่าของการรักษาความปลอดภัยซึ่งจำเป็นต่อการอยู่รอดและการดำรงอยู่ที่ค่อนข้างมั่นคงของชาวรัสเซียส่วนใหญ่ก็กำลังเพิ่มขึ้น ชาวรัสเซียส่วนนี้พร้อมที่จะละทิ้งเสรีภาพบางส่วนเพื่อแลกกับความปลอดภัยที่รับประกัน

การปรากฏตัวของแนวโน้มนี้สามารถใช้เป็นข้อพิสูจน์ที่ชัดเจนถึงการลดทอนความเป็นมนุษย์ของความสัมพันธ์ทางสังคม ลำดับความสำคัญของผลประโยชน์ของแต่ละบุคคลยังบ่งบอกถึงความตระหนักในคุณค่าของตัวบุคคลเอง และแน่นอนว่าเกี่ยวข้องกับการเคารพในสิทธิ เกียรติยศ และศักดิ์ศรีของเขา อย่างไรก็ตาม ในสังคมวิกฤต ลำดับความสำคัญของผลประโยชน์ของบุคคลและเสรีภาพของเขา หากไม่มีความปลอดภัยที่เหมาะสมและความยุติธรรมทางสังคม นำไปสู่ความจริงที่ว่าความต้องการของบุคคลสามารถได้รับการตอบสนองบ่อยที่สุดโดยการละเมิดผลประโยชน์ของ บุคคลอื่นเนื่องจากยังไม่มีความเท่าเทียมกันในการเปิดโอกาสให้บุคคลใช้สิทธิของตน สิ่งนี้เป็นตัวกำหนดความแปลกแยก นำไปสู่การแบ่งขั้วและการทำให้เป็นอะตอมของสังคม ความโดดเดี่ยวและความเหงาของผู้คน การขาดแพลตฟอร์มเดียวที่สร้างสรรค์สำหรับการสร้างสรรค์สังคมร่วมกัน ความรับผิดชอบของรัฐในระดับต่ำสำหรับพลเมืองทำให้กิจกรรมทางสังคมลดลง

น่าเสียดายที่ทั้งหมดนี้นำไปสู่ข้อสรุปว่าเนื้อหาที่แท้จริงของจิตสำนึกของบุคคลโดยทั่วไปตลอดจนจิตสำนึกทั่วไปและวิชาชีพของผู้เชี่ยวชาญในสาขางานสังคมสงเคราะห์อาจแตกต่างอย่างมากจากแบบจำลองในอุดมคติ ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 20 และ 21 ในช่วงระยะเวลาของการเปลี่ยนแปลงของอารยธรรมโลกอุตสาหกรรมโดยยุคหลังอุตสาหกรรมในประเทศของเราเป็นหนึ่งในสิ่งที่ลึกที่สุดในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ วิกฤตของระบบค่าการแก้ไขที่รุนแรงของพวกเขา ไม่น่าแปลกใจอะไร ค่าทัศนคติทางศีลธรรมที่นำมาใช้ในกิจกรรมสามารถ อย่างมีนัยสำคัญจะแตกต่างจากความเห็นอกเห็นใจและเป็นมืออาชีพ มีความหมาย ผู้เชี่ยวชาญ,มีอิทธิพลต่อสังคมเขาเองในระดับมาก องศาคือผลิตภัณฑ์ของเขา อัตนัยและอัตนัย ผู้เชี่ยวชาญสามารถกำหนดว่าการรับรู้ของเขาเกี่ยวกับอาชีพและสังคม สิ่งมีชีวิตโดยทั่วไปจะมีอคติ นี้มุมมองที่เขาสามารถ ทรานส์หลั่งไหลเข้าสู่สังคม

กิจกรรมของสถาบันทางสังคมที่ออกแบบมาเพื่อส่งเสริมการก่อตัวของความคิดเห็นและทัศนคติของบุคคลในประเด็นต่าง ๆ และด้วยเหตุนี้การก่อตัวของวิถีชีวิตจึงเกิดขึ้นในสังคมโดยเป็นปัจจัยคงที่ อย่างไรก็ตาม โชคไม่ดีที่ประสิทธิภาพของมันต่ำ ในประเทศของเราตาม A. A. Bereztel กระบวนการขัดเกลาทางสังคมของแต่ละบุคคลได้ถูกทำลายและในปัจจุบันเงื่อนไขทั้งหมดได้ถูกสร้างขึ้นเพื่อความเจริญรุ่งเรืองของผู้ที่มีพยาธิสภาพทางสังคมวัฒนธรรม

ในเวลาเดียวกันอาจมีความขัดแย้งกับอิทธิพลของ "ตลาด" ต่อจิตสำนึกของแต่ละบุคคล การต่อต้านนี้อาจเกิดขึ้นได้จากระบบการศึกษาโดยทั่วไปและโดยเฉพาะอย่างยิ่งการศึกษาทางสังคม กระบวนการสร้างบุคลิกภาพโดยทั่วไปและผู้เชี่ยวชาญในสาขางานสังคมสงเคราะห์ควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นองค์ประกอบที่สำคัญที่สุดในการฝึกอบรมวิชาชีพและการพัฒนาตนเองในฐานะบุคคล

ในเรื่องนี้หนึ่งในปัญหาของ detonology ของงานสังคมสงเคราะห์คือการกำหนดระดับและคุณภาพของอิทธิพลขององค์ประกอบและโครงสร้างของจิตสำนึกสาธารณะข้างต้นเกี่ยวกับเนื้อหาของหน้าที่และความรับผิดชอบของนักสังคมสงเคราะห์ จิตสำนึกส่วนบุคคลของผู้เชี่ยวชาญไม่สามารถสัมผัสได้ แต่กระบวนการในขอบเขตทางจิตวิญญาณและสังคมของสังคมซึ่งนำไปสู่การเสื่อมโทรมของจิตสำนึกทางจริยธรรมของแต่ละบุคคล ภารกิจของ deontology ในแง่มุมนี้อาจเป็นการพิสูจน์ความจำเป็นของนักสังคมสงเคราะห์ในการปฏิบัติตามหน้าที่ของเขาที่มีต่อสังคม แม้ว่าข้อเท็จจริงที่ว่าในสถานการณ์ปัจจุบัน สังคมอาจดูเหมือนเป็นปรปักษ์ต่อปัจเจกบุคคลก็ตาม