ปัญหาวิทยาศาสตร์และการศึกษาสมัยใหม่ โลกโลก - วัฒนธรรมโลก? แนวคิด

มุสตาฟิน่าทีวี
บทบาทของคนสมัยใหม่ในโลกโลก

โลกาภิวัตน์เป็นกระบวนการที่ต่อเนื่องอย่างเป็นกลาง ซึ่งหมายถึงการก่อตัวของพื้นที่โลกเดียวที่ทำงานตามกฎทั่วไปและในโซลูชันเดียวสำหรับทุกคน ในประเทศต่างๆ ผู้คนใช้รูปแบบการเดินทางแบบเดียวกันมากขึ้นเรื่อยๆ ใส่เสื้อผ้าเหมือนกัน กินอาหารแบบเดียวกัน ดูภาพยนตร์และรายการทีวีเรื่องเดียวกัน ฟังข่าวเดียวกันมากขึ้น เทคโนโลยี สินค้า บริการ ข้อมูล ฯลฯ สร้างขึ้นโดยอารยธรรมสมัยใหม่ที่เข้ามาในชีวิตของชนชาติต่างๆ ทำให้พวกเขาใกล้ชิดกันมากขึ้นกว่าเดิม

โลกาภิวัตน์บ่อยครั้งขึ้นเนื่องจากกระบวนการถูกปฏิเสธโดยความคิดเห็นของประชาชน แต่ไม่รบกวนความเข้าใจที่ว่าโลกาภิวัตน์ไม่ได้ลบล้างวัฒนธรรมประจำชาติที่กำหนดไว้แล้วอย่างเด็ดขาด ทุกวันนี้ โลกาภิวัตน์เป็นโอกาสสำหรับการดำรงอยู่และการพัฒนาวัฒนธรรมในรูปแบบนี้อย่างต่อเนื่อง ในโลกของการเปลี่ยนแปลงระดับโลก บุคคลที่เกี่ยวข้องกับเครือข่ายข้ามชาติไม่สามารถจำกัดตัวเองให้อยู่กับผลของวัฒนธรรมประจำชาติของเขาได้อีกต่อไป สิทธิของทุกคนในการเลือกความชอบทางวัฒนธรรมอย่างอิสระเป็นเงื่อนไขพื้นฐานสำหรับการดำรงอยู่ของวัฒนธรรมในมิติระดับโลก ภายใต้วัฒนธรรมโลก คนเราไม่ควรเข้าใจวัฒนธรรมที่เหมือนกันและบังคับสำหรับทุกคน แต่ควรเข้าใจวิธีการทำงานดังกล่าว ซึ่งผู้อยู่อาศัยทุกคนในโลกจะได้รับผลประโยชน์และความสำเร็จของวัฒนธรรมประจำชาติใดๆ

ในโลกสมัยใหม่ เป็นการยากที่จะจินตนาการถึงบุคคลที่มีการตั้งค่าและความพึงพอใจในวัฒนธรรมถูกจำกัดโดยวัฒนธรรมประจำชาติของเขาเท่านั้น ที่พยายามแยกตัวเองออกจากวัฒนธรรมอื่น การแยกตัวดังกล่าวเป็นหลักฐานของการไร้ความสามารถที่จะมีชีวิตอยู่ในโลกสมัยใหม่

ในบริบทของโลกาภิวัตน์ บุคคลกลายเป็นความหมายทางสังคมหลักของสังคม ดังนั้นเราจึงพิจารณาว่าการให้ความสำคัญกับตำแหน่งของมนุษย์สมัยใหม่ในโลกโลกเป็นสิ่งสำคัญ ท้ายที่สุด การเข้าใจปัญหาของตัวเองเป็นกุญแจสำคัญในการทำความเข้าใจแง่มุมที่สำคัญหลายประการของโลกาภิวัตน์ และควรค่าแก่การจดจำว่าปัญหาหลักที่เกี่ยวข้องกับการทำความเข้าใจกระบวนการโลกาภิวัตน์นั้นอยู่ที่ตัวเขาเอง ไม่ใช่ภายนอกเขา

คนสมัยใหม่มี "พลังทางวัตถุ" ที่สำคัญซึ่งสามารถใช้ได้ทั้งเพื่อวัตถุประสงค์เชิงสร้างสรรค์และการทำลายล้าง การดำรงอยู่ของบุคคลนั้นขึ้นอยู่กับว่าเขาใช้พลังนี้อย่างไรและทัศนคติของเขาต่อชีวิตบนโลกคืออะไร บทบาทที่เขาได้รับมอบหมายในโลก และเขาตระหนักดีถึงความรับผิดชอบต่อการกระทำของเขาต่อรุ่นต่อ ๆ ไป ต่อมนุษยชาติในฐานะ ทั้งหมด. มนุษย์ได้รับ "บทบาทใหม่" ในฐานะผู้ควบคุมชีวิตบนโลก A. Peccei หนึ่งในผู้ก่อตั้ง Club of Rome เขียนว่า: “มนุษย์ยังไม่เข้าใจ “บทบาทใหม่” ของเขาหรือตำแหน่งของเขาในโลกที่เปลี่ยนแปลงไป

บางทีอาจเป็นเช่นนี้แม้ว่าข้อพิพาทในหัวข้อนี้จะเกิดขึ้นมาเป็นเวลานานและสดใสมาก มนุษย์ยืนอยู่ที่ศูนย์กลางของเหตุการณ์และการเปลี่ยนแปลงทางประวัติศาสตร์ทั้งหมดตลอดเวลา: เศรษฐกิจ สังคม การเมือง คุณธรรม วัฒนธรรม เนื่องจากสังคมและรัฐทั้งหมดไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง อย่างลับๆ หรือโดยเปิดเผย ตั้งเป้าหมายในการปรับปรุงสภาพความเป็นอยู่ เพื่อทุกคนหรือบางส่วนของสังคม

เพื่อกำหนดและเข้าใจบทบาทและสถานที่ของมนุษย์สมัยใหม่ในโลกนี้ จำเป็นต้องเข้าใจสิ่งที่เขาสามารถทำได้เพื่อรักษาความเป็นตัวของตัวเองในโลกที่หลากหลาย ประการแรก ทุกอย่างควรเข้าใจว่าบุคคลมีส่วนร่วมในการสนทนาของวัฒนธรรมอย่างไร และการสนทนานี้ส่งผลต่อตัวเขาและสังคมอย่างไร

โลกสมัยใหม่ไม่สามารถถูกมองว่าเป็นโลกแห่งเจ้านายและทาสอีกต่อไป ทุกวันนี้ มนุษยชาติกำลังเคลื่อนไปสู่อารยธรรมใหม่ที่ซึ่งความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของมนุษยชาติได้รับการตระหนักรู้มากกว่าที่เคย แต่ควรเข้าใจให้ชัดเจนว่าเมื่อเราพูดถึงความสามัคคีของมนุษยชาติ ไม่จำเป็นต้องยืนยันค่านิยมและหลักการสากลของมนุษย์อย่างเข้มงวด นี่เป็นความผิดพลาด และด้วยเหตุนี้จึงมีความเป็นไปได้ที่จะพบปัญหาใหม่ๆ ในโลกโลก สิ่งสำคัญคือต้องเข้าใจว่าบุคคลนั้นสามารถรักษาความเป็นตัวของตัวเองได้มากที่สุดหรือไม่ ค่านิยมดั้งเดิมสามารถอยู่รอดและปรับให้เข้ากับรูปแบบใหม่ได้หรือไม่?

แท้จริงแล้ว คนสมัยใหม่ได้พัฒนาความสามารถในการผลิตของเขาในระดับสากล และในแง่นี้ โลกในลักษณะที่ชัดเจนที่สุดจะกลายเป็นหนึ่งเดียวในโลก วิทยาศาสตร์แทรกซึมเข้าไปในรากฐานของการเป็น - สู่ต้นกำเนิดของจักรวาล สู่รากฐานตามธรรมชาติของมนุษย์ สิ่งที่ถือว่าเป็นอภิสิทธิ์ของพระเจ้ากลายเป็นการค้นหาทางวิทยาศาสตร์ของมนุษย์ เรื่องของความรู้และการกระทำของเขา คำถามเชิงวิเคราะห์ และสภาพที่นักคิดในอดีตพูดถึงและใฝ่ฝันโดยเชื่อมโยงกับความเป็นไปได้อันไร้ขอบเขตของวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี โดยหลักการแล้ว ได้บรรลุผลแล้ว

บทสนทนาไม่ควรสับสนกับการโต้เถียงที่เคยมีและใช้กันบ่อยโดยเฉพาะในอดีตและในปัจจุบัน ต่างจากบทสนทนา การโต้เถียงถือว่าคู่สนทนาเป็นฝ่ายค้านต่อตำแหน่งของเขา มันไม่สมเหตุสมผลเลยที่จะดำเนินการเสวนาจากตำแหน่งของกำลัง หรือมากกว่านั้นด้วยการใช้กำลัง เพราะสิ่งเหล่านี้เข้ากันไม่ได้ พลังทำลายบทสนทนา และบทสนทนาปฏิเสธกำลังและการใช้งาน

บทสนทนาคือช่วยให้วัฒนธรรมที่แตกต่างกันมีอยู่เพื่อไม่ให้เกิดความขัดแย้งในขณะที่ยังคงรักษาความแตกต่างไว้ นอกจากนี้ การสนทนาของวัฒนธรรมกลายเป็นแหล่งของจิตสำนึกสำหรับแต่ละวัฒนธรรมที่แตกต่างไปจากที่อื่น เอกลักษณ์พิเศษของมัน ไม่มีความเชื่อมโยงโดยตรงระหว่างปัจเจกบุคคล บุคลิกภาพ และค่านิยมสากลของมนุษย์ วัฒนธรรมเป็นปรากฏการณ์ที่มีหลายความหมาย มีวัฒนธรรมที่แตกต่างกันมากมาย เมื่อมีคนพูดถึง "วัฒนธรรมโลก" ในวันนี้ มีคนรู้สึกว่าต้องเปลี่ยนความทันสมัย แต่พื้นที่โลกสมัยใหม่เป็นความสูงใหม่ทางจิตวิญญาณที่เป็นไปได้ ต้องสร้างบนวัฒนธรรมที่มีอยู่ในความหลากหลายขั้นพื้นฐาน ต้องเป็นระดับอื่นที่ไม่ลบระดับก่อนหน้า ค่อนข้างเป็นไปได้ที่จะคิดว่าความแตกต่างของวัฒนธรรมในรูปแบบทางประวัติศาสตร์ของพวกเขาได้รับการอนุรักษ์ไว้และเวทีอื่น ๆ ของชุมชนนานาชาติระดับโลกของผู้คนก็อยู่เหนือมัน นี่จะเป็นเมตาคัลเจอร์บางประเภท ตราบเท่าที่เกี่ยวข้องกับศักยภาพทางจิตวิญญาณของวัฒนธรรมดังกล่าว นี่ก็เป็นระบบเปิดเช่นกัน เฉกเช่นบุคคลสามารถรวมชุมชนชาติพันธุ์ของตนเข้ากับชุมชนการเมือง ชุมชนของชาติ รัฐ หรือบ้านเกิดเล็ก ๆ ที่มีภูมิลำเนาใหญ่ได้ ก็เป็นไปได้ที่จะพัฒนาจิตวิญญาณของมนุษยชาติให้มั่งคั่งและหลากหลาย การสร้างระดับในขณะที่ยังคงความเป็นตัวของตัวเอง

กระบวนการทางประวัติศาสตร์ทั่วโลกถูกสร้างขึ้นอย่างเป็นกลาง ที่นี่เราไม่มีอำนาจ หรืออย่างน้อยความเป็นไปได้ของเราก็มีจำกัด แต่แต่ละคนมีอำนาจเหนือกองกำลังของตนเองสามารถกำหนดความหมายทางศีลธรรมบางอย่างได้ด้วยตนเองหรือแจ้งการพัฒนาสมัยใหม่ของโลก

วรรณกรรม

Mezhuev V.M. ชะตากรรมของวัฒนธรรมของชาติในยุคโลกาภิวัตน์ // ปรัชญาในบทสนทนาของวัฒนธรรม: วัสดุของวันปรัชญาโลก. - ม.: "ความก้าวหน้า-ประเพณี", 2553
Peccei A. คุณสมบัติของมนุษย์. - ม.: "ความคืบหน้า", 2528.
Stepanyants เอ็ม.ที. ความสามัคคีของโลกและความหลากหลายของวัฒนธรรม (เนื้อหาของ "โต๊ะกลม" ของนักปรัชญายูเครนและรัสเซีย) // คำถามของปรัชญา 2554 หมายเลข 9

มุสตาฟิน่าทีวี ปรัชญามหาบัณฑิต รัฐคารากันดา Medical University สมาชิกของ RFO (การากันดา คาซัคสถาน)

รัฐศาสตร์

ก.สังคม. น. Vershinina I.A.

มหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโก เอ็มวี โลโมโนซอฟ

โลกโลก - วัฒนธรรมโลก?

เมื่อเร็วๆ นี้ บ่อยครั้งมากขึ้นเรื่อยๆ ในสิ่งตีพิมพ์ทางวิทยาศาสตร์ เราอาจพบคำศัพท์ต่างๆ เช่น "โลกาภิวัตน์ของวัฒนธรรม" "วัฒนธรรมโลก" เป็นต้น โลกาภิวัตน์ในขอบเขตของวัฒนธรรมถูกกล่าวถึงโดยการเปรียบเทียบกับขอบเขตทางเศรษฐกิจซึ่งมีการสร้างตลาดเดียวด้วยขอบเขตทางการเมืองซึ่งความสัมพันธ์ระหว่างประเทศพัฒนาในพื้นที่เดียวกันและมีระเบียบโลกสากล อย่างไรก็ตาม ทรงกลมทางวัฒนธรรมมีลักษณะเฉพาะของตัวเอง

ไม่ต้องสงสัยเลยว่า กระบวนการของโลกาภิวัตน์มีส่วนทำให้เกิดความสัมพันธ์ที่เพิ่มมากขึ้นของวัฒนธรรมและการรวมเข้าด้วยกันของวัฒนธรรมเหล่านั้นในระดับหนึ่ง แต่ในขอบเขตของชีวิตสาธารณะนี้ แนวโน้มต่อต้านได้แสดงออกมาอย่างชัดเจนที่สุด ยิ่งกว่าในทางการเมือง นั่นคือความปรารถนาที่จะกลับไปสู่ต้นกำเนิดของชาติ

แนวโน้มไปสู่ความสม่ำเสมอทางวัฒนธรรมซึ่งกระบวนการของโลกาภิวัตน์ปรากฏขึ้นก่อนอื่นด้วยความช่วยเหลือจากผู้ให้บริการวัสดุ มาตรฐานของการผลิตค่าวัสดุมีส่วนทำให้เกิดมาตรฐานของการบริโภคและด้วยเหตุนี้การรวมกันของความต้องการของผู้คนในส่วนต่าง ๆ ของโลก: "วิธีที่สังคมปัจจุบัน "ก่อตัว" สมาชิกของมันถูกกำหนดโดยหลัก ภาระหน้าที่ในการแสดงบทบาทผู้บริโภค” . สังคมผู้บริโภคสร้างวัฒนธรรมของตนเองขึ้น ซึ่งความสัมพันธ์แบบดั้งเดิมระหว่างความต้องการและความพึงพอใจของพวกเขากลับกลายเป็นประเด็นหลัก: คำมั่นสัญญาและความคาดหวังของความพึงพอใจมาก่อนความต้องการที่สัญญาว่าจะได้รับความพึงพอใจ . ในบริบทของโลกาภิวัตน์ ผลิตภัณฑ์ทางวัฒนธรรมสามารถข้ามพรมแดนของประเทศและเคลื่อนย้ายไปทั่วโลกได้อย่างง่ายดาย ทำให้เกิดความหลากหลายทางวัฒนธรรม

อุปสงค์และอุปทานทั่วโลกเป็นของคู่กัน ผู้ผลิตสินค้ามุ่งเน้นไปที่ผู้บริโภคที่อยู่ห่างไกลจากพรมแดนของรัฐ หัวข้อของการผลิตทางวัฒนธรรมระดับโลกคือบริษัทขนาดใหญ่ - บริษัทสื่อและองค์กรที่ดำเนินงานในอุตสาหกรรมวัฒนธรรม และ TNCs ส่วนใหญ่ที่ดำเนินการในพื้นที่นี้คือการสร้างสรรค์ของเมืองหลวงของอเมริกาหรือยุโรป: "กระแสวัฒนธรรมหลักในปัจจุบันไหลมาจาก" เหนือ” (ตะวันตก) ถึง“ ใต้” (ตะวันออก) การครอบงำทางวัฒนธรรมที่ชัดเจนของรัฐอุตสาหกรรมนั้นไม่มีอะไรมากไปกว่าความต่อเนื่องในขอบเขตเชิงสัญลักษณ์ของกระบวนการเหล่านั้นที่เกิดขึ้นในขอบเขตทางการเมือง เศรษฐกิจ และการทหาร-การเมือง

นักวิจัยที่มีชื่อเสียงที่สุดสองคนในด้านโลกาภิวัตน์คือ E. Giddens และ Z. Bauman อธิบายลักษณะสถานการณ์ที่พัฒนาขึ้นในปัจจุบันในประเทศตะวันตกด้วยคำเดียวกัน - "การพึ่งพาอาศัยกัน" E. Giddens กล่าวว่าแนวคิดนี้ซึ่งเดิมเรียกเฉพาะโรคพิษสุราเรื้อรังและการติดยาสามารถส่งผลกระทบต่อกิจกรรมทุกด้าน เขาเห็นเหตุผลของปรากฏการณ์นี้ในความจริงที่ว่าบทบาทของวัฒนธรรมเปลี่ยนไป: “ชีวิตเหล่านี้ เช่นเดียวกับส่วนที่เหลือ ทุกวันนี้น้อยกว่าเมื่อก่อนมาก ถูกควบคุมโดยประเพณีและขนบธรรมเนียม” คนๆ หนึ่งค่อยๆ ตกเป็นทาสของนิสัยและวิถีชีวิตที่เขาเคยเลือกด้วยเจตจำนงเสรีของตนเอง

Z. Bauman ยังพูดถึงความเป็นทาสที่อารยธรรมตะวันตกตกอยู่ใน: “ในสังคมผู้บริโภค ทุกสิ่งทุกอย่างเป็นเรื่องของการเลือก ยกเว้นความปรารถนาครอบงำที่จะเลือก ความหลงใหลที่กลายเป็นการเสพติดและไม่รับรู้อีกต่อไป เป็นความหลงใหล” ความปรารถนาที่จะซื้อกลายเป็นจุดจบในตัวมันเองและเป็นเป้าหมายเดียวที่ไม่เป็นทางเลือกและปฏิเสธไม่ได้ เช่นเดียวกับการเสพติดประเภทอื่น ๆ มันเป็นการทำลายตนเอง เพราะมันทำลายความเป็นไปได้ที่จะได้รับความพึงพอใจ ยิ่งไปกว่านั้น เราไม่ได้ซื้อสินค้าเท่านั้น แต่ยังเป็นวิถีชีวิตอีกด้วย

โลกาภิวัตน์เกิดขึ้นในเงื่อนไขของการครอบงำของอารยธรรมตะวันตกซึ่งส่งผลให้เกิดการกำหนดคุณค่าในโลกที่เหลือที่เป็นลักษณะของมัน "การอ้างสิทธิ์ในอารยธรรมและความเหนือกว่าทำลายบรรยากาศของความสัมพันธ์ระหว่างประเทศสมัยใหม่" บังคับให้ตัวแทนของอารยธรรมอื่น ๆ มองหาวิธีที่จะรักษาเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมของพวกเขา

อารยธรรมอิสลามแสดงให้เห็นการต่อต้านอย่างแข็งแกร่งต่ออิทธิพลของกระบวนการโลกาภิวัตน์ โดยแสดงให้เห็นถึงความสามารถในการปรับตัวที่สูง และในขณะเดียวกันก็ต่อต้านอิทธิพลทางวัฒนธรรมและคุณค่าภายนอกการเพิ่มขึ้นของลัทธินิกายฟันดาเมนทัลลิสท์อิสลามส่วนใหญ่เป็นปฏิกิริยาของอารยธรรมต่อการขยายตัวและการกำหนดคุณค่าของตะวันตกที่ต่างไปจากเดิม ตามคำกล่าวของ E. Giddens ลัทธินิกายฟันดาเมนทัลลิสม์เกิดขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่ 20 เท่านั้น โดยเริ่มตั้งแต่ทศวรรษ 1960 และเป็นการตอบสนองต่อโลกาภิวัตน์อย่างแม่นยำ . เป้าหมายของลัทธินิกายฟันดาเมนทัลลิสม์คือการกลับไปสู่ประเพณี ความเชื่อมั่นทางศีลธรรมที่คนรุ่นก่อนยึดมั่น นี่เป็นปฏิกิริยาตอบสนองต่อโลกาภิวัตน์ แต่ในขณะเดียวกัน การแสวงหาผลประโยชน์อย่างแข็งขัน เนื่องจากผู้ยึดถือหลักนิยมทั่วโลกกำลังใช้ความสำเร็จของตนอย่างแข็งขัน แน่นอนว่าในขั้นต้นคือเทคโนโลยีการสื่อสารสมัยใหม่

การย้ายถิ่นเป็นกระบวนการที่ส่งเสริมการผสมผสานของวัฒนธรรมอย่างแข็งขัน แรงงานข้ามชาติที่มาจากประเทศที่มีประเพณีวัฒนธรรมอื่น ๆ มีส่วนทำให้แพร่หลายและเผยแพร่ไปทั่วโลก ซูชิ ฮวงจุ้ย โยคะ ฯลฯ ได้กลายเป็นส่วนอินทรีย์ในชีวิตประจำวันของตัวแทนหลายคนของอารยธรรมตะวันตกมาช้านาน แม้ว่าในตอนแรกพวกเขาจะเป็นคนต่างด้าวกับมัน: “เนื่องจากผู้อพยพและลูกหลานของพวกเขาเป็นส่วนที่โดดเด่นมากขึ้นของประชากรใน ประเทศทางภาคเหนือ ส่งผลต่อกลยุทธ์ทางการตลาด ตลาดของประเทศเหล่านี้เริ่มผลิตสินค้าโดยเน้นที่ผู้บริโภคกลุ่มใหม่ Ethno-jazz, ดนตรีโลก, ทิเบต, ไทย, เสื้อผ้าแอฟริกัน, เครื่องประดับ, ธูป, ผ้าห่ม, พรม, เสื่อและสุดท้าย, อาหารตะวันออก - ทั้งหมดนี้มีอยู่มากมายผลิตในตะวันตกและไม่ใช่เฉพาะสำหรับคนจากตะวันออกเท่านั้น เทรนด์แฟชั่นได้รับความสนใจจากคนชั้นกลางอย่างแข็งขันซึ่งมีรายได้เพียงพอที่จะดื่มด่ำกับความต้องการดังกล่าว พวกมันแพร่กระจายอย่างรวดเร็วโดยเฉพาะในเมืองใหญ่ และจากที่นั่นพวกเขาได้บุกเข้าไปในภูมิภาคอื่นแล้ว

ทางออกจากการเผชิญหน้าของอารยธรรมตะวันตกกับส่วนที่เหลือของโลกสามารถพบได้ในการปฏิเสธความพยายามที่จะสร้างโลกที่เป็นอารยธรรม สิ่งนี้จะช่วยลดความเสี่ยงของการเผชิญหน้าระหว่างอารยธรรม ความสำเร็จของความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีควรช่วยให้มนุษยชาติเอาชนะวิกฤตอารยธรรมและสร้างชุมชนโลกที่มีมนุษยธรรมที่ทนต่อความหลากหลายทางวัฒนธรรม

วรรณกรรม:

1. Bauman Z. Globalization: ผลที่ตามมาสำหรับมนุษย์และสังคม ม.: โลกทั้งใบ พ.ศ. 2547

2. Bauman Z. ความทันสมัยของไหล เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: ปีเตอร์ 2551

3. Giddens E. โลกที่เข้าใจยาก: โลกาภิวัตน์กำลังเปลี่ยนแปลงชีวิตเราอย่างไร ม.: โลกทั้งใบ พ.ศ. 2547

4. Malakhov V.S. ระบุในบริบทของโลกาภิวัตน์ ม.: KDU, 2550.

5. ตัวแทนของรัสเซียเชิญประชาคมระหว่างประเทศเตรียม "เอกสารไวท์เปเปอร์เรื่อง Intercivilizational Dialogue", 16.01.2008 //http://www.un.org/russian/news/fullstorynews.asp?newsID=8949

คำถามปรัชญา

อ.ย่า ไวสต์ อี.วี. เวก้า

บทสนทนาของวัฒนธรรมในโลกโลก

ปัญหาของการเจรจาของวัฒนธรรมในบริบทของพื้นที่ทางสังคมวัฒนธรรม "ตะวันตก - ตะวันออก - รัสเซีย" บทบาทของรัสเซียในเงื่อนไขของการเผชิญหน้าระหว่างอารยธรรมและการเผชิญหน้า

ศตวรรษที่ 21 ได้ปรับปรุงประเด็นที่เกี่ยวข้องกับการพบปะและปฏิสัมพันธ์ของวัฒนธรรมจนถึงที่สุด ทำให้พวกเขามีลักษณะระดับโลกทั้งในแง่ของขนาดและความหลากหลาย มีความสนใจมากขึ้นทั้งในความเหมือนและความแตกต่างของวัฒนธรรม เนื่องจากความหลากหลายทำให้สามารถเข้าใจโลกได้ ซึ่งได้สูญเสียขอบเขตปกติและแน่นอนไปแล้ว: ความสนใจในวัฒนธรรมอื่นและความปรารถนาในการเจรจาคือความเป็นจริงของยุคใหม่

ประชาคมโลกให้ความสำคัญกับปัญหาการเสวนาของวัฒนธรรมมากขึ้นเรื่อยๆ หนึ่งในแนวโน้มในการอภิปรายปัญหานี้คือความปรารถนาที่จะบรรเทาความแตกต่างในวัฒนธรรม (ทั้งในฐานะอุดมคติและเป็นแนวทางในการดำเนินการ)

แนวคิดเรื่องความอดทน แนวคิดของการโต้ตอบและการเป็นหุ้นส่วนทางสังคมกำลังถูกยืนยันมากขึ้นเรื่อย ๆ โดยถือว่าการทำลาย "รหัสขั้ว" ในวัฒนธรรม บทสนทนาทำหน้าที่เป็นรูปแบบหนึ่งของการดำรงอยู่และการพัฒนาของวัฒนธรรม และความสำคัญของมันแสดงให้เห็นในความตระหนักรู้และความเข้าใจอย่างลึกซึ้งในวัฒนธรรมที่มีปฏิสัมพันธ์กัน

เมื่อวันที่ 2 พฤศจิกายน พ.ศ. 2544 การประชุมใหญ่ของยูเนสโกได้รับรองปฏิญญาสากลว่าด้วยความหลากหลายทางวัฒนธรรม ซึ่งถือว่าการเจรจาระหว่างวัฒนธรรมเป็นหลักประกันสันติภาพที่ดีที่สุด คำประกาศดังกล่าวระบุว่า "การปกป้องความหลากหลายทางวัฒนธรรมเป็นสิ่งจำเป็นทางจริยธรรมที่แยกออกไม่ได้จากการเคารพในศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์"

วัฒนธรรมเป็นระบบของบรรทัดฐาน ค่านิยม รูปแบบที่ควบคุม กำหนดทิศทางของกิจกรรมของมนุษย์รูปแบบใด ๆ ภายใต้ความเข้าใจและการประเมินซึ่งปรากฏเป็นสัญลักษณ์ในผลลัพธ์ของการปฏิบัติทางสังคมของมนุษย์ - นี่คือบริบทสำหรับการพิจารณาการเสวนา ปัญหา.

การขยายความเป็นสากลของการโต้ตอบขยายไปสู่ทุกด้านของวัฒนธรรมและจิตสำนึก โลกแห่งการเสวนาของวัฒนธรรมเปิดกว้างและในขณะเดียวกันก็เสี่ยง ทำให้เกิดความตึงเครียดที่ไม่สามารถทนทานได้ ตามคำกล่าวของ M. Bakhtin โลกแห่งการเสวนานั้น ประการแรก เป็นการเสวนาในยุค Great Time และประการที่สอง การเสวนาตระหนักในตัวเองในการสื่อสารของผู้คนในช่วงเวลาที่วัดกันในชีวิตของปัจเจกบุคคล ประการที่สาม นำเสนอเป็นบทสนทนา

บุคคลเข้าสู่พื้นที่ของ "บทสนทนาที่ยิ่งใหญ่" ในความพยายามที่จะแก้ปัญหาที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ของการเป็น การสนทนาในการสื่อสารของผู้คนในช่วงเวลาที่วัดได้ของชีวิตบุคคลนั้นเกี่ยวข้องกับการโต้ตอบเป็นลักษณะสากลของการคิดคำจำกัดความของจิตใจโดยไม่ได้เน้นที่ความรู้ แต่เกี่ยวกับการสื่อสารความเข้าใจซึ่งกันและกัน บทสนทนารูปแบบนี้มีลักษณะภายนอก (dialogue-contact)

ความเป็นสากลของการโต้ตอบคือความเป็นสากลของการแช่ของภายนอกในจิตสำนึก การเปลี่ยนแปลงของบทสนทนาภายนอกเป็นบทสนทนาของการประหม่า (กระบวนการสนทนา) ซึ่งทำให้สามารถนำเสนอจิตสำนึกในฐานะ "จุลภาค" “กลุ่มวัฒนธรรม” ถูกแช่อยู่ในจิตสำนึกและเปลี่ยนจากคำพูดภายใน ราวกับว่าเตรียมล่วงหน้าสำหรับการเปลี่ยนแปลงดังกล่าว โดยมุ่งเป้าไปที่การย้อนกลับการเคลื่อนไหว เพื่อเปลี่ยนการเคลื่อนไหวจากภายนอกสู่ภายนอก เป็นการเคลื่อนไหวจากภายในสู่ภายนอก บทสนทนาภายนอกเกี่ยวข้องกับการไตร่ตรอง โดยการเปิดเผยความหมายสำเร็จรูป ในขณะที่บทสนทนาภายในเกี่ยวข้องกับกระบวนการสร้างความหมายโดยตรง การพัฒนาความหมายในการเปรียบเทียบเชิงโต้ตอบที่เปลี่ยนบทสนทนาเป็นเงื่อนไข วิธีและ เป็นผลมาจากการพัฒนา แม้จะมีความแตกต่างในประเภทของบทสนทนา แต่คุณลักษณะคงที่หลักของมันคือการโต้ตอบ แต่ไม่ใช่ใด ๆ แต่อย่างใดอย่างหนึ่งที่ฝ่ายที่เปรียบเทียบได้และสมน้ำหน้ากันทำหน้าที่ร่วมกัน: การโต้ตอบนี้สร้างขึ้นบนพื้นฐานที่เท่าเทียมกันและไม่นำไปสู่การปราบปรามหนึ่งใน ปาร์ตี้

สาระสำคัญของบทสนทนาของวัฒนธรรมคือการดำเนินการในสองมิติ - ในเวลาและพื้นที่ปรากฏตัวในการสื่อสารของวัฒนธรรมอันเป็นผลมาจากการที่ภาพต่าง ๆ ชนกัน ความหมายและแรงบันดาลใจใหม่ ๆ ถูกค้นพบและกำหนดขึ้นเป็นครั้งแรก เวลา.

แง่มุมหนึ่งของวัฒนธรรมการสนทนาคือการสนทนาระหว่างรุ่นหรือเวลา (ปัจจุบัน อดีต) ระหว่างเวลาประเภทต่างๆ (โลก ศิลปะ ประวัติศาสตร์ ส่วนตัว)

การเสวนาของวัฒนธรรมคือการพบปะกับอีกวัฒนธรรมหนึ่ง อีกครั้ง และผลของการเสวนาคือการประเมินที่เพียงพอในปัจจุบัน แก่นแท้ของปัญหา (คำถาม) คือการเปลี่ยนทัศนคติภายในที่มีต่ออีกฝ่ายหนึ่ง ไปสู่อีกฝ่ายหนึ่ง เพื่อทำความเข้าใจและยอมรับมัน วัฒนธรรมของโลกมีความแตกต่างกันแต่เป็นแบบอย่างของเวลา

กระบวนการทางประวัติศาสตร์ค่อยๆ ขยายพื้นที่ของการเจรจา: ปัจจุบันคือมนุษยชาติทั้งหมด โลกวัตถุที่สร้างขึ้นโดยผู้คนในกระบวนการพัฒนาทางสังคมและวัฒนธรรม โดยทำให้ความหมาย หน้าที่ และความสัมพันธ์ที่หลากหลายที่สุดกลายเป็นวัตถุ ในเวลาเดียวกันจะสร้างพื้นที่เชิงความหมายซึ่งเข้าใจความหมายของสิ่งเหล่านี้และความสัมพันธ์ พื้นที่นี้มีหลายชั้น: มันพัฒนาจากภายนอกสู่ภายใน จากการกระจายอาณาเขตที่ง่ายที่สุดผ่านช่องว่างของบทบาททางสังคมไปจนถึงพื้นที่ของความหมายที่เหมาะสม เป็นการยากที่จะแยกแยะพื้นที่ของวัฒนธรรมที่นี่เพราะ โลกของมัน ตรงกันข้ามกับระบบวัตถุที่เป็นรูปธรรมที่ค่อนข้างเรียบง่ายและหนาแน่น เป็นสัญลักษณ์และดังนั้นจึงมีความหมายหลายความหมาย

การมีอยู่ของพื้นที่ทางวัฒนธรรมถูกเปิดเผยผ่านตัวแปรต่างๆ รวมถึงผ่านหน้าที่การสื่อสารของความหมายทางวัฒนธรรม

คำพูดและการกำหนดปัจจุบันในส่วนของค่านิยมและอุดมคติ พื้นที่ทางวัฒนธรรมถูกสร้างขึ้นในพื้นที่ทางสังคม (การปฏิบัติ, ความสัมพันธ์ทางสังคม) ในลักษณะที่ทำให้สามารถแยกแยะและยกระดับความสำคัญของโลกแห่งอัตวิสัย, การสื่อสารระหว่างบุคคลเหนือส่วนที่เหลือของสิ่งแวดล้อม, เน้นความเป็นอิสระของญาติ ของโลกนี้จากกิจกรรมเฉพาะทางทุกประเภท พื้นที่ของวัฒนธรรมจำลองความสัมพันธ์ระหว่างบุคคล กลุ่ม ระบบสังคมจากมุมมองของความสมบูรณ์ของบุคคล และด้วยเหตุนี้จึงรับประกันการรักษาโลกฝ่ายวิญญาณไม่เพียงแต่ในส่วนตัวเท่านั้น แต่ยังอยู่ในรูปแบบข้ามบุคคลด้วย พื้นที่ของวัฒนธรรมประกอบด้วยพื้นที่ย่อยของกิจกรรมทางวัฒนธรรมรูปแบบต่างๆ

ในตรรกะของการพัฒนาดังกล่าว ดูเหมือนว่ามีความสำคัญอย่างยิ่งที่จะต้องแยกแยะการก่อตัวของความรู้ตนเองของภูมิภาคผ่านทัศนคติต่ออีกฝ่ายหนึ่งในรูปแบบของการเสวนาที่เชื่อมโยงวัฒนธรรมที่แตกต่างกันสองวัฒนธรรมและความสัมพันธ์ของพวกเขาเกิดขึ้นพร้อมกัน ส่งผลให้ การไตร่ตรองตนเองหรือการระบุตัวตน

การเสวนาคือการค้นหาจุดร่วมที่สามารถเชื่อมโยงวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน ทำหน้าที่เป็นวิธีรักษาความเปิดกว้างของพื้นที่วัฒนธรรม ซึ่งมีความเชื่อมโยงกับทั้งโลกและวัฒนธรรมในประเทศ ความเฉพาะเจาะจงของความสัมพันธ์เหล่านี้ส่วนใหญ่กำหนดความเป็นเอกลักษณ์และลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมในภูมิภาค นอกจากนี้ ความเป็นสากลของธรรมชาติของการเจรจายังปรากฏให้เห็นในความจริงที่ว่า อย่างที่มันเป็น เชื่อมโยงวัฒนธรรมระดับภูมิภาคกับวัฒนธรรมอื่น ๆ ที่มีอยู่ในพารามิเตอร์เชิงพื้นที่และเวลาอื่น ๆ (กับอดีต - โลกภายนอก) และยัง กำหนดขอบเขตที่เป็นไปได้ของการเจรจาของวัฒนธรรมจากมุมมองของความทันสมัย ( เห็นได้ชัดว่าเป็นไปได้ที่จะระบุผู้นำของการเจรจา: เหล่านี้คือกลุ่มหัวกะทิในขอบเขตต่าง ๆ ของวัฒนธรรมปัญญาชน ฯลฯ ) สถานการณ์ปัจจุบันสามารถมองได้ว่าเป็นจุดเปลี่ยนทางวัฒนธรรม - เป็นครั้งแรกที่พื้นที่ของการเจรจาระหว่างวัฒนธรรมได้ขยายไปถึงขนาดของโลกทั้งใบ

ตลอดช่วงประวัติศาสตร์ของการพัฒนามนุษย์ มีการพูดคุยอย่างต่อเนื่องระหว่างการดำรงอยู่สองรูปแบบ: เปิด ไดนามิก ซึ่งเรียกว่าตะวันตก และปิด คงที่ - ตะวันออก

ด้วยประเภทเปิด ระบบพัฒนาเป็นการผสมผสานระหว่างส่วนประกอบโพลีฟังก์ชันต่างๆ ที่สามารถรวมกันใหม่ได้อย่างรวดเร็ว ด้วยเหตุนี้ระบบจึงสามารถปรับให้เข้ากับการเปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็วในสถานการณ์ภายนอกและภายใน การจัดระเบียบตนเอง และโต้ตอบกับมันอย่างแข็งขัน ด้วยประเภทปิด ระบบพยายามลดการโต้ตอบกับสิ่งแวดล้อมให้เหลือน้อยที่สุด แยกตัวเองออกจากกัน สร้างกลไกป้องกัน กำหนดทิศทางการเคลื่อนที่ไปตามวิถีของวัฏจักร ประเภทแรกเน้นที่การเติบโตทางเศรษฐกิจ ประเภทที่สอง - เกี่ยวกับความมั่นคงของสิ่งแวดล้อม และประเภทหลังรวมถึงเสถียรภาพของสภาพแวดล้อมทางสังคมในกรณีนี้

บทสนทนาของทั้งสองประเภทนี้แทรกซึมประวัติศาสตร์ทั้งหมด โดยส่วนใหญ่กำหนดการพัฒนาของสังคม การเปลี่ยนจากทรัพยากรพื้นฐานหนึ่งไปยังอีกทรัพยากรหนึ่ง: จากที่ดินและทองคำเป็นแรงงานและทุน จากข้อมูลสู่ความคิดสร้างสรรค์ นอกจากนี้ จริงๆ แล้วรูปแบบของปฏิสัมพันธ์นั้นอยู่ในเชิงภูมิศาสตร์

ในตะวันตกและตะวันออก การเจรจานี้เป็นที่ยอมรับในระดับโลกเท่านั้น เนื่องจากแม้ความเป็นจริงทางภูมิศาสตร์ขนาดใหญ่ของโลกทางกายภาพเช่นยุโรปและเอเชียก็ถูกแทนที่ด้วยการเมืองและเศรษฐกิจด้วยรหัสโครงสร้างของพื้นที่ทางสังคม "ตะวันตก" และ "ทิศตะวันออก".

วัฒนธรรมที่มีเหตุผลแบบตะวันตกที่มีการปฐมนิเทศ-เชิงปฏิบัติ มุ่งสู่ปัจเจกนิยมสุดโต่ง การทำให้เป็นละอองของการดำรงอยู่ของมนุษย์ ความแตกแยกนี้พบการสำแดงออกมาในวัฒนธรรมของการสื่อสาร ซึ่งการสื่อสารถูกแทนที่ด้วยการสื่อสาร ซึ่งทำให้เกิดการแตกแยกกันโดยสิ้นเชิงของบุคคล ทำลายรากฐานของการดำรงอยู่ของมนุษย์และความเป็นไปได้ของการเจรจาระหว่างอดีตอันลึกล้ำและปัจจุบันในการเว้นระยะห่างทางสังคมของเผ่าพันธุ์และ กลุ่มชาติพันธุ์. การสื่อสารนี้ปรากฏอยู่ในวัฒนธรรมของชีวิตประจำวัน พฤติกรรม วิธีการจัดการที่เป็นสากล การยักย้ายโดยบุคคลโดยสังคม นำไปสู่มาตรฐานและความเป็นเอกภาพของปัจเจกบุคคล แน่นอนว่าไม่มีใครปฏิเสธทุกสิ่งที่พัฒนาขึ้นโดยวัฒนธรรมตะวันตก เราแค่ต้องระวังให้มากขึ้นเกี่ยวกับการถ่ายโอนคุณค่าเชิงกลไกของค่านิยมทางวัฒนธรรมไปยังดินทางสังคมและวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน

กระบวนการทางชาติพันธุ์ที่เป็นปฏิสัมพันธ์และอิทธิพลร่วมกันของการก่อตัวของชาติพันธุ์มักสันนิษฐานว่าจะมีการเจรจาระหว่างกัน ในแง่ของข้อมูล หัวข้อของการสนทนาทางชาติพันธุ์วิทยาของวัฒนธรรม อย่างแรกเลย การก่อตัวแบบแผน "ตะวันออก" และ "ตะวันตก" การไตร่ตรองอย่างยิ่งใหญ่และพลวัตอย่างรวดเร็วผสานเข้าด้วยกันและก่อให้เกิดปรากฏการณ์พิเศษที่เรียกว่าวัฒนธรรมรัสเซียทางจิตวิญญาณ ในอดีต กลไกการพัฒนาตนเองของพื้นที่รัสเซียนั้นรับรู้ผ่านบทสนทนาของเอเชีย บทสนทนาตะวันออก-ตะวันตก: จิตวิญญาณสลาฟตะวันออกดูดซับและหลอมรวมมรดกยุคกลางของวัฒนธรรมโบราณ

วัฒนธรรมรัสเซียโดยรวมได้ก่อตัวขึ้นอันเป็นผลมาจากการแทรกซึมของวัฒนธรรมยูโร-ไบแซนไทน์และเอเชียตะวันออกเข้าสู่ค่าคงที่ทางวัฒนธรรมที่ปกครองตนเองของรัสเซีย ออร์โธดอกซ์มีผลกระทบอย่างมากต่อรากฐานที่ลึกซึ้งของวัฒนธรรมชาติพันธุ์ของรัสเซีย การทำให้ศักดิ์สิทธิ์ของชีวิตฝ่ายวิญญาณทั้งหมดได้สวมชุดของปิตาธิปไตยแบบรวมกลุ่มในอดีตไว้ในสิ่งเดียวกัน - ในการสร้างชีวิตส่วนรวม วิธีการมองเห็นและเข้าใจโลก ความคิดริเริ่มเชิงคุณภาพของชีวิตทางปัญญาและอารมณ์ ความรู้สึกเสียสละ ความศักดิ์สิทธิ์ของความละอายและความรู้สึกผิด - ผ่านการกลับใจ - ทั้งหมดนี้เป็นผลของการรวมกลุ่มแบบออร์โธดอกซ์ การดำรงอยู่ - สัญชาตญาณ ความเข้าใจที่โรแมนติกของชีวิต ประสบการณ์ของการก่อตัวและการพัฒนาของคนรัสเซียเองในเรื่องความคิดสร้างสรรค์ทางวัฒนธรรม . กวีนิพนธ์รัสเซีย ดนตรี ภาพวาด ความกระตือรือร้นในการทำงาน ทั้งหมดนี้สนับสนุนวัฒนธรรมชาติพันธุ์ของรัสเซียออร์โธดอกซ์

ในเวลาเดียวกัน ตำแหน่งทางภูมิศาสตร์ของรัสเซียในฐานะรัฐยูเรเซียนได้เปิดให้เห็นความเป็นไปได้ของอิทธิพลของวัฒนธรรมเอเชียที่มีต่อมัน: โลกทัศน์แบบองค์รวม ดั้งเดิมสำหรับภูมิภาคเอเชียแปซิฟิก ระเบียบโลกที่สิ่งมีชีวิตทั้งหมดอยู่ร่วมกัน ในช่องนิเวศวิทยาบางแห่งกลายเป็นสมบัติของส่วนเอเชียของรัสเซียและขยายไปถึงยุโรป ตะวันออกยังมีอิทธิพลต่อความสัมพันธ์ทางสังคมและศีลธรรม ตัวอย่างเช่น ในวัฒนธรรม

ค่าคงที่ของรัสเซียรวมถึงการละลายของจริยธรรมในธรรมชาติคุณธรรมในธรรมชาติความอ่อนโยนและความเป็นมิตรความสามารถในการ "เข้าใจด้วยหัวใจไม่ใช่ด้วยความคิด" ซึ่งมีอยู่ในตะวันออกผสมผสานกับคาทอลิกและพิธีกรรม ระบบค่านิยมคู่มีส่วนทำให้เกิดการรับรู้แบบองค์รวมของสิ่งมีชีวิตในรูปแบบต่าง ๆ ซึ่งเป็นลักษณะสังเคราะห์

ในบริบทของการเผชิญหน้าและการเผชิญหน้าระหว่างอารยธรรม รัสเซียในฐานะประเทศยูเรเซียขนาดใหญ่ที่มีประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์อย่างกว้างขวางในความร่วมมือระหว่างประชาชนจากวัฒนธรรมและอารยธรรมที่แตกต่างกัน สามารถกลายเป็นสะพานเชื่อมเชื่อมโยงยุโรปตะวันตกและภูมิภาคเอเชียแปซิฟิกได้ตั้งแต่ รัสเซียเป็นประเทศตะวันออกและตะวันตก ไม่เพียงแต่จากมุมมองของภูมิศาสตร์และเส้นทางของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ แต่ยังรวมถึงจากมุมมองขององค์ประกอบทางชาติพันธุ์ ลักษณะทางสังคมและจิตวิทยาของผู้คนที่อาศัยอยู่ ความหลากหลายทางวัฒนธรรมของพวกเขา เราไม่จำเป็นต้องยืมพลังงานของการค้นหาจากตะวันตก เราไม่จำเป็นต้องรับเอาการรวมกลุ่มจากตะวันออก: ความช่วยเหลือซึ่งกันและกัน คาทอลิกมีอยู่ในคนรัสเซียมาโดยตลอด ในรัสเซีย หลายศาสนาอยู่ร่วมกับศาสนาคริสต์: อิสลาม พุทธศาสนา - ตะวันออกและนิกายโรมันคาทอลิก โปรเตสแตนต์ - ตะวันตก ทางตอนใต้ของรัสเซียอิทธิพลของวัฒนธรรมตะวันออกส่งผลกระทบ ตะวันตกของรัสเซียถูกชี้นำโดยค่านิยมของวัฒนธรรมตะวันตก ในปัจจุบัน มีกระบวนการของการบูรณาการทางจิตวิญญาณและความสมบูรณ์ของอารยธรรมตะวันออกและตะวันตกในความรู้ทางวิทยาศาสตร์ทุกด้าน กระบวนการนี้สะท้อนให้เห็นในสิ่งพิมพ์ทุกประเภทในระดับต่าง ๆ ตั้งแต่บทความแต่ละชิ้นไปจนถึงงานพื้นฐานของนักวิทยาศาสตร์จากประเทศต่าง ๆ ซึ่งความคิดเห็นของผู้สนับสนุนวิธีการประนีประนอมที่เรียกว่าโดดเด่น: นักวิทยาศาสตร์ปฏิเสธความสำคัญทั้งหมดของวิทยาศาสตร์ตะวันตก ตระหนักถึงประสิทธิภาพทางญาณวิทยาที่ไม่ต้องสงสัยและยอมรับบทบาทในผลกระทบในทางปฏิบัติต่อสถาบันทางสังคมของวัฒนธรรมตะวันออก

ข้อสรุปดังกล่าวนำไปสู่การยืนยันความสมบูรณ์และการอยู่ร่วมกันของทั้งสองวัฒนธรรม การยืนยันความเป็นไปได้ของการสังเคราะห์ดังกล่าวมีให้เห็นเป็นหลักในความเป็นสากลและความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของงานด้านความรู้ความเข้าใจที่เผชิญกับจิตใจของมนุษย์ การเจาะเข้าไปในแก่นแท้ของทั้งด้านวัตถุและด้านจิตวิญญาณของการเป็น ตัวอย่างที่น่าเชื่อถือที่สุดที่ยืนยันความถูกต้องของวิทยานิพนธ์นี้คือประเทศญี่ปุ่น หลังจากที่ได้แนะนำสถาบันใหม่ ๆ โดยได้นำแนวคิดหลายอย่างที่มีมาแต่กำเนิดในตะวันตกมาใช้ ประเทศก็ยังคงรักษารสชาติของชาติเอาไว้ ยังคงเป็นลัทธิขงจื๊อ-ชินโต อย่างไรก็ตาม ความหลากหลายและความหลากหลายทางมิติของการดำรงอยู่ทางสังคมและวัฒนธรรมของสังคมตะวันออกส่วนใหญ่ยังคงเป็นปริศนาสำหรับนักวิจัยชาวตะวันตก

สถานที่พิเศษในการเจรจาตะวันออก - ตะวันตกควรถูกครอบครองโดยวัฒนธรรมทางเศรษฐกิจ ความคิดทางการเมือง วัฒนธรรมการจัดการ: ด้วยแนวทางที่หลากหลายเพื่อกำหนด สิ่งหนึ่งที่ต้องยังคงไม่เปลี่ยนรูป - สิ่งเหล่านี้ต้องมีศีลธรรม เศรษฐกิจควรแบกรับการเริ่มต้นทางศีลธรรมของมนุษย์

วันนี้เป็นที่ชัดเจนว่าในอนาคตอันใกล้นี้ สามารถสร้างโครงสร้างทางภูมิรัฐศาสตร์ใหม่ได้ ซึ่งสามารถหยุดยั้งและย้อนกลับแนวโน้มในปัจจุบันของการพัฒนาอารยธรรมได้

พัฒนาการของศตวรรษที่ผ่านมา: รูปแบบของความร่วมมือของชุมชนโลกที่เน้นคุณค่าของรูปแบบผู้บริโภคของอารยธรรมจะต้องหลีกทางให้รูปแบบและอารยธรรมตามลำดับความสำคัญของค่านิยมทางจิตวิญญาณและวัฒนธรรมโดยทั่วไป

ความซับซ้อนของความสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมต่างๆ แสดงให้เห็นถึงความจำเป็นในการกำหนดแนวความคิดใหม่ในการศึกษาวัฒนธรรมในฐานะพื้นที่ข้ามชาติที่วัฒนธรรม ภาษา การปฏิบัติและทฤษฎีต่างๆ มีปฏิสัมพันธ์กันข้ามพรมแดน ซึ่งจำเป็นต้องเกี่ยวข้องกับการพัฒนาเครื่องมือจำแนกตาม ความเข้าใจเกี่ยวกับพื้นที่พหุวัฒนธรรมเป็นพื้นที่สำหรับการมีปฏิสัมพันธ์

ปีแรกของศตวรรษที่ 21 ถูกทำเครื่องหมายด้วยความสัมพันธ์ที่รุนแรงขึ้นอย่างรุนแรงระหว่างตะวันตกและตะวันออก และยังมีเหตุผลที่เชื่อได้ว่าธรรมชาติที่สมเหตุสมผลของมนุษย์จะมีชัยเหนือกว่า อารยธรรมเองก็มีศักยภาพที่หากถูกเรียกร้อง ก็สามารถจัดคนให้พร้อมสำหรับการเสวนาและ จึงรับรองความปลอดภัยและความสงบสุขบนโลก

วรรณกรรม

1. Bonetskaya N.K. ทฤษฎีการสนทนาโดย M. Bakhtin และ P. Florensky / N.K. Bonetskaya // M. Bakhtin และวัฒนธรรมทางปรัชญาของศตวรรษที่ XX ม., 2544. ส. 53-59.

2. บทสนทนาของอารยธรรม: ประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์และมุมมองของศตวรรษที่ 21 รายงานและสุนทรพจน์ การประชุมวิชาการนานาชาติรัสเซีย-อิหร่าน 1-2 กุมภาพันธ์ 2545 - ม. 2545

3. Kudashev V.I. Dialogicity ของวัฒนธรรมรัสเซีย / V.I. Kudashev // รัสเซีย ตะวันออก ตะวันตก: บทสนทนาของวัฒนธรรม - Khabarovsk, 1997. 58.

ในศตวรรษที่ 20 บุคคลต้องเผชิญกับปัญหาระดับโลก วิธีแก้ปัญหาที่กำหนดชะตากรรมของอารยธรรมทั้งหมด

คำว่าตัวเอง "ปัญหาระดับโลก"เข้าสู่ศัพท์นานาชาติในช่วงครึ่งหลังของยุค 60 มันมาจากภาษาละติน "โลก" (จากลูกโลกละติน - โลก)

“ปัญหาระดับโลกของความทันสมัยเป็นชุดของปัญหาโลกที่เฉียบแหลมที่สุด การแก้ปัญหาซึ่งต้องการการไตร่ตรองอย่างถี่ถ้วนและการรวมกันของความพยายามของทุกประชาชาติและทุกรัฐ

จากการประมาณการต่างๆ ขณะนี้ได้แยกแยะปัญหาระดับโลกประเภทต่าง ๆ มากถึงสามโหลแล้ว

ในฐานะที่เป็นหนึ่งในเกณฑ์สำหรับ "ความเป็นสากล" ในหมู่นักวิจัยในประเทศและต่างประเทศในยุค 70 พวกเขาแยกแยะระดับภัยคุกคามที่มันสร้างขึ้นสำหรับมนุษย์และมนุษยชาติโดยรวม คนอื่นใช้ขอบเขตทางภูมิศาสตร์ของปัญหาเป็นเกณฑ์หลักของ "ความเป็นโลก"

ในยุค 80 ของศตวรรษที่ 20 มีการพิจารณาแล้วว่าปัญหาระดับโลกคือปัญหาที่ส่งผลต่อผลประโยชน์ของมวลมนุษยชาติในสาระสำคัญ ได้รับตัวละครทั่วโลก ครอบคลุมภูมิภาคหลักทั้งหมดของโลก เป็นภัยคุกคามต่ออนาคตของมนุษยชาติอย่างแท้จริง ต้องการความร่วมมือระหว่างประเทศในวงกว้างที่สุดสำหรับการแก้ปัญหา

ปัญหาหลักระดับโลกสามารถกำหนดได้ดังนี้: บุคคลควรพึ่งพากระบวนการทางธรรมชาติ วิวัฒนาการของการพัฒนาวัฒนธรรม หรือโลกอยู่ในสภาวะตกต่ำและต้องการการฟื้นฟูและปรับปรุงอย่างมีจุดมุ่งหมาย?

ปัญหานี้พบการสรุปในสิ่งที่เรียกว่า "นาฬิกาปลุก"(จากภาษาฝรั่งเศส ตื่นตระหนก - วิตกกังวล) สถานการณ์

คำว่า Alarmism มาจากภาษาอังกฤษ "alarmism" และแปลว่า "ตื่นตระหนก", "ความวิตกกังวล" มันถูกใช้ในเกือบทุกภาษายุโรป ดังนั้นที่มาของมันสามารถนำมาประกอบกับคำว่า "alarme" ภาษาฝรั่งเศส - ความวิตกกังวลทัศนคติของบุคคลซึ่งแปลว่า "อาวุธ!" - (จากภาษาฝรั่งเศส - a l'armel) Alarmism ให้ความสนใจเป็นพิเศษกับปัญหาสิ่งแวดล้อมและภัยธรรมชาติ

สาระสำคัญของสถานการณ์ตื่นตระหนกครั้งแรกคือแนวโน้มปัจจุบันในการพัฒนาโลกที่เน้นหลักการเติบโตเชิงปริมาณนำไปสู่ผลร้าย แน่นอน ความคิดทั่วไปเกี่ยวกับธรรมชาติที่จำกัดของโลกในฐานะสถานที่สำหรับกิจกรรมการผลิตของมนุษย์นั้นค่อนข้างเป็นนามธรรม ตอนนี้ปัญหานี้กำลังเกิดขึ้นอย่างเป็นรูปธรรมมากขึ้นเรื่อย ๆ ในฐานะ "การจำกัดทรัพยากรบางประเภท" ซึ่งเป็น "การหมดลงตามภูมิภาค" ในการประชุมสหประชาชาติว่าด้วยสิ่งแวดล้อมและการพัฒนา (Rio de Janeiro, 1992) เลขาธิการการประชุม M. Strong กล่าวว่ากระบวนการของการเติบโตทางเศรษฐกิจ ที่สร้างความมั่งคั่งและอำนาจในระดับที่ไม่เคยมีมาก่อนให้กับชนกลุ่มน้อยที่ร่ำรวย นำไปสู่ความเสี่ยงและความไม่สมดุลในเวลาเดียวกัน โมเดลการพัฒนาตลาดและลักษณะการผลิตและการบริโภคที่สอดคล้องกันนั้นไม่ยั่งยืนสำหรับคนรวยและคนจนไม่สามารถเลียนแบบได้

ปัญหาตื่นตัวอีกแล้วที่เกี่ยวข้องกับการเกิดขึ้นของแนวโน้มอันตรายในการใช้ทรัพยากรประเภทต่างๆ ในระหว่างการประมวลผลที่ไม่สามารถควบคุมได้ ภาระที่สูงเกินจริงในขอบเขตของสิ่งแวดล้อมก็เกิดขึ้น ยิ่งมีการประมวลผลทรัพยากรมากเท่าไร อันตรายก็ยิ่งมากขึ้นเท่านั้น เรากำลังพูดถึงการทำลายป่า - ปอดของโลก ภาวะเรือนกระจก การลดลงของชั้นโอโซน ฯลฯ

นอกจากนี้ สถานการณ์ของการเติบโตทางเศรษฐกิจที่ไม่สม่ำเสมอจากการพัฒนาอุตสาหกรรมยังไม่ถูกขจัดออกไปปัญหาความหิว การล้าหลังของประเทศกำลังพัฒนาไม่สามารถหยุดยั้งการเติบโตทางเศรษฐกิจที่หลากหลายได้ และต้องใช้พลังงานและทรัพยากรเพิ่มขึ้น ดังนั้นในระยะสั้นปัญหานี้จะขยายและลึกมากขึ้น

กระบวนการระดับโลกที่สำคัญที่สุดอย่างหนึ่งที่ส่งผลต่ออารยธรรมมนุษย์คือการให้ข้อมูลข่าวสารของมนุษยชาติ เป็นส่วนสำคัญ - อินเทอร์เน็ต

การวิเคราะห์ปัญหาระดับโลกนั้นคิดไม่ถึงหากปราศจากความสอดคล้องทางวิทยาศาสตร์และมีเหตุผล ประเภทในวรรณคดี มีหลายวิธีในการจัดประเภทของปัญหาระดับโลกของขั้นตอนการพัฒนาสังคมในปัจจุบัน อย่างไรก็ตาม ในความเห็นของเรา ที่ยอมรับได้ดีกว่าคือการแบ่งกลุ่มออกเป็นสามกลุ่ม

กลุ่มแรกปัญหาระดับโลกเกิดขึ้นจากความสัมพันธ์ระหว่างชุมชนทางสังคมหลักของมนุษยชาติสมัยใหม่ (ระบบเศรษฐกิจและสังคมและส่วนประกอบของรัฐ ชนชั้น ประเทศต่างๆ) นั่นคือระบบ "สังคม-สังคม" กลุ่มที่สอง- จากความสัมพันธ์ "มนุษย์กับธรรมชาติ" และ ที่สาม- "มนุษย์ - สังคม". วิธีการจำแนกประเภทนี้ขึ้นอยู่กับวิธีการทางวัตถุของการศึกษาคู่ขนานของความสัมพันธ์สองบรรทัดที่กำหนดชีวิตทั้งชีวิตของผู้คน แต่ละปัญหาประกอบด้วยปัญหาระดับโลกจำนวนหนึ่ง ซึ่งรวมปัญหาระดับโลกประเภทเดียวกันโดยเฉพาะ ปัญหาระดับโลกกลุ่มแรกเกี่ยวข้องกับการปรับโครงสร้างความสัมพันธ์ระหว่างประเทศตามข้อกำหนดของความก้าวหน้าต่อไปของมนุษยชาติ สามารถระบุได้ภายใต้ชื่อ ปัญหาระดับโลก”หรือ "ปัญหาระหว่างสังคม" กลุ่มนี้ประกอบด้วยปัญหาระดับโลกสี่ประเภท

ปัญหาในการป้องกันสงครามโลกครั้งที่คุกคามความพินาศของอารยธรรมและการดำรงอยู่ของสิ่งมีชีวิตบนโลกใบนี้ มันแสดงให้เห็นปัญหาของเด็กหลายประการ: การควบคุมการแข่งขันทางอาวุธ การห้ามระบบอาวุธใหม่ การลดอาวุธ การจัดตั้งเขตปลอดนิวเคลียร์ มาตรการสร้างความมั่นใจ ฯลฯ

ปัญหาของการจัดตั้งระเบียบเศรษฐกิจระหว่างประเทศใหม่บนหลักการของความร่วมมือที่เท่าเทียมกันและเป็นประโยชน์ร่วมกันเพื่อให้ทันกับประเทศด้อยพัฒนา นอกจากนี้ยังมีปัญหาเฉพาะหลายประการ ได้แก่ ปัญหาการเอาชนะการพึ่งพาเทคโนโลยีของประเทศกำลังพัฒนาในประเทศตะวันตกที่พัฒนาแล้ว ปัญหาการปรับโครงสร้างความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจระหว่างประเทศ เป็นต้น

ปัญหาของการต่อสู้เพื่อรูปแบบก้าวหน้าของการบูรณาการทางเศรษฐกิจและความเป็นสากลเพื่อทำให้การแบ่งงานระหว่างประเทศลึกซึ้งยิ่งขึ้นและทำให้ระดับการพัฒนาทางเศรษฐกิจและสังคมของประเทศต่างๆ ทั่วโลกเท่าเทียมกัน จากปัญหาเฉพาะของมัน เราสามารถแยกแยะประเด็นของการขจัดความไม่สมส่วนที่มีอยู่ในการค้าโลกและข้อจำกัดที่ไม่เป็นธรรมใดๆ ในการแลกเปลี่ยนทางเศรษฐกิจระหว่างประเทศ

ปัญหาการจัดการการพัฒนาของการปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีที่มีการวางแนวความเห็นอกเห็นใจในระดับโลก

กลุ่มที่สองปัญหาระดับโลกในยุคของเราคือปัญหาของการเพิ่มประสิทธิภาพ การประสานกัน และการทำให้เป็นมนุษย์ของทัศนคติของสังคมต่อธรรมชาติ เพื่อรักษาและเพิ่มศักยภาพทรัพยากรของมนุษยชาติ สามารถกำหนดได้ เช่น " ปัญหาโลกของดาวเคราะห์” แล้วเลือก 8 ประเภท

ปัญหาการป้องกันภัยธรรมชาติที่เกิดจากมนุษย์หรือแหล่งกำเนิดผสม (การพังทลายของดิน การแปรสภาพเป็นทะเลทราย ฯลฯ)

ปัญหาการใช้ทรัพยากรธรรมชาติอย่างมีเหตุผลและประหยัด

ปัญหาด้านประชากรศาสตร์

ปัญหาอาหาร.

ปัญหารากฐานทางเศรษฐกิจที่ดีที่สุดของดินแดนที่ไม่มีคนอาศัยอยู่

ปัญหาการป้องกันวิกฤตพลังงาน

ปัญหาการปกป้องสิ่งแวดล้อมธรรมชาติและกลไกการสืบพันธุ์ด้วยตนเอง

การพัฒนาความมั่งคั่งของมหาสมุทรการพัฒนาการใช้อวกาศเพื่อความก้าวหน้าอย่างสันติ

กลุ่มที่สามของปัญหาระดับโลกสะท้อนให้เห็นถึงกระบวนการของการมีมนุษยธรรมของความสัมพันธ์ระหว่างสังคมและปัจเจกปัญหาของการปลดปล่อยและการพัฒนาที่หลากหลายการรับประกันของอนาคตที่ดีกว่า ปัญหาเหล่านี้สามารถเรียกได้ว่า ปัญหาระดับโลก "สากล"

ปัญหาการขจัดแนวโน้มที่ไร้มนุษยธรรมในการใช้วิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี ขจัดอุปสรรคในการปรับใช้ความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีอย่างครอบคลุมและเป็นระบบเพื่อประโยชน์ของมนุษย์

ปัญหาการขจัดโรคระบาด โรคของอารยธรรม

ปัญหาของการเอาชนะแนวโน้มเชิงลบของการกลายเป็นเมือง

ปัญหาการขจัดการไม่รู้หนังสือและการพัฒนาการศึกษา ได้แก่ ปัญหาการเพิ่มพลวัตของศักยภาพทางปัญญาของกิจกรรมของมนุษย์

ปัญหาการรับประกันสิทธิมนุษยชนประการแรกคือสิทธิในการมีชีวิตที่จะอยู่ในสภาพแวดล้อมที่ดีต่อสุขภาพ ปัญหาระดับโลกในยุคของเรามีอยู่สามกลุ่ม: ปัญหาระดับโลก; ปัญหาโลกของดาวเคราะห์ ปัญหาโลกสากล สิ่งสำคัญคือต้องเน้นว่าการกำหนดรูปแบบที่เสนอของปัญหาระดับโลกทั้งสามกลุ่มมีการวางแนวที่เห็นอกเห็นใจอย่างชัดเจน ดังนั้นจึงไม่ถูกต้องที่จะระบุคุณลักษณะนี้เฉพาะกับปัญหาระดับโลกประเภทที่สาม

ปัญหาระดับโลกประเภทอื่นๆที่เกี่ยวข้องกับการพัฒนาสังคมนั่นเอง ราคาของความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีสูงเกินไป ความจริงก็คือความเสี่ยงจากภัยพิบัติขนาดมหึมา (เช่นเชอร์โนบิล) กำลังเพิ่มขึ้น โครงสร้างพื้นฐานด้านอุตสาหกรรมและพลังงานสมัยใหม่มีความเสี่ยงต่อผลกระทบของพลังธรรมชาติและความหายนะทางสังคม (สงครามและการโจมตีของผู้ก่อการร้าย) จากมุมมองของสังคม ค่าใช้จ่ายสำหรับความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีสูงและผลตอบแทนก็น้อย

ปัญหาการพัฒนาภายในยังเกิดจากการกระจายผลกระทบด้านลบของความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีอย่างไม่เป็นธรรมต่อกลุ่มประชากร ประเทศ และภูมิภาคต่างๆ ของโลก ดังนั้นประเทศที่มีแหล่งพลังงานที่อุดมสมบูรณ์จึงดำเนินการประมวลผลหลัก ทำให้เกิดภาระมหาศาลต่อสิ่งแวดล้อม ประเทศที่เจริญรุ่งเรืองสร้างสภาพความเป็นอยู่สำหรับตนเองซึ่งป้องกันพวกเขาจากปัญหาสิ่งแวดล้อม ย้ายความเสี่ยงด้านสิ่งแวดล้อมไปยังกลุ่มอื่น ทั้งหมดนี้นำไปสู่ความไม่มั่นคงของชุมชนโลก

สาเหตุของปัญหาระดับโลกควรค้นหาในกระบวนการทางประวัติศาสตร์ของการพัฒนามนุษย์ ประวัติความเป็นมาของมนุษยชาติคือการพัฒนาความสัมพันธ์สองประเภทที่เชื่อมโยงกันซึ่งกำหนดชีวิตทั้งชีวิตของผู้คน ประการแรกคือความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลกับสิ่งแวดล้อมของเขา (ระบบ "มนุษย์ - ธรรมชาติ"): ประการที่สองคือความสัมพันธ์ระหว่างคนในสังคม นั่นคือ ความสัมพันธ์ทางสังคม

ก่อนอื่นเลย,มันคือความสมบูรณ์ของโลกสมัยใหม่ซึ่งรับรองโดยความสัมพันธ์ทางการเมืองและเศรษฐกิจที่ลึกซึ้ง การสำแดงที่มองเห็นได้ของพวกเขาคือบรรษัทข้ามชาติและสงครามโลก

สงครามซึ่งเริ่มขึ้นที่พรมแดนของโปแลนด์และเยอรมนี ได้มาถึงแอฟริกา ตะวันออกกลางและตะวันออกไกล แปซิฟิก แหลมไครเมีย และคอเคซัส ทั้งหมดล้วนมีส่วนร่วมในละครประวัติศาสตร์เรื่องเดียว ในสงครามเครื่องบดเนื้อนองเลือด ทุกสิ่งทุกอย่างที่ทำให้คนเป็นปัจเจกและแตกแยกในทางใดทางหนึ่งถูกบดบัง: พรมแดน, ความชอบทางการเมือง, ลักษณะประจำชาติ

ประการที่สองปัญหาของอารยธรรมโลกเกี่ยวข้องกับอำนาจทางเศรษฐกิจที่เพิ่มขึ้นของมนุษย์ ซึ่งไม่เคยได้รับเครื่องบรรณาการจากธรรมชาติมากเท่านี้มาก่อนเหมือนตอนนี้ ตลอด 100 ปีที่ผ่านมา การผลิตภาคอุตสาหกรรมของโลกได้เพิ่มขึ้นมากกว่า 50 เท่า โดยเพิ่มขึ้น 4/5 นับตั้งแต่ปี 1950 ในปัจจุบัน เศรษฐกิจโลกสร้างผลิตภัณฑ์มวลรวมเป็นมูลค่าประมาณ 13 ล้านล้านเหรียญสหรัฐ เป็นที่คาดการณ์ ว่าในอีก 50 ปีข้างหน้าจะเพิ่มขึ้นอีก 5-10 เท่า ในแง่ของผลที่ตามมา ผลกระทบของมนุษย์ที่มีต่อธรรมชาติในตอนนี้เปรียบได้กับพลังธรรมชาติที่น่าเกรงขามที่สุด

ประการที่สามสาเหตุหนึ่งที่ทำให้เกิดปัญหาระดับโลกคือการพัฒนาประเทศและวัฒนธรรมที่ไม่สม่ำเสมอ การพึ่งพาอาศัยกันทางเศรษฐกิจและการเมืองของประเทศต่างๆ ได้รับการเสริมด้วยข้อมูล ต้องขอบคุณโทรทัศน์ การสื่อสารผ่านดาวเทียม ระบบคอมพิวเตอร์ เหตุการณ์และการค้นพบในโลกที่รับรู้และเผยแพร่ทันที ในขณะเดียวกัน ผู้คนที่บริโภคและใช้ข้อมูลไม่ได้เพียงแค่อาศัยอยู่ในประเทศต่างๆ ด้วยระบบการเมืองที่แตกต่างกัน ตามระดับของการพัฒนาที่พวกเขาประสบความสำเร็จ พวกเขาอาศัยอยู่ในยุควัฒนธรรมที่แตกต่างกันตามประวัติศาสตร์ ดังนั้น ในใจของปัจเจก เลเยอร์ของวัฒนธรรมที่มีลักษณะแตกต่างกันและระดับของการพัฒนาจึงรวมกันอย่างแปลกประหลาดความไม่สม่ำเสมอนี้ถูกมองว่าเป็นความอยุติธรรมซึ่งโดยเฉพาะอย่างยิ่งตอนนี้ก่อให้เกิดปัญหาเร่งด่วนเช่นการก่อการร้ายระหว่างประเทศ

บุคคลสามารถแก้ปัญหาระดับโลกที่เขาเผชิญได้หรือไม่? ผู้เชี่ยวชาญบางคนทำนายการตายของมนุษยชาติในอีก 30-50 ปีข้างหน้า อย่างไรก็ตาม การพัฒนาโลกทำให้เรามองโลกในแง่ดี ประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์ของการพัฒนาสังคมและวัฒนธรรมแสดงให้เห็นว่ามนุษยชาติได้กำหนดภารกิจเฉพาะที่สามารถแก้ไขได้เท่านั้น หวังว่าตอนนี้เมื่อเผชิญกับปัญหาระดับโลก มันจะเอาชนะอุปสรรคที่เกิดขึ้นในกระบวนการทางประวัติศาสตร์อีกครั้ง

ปัญหาในแง่ร้ายในการแก้ปัญหาระดับโลกด้านการพัฒนามนุษย์และวัฒนธรรมของดาวเคราะห์กลายเป็นสาเหตุของการเกิดขึ้นในยุค 60-70 ศตวรรษที่ 20 ศูนย์วิทยาศาสตร์หลายแห่งที่รวบรวมนักวิทยาศาสตร์ที่ทำงานในสาขานี้ และการแพร่กระจายของอนาคต - ความรู้ทั้งหมดของมนุษย์ แนวคิดเกี่ยวกับอนาคตของเผ่าพันธุ์มนุษย์

การวิจัยแห่งอนาคตที่มีชื่อเสียงที่สุดคือ Club of Rome ซึ่งก่อตั้งขึ้นในปี 2511 และรวบรวมนักวิทยาศาสตร์จาก 30 ประเทศทั่วโลก ปัญหาการวิจัยหลักของ Club of Rome คือการสร้างแบบจำลองระดับโลก ซึ่งคำนึงถึงความสัมพันธ์ระหว่างแง่มุมต่าง ๆ ของชีวิตมนุษย์: สังคม การเมือง คุณธรรม วัฒนธรรม เศรษฐกิจ ฯลฯ

ในปี 1974 ภายใต้กรอบของ Club of Rome M. Mesarovic และ E. Pestel ได้พัฒนารายงาน "Humanity at the Turning Point" ซึ่งชี้ให้เห็นถึงความจำเป็นในการเติบโตเชิงคุณภาพในการพัฒนาวัฒนธรรม

นักอุตสาหกรรมชาวอิตาลี Peccei ได้ข้อสรุปว่าการพัฒนาที่ประสบความสำเร็จของอารยธรรมเทคโนโลยีนั้นอันที่จริงแล้วเป็นตำนาน เบื้องหลังอันตรายร้ายแรงที่รอมนุษยชาติอยู่ - ปัญหาต่างๆ ระดับโลก ทางออกจากสถานการณ์นี้ซึ่งมีมิติระดับโลกไม่เพียงแต่จะเห็นได้จากการปรับปรุงกรอบกฎหมาย การพัฒนาการศึกษาด้านสิ่งแวดล้อมและการอบรมเลี้ยงดู ในการกระชับกฎหมายว่าด้วยอาชญากรรมสิ่งแวดล้อม ในการสร้างอุตสาหกรรมที่เป็นมิตรต่อสิ่งแวดล้อมโดยใช้ แหล่งวัตถุดิบและพลังงานทางเลือก แต่เหนือสิ่งอื่นใด ในตัวเขาเอง คือการเปลี่ยนแปลง "ภายใน" ของเขาเอง ปัญหาอยู่ที่ตัวเขาเอง ไม่ใช่ตัวเขา และแนวทางแก้ไขที่เป็นไปได้นั้นเชื่อมโยงกับการเปลี่ยนแปลงของวัฒนธรรมปัจเจก ซึ่งพบจุดแข็งใน " มนุษยนิยมใหม่"ซึ่งช่วยให้คุณสร้างความสามัคคีของโลกที่เปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่อง

สามลักษณะลักษณะ "มนุษยนิยมใหม่"ซึ่งในฐานะที่เป็นสัมบูรณ์ทางวัฒนธรรม "ชายที่ได้รับการต่ออายุ" พยายามที่จะรวมตัว: ความรู้สึกของโลกาภิวัตน์, ความรักในความยุติธรรม, การไม่อดทนต่อความรุนแรง

การเปลี่ยนแปลงบุคลิกภาพตามที่ Peccei ตั้งข้อสังเกตไว้คือ "การปฏิวัติของมนุษย์" และความเป็นไปได้ที่แท้จริงเพียงอย่างเดียวในขณะนี้ในการแก้ปัญหาโลกสมัยใหม่ของมนุษยชาติ แต่สำหรับสิ่งนี้ จำเป็นต้องแก้ปัญหาที่สำคัญที่สุด - การเอาชนะ "ความแตกแยก" ทางวัฒนธรรม, การแบ่งแยกวัฒนธรรม (การปะทะกันของอารยธรรมตาม S. Huntington) การสร้างบทสนทนาของวัฒนธรรม นี่แสดงถึงการพัฒนาอย่างเข้มข้นของการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม ทั้งพหุภาคีและทวิภาคีดำเนินการในทุกขอบเขตของวัฒนธรรมบนพื้นฐานของความเคารพต่อเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมของแต่ละวัฒนธรรมและคำนึงถึงแนวโน้มของการเสริมสร้างอิทธิพลทางวัฒนธรรมของบางประเทศที่มีต่อประเทศอื่น ๆ แนวโน้มของการทำให้เป็นสากลในโลก การพัฒนาวัฒนธรรม

โลกาภิวัตน์เป็นลักษณะกระบวนการตามวัตถุประสงค์ของขั้นตอนการพัฒนาอารยธรรมมนุษย์ในปัจจุบัน กระบวนการของอารยธรรมเริ่มต้นด้วยสิ่งที่เรียกว่า การปฏิวัติเกษตรกรรม (เกษตรกรรม) - การเปลี่ยนแปลงของหลายชนเผ่าจากการล่าสัตว์และการรวมตัวไปสู่วัฒนธรรมของการทำเกษตรกรรมที่ตั้งรกรากเมื่อประมาณ 10,000 ปีที่แล้ว วัฒนธรรมของมนุษย์จึงได้เพิ่มขึ้นสู่ระดับใหม่และกระบวนการของการพัฒนาอย่างเข้มข้นได้เริ่มต้นขึ้นภายใต้กรอบของโอกาสใหม่ที่อารยธรรมแรกและต่อมามอบให้ เราจะเข้าใจวัฒนธรรมที่นี่ว่าเป็นข้อมูลที่ส่งจากคนสู่คน (จากบุคคลสู่บุคคล) โดยตรงหรือผ่านผู้ให้บริการข้อมูลต่างๆ แต่ไม่ใช่ทางชีววิทยา (ไม่ใช่ทางพันธุกรรม)

วัฒนธรรมไม่ได้เป็นเพียงปรากฏการณ์ของมนุษย์เท่านั้น แต่ยังเป็นลักษณะเฉพาะของสายพันธุ์อื่นๆ อีกมากมาย (โดยเฉพาะจากชั้นเรียนของสัตว์เลี้ยงลูกด้วยนมและนก) แต่เฉพาะในมนุษย์เท่านั้นที่วัฒนธรรมมีขอบเขตที่ยอดเยี่ยมและมีพลวัตในการพัฒนา สิ่งสำคัญคือต้องกำหนดวัฒนธรรมและกำหนดแนวคิดของอารยธรรมเพราะ กระบวนการของโลกาภิวัตน์นั้นเชื่อมโยงกันเป็นส่วนใหญ่ และประกอบด้วยการทำให้วัฒนธรรมมนุษย์เป็นสากลและการสร้างอารยธรรมมนุษย์ทั่วโลก ซึ่งเป็นสิ่งเดียวที่เรารู้จักในปัจจุบัน บางทีปัจจัยเริ่มต้นที่เอื้อต่อโลกาภิวัตน์คือการพัฒนาการค้าระหว่างประชาชน สิ่งจูงใจเพิ่มเติมเกิดขึ้นจากความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี และการแพร่กระจายและการยืมเทคโนโลยีโดยประชาชน ทางสังคม.

องค์ประกอบทั้งหมดเหล่านี้เป็นองค์ประกอบของการแลกเปลี่ยนทางวัฒนธรรม ทั้งองค์ประกอบทางเศรษฐกิจและวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีของกระบวนการเป็นส่วนสำคัญของวัฒนธรรมมนุษย์ แต่นอกเหนือจากปัจจัยทางเศรษฐกิจ วิทยาศาสตร์ และเทคโนโลยี สาเหตุของโลกาภิวัตน์แล้ว ยังมีปัจจัยทางวัฒนธรรมของโลกาภิวัตน์อีกด้วย เมื่อวัฒนธรรมถูกตีความในความหมายที่แคบลง ปัจจัยสุดท้ายอาจรวมถึงการแพร่กระจายของเทคโนโลยีทางสังคม เช่น การเมือง ระบบกฎหมาย ประชาธิปไตย เสรีนิยม เป็นต้น ตัวอย่างเช่น เสรีประชาธิปไตย - ปรากฏในการพัฒนาวัฒนธรรมยุโรป แต่ในฐานะเทคโนโลยีทางสังคมที่มีประสิทธิภาพ ตอนนี้มันเป็นทรัพย์สินทั่วไปของมนุษยชาติทั้งหมดและแพร่กระจายไปทั่วโลก สิ่งเดียวกันนี้เกิดขึ้นกับสังคมและเทคโนโลยีอื่นๆ ที่เกิดขึ้นในชุมชนที่แยกจากกันด้วยการพัฒนาการสื่อสารสมัยใหม่ทำให้มนุษย์ทุกคนสามารถรับรู้ได้อย่างรวดเร็ว

ที่นี่ขอแนะนำให้แยกเทคโนโลยีสารสนเทศและการสื่อสารใหม่ออกจากกันโดยที่เป็นการยากที่จะจินตนาการถึงอารยธรรมมนุษย์โลกเดียวพวกเขาในหลาย ๆ ด้านทำให้การสร้างเป็นไปได้และกำหนดไว้ล่วงหน้า (กำหนด) การปรากฏตัวของมันทำให้หลีกเลี่ยงไม่ได้ . แน่นอนว่าสถานที่สำคัญโดยเฉพาะอย่างยิ่งที่นี่ถูกครอบครองโดยเครือข่ายข้อมูลทั่วโลก - อินเทอร์เน็ต (แต่เดิม - การพัฒนาทางทหารของคอมเพล็กซ์อุตสาหกรรมการทหารของสหรัฐซึ่งต่อมาได้กลายเป็นสาธารณสมบัติ) นักอนาคตศาสตร์บางคนมักจะมองว่าอินเทอร์เน็ตเป็นหนึ่งในตัวเลือกที่เป็นไปได้สำหรับการนำแนวคิด Noosphere ของ V. I. Vernadsky ไปใช้ ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง แต่อินเทอร์เน็ตได้เชื่อมต่อและในแง่หนึ่ง "บีบอัด" พื้นที่ที่แยกผู้คนออกจากกัน ส่วนหนึ่งปรับระดับอุปสรรคเชิงพื้นที่ อำนวยความสะดวกในกระบวนการแลกเปลี่ยนข้อมูล ความคิดที่นำไปสู่การเร่งการพัฒนาทางสังคมและวัฒนธรรมของมนุษยชาติ - นั่นคือ สู่การเพิ่มขึ้นและเพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่องในจังหวะของการพัฒนาอารยธรรมโลก การเมืองโลกยังปรากฏให้เห็น ซึ่งเป็นวิธีที่มีศักยภาพในการจัดการการพัฒนาต่อไปของมนุษยชาติ ตัวอย่างเช่น ทิศทางของวิวัฒนาการ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง วิวัฒนาการทางวัฒนธรรม ไปในทิศทางที่มนุษยชาติต้องการ อยู่ภายใต้การควบคุมอย่างมีสติของคุณในกระบวนการพัฒนาตนเองของมนุษย์

มุมมองใหม่ทั้งหมดนี้เปิดขึ้นโดยกระบวนการโลกาภิวัตน์ แต่หลายคนชี้ให้เห็นถึงผลกระทบด้านลบบางประการของกระบวนการโลกาภิวัตน์อย่างถูกต้อง แม้ว่าโลกาภิวัตน์จะเปิดโอกาสทางเศรษฐกิจใหม่ ๆ เช่นการไหลเข้าของการลงทุนจากต่างประเทศเข้ามาในประเทศ หลายคนยังทราบถึงต้นทุนทางเศรษฐกิจและสังคมของกระบวนการโลกาภิวัตน์ นี่เป็นข้อเท็จจริงหลักที่ว่าไม่ใช่ทุกประเทศจะได้รับประโยชน์จากโลกาภิวัตน์เท่าๆ กัน ประเทศต้องเตรียมพร้อมในทางใดทางหนึ่งเพื่อที่จะรู้สึกถึงข้อดี ไม่ใช่ข้อเสียของโลกาภิวัตน์ซึ่งมีอยู่จริงด้วย และประเด็นไม่ได้อยู่ที่ระดับการพัฒนาเศรษฐกิจเท่านั้น แต่ประโยชน์ของโลกาภิวัตน์สำหรับแต่ละประเทศนั้นเพิ่มขึ้นตามระดับของการพัฒนาทางสังคมและการเมืองของบุคคลหนึ่งๆ ระดับการเปิดกว้างของสังคม แม้ว่าระดับการพัฒนาเศรษฐกิจและการเมืองจะสัมพันธ์กันอย่างมีนัยสำคัญ หากเศรษฐกิจได้รับการพัฒนา ระบบการเมืองของสังคมมักจะเป็นตัวแทนของประชาธิปไตยแบบเสรีนิยม หรืออย่างน้อยก็อยู่ในสถานะเปลี่ยนผ่าน เมื่อปัจจัยที่ทรงอิทธิพลอื่นๆ มีอิทธิพลต่อสังคม นั่นคือระบบการเมืองของมัน

ปัจจัยที่ซับซ้อนดังกล่าวอาจเป็นการครอบครองทรัพยากรแร่ที่สำคัญ (เช่นน้ำมันและก๊าซ) ซึ่งในระยะยาวจะเป็นอุปสรรคต่อการพัฒนาทางเศรษฐกิจและสังคมอย่างเข้มข้น - หากการครอบครองดังกล่าวไม่ได้มาพร้อมกับนโยบายการจัดสรรเงินทุนในพื้นที่เพียงพอ ของการพัฒนาเศรษฐกิจที่ไม่ใช่ทรัพยากร จุดไฮเทคทางเลือกจะไม่สร้างการเติบโต นี่เป็นปัญหาของหลายประเทศใน "มหานครตะวันออกกลาง" ปัญหานี้มักเรียกว่า "คำสาปทรัพยากร" ในวรรณคดีเศรษฐศาสตร์ภาษาอังกฤษ ปัจจัยที่ซับซ้อนที่มีประสิทธิภาพอีกประการหนึ่งในการพัฒนาเศรษฐกิจสังคมและการเมือง ความช้าของวิวัฒนาการทางวัฒนธรรม อาจเป็นปัญหาของความรุนแรงที่มากเกินไปของสภาพอากาศและพื้นที่ขนาดใหญ่ที่เชื่อมต่อกันอย่างหลวมๆ

นี่เป็นปัญหาที่สำคัญที่สุดสำหรับรัสเซีย ค่าใช้จ่ายของความเย็นและการครอบครองพื้นที่กว้างใหญ่นั้นสะท้อนให้เห็นในการลดลงของประสิทธิภาพของการพัฒนาเศรษฐกิจและสังคมการเมืองของสังคม แต่ถึงแม้ปัญหาเหล่านี้ กลุ่มประเทศข้างต้นสามารถได้รับประโยชน์จากโลกาภิวัตน์ และลดผลกระทบเชิงลบของปัญหาของพวกเขา แต่สำหรับสิ่งนี้ ชนชั้นปกครอง (ไม่ใช่ประชาชน เพราะในประเทศดังกล่าว ประชาชนไม่มีส่วนร่วมในการปกครอง) ต้องการ เพื่อดำเนินนโยบายบูรณาการเข้าสู่ประชาคมโลกซึ่งสอดคล้องกับผลประโยชน์ระยะยาวของประเทศเหล่านี้ (ประชาชนของพวกเขา) แม้ว่ามันอาจจะขัดต่อผลประโยชน์ของชนชั้นสูงที่ปกครองอยู่ในปัจจุบัน กลุ่มอำนาจคณาธิปไตย สถานการณ์หลังอาจนำไปสู่การรักษาระบบและสถานะที่ด้อยประสิทธิภาพซึ่งมักจะล้าสมัย ในกรณีนี้ โลกาภิวัตน์สามารถทำร้ายระบบเหล่านี้ได้อย่างแท้จริง จนถึงการล่มสลายอย่างสมบูรณ์ ในหลาย ๆ ทาง การโต้เถียงต่อต้านโลกาภิวัตน์จึงแพร่ระบาด (โดยชนชั้นนำที่สนใจ) ซึ่งพวกเขากล่าวว่าโลกาภิวัตน์ส่งผลเสียต่อวัฒนธรรมท้องถิ่นและระดับชาติ แทนที่ด้วยวัฒนธรรมสากล

ที่นี่สามารถคัดค้านได้ว่าองค์ประกอบที่ดีที่สุดและสำคัญที่สุดของวัฒนธรรมประจำชาติกลายเป็นเรื่องธรรมดาสำหรับมนุษยชาติทั้งหมดด้วยโลกาภิวัตน์ซึ่งรวมอยู่ในวัฒนธรรมมนุษย์สากลของโลก แต่เป้าหมายของนักวิจารณ์เหล่านี้ส่วนใหญ่ไม่ได้ปกป้องวัฒนธรรมของชาติอย่างที่พวกเขาอ้าง แต่เพื่อปกป้องอำนาจของพวกเขาและเป็นผลให้โชคลาภส่วนตัวที่ไม่เหมาะสมกับสภาพเศรษฐกิจของประเทศซึ่งพวกเขาอาจสูญเสียอันเป็นผลมาจาก การแพร่กระจายของเทคโนโลยีทางสังคม เช่น เสรีประชาธิปไตยตามกฎหมาย . ฝ่ายตรงข้ามของโลกาภิวัตน์เหล่านี้กลัวการทำให้เป็นประชาธิปไตยในสังคมของตนมากที่สุด - การจัดตั้งระบอบประชาธิปไตยเป็นเทคโนโลยีที่มีประสิทธิภาพมากที่สุดสำหรับการจัดการและพัฒนาสังคมและการสูญเสียตำแหน่งของพวกเขาอันเป็นผลมาจากกระบวนการนี้ แน่นอนว่าโลกาภิวัตน์เป็นสิ่งที่ท้าทายสำหรับมนุษยชาติ และเป็นสิ่งสำคัญที่จะต้องตอบสนองต่อความท้าทายนี้อย่างเพียงพอ จากนั้นข้อดีของโลกาภิวัตน์จะมีมากกว่าข้อเสียอย่างมาก

นโยบายที่เพียงพอสามารถลดและ/หรือกำจัดได้ อย่างน้อยก็บางส่วน กระบวนการของโลกาภิวัตน์มีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับการเปลี่ยนผ่านของสังคมไปสู่ขั้นตอนการพัฒนาหลังยุคอุตสาหกรรม ไปสู่สังคมสารสนเทศ ซึ่งทรัพย์สินทางปัญญาและข้อมูลเริ่มมีบทบาทสำคัญที่สุด โลกาภิวัตน์ของเศรษฐกิจโลกยังทำให้เกิดกระบวนการตามมาด้วย - แนวโน้มของการเป็นตัวเป็นตนของความสัมพันธ์ระหว่างประเทศ หน่วยงานทางเศรษฐกิจ องค์กร และปัจเจกบุคคลสามารถกลายเป็นผู้มีบทบาทอิสระในโลกได้ ไม่ว่าพวกเขาจะมาจากประเทศใดก็ตาม ในขีดจำกัด แนวโน้มนี้ทำให้ผู้คนเป็นหนึ่งเดียว และแต่ละคน - พลเมืองของโลก เป็นเรื่องของกฎหมายระหว่างประเทศ ปรากฏการณ์นี้เรียกว่าโลกาภิวัตน์ทางการเมือง โลกาภิวัตน์ของเศรษฐกิจโลกอย่างที่หลายคนเชื่อนั้นนำหน้าด้วยการทำให้เป็นภูมิภาค การทำให้เป็นภูมิภาคยังหมายถึงการพึ่งพาอาศัยกันของประเทศต่างๆ ที่เพิ่มขึ้น และการขยายผลประโยชน์ของหน่วยงานทางเศรษฐกิจ องค์กร และผู้คนที่อยู่นอกเหนือพรมแดนของประเทศ - แต่แนวโน้มเหล่านี้จำกัดอยู่ที่กรอบการทำงานระดับภูมิภาค การทำให้เป็นภูมิภาคเช่นเดียวกับโลกาภิวัตน์ซึ่งกระบวนการนี้ดูเหมือนจะเป็นส่วนหนึ่ง เป็นกระบวนการที่มีวัตถุประสงค์ของการพัฒนามนุษย์ในขั้นปัจจุบัน

สิ่งนี้ใช้ได้กับ "ลัทธิภูมิภาคแบบเปิด" อย่างสมบูรณ์ ลัทธิภูมิภาคแบบเปิดหมายถึงการพัฒนาทางเศรษฐกิจและปฏิสัมพันธ์แบบบูรณาการของประเทศต่างๆ ในภูมิภาคนี้ในบริบทของการพัฒนาเศรษฐกิจโลก ซึ่งสอดคล้องกับโลกาภิวัตน์ทางเศรษฐกิจ เป็นข้อกำหนดเบื้องต้นซึ่งเป็นเวทีโลกาภิวัตน์ของเศรษฐกิจโลก ตัวอย่าง ได้แก่ สหภาพยุโรป (EU) และสมาคมการค้าเสรีอเมริกาเหนือ (NAFTA) ที่เรียกว่า "ลัทธิภูมิภาคแบบปิด" ควรจะต่อต้านโลกาภิวัตน์ มีจุดมุ่งหมายเพื่อปกป้องเฉพาะภูมิภาคนี้จากผลกระทบด้านลบของโลกาภิวัตน์ แต่ดูเหมือนว่าในระยะยาว กระบวนการนี้ยังคงสอดคล้องกับกระบวนการโลกาภิวัตน์ เพียงเลื่อนการปรากฎของกระแสโลกาภิวัตน์ออกไป และเตรียมพื้นฐานสำหรับการโจมตีที่ลึกลงไป ซึ่งแสดงให้เห็นตัวอย่างการมีอยู่และความเสื่อมถอยของ "ค่ายสังคมนิยม" .

โลกาภิวัตน์อาศัยการบูรณาการทางเศรษฐกิจและรัฐในระดับภูมิภาค นอกเหนือจากตัวอย่างที่ให้ไว้ (EU และ NAFTA) ยังจำเป็นต้องสังเกต APEC ซึ่งเป็นองค์กรของความร่วมมือทางเศรษฐกิจเอเชียแปซิฟิก สิ่งสำคัญคือต้องสังเกตว่าการรวมกลุ่มทางเศรษฐกิจนั้นมาพร้อมกับการบูรณาการทางสังคมและการเมืองและปฏิสัมพันธ์ทางวัฒนธรรม (รวมถึงในสาขาวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี) ซึ่งท้ายที่สุดแล้วจะมีส่วนช่วยในการพัฒนาอารยธรรมโลกและผลประโยชน์สำหรับมวลมนุษยชาติ ผ่านการเพิ่มขึ้นใน ระดับและคุณภาพชีวิตของประชาชนทุกคน ไม่ใช่กลุ่มผู้มีอำนาจภายในรัฐชาติ นี่คือแนวโน้มระดับโลก แนวโน้มการพัฒนา และควรพยายามนำมันเข้าสู่กรอบที่มนุษยชาติต้องการ ซึ่งเป็นสิ่งที่รัฐบาลระดับชาติที่เพียงพอควรดำเนินการ ดำเนินนโยบายที่เหมาะสมเพื่อเตรียมประเทศให้พร้อมสำหรับความท้าทายของโลกาภิวัตน์