การยอมรับอย่างมีสติโดยบุคคลที่มีบรรทัดฐานทางวัฒนธรรมที่เกี่ยวข้องเรียกว่า ปัญหาอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรมสมัยใหม่ ความหมายและพัฒนาการของชาติพันธุ์

แนวคิดเกี่ยวกับเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมจนถึงปี 1970 มีการใช้งานที่จำกัด ขอบคุณแรงงาน นักจิตวิทยาชาวอเมริกัน Eric Erickson "ตัวตน: เยาวชนและวิกฤต"แนวคิดนี้ถูกนำมาใช้ในพจนานุกรมของมนุษยศาสตร์และสังคมศาสตร์ การศึกษาคำศัพท์นี้ในด้านจิตวิทยาถูกกำหนด สองแนวทางตามสองโรงเรียน: จิตวิเคราะห์และพฤติกรรมนิยม

เอกลักษณ์ทางวัฒนธรรม- นี่คือการรับรู้ของบุคคลเกี่ยวกับกลุ่มสังคมใด ๆ ที่ทำให้เขาสามารถกำหนดตำแหน่งของเขาในพื้นที่ทางสังคมและวัฒนธรรมและสำรวจโลกรอบตัวเขาได้อย่างอิสระ

เอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมสามารถ ลักษณะทางวิชาชีพ พลเรือน ชาติพันธุ์ การเมือง ศาสนาและวัฒนธรรม

ดังนั้นในการปฏิสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรม เอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมจึงมี ฟังก์ชั่นคู่

ตัวละครเสริม -ช่วยให้ผู้สื่อสารสร้างแนวคิดเกี่ยวกับกันและกัน เพื่อทำนายพฤติกรรมและมุมมองของคู่สนทนาร่วมกัน กล่าวคือ อำนวยความสะดวกในการสื่อสาร

จำกัดคือในกระบวนการของการเผชิญหน้าการสื่อสารและความขัดแย้งสามารถเกิดขึ้นได้ ซึ่งจะนำไปสู่ผลลัพธ์ที่ไม่พึงประสงค์ ดังนั้น เอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมจึงลดลงเหลือกรอบของความเข้าใจซึ่งกันและกันที่เป็นไปได้ และการกีดกันจากแง่มุมเหล่านั้นที่นำไปสู่ความขัดแย้ง

"ของพวกเขา" และ "บุคคลภายนอก" ในอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรม

อัตลักษณ์ขึ้นอยู่กับการแบ่งแยกตัวแทนของทุกวัฒนธรรมออกเป็น "เรา" และ "พวกเขา" ทัศนคตินี้สามารถนำไปสู่ทั้งความร่วมมือและการเผชิญหน้า ดังนั้น เอกลักษณ์จึงถือเป็นหนึ่งในเครื่องมือสำคัญในการปฏิสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรม (เช่น ตัวแทนของวัฒนธรรมต่าง ๆ ตอบสนองต่อช่วงเวลาทักทาย ชมเชย มาสาย).

ตัวแทนของวัฒนธรรมหนึ่งสไตล์ของพวกเขาเป็นหนึ่งเดียวที่เป็นไปได้และถูกต้องและค่านิยมที่พวกเขาได้รับคำแนะนำในชีวิตนั้นทุกคนเข้าใจและเข้าถึงได้เท่าเทียมกัน ขอบเขตของความรู้สึกและความเข้าใจผิดนั้นค่อนข้างกว้าง ตั้งแต่ความประหลาดใจธรรมดาไปจนถึงความขุ่นเคืองและการประท้วง เป็นผลให้ความคิดของ "คนต่างด้าว" เกิดขึ้นซึ่งมีลักษณะดังต่อไปนี้: ต่างด้าว, ต่างประเทศ, แปลกหรือผิดปกติ, ไม่คุ้นเคย, เหนือธรรมชาติ, มีอำนาจทุกอย่าง, น่ากลัว, ฯลฯง.

เอาท์พุต: เปรียบเปรยเมื่อมีปฏิสัมพันธ์กับตัวแทนของวัฒนธรรมอื่นบุคคลนั้นก็ไปประเทศอื่น ในขณะเดียวกัน เขาก็ก้าวข้ามขอบเขตของสภาพแวดล้อมปกติ ด้านหนึ่ง ด้านเอเลี่ยนดูไม่คุ้นเคยและอันตราย แต่ในทางกลับกัน มันดึงดูดด้วยความแปลกใหม่ เปิดโลกทัศน์และประสบการณ์ชีวิตให้กว้างขึ้น

6.วัฒนธรรมและภาษา สมมติฐาน Sapir-Whorf ของสัมพัทธภาพทางภาษา ภาษาถิ่นของภาษาและวัฒนธรรมในการสื่อสาร

นักปรัชญาชาวเยอรมัน ผู้ก่อตั้งอัตถิภาวนิยมเยอรมัน มาร์ติน ไฮเดกเกอร์(2432-2519) เถียง: "วัฒนธรรมคือความทรงจำร่วมกัน และภาษาของวัฒนธรรมคือบ้านของการเป็นอยู่"

ทุกวัฒนธรรมมีระบบภาษาของตนเอง มันประกอบด้วย ภาษาธรรมชาติ(เกิดขึ้นและเปลี่ยนแปลงตามธรรมชาติในกระบวนการพัฒนาสังคม) ภาษาเทียม(ภาษาของวิทยาศาสตร์) , ภาษารอง(คติชน ประเพณี ของใช้ในบ้าน มารยาท ศิลปะโดยทั่วไป)

ภาษาของวัฒนธรรมคือชุดของวิธีการแสดงสัญญาณทั้งหมดของการสื่อสารด้วยวาจาและอวัจนภาษาซึ่งข้อมูลถูกส่งผ่าน พวกเขาถูกสร้างขึ้นและมีอยู่เฉพาะในปฏิสัมพันธ์ของคนในชุมชนที่นำกฎของภาษามาใช้

การศึกษาภาษาวัฒนธรรมมีส่วนร่วมใน: - สัญศาสตร์(F. de Saussure "หลักสูตรภาษาศาสตร์ทั่วไป" และ Y. Lotman "วัฒนธรรมและการระเบิด"); - ความหมาย;- ภาษาศาสตร์(รากฐานถูกวางโดย D. Vico, I. Herder, E. Hall ต่อ) พื้นที่การวิจัยเหล่านี้เชื่อมต่อถึงกัน

ทิศทางทางวิทยาศาสตร์แยกต่างหากที่ศึกษาภาษาวัฒนธรรมคือ อรรถศาสตร์แนวคิดมาจากภาษากรีก การตีความคำอธิบาย ทฤษฎีอรรถกถาเกิดขึ้นในยุคกลาง เมื่อมีกระบวนการตีความข้อความทางศาสนา ผู้ก่อตั้งอรรถกถาสมัยใหม่คือ เยอรมัน ฮันส์ (ฮันส์) นักปราชญ์แห่งศตวรรษที่ 20 เกออร์ก กาดาเมอร์. ในการทำงาน “ความจริงและวิธีการ คุณสมบัติหลักของการตีความเชิงปรัชญา"เขามีส่วนร่วมในการตีความข้อความ ไม่เพียงแต่สร้างข้อความขึ้นใหม่ แต่ยังสร้างความหมายด้วย

ภาษาเป็นวิธีการเฉพาะในการจัดเก็บและส่งข้อมูล เช่นเดียวกับการจัดการพฤติกรรมของมนุษย์

โลกสมัยใหม่ได้เข้าสู่ยุคสมัย สองภาษาสากล "ภาษาแม่ + ภาษาอังกฤษ". การใช้ภาษาอังกฤษในการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมกลายเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับคนทั้งโลก ผู้ริเริ่มการศึกษาความสัมพันธ์นี้คือ F. Boas นักมานุษยวิทยาชาวอเมริกัน และ B. Malinovsky นักมานุษยวิทยาชาวอังกฤษ วัตถุประสงค์ของงานคือเพื่อเปรียบเทียบสองวัฒนธรรมผ่านคำศัพท์ของพวกเขา ( ตัวอย่างเช่น ในอเมริกาเหนือ หิมะเป็นปรากฏการณ์สภาพอากาศที่เรียบง่าย และพวกเขาใช้คำสองคำสำหรับการกำหนด: หิมะและโคลน และในภาษาเอสกิโมของอลาสก้า มีมากกว่า 20 คำที่อธิบายหิมะในรัฐต่างๆ).

สมมติฐานสัมพัทธภาพทางภาษาศาสตร์ Sapir-Whorf(คริสต์ศตวรรษที่ 20) มีดังนี้ ภาษาเป็นพื้นฐานของภาพของโลกที่แต่ละคนพัฒนาและจัดวางให้เป็นระเบียบ(ประสานกัน) วัตถุและปรากฏการณ์มากมายของโลกรอบตัวเรา:

ภาษากำหนดวิธีคิดของผู้พูด

วิธีการรู้จักโลกแห่งความจริงนั้นขึ้นอยู่กับภาษาที่ผู้รู้คิด (เช่น คนที่พูดภาษาต่างกัน มองโลกต่างกัน มีภาพวัฒนธรรมของโลก)

ตามสมมติฐานของนักภาษาศาสตร์ชาวอเมริกัน Sapir-Whorf โลกแห่งความจริงถูกสร้างขึ้นเนื่องจากลักษณะทางภาษาศาสตร์ของวัฒนธรรมที่กำหนด ทุกภาษา (เช่น ชุมชนคน)มีวิธีการแสดงความเป็นจริงแบบเดียวกัน ตัวอย่างเช่น ก่อนหน้านี้ในภาษาอารบิกคลาสสิกมีคำมากกว่า 6,000 คำที่แสดงถึงลักษณะเฉพาะของอูฐ แต่ในปัจจุบัน คำจำนวนมากหายไปจากภาษานั้น เนื่องจากความสำคัญของอูฐในวัฒนธรรมอาหรับในชีวิตประจำวันลดลงอย่างมาก

สมมติฐานนี้ทำให้เกิดการศึกษาปัญหาความสัมพันธ์ทางภาษาเป็นจำนวนมาก

สรุป:ความเข้าใจเชิงแนวคิดของวัฒนธรรมทำได้โดยใช้ภาษาธรรมชาติเท่านั้น ( เหล่านั้น. พื้นเมืองโดยธรรมชาติ).

ภาษาถิ่นและวัฒนธรรมในการสื่อสารถือเป็นความสัมพันธ์ระหว่างส่วนและส่วนทั้งหมด

ภาษาถูกมองว่าเป็นองค์ประกอบและเป็นวัตถุของวัฒนธรรม ในการปฏิสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรม ปัญหาส่วนใหญ่เกิดขึ้นเมื่อแปลข้อมูลจากภาษาหนึ่งเป็นอีกภาษาหนึ่ง ในกรณีส่วนใหญ่จะมี (1) ภาษาไม่ตรงกันนั่นคือเหตุผลที่ไม่สามารถแปลคำศัพท์ได้ด้วยความช่วยเหลือของพจนานุกรมเท่านั้น ไม่ควรใช้คำแยกกัน แต่ใช้ชุดค่าผสมที่เสถียรตามธรรมชาติ

ตัวอย่างเช่น คนอังกฤษไม่ได้พูดว่า "ชาเข้มข้น" ในลักษณะที่ชาวรัสเซียใช้แทนคำว่า "ชาเข้มข้น" ในรัสเซียพวกเขาพูดว่า "ฝนตกหนัก" - ในอังกฤษ "ฝนตกหนัก" นี่เป็นตัวอย่างที่แยกจากกันของความเข้ากันได้ทางศัพท์และวลีของคำ

ปัญหาที่สองคือ (2) ความเท่าเทียมกันของคำสองภาษาขึ้นไป . ตัวอย่างเช่น วลี "ตาสีเขียว" ซึ่งฟังดูไพเราะในภาษารัสเซีย บ่งบอกถึงดวงตาที่มีมนต์ขลัง ในอังกฤษ การรวมกันนี้มีความหมายเหมือนกันกับความอิจฉาริษยาและความริษยา ซึ่ง W. Shakespeare เรียกในโศกนาฏกรรมของเขา "Othello" ว่าเป็น "สัตว์ประหลาดตาสีเขียว"

เป็นผลให้ทั้งในวัฒนธรรมและในภาษาของแต่ละคนมีองค์ประกอบที่เป็นสากลและระดับชาติพร้อมกันที่ควบคุมความหมายทางวัฒนธรรมเฉพาะที่ประดิษฐานอยู่ในภาษา มาตรฐานทางศีลธรรม ความเชื่อและพฤติกรรม

อัตลักษณ์ (lat. ideticus - เหมือนกัน) - การรับรู้ของบุคคลเกี่ยวกับตำแหน่งทางสังคมและส่วนบุคคลโดยเฉพาะภายในกรอบของบทบาททางสังคมและสถานะอัตตา

โครงสร้างนี้เกิดขึ้นในกระบวนการของการรวมและการกลับคืนสู่สังคมในระดับ intrapsychic ของผลลัพธ์ของการแก้ไขวิกฤตทางจิตสังคมขั้นพื้นฐาน ซึ่งแต่ละส่วนสอดคล้องกับช่วงอายุของการพัฒนาบุคลิกภาพ ในกรณีของการแก้ปัญหาในเชิงบวกของวิกฤตนี้หรือวิกฤตนั้น บุคคลจะได้รับพลังอัตตาที่เฉพาะเจาะจง ซึ่งไม่เพียงแต่กำหนดหน้าที่ของบุคลิกภาพเท่านั้น แต่ยังมีส่วนช่วยในการพัฒนาต่อไปอีกด้วย มิฉะนั้น รูปแบบเฉพาะของความแปลกแยกจะเกิดขึ้น - เป็น "การมีส่วนร่วม" ที่ทำให้เกิดความสับสนในตัวตน อย่างไรก็ตาม พึงระลึกไว้เสมอว่าในสภาวะเช่น สังคมเผด็จการ อัตลักษณ์เชิงลบของบุคคลสามารถมีความสำคัญอย่างเป็นกลางทั้งในด้านส่วนตัวและทางสังคม ซึ่งแสดงออกในการยอมรับบทบาทของนักเคลื่อนไหวด้านสิทธิมนุษยชน , ผู้คัดค้าน, นักปฏิรูป.

ต้องบอกว่าในแง่ของการตรวจสอบเชิงประจักษ์ของแนวคิดทางจิตสังคมโดยทั่วไปและการศึกษาตัวตนโดยเฉพาะอย่างยิ่งสิ่งนี้มีความซับซ้อนอย่างมีนัยสำคัญโดยความกว้างและหลายมิติของความเป็นจริงทางจิตวิทยาที่ E. Erickson อธิบายไว้ ในเรื่องนี้ วิทยาศาสตร์จิตวิทยาจากต่างประเทศได้พยายามหลายครั้งหลายครั้งในการปรับแนวคิดของ "อัตลักษณ์" ให้เป็นวิธีการวิจัยด้วยเครื่องมือ ซึ่งมักจะลดความสำคัญลงเหลือเพียงอาการเฉพาะและอาการทุติยภูมิ

ในเวลาเดียวกัน ความคิดของเขาที่ว่าโครงสร้างสมมุติฐานนี้แสดงออกทางปรากฏการณ์วิทยาผ่านรูปแบบที่สังเกตได้ของ "การแก้ปัญหา" ที่สังเกตได้นั้นมีความสำคัญอย่างยิ่ง หากเราขยายแนวทางนี้บ้างและเพิ่มเอกลักษณ์ที่แสดงออกทางปรากฏการณ์ไม่เพียงผ่าน "รูปแบบการแก้ปัญหา" (ซึ่งในตัวมันเอง เป็นความจริงอย่างแน่นอน) แต่ยังผ่านแง่มุมอื่นๆ ที่สังเกตได้และวัดผลได้ของการทำงานของปัจเจกทั้งในด้าน ระดับสังคมและภายในบุคคล เรามีความเป็นไปได้บางอย่างของการศึกษาเชิงประจักษ์โดยอ้อมเกี่ยวกับอัตลักษณ์โดยไม่ได้เตรียมแนวคิดที่ประดิษฐ์ขึ้นเอง

ในเวลาเดียวกัน แบบจำลองสถานะของอัตลักษณ์ที่เสนอโดยดี. มาร์เซีย แม้ว่าจะน่าสนใจสำหรับนักวิจัยจำนวนมาก โดยเฉพาะอย่างยิ่งในด้านจิตวิทยาพัฒนาการ เนื่องจาก "การย่อยได้" อย่างแม่นยำจากมุมมองของการวัดด้วยเครื่องมือของปรากฏการณ์นี้ ทำให้เกิดคำถามมากมายในแง่ของความสอดคล้องกับความเป็นจริงที่อธิบายโดยโมเดลนี้ ซึ่งเป็นเนื้อหาที่แท้จริงของแนวคิดเรื่อง "อัตลักษณ์" ในรูปแบบดั้งเดิม ซึ่งรวมถึงประเภทของอัตลักษณ์ที่เสนอโดยผู้เขียนเหล่านี้และผู้เขียนคนอื่นๆ ว่าเป็น "จุดทดสอบ" ซึ่งสะท้อนถึงขั้นตอนหนึ่งของกระบวนการพัฒนาแบบไดนามิก

E. Erickson เองที่พูดถึงความสัมพันธ์ระหว่างประวัติส่วนตัวของแต่ละบุคคลและสังคมภายในกรอบแนวคิดของอัตลักษณ์และวิกฤตเอกลักษณ์ตั้งข้อสังเกตว่า "... การถ่ายโอนไปยังหัวข้อที่เรากำลังศึกษาอยู่คงจะผิดอย่างชัดเจน" ของเงื่อนไขของจิตวิทยาปัจเจกและสังคม มักใช้กับอัตลักษณ์หรืออัตลักษณ์ที่ผิดปกติ เช่น ภาพลักษณ์ ภาพลักษณ์ ความเคารพตนเองในด้านหนึ่ง ความขัดแย้งในบทบาท การสูญเสียบทบาทในอีกด้าน แม้ว่าในขณะนี้ การรวมพลังเป็นวิธีที่ดีที่สุดในการตรวจสอบปัญหาทั่วไปเหล่านี้ ทฤษฎี การพัฒนามนุษย์ที่เพียงพอซึ่งจะพยายามเข้าใกล้ปรากฏการณ์มากขึ้นโดยชี้แจงที่มาและทิศทางของมัน

เป็นลักษณะที่ในการศึกษาต่อมาของตัวแทนของการโต้ตอบเชิงสัญลักษณ์เดียวกันมีแนวโน้มที่จะรวมแนวความคิดเกี่ยวกับอัตลักษณ์ส่วนบุคคลและทางสังคม.

ในตรรกะนี้ อัตลักษณ์ส่วนบุคคลและทางสังคมไม่ได้ทำหน้าที่เป็นส่วนหรือแง่มุมที่แตกต่างกันของอัตลักษณ์เดียวอีกต่อไป แต่เป็นจุดที่แตกต่างกันในการพัฒนาของอัตลักษณ์หลัง

ในด้านจิตวิทยาในประเทศ ปัจจุบันมีงานวิจัยที่เกี่ยวข้องกับปัญหาอัตลักษณ์เพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็ว ในช่วงห้าปีที่ผ่านมา วิทยานิพนธ์จำนวนหนึ่งได้รับการปกป้องในประเทศของเรา ปัญหาดังกล่าวมีความเกี่ยวข้องกับแนวทางทางจิตสังคม อันเป็นผลมาจากการศึกษาเหล่านี้ได้มีการระบุคุณลักษณะหลายประการของการพัฒนาจิตสังคมของแต่ละบุคคลในสังคมรัสเซียความสัมพันธ์ระหว่างการพัฒนาบุคคลและสถาบันทางสังคมขั้นพื้นฐานได้รับการสรุปบทบาทของตัวตนในกระบวนการปรับตัวของแต่ละบุคคล ในบริบทของการเปลี่ยนแปลงทางสังคมได้มีการศึกษาคุณลักษณะของการก่อตัวและการบูรณาการเข้ากับโครงสร้างที่ครบถ้วนของการบ่งชี้ทางอาชีพ ชาติพันธุ์ และความสำคัญอื่น ๆ ส่วนบุคคล

ในเวลาเดียวกัน เป็นไปไม่ได้ที่จะไม่สังเกตว่านักเขียนบางคนภายใต้อิทธิพลของ "แฟชั่น" ใช้แนวคิดเรื่อง "เอกลักษณ์" ซึ่งกำลังเป็นที่นิยมมากขึ้นเรื่อย ๆ ในชีวิตประจำวันทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับ คำอธิบายของปรากฏการณ์และกระบวนการ ทั้งแผนจิตวิทยาและสังคม วัฒนธรรม ฯลฯ ไม่เกี่ยวข้องโดยตรงกับความเป็นจริงทางจิตวิทยาที่อี. เอริกสันอธิบายไว้ในแง่ของอัตลักษณ์ เป็นผลให้เครื่องมือเชิงแนวคิดและหมวดหมู่ของแนวคิดทางจิตสังคมในวิทยาศาสตร์รัสเซียยังคงเบลอและไม่เป็นรูปเป็นร่างเป็นส่วนใหญ่ สิ่งที่พบได้บ่อยมากคือความสับสนทางคำศัพท์ที่เกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์ระหว่างแนวคิดเรื่อง "อัตลักษณ์" และ "การระบุตัวตน" บ่อยครั้งสิ่งนี้เกิดจากความปรารถนาของผู้เขียนที่ต้องการความสง่างามโวหาร ความไม่เต็มใจที่จะพูดคำเดิมซ้ำ แม้แต่จะส่งผลเสียต่อความถูกต้องของความหมายของการใช้คำ

นอกจากนี้ คุณภาพของงานจำนวนหนึ่งได้รับผลกระทบจากปัญหาที่กล่าวมาข้างต้นซึ่งเกี่ยวข้องกับการศึกษาเชิงประจักษ์โดยตรงเกี่ยวกับอัตลักษณ์ อย่างไรก็ตาม ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา วิธีการที่ได้มาตรฐานและเชื่อถือได้ปรากฏในคลังแสงของนักวิจัยและนักจิตวิทยา ซึ่งทำให้สามารถระบุคุณลักษณะเชิงคุณภาพของการพัฒนาด้านจิตสังคมและอัตลักษณ์ส่วนบุคคลได้ สิ่งเหล่านี้รวมถึงก่อนอื่น "แบบสอบถามเพื่อการวินิจฉัยการพัฒนาบุคลิกภาพทางจิตสังคม" (The Inventory of Psychosocial Balance (IPB)) J. Domino และแนวคิดของ "เอกลักษณ์ทางวัฒนธรรม"

ผลสืบเนื่องทางวัฒนธรรมของการขยายการติดต่อระหว่างตัวแทนของประเทศและวัฒนธรรมต่าง ๆ นั้นแสดงให้เห็นในการลบล้างเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมอย่างค่อยเป็นค่อยไป โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับวัฒนธรรมวัยรุ่นที่ใส่ยีนส์ตัวเดียวกัน ฟังเพลงเดียวกัน บูชา "ดารา" ในวงการกีฬา ภาพยนตร์ และเพลงป็อป อย่างไรก็ตาม สำหรับคนรุ่นเก่า ปฏิกิริยาตามธรรมชาติต่อกระบวนการนี้คือความปรารถนาที่จะรักษาคุณลักษณะที่มีอยู่และความแตกต่างของวัฒนธรรมของพวกเขา ดังนั้น ในปัจจุบันในการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม ปัญหาของอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรม นั่นคือ บุคคลที่อยู่ในวัฒนธรรมใดวัฒนธรรมหนึ่ง จึงมีความเกี่ยวข้องเป็นพิเศษ

แนวคิดเรื่อง "อัตลักษณ์" ถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลายในปัจจุบันในด้านชาติพันธุ์วิทยา จิตวิทยา วัฒนธรรมและมานุษยวิทยาทางสังคม ในความเข้าใจของฉัน มันหมายถึงการตระหนักรู้ของบุคคลใด ๆ เกี่ยวกับการเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มใด ๆ ทำให้เขาสามารถกำหนดตำแหน่งของเขาในพื้นที่ทางสังคมวัฒนธรรมและสำรวจโลกรอบตัวเขาได้อย่างอิสระ ความจำเป็นในการระบุตัวตนเกิดจากความจริงที่ว่าแต่ละคนต้องการความเป็นระเบียบเรียบร้อยในกิจกรรมชีวิตของเขาซึ่งเขาจะได้รับในชุมชนของคนอื่นเท่านั้น ในการทำเช่นนี้เขาต้องสมัครใจยอมรับองค์ประกอบของจิตสำนึกที่ครอบงำในชุมชนนี้ รสนิยม นิสัย บรรทัดฐาน ค่านิยม และวิธีการสื่อสารอื่น ๆ ที่ผู้คนรอบข้างใช้ การดูดซึมของอาการเหล่านี้ทั้งหมดของชีวิตทางสังคมของกลุ่มทำให้ชีวิตของบุคคลที่มีลักษณะที่เป็นระเบียบและคาดเดาได้และยังทำให้เขามีส่วนร่วมในวัฒนธรรมโดยไม่ได้ตั้งใจ ดังนั้น แก่นแท้ของอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรมจึงอยู่ที่การยอมรับอย่างมีสติสัมปชัญญะของบุคคลในบรรทัดฐานวัฒนธรรมที่เกี่ยวข้องและรูปแบบของพฤติกรรม ทิศทางคุณค่าและภาษา ความเข้าใจใน "ฉัน" ของตนเองจากมุมมองของลักษณะทางวัฒนธรรมที่เป็นที่ยอมรับในสังคมหนึ่งๆ ในการระบุตัวตนด้วยรูปแบบวัฒนธรรมของสังคมนี้โดยเฉพาะ

เอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมมีอิทธิพลชี้ขาดในกระบวนการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม มันเกี่ยวข้องกับชุดของคุณสมบัติที่มั่นคงซึ่งต้องขอบคุณปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมหรือผู้คนที่กระตุ้นความรู้สึกเห็นอกเห็นใจหรือความเกลียดชังในตัวเรา ขึ้นอยู่กับสิ่งนี้ เราเลือกประเภท ลักษณะ และรูปแบบการสื่อสารที่เหมาะสมกับพวกเขา

เอกลักษณ์ทางชาติพันธุ์

การพัฒนาอย่างเข้มข้นของการติดต่อระหว่างวัฒนธรรมทำให้ปัญหาไม่เพียงแต่เกี่ยวกับวัฒนธรรม แต่ยังรวมถึงอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ที่เกี่ยวข้องด้วย เนื่องจากสาเหตุหลายประการ ประการแรกในสภาพสมัยใหม่เช่นเมื่อก่อนรูปแบบวัฒนธรรมของชีวิตจำเป็นต้องบอกเป็นนัยว่าบุคคลนั้นไม่เพียง แต่อยู่ในกลุ่มทางสังคมวัฒนธรรมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชุมชนชาติพันธุ์ด้วย "ในกลุ่มชาติพันธุ์และสังคมจำนวนมาก กลุ่มชาติพันธุ์มีเสถียรภาพมากที่สุดเมื่อเวลาผ่านไป ด้วยเหตุนี้ กลุ่มชาติพันธุ์จึงเป็นกลุ่มที่น่าเชื่อถือที่สุดสำหรับบุคคล ซึ่งสามารถให้ความปลอดภัยและการสนับสนุนที่จำเป็นในชีวิตแก่เขา

ประการที่สอง ผลของการติดต่อทางวัฒนธรรมที่รุนแรงและหลากหลายคือความรู้สึกไม่มั่นคงในโลกรอบข้าง เมื่อโลกรอบข้างหยุดที่จะเข้าใจได้ การค้นหาบางสิ่งที่จะช่วยฟื้นฟูความสมบูรณ์และความสงบเรียบร้อยของโลกได้เริ่มต้นขึ้น ปกป้องมันจากความยากลำบาก ในสถานการณ์เหล่านี้ ผู้คนจำนวนมากขึ้นเรื่อยๆ (แม้แต่คนหนุ่มสาว) เริ่มแสวงหาการสนับสนุนในค่านิยมที่ผ่านการทดสอบตามเวลาของกลุ่มชาติพันธุ์ของพวกเขา ซึ่งในสถานการณ์ที่กำหนดกลายเป็นสิ่งที่น่าเชื่อถือและเข้าใจได้มากที่สุด ผลที่ได้คือความรู้สึกของความสามัคคีและความสามัคคีภายในกลุ่มที่เพิ่มขึ้น ผู้คนต่างพยายามหาทางออกจากสภาวะไร้ความช่วยเหลือทางสังคม เพื่อรู้สึกเหมือนเป็นส่วนหนึ่งของชุมชนที่จะให้แนวทางที่มีคุณค่าแก่พวกเขาในโลกที่ไม่หยุดนิ่งและปกป้องพวกเขาจากความทุกข์ยากใหญ่หลวง

ประการที่สาม รูปแบบการพัฒนาของวัฒนธรรมใดๆ มีความต่อเนื่องในการถ่ายโอนและรักษาค่านิยมของมันเสมอ เนื่องจากมนุษยชาติจำเป็นต้องสืบพันธุ์ด้วยตนเองและควบคุมตนเอง สิ่งนี้เกิดขึ้นภายในกลุ่มชาติพันธุ์เสมอผ่านการสื่อสารระหว่างรุ่น หากไม่เป็นเช่นนั้น มนุษยชาติก็จะไม่พัฒนา

เนื้อหาของอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ประกอบด้วยแนวคิดทางชาติพันธุ์และสังคมประเภทต่างๆ ที่สมาชิกในกลุ่มชาติพันธุ์กำหนดไว้ในระดับหนึ่ง ความคิดเหล่านี้ก่อตัวขึ้นในกระบวนการของการขัดเกลาวัฒนธรรมภายในและการมีปฏิสัมพันธ์กับชนชาติอื่น ส่วนสำคัญของแนวคิดเหล่านี้เป็นผลมาจากการตระหนักรู้ถึงประวัติศาสตร์ วัฒนธรรม ประเพณี สถานที่กำเนิด และสถานะความเป็นมลรัฐร่วมกัน การแสดงออกทางชาติพันธุ์และสังคมสะท้อนความคิดเห็น ความเชื่อ ความเชื่อ ความคิดที่แสดงออกมาในตำนาน ตำนาน เรื่องเล่าทางประวัติศาสตร์ รูปแบบการคิดและพฤติกรรมในชีวิตประจำวัน จุดศูนย์กลางระหว่างตัวแทนชาติพันธุ์-สังคมถูกครอบครองโดยภาพของกลุ่มชาติพันธุ์ของตัวเองและอื่นๆ จำนวนรวมของความรู้นี้ผูกมัดสมาชิกของกลุ่มชาติพันธุ์ที่กำหนดและทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับความแตกต่างจากกลุ่มชาติพันธุ์อื่น

อัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ไม่ได้เป็นเพียงการยอมรับแนวคิดของกลุ่มบางกลุ่มเท่านั้น แต่ยังเป็นการเตรียมความพร้อมสำหรับวิธีคิดที่คล้ายคลึงกันและความรู้สึกร่วมทางชาติพันธุ์ นอกจากนี้ยังหมายถึงการสร้างระบบความสัมพันธ์และการดำเนินการในการติดต่อระหว่างชาติพันธุ์ต่างๆ ด้วยความช่วยเหลือ บุคคลกำหนดสถานที่ของเขาในสังคมพหุชาติพันธุ์และเรียนรู้วิธีประพฤติตนภายในและภายนอกกลุ่มของเขา

สำหรับแต่ละบุคคล อัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์หมายถึงการรับรู้ถึงความเป็นเจ้าของของพวกเขาในชุมชนชาติพันธุ์ใดกลุ่มหนึ่ง ด้วยความช่วยเหลือ คนๆ หนึ่งจะประสานกับอุดมคติและมาตรฐานของกลุ่มชาติพันธุ์ของเขา และแบ่งชนชาติอื่นๆ ออกเป็นกลุ่มที่คล้ายคลึงกันและไม่เหมือนกับกลุ่มชาติพันธุ์ของเขา ส่งผลให้เอกลักษณ์และความคิดริเริ่มของกลุ่มชาติพันธุ์ของตน วัฒนธรรมของตนถูกเปิดเผยและเป็นจริง อย่างไรก็ตาม อัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ไม่ได้เป็นเพียงการรับรู้ถึงอัตลักษณ์ของตนกับชุมชนชาติพันธุ์เท่านั้น แต่ยังเป็นการประเมินความสำคัญของการเป็นสมาชิกในนั้นด้วย นอกจากนี้ยังให้โอกาสแก่บุคคลในการตระหนักรู้ในตนเองมากที่สุด โอกาสเหล่านี้ขึ้นอยู่กับความสัมพันธ์ทางอารมณ์กับชุมชนชาติพันธุ์และภาระผูกพันทางศีลธรรมที่มีต่อมัน

อัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์มีความสำคัญมากสำหรับการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม เป็นที่ทราบกันดีว่าไม่มีบุคลิกภาพที่ไม่ใช่ประวัติศาสตร์และไม่ใช่ชาติใด ๆ แต่ละคนอยู่ในกลุ่มชาติพันธุ์หนึ่งหรือกลุ่มอื่น พื้นฐานของตำแหน่งทางสังคมของแต่ละคนคือเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมหรือชาติพันธุ์ของเขา ทารกแรกเกิดไม่มีโอกาสเลือกสัญชาติของเขา ด้วยการกำเนิดในสภาพแวดล้อมทางชาติพันธุ์บางอย่าง บุคลิกภาพของเขาถูกสร้างขึ้นตามทัศนคติและประเพณีของสภาพแวดล้อมของเขา ปัญหาการกำหนดตนเองทางชาติพันธุ์จะไม่เกิดขึ้นกับบุคคลหากพ่อแม่ของเขาอยู่ในกลุ่มชาติพันธุ์เดียวกันและเส้นทางชีวิตของเขาผ่านไป บุคคลดังกล่าวสามารถระบุตัวเองกับชุมชนชาติพันธุ์ได้อย่างง่ายดายและไม่เจ็บปวดเนื่องจากการเลียนแบบทำหน้าที่เป็นกลไกสำหรับการก่อตัวของทัศนคติทางชาติพันธุ์และแบบแผนของพฤติกรรม ในกระบวนการของชีวิตประจำวัน เขาเรียนรู้ภาษา วัฒนธรรม ประเพณี บรรทัดฐานทางสังคมและชาติพันธุ์ของสภาพแวดล้อมทางชาติพันธุ์พื้นเมืองของเขา สร้างทักษะการสื่อสารที่จำเป็นกับผู้คนและวัฒนธรรมอื่น ๆ

เอกลักษณ์ส่วนตัว

แก่นแท้ของอัตลักษณ์ส่วนบุคคลจะถูกเปิดเผยอย่างเต็มที่ที่สุดหากเราหันไปใช้คุณลักษณะและลักษณะทั่วไปของผู้คนที่ไม่ขึ้นอยู่กับความเกี่ยวพันทางวัฒนธรรมหรือชาติพันธุ์ของพวกเขา ตัวอย่างเช่น เรารวมกันเป็นหนึ่งในลักษณะทางจิตวิทยาและทางกายภาพจำนวนหนึ่ง เราทุกคนมีหัวใจ ปอด สมอง และอวัยวะอื่นๆ เราประกอบด้วยองค์ประกอบทางเคมีเดียวกัน ธรรมชาติของเราทำให้เราแสวงหาความสุขและหลีกเลี่ยงความเจ็บปวด มนุษย์ทุกคนใช้พลังงานเป็นจำนวนมากเพื่อหลีกเลี่ยงความไม่สบายกาย แต่ถ้าเราเจ็บปวด เราทุกคนก็ทุกข์เช่นเดียวกัน เราเหมือนกันเพราะเราแก้ปัญหาเดียวกันของการดำรงอยู่ของเรา

ในระดับหนึ่ง การสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมสามารถถูกมองว่าเป็นความสัมพันธ์ของอัตลักษณ์ที่เป็นปฏิปักษ์ ซึ่งรวมอัตลักษณ์ของคู่สนทนาไว้ด้วยกัน ดังนั้นสิ่งที่ไม่รู้จักและไม่คุ้นเคยในตัวตนของคู่สนทนาจึงคุ้นเคยและเข้าใจได้ซึ่งทำให้สามารถคาดหวังพฤติกรรมและการกระทำที่เหมาะสมจากเขา ปฏิสัมพันธ์ของตัวตนอำนวยความสะดวกในการประสานงานของความสัมพันธ์ในการสื่อสารกำหนดประเภทและกลไกของมัน ดังนั้น "ความกล้าหาญ" จึงเป็นความสัมพันธ์หลักระหว่างชายและหญิงในวัฒนธรรมของชาวยุโรปจำนวนมาก ตามประเภทนี้มีการกระจายบทบาทในการสื่อสารของเพศ (กิจกรรมของมนุษย์ผู้พิชิตและผู้ล่อลวงพบปฏิกิริยาของเพศตรงข้ามในรูปแบบของการเลี้ยงสัตว์) แนะนำการสื่อสารที่เหมาะสม สถานการณ์ (อุบาย, กลอุบาย, การยั่วยวน ฯลฯ ) และวาทศิลป์ที่สอดคล้องกันของการสื่อสาร ความสัมพันธ์ของตัวตนประเภทนี้ทำหน้าที่เป็นรากฐานของการสื่อสารและมีอิทธิพลต่อเนื้อหา

อย่างไรก็ตาม อัตลักษณ์ประเภทใดประเภทหนึ่งสามารถสร้างอุปสรรคในการสื่อสารได้ สไตล์การพูดหัวข้อการสื่อสารรูปแบบท่าทางอาจดูเหมาะสมหรือไม่เป็นที่ยอมรับทั้งนี้ขึ้นอยู่กับตัวตนของคู่สนทนา ดังนั้น ตัวตนของผู้เข้าร่วมในการสื่อสารจึงเป็นตัวกำหนดขอบเขตและเนื้อหาของการสื่อสารของพวกเขา ดังนั้น ความหลากหลายของอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ ซึ่งเป็นหนึ่งในรากฐานหลักของการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม จึงเป็นอุปสรรคต่อมันในขณะเดียวกัน การสังเกตและการทดลองของนักชาติพันธุ์วิทยาแสดงให้เห็นว่าในระหว่างงานเลี้ยงอาหารค่ำ งานเลี้ยงต้อนรับ และงานอื่นๆ ที่คล้ายคลึงกัน ความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลของผู้เข้าร่วมจะพัฒนาไปตามชาติพันธุ์ ความพยายามอย่างมีสติในการผสมตัวแทนของกลุ่มชาติพันธุ์ต่างๆ ไม่ได้ให้ผลใดๆ เนื่องจากหลังจากนั้นไม่นาน กลุ่มการสื่อสารที่เป็นเนื้อเดียวกันก็เกิดขึ้นเองตามธรรมชาติอีกครั้ง

ดังนั้น ในการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม อัตลักษณ์ทางวัฒนธรรมมีหน้าที่สองประการ ช่วยให้ผู้สื่อสารสร้างความคิดซึ่งกันและกันเพื่อทำนายพฤติกรรมและมุมมองของคู่สนทนาร่วมกันเช่น อำนวยความสะดวกในการสื่อสาร แต่ในขณะเดียวกันลักษณะที่ จำกัด ก็ปรากฏตัวขึ้นอย่างรวดเร็วตามที่การเผชิญหน้าและความขัดแย้งเกิดขึ้นในกระบวนการสื่อสาร ลักษณะการจำกัดของเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมมุ่งเป้าไปที่การหาเหตุผลเข้าข้างตนเองของการสื่อสาร กล่าวคือ เพื่อจำกัดกระบวนการสื่อสารให้อยู่ในกรอบของความเข้าใจซึ่งกันและกันที่เป็นไปได้ และแยกออกจากแง่มุมของการสื่อสารที่อาจนำไปสู่ความขัดแย้ง

ประเด็นที่เกี่ยวข้องกับโอกาสสำหรับการดำรงอยู่ของชนกลุ่มน้อยและการปฏิสัมพันธ์กับประชากรส่วนใหญ่นั้นมีความเกี่ยวข้องไม่เฉพาะกับประเทศในยุโรปตะวันออกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงประเทศในยุโรปที่พัฒนาแล้วส่วนใหญ่ด้วย การรวมกันของยุโรปและความต้องการเอกราชของยุโรปไปพร้อมกับการฟื้นตัวของการแสวงหาเอกราชของชาติ นอกจากนี้ ประเทศในยุโรปประสบปัญหาการไหลเข้าของแรงงานจำนวนมหาศาล ไม่ว่าจะเป็นผู้อพยพจากประเทศแถบเมดิเตอร์เรเนียนและผู้ลี้ภัย ซึ่งมีส่วนทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงของประเทศต่างๆ ในยุโรปตะวันตกจากกลุ่มประเทศเดียวเป็นหลายเชื้อชาติ

ทุกวันนี้เกือบทุกประเทศในยุโรปสามารถเรียกได้ว่ามีความหลากหลายทางวัฒนธรรม ในเวลาเดียวกัน ลัทธิข้ามชาติและพหุชาติพันธุ์มักจะอยู่ร่วมกันและสร้างเงื่อนไขซึ่งกันและกัน มีกลุ่มในทุกประเทศที่ต้องการรักษาความเป็นอิสระทางวัฒนธรรมและต้องการการยอมรับจากประชากรส่วนใหญ่ ในเรื่องนี้ รูปทรงของสิทธิใหม่ สิทธิในความเป็นอิสระทางวัฒนธรรม ได้รับการเปิดเผยเมื่อเร็วๆ นี้ในโครงสร้างสิทธิของชนกลุ่มน้อย

ก่อนดำเนินการวิเคราะห์สิทธินี้ จำเป็นต้องอาศัยแนวคิดสองประการ - ข้ามชาติและพหุชาติพันธุ์ แนวคิดแรกมักจะหมายถึงสถานการณ์ที่กลุ่มวัฒนธรรมอาศัยอยู่ในพื้นที่ที่แตกต่างกันออกไป เช่น ชาวฮังกาเรียนในโรมาเนีย แนวความคิดที่สองเกี่ยวข้องกับสถานการณ์ที่สมาชิกของกลุ่มชาติพันธุ์กระจัดกระจายไปทั่วประเทศ เช่น ชาวเติร์กในฮอลแลนด์ ในการเชื่อมต่อกับสิ่งที่กล่าวมาข้างต้น เป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าความหลากหลายทางวัฒนธรรมเป็นลักษณะปรากฏการณ์ของทั้งยุโรป

วัฒนธรรมไม่ได้เป็นเนื้อเดียวกันในสาระสำคัญ มันเป็นไดนามิก มันถูกสร้างขึ้น ทำลาย สร้างใหม่ มันเป็นพหูพจน์และรวมถึงองค์ประกอบของวัฒนธรรมอื่น “กระบวนการปฏิสัมพันธ์มักจะนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงที่ถือว่าเป็นค่านิยมของสมาชิกในกลุ่มวัฒนธรรม การอนุรักษ์วัฒนธรรมสามารถเปลี่ยนเป็นความปรารถนาที่จะรักษาภาพลักษณ์ของวัฒนธรรมไว้ได้ แต่ก็สามารถกีดกันวัฒนธรรมของ โอกาสในการพัฒนา"

สิทธิในการรักษาเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมหมายความว่าจะต้องมีการคุ้มครองทางกฎหมายเพื่อรักษาเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมของกลุ่มจากเสียงข้างมากที่มีอำนาจเหนือกว่า ในการทำเช่นนั้นควรพิจารณาปัญหาของชนกลุ่มน้อยในชนกลุ่มน้อยและในท้ายที่สุดคือปัจเจกในชนกลุ่มน้อย ปัญหานี้เป็นเรื่องปกติสำหรับวัฒนธรรมหลากหลายที่กระจัดกระจายและกะทัดรัด เนื่องจากแต่ละชุมชนมีลักษณะเฉพาะของความหลากหลายทางวัฒนธรรมและมักมีคำถามเกี่ยวกับอัตลักษณ์ส่วนบุคคลอยู่เสมอ

ดังนั้นจึงควรตระหนักว่าสิทธิร่วมกันในการรักษาเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมนั้นขึ้นอยู่กับการเคารพในเสรีภาพในการเลือกของแต่ละบุคคล บุคคลไม่จำเป็นต้องปฏิบัติตามวัฒนธรรมที่แปลกประหลาดของชนกลุ่มน้อยที่มีขนาดใหญ่กว่า มันจะไม่สอดคล้องกันสำหรับกลุ่มที่จะรักษาสิทธิในการใช้ชีวิตทางวัฒนธรรมในแบบของพวกเขาเอง และไม่อนุญาตให้สมาชิกแต่ละคนในกลุ่มเหล่านี้ดำเนินชีวิตตามที่เห็นสมควร

ดังนั้น ประชาชนควรรักษาเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมของตน หลักการของเอกราชกำหนดว่าผู้คนดำเนินชีวิตตามแนวทางปฏิบัติทางวัฒนธรรมของพวกเขา สิทธิในการรักษาเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมสามารถเป็นการตอบสนองที่ยุติธรรมต่อความจำเป็นในการยอมรับทางการเมืองเกี่ยวกับเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรม อย่างไรก็ตาม มีปัญหาบางประการเกี่ยวกับวัตถุประสงค์ของสิทธินี้ ซึ่งยากต่อการตัดสิน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสถานการณ์ที่เกี่ยวข้องกับความหลากหลายทางวัฒนธรรมที่กระจัดกระจาย นอกจากนี้ ในหลายกรณี การรักษาแนวปฏิบัติทางวัฒนธรรมอาจไม่เป็นที่ยอมรับ แม้ว่าสมาชิกของชุมชนการเมืองจะถูกขอให้พิจารณาถึงคุณค่าของประเพณีของชนกลุ่มน้อย หากเห็นคุณค่าของการปฏิบัติทางวัฒนธรรมนี้ ควรมีการกำหนดสิทธิเชิงบวกและเชิงลบในการรักษาเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรม หากการปฏิบัตินี้ไม่ถือว่ามีค่า จำเป็นต้องตระหนักถึงการปกป้องสิทธิ์เชิงลบจากการแทรกแซงของผู้อื่น

เอกลักษณ์ทางวัฒนธรรม.

มีการตีความอัตลักษณ์ที่เกี่ยวข้องกับประเพณีทางวิทยาศาสตร์ที่หลากหลายพอสมควร การตีความทางทฤษฎีเกี่ยวกับอัตลักษณ์อันเป็นผลมาจากกระบวนการระบุตัวตนมีกลยุทธ์สองสาย

ครั้งแรกกลับไปที่วิทยาศาสตร์จิตวิทยา ที่สองถูกสร้างขึ้นภายในกรอบของสังคมวิทยา สถานที่พิเศษถูกครอบครองโดยการตีความอัตลักษณ์ทางสังคมวิทยาในผลงานของ E. Erickson บรรทัดที่สอง - จริง ๆ แล้วสังคมวิทยาสะท้อนถึงสี่แนวทาง: นี่คือการทำงานเชิงโครงสร้างของ T. Parsons ซึ่งเป็นปรากฏการณ์ทางสังคมวิทยาของความรู้ของ P. Bourdieu

ผลสืบเนื่องทางวัฒนธรรมของการขยายการติดต่อระหว่างตัวแทนของประเทศและวัฒนธรรมต่าง ๆ นั้นแสดงให้เห็นในการลบล้างเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมอย่างค่อยเป็นค่อยไป โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับวัฒนธรรมวัยรุ่นที่ใส่ยีนส์ตัวเดียวกัน ฟังเพลงเดียวกัน บูชา "ดารา" ในวงการกีฬา ภาพยนตร์ และเพลงป็อป อย่างไรก็ตาม สำหรับคนรุ่นเก่า ปฏิกิริยาตามธรรมชาติต่อกระบวนการนี้คือความปรารถนาที่จะรักษาคุณลักษณะที่มีอยู่และความแตกต่างของวัฒนธรรมของพวกเขา ดังนั้น ในปัจจุบันในการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม ปัญหาของอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรม นั่นคือ บุคคลที่อยู่ในวัฒนธรรมใดวัฒนธรรมหนึ่ง จึงมีความเกี่ยวข้องเป็นพิเศษ ควรสังเกตว่าสิทธิในการรักษาวัฒนธรรมหรือเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมมีความขัดแย้งบางอย่างที่ไม่สามารถประเมินต่ำเกินไปทั้งจากมุมมองของวัตถุของกฎหมายและจากมุมมองของผู้บังคับใช้กฎหมาย โดยไม่ต้องลงรายละเอียดเกี่ยวกับความขัดแย้งเหล่านี้ ควรสังเกตว่า โดยทั่วไปแล้ว ปัญหาเหล่านี้มีความเกี่ยวข้องมากกว่าในสถานการณ์ที่เกี่ยวข้องกับความหลากหลายทางวัฒนธรรมที่กระจัดกระจายเมื่อเทียบกับความหลากหลายทางวัฒนธรรมแบบกะทัดรัด

ปัญหาเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมไม่สามารถพิจารณาได้นอกบริบททางชาติพันธุ์ ควรสังเกตว่ามีการถกเถียงกันอย่างเข้มข้นเกี่ยวกับปัญหาอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ในวรรณคดีต่างประเทศสมัยใหม่ แก่นหลักของพวกเขาคือต้นกำเนิดที่แท้จริงหรือในตำนาน เช่นเดียวกับธรรมชาติขององค์ประกอบที่ประกอบเป็นอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์เฉพาะ ตรงกันข้ามกับอัตลักษณ์รูปแบบอื่นๆ ทุกวันนี้ แนวคิดเรื่อง "อัตลักษณ์" ถูกใช้กันอย่างแพร่หลายในด้านชาติพันธุ์วิทยา จิตวิทยา วัฒนธรรม และสังคมวิทยา โดยทั่วไปแล้ว หมายถึง การตระหนักรู้ถึงตัวตนของเขาในกลุ่มใด ๆ ก็ตาม ทำให้เขาสามารถกำหนดตำแหน่งของตนในสังคม-วัฒนธรรมได้ อวกาศและท่องไปในโลกรอบๆ อย่างอิสระ ความจำเป็นในอัตลักษณ์เกิดจากการที่แต่ละคนต้องการความเป็นระเบียบเรียบร้อยของกิจกรรมในชีวิตของเขา ซึ่งเขาทำได้เฉพาะในชุมชนของคนอื่นเท่านั้น การทำเช่นนี้เขาต้องยอมรับโดยสมัครใจ องค์ประกอบของจิตสำนึกที่ครอบงำในชุมชนนี้ รสนิยม นิสัย บรรทัดฐาน ค่านิยม และวิธีการสื่อสารอื่น ๆ ที่คนรอบข้างยอมรับ การดูดซึมของอาการเหล่านี้ทั้งหมดของชีวิตทางสังคมของกลุ่มทำให้ชีวิตของบุคคล ลักษณะที่เป็นระเบียบและคาดเดาได้และยังทำให้เขามีส่วนร่วมในวัฒนธรรมใด ๆ โดยไม่ได้ตั้งใจ ดังนั้น แก่นแท้ของเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมจึงอยู่ในการยอมรับอย่างมีสติโดยบุคคลที่มีบรรทัดฐานทางวัฒนธรรมที่เกี่ยวข้องและ รูปแบบของพฤติกรรม ค่านิยม และภาษา การเข้าใจ "ฉัน" จากมุมมองของลักษณะทางวัฒนธรรมที่เป็นที่ยอมรับในสังคมหนึ่ง ๆ ในการระบุตัวตนด้วยรูปแบบวัฒนธรรมของสังคมนี้โดยเฉพาะ เอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมมีอิทธิพลชี้ขาดในกระบวนการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม มันเกี่ยวข้องกับชุดของคุณสมบัติที่มั่นคงซึ่งต้องขอบคุณปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมหรือผู้คนที่กระตุ้นความรู้สึกเห็นอกเห็นใจหรือความเกลียดชังในตัวเรา ขึ้นอยู่กับสิ่งนี้ เราเลือกประเภท ลักษณะ และรูปแบบการสื่อสารที่เหมาะสมกับพวกเขา” “เอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมขึ้นอยู่กับการแบ่งตัวแทนของทุกวัฒนธรรมออกเป็น “เรา” และ “พวกเขา” การแยกจากกันนี้สามารถนำไปสู่ความสัมพันธ์ทั้งแบบร่วมมือและเป็นปฏิปักษ์ ในเรื่องนี้ เอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมถือได้ว่าเป็นเครื่องมือสำคัญอย่างหนึ่งที่มีอิทธิพลต่อกระบวนการสื่อสารนั่นเอง

ความจริงก็คือในการติดต่อครั้งแรกกับตัวแทนของวัฒนธรรมอื่น ๆ คน ๆ หนึ่งจะเชื่อมั่นอย่างรวดเร็วว่าพวกเขาตอบสนองต่อปรากฏการณ์บางอย่างของโลกรอบตัวพวกเขาแตกต่างกันพวกเขามีระบบค่านิยมและบรรทัดฐานของพฤติกรรมที่แตกต่างอย่างมากจากที่ยอมรับใน วัฒนธรรมของพวกเขา ในสถานการณ์ที่ไม่ตรงกันหรือไม่เกิดขึ้นโดยบังเอิญของปรากฏการณ์ใด ๆ ของวัฒนธรรมอื่นกับสิ่งที่ยอมรับในวัฒนธรรม "ของตัวเอง" แนวคิดของ "มนุษย์ต่างดาว" ก็เกิดขึ้น

ใครก็ตามที่เจอวัฒนธรรมต่างประเทศประสบกับความรู้สึกและความรู้สึกที่ไม่เคยรู้จักมาก่อน เมื่อผู้ให้บริการของวัฒนธรรมที่แตกต่างกันเข้าสู่การสื่อสาร ตัวแทนของแต่ละคนในการรับรู้ถึงวัฒนธรรมต่างประเทศจะยึดตำแหน่งของความสมจริงที่ไร้เดียงสา ดูเหมือนว่ารูปแบบและวิถีชีวิตเป็นเพียงสิ่งเดียวที่เป็นไปได้และถูกต้อง ซึ่งค่านิยมที่ชี้นำพวกเขาในชีวิตของพวกเขานั้นสามารถเข้าใจได้เท่าเทียมกันและเข้าถึงได้สำหรับทุกคน และเมื่อต้องเผชิญกับตัวแทนของวัฒนธรรมอื่นโดยพบว่ารูปแบบพฤติกรรมปกตินั้นไม่สามารถเข้าใจได้สำหรับพวกเขาแต่ละคนก็เริ่มคิดถึงสาเหตุของความล้มเหลวของเขา

ช่วงของประสบการณ์เหล่านี้ก็ค่อนข้างกว้างเช่นกัน - ตั้งแต่ความประหลาดใจธรรมดาไปจนถึงความขุ่นเคืองและการประท้วง ในเวลาเดียวกัน พันธมิตรด้านการสื่อสารแต่ละรายไม่ได้ตระหนักถึงมุมมองเฉพาะทางวัฒนธรรมเกี่ยวกับโลกของคู่หูของเขา และด้วยเหตุนี้ "บางสิ่งที่มองข้ามไป" จึงขัดแย้งกับ "สิ่งที่ได้รับ" ของอีกฝ่ายหนึ่ง เป็นผลให้มีความคิดของ "ต่างชาติ" - พิลึกพิศวงไม่คุ้นเคยและผิดปกติ แต่ละคนต้องเผชิญกับวัฒนธรรมต่างประเทศก่อนอื่นให้จดบันทึกสิ่งที่ผิดปกติและแปลกประหลาดมากมายสำหรับตัวเอง ถ้อยแถลงและการรับรู้ถึงความแตกต่างทางวัฒนธรรมกลายเป็นจุดเริ่มต้นในการทำความเข้าใจสาเหตุของความไม่เพียงพอในสถานการณ์การสื่อสาร

จากสถานการณ์นี้ ในการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม แนวคิดเรื่อง "เอเลี่ยน" ได้มาจากความหมายที่สำคัญ ปัญหาคือยังไม่มีการกำหนดคำจำกัดความทางวิทยาศาสตร์ของแนวคิดนี้ ในทุกกรณีของการใช้งานและการใช้งาน เป็นที่เข้าใจในระดับสามัญ กล่าวคือ โดยเน้นและแสดงรายการคุณลักษณะและคุณสมบัติของมัน ด้วยวิธีการนี้ แนวความคิดของ "เอเลี่ยน" มีแนวคิดและความหมายหลายประการ: อย่างพิลึกพิลั่น, ต่างชาติ, ผิดปกติ, อันตรายถึงชีวิต, เลวร้าย

รูปแบบความหมายที่นำเสนอของแนวคิด "เอเลี่ยน" ทำให้เราพิจารณามันในความหมายที่กว้างที่สุด ว่าเป็นทุกสิ่งที่อยู่นอกเหนือขอบเขตของปรากฏการณ์ที่ประจักษ์ชัดในตนเอง และในทางกลับกัน แนวคิดที่ตรงกันข้ามของ "ของตัวเอง" หมายถึงช่วงของปรากฏการณ์ที่คุ้นเคยและเห็นได้ชัดในตัวเอง

การเพิ่มขึ้นของมาตรฐานการครองชีพและการพัฒนาเทคโนโลยีชั้นสูงทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงในทุกสภาวะสำหรับการทำงานของสังคมความจำเป็นในการแก้ไขแนวความคิดเกี่ยวกับเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมตลอดจนกลไกการก่อตัวในโลกสมัยใหม่ .

การเปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็ว ความเปราะบางของสภาพความเป็นอยู่ใหม่นำไปสู่การสูญเสียแนวทางในการสร้างเอกลักษณ์ทางสังคมและวัฒนธรรม เพื่อหลีกเลี่ยงความแปลกแยกและการทำลายการสื่อสารทางวัฒนธรรมในสังคม จำเป็นต้องคิดใหม่ทุกด้านของกิจกรรมทางจิตวิญญาณของมนุษย์ โดยคำนึงถึงตำแหน่งทางความหมายใหม่

เอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมในโลกสมัยใหม่

เราอยู่ในยุคแห่งการเบลอขอบเขตที่ชัดเจนระหว่างสังคมที่มีวัฒนธรรมและขนบธรรมเนียมประเพณีที่แตกต่างกัน แนวโน้มที่จะแทรกซึมวัฒนธรรมอย่างมีนัยสำคัญได้นำไปสู่ความยากลำบากในการตระหนักรู้ของมนุษย์เกี่ยวกับบรรทัดฐานทางวัฒนธรรมและรูปแบบพฤติกรรมที่ยอมรับในสังคม แต่มันคือการยอมรับอย่างมีสติ ความเข้าใจใน "ฉัน" ดั้งเดิมของตนตามรูปแบบวัฒนธรรมของสังคมที่เรียกว่าเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรม

การทำความเข้าใจ ยอมรับอย่างมีสติ และระบุตัวเองกับสิ่งที่ยอมรับกันโดยทั่วไป บุคคลเปิดตัวกลไกของการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม ซึ่งพื้นที่เสมือนระดับโลกที่เกิดขึ้นใหม่จะสร้างความเป็นจริงใหม่ เอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมของคนที่ฟังเพลงเดียวกัน ใช้ความสำเร็จทางเทคนิคเดียวกัน และชื่นชมไอดอลคนเดียวกัน แต่มีวัฒนธรรมดั้งเดิมและเชื้อชาติต่างกันอย่างไร หนึ่งศตวรรษก่อน บุคคลที่อยู่ในขนบธรรมเนียมประเพณีนั้นง่ายต่อการกำหนดทั้งสำหรับตนเองและคนรอบข้าง คนสมัยใหม่ไม่สามารถระบุตัวเองได้เฉพาะกับครอบครัวหรือกลุ่มเชื้อชาติและสัญชาติของเขาอีกต่อไป แม้ว่าเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมจะเปลี่ยนแปลงธรรมชาติ แต่ความจำเป็นในการก่อตัวยังคงอยู่

คุณสมบัติของการก่อตัวของเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมในศตวรรษที่ 21

การตระหนักรู้ในตนเองรวมอยู่ในชุมชนที่เป็นเนื้อเดียวกันและการต่อต้านชุมชนนี้กับกลุ่มสังคมอื่นเป็นแรงผลักดันให้การก่อตัวของเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมเริ่มต้นขึ้น การแยกตัวออกจากสังคม การนำแนวคิดของ "เรา" มาใช้ในอัตลักษณ์ส่วนบุคคลและรหัสพฤติกรรมมีส่วนทำให้เกิดการรวมกลุ่มของมวลมนุษยชาติให้เป็นชุมชนทางสังคม เพราะการวัดการต่อต้านคือการวัดความเป็นหนึ่งเดียวกันในขณะเดียวกัน

ในยุคประวัติศาสตร์ที่แตกต่างกัน เอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมของกลุ่มและบุคคลมีลักษณะเฉพาะและกลไกการเกิดขึ้น เป็นเวลาหลายศตวรรษ ที่พ่อแม่และชุมชนท้องถิ่นได้มอบความผูกพันทางวัฒนธรรมขั้นพื้นฐานให้เกิดขึ้น

ในสังคมสมัยใหม่ ความคงเส้นคงวาตามจารีตประเพณีและความผูกพันในครอบครัวและประมวลวัฒนธรรมของกลุ่มบุคคลนั้นอ่อนแอลง ในเวลาเดียวกัน การแบ่งกลุ่มใหม่ก็เกิดขึ้น การแบ่งกลุ่มที่ใหญ่ขึ้นเรื่อยๆ ออกเป็นกลุ่มย่อยต่างๆ ความแตกต่างภายในกลุ่มทั่วโลกได้รับการเน้นย้ำและให้ความสำคัญทางวัฒนธรรมอย่างมาก

ยุคของเราเป็นยุคของปัจเจกนิยมที่มุ่งมั่นในการกำหนดตนเองและสามารถจัดระเบียบตนเองเป็นกลุ่มตามเกณฑ์อื่นนอกเหนือจากศาสนา สัญชาติ และสัญชาติ และการระบุตัวตนรูปแบบใหม่เหล่านี้ผสมผสานกับวัฒนธรรมดั้งเดิมและอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น

ปัญหาการรักษาเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรม

ปัญหาของอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรมมีต้นกำเนิดมาจากการเกิดขึ้นของเสรีภาพส่วนบุคคลเมื่อเร็วๆ นี้ บุคคลนั้นไม่ถูกจำกัดด้วยคุณค่าทางวัฒนธรรมที่ครอบครัวและความสัมพันธ์ระดับชาติมอบให้กับเขาอีกต่อไป พื้นที่เสมือนทั่วโลกส่วนใหญ่ขจัดความแตกต่างในความแตกต่างทางวัฒนธรรม ซึ่งทำให้ยากสำหรับบุคคลที่จะเลือกพารามิเตอร์ของอัตลักษณ์และจัดประเภทตัวเองเป็นสมาชิกของกลุ่มสังคมใดกลุ่มหนึ่ง

ไม่เพียงแค่ไซเบอร์สเปซเท่านั้น แต่ยังเพิ่มมาตรฐานการครองชีพในเชิงคุณภาพช่วยให้บุคคลสามารถแยกตัวออกจากสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมที่ซึ่งเขาจะต้องจมอยู่เมื่อสองสามศตวรรษก่อน ความสำเร็จทางวัฒนธรรม ซึ่งครั้งหนึ่งเคยเป็นอภิสิทธิ์ของชนชั้นสูง มีให้หลายคนแล้ว การศึกษาระดับอุดมศึกษาทางไกล การทำงานระยะไกล ความพร้อมของพิพิธภัณฑ์และโรงละครที่ดีที่สุดในโลก - ทั้งหมดนี้ทำให้บุคคลมีทรัพยากรส่วนบุคคลจำนวนมากที่ช่วยให้เขาสามารถเลือกวัฒนธรรมที่กว้างขึ้นได้ แต่ทำให้การระบุตัวบุคคลมีความซับซ้อน

นวัตกรรมและวัฒนธรรมดั้งเดิม

วัฒนธรรมรวมถึงทุกสิ่ง - ทั้งใหม่และเก่า วัฒนธรรมดั้งเดิมขึ้นอยู่กับประเพณีและรูปแบบพฤติกรรมดังต่อไปนี้ รับรองความต่อเนื่อง ถ่ายทอดความเชื่อและทักษะที่เชี่ยวชาญไปยังคนรุ่นหลัง กฎเกณฑ์ระดับสูงที่มีอยู่ในวัฒนธรรมดั้งเดิมกำหนดข้อห้ามจำนวนมากและต่อต้านการเปลี่ยนแปลงใดๆ

วัฒนธรรมแห่งนวัตกรรมจะหลุดพ้นจากรูปแบบพฤติกรรมที่กำหนดไว้ได้อย่างง่ายดาย ในนั้นบุคคลจะได้รับอิสระในการกำหนดเป้าหมายชีวิตและวิธีการบรรลุเป้าหมาย เอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมมีความเกี่ยวข้องกับวัฒนธรรมดั้งเดิม กระบวนการสมัยใหม่ซึ่งให้พื้นที่แก่วัฒนธรรมที่เป็นนวัตกรรมมากขึ้นเรื่อย ๆ กำลังกลายเป็นบททดสอบที่ดีถึงความแข็งแกร่งของเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมและระดับชาติในประเทศของเรา

ในบริบทของการเพิ่มระดับการสื่อสารระหว่างสังคม

มันหมายถึงกระบวนการสื่อสารระหว่างผู้คนในฐานะผู้ให้บริการหลักและหัวข้อของวัฒนธรรม เมื่อบุคคลจากชุมชนต่างๆ มีปฏิสัมพันธ์ซึ่งกันและกัน จะมีการเปรียบเทียบค่านิยมและการเปลี่ยนแปลงของพวกเขา

กระบวนการย้ายถิ่นทั่วโลกและการเคลื่อนย้ายเสมือนของสังคมมนุษย์มีส่วนทำให้เกิดการทวีความรุนแรงและการลบล้างลักษณะทางสังคมและวัฒนธรรมขั้นพื้นฐานของประเทศ จำเป็นต้องเรียนรู้วิธีควบคุมและใช้งานเพื่อประโยชน์ของอาร์เรย์ข้อมูลที่แลกเปลี่ยนกันโดยกลุ่มวัฒนธรรม ในขณะเดียวกันก็รักษาเอกลักษณ์ของตนเอง ต่อไป ให้พิจารณาว่าเชื้อชาติคืออะไร

ความหมายและพัฒนาการของชาติพันธุ์

อัตลักษณ์ทางวัฒนธรรมของชาติพันธุ์เป็นผลมาจากการเชื่อมโยงของแต่ละบุคคลกับอดีตทางประวัติศาสตร์ของชุมชนชาติพันธุ์ที่เขาสังกัดอยู่ และการตระหนักรู้ถึงความเชื่อมโยงนี้ การพัฒนาความตระหนักดังกล่าวดำเนินการบนพื้นฐานของสัญลักษณ์ทางประวัติศาสตร์ทั่วไป เช่น ตำนาน สัญลักษณ์ และศาลเจ้า และมาพร้อมกับการระเบิดอารมณ์อันทรงพลัง โดยการระบุตัวเองกับกลุ่มชาติพันธุ์ของเขา โดยตระหนักถึงความเป็นเอกลักษณ์ บุคคลจึงแยกตัวออกจากชุมชนชาติพันธุ์อื่นๆ

จิตสำนึกทางชาติพันธุ์ที่เกิดขึ้นใหม่ทำให้สามารถสร้างระบบของแบบจำลองพฤติกรรมในการติดต่อภายในกลุ่มของตนเองและกับกลุ่มชาติพันธุ์อื่น ๆ พร้อมกับการเสริมแรงทางอารมณ์และภาระผูกพันทางศีลธรรม

เชื้อชาติประกอบด้วยองค์ประกอบที่เท่าเทียมกันสององค์ประกอบ: องค์ความรู้หนึ่งซึ่งกำหนดความรู้เกี่ยวกับลักษณะทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของผู้คนและองค์ประกอบทางอารมณ์ซึ่งให้การตอบสนองทางอารมณ์ต่อการเป็นสมาชิกในกลุ่ม

ปัญหาการสูญเสียอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์

ปัญหาเกิดขึ้นเมื่อเร็ว ๆ นี้เนื่องจากการติดต่อระหว่างวัฒนธรรมอย่างกว้างขวาง เมื่อสูญเสียโอกาสในการระบุตัวตนผ่านลักษณะทางสังคมและวัฒนธรรม บุคคลจึงแสวงหาที่หลบภัยในกลุ่มชาติพันธุ์ การเป็นสมาชิกในกลุ่มทำให้รู้สึกถึงความปลอดภัยและความมั่นคงของโลกรอบตัว รัสเซียเป็นประเทศข้ามชาติและการรวมกันของวัฒนธรรมของกลุ่มชาติพันธุ์ต่างๆ จำเป็นต้องมีการแสดงความอดทนอย่างมากและการศึกษาการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมและศาสนาที่ถูกต้อง

โลกาภิวัตน์ซึ่งเขย่ารูปแบบดั้งเดิมของเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรม ได้นำไปสู่การหยุดชะงักในความต่อเนื่อง รูปแบบก่อนหน้าของความประหม่าลดลงโดยไม่มีการพัฒนากลไกการชดเชยและการเปลี่ยน ความรู้สึกไม่สบายภายในของบุคคลกระตุ้นให้พวกเขาโดดเดี่ยวมากขึ้นในกลุ่มชาติพันธุ์ของพวกเขา สิ่งนี้ไม่สามารถเพิ่มระดับของความตึงเครียดในสังคมที่มีความตระหนักในตนเองทางการเมืองและพลเรือนในระดับต่ำและความคิดที่มีอำนาจอธิปไตย มีความจำเป็นต้องสร้างความสามัคคีของประชาชนในรัสเซีย โดยคำนึงถึงความแตกต่างทางวัฒนธรรมและชาติพันธุ์ของพวกเขา โดยไม่กีดกันกลุ่มต่างๆ ซึ่งกันและกัน และละเมิดต่อชนกลุ่มน้อย

เอกลักษณ์ส่วนตัว

เป็นการยากที่จะโต้แย้งคำกล่าวที่ว่าในโลกนี้ไม่มีคนที่เหมือนกันทุกประการ แม้แต่ฝาแฝดที่เหมือนกันซึ่งเติบโตมาในสภาพทางสังคมและวัฒนธรรมที่แตกต่างกันก็มีลักษณะและการตอบสนองต่อโลกภายนอกที่แตกต่างกัน บุคคลมีลักษณะเฉพาะที่แตกต่างกันซึ่งเชื่อมโยงเขาเข้ากับกลุ่มวัฒนธรรม ชาติพันธุ์และสังคมต่างๆ

จำนวนรวมของอัตลักษณ์ในด้านต่างๆ เช่น ศาสนาและสัญชาติ เชื้อชาติและเพศ เป็นคำจำกัดความของคำว่า "อัตลักษณ์ส่วนบุคคล" ในจำนวนทั้งหมดนี้บุคคลหนึ่งดูดซับรากฐานของอุดมคติคุณธรรมและประเพณีของชุมชนของเขาและยังสร้างความคิดของตัวเองในฐานะสมาชิกของสังคมและบทบาทของเขาในนั้น

การก่อตัวของเอกลักษณ์หลากหลายวัฒนธรรม

การเปลี่ยนแปลงใดๆ ในการพัฒนารูปแบบพฤติกรรมทางวัฒนธรรม สังคม และชาติพันธุ์ นำไปสู่การเปลี่ยนแปลงในสิ่งที่เราเรียกว่า "อัตลักษณ์ส่วนบุคคล" ดังนั้น การมีปัญหาในด้านใดด้านหนึ่งเหล่านี้ย่อมส่งผลให้สูญเสีย "ตัวฉัน" ของตัวเองไปอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้

จำเป็นต้องหาโอกาสในการสร้างอัตลักษณ์ความหลากหลายทางวัฒนธรรมที่กลมกลืนกัน และเลือกรูปแบบพฤติกรรมที่เหมาะสมสำหรับตัวคุณเองโดยอาศัยรูปแบบพฤติกรรมที่หลากหลาย การสร้าง "I" ที่ได้รับคำสั่งอย่างเป็นขั้นเป็นตอน การจัดระบบค่านิยมและอุดมคติจะนำไปสู่การเพิ่มความเข้าใจร่วมกันระหว่างบุคคลและกลุ่มทางสังคมวัฒนธรรม

แนวความคิดเกี่ยวกับอัตลักษณ์มีความเกี่ยวข้อง ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ ตอบคำถาม "ฉันเป็นใครในวัฒนธรรม" สะท้อนการโต้ตอบของบุคคลสู่สากล กำหนดความสอดคล้องของความหลากหลายสู่สากล เป็นการแสดงออกถึงการปกป้องส่วนบุคคล แก้ไขการติดต่อของ ภาพลักษณ์ของ "ฉัน" สู่ศูนย์รวมชีวิต บ่งบอกถึงสถานะของความเป็นของปัจเจกบุคคลเหนือบุคคลทั้งหมด - ประวัติศาสตร์ สังคม วัฒนธรรม เอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมเกิดขึ้นในกระบวนการของการก่อตัวของชุมชนวัฒนธรรมตามการเลือกและการก่อตัวของสถานที่ในการปฏิสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมโดยใช้ภาพและรูปแบบบางอย่าง เอกลักษณ์เป็นผลมาจากกระบวนการ จุดในการพัฒนา

ตัวตน- ผลลัพธ์ของการระบุตัวตน การผสมผสานความแน่นอนและแผนผังเข้ากับการเลือกสถานที่สำหรับตัวเอง อัตลักษณ์เป็นตัวกำหนดอัตราส่วนของภายในและภายนอก ขอบเขตและไม่จำกัด การปรับตัวและการปกป้อง "ฉัน" ของตัวเองและโลกรอบตัว กระบวนการระบุตัวตนสะท้อนให้เห็นถึงการสร้างความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลและวัฒนธรรมกับโลกภายนอกและอนันต์ บทบาทของมันเติบโตขึ้นโดยสัมพันธ์กับการเปลี่ยนแปลงของภาพพจน์ของโลก เมื่อบุคคลคุ้นเคยกับวัฒนธรรมที่หลากหลาย เกี่ยวเนื่องกับอิทธิพลของสื่อมวลชนที่มีต่อชีวิตของเรา ด้วยการแพร่กระจายของรูปแบบและบรรทัดฐานที่หลากหลาย พฤติกรรมของตนเอง งานทำความเข้าใจระบบค่านิยมและเป้าหมายของตนเองมีความเกี่ยวข้อง

กลไกการระบุตัวตนประกอบด้วยกระบวนการดังต่อไปนี้:

- เข้าใจอดีต สังเกตปัจจุบัน และทำนายการเปลี่ยนแปลงในอนาคตของวัฒนธรรม

- การวิเคราะห์สถานการณ์ปัจจุบันเพื่อการตัดสินใจที่เหมาะสมที่สุดหรือสร้างแบบจำลองพฤติกรรม

- การเลือกและการตัดสินใจ

- หนังบู๊.

เอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมเป็นปัญหาของแต่ละคนเกิดขึ้นในสถานการณ์แห่งเสรีภาพในการเลือกซึ่งถูกกฎหมายในโลกแห่งวัฒนธรรม เมื่อบุคคลหรือชาติสูญเสียการรับรู้ถึง "ฉัน" ของพวกเขา เส้นทางการพัฒนา อุดมคติ ค่านิยม เป้าหมายและแรงบันดาลใจของพวกเขา จะเกิดวิกฤตเอกลักษณ์ การที่บุคคลหรือผู้คนไม่สามารถรับมือกับความหลากหลายทางสังคมและวัฒนธรรมภายนอก การขาดแบบอย่างชีวิต เป้าหมายและอุดมคติของชีวิต

ขั้นตอนหลักของการก่อตัว เอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมรายบุคคล มีดังนี้

- อิทธิพลของจุลภาคเมื่อบุคคลได้เรียนรู้ว่าเขาเป็นคุณธรรมที่แยกจากคนอื่น แต่ในขณะเดียวกันก็เป็นองค์ประกอบของประวัติศาสตร์วัฒนธรรมอันยาวนาน ในขั้นตอนนี้การพัฒนาศักยภาพภายในของบุคคลเกิดขึ้นและความต้องการเกิดขึ้นเมื่อเทียบกับผู้อื่น

— อิทธิพลของวัฒนธรรมมหภาค บุคคลมีโอกาสมากมายที่จะระบุตัวเองโดยส่วนใหญ่แล้วการทดลองโดยเน้นที่ "เรา", ᴛ.ᴇ กับคนจริงหรือในอุดมคติ เกี่ยวกับนิสัย ลักษณะ ความคิดของพวกเขา

เพื่อระบุวิธีการระบุวัฒนธรรมในระดับวัฒนธรรมทั่วไป สิ่งสำคัญอย่างยิ่งที่จะต้องเน้นย้ำ องค์ประกอบพื้นฐานของวัฒนธรรมเกี่ยวกับการระบุตัวตนที่เกิดขึ้น:

- องค์ประกอบหลัก: คุณสมบัติของพื้นที่ทางสังคมและภูมิศาสตร์ คุณสมบัติของอายุ ethnos ภาษา;

- องค์ประกอบรอง: ประเพณีในครอบครัว, ประเพณีการแต่งงาน, ความทรงจำทางประวัติศาสตร์, ลักษณะทางอาชีพ, ความชอบทางศีลธรรม, ประวัติศาสตร์วัฒนธรรม, ความเชื่อในอุดมคติที่เปลี่ยนแปลงไป แต่ยังคงอยู่ตลอดประวัติศาสตร์ หลักคำสอนทางศาสนาที่โดดเด่น (ไม่ใช่คนส่วนใหญ่ แต่เป็นแนวคิดส่วนใหญ่ที่เกี่ยวข้องกับการสร้างภาพของโลก สังคม และมนุษย์) ประสบการณ์ทางเศรษฐกิจและเศรษฐกิจ ลักษณะของการสื่อสารในสังคม เป้าหมายร่วมกัน

โดยทั่วไปแล้ว งานปฏิบัติที่สำคัญจะดำเนินการในการศึกษาการระบุวัฒนธรรม: ช่วยให้เข้าใจโครงสร้างของวัฒนธรรมของตนเอง เข้าใจเอกลักษณ์ เพื่อรักษา

- เอกลักษณ์ทางวัฒนธรรม

แนวความคิดเกี่ยวกับอัตลักษณ์มีความเกี่ยวข้อง ซึ่งตอบคำถาม "ฉัน" ในวัฒนธรรมคือใคร สะท้อนถึงการโต้ตอบของบุคคลสู่สากล กำหนดความสอดคล้องของความหลากหลายสู่สากล เป็นการแสดงออกถึงการปกป้องส่วนบุคคล แก้ไข ความสอดคล้องของภาพลักษณ์ของ "ฉัน" กับ ... [อ่านเพิ่มเติม]

- เอกลักษณ์ทางวัฒนธรรม

ในโลกสมัยใหม่ที่มีการติดต่อกับตัวแทนของวัฒนธรรมและประเทศต่าง ๆ มากมายมีคำถามเกี่ยวกับการขัดสีเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมซึ่งเห็นได้ชัดโดยเฉพาะอย่างยิ่งในวัฒนธรรมเยาวชน: ในเสื้อผ้า, ดนตรี, ทัศนคติต่อดาราหนังคนเดียวกัน .. . [อ่านเพิ่มเติม].

ค้นหาบรรยาย

แก่นแท้และการก่อตัวของเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรม

ผลสืบเนื่องทางวัฒนธรรมของการขยายการติดต่อระหว่างตัวแทนของประเทศและวัฒนธรรมต่าง ๆ นั้นแสดงให้เห็นในการลบล้างเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมอย่างค่อยเป็นค่อยไป โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับวัฒนธรรมวัยรุ่นที่ใส่ยีนส์ตัวเดียวกัน ฟังเพลงเดียวกัน บูชา "ดารา" ในวงการกีฬา ภาพยนตร์ และเพลงป็อป อย่างไรก็ตาม สำหรับคนรุ่นเก่า ปฏิกิริยาตามธรรมชาติต่อกระบวนการนี้คือความปรารถนาที่จะรักษาคุณลักษณะที่มีอยู่และความแตกต่างของวัฒนธรรมของพวกเขา ดังนั้นในปัจจุบันนี้ในการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมปัญหาของ เอกลักษณ์ทางวัฒนธรรม,นั่นคือบุคคลที่อยู่ในวัฒนธรรมเฉพาะ

แนวคิดเรื่อง "อัตลักษณ์" ถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลายในปัจจุบันในด้านชาติพันธุ์วิทยา จิตวิทยา วัฒนธรรมและมานุษยวิทยาทางสังคม โดยทั่วไปแล้ว หมายถึงการรับรู้ของบุคคลหนึ่งถึงการเป็นสมาชิกของกลุ่ม ทำให้เขาสามารถกำหนดตำแหน่งของตนในพื้นที่ทางสังคมวัฒนธรรมและสำรวจโลกรอบตัวได้อย่างอิสระ ความจำเป็นในการระบุตัวตนเกิดจากความจริงที่ว่าแต่ละคนต้องการความเป็นระเบียบเรียบร้อยในกิจกรรมชีวิตของเขาซึ่งเขาจะได้รับในชุมชนของคนอื่นเท่านั้น ในการทำเช่นนี้เขาต้องสมัครใจยอมรับองค์ประกอบของจิตสำนึกที่ครอบงำในชุมชนนี้ รสนิยม นิสัย บรรทัดฐาน ค่านิยม และวิธีการสื่อสารอื่น ๆ ที่ผู้คนรอบข้างใช้ การดูดซึมของอาการเหล่านี้ทั้งหมดของชีวิตทางสังคมของกลุ่มทำให้ชีวิตของบุคคลที่มีลักษณะที่เป็นระเบียบและคาดเดาได้และยังทำให้เขามีส่วนร่วมในวัฒนธรรมโดยไม่ได้ตั้งใจ ดังนั้น แก่นแท้ของอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรมจึงอยู่ที่การยอมรับอย่างมีสติโดยบุคคลที่มีบรรทัดฐานทางวัฒนธรรมที่เกี่ยวข้องและรูปแบบของพฤติกรรม ทิศทางของค่านิยมและภาษา การเข้าใจ "ฉัน" ของตนเองจากมุมมองของลักษณะทางวัฒนธรรมที่เป็นที่ยอมรับในสังคมหนึ่งๆ ในการระบุตัวตนด้วยรูปแบบวัฒนธรรมของสังคมนี้โดยเฉพาะ

เอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมมีอิทธิพลชี้ขาดในกระบวนการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม มันเกี่ยวข้องกับชุดของคุณสมบัติที่มั่นคงซึ่งต้องขอบคุณปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมหรือผู้คนที่กระตุ้นความรู้สึกเห็นอกเห็นใจหรือความเกลียดชังในตัวเรา ขึ้นอยู่กับสิ่งนี้ เราเลือกประเภท ลักษณะ และรูปแบบการสื่อสารที่เหมาะสมกับพวกเขา

เอกลักษณ์ทางชาติพันธุ์

การพัฒนาอย่างเข้มข้นของการติดต่อระหว่างวัฒนธรรมทำให้เกิดปัญหาไม่เพียงแต่วัฒนธรรมแต่ยัง เอกลักษณ์ทางชาติพันธุ์เนื่องจากสาเหตุหลายประการ ประการแรกในสภาพสมัยใหม่เช่นเมื่อก่อนรูปแบบวัฒนธรรมของชีวิตจำเป็นต้องบอกเป็นนัยว่าบุคคลนั้นไม่เพียง แต่อยู่ในกลุ่มทางสังคมวัฒนธรรมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชุมชนชาติพันธุ์ด้วย

ในบรรดากลุ่มทางสังคมและวัฒนธรรมจำนวนมาก กลุ่มชาติพันธุ์ที่มีเสถียรภาพมากที่สุดคือกลุ่มชาติพันธุ์ที่มีเสถียรภาพเมื่อเวลาผ่านไป ด้วยเหตุนี้ ethnos จึงเป็นกลุ่มที่น่าเชื่อถือที่สุดสำหรับบุคคล ซึ่งสามารถให้ความปลอดภัยและการสนับสนุนที่จำเป็นในชีวิตแก่เขา

ประการที่สอง ผลของการติดต่อทางวัฒนธรรมที่รุนแรงและหลากหลายคือความรู้สึกไม่มั่นคงในโลกรอบข้าง เมื่อโลกรอบข้างหยุดที่จะเข้าใจได้ การค้นหาบางสิ่งที่จะช่วยฟื้นฟูความสมบูรณ์และความสงบเรียบร้อยของโลกได้เริ่มต้นขึ้น ปกป้องมันจากความยากลำบาก ในสถานการณ์เหล่านี้ ผู้คนจำนวนมากขึ้นเรื่อยๆ (แม้แต่คนหนุ่มสาว) เริ่มแสวงหาการสนับสนุนในค่านิยมที่ผ่านการทดสอบตามเวลาของกลุ่มชาติพันธุ์ของพวกเขา ซึ่งในสถานการณ์ที่กำหนดกลายเป็นสิ่งที่น่าเชื่อถือและเข้าใจได้มากที่สุด ผลที่ได้คือความรู้สึกของความสามัคคีและความสามัคคีภายในกลุ่มที่เพิ่มขึ้น ผู้คนต่างพยายามหาทางออกจากสภาวะไร้ความช่วยเหลือทางสังคม เพื่อรู้สึกเหมือนเป็นส่วนหนึ่งของชุมชนที่จะให้แนวทางที่มีคุณค่าแก่พวกเขาในโลกที่ไม่หยุดนิ่งและปกป้องพวกเขาจากความทุกข์ยากใหญ่หลวง

ประการที่สาม รูปแบบการพัฒนาของวัฒนธรรมใดๆ มีความต่อเนื่องในการถ่ายโอนและรักษาค่านิยมของมันเสมอ เนื่องจากมนุษยชาติจำเป็นต้องสืบพันธุ์ด้วยตนเองและควบคุมตนเอง สิ่งนี้เกิดขึ้นภายในกลุ่มชาติพันธุ์เสมอผ่านการสื่อสารระหว่างรุ่น หากไม่เป็นเช่นนั้น มนุษยชาติก็จะไม่พัฒนา

เนื้อหาของอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ประกอบด้วยแนวคิดทางชาติพันธุ์และสังคมประเภทต่างๆ ที่สมาชิกในกลุ่มชาติพันธุ์กำหนดไว้ในระดับหนึ่ง ความคิดเหล่านี้ก่อตัวขึ้นในกระบวนการของการขัดเกลาวัฒนธรรมภายในและการมีปฏิสัมพันธ์กับชนชาติอื่น ส่วนสำคัญของแนวคิดเหล่านี้เป็นผลมาจากการตระหนักรู้ถึงประวัติศาสตร์ วัฒนธรรม ประเพณี สถานที่กำเนิด และสถานะความเป็นมลรัฐร่วมกัน แนวคิดชาติพันธุ์สังคมสะท้อนความคิดเห็น ความเชื่อ ความเชื่อ ความคิดที่แสดงออกมาในตำนาน ตำนาน เรื่องเล่าทางประวัติศาสตร์ รูปแบบการคิดและพฤติกรรมในชีวิตประจำวัน จุดศูนย์กลางระหว่างตัวแทนชาติพันธุ์-สังคมถูกครอบครองโดยภาพของกลุ่มชาติพันธุ์ของตัวเองและอื่นๆ จำนวนรวมของความรู้นี้ผูกมัดสมาชิกของกลุ่มชาติพันธุ์ที่กำหนดและทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับความแตกต่างจากกลุ่มชาติพันธุ์อื่น

อัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ไม่ได้เป็นเพียงการยอมรับแนวคิดของกลุ่มบางกลุ่มเท่านั้น ความพร้อมสำหรับวิธีคิดที่คล้ายคลึงกันและความรู้สึกร่วมทางชาติพันธุ์ นอกจากนี้ยังหมายถึงการสร้างระบบความสัมพันธ์และการดำเนินการในการติดต่อระหว่างชาติพันธุ์ต่างๆ ด้วยความช่วยเหลือ บุคคลกำหนดสถานที่ของเขาในสังคมพหุชาติพันธุ์และเรียนรู้วิธีประพฤติตนภายในและภายนอกกลุ่มของเขา

สำหรับแต่ละบุคคล อัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์หมายถึงการรับรู้ถึงความเป็นเจ้าของของพวกเขาในชุมชนชาติพันธุ์ใดกลุ่มหนึ่ง ด้วยความช่วยเหลือ คนๆ หนึ่งจะประสานกับอุดมคติและมาตรฐานของกลุ่มชาติพันธุ์ของเขา และแบ่งชนชาติอื่นๆ ออกเป็นกลุ่มที่คล้ายคลึงกันและไม่เหมือนกับกลุ่มชาติพันธุ์ของเขา ส่งผลให้เอกลักษณ์และความคิดริเริ่มของกลุ่มชาติพันธุ์ของตน วัฒนธรรมของตนถูกเปิดเผยและเป็นจริง อย่างไรก็ตาม อัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ไม่ได้เป็นเพียงการรับรู้ถึงอัตลักษณ์ของตนกับชุมชนชาติพันธุ์เท่านั้น แต่ยังเป็นการประเมินความสำคัญของการเป็นสมาชิกในนั้นด้วย นอกจากนี้ยังให้โอกาสแก่บุคคลในการตระหนักรู้ในตนเองมากที่สุด โอกาสเหล่านี้ขึ้นอยู่กับความสัมพันธ์ทางอารมณ์กับชุมชนชาติพันธุ์และภาระผูกพันทางศีลธรรมที่มีต่อมัน

อัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์มีความสำคัญมากสำหรับการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม เป็นที่ทราบกันดีว่าไม่มีบุคลิกภาพที่ไม่ใช่ประวัติศาสตร์และไม่ใช่ชาติใด ๆ แต่ละคนอยู่ในกลุ่มชาติพันธุ์หนึ่งหรือกลุ่มอื่น พื้นฐานของตำแหน่งทางสังคมของแต่ละคนคือเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมหรือชาติพันธุ์ของเขา ทารกแรกเกิดไม่มีโอกาสเลือกสัญชาติของเขา ด้วยการกำเนิดในสภาพแวดล้อมทางชาติพันธุ์บางอย่าง บุคลิกภาพของเขาถูกสร้างขึ้นตามทัศนคติและประเพณีของสภาพแวดล้อมของเขา ปัญหาการกำหนดตนเองทางชาติพันธุ์จะไม่เกิดขึ้นกับบุคคลหากพ่อแม่ของเขาอยู่ในกลุ่มชาติพันธุ์เดียวกันและเส้นทางชีวิตของเขาผ่านไป บุคคลดังกล่าวสามารถระบุตัวเองกับชุมชนชาติพันธุ์ได้อย่างง่ายดายและไม่เจ็บปวดเนื่องจากการเลียนแบบทำหน้าที่เป็นกลไกสำหรับการก่อตัวของทัศนคติทางชาติพันธุ์และแบบแผนของพฤติกรรม ในกระบวนการของชีวิตประจำวัน เขาเรียนรู้ภาษา วัฒนธรรม ประเพณี บรรทัดฐานทางสังคมและชาติพันธุ์ของสภาพแวดล้อมทางชาติพันธุ์พื้นเมืองของเขา สร้างทักษะการสื่อสารที่จำเป็นกับผู้คนและวัฒนธรรมอื่น ๆ

เอกลักษณ์ส่วนตัว

เมื่อพิจารณากระบวนการสื่อสารเป็นสภาพแวดล้อมทางสังคมและวัฒนธรรมที่มีพลวัตซึ่งเอื้ออำนวยต่อการสร้างและเผยแพร่รูปแบบพฤติกรรมต่างๆ ประเภทของปฏิสัมพันธ์ ควรจำไว้ว่าหัวข้อหลักของวัฒนธรรมคือคนที่อยู่ในความสัมพันธ์ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง ซึ่งกันและกัน ในเนื้อหาของความสัมพันธ์เหล่านี้ ความคิดของผู้คนเกี่ยวกับตนเองเป็นสถานที่สำคัญครอบงำ และแนวคิดเหล่านี้มักจะแตกต่างกันค่อนข้างมากจากวัฒนธรรมหนึ่งไปอีกวัฒนธรรมหนึ่ง

แต่ละคนเป็นผู้ถือวัฒนธรรมที่เขาเติบโตขึ้นมาแม้ว่าในชีวิตประจำวันเขามักจะไม่สังเกตเห็นสิ่งนี้ เขาใช้คุณลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมของเขาเป็นธรรมดา

เอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมของภูมิภาค: ปัญหาและความขัดแย้ง

อย่างไรก็ตาม เมื่อพบปะกับตัวแทนของวัฒนธรรมอื่น เมื่อลักษณะเหล่านี้ชัดเจน ผู้คนเริ่มตระหนักว่ายังมีประสบการณ์รูปแบบอื่น ประเภทของพฤติกรรม วิธีคิดที่แตกต่างอย่างมากจากแบบปกติและที่รู้จัก ความประทับใจที่หลากหลายเกี่ยวกับโลกถูกเปลี่ยนในจิตใจของบุคคลให้เป็นความคิด ทัศนคติ แบบแผน ความคาดหวัง ซึ่งกลายเป็นตัวควบคุมพฤติกรรมและการสื่อสารสำหรับเขา โดยการเปรียบเทียบและคัดค้านตำแหน่งของกลุ่มและชุมชนต่าง ๆ ในกระบวนการปฏิสัมพันธ์กับพวกเขา การก่อตัวของ เอกลักษณ์ส่วนตัวบุคคลซึ่งเป็นชุดของความรู้และความคิดของบุคคลเกี่ยวกับสถานที่และบทบาทของเขาในฐานะสมาชิกของกลุ่มทางสังคมหรือชาติพันธุ์เกี่ยวกับความสามารถและคุณสมบัติทางธุรกิจของเขา

แก่นแท้ของอัตลักษณ์ส่วนบุคคลจะถูกเปิดเผยอย่างเต็มที่ที่สุดหากเราหันไปใช้คุณลักษณะและลักษณะทั่วไปของผู้คนที่ไม่ขึ้นอยู่กับความเกี่ยวพันทางวัฒนธรรมหรือชาติพันธุ์ของพวกเขา

ตัวอย่างเช่น เรารวมกันเป็นหนึ่งในลักษณะทางจิตวิทยาและทางกายภาพจำนวนหนึ่ง เราทุกคนมีหัวใจ ปอด สมอง และอวัยวะอื่นๆ เราประกอบด้วยองค์ประกอบทางเคมีเดียวกัน ธรรมชาติของเราทำให้เราแสวงหาความสุขและหลีกเลี่ยงความเจ็บปวด มนุษย์ทุกคนใช้พลังงานเป็นจำนวนมากเพื่อหลีกเลี่ยงความไม่สบายกาย แต่ถ้าเราเจ็บปวด เราทุกคนก็ทุกข์เช่นเดียวกัน เราเหมือนกันเพราะเราแก้ปัญหาเดียวกันของการดำรงอยู่ของเรา

อย่างไรก็ตาม ความจริงที่ว่าในชีวิตจริงไม่มีคนสองคนที่คล้ายคลึงกันจริงๆ ไม่จำเป็นต้องมีหลักฐาน ประสบการณ์ชีวิตของแต่ละคนแตกต่างกันและไม่เหมือนใคร ดังนั้นเราจึงตอบสนองต่อโลกภายนอกแตกต่างกันไป เอกลักษณ์ของบุคคลเกิดขึ้นจากความสัมพันธ์ของเขากับกลุ่มสังคมวัฒนธรรมที่เกี่ยวข้องซึ่งเขาเป็นสมาชิกอยู่ แต่เนื่องจากบุคคลนั้นเป็นสมาชิกของกลุ่มสังคมวัฒนธรรมต่างๆ พร้อมกัน เขามีตัวตนหลายอย่างพร้อมกัน สิ่งเหล่านี้สะท้อนถึงเพศ เชื้อชาติ เชื้อชาติ ศาสนา สัญชาติ และแง่มุมอื่นๆ ในชีวิตของเขา สัญญาณเหล่านี้เชื่อมโยงเรากับคนอื่น ๆ แต่ในขณะเดียวกันจิตสำนึกและประสบการณ์ที่ไม่เหมือนใครของแต่ละคนก็แยกเราออกจากกัน

ในระดับหนึ่ง การสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมสามารถถูกมองว่าเป็นความสัมพันธ์ของอัตลักษณ์ที่เป็นปฏิปักษ์ ซึ่งรวมอัตลักษณ์ของคู่สนทนาไว้ด้วยกัน

ดังนั้นสิ่งที่ไม่รู้จักและไม่คุ้นเคยในตัวตนของคู่สนทนาจึงคุ้นเคยและเข้าใจได้ซึ่งทำให้สามารถคาดหวังพฤติกรรมและการกระทำที่เหมาะสมจากเขา ปฏิสัมพันธ์ของตัวตนอำนวยความสะดวกในการประสานงานของความสัมพันธ์ในการสื่อสารกำหนดประเภทและกลไกของมัน ดังนั้น "ความกล้าหาญ" จึงเป็นความสัมพันธ์หลักระหว่างชายและหญิงในวัฒนธรรมของชาวยุโรปจำนวนมาก ตามประเภทนี้มีการกระจายบทบาทในการสื่อสารของเพศ (กิจกรรมของมนุษย์ผู้พิชิตและผู้ล่อลวงพบปฏิกิริยาของเพศตรงข้ามในรูปแบบของการเลี้ยงสัตว์) แนะนำการสื่อสารที่เหมาะสม สถานการณ์ (อุบาย, กลอุบาย, การยั่วยวน ฯลฯ ) และวาทศิลป์ที่สอดคล้องกันของการสื่อสาร ความสัมพันธ์ของตัวตนประเภทนี้ทำหน้าที่เป็นรากฐานของการสื่อสารและมีอิทธิพลต่อเนื้อหา

อย่างไรก็ตาม อัตลักษณ์ประเภทใดประเภทหนึ่งสามารถสร้างอุปสรรคในการสื่อสารได้ สไตล์การพูดหัวข้อการสื่อสารรูปแบบท่าทางอาจดูเหมาะสมหรือไม่เป็นที่ยอมรับทั้งนี้ขึ้นอยู่กับตัวตนของคู่สนทนา ดังนั้น ตัวตนของผู้เข้าร่วมในการสื่อสารจึงเป็นตัวกำหนดขอบเขตและเนื้อหาของการสื่อสารของพวกเขา ดังนั้น ความหลากหลายของอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ ซึ่งเป็นหนึ่งในรากฐานหลักของการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม จึงเป็นอุปสรรคต่อมันในขณะเดียวกัน การสังเกตและการทดลองของนักชาติพันธุ์วิทยาแสดงให้เห็นว่าในระหว่างงานเลี้ยงอาหารค่ำ งานเลี้ยงต้อนรับ และงานอื่นๆ ที่คล้ายคลึงกัน ความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลของผู้เข้าร่วมจะก่อตัวขึ้นตามชาติพันธุ์ ความพยายามอย่างมีสติในการผสมตัวแทนของกลุ่มชาติพันธุ์ต่างๆ ไม่ได้ให้ผลใดๆ เนื่องจากหลังจากนั้นไม่นาน กลุ่มการสื่อสารที่เป็นเนื้อเดียวกันก็เกิดขึ้นเองตามธรรมชาติอีกครั้ง

ดังนั้น ในการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม อัตลักษณ์ทางวัฒนธรรมมีหน้าที่สองประการ ช่วยให้ผู้สื่อสารสร้างความคิดซึ่งกันและกันเพื่อทำนายพฤติกรรมและมุมมองของคู่สนทนาร่วมกันเช่น อำนวยความสะดวกในการสื่อสาร แต่ในขณะเดียวกันก็ปรากฏออกมาอย่างรวดเร็ว

ลักษณะที่ จำกัด ตามการเผชิญหน้าและความขัดแย้งที่เกิดขึ้นในกระบวนการของการสื่อสาร ลักษณะการจำกัดของเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมมุ่งเป้าไปที่การหาเหตุผลเข้าข้างตนเองของการสื่อสาร กล่าวคือ เพื่อจำกัดกระบวนการสื่อสารให้อยู่ในกรอบของความเข้าใจซึ่งกันและกันที่เป็นไปได้ และแยกออกจากแง่มุมของการสื่อสารที่อาจนำไปสู่ความขัดแย้ง

วรรณกรรม

1. บารานิน เอ.เอส.จิตวิทยาชาติพันธุ์. - เคียฟ, 2000.

2. บี อีลิก เอ.เอ.มานุษยวิทยาจิตวิทยา. - ม., 1993.

3. Gurevich P. S.วัฒนธรรม. - ม., 2000.

4. เลเบเดวา เอ็น.ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับจิตวิทยาชาติพันธุ์และข้ามวัฒนธรรม - ม., 2542.

5. ซิเควิช 3.6. สังคมวิทยาและจิตวิทยาความสัมพันธ์ระดับชาติ - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก,

6. สเตฟาเนนโก อี.ชาติพันธุ์วิทยา. - ม., 2542.

7. ชาติพันธุ์จิตวิทยาและสังคม, - ม., 1997.

ทฤษฎี

©2015-2018 poisk-ru.ru
สิทธิ์ทั้งหมดเป็นของผู้เขียน ไซต์นี้ไม่ได้อ้างสิทธิ์การประพันธ์ แต่ให้การใช้งานฟรี
การละเมิดลิขสิทธิ์และการละเมิดข้อมูลส่วนบุคคล

การก่อตัวของอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ของเด็กนักเรียนที่อายุน้อยกว่าในสภาพแวดล้อมหลากหลายวัฒนธรรม

การก่อตัวของอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ของนักเรียนระดับประถมศึกษาในสภาพแวดล้อมพหุวัฒนธรรม

Okoneshnikova N.V. , Grigorieva A.I.

มหาวิทยาลัยสหพันธ์ภาคตะวันออกเฉียงเหนือ เอ็ม.เค. อัมโมโซว่า, สาธารณรัฐซาฮา (ยาคุเตีย), รัสเซีย

การก่อตัวของเอกลักษณ์ทางชาติพันธุ์ เด็กนักเรียนชั้นประถมศึกษาในสภาพแวดล้อมหลากหลายวัฒนธรรม

okoneshnikova N.v. , Grigoreva A.I.

มหาวิทยาลัยสหพันธ์ภาคตะวันออกเฉียงเหนือ โดย เอ็ม.เค. อัมโมซอฟ, สาธารณรัฐซาฮา (ยาคุเตีย), รัสเซีย

บทความนี้กล่าวถึงปัญหาการสร้างอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ของเด็กนักเรียนที่อายุน้อยกว่าในภูมิภาคพหุวัฒนธรรม สาระสำคัญของแนวคิดเรื่อง "อัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์" "สภาพแวดล้อมหลากหลายวัฒนธรรม" ถูกเปิดเผย ความจำเป็นของการศึกษาพหุวัฒนธรรมเป็นวิธีการสร้างอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ การพัฒนาความสามารถทางชาติพันธุ์อย่างมีจุดมุ่งหมายในหมู่นักเรียนจะถูกกำหนด

คำสำคัญ: อัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์; เอกลักษณ์ทางชาติพันธุ์ ความอดทน; การศึกษาชาติพันธุ์ ภูมิภาคพหุวัฒนธรรม พื้นที่การศึกษาพหุวัฒนธรรม

บทความนี้กล่าวถึงปัญหาการสร้างอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ในเด็กนักเรียนชั้นประถมศึกษาหลากวัฒนธรรมในภูมิภาค สาระสำคัญของแนวคิดเรื่อง "อัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์" "สภาพแวดล้อมหลากหลายวัฒนธรรม" ถูกกำหนดโดยความจำเป็นของการศึกษาพหุวัฒนธรรมเป็นวิธีการก่อตัวของเอกลักษณ์ทางชาติพันธุ์ การพัฒนาความสามารถทางชาติพันธุ์และวัฒนธรรมอย่างมีจุดมุ่งหมาย

คำสำคัญ: อัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์; เอกลักษณ์ทางชาติพันธุ์ ความอดทน; การศึกษาชาติพันธุ์ที่ไม่มีวัฒนธรรม ภูมิภาคพหุวัฒนธรรม สภาพแวดล้อมการศึกษาพหุวัฒนธรรม

ในสภาพปัจจุบัน อัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์และการยอมรับความแตกต่างทางวัฒนธรรมและชาติพันธุ์มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการดำรงอยู่และการพัฒนาของบุคคลในสภาพแวดล้อมพหุวัฒนธรรม การพัฒนาเอกลักษณ์ทางชาติพันธุ์เป็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับชีวิตปกติของบุคคล เนื่องจากเป็นพื้นฐานสำหรับการพัฒนาวัฒนธรรมภายในและการวางแนวค่านิยม อัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ทั้งในฐานะกระบวนการและโครงสร้าง เกิดขึ้นในระหว่างการพัฒนากิจกรรมของมนุษย์และการสื่อสาร

สังคมรัสเซียเนื่องจากความหลากหลายทางเชื้อชาติ ความหลากหลายทางภาษา และวัฒนธรรมหลากหลาย ทำให้ระบบโรงเรียนมีปัญหาทั้งเชิงทฤษฎีและเชิงปฏิบัติที่เกี่ยวข้องกับการแก้ปัญหาการอยู่ร่วมกันอย่างสันติและการเพิ่มคุณค่าซึ่งกันและกันของวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน สถานะการศึกษาในปัจจุบันมีลักษณะเฉพาะด้วยการค้นหาอย่างเข้มข้นสำหรับแนวทางที่มีประสิทธิภาพสูงสุดในการทำให้มีมนุษยธรรมของกิจกรรมการศึกษา การศึกษาที่มีมนุษยธรรมที่แท้จริงเกี่ยวข้องกับการทำความคุ้นเคยกับวัฒนธรรมโลกของเด็กนักเรียน การศึกษาพหุวัฒนธรรม

พื้นที่ใหม่ของโรงเรียนประถมศึกษาต้องใช้การศึกษาวัฒนธรรมชาติพันธุ์ การก่อตัวของความตระหนักในตนเองทางชาติพันธุ์ ความคุ้นเคยของเด็ก ๆ ด้วยภาษาแม่ของพวกเขา ประวัติศาสตร์ วัฒนธรรมชาติพันธุ์ ค่านิยมทางจิตวิญญาณ การศึกษาความอดทนของเด็กนักเรียน วัฒนธรรมของ interethnic ความสัมพันธ์. เนื่องจากเป็นวัยเด็กที่มีการวางรากฐานของความสัมพันธ์กับกลุ่มชาติพันธุ์ของตนเองและกลุ่มชาติพันธุ์อื่นๆ การศึกษารูปแบบการพัฒนาอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ในวัยเรียนประถมศึกษาจึงมีความสำคัญเป็นพิเศษ

อัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ถือเป็นการศึกษาเชิงปรัชญา ประวัติศาสตร์ ชาติพันธุ์วิทยา และจิตวิทยา ในการศึกษาปัญหาของชาติ ชาติพันธุ์ ความสัมพันธ์ทางชาติพันธุ์และชาติพันธุ์ ลักษณะทางชาติพันธุ์ของการตระหนักรู้ในตนเอง การรับรู้ทางชาติพันธุ์และความเข้าใจซึ่งกันและกันโดยผู้คน การก่อตัวของ ลักษณะชาติพันธุ์และจิตวิทยาชาติพันธุ์ (Yu.V. Bromley, L Gumilyov, A.F. Dashdamirov, I.S. Kon, M.V. Kryukov, D.S. Likhachev, A.A. Leontiev, G.V. Starovoitova, A.P. Okoneshnikova เป็นต้น) .

ปัจจุบันมีการวิจัยทางวิทยาศาสตร์จำนวนมากเกี่ยวกับวัฒนธรรมของประชาชนเกี่ยวกับความสำคัญในการสอนพื้นบ้านในผลงานของ G.N. Volkova, N.A. Koryakina, Z.G. นิกมาโตวา T.N. Petrova, V.I. Khanbikov และอื่น ๆ

นักวิทยาศาสตร์เช่น A.A. ศึกษาปัญหาการศึกษาระดับชาติในระดับภูมิภาคในสาธารณรัฐของเรา Grigorieva, ดี.เอ. Danilov, N.D. , Neustroev, A.D. เซเมโนว่า, A.G. คอร์นิโลวา, I.S. Portnyagin, G.S. โปโปวาและอื่น ๆ ผลงานของพวกเขาสะท้อนให้เห็นถึงความเป็นไปได้ทางการศึกษาของการสอนพื้นบ้าน ศิลปะพื้นบ้านในช่องปาก - แหล่งที่มาของจิตวิญญาณของผู้คน ความสำคัญในการก่อตัวของความประหม่าของประชาชน

คำว่า "identity" มาจากภาษาละติน identificare - เพื่อระบุ (ภาษาละตินตอนปลาย identifico - ฉันระบุ) คำถามเกี่ยวกับตัวตนของทุกสิ่งทำให้นักปรัชญากังวลมาตั้งแต่สมัยโบราณ เพลโต อริสโตเติล และนักปรัชญาอีกหลายคนศึกษาอัตลักษณ์ว่าเป็นความเป็นสากล

ในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยามีความสนใจอย่างต่อเนื่องในกระบวนการของการรู้จักตนเอง นักมานุษยวิทยาพิจารณาพวกเขาทั้งจากมุมมองของสังคมและจากมุมมองของการไตร่ตรอง อย่างไรก็ตาม สิ่งที่สำคัญที่สุดในขณะนั้นคือการปลดปล่อยความคิดของมนุษย์เพื่อสำรวจโลกโดยรอบ

แนวคิดของ "เอกลักษณ์ทางวัฒนธรรม"

ในยุโรป ยุคของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติเริ่มต้นขึ้น มันไปโดยไม่บอกว่าทั้ง Descartes และ Leibniz, Kant และ Hegel, J. Locke, Feuerbach, Hume, Marx ได้ตรวจสอบปรากฏการณ์นี้ในงานของพวกเขา แต่คำนี้ใช้เฉพาะในศตวรรษที่ยี่สิบเท่านั้น จำเป็นต้องมีการวิจัยด้านจิตวิทยาและสังคมอย่างกว้างขวาง

ในศตวรรษที่ 20 คาร์ล แจสเปอร์สได้แนะนำคำว่า "อัตลักษณ์" ซึ่งเป็นจิตสำนึกของความเป็นหนึ่งเดียวกับตนเอง ในวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอกของเขา General Psychopathology ระบุว่าเป็นหนึ่งในสี่สัญญาณของจิตสำนึก "ฉัน" สัญญาณแรกคือความรู้สึกของกิจกรรม - "ฉัน" ทำงานอยู่ ประการที่สองคือจิตสำนึกของความสามัคคีของตัวเอง: "ฉัน" เป็นหนึ่งเดียว เครื่องหมายที่สามคือตัวตน ซึ่งหมายความว่า "ฉัน" คือสิ่งที่ฉันเป็นมาตลอด และประการที่สี่คือการตระหนักรู้ถึงความแตกต่างจากส่วนอื่นๆ ของโลก

นอกจากนักจิตวิทยาแล้ว นักมานุษยวิทยากำลังมองหาความรู้นี้ K. Levi-Strauss สันนิษฐานว่าต้นกำเนิดของอัตลักษณ์ในโครงสร้างของสกุล ในความสัมพันธ์ทางครอบครัว และพยายามใช้แนวทางเชิงโครงสร้าง โดยมองหาโครงสร้างในสัญศาสตร์ของแนวคิดทั่วไป

E. Durkheim พิจารณาการเป็นตัวแทนโดยรวมและโครงสร้างของพวกเขา โดยไม่ใช้คำว่า "อัตลักษณ์" เขาศึกษากระบวนการสร้าง "แก่นแท้ทางสังคม" ของแต่ละบุคคล ดังนั้น นักมานุษยวิทยาจึงได้ศึกษาองค์ประกอบทั่วไปของชาติพันธุ์ในการกำหนดตนเองของมนุษย์ และได้แสดงให้เห็นตำแหน่งที่ลึกล้ำในโครงสร้างของจิตสำนึกของมนุษย์

จียู Soldatova ในเอกสารของเธอซึ่งสังเคราะห์มุมมองต่าง ๆ เกี่ยวกับธรรมชาติของชาติพันธุ์เน้นคุณลักษณะต่อไปนี้ของมัน

ประการแรก เชื้อชาติเป็นแบบอนุรักษ์นิยม มักถูกมองว่าเป็นภาพในอดีต

ประการที่สอง เชื้อชาติถูกเรียกร้องให้ระดมกำลังของบุคคลและกลุ่ม โดยเฉพาะอย่างยิ่งในกรณีที่ถูกคุกคามในทางบวก

ประการที่สาม สัญญาณหลักของชาติพันธุ์คือความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันและความสามัคคีของกลุ่ม

ประการที่สี่ เชื้อชาติอาจขัดแย้งกัน เนื่องจากกลไกการทำงานของมันอยู่บนพื้นฐานของหลักการต่อต้านระหว่าง "พวกเขา" และ "เรา" ยิ่งมีเชื้อชาติที่เกี่ยวข้องกันในกลุ่มมากเท่าไร ก็ยิ่งมีการเปรียบเทียบกับกลุ่มชาติพันธุ์อื่นๆ มากขึ้น ซึ่งท้ายที่สุดก็อาจกลายเป็นการเผชิญหน้าได้

ประการที่ห้า เชื้อชาติโดยพื้นฐานแล้วมาจากอารมณ์ ดังนั้นจึงเสี่ยงต่ออิทธิพลภายนอกมากกว่า คุณลักษณะนี้อธิบายอารมณ์บ่อยครั้งของพฤติกรรมของฝ่ายต่างๆ ในการสื่อสารระหว่างชาติพันธุ์

หก เนื่องจากเชื้อชาติสามารถถูกทำให้เป็นจริงได้ภายใต้อิทธิพลภายนอก หมายความว่าสามารถจัดการได้

เจ. เพียเจต์ หนึ่งในคนกลุ่มแรกๆ ที่พัฒนาแนวคิดเรื่องการพัฒนาอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ในเด็ก เขาพิจารณาสามขั้นตอนในการสร้างเอกลักษณ์ทางชาติพันธุ์:

1) เมื่ออายุ 6-7 ขวบ เด็กมีความรู้เกี่ยวกับเชื้อชาติของตนเป็นอันดับแรก ในขั้นต้น พวกมันไม่มีระบบและกระจัดกระจาย เด็กมักจะไม่ให้ความสำคัญเป็นพิเศษกับสัญชาติของเขา

2) เมื่ออายุ 8-9 ขวบ เด็กระบุตัวเองอย่างชัดเจนกับกลุ่มชาติพันธุ์และวิเคราะห์เหตุผลในการระบุตัวตน โดยจูงใจจากสัญชาติของผู้ปกครอง สถานที่พำนัก และภาษาที่เขาพูด ในช่วงเวลานี้ความรู้สึกชาติปรากฏขึ้น

3) ในวัยรุ่นตอนต้น (อายุ 10-11 ปี) เอกลักษณ์ทางชาติพันธุ์และวัฒนธรรมถูกสร้างขึ้นอย่างสมบูรณ์ เด็กเข้าใจถึงความเป็นเอกลักษณ์ของประวัติศาสตร์ของชนชาติต่างๆ ลักษณะเฉพาะและลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมดั้งเดิมของพวกเขา

จากการวิเคราะห์แนวทางต่างๆ ในการนิยามอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ เราพิจารณาว่าเป็นการตระหนักรู้ของบุคคลว่าเขาเป็นเจ้าของกลุ่มชาติพันธุ์ใดกลุ่มหนึ่ง ประสบการณ์ของกลุ่มชาติพันธุ์เกี่ยวกับอัตลักษณ์ของตนกับชุมชนชาติพันธุ์เดียวกัน และ

แยกออกจากกลุ่มชาติพันธุ์อื่น องค์ประกอบสามประการมีความโดดเด่นในโครงสร้างของอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์: ความรู้ความเข้าใจ (ความรู้, ความคิดเกี่ยวกับลักษณะของกลุ่มของตัวเองและความตระหนักในตนเองในฐานะสมาชิกของกลุ่ม), อารมณ์ (ความรู้สึกเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่ม, การประเมินคุณภาพ, ทัศนคติต่อ การเป็นสมาชิกในนั้น) และพฤติกรรม (การแสดงตนในฐานะสมาชิกของกลุ่มชาติพันธุ์) กลุ่ม)

ในความหมายทั่วไป "สิ่งแวดล้อม" เป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นสิ่งแวดล้อม สิ่งแวดล้อมครอบคลุมปัจจัยทางธรรมชาติ จิตวิญญาณ และสังคมที่อาจส่งผลกระทบโดยตรงหรือโดยอ้อมต่อชีวิตและกิจกรรมของผู้คน

สภาพแวดล้อมที่มีความหลากหลายทางชาติพันธุ์และหลากหลายวัฒนธรรมมีพลวัตอย่างยิ่ง ความสัมพันธ์ภายในนั้นเกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพมากมายของความต้องการ ทิศทางของค่านิยม อารมณ์ ความรู้สึก ประเพณี นิสัย และขนบธรรมเนียมของผู้แทนจากกลุ่มชาติพันธุ์ต่างๆ ซึ่งเกิดจากลักษณะเฉพาะของการมีปฏิสัมพันธ์

สาธารณรัฐซาฮา (ยาคุเตีย) เป็นหนึ่งในภูมิภาคพหุวัฒนธรรมที่พัฒนาแล้วในอดีตของสหพันธรัฐรัสเซีย ซึ่งตัวแทนของกลุ่มชาติพันธุ์และวัฒนธรรมต่าง ๆ อาศัยอยู่มานานหลายศตวรรษ สภาพแวดล้อมทางการศึกษาของโรงเรียนยาคุตนั้นเป็นพื้นที่พหุวัฒนธรรม การศึกษาพหุวัฒนธรรมของคนรุ่นใหม่โดยทั่วไปมีขึ้นเพื่อรักษาเอกลักษณ์ทางชาติพันธุ์ที่ดีและชัดเจนในหมู่ประชาชนที่อาศัยอยู่ในสาธารณรัฐ ในยากูเตีย ซึ่งเกือบจะตั้งแต่อายุก่อนวัยเรียน เด็ก ๆ ได้รับอิทธิพลจากวัฒนธรรมประจำชาติต่างๆ ดังนั้น เพื่อการพัฒนาและชีวิตที่เท่าเทียมกัน

สำหรับการอ่านบทความเพิ่มเติม คุณต้องซื้อข้อความเต็ม บทความถูกส่งในรูปแบบ ไฟล์ PDFไปยังที่อยู่อีเมลที่ให้ไว้ระหว่างการชำระเงิน เวลาในการจัดส่งคือ น้อยกว่า 10 นาที. ราคาต่อบทความ 150 รูเบิล.

แสดงแบบเต็ม

เอกสารทางวิทยาศาสตร์ที่คล้ายกันในหัวข้อ "ชีววิทยา"

การระบุว่าเป็นปรากฏการณ์ที่เกิดขึ้นจากกระบวนการขัดเกลาทางสังคมตามกฎนั้นเกี่ยวข้องกับสถาบันทางสังคมขั้นพื้นฐานและสะท้อนให้เห็นในพฤติกรรมที่ตรงตามข้อกำหนดของสถาบัน สังคมรัสเซียมีความสนใจอย่างมากในการระบุบุคคลและบุคคลที่เกี่ยวข้อง ประการแรก นี้เพิ่มประสิทธิภาพของการควบคุมทางสังคม และประการที่สอง มีส่วนช่วยในการพัฒนาความเป็นปัจเจก และควรสังเกตว่ายิ่งบุคลิกลักษณะพัฒนามากขึ้นเท่าใด บุคคลก็ยิ่งเข้าสังคมมากขึ้นเท่านั้น ซึ่งหมายความว่าการทำลายหรือการเปลี่ยนแปลงของหน่วยงานกำกับดูแลทางสังคม - สถาบัน - สามารถนำไปสู่การสูญเสียการระบุตัวตนในวงกว้างและนำไปสู่การค้นหารูปแบบใหม่ของพฤติกรรมของกลุ่มสังคมต่างๆ

สังคมรัสเซียมีลักษณะเฉพาะด้วยกระบวนการปรับปรุงให้ทันสมัย ​​ซึ่งกำหนดโดยหลักการปรับโครงสร้างสังคม เศรษฐกิจ และการเมืองของชีวิตในสังคมสมัยใหม่ และเกิดจากความซับซ้อนของระบบการแบ่งชั้นทางสังคม ผลที่ตามมาของกระบวนการเปลี่ยนแปลงในสังคมของเราคือการเปลี่ยนแปลงในโครงสร้างสถาบันตลอดจนระบบค่านิยมและรูปแบบพฤติกรรมของกลุ่มสังคมซึ่งนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงในวัฒนธรรมของสังคม

เหตุผลในการระบุตนเองคือกระบวนการของความแปลกแยกโดยคนสมัยใหม่ในสาระสำคัญของเขาในความเป็นจริงทางวัฒนธรรมและสังคม ในเงื่อนไขของสังคมรัสเซีย ข้อ จำกัด ของการระบุตัวตนของบุคคลโดยขอบเขตทางสังคมเป็นเหตุผลสำคัญที่ทำให้เกิดปัญหาในการระบุตัวตนของบุคคล

สังคมสมัยใหม่ไม่เพียงมีลักษณะเฉพาะตามแนวโน้มเท่านั้น แต่ยังรวมถึงแนวโน้มของโลกสากลด้วย ซึ่งรวมถึง:

·โลกาภิวัตน์ของพื้นที่โลก

· การบูรณาการและการสลายตัวในสังคม เศรษฐกิจ การศึกษา และด้านสาธารณะอื่นๆ

แนวโน้มเหล่านี้มีผลกระทบค่อนข้างมาก ไม่เพียงแต่ในกระบวนการระบุตัวตนเท่านั้น แต่ยังส่งผลต่อกระบวนการระบุกลุ่มสังคม ในขณะที่ได้รับคุณลักษณะของดาวเคราะห์และแสดงออกในระดับโลก ระดับภูมิภาค ระดับท้องถิ่นและระดับนานาชาติ

การระบุตัวตนทางวัฒนธรรมมีความเกี่ยวข้องเป็นพิเศษในสังคมสมัยใหม่ สังคมสมัยใหม่ เรียกได้ว่าเป็นยุคของ "สังคมอุตสาหกรรม" หรือยุค "สมัยใหม่" และหากเราเปรียบเทียบกระบวนการระบุตนเองของสังคมสมัยใหม่กับสังคมดั้งเดิม สังเกตได้ว่าในสังคมดั้งเดิม สถานะทางสังคมและเศรษฐกิจของบุคคลนั้นถูกควบคุมโดยปัจจัยหลายประการอย่างเข้มงวด ซึ่งรวมถึง ชุมชน ที่ดิน ตระกูล ฯลฯ

ในยุคของความทันสมัย ​​สภาพมหภาคสำหรับชีวิตของกลุ่มสังคมกำลังเปลี่ยนแปลงไปอย่างมาก ซึ่งนำไปสู่การขนานกันของกระบวนการสร้างความแตกต่างทางสังคม และในระดับหนึ่ง ความเป็นปัจเจกบุคคล และช่วงของปัจจัยการระบุที่อาจเป็นไปได้ก็ขยายตัวเช่นกัน:

1. การเมือง

2. จัดแต่งทรงผม,

3. โลกทัศน์

4.มืออาชีพ

ปัญหาเอกลักษณ์วัฒนธรรมสมัยใหม่

วัฒนธรรมต่างประเทศ

ความเฉพาะเจาะจงของกระบวนการระบุตัวตนในสังคมถูกกำหนดโดยประการแรกคือการล่มสลายของพื้นที่ระบุวัฒนธรรมและสังคมของสหภาพโซเวียต กลุ่มสังคมสมัยใหม่อยู่ในขั้นตอนการเปลี่ยนแปลงทางสังคมที่มีความกระตือรือร้นสูง โดยที่ตัวชี้วัดหลักคือความไม่แน่นอนและไม่เชิงเส้น ซึ่งสามารถกำหนดลักษณะเฉพาะของระบบสังคมทั้งหมดได้ เมื่อพิจารณาถึงความไม่มั่นคงทางสังคมในระดับจุลภาค ก็สามารถสันนิษฐานได้ว่าการแสดงออกนั้นแสดงให้เห็นโดยการเพิ่มขึ้นของความไม่เป็นรูปเป็นร่างและความไม่แน่นอนของสถานการณ์ทางสังคมวัฒนธรรมที่บุคคลมีปฏิสัมพันธ์กัน กระบวนการของการปรับตัวส่วนบุคคลในระบบที่มีเสถียรภาพประกอบด้วยการปรับตัวของแต่ละบุคคลให้เข้ากับสภาวะภายนอกที่ "ค่อนข้างคงที่" การปรับตัวของบุคคลต่อความไม่มั่นคงทางสังคมมีลักษณะโดยการเพิ่มขึ้นของพฤติกรรมทางสังคมที่ยืดหยุ่นและการเปลี่ยนแปลงในกลยุทธ์ชีวิตของแต่ละบุคคลในบริบทของการเปลี่ยนแปลงทางสังคม ซึ่งสามารถแบ่งออกเป็นสามประเภทหลัก:

ประเภทแรกมีลักษณะเฉพาะโดยการปรับจากภายนอก ซึ่งเกิดขึ้นจากระบบการจัดแนวค่านิยมแบบใหม่โดยพื้นฐาน สายพันธุ์นี้อ่อนไหวต่อเศรษฐกิจ สถานะ ข้อมูล และอิทธิพลอื่นๆ วัตถุประสงค์ของการระบุตัวตนทางสังคมจะเป็นชุมชนหลักและชุมชนมืออาชีพ

ประเภทที่สองอิงตามการปรับภายในโดยอิงจากพื้นฐานและความเสถียรของการวางแนวค่าพื้นฐาน ตามกฎแล้ววัตถุประสงค์ของการระบุตัวตนคือชุมชนทางสังคมขนาดใหญ่ที่มีภูมิคุ้มกันต่ออิทธิพลภายนอก

ประเภทที่สามมีความโดดเด่นด้วยการขาดกลไกการปรับตัว สปีชีส์นี้มีความโดดเด่นด้วยการวางแนวค่าที่ใช้งานได้ ความไวสูงต่ออิทธิพลของกฎระเบียบภายนอก ควรสังเกตว่าระดับของผลกระทบนี้ไม่เสถียรและตื้น

ควรเน้นด้วยว่าในสภาพวัฒนธรรมและสังคมที่ไม่มั่นคง ผลกระทบของปัจจัยต่างๆ เช่น ความคิดเห็นของประชาชน รัฐ โครงสร้างทางอุดมการณ์ ฯลฯ สร้างข้อจำกัดบางอย่างในชีวิตของบุคคล

ส่งงานที่ดีของคุณในฐานความรู้เป็นเรื่องง่าย ใช้แบบฟอร์มด้านล่าง

นักศึกษา นักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษา นักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ที่ใช้ฐานความรู้ในการศึกษาและการทำงานจะขอบคุณเป็นอย่างยิ่ง

โพสต์เมื่อ http://www.allbest.ru

โพสต์เมื่อ http://www.allbest.ru

1. ประวัติความเป็นมาของการก่อตัวของแนวคิด "เอกลักษณ์ทางวัฒนธรรม"

ก่อนที่จะอธิบายแนวคิดเรื่อง "อัตลักษณ์ทางวัฒนธรรม" ในความคิดของฉัน จำเป็นต้องเข้าใจว่าอัตลักษณ์คืออะไร

ตามที่แพทย์ศาสตร์ปรัชญา E.P. ตามความหมายทั่วไปของ Matuzkova "ตัวตน" หมายถึงการรับรู้ของบุคคลเกี่ยวกับกลุ่มของเขา ทำให้เขาสามารถกำหนดตำแหน่งของเขาในพื้นที่ทางสังคมและวัฒนธรรมและสำรวจโลกรอบตัวเขาได้อย่างอิสระ ความจำเป็นในการระบุตัวตนเกิดจากความจริงที่ว่าแต่ละคนต้องการความเป็นระเบียบเรียบร้อยในกิจกรรมชีวิตของเขาซึ่งเขาจะได้รับในชุมชนของคนอื่นเท่านั้น ในการทำเช่นนี้ เขาต้องสมัครใจยอมรับองค์ประกอบของจิตสำนึกที่ครอบงำในชุมชนนี้ รสนิยม นิสัย บรรทัดฐาน ค่านิยม พฤติกรรม และวิธีการสื่อสารอื่นๆ ที่ผู้คนรอบข้างใช้ การดูดซึมของอาการเหล่านี้ทั้งหมดของชีวิตทางสังคมของกลุ่มทำให้ชีวิตของบุคคลที่มีลักษณะที่เป็นระเบียบและคาดเดาได้และยังทำให้เขามีส่วนร่วมในวัฒนธรรมโดยไม่ได้ตั้งใจ

การพัฒนาสาขาวิทยาศาสตร์เช่นจิตวิเคราะห์มีส่วนทำให้เกิดความสนใจไปที่ปัญหาของอัตลักษณ์และความจำเป็นในการกำหนดคำศัพท์นี้เพื่อเปิดเผยสาระสำคัญของปรากฏการณ์นี้ คนแรกที่ศึกษาเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมเป็นตัวแทนของแนวโน้มทางจิตวิเคราะห์: นักจิตวิทยาชาวออสเตรีย จิตแพทย์ นักประสาทวิทยา ที่รู้จักกันดีในนามผู้ก่อตั้งจิตวิเคราะห์ Z. Freud และนักจิตวิทยาชาวอเมริกัน E. Erickson Z. Freud และ E. Erickson พยายามสร้างทฤษฎีเอกลักษณ์และกำหนดเอกลักษณ์ตามแนวคิดที่มีอยู่แล้วในจิตวิเคราะห์ พวกเขาอาศัยแนวคิดของ "หมดสติ" และแนวคิดเฉพาะเกี่ยวกับโครงสร้างของบุคลิกภาพของมนุษย์ซึ่งตามสมมติฐานของพวกเขาถูกแบ่งออกเป็นจิตไร้สำนึกซึ่งเป็นที่มาของความปรารถนาอย่างต่อเนื่อง Super-Ego ซึ่งเล่น บทบาทของบรรทัดฐานทางสังคมภายใน และตัวตน ซึ่งพยายามที่จะนำความสอดคล้องของความปรารถนาของคนแรกเข้ากับความต้องการของคนที่สอง ดังนั้นจึงใช้การควบคุมเหนือมนุษย์ คำว่า "ตัวตน" ถูกใช้ครั้งแรกโดย Z. Freud ในปี 1921 ในบทความเรื่อง "Psychology of the Masses and Analysis of the Self" เมื่ออธิบายกลไกของการก่อตัวของ Super-Ego ตามที่ Freud บอก แต่ละคนพยายามเพื่อให้ได้มาซึ่งสิ่งที่ต้องการ ซึ่งถูกกำหนดโดยจิตไร้สำนึก แต่ในขณะเดียวกัน พวกเขา (บุคคล) "มักจะรักษาส่วนที่เพียงพอของแก่นแท้ดั้งเดิมของตนไว้เสมอ เพื่อรักษาเอกลักษณ์ของตน (เสียสละตนเอง) ไว้อย่างเพียงพอ" .

ในทางกลับกัน E. Erickson แย้งว่าตัวตนเป็นรากฐานของบุคลิกภาพใด ๆ และเป็นตัวบ่งชี้ความผาสุกทางจิตสังคมรวมถึงองค์ประกอบต่อไปนี้:

1. อัตลักษณ์ภายในของตัวแบบในการรับรู้ของโลกรอบข้าง ความรู้สึกของเวลาและพื้นที่ กล่าวอีกนัยหนึ่ง นี่คือความรู้สึกและการตระหนักรู้ในตนเองในฐานะปัจเจกบุคคลในตัวเองที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว

2. อัตลักษณ์ของทัศนคติโลกทัศน์ส่วนบุคคลและที่สังคมยอมรับ - อัตลักษณ์ส่วนบุคคลและความผาสุกทางจิต

3. ความรู้สึกของการรวม I-man ในชุมชนใด ๆ - เอกลักษณ์ของกลุ่ม

การก่อตัวของอัตลักษณ์ตาม Erickson เกิดขึ้นในรูปแบบของวิกฤตทางจิตสังคมต่อเนื่อง: วิกฤตวัยรุ่น, อำลา "ภาพลวงตาของเยาวชน", วิกฤตวัยกลางคน, ความผิดหวังในคนรอบข้าง, ในอาชีพของตน, ในตัวเอง ในจำนวนนี้ บางทีสิ่งที่เจ็บปวดที่สุดและมักพบบ่อยที่สุดคือวิกฤตในวัยหนุ่มสาว เมื่อคนหนุ่มสาวพบกลไกที่จำกัดของวัฒนธรรมจริงๆ และเริ่มมองว่าสิ่งเหล่านี้เป็นการกดขี่ ละเมิดเสรีภาพของเขา แนวคิดเหล่านี้อธิบายไว้ในผลงานของเขา Identity: Youth and Crisis (1967)

ในปี 1960 แนวคิดเรื่อง "อัตลักษณ์" ปรากฏขึ้นในด้านจิตวิทยาสังคม โดยต้องขอบคุณนักจิตวิทยาชาวอังกฤษ ผู้เขียนทฤษฎีอัตลักษณ์ทางสังคม G. Tejfel G. Tejfel นำเสนอแนวคิด I ของบุคคลในรูปแบบของระบบความรู้ความเข้าใจที่ควบคุมบรรทัดฐานทั้งหมดของพฤติกรรมทางสังคม ในแนวคิดของเขา ระบบความรู้ความเข้าใจหลักมีระบบย่อยสองระบบ: เอกลักษณ์ส่วนบุคคลและเอกลักษณ์กลุ่ม อัตลักษณ์ส่วนบุคคลเกี่ยวข้องกับการกำหนดตนเองของบุคคลภายในกรอบของความสามารถทางปัญญาความสามารถทางกายภาพทัศนคติทางศีลธรรม เอกลักษณ์ของกลุ่มเป็นที่ประจักษ์ในการรับรู้ของบุคคลเกี่ยวกับกลุ่มชาติพันธุ์สังคมและวิชาชีพบางกลุ่ม ผู้เขียนแสดงความคิดเหล่านี้ในงาน "Social Identity and Intergroup Relations, 1972" และเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมตาม G. Tejfel เกิดขึ้นจากการจัดหมวดหมู่ทางสังคมซึ่งสามารถเข้าใจได้ว่าเป็น "การจัดระเบียบสภาพแวดล้อมทางสังคมในแง่ของการกระจายคนออกเป็นกลุ่ม ซึ่งจะช่วยให้บุคคลจัดโครงสร้างความเข้าใจเชิงสาเหตุเกี่ยวกับสภาพแวดล้อมทางสังคมของเขา

2. แนวคิดสมัยใหม่เกี่ยวกับอัตลักษณ์

ในโครงสร้างของอัตลักษณ์ มักจะแยกองค์ประกอบหลักสองอย่าง - ความรู้ความเข้าใจและอารมณ์ องค์ประกอบทางอารมณ์คือการประเมินคุณภาพของกลุ่มของตนเอง ทัศนคติต่อการเป็นสมาชิกในกลุ่ม ความสำคัญของการเป็นสมาชิกนี้ ทัศนคติที่มีต่อชุมชนชาติพันธุ์ของตนเองนั้นแสดงออกด้วยทัศนคติทางชาติพันธุ์เชิงบวกและเชิงลบ (ความพึงพอใจและความไม่พอใจกับการเป็นสมาชิกในชุมชนชาติพันธุ์) องค์ประกอบทางปัญญาประกอบด้วยกระบวนการสร้างความแตกต่าง (การเปรียบเทียบเชิงประเมินทางสังคม) และกระบวนการระบุกลุ่ม (การรับรู้ถึงความเป็นเจ้าของกลุ่ม) ตามสมมติฐานของนักประวัติศาสตร์และนักสังคมวิทยาโซเวียต B.F. Porshnev การก่อตัวของเอกลักษณ์เริ่มต้นจากจุดเริ่มต้นของการก่อตัวของมนุษยชาติในฐานะชุมชนทางสังคม: "มีเพียงความรู้สึกที่มี "พวกเขา" เท่านั้นที่ก่อให้เกิดความปรารถนาที่จะกำหนดตนเอง ... เพื่อแยกออกจาก "พวกเขา" ในฐานะ “เรา” ... ฝ่ายค้านแบบเลขฐานสอง “เรา - พวกเขา” คือ "ด้านอัตนัยของชุมชนคนที่มีอยู่จริง" ควรสังเกตว่าเมื่อแยกตัวเองออกจากผู้อื่น กลุ่มจะกำหนดขอบเขตโดยจำกัดตัวเองในเรื่องเวลาและพื้นที่ บทบาทของขอบเขตคือการมีอิทธิพลต่อการมีปฏิสัมพันธ์กับกลุ่มอื่นๆ ซึ่งจำกัดเฉพาะด้านและระบบค่านิยม

ตามหลักมนุษยศาสตร์ E.A. จนถึงปัจจุบัน Spirin ยังไม่มีการพัฒนาแนวคิดเกี่ยวกับอัตลักษณ์เดียว นักวิจัยบางคน (P. Van den Berg, Y. Bromley) เชื่อว่าการรับรู้ของบุคคลหนึ่งเกี่ยวกับการเป็นสมาชิกในกลุ่มนั้นมาจากพันธุกรรมและเป็น “ผลสืบเนื่องมาจากความโน้มเอียงของบุคคลต่อการเลือกเครือญาติและอาณาเขตร่วมกัน (primordialism)”, อื่นๆ (N . Cheboksarov และ S. Arutyunov ) เชื่อว่า "ตัวตนถูกสร้างขึ้นจากค่าคงที่ของมูลค่าทางชาติพันธุ์ตลอดจนความต้องการและความสนใจร่วมกัน ควรสังเกตว่าแนวคิดเหล่านี้ไม่ได้รับการยืนยันในทางปฏิบัติเสมอไป สิ่งนี้ได้รับการพิสูจน์โดยการสำรวจที่จัดทำโดยกลุ่มนักวิจัยชาวรัสเซีย ในปี 2545-2546 มากกว่าครึ่งของผู้ตอบแบบสอบถามระบุว่าวัฒนธรรมและภาษาเป็นคุณลักษณะภายในที่ไม่อาจแบ่งแยกได้ของอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรม นอกจากนี้ ผู้ตอบแบบสอบถามส่วนใหญ่ (55.8%) ระบุว่าองค์ประกอบพื้นฐานของภาพของโลก (ค่านิยม สัญลักษณ์ รูปภาพ) เป็นคุณลักษณะที่สำคัญที่สุดของเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรม ดังนั้นตาม E.A. สไปรีน่า เป็นการเหมาะสมที่สุดที่จะพิจารณาอัตลักษณ์ที่สร้างขึ้นจากภาพของโลก เนื่องจากเป็นลักษณะพื้นฐานของกลุ่มและมีผลกระทบโดยตรงต่อการก่อตัวของบรรทัดฐาน ค่านิยม ความสนใจ และความคิด

นักปรัชญา Belaya E.N. เน้นประเด็นที่สำคัญที่สุดสองประการสำหรับบุคลิกภาพทางภาษาศาสตร์ในบริบทของปัญหาเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรม คำถามเหล่านี้คือ: "ฉันเป็นใคร" และ “ฉันจะเข้ากับโลกนี้ได้อย่างไร”

เบลายา อี.เอ็น. ยังตั้งข้อสังเกตปัจจัยที่ประกอบขึ้นเป็นตัวตนของบุคลิกภาพทางภาษา:

คุณค่าในตัวเองของ "ฉัน" การรับรู้ในตนเองและความนับถือตนเอง

การระบุตัวตนกับบุคคลบางกลุ่ม;

การระบุตัวตนโดยผู้อื่น

ความสัมพันธ์ระหว่างการระบุตัวตนและการระบุตัวตนโดยผู้อื่น

บุคคลกลายเป็นบุคลิกภาพภายใต้อิทธิพลของวัฒนธรรมพื้นเมืองของเขา "ดูดซับทุกอย่างโดยไม่รู้ตัวหรือมีสติซึ่งแสดงโดยแนวคิดของ "ความคิด", "ความคิด", "จิตวิญญาณของผู้คน"

อัตลักษณ์ส่วนบุคคลและอัตลักษณ์ส่วนรวมเชื่อมโยงกันในกระบวนการของชีวิตอย่างแยกไม่ออก แนวคิดเกี่ยวกับอัตลักษณ์ส่วนรวมนั้นกว้าง ซึ่งรวมถึงองค์ประกอบทางภูมิศาสตร์ ประวัติศาสตร์ วัฒนธรรม และองค์ประกอบข้างต้นแต่ละองค์ประกอบมีผลกระทบต่อการก่อตัวและการพัฒนาบุคลิกภาพทางภาษาศาสตร์

ตามที่นักวัฒนธรรม BC Erasov หลักการส่วนบุคคลเกิดขึ้นจากการเลือกพฤติกรรมอย่างใดอย่างหนึ่งหรืออย่างอื่นค่านิยมในระบบความสัมพันธ์ทางสังคมที่มีอยู่ซึ่งบุคคลนั้นอยู่ในกระบวนการขัดเกลาทางสังคม ดังนั้น เสรีภาพในการเลือกปัจเจกบุคคลจึงถูกจำกัดโดยระบบกฎเกณฑ์และบรรทัดฐานที่มีอยู่ในสังคมที่ปัจเจกบุคคลตกอยู่เนื่องจากสถานการณ์ที่มีอยู่

ตามที่แพทย์ของปรัชญาวิทยาศาสตร์ A.A. Shesgakov หนึ่งในแง่มุมของอัตลักษณ์ส่วนบุคคลคือทัศนคติของบุคคลที่มีต่อตัวเขาเอง

Belaya E.N. ยังตั้งข้อสังเกตอีกว่าในวัฒนธรรมปัจเจก อัตลักษณ์ส่วนบุคคลมีค่ามากกว่าในวัฒนธรรมส่วนรวม

“สัญลักษณ์สำคัญ” สามารถทำหน้าที่เป็นสื่อกลางในการระบุตัวตน: ตราสัญลักษณ์ ธง เสื้อผ้า ท่าทาง สิ่งประดิษฐ์ ฯลฯ สถานที่ที่สำคัญที่สุดเป็นของภาษา เนื่องจากสะท้อนถึงอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ ระดับชาติ ภูมิศาสตร์ และอื่นๆ ของบุคคล

ดังนั้นเมื่อบุคคลพบว่าตัวเองอยู่ในพื้นที่ทางภาษาและวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน เขาควรเตรียมพร้อมสำหรับความจริงที่ว่าตัวตนของเขาอาจถูกรับรู้แตกต่างจากวัฒนธรรมดั้งเดิมของเขา และเหตุผลอาจเกิดจากทั้งปัจจัยทางภาษาและพฤติกรรม Belaya E.N. ระบุสาเหตุหลักของวิกฤตเอกลักษณ์ที่เกิดขึ้นในกระบวนการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม:

ไม่สามารถแสดง "ฉัน" ในภาษาต่างประเทศได้อย่างเพียงพอ

การไร้ความสามารถของคู่สนทนาในการสื่อสารกับผู้สื่อสารในภาษาแม่ของเขาในการประเมิน "ฉัน" ของเขาอย่างเพียงพอ

ไม่สามารถดึงข้อมูลเฉพาะทางวัฒนธรรมออกจากข้อความคำพูดของกันและกัน

ไม่เต็มใจที่จะกำหนดสถานที่ของตนในสังคมวัฒนธรรมต่างประเทศอย่างถูกต้อง

อักษรศาสตรดุษฎีบัณฑิต E.P. Matuzkova หลังจากทำการศึกษาหลายชุด ก็ได้ข้อสรุปว่าอัตลักษณ์และวัฒนธรรมเชื่อมโยงกันอย่างแยกไม่ออก อีพี Matuzkova เชื่อว่า "วัฒนธรรมในฐานะปรากฏการณ์เชิงระบบในระดับสูงสุดของนามธรรมมีความเฉพาะเจาะจงที่ซับซ้อนของการทำให้เป็นจริงในระบบวัฒนธรรมในชีวิตจริงซึ่งมีลักษณะเป็นไดอะล็อก: ในอีกด้านหนึ่งวัฒนธรรมเป็นสากลในอีกทางหนึ่งคือ ท้องถิ่น." แต่ละวัฒนธรรมมี 2 รูปแบบของการเป็น: วัตถุประสงค์และอัตนัยซึ่งมีปฏิสัมพันธ์กันอย่างต่อเนื่อง และเอกลักษณ์ของวัฒนธรรมเฉพาะนั้นเกิดจากการปฏิสัมพันธ์ของรูปแบบวัตถุประสงค์และอัตนัยของการเป็นวัฒนธรรม อัตลักษณ์ในแนวคิดนี้ปรากฏในรูปแบบของความเข้าใจในทัศนคติทางวัฒนธรรมและค่านิยม โดยที่การพัฒนาสังคมจะเป็นไปไม่ได้ เอกลักษณ์คือสิ่งที่เป็นผลมาจากการสนทนาของวัฒนธรรมเดียวกับวัฒนธรรมอื่นและวัฒนธรรมเมตาโดยรวม

3. ประเภทของตัวตน

เอกลักษณ์ทางสังคมวัฒนธรรมส่วนบุคคล

ในวิทยาศาสตร์ปัจจุบันมีการจำแนกประเภทของเอกลักษณ์ นี่เป็นเพราะว่าในขณะนี้นักวิจัยยังไม่ได้พัฒนาความคิดเห็นร่วมกันเกี่ยวกับอัตลักษณ์และพิจารณาจากมุมที่ต่างกัน ที่สมบูรณ์ที่สุดในความคิดของฉันคือการจำแนกประเภทของ E.N. Belaya ที่นำเสนอในตำราเรียน "ทฤษฎีและการปฏิบัติของการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม" ผู้เขียนระบุประเภทของตัวตนต่อไปนี้:

เอกลักษณ์ทางสรีรวิทยา

อายุ,

ระดับ,

เชื้อชาติหรือชาติพันธุ์

อัตลักษณ์ทางสรีรวิทยารวมถึงลักษณะที่แยกกันไม่ได้ซึ่งมีอยู่ในบุคคลตั้งแต่แรกเกิด ได้แก่ สีผม ตา สีผิว ลักษณะใบหน้า ตลอดจนลักษณะทางสรีรวิทยาอื่นๆ การปรากฏตัวของบุคคลที่อยู่ในชุมชนภาษาศาสตร์โดยเฉพาะอย่างยิ่งส่งสัญญาณไปยังสมาชิกที่เหลือของชุมชนนี้จากนั้นสัญญาณเหล่านี้จะถูกถอดรหัสและขึ้นอยู่กับผลของการถอดรหัสบุคคลอื่นจะถูกมองว่าเป็นบวกและลบ หรือเป็นกลาง ลักษณะที่ปรากฏเป็นปัจจัยสำคัญในการเกิดขึ้นของความเห็นอกเห็นใจหรือตรงกันข้ามความเกลียดชังในกระบวนการไม่เพียง แต่การสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการสื่อสารด้วย อย่างไรก็ตาม สิ่งสำคัญคือต้องจำไว้ว่าการรับรู้ถึงความน่าดึงดูดใจแตกต่างกันไปในแต่ละวัฒนธรรม ตัวอย่างเช่น ผู้หญิงจากชนเผ่า Karo ของเอธิโอเปียถือว่ารอยแผลเป็นและรอยเจาะเป็นคุณลักษณะของความงาม แต่ในประเทศอื่นๆ ส่วนใหญ่ การมีอยู่ของรอยแผลเป็นหรือรอยเจาะนั้นถือเป็นข้อเสีย

อัตลักษณ์ของอายุแสดงออกในระดับนัยสำคัญที่แตกต่างกันของอายุสำหรับผู้เข้าร่วมการสื่อสาร ขึ้นอยู่กับองค์ประกอบอื่นๆ ของอัตลักษณ์และบริบทของการสื่อสาร ตามที่แพทย์ศาสตร์ปรัชญา V.I. คาราสิก "สำหรับเยาวชนและเยาวชน เครื่องหมายแห่งวัยมีชัย" แนวคิดเรื่องเยาวชนและวัยชรามีความแตกต่างกันในวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน ตลอดจนความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนในวัยต่างๆ หรือแม้แต่รุ่นต่างๆ

เมื่อพูดถึงอัตลักษณ์ทางชนชั้น ก่อนอื่นเราหมายความว่าบุคคลนั้นอยู่ในกลุ่มใดชนชั้นหนึ่ง การแบ่งชั้นทางสังคมในวัฒนธรรมที่แตกต่างกันนั้นแตกต่างกัน ขอบเขตของชนชั้นมักจะไม่ชัดเจน และเป็นการยากที่บุคคลจะระบุตนเองว่าเป็นกลุ่มสังคมใดกลุ่มหนึ่งโดยเฉพาะ อย่างไรก็ตาม ความรู้สึกว่าเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มสังคมใดกลุ่มหนึ่งคืออัตลักษณ์ทางชนชั้น

อัตลักษณ์ทางเชื้อชาติหรือชาติพันธุ์หมายถึงการรับรู้ของบุคคลเกี่ยวกับความสัมพันธ์บางอย่าง อัตลักษณ์ทางเชื้อชาติปรากฏอยู่ในความคิดที่สมาชิกของกลุ่มชาติพันธุ์บางกลุ่มแบ่งปันเกี่ยวกับคนของพวกเขา ตามที่ ที.จี. Grushevitskaya, V.D. ป๊อปโควา เอ.พี. Sadokhin อัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ไม่ได้เป็นเพียงการยอมรับความคิดของกลุ่มบางกลุ่ม ความพร้อมสำหรับวิธีคิดที่คล้ายคลึงกันและความรู้สึกร่วมทางชาติพันธุ์เท่านั้น แต่ยังเป็นการสร้างระบบความสัมพันธ์และการกระทำในการติดต่อระหว่างชาติพันธุ์ต่างๆ ด้วยความช่วยเหลือ บุคคลกำหนดสถานที่ของเขาในสังคมพหุชาติพันธุ์และเรียนรู้วิธีประพฤติตนภายในและภายนอกกลุ่มของเขา

๔. แนวทางต่าง ๆ ในการศึกษาปัญหาอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรม

แล้วอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรมคืออะไร และมีความสัมพันธ์กับแนวคิดเรื่อง "อัตลักษณ์" อย่างไร? การศึกษาแนวทางต่างๆ ในการศึกษาปัญหาอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรม แสดงให้เห็นว่าไม่มีการพัฒนามุมมองด้านเดียวในประเด็นนี้

นักปรัชญา E.P. Matuzkova ตั้งข้อสังเกตว่าในทฤษฎีของวัฒนธรรมและวัฒนธรรมศึกษา อัตลักษณ์และวัฒนธรรมถือเป็นความสามัคคีที่แยกออกไม่ได้ และบุคคลและวัฒนธรรมภายในของเขาก็เป็นส่วนหนึ่งของประเพณีวัฒนธรรมเฉพาะด้วย และตามประเพณีวัฒนธรรมนี้ บุคคลยอมรับ ค่านิยมที่มีอยู่ในสังคมวัฒนธรรมนี้ , บรรทัดฐาน, ประเพณี, นิสัย, ทัศนคติเชิงพฤติกรรม.

อีพี Matuzkova พิจารณาเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมจากมุมมองของนักวิทยาศาสตร์ที่เกี่ยวข้องกับปัญหาการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม ตามที่นักวิจัยในพื้นที่นี้ อัตลักษณ์ทางวัฒนธรรมคือ “การยอมรับอย่างมีสติสัมปชัญญะของบรรทัดฐานวัฒนธรรมที่เกี่ยวข้องและรูปแบบของพฤติกรรม ทิศทางของค่านิยมและภาษา การเข้าใจ “ฉัน” ของตนเองจากมุมมองของลักษณะเหล่านั้นที่เป็นที่ยอมรับในสังคมที่กำหนด ตนเอง ระบุรูปแบบวัฒนธรรมของสังคมนี้โดยเฉพาะ ". อีพี Matuzkova ยังดึงความสนใจไปที่ความจริงที่ว่าเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมเป็นชุดของลักษณะเฉพาะที่เฉพาะเจาะจงและมั่นคงตามปรากฏการณ์หรือผู้คนต่าง ๆ ตัวแทนของวัฒนธรรมที่แตกต่างกันทำให้เกิดอารมณ์และทัศนคติเชิงบวกหรือเชิงลบในตัวเรา ขึ้นอยู่กับความสัมพันธ์นี้ เราเลือกประเภท รูปแบบ และลักษณะการสื่อสารที่เหมาะสม

ในการตีความทั้งสองที่นำเสนอข้างต้น เอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นผลผลิตจากจิตสำนึกส่วนบุคคล ดังนั้นขอบเขตของแนวคิดจึงแคบลง และเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมถือเป็นอัตลักษณ์ส่วนบุคคล: ส่วนตัวหรือส่วนใหญ่มักจะเป็นสังคม สิ่งนี้จำกัดขอบเขตแนวคิดของปรากฏการณ์ที่อธิบายไว้อย่างมีนัยสำคัญ

แนวคิดต่อต้านอัตถิภาวนิยมของอัตลักษณ์เป็นเรื่องธรรมดาที่สุดในบรรดาตัวแทนของแนวทางตะวันตกสมัยใหม่ในการศึกษาวัฒนธรรม ได้รับการพัฒนาโดยผู้ติดตามของนักมานุษยวิทยาชาวอเมริกัน E. Hall K. Barker, D. Kellner, K. Mercer และคนอื่นๆ

จากมุมมองของนักวิจัยข้างต้น อัตลักษณ์เป็นคำอธิบายลักษณะบุคลิกภาพของเราซึ่งเราใช้ระบุตัวตนทางอารมณ์

ในขณะเดียวกัน ก็ได้เน้นย้ำว่าอัตลักษณ์นั้นเป็นกระบวนการของการกลายเป็น ไม่ใช่แค่สิ่งมีชีวิตที่ตายตัว ซึ่งเกี่ยวข้องกับการรวมปัจจัยภายนอก กระบวนการภายใน และกระบวนการภายในเข้าด้วยกัน และหากปราศจากภาษา แนวคิดเรื่องอัตลักษณ์ก็จะไม่ชัดเจนและเข้าใจยากสำหรับเรา

เมื่อพิจารณาแนวคิดของอัตลักษณ์-อัตถิภาวนิยมของลัทธิอัตถิภาวนิยมแล้ว เราสามารถสรุปได้ว่ามันถูกตีความว่าเป็นระบบของบทบัญญัติเชิงวิพากษ์วิจารณ์ที่เกี่ยวข้องกับโหนดหลักที่มีความสำคัญทางวัฒนธรรม เช่น เพศ ชนชั้น เชื้อชาติและชาติพันธุ์ อายุ เป็นต้น ระบบนี้เป็นแบบไดนามิกและเปลี่ยนแปลงตลอดเวลา ตำแหน่งวาทกรรมแต่ละตำแหน่งไม่เสถียรและเปลี่ยนแปลงได้ ตำแหน่งการอภิปรายเกิดขึ้นจากการกำหนดตนเองและความสัมพันธ์กับผู้อื่น: นี่คือคำอธิบายของตัวเราเมื่อเทียบกับคำอธิบายที่คนอื่นทำกับเรา

ในแนวคิดนี้ เป็นสิ่งสำคัญมากที่จะต้องมองว่าอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรมเป็นระบบที่ไม่หยุดนิ่งและเปลี่ยนแปลง ซึ่งไม่เพียงแต่กำหนดตนเองเท่านั้น แต่ยังสัมพันธ์กับผู้อื่นด้วย เนื่องจากตัวตนต้องได้รับการยืนยันจากผู้อื่นและแสดงออกในการมีปฏิสัมพันธ์กับพวกเขา

โฮสต์บน Allbest.ru

...

เอกสารที่คล้ายกัน

การเกิดขึ้นของแนวคิดเรื่องอัตลักษณ์ส่วนบุคคลในจิตวิทยาต่างประเทศการพัฒนาในด้านจิตวิทยาในประเทศ ประเภทและความเข้าใจเชิงปรัชญาของอัตลักษณ์ ลักษณะเฉพาะของการศึกษาอัตลักษณ์ส่วนบุคคลในผลงานของนักจิตวิทยาในประเทศจำนวนหนึ่งในสังคมวิทยา

นามธรรม เพิ่มเมื่อ 09/10/2011


แนวคิดเกี่ยวกับอัตลักษณ์ในจิตวิทยา กลุ่มสังคมที่เป็นวัตถุและหัวข้อของการระบุทางสังคม คุณสมบัติของการก่อตัวของเพศในวัยเด็ก ผลลัพธ์สี่ประเภทของการติดต่อระหว่างวัฒนธรรมสำหรับแต่ละบุคคลตาม S. Bochner

ภาคเรียนที่เพิ่ม 06/28/2558


การศึกษาแนวคิดเชิงทฤษฎีและวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับอัตลักษณ์ส่วนบุคคล การพิจารณาสาระสำคัญและลักษณะเฉพาะของการสร้างตัวตนให้เป็นจริงในบุคลิกภาพในกลุ่มอายุต่างๆ การจัดระบบที่มีอยู่ในวรรณกรรมพิเศษวิธีการทางวิทยาศาสตร์ในการแก้ไขปัญหานี้

ภาคเรียนที่เพิ่ม 16/09/2017


เพศเป็นความสัมพันธ์ทางสังคมของเพศ การขัดเกลาทางเพศในการเลี้ยงดูบุตร คุณสมบัติของการระบุตนเองทางเพศของชายหนุ่ม ปัจจัยที่เกี่ยวข้องกับการก่อตัวของแก่นของตัวตน คุณสมบัติของความสัมพันธ์ทางเพศในนักเรียนมัธยมปลาย

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 03/25/2010


สาระสำคัญของปรากฏการณ์ "ตัวตน" และ "ทัศนคติในตนเอง" ในวรรณคดีในประเทศและต่างประเทศ วิธีศึกษาอัตลักษณ์ส่วนบุคคล เพศ และวิชาชีพ ลักษณะเด่นของการศึกษาเชิงประจักษ์เกี่ยวกับทัศนคติในตนเองของวัยรุ่นอายุ 13 ถึง 14 ปี

ภาคเรียนที่เพิ่ม 06/07/2013


ที่มาของการศึกษาอัตลักษณ์ทางสังคม ทฤษฎีอัตลักษณ์ทางสังคม การฟื้นตัวของชาติพันธุ์ในพื้นที่ "หลังโซเวียต" เหตุผลทางจิตวิทยาสำหรับการเติบโตของอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ เกณฑ์การรับรู้และอารมณ์

ภาคเรียนที่เพิ่ม 12/08/2006


แนวคิดเกี่ยวกับอัตลักษณ์เป็นตัวอ้างอิง ประสบกับความเป็นเอกลักษณ์ของตนเอง และเอกลักษณ์ของคุณสมบัติส่วนบุคคล ความจำเพาะของเอกลักษณ์ทางวิชาชีพ ความเหมาะสม และความพร้อม ขั้นตอนของการสร้างเอกลักษณ์ทางวิชาชีพในการถ่ายทอดทางพันธุกรรม

ทดสอบเพิ่ม 12/16/2011


คำจำกัดความของแนวคิดเรื่อง "อัตลักษณ์" ในด้านจิตวิทยาสังคม แนวทางการแก้ไขปัญหาสถานภาพการเป็นพนักงานบริการและเอกลักษณ์ทางวิชาชีพ การศึกษาเชิงประจักษ์เกี่ยวกับปัญหาลักษณะทางเพศของอัตลักษณ์ทางวิชาชีพของทหาร

กระดาษภาคเรียนเพิ่ม 10/30/2014


การรับรู้ของบุคคลเกี่ยวกับชีวิตและตัวเขาเองเป็นเหตุการณ์บางอย่าง ลักษณะสำคัญของตัวตนตาม Erickson สาระสำคัญของหลักการความเป็นจริง บัตรประจำตัวกับผู้ปกครองคนหนึ่ง การปรับตัวให้เข้ากับสังคม "ตัวเอง" โดย Carl Gustav Jung

ภาคเรียนที่เพิ่ม 06/19/2012


พื้นฐานทางทฤษฎีสำหรับการศึกษาการระบุตัวตนว่าเป็นกระบวนการในการได้มาซึ่งอัตลักษณ์ทางเพศ ทฤษฎีการศึกษา สาระสำคัญ และประเภทของการระบุตัวตนและอัตลักษณ์ เพศศึกษาเป็นปัจจัยในการได้มาซึ่งอัตลักษณ์ องค์กรของการตรวจทางจิตวินิจฉัย