Czy tradycję historyczną można zaliczyć do rodzaju mitu? Mit, baśń, legenda

„Legenda głębokiej starożytności, czyny minionych dni…” Każda osoba rosyjskojęzyczna słyszy, widzi, czyta te wersety od dzieciństwa. Tak rozpoczęło się jego dzieło „Rusłan i Ludmiła” Aleksandra Puszkina. Czy jego opowieści to naprawdę legendy? Aby mieć pewność, musisz zrozumieć pojęcia.

Poezja to poezja, ale co oznacza słowo „tradycja”? W naszym artykule rozważymy definicję i cechy szczególne tego zjawiska.

Tradycja jako gatunek

Zaznajomienie się ze światem legend ludowych zaczniemy od zdefiniowania samego pojęcia. Więc, różne źródła daj nam co następuje.

Tradycja to prozaiczna fabuła, w której fakty historyczne interpretowane są w ludowej interpretacji. Legendy ludowe nie są związane z gatunkiem baśniowym, chociaż czasami wydarzenia przypominają mityczne lub baśniowe.

Tradycje teorii literatury dzieli się zwykle na dwie części duże grupy według rodzaju działki: historyczna i toponimiczna.

Tradycje są częścią ustnej prozy ludowej

Dowiedzieliśmy się, że definicja dała nam ogólne pojęcie. Porozmawiajmy o jednej funkcji ten gatunek. Warto zauważyć, że historie są.Oznacza to, że historie zasłyszane współcześnie powstały setki lat temu i były przekazywane z ust do ust. Do czasu utrwalenia legendy na nośniku informacji mogło nastąpić dziesiątki, a nawet setki przekształceń fabuły i obrazów.

kreacje słynny poeta Greckie „Iliada” i „Odyseja” Homera, które mają niesamowity rozmiar, były również przekazywane ustnie. Opisano także wydarzenia historyczne, upiększone i nieco zmodyfikowane. Świadczy to o pewnym podobieństwie pomiędzy tymi dziełami a nowszymi tradycjami.

Jako gatunek prozy ustnej, tradycja jest podziwiana ze względu na swoją długą historię. Na szczęście, a może i nie, w dzisiejszych czasach znacznie łatwiej jest rozpowszechniać je w formie pisemnej. Powinniśmy cenić każde słowo, tradycję, która daje ważną wiedzę duchową o naszych przodkach.

Porównanie z innymi gatunkami prozy folklorystycznej

Tradycje można czasami błędnie zdefiniować jako legendę lub epopeję. Aby tego uniknąć, nazwijmy następujący schemat: wątki legend mają na celu wyjaśnienie pochodzenia wszelkich kulturowych lub zjawisko naturalne. Często dają pewną ocenę moralną opisywanych wydarzeń. A legenda to ludowe opowiedzenie historii z udziałem bohaterów powszechnie znanych lub sławnych w okolicy.

Od eposów legendy ludowe różnią się treścią, aktorzy(postacie historyczne: rabusie, władcy, zwykli ludzie, rzemieślnicy), udział prawdziwych osobistości znanych na danym obszarze, które stały się bohaterami mitologicznymi.

Charakterystyczną dla tego gatunku prozy folklorystycznej jest narracja trzecioosobowa dotycząca wydarzeń związanych z przeszłością. Narrator legend nie był naocznym świadkiem wydarzeń, ale przekazuje historię zasłyszaną od osób trzecich.

legendy historyczne

Zbiorowa pamięć ludowa stworzyła starożytne legendy prawdziwe fakty, o którym w nieco innym świetle możemy przeczytać w podręcznikach historii. Tak powstawały legendy historyczne.

Legendy historyczne obejmują Joannę d'Arc, cara Iwana Groźnego, Atamana Mazepę i innych.

Zamieszczamy także biblijne historie o stworzeniu świata, wyjściu Izraelitów z Egiptu w poszukiwaniu swojej ziemi i wiele innych.

W ta grupa obejmuje takie tradycje, które absorbują ludzkie wyobrażenia o stworzeniu swojego świata. Wszystkie jednostki folklorystyczne tworzą jeden świat historyczno-mitologiczny, odzwierciedlający szeroki obraz widzenia ludzi na otaczającą rzeczywistość.

Ramy czasowe objęte tradycjami są trudne do określenia: są to informacje od najbardziej biblijnej starożytności do współczesności.

Tradycje toponimiczne

Do toponimicznych zaliczają się legendy opisujące wydarzenia, które stały się podstawą pochodzenia danej nazwy. Ich bohaterami są odpowiednio lokalne znane postacie i wydarzenia, które mają znaczenie tylko tam. Badanie takich historii lokalnych jest interesującą częścią badań toponimicznych i etnograficznych.

Toponimiczne to krótkie legendy o Zmiewie Wołachu (od Węża), mieście Kijowie (o Kiju, jego braciach i siostrze), mieście Orszy (księciu Orszu i jego córce Orszycy), mieście Lwowie i wielu innych obiektach toponimicznych.

Perspektywy dla badaczy

Każde miasto, każda wioska ma krótkie historie o tym, skąd wzięła się lokalna nazwa. Kolekcje takich legend można kompilować w nieskończoność. Pole do badań nadal istnieje. Dlatego każdy, kto odkrył legendy i uznał je za ciekawy przedmiot działalności, ma zadanie do wykonania.

Wydanie zbioru legend zebranych w konkretnej miejscowości jest bardzo realną perspektywą. Nowe tytuły pojawiają się dzisiaj, właśnie w tym momencie. Również w odległych zakątkach Rosji znajdują się osady, w których aktywnie rozwija się folklor. Oznacza to, że wyłaniają się nowe granice twórczości etnograficznej i folklorystycznej.

Warto zauważyć, że obecnie istnieje więcej legend topograficznych. Historyczne są zachowane z poprzednich epok, ponieważ od pewnego czasu wszystkie fakty są ustalane natychmiast po ich pojawieniu się.

Tradycje, mity i ich podłoże historyczne

Tradycja, którą już zdefiniowaliśmy, czasami kojarzy się z mitologią. Zdaniem badaczy historie o wyczynach greckiego bohatera Herkulesa nie mogłyby powstać bez prawdziwych faktów historycznych. Te mityczne wydarzenia i bohaterowie, z którymi prawdopodobne prawdziwa historia przygody Herkulesa pojawiały się z czasem.

Potwierdziły się pewne fakty z Księgi Henocha, które wspominały o olbrzymach. W ten sam sposób odnaleziono zabytki architektury, które mogły być świadkami wydarzeń, które stały się podstawą legendy o potopie.

wnioski

W ten sposób dowiedzieliśmy się, że tradycja przekazywana jest ustnie opowieść ludowa o wydarzeniach historycznych. W procesie przekazywania nosiciele mają tendencję do upiększania tradycji. Definicja i cechy tego gatunku folkloru są nam teraz znane. Z łatwością możemy go odróżnić od legend i baśni.

Starożytne legendy są odzwierciedleniem najgłębszych pokładów kultury i historii określonego narodu. Studiując i porównując je z faktami z historii niektórych narodowości, można wyciągnąć wnioski na temat światopoglądu ludzi, którzy żyli w tamtych czasach. Wartość opowiadania dla etnologii jest również niezwykle wysoka.

Każdy słyszał legendy ludowe, historyczne i toponimiczne, ale nie mógł zwrócić uwagi na ten diament, wycięty przez lata przekazu ustnego. Teraz możemy docenić to, co wiemy i co słyszymy o otaczającym nas świecie kultury. Niech nasz artykuł będzie dla Ciebie przydatny i da możliwość spojrzenia na kreatywność ludzi z drugiej strony.

Ankieta.

WARUNKI:

Nauki społeczne -zespół nauk zajmujących się badaniem społeczeństwa i człowieka.

Przedmiot nauki - te powiązania i zależności, które nauka bezpośrednio bada.

Socjologia - nauka o społeczeństwie jako systemie integralnym, prawach jego powstawania, funkcjonowania i rozwoju.

Politologia - zespół dyscyplin zajmujących się kompleksowym badaniem polityki.

Psychologia społeczna -nauka badająca wzorce zachowań i działań ludzi, wynikające z ich zaangażowania grupy społeczne, a także psychologiczną charakterystykę samych tych grup.

Nauki Podstawowe -nauki, które odkrywają obiektywne prawa otaczającego świata.

Nauka stosowana -nauki, które rozwiązują problemy zastosowania zdobytej wiedzy w praktyce

Pluralizm filozoficzny -różnorodność szkół i kierunków filozoficznych.

Działalność spekulacyjna -rodzaj działalności, w której filozofowie opierają się na specjalnych sposobach rozumowania, wykraczających poza logikę formalną.

Filozofia ( ze starożytnej greki - „miłość mądrości”) - nauka o uniwersalnych prawach natury, społeczeństwa i myśli.

?? Specyfika wiedzy filozoficznej.

Karty nr 2.1 - 2.8

II Wyjaśnienie nowego materiału.

Problemy struktury społecznej niepokoiły człowieka przez całą jego historię. A pierwszy blok tematów, z którym się zapoznamy, poświęcony będzie poglądom myślicieli przeszłości na społeczeństwo i człowieka.

(1)

Zadanie klasowe: posłuchaj przypowieści. Jak to się ma do tematu naszej dzisiejszej lekcji?

Na poboczu drogi leżało martwe drzewo. Złodziej przechodził obok w nocy i przestraszył się: myślał, że stoi i czeka na niego, policjant. Przechodził obok zakochany młody człowiek, a jego serce biło z radości: pomylił drzewo ze swoją ukochaną. Dziecko, przestraszone strasznymi opowieściami, na widok drzewa rozpłakało się: myślało, że to duch.

Ale we wszystkich przypadkach drzewo było tylko drzewem.

Widzimy świat takimi, jakimi jesteśmy.

Zadanie klasowe: praktyczna praca w tym temacie.

Ćwiczenie 1.

Od zarania dziejów człowiek próbował to wyjaśnić świat i Twoje miejsce na tym świecie. Wyjaśnienia te były w dużej mierze naiwne i irracjonalne. W tym okresie mity stały się dla człowieka głównym sposobem zrozumienia otaczającej rzeczywistości.

Mit (z greckiego mit - legenda, tradycja) - starożytna legenda o pochodzeniu świata, o bogach i bohaterach.

Mitologia - sposób rozumienia i przedstawiania rzeczywistości, charakterystyczny dla wczesne stadia rozwój społeczeństwa.

Zadanie 2.

Zadanie klasowe: przeczytaj zaproponowany w podręczniku fragment książki „Mity narodów świata” i odpowiedz na postawione pytania.

?? Czym różni się bajka od mitu?

(baśń zawsze była uważana za fikcję, mit zawiera elementy specyfiki i realiów)

?? Czy tradycję historyczną można zaliczyć do rodzaju mitu? Uzasadnij swój wniosek.

Zadanie klasowe: napisz krótki wniosek na podstawie otrzymanych informacji.

(n - r, w przeciwieństwie do baśni, którą zawsze uważano za fikcję, mit zawiera elementy konkretu i rzeczywistości; tradycję historyczną można przypisać różnym mitom)

Z całą różnorodnością historie mitologiczne, mity różnych narodów są zaskakująco podobne. Dotyczy to zwłaszcza mitów o wszechświecie.

Zadanie 3.

Zadanie klasowe: określić, jakie podstawowe idee leżą u podstaw biblijnego mitu o wszechświecie. Rób krótkie notatki.

(idea stworzenia i idea rozwoju)

Podobne idee leżą u podstaw mitów o wszechświecie stworzonym przez inne narody.

Mity o wszechświecie opierają się na ideach stworzenia (świat został stworzony przez Boga) i rozwoju (świat stopniowo wyłonił się z chaosu).

Zadanie 4.

Zadanie klasowe: Przeczytaj poniższy tekst i odpowiedz na pytania.

Ilyin I. - rosyjski filozof.

Duchowe znaczenie baśni

... Bajka daje i znacznie mniej, a jednocześnie znacznie więcej niż świadomość dzienna. Natura i świadomość dnia mają swoją naturalną konieczność i swoje naturalne niemożliwości; a opowieść nie jest związana ani tą koniecznością, ani tymi niemożliwościami. Ma swoją „potrzebę”. Jego potrzeba jest inna, duszno-duchowa, wewnętrzna, tajemnicza. Taka jest konieczność najskrytszych myśli, złych przeczuć i marzeń; a zarazem jest to konieczność losu narodowego, charakter narodowy i walka narodowa.

Bajka nie podlega prawom materii i grawitacji, czasu i przestrzeni. Przestrzega praw artystycznych marzeń i praw narodowego bohaterstwa… epopei. Przestrzega praw wszechmocnej magii i żądań nadczłowieka siła narodowa: jest skomponowany według oznak proroczego snu, silnego impulsu woli i kontemplacyjnego zrozumienia.

... Osoba pyta bajkę, a ona odpowiada mu o znaczeniu ziemskiego życia ...

…Co to jest szczęście? Czy przychodzi samo w życiu, czy trzeba je wydobyć? A co trzeba zrobić, żeby to zdobyć? Czy trudy, próby, niebezpieczeństwa, cierpienia i czyny, wszystkie te „trudy wielkich zasług” są naprawdę konieczne? Jak łączą się te próby i wyczyny? A czy są na świecie ludzie bezdomni i nieszczęśliwi? A skąd ta bezdomność i nieszczęście? Czy da się to pokonać, czy jest zawężone, śmiertelne? A jakie jest szczęście człowieka? Czy w bogactwie? A może zakochany w wolności? A może w dobroci i prawości? W miłość ofiarna dobre serce?

…Czym jest przeznaczenie? Co to znaczy: mądry smutek i oszukane szczęście? A co to za głupcy? Może wcale nie są głupi? Co to znaczy: „jest to zapisane w rodzinie”? I czy naprawdę nie da się przezwyciężyć losu i człowiek pozostaje pokornie siedzieć nad morzem i czekać na pogodę? A może każdy człowiek jest kowalem własnego szczęścia? A jak powinien się zachować człowiek w trudnym momencie życia, kiedy gorzko płacze i walczy, ale jego umysłu nie można przyłożyć do niczego? Jak poradziłby sobie człowiek na skrzyżowaniu dróg życia i na ścieżkach lasu życia, w tarapatach i nieszczęściach? ..

... Czy można żyć i żyć fałszywie na świecie? A dokąd prowadzi kłamstwo? Czy to nie jest silniejsze, czy nie jest bardziej opłacalne niż prawda? A może prawda jest lepsza i zawsze w końcu zwycięży? A na czym zatem polega zrozumiała, tajemnicza moc prawdy? Dlaczego wyrządzone zło zawsze lub prawie zawsze wraca do głowy sprawcy? A jeśli nie zawsze, to gdzie jest sprawiedliwość? I dlaczego tak się dzieje, że zasiane dobro, choćby małe ziarno dobroci, kwitnie następnie na ścieżce osoby, która zasiała pachnące kwiaty – albo wdzięczność i wzajemna życzliwość, potem oddanie na całe życie, albo bezpośrednio wybawienie od straszliwego nieszczęścia? A jeśli nie zawsze tak jest, to dlaczego? Czy światem nie rządzi jakaś tajemnicza dobra siła i jakie rządzą nią prawa?..

... Bajka jest pierwszą, przedreligijną filozofią ludu, jego filozofią życia, przedstawioną w wolnych mitycznych obrazach i forma sztuki. Te filozoficzne odpowiedzi każdy naród pielęgnuje niezależnie, na swój sposób, w swoim nieświadomym laboratorium narodowo-duchowym. I bajki różne narody w żadnym wypadku się nie powtarzają. Tylko podobne motywy figuratywne, Ito tylko częściowo; ale ani pytania, ani odpowiedzi w opowieściach nie są takie same. Każdy naród na swój sposób marnieje w życiu ziemskim; gromadzi własne, szczególne doświadczenie zarówno przedreligijne, jak i religijne; komponuje własne specjalne problemy duchowe i filozofię; rozwija swój światopogląd. A tego, kto puka do drzwi, baśń prowadzi właśnie do początków narodowego doświadczenia duchowego, wzmacniając osobę rosyjską po rosyjsku, pocieszając po rosyjsku, czyniąc mądrzejszym po rosyjsku…

... W rosyjskich baśniach naród rosyjski próbował rozwikłać i rozwiązać węzły swojego narodowego charakteru, wyrazić swój narodowy światopogląd ... - rozwiązując leżące na ich sercu problemy życiowe, moralne, rodzinne, domowe i państwowe. A rosyjskie bajki są proste i głębokie, jak sama rosyjska dusza.

Pytania i zadania:

1. Jaka jest różnica między bajkami a nauką?
2. Jakie są cechy baśni i filozofii?
3. Jakie cechy baśni i mitu dają podstawę do mówienia o ich podobieństwie?
4. Na podstawie otrzymanych informacji napisz krótki wniosek.

W przeciwieństwie do nauki baśń „nie przestrzega praw materii i grawitacji, czasu i przestrzeni”, ma inną „konieczność”, duszowo-duchową, wewnętrzną, tajemniczą, jest to potrzeba ukrytej myśli.

Podobnie jak filozofia, baśń zastanawia się nad „wiecznymi pytaniami”.

Podobnie jak mit, baśń jest sposobem poznania rzeczywistości.

Zadanie 5.

Zadanie klasowe: na podstawie podręcznika (s. 18 - 19) wypisz i scharakteryzuj cechy świadomości mitologicznej.

Cechy świadomości mitologicznej:

1. Postrzeganie człowieka jako części wspólnoty, a wspólnoty jako części przyrody. Wyposażenie wszystkich rzeczy cechy ludzkie.
2. Postrzeganie nie dzieli się na zewnętrzne i istniejące, na rzeczywistość i pozory.
3. Poszukiwanie przyczyny zdarzenia sprowadza się do poszukiwania celowej woli.
4. Pojęcie czasu nie było abstrahowane, czas był postrzegany poprzez okresy i rytmy życie człowieka i przyroda.
5. Postrzeganie świata jako areny walki sił dobra i zła.

Zadanie 6.

Przydział do zajęć: s zapoznaj się z proponowanym dokumentem. Odpowiedz na pytania.

A. F. Losev to rosyjski filozof i filolog.

dialektyka mitu

Mit jest zawsze niezwykle praktyczny, pilny, zawsze emocjonalny, uczuciowy, żywotny. A mimo to uważają, że to początek nauki. Nikt nie będzie twierdził, że mitologia (ta czy tamta, indyjska, egipska, grecka) jest nauką w ogóle, tj. nowoczesna nauka(jeśli weźmiemy pod uwagę złożoność obliczeń, narzędzi i sprzętu). Ale jeśli rozwinięta mitologia nie jest rozwiniętą nauką, to w jaki sposób rozwinięta lub nierozwinięta mitologia może być nauką nierozwiniętą? Świadomość mityczna jest całkowicie bezpośrednia i naiwna, ogólnie zrozumiała; świadomość naukowa z konieczności ma charakter wnioskowania i logiki; nie jest natychmiastowy, trudny do przyswojenia, wymaga długiej nauki i umiejętności abstrakcyjnych. Mit jest zawsze syntetycznie żywotny i składa się z żywych osobowości, których los jest oświetlony emocjonalnie i intymnie percepcyjnie; nauka zawsze zamienia życie w formułę, podając zamiast żywych osobowości ich abstrakcyjne schematy i formuły; a realizm, obiektywizm nauki, nie polega na barwnym przedstawieniu życia, ale na właściwej zgodności abstrakcyjnego prawa i formuły z empiryczną płynnością zjawisk, ponad wszelką malowniczością, malowniczością i emocjonalnością.

Pytania i zadania:

1. Co wyróżnia i co łączy mit i naukę?
2. Wypełnij tabelę „Podobieństwa i różnice między mitem a nauką”

III Konsolidacja

?? Jakie są cechy mitologicznej świadomości ludzi starożytności?

?? Porównaj mit i naukę, mit i baśń.

fabuła- opowieść o przeszłości. Znaki: P. mówią o wiarygodnych, niezapomnianych wydarzeniach w historii, o czynach ludzi, którzy naprawdę żyli. P. cechuje retrospektywność (zwracanie się do przeszłości). P. podaje wyjaśnienie lub wyjaśnienie przyczyn wszelkich wydarzeń lub istnienia dowolnego faktu i w rzeczywistości takie jest pochodzenie legendy. Legenda jest więc powszechnie znaną ustną legendą epicka historia z instalacją wiarygodnego wyjaśnienia rzeczywistych faktów przeszłość, życie. Istnieją dwa rodzaje tworzenia legend historycznych: 1 - Uogólnianie wspomnień; 2 - Nie tylko uogólnienie, ale także sformalizowane. przez różnicę formy. Bohaterowie tej historii są definiowani społecznie. 2 typy: historyczny (o pamiętnych osobistościach i osobach) i geograf (o oryginalnych nazwiskach) Piotr 1, Matigory Legenda o Wołdze i Kamie, o Stence Razinie.

Byvalschiny – historia, prawda jest kotem. honorowy narrator-m / svid-vom to-l z modern-in. Pamięć osobista, przeł. w tradycji - sława na pewnym obszarze Ścigany Kriwołucki (miedziany guzik, „natychmiast przeskoczył”. przez rzekę) Mowa opowieści nosi znamiona jego przynależności klasowej i lokalnej

Legendy historyczne to ustne opowieści powszechne wśród ludzi, których celem jest wyjaśnianie przeszłej historii. jakaś cecha życia, nazwa obszaru; oceniać przeszłość w kategoriach teraźniejszości. Nazywają to byvalschiny, bylyami i dosyulschiny. Epicka opowieść. Wiarygodność przekazu nie budzi wątpliwości, tk. wspierany przez autorytet starożytności („Mówią starzy ludzie”). Fikcja jako solidne zrozumienie rzeczy, a nie fikcja. Tematycznie podzielony na historyczne i geograficzne, choć często ze sobą powiązane. Zawarte w kronikach. Najpopularniejsze postacie: Razin, Pugaczow, Iwan Groźny, Piotr I, Suworow, Kozacy. Tradycje skłaniają się ku uogólnionym ocenom, na których odbijają się ludzkie sympatie i antypatie. Stąd anachronizmy, przemieszczenie faktów i zdarzeń. Personifikacja obiektów geograficznych. Rodzaje legend historycznych: geograficzne, o zabytkach materialnych, o zwyczajach i obrzędach, o wydarzeniach historycznych, o geneologii, o minerałach. Organizacja fabuły legendy skłania się ku formom embrionalnym, które kryją w sobie możliwość rozwoju narracyjnego.

Bywalszczina jest opowieścią (skazem), ale taką, której prawdziwość potwierdza albo narrator, albo świadectwo jednego z jemu współczesnych. Osobiste wspomnienie, które przeszło do tradycji, jest interesujące dla innych gawędziarzy, poddane przez nich redakcji i zmianom, staje się rzeczywistością. Z prosta historia jest znany w określonej miejscowości lub kr

Coś.

Romans miejski ukształtował się na ziemi burżuazyjnej. tak zwana. Kultura „trzecia”, drobnomieszczańska, obejmowała poezję, muzykę (chastushka, romans), taniec (na przykład kadryl), teatr (budka), malarstwo (lubok), sztukę i rzemiosło oraz architekturę. W okrutnym romansie można doszukać się cech zarówno poezji ludowej, jak i wysokiej. Stałe epitety zastępuje się w nim tradycyjnymi: „śmiertelny”, „podstępny”, „straszny” itp. Wyróżnia się kilkanaście historii. Najważniejsze: uwiedzenie dziewczyny przez uwodziciela, małżeństwo ze starcem, małżeństwo z okrutny mąż i tak dalej. Fabuła romansu prawie zawsze kończy się śmiercią bohaterów. W innych romansach historia jest już w imieniu zmarłych. Okrutny romans jest reakcją na zniszczenie popularnego światopoglądu i niepełną formację arystokratyczną. Ton histeryczny, płaczliwy („całe moje życie jest zepsute”). Wiersze pisane są w metrach sylabiczno-tonicznych. Często pojawiają się motywy przemocy, kazirodztwa (brat hańbi siostrę, ty umierasz z powodu złamanego serca, a on z żalu się wiesza). Ważną cechą jest egzotyka. Pragnienie niezwykłości. Na przykład romans o Mauretance zamordowanej przez zazdrosnego narzeczonego. Upodobanie do fantazyjnych zwrotów. Modlitwa z typowymi radami („nie lubić pięknych” itp.). Gwałtowne romanse były głównie wierszami nieudanych poetów lub samych burżuazji, naśladujących ich. Zapożyczenia stylistyczne z romantyzmu są oczywiste. Gatunek pozostał w czasach sowieckich. W ten sposób ugruntował swoją pozycję i przystosował się do folkloru więziennego i wojskowego.

Coś 2.

Szkoła mitologiczna jest pierwszą w światowym folklorze. Założycielami byli bracia Grimm, którzy próbowali uzyskać rekonstrukcję starożytnej mitologii germańskiej z niemieckiego folkloru. Jednym ze źródeł takiej rekonstrukcji może być indyjska Rigweda, w której odnaleziono wiele motywów obecnych w światowym folklorze. W Rosji m.in. rozpoczęła się od pracy Buslaeva, który zastosował metody rekonstrukcji materiału słowiańskiego, ustalając jednocześnie związek między rozwojem języka, mitologii i folkloru. Buslaev uważa, że ​​świadomość ludzi ucieleśnia się w dwóch formach - języku i micie („Eseje historyczne o rosyjskiej literaturze ludowej i sztuce”). Następnie wysunięto 3 teorie - „meteorologiczną” (Kuhn, Afanasiev), „słoneczną” (Müller) i demonologiczną (Schwartz). „PVDSnP” – dzieło 4-tomowe (w tomie 4 komentarze do zbioru bajek). Afanasjew szuka w języku początków mitu: przedmiotowi nadawana jest metaforyczna nazwa, wówczas takie metaforyczne przyswojenie zaczyna być postrzegane jako realny fakt. Afanasiew jest zwolennikiem teorii meteorologicznej. Przetwarzając mit, Afanasiew identyfikuje 3 punkty: 1) „fragmentacja”: wyróżnia się spośród pospolitego ludu aryjskiego poszczególne grupy, dziedzicząc mity aryjskie. 2) „upadek”: zatraca się „niebiańska” treść, miejsca bogów zastępują bohaterowie, a bohaterów postaciami historycznymi poprzednich epok. 3) „motywacja”: użycie mitu jako systemu wyjaśniającego - porządek chronologiczny, porządek społeczny (panteony bogów) itp. - odbywa się na sposób społeczeństwa ludzkiego. On wyznaje ten sam punkt widzenia, opisując historię baśni: wszystkie są odruchami aryjskimi.

Rayoka. Osobnym rodzajem uczciwej wymowy były żartobliwe wyjaśnienia właścicieli specjalnego pudełka tzw. „rayka” z prostym urządzeniem – lupą, przez którą oglądali zabawne obrazki. Dla wygody ekspozycji obrazy sklejono ze sobą i nawinięto w rulon na wałek, który obracał ramę. Zdjęcie zostało zastąpione zdjęciem, a właściciel pobrał niewielką opłatę za ich obejrzenie. Raeshnik udzielał wyjaśnień do zdjęć i żartował. Prezentowane wystąpienia bliskie pietruszkowemu dramatowi:

I oto jestem, wesoły żartowniś,

Znana osada metropolitalna, z zabawną panoramą:

Obracam obrazy, obracam,

Oszukuję opinię publiczną, przybijam sobie łatki.

GATUNKI FOLKLORU ROSYJSKIEGO

Bajki, piosenki, eposy, występy uliczne – to wszystko różne gatunki folklor, ludowa twórczość ustna i poetycka. Można je pomylić, różnią się specyficznymi cechami, rolą życie ludowe w dzisiejszych czasach żyją inaczej. Jednocześnie wszystkie gatunki folkloru werbalnego mają cechy wspólne: wszystkie są dziełami sztuki słowa, w swojej genezie kojarzą się z archaicznymi formami sztuki, istnieją głównie w przekazie ustnym i podlegają ciągłym zmianom. To determinuje wzajemne oddziaływanie w nich zasad zbiorowych i indywidualnych, swoiste połączenie tradycji i innowacji. Zatem gatunek folklorystyczny jest historycznie wyłaniającym się rodzajem ustnej twórczości poetyckiej. „Wszystkie gatunki folklorystyczne w mniejszym lub większym stopniu są związane z historią ludu, z rzeczywistością, która go powołała do życia i determinuje jego dalsze istnienie, rozkwit lub wyginięcie. „Powiedz mi, jak żyli ludzie, a powiem ci, jak pisali” - te wspaniałe słowa wielkiego rosyjskiego naukowca, akademika L. N. Vesslovsky'ego 2 można również przypisać twórczości ustnej: jak ludzie żyli, tak śpiewali Dlatego też folklor ujawnia ludową filozofię, etykę i estetykę, L. M. Gorki z pełnym usposobieniem mógłby stwierdzić, że „nie można poznać prawdziwej historii ludu pracującego, nie znając ustnej sztuki ludowej” 3.

Zobaczmy, jaki jest skład gatunkowy rosyjskiego folkloru. Ale przede wszystkim ustalmy, jak będziemy w przyszłości rozumieć termin „gatunek”. Jest to konieczne, gdyż w ostatnich latach wiele prac badawczych poświęcono definicji i klasyfikacji poszczególnych gatunków folkloru, które w sposób skrajnie sprzeczny interpretują pojęcie gatunku. Wśród tych dzieł wydaje mi się, że artykuły są dobrze znane

naukowca V. Ja Proppa, które dają podstawy do dość jasnego zrozumienia istoty gatunków rosyjskiego folkloru i ich klasyfikacji4.

Mówiąc o cechach gatunku, V. Ya Propp wskazuje na trzy główne punkty, które łączą dzieła jednego gatunku: wspólność systemu poetyckiego, codzienność i charakter przedstawienia. Jednocześnie słusznie twierdzi, że żaden z tych znaków nie charakteryzuje odrębnie gatunku.

cykl zimowy. Kolędy. W wigilię Bożego Narodzenia. Dziewczęta, chłopcy i chłopcy w wielu miejscach chodzą grupami po ulicach od jednego domu do drugiego.

Wróżbiarstwo. Piosenki pomocnicze (śpiewać pod Nowy Rok, opowiedz historię. Włożyli pierścienie do naczynia, a potem je wyrzucili. Czyj pierścień zostanie złapany (przez ręcznik), to jest piosenka. Piosenki zapustne. W sobotę poprzedzającą modlitwę, podczas posiłku mięsnego, matka, zaczynając piec naleśniki, wysyła jedno ze swoich dzieci na „spotkanie z Maslenicą”.

Tradycja to opowieść o przeszłości, czasem bardzo odległej. Tradycja przedstawia rzeczywistość w formach życia codziennego, chociaż koniecznie używa się fikcji, a czasem nawet fantazji. Głównym celem legend jest zachowanie pamięci historia narodowa. Tradycje zaczęto utrwalać przed wieloma gatunkami folklorystycznymi, gdyż stanowiły one ważne źródło dla kronikarzy. W w dużych ilościach Tradycje istnieją w tradycji ustnej do dziś.

Tradycje to „kronika ustna”, gatunek prozy niebajkowej, kładący nacisk na autentyczność historyczną. Samo słowo „tradycja” oznacza „przekazywać, zachowywać”. Tradycje charakteryzują się odniesieniami do starych ludzi, przodków. Wydarzenia legend skupiają się wokół postaci historycznych, które niezależnie od zajmowanej pozycji społecznej (czy to król, czy przywódca powstania chłopskiego) najczęściej jawią się w idealnym świetle.

Każda legenda ma charakter historyczny w swej istocie, ponieważ impulsem do jej powstania jest zawsze prawdziwy fakt: wojna z obcymi najeźdźcami, bunt chłopski, budowa na dużą skalę, koronacja królestwa i tak dalej. Tradycja nie jest jednak tożsama z rzeczywistością. Jako gatunek folklorystyczny ma do tego prawo fikcja proponuje własną interpretację historii. Fabuła fabularna powstaje na podstawie faktu historycznego (np. po tym, jak bohater legendy przebywa w danym miejscu). Fikcja nie zaprzecza prawdzie historycznej, wręcz przeciwnie, przyczynia się do jej ujawnienia.

W lipcu 1983 roku podczas praktyk folklorystycznych studenci Moskiewskiego Państwowego Uniwersytetu Pedagogicznego w Podolsku pod Moskwą spisali od A. A. Woroncowa, lat 78, legendę o pochodzeniu nazwy tego miasta. Historycznie wiarygodne jest to, że Piotr I odwiedził Podolsk. Tradycja wyraża negatywny stosunek ludu do jego cudzoziemki (Katarzyny I), za co prawowita królowa została zesłana do klasztoru (patrz Czytelnik).

Istnieją dwa główne sposoby tworzenia legend: 1) uogólnianie wspomnień; 2) uogólnianie wspomnień i ich projektowanie z wykorzystaniem gotowych schematów fabularnych. Drugi sposób jest charakterystyczny dla wielu legend. Wspólne motywy i wątki przechodzą z stulecia na stulecie (czasem jako mity lub legendy), z którymi są kojarzone rózne wydarzenia i twarze. Powtarzają się historie toponimiczne (na przykład o upadłych kościołach, miastach). Zazwyczaj takie wątki zabarwiają narrację w bajecznie legendarnych tonach, ale są w stanie przekazać coś ważnego dla swojej epoki.

Jedną z międzynarodowych jest fabuła o tym, jak król uspokoił szalejący żywioł wody. (Przypisywano go np. perskiemu carowi Kserksesowi.) W rosyjskiej tradycji ustnej fabuła zaczęła pojawiać się w legendach o Iwanie Groźnym i Piotrze I (patrz Czytelnik).

Fabuła dotycząca Stepana Razina została później dołączona do innych postaci. Na przykład V. I. Czapajew, podobnie jak Razin, nie zostaje trafiony żadną kulą; fantastycznie uwalnia się z niewoli (nurkując do wiadra z wodą lub odpływając namalowaną na ścianie łódką) i tak dalej.

A jednak wydarzenie tradycji jest przedstawiane jako wydarzenie pojedyncze, kompletne i niepowtarzalne.

Tradycja mówi o tym, co uniwersalne, ważne dla każdego. Ma to wpływ na dobór materiału: temat tradycji ma zawsze znaczenie narodowe lub jest ważny dla mieszkańców danego obszaru. Konflikt ma charakter narodowy lub społeczny. Bohaterami są zatem przedstawiciele państwa, narodu, określonych klas czy stanów.

W legendach opracowanych specjalne sztuczki obrazy przeszłości historycznej. Pokazano dbałość o szczegóły dużego wydarzenia. To, co ogólne, typowe, zostaje ukazane poprzez to, co szczególne, konkretne. Tradycje charakteryzują się lokalizacją - geograficznym ograniczeniem do wsi, jeziora, góry, domu itp. Wiarygodność fabuły potwierdza szereg dowodów materialnych - tzw. „ślady” bohatera (kościół zbudował go, położono drogę, ofiarowano rzecz)

W prowincji Ołoniec. pokazali srebrne puchary i pięćdziesiąt dolarów, rzekomo podarowanych przez Piotra I; w Zhiguli wszystkie antyki i ludzkie kości znalezione w ziemi przypisywano różnicom.

Częstość występowania legend nie jest taka sama. Tradycje dotyczące carów istniały w całym państwie, a legendy o innych postaciach z historii Rosji opowiadane były głównie na terenach, na których ci ludzie żyli i działali.

Tak więc latem 1982 r. Wyprawa folklorystyczna Moskiewskiego Państwowego Uniwersytetu Pedagogicznego zarejestrowała się we wsi Dorofeev, rejon Ostrovsky, obwód Kostroma. od chłopa D. I. Yarovitsyna, lat 87, legenda „O Iwanie Susaninie” (patrz w Czytelniku).

Fabuła legend jest z reguły jednym motywem. Wokół postaci mogą powstać legendy podsumowujące (zanieczyszczone); pojawiły się historie.

Legendy mają swoje własne sposoby przedstawiania bohaterów. Zwykle postać ma jedynie imię, a w odcinku legendy pokazana jest jedna z jej cech. Na początku lub na końcu narracji dopuszcza się bezpośrednie cechy i oceny, które są niezbędne do prawidłowego zrozumienia obrazu. Działają nie jako osobisty osąd, ale jako ogólna opinia (o Piotrze I: Oto car - więc car nie jadł chleba za darmo; pracował lepiej niż przewoźnik barki; o Iwanie Susaninie: . ..w końcu nie uratował cara, ale Rosję`!) .

Portret (wygląd) bohatera był rzadko przedstawiany. Jeśli pojawił się portret, był lakoniczny (na przykład: rabusie - silni mężczyźni, przystojni mężczyźni, dostojni goście w czerwonych koszulach). Z rozwojem fabuły można powiązać detal portretowy (np. kostium): po okolicy przechadza się nierozpoznany car ubrany w prostą suknię; zbójnik przychodzi na ucztę w mundurze generała.

Naukowcy identyfikują różne odmiany gatunkowe legendy. Wśród nich znajdują się legendy historyczne, toponimiczne, etnogenetyczne, dotyczące osadnictwa i rozwoju regionu, o skarbach etiologicznych, kulturowych i wiele innych. Trzeba przyznać, że wszystkie znane klasyfikacje mają charakter warunkowy, ponieważ nie da się zaproponować uniwersalnego kryterium. Tradycje często dzieli się na dwie grupy: historyczne i toponimiczne. Jednak wszystkie legendy mają charakter historyczny (już w swej istocie gatunkowej); dlatego każda tradycja toponimiczna jest również historyczna.

Na podstawie wpływu formy lub treści innych gatunków wśród legend wyróżniają się grupy dzieł przejściowych, peryferyjnych. Opowieści legendarne to historie z motywem cudu, w których wydarzenia historyczne są rozumiane z religijnego punktu widzenia. Kolejnym zjawiskiem są wątki baśniowe poświęcone postaciom historycznym (patrz opowieść o Piotrze I i kowalu w Czytelniku - słynny gawędziarz F. P. Gospodareva).

Zueva T.V., Kirdan B.P. Folklor rosyjski - M., 2002

Sam termin „wiedza społeczna i humanitarna” wskazuje, że nauki społeczne „składają się” z dwóch różnych typów wiedzy, tj. termin ten ustala nie tyle powiązania, ile różnice. Sytuacja kształtowania się naukowych nauk społecznych „umocniła” te różnice, oddzielając z jednej strony Nauki społeczne, koncentruje się na badaniu struktur, ogólnych powiązań i wzorców, a z drugiej strony wiedzę humanitarną z jego instalacją na konkretnie indywidualnym opisie zjawisk i wydarzeń życia społecznego, interakcji międzyludzkich i osobowości. Kwestia relacji między naukami społecznymi i humanistycznymi w naukach społecznych jest przedmiotem ciągłej debaty; w toku tych dyskusji zwyciężyli albo zwolennicy jasnej metodologicznej definicji dyscyplin (i w związku z tym delimitacji), albo zwolennicy ich zbieżności metodologicznej (i odpowiadającej jej integracji przedmiotowej). Warto jednak zauważyć, że wskazane rozróżnienie i przeciwstawienie dyscyplin społecznych i humanitarnych nauk społecznych było interpretowane głównie jako sytuacja „naturalna”, odpowiadająca ogólnej logice separacji i łączenia ludzka aktywność. Samo ukształtowanie się tej sytuacji w krótkiej i najnowszej historii powstawania naukowych nauk społecznych z reguły nie było brane pod uwagę.
Różnice pomiędzy naukami społecznymi a wiedzą humanitarną ujawniały się także w relacji naukowych nauk społecznych do codziennej świadomości ludzi. Nauki społeczne wyraźnie sprzeciwiały się świadomości potocznej jako specyficznemu obszarowi teorii, koncepcji i pojęć, „górującym” nad bezpośrednią refleksją ludzi nad ich życie codzienne(stąd w dogmatycznym marksizmie idea wprowadzenia naukowego światopoglądu do codziennego zachowania ludzi). Wiedza humanitarna w znacznie większym stopniu liczyła się ze wzorami codziennego doświadczenia człowieka, opierała się na nich, ponadto często oceniała konstrukcje naukowe poprzez ich zgodność z formami jednostkowego bytu i świadomości. Innymi słowy, jeśli dla nauk społecznych ludzie byli elementami obiektywnego obrazu, jaki te nauki wyznaczały, to dla wiedzy humanitarnej – odwrotnie – formy działalności naukowej wyjaśniły swoje znaczenie jako schematy zawarte we wspólnym i indywidualnym życiu ludzi.
Pytania i zadania: 1) Jakie dwa rodzaje wiedzy obejmują nauki społeczne? 2) Czym nauki społeczne różnią się od wiedzy humanitarnej? 3) Co łączy społeczne i humanitarne dyscypliny naukowe? 4) Sporządź tabelę, w której w pierwszej kolumnie wypisz z tekstu wszystkie sądy charakteryzujące nauki społeczne, a w drugiej - nazwę nauk humanistycznych, do których się odnoszą.

§ 2. Człowiek i społeczeństwo we wczesnych mitach i pierwszych filozofiach

Człowiek od dawna myśli o sobie, swoim miejscu w otaczającym go świecie, o relacjach z otaczającymi go ludźmi, o pochodzeniu i naturze najwyższej władzy, która kieruje rozwojem zbiorowości, wspólnoty i państwa. Obraz świata i miejsce w nim człowieka znalazły odzwierciedlenie we wczesnych mitach, które istniały wśród niemal wszystkich narodów. Stał się nowym etapem w pojmowaniu istnienia i uzasadnianiu tego, co należne idee filozoficzne i nauki głoszone w starożytnych Indiach, Chinach, Grecji. Filozofia w tej wczesnej epoce rozwoju człowieka wchłaniała wiedzę o świecie i człowieku.
Wracając do wyobrażeń ludzi z odległej przeszłości na temat świata i siebie, będziemy mogli lepiej zrozumieć genezę i kierunek ewolucji tych poglądów, cechy światopoglądu współczesnego człowieka.

ŚWIADOMOŚĆ MITOLOGICZNA CZŁOWIEKA STAROŻYTNEGO

Słowo „mit” pochodzi z języka greckiego. mit - legenda, tradycja. Biorąc pod uwagę to znaczenie, niektórzy utożsamiają mit z legendą, baśnią (najwyraźniej wielu z Was odwołuje się także do starożytnych mitów greckich, które poznaliście na lekcjach historii). Dla starożytnego człowieka to, o czym opowiada mit, nie było fikcją, chociaż mógł opowiadać o fantastycznych wydarzeniach, w których nowoczesny mężczyzna nie widze logiki. Więcej o różnicy pomiędzy mitem a bajką i legendą dowiesz się czytając fragment źródła umieszczony na końcu akapitu.
Z historii wiadomo, że ludzie starożytni zawsze uważali człowieka za część wspólnoty, a wspólnotę uważano za część natury. W ich mniemaniu człowiek i natura nie były sobie przeciwne. Świat przyrody został obdarzony cechami ludzkimi. Ta cecha świadomości starożytnych ludzi została wyraźnie odzwierciedlona w mitach. Ale pokazali także inne cechy światopoglądu, które później nazwali badacze świadomość mitologiczna.
Spróbujmy zrozumieć specyfikę świadomości mitologicznej, porównując ją ze sposobem, w jaki współczesny człowiek postrzega świat. Na przykład obserwujemy wschody i zachody słońca i wiemy, że są one związane z obrotem Ziemi; widzimy dziecko, które biegając od dorosłego do dorosłego, z entuzjazmem opowiada każdemu swoje imię i rozumiemy, że dziecko zaczyna kształtować samoświadomość. Inaczej mówiąc, pomiędzy naszym bezpośrednim postrzeganiem zjawiska a myślą czyniącą je zrozumiałym zachodzą pewne uogólnienia, wnioski, uniwersalne prawa itp. Starożytni ludzie nie poddawali zjawisk pewnym teoretycznym uogólnieniom, ich percepcja nie znała podziału na zewnętrzne oraz rzeczywistość i wygląd. Wszystko, co bezpośrednio wpływało na umysł, uczucie i wolę, było realne. Sny również uważano za rzeczywiste, podobnie jak wrażenia na jawie, a wręcz przeciwnie, często wydawały się bardziej znaczące. Dlatego to nie przypadek, że starożytni Grecy i Babilończycy często nocowali w świętym miejscu, mając nadzieję na objawienie we śnie.
Pojmowanie świata, w obliczu różnorodnych zjawisk, stawiamy pytania: dlaczego i jak to się dzieje? Dla starożytnego człowieka poszukiwanie przyczyny sprowadzało się do odpowiedzi na pytanie: kto? Zawsze szukał celowej woli, która wykonuje działanie. Minął żyzny deszcz - bogowie przyjęli dar ludzi, człowiek umarł młodo - ktoś życzył mu śmierci.
Różniło się od naszego wśród starożytnych ludzi i postrzegania czasu. Samo pojęcie czasu nie było abstrakcyjne, czas był postrzegany poprzez okresowość i rytm życia człowieka: narodziny, dorastanie, dojrzałość, starość i śmierć człowieka, a także zmiany w przyrodzie: zmiana dnia i noc, pory roku, ruch ciał niebieskich.
Mitologiczna świadomość ludów starożytnych charakteryzowała się postrzeganiem świata jako areny walki sił boskich i demonicznych, kosmicznych i chaotycznych. Osoba została wezwana do pomocy dobrym siłom, od których, jak wierzyli, zależy jego dobro. W ten sposób narodziła się rytualna strona życia starożytnego człowieka.
Główne wydarzenia wyznaczony czas święta kalendarzowe. Tak więc w Babilonii koronację zawsze odkładano na początek nowego naturalnego cyklu, dopiero pierwszego dnia nowego roku świętowano otwarcie nowej świątyni.
archaiczne mity przeszły w przeszłość wraz z epoką, która je zrodziła, filozofia, religia, a następnie nauka stworzyły nowe obrazy świata. Jednak elementy myślenia mitologicznego zachowały się w świadomości masowej do dziś.

STAROŻYTNA FILOZOFIA INDYJSKA: JAK Ocalić od cierpień świata

Pierwszym źródłem mądrości religijnej i filozoficznej w starożytne Indie stał się tzw Literatura wedyjska(„veda” - wiedza) - obszerny zbiór tekstów opracowanych na przestrzeni kilku stuleci (1200-600 pne), w których silne są przejawy świadomości mitologicznej. Świat postrzegany jest jako odwieczna konfrontacja Kosmosu z Chaosem, bogowie często występują jako uosobienie sił natury.
Bardziej zrozumiała i jednocześnie bardziej filozoficzna jest inna grupa tekstów, która pojawiła się później - Upaniszady(słowo samo w sobie odnosi się do procesu nauczania mędrca swoich uczniów). To właśnie w tych tekstach po raz pierwszy wyrażono ideę reinkarnacji - wędrówkę dusz żywych istot po ich śmierci. To, kim lub czym stanie się dana osoba w nowym życiu, zależy od jego karmy. „Karma”, czyli „czyn, czyn”, stała się kluczowa koncepcja w filozofii indyjskiej. Zgodnie z prawem karmy, ten, kto spełniał dobre uczynki, żył zgodnie ze standardami moralnymi, narodzi się w przyszłe życie jako przedstawiciel jednego wyższe kasty społeczeństwo. Ten sam, którego postępowanie było niewłaściwe, może w nowym życiu stać się przedstawicielem kasty nietykalnych, a nawet zwierzęciem, a nawet przydrożnym kamieniem, który przyjmuje uderzenia tysięcy stóp w ramach odpłaty za grzechy minione życie. Innymi słowy, każdy dostaje to na co zasługuje.
Czy negatywną karmę można zmienić lub uwolnić od niej? Być godnym lepiej się podziel w przyszłości trzeba dobre uczynki i prawe życie, aby odpokutować za karmiczny dług poprzednich wcieleń. Najbardziej niezawodnym sposobem na to jest życie ascetycznego pustelnika. „Przekraczając strumień istnienia, wyrzeknij się przeszłości, wyrzeknij się przyszłości, wyrzeknij się tego, co pomiędzy. Jeśli umysł zostanie wyzwolony, to niezależnie od tego, co się stanie, nie powrócisz do zniszczenia i starości.
Innym sposobem na wyzwolenie duszy jest joga (połączenie, połączenie). Aby opanować kompleks ćwiczenia praktyczne w systemie jogi wymagana jest wytrzymałość, wytrwałość, dyscyplina i ścisła samokontrola. Celem głównych etapów treningu jest samokontrola, opanowanie oddechu, izolacja uczuć od wpływów zewnętrznych, koncentracja myśli, medytacja (kontemplacja). Zatem znaczeniem wszystkich wysiłków jogina nie jest pokazanie jego cudownych zdolności i zadziwianie wyobraźni ludzi, ale osiągnięcie stanu, który pomaga wyzwolić duszę.
Mniej więcej w V wieku. pne mi. w Indiach powstała nowa filozofia, którą często nazywa się religią „ateistyczną” (religią bez Boga), - Buddyzm. Budda – oświecony – został nazwany twórcą nowej nauki, po tym jak zdobył wiedzę dotyczącą podstawowych zagadnień życia ludzkiego.
Nauczanie to miało także na celu znalezienie dróg duchowego wyzwolenia człowieka. Sam stan takiego wyzwolenia Budda nazwał nirwaną. Osoba dążąca do osiągnięcia nirwany musi nauczyć się uwalniać od wszystkiego, co wiąże ją z tym światem. Budda ogłosił cztery „szlachetne prawdy”: świat jest pełen cierpienia; przyczyną ludzkiego cierpienia są pragnienia fizyczne, ziemskie namiętności; jeśli pragnienie zostanie wyeliminowane, pasja umrze i zakończy się ludzkie cierpienie; aby osiągnąć stan, w którym nie ma pragnień, należy podążać pewną – „ósemką” – ścieżką.
Ważne jest również przestrzeganie zasad moralności: nie wyrządzaj krzywdy istotom żywym, nie bierz cudzego, powstrzymuj się od zabronionych stosunków seksualnych, nie wygłaszaj bezczynnych i fałszywych przemówień, nie używaj napojów odurzających.
Zatem głównym motywem starożytnej filozofii indyjskiej było przezwyciężenie przez człowieka dysharmonii i niedoskonałości rzeczywistości poprzez odejście od niej w swoje własne wewnętrzny świat w którym nie ma namiętności i pragnień.

STAROŻYTNA FILOZOFIA CHIŃSKA: JAK ZOSTAĆ „CZŁOWIEKIEM DLA SPOŁECZEŃSTWA”

Według idei starożytnych Chińczyków osoba łącząca ciemność i światło, kobiecość i męskość, pasywność i aktywność, zajmuje w świecie pewną środkową pozycję i jest powołana niejako do przezwyciężenia podziału na dwie zasady: yin (ciemne źródło, bierne oczekiwanie) i yang (coś aktywnego oświetlającego ścieżkę wiedzy). Ta pozycja wyznacza także środkową ścieżkę człowieka, jego rolę jako pośrednika: „Przekazuję, ale nie tworzę”. Przez człowieka, Syna Nieba, łaska niebiańska zstępuje na ziemię i rozprzestrzenia się wszędzie. Człowiek nie jest królem wszechświata ani panem natury. Najlepszym zachowaniem dla człowieka jest naśladowanie naturalny przebieg rzeczy, czynności bez naruszania środka (zasada „wu wei”). Kiedy coś osiąga skrajność, przechodzi w przeciwieństwo: „To, co było szczęściem, zamieni się w nieszczęście, a szczęście opiera się na nieszczęściu”.
Stanowiska te zostały wypracowane przez zwolenników Taoizm(„nauki o ścieżce”) - jeden z kierunków starożytnej filozofii chińskiej, którego największym przedstawicielem był myśliciel Lao Tzu. Centralną koncepcją Lao Tzu było „tao”, które najczęściej tłumaczy się jako „droga”.
W przeciwieństwie do kontemplacyjnego taoizmu Konfucjanizm był ściśle związany z problemami ziemskimi. Twórca tej bardzo wpływowej i wpływowej nauki w życiu chińskiego społeczeństwa, Konfucjusz (551-479 p.n.e.) żył mniej więcej w tym samym czasie co Budda i Pitagoras (grecki filozof i matematyk). Już w młodości Konfucjusz został nauczycielem, miał ponad trzy tysiące uczniów, w formie rozmów, z którymi jego myśli spłynęły do ​​nas.
Myśliciel umieścił pojęcie człowieka w centrum swojej filozofii. Ludzkość, miłosierdzie (jen) powinno przenikać relacje między ludźmi. W życiu codziennym należy kierować się pewnymi zasadami. Najważniejsza z nich - nie rób innym tego, czego sam nie chcesz. Przestrzeganie ścisłego porządku (li) normy etykiety pomagają opanować to zachowanie. „Jeśli szlachetny człowiek jest dokładny i nie marnuje czasu, jeśli jest uprzejmy dla innych i nie zakłóca porządku, to ludzie między czterema morzami są jego braćmi” – powiedział Konfucjusz.
Utożsamiając społeczeństwo z państwem, filozof przywiązywał dużą wagę do kwestii „prawidłowego” strukturę państwa. Za taki, jego zdaniem, można uznać stan, w którym najwyższą pozycję, oprócz deifikowanego cesarza, zajmuje warstwa ludzi (zhu), łącząca właściwości filozofów, pisarzy, naukowców i urzędników. Samo państwo jest jedno duża rodzina, gdzie władcą jest „syn Nieba” oraz „ojciec i matka ludu”. Rolę regulacyjną w tej „rodzinie” pełnią przede wszystkim standardy moralne. A obowiązki każdego członka tej społeczności są określone przez jego pozycja w społeczeństwie. Filozof wyraził relację między władcą a poddanymi w następujących słowach: „Istota pana jest jak wiatr, a esencja zwykli ludzie jak trawa. A kiedy wiatr wieje po trawie, nie może wybrać, ale się pochyla.
Stopniowo konfucjanizm zadomowił się w Chinach jako ideologia państwowa. Nadal odgrywa ważną rolę w dzisiejszej chińskiej kulturze i społeczeństwie.
Podsumowując rozważania na temat nauk filozoficznych starożytnych Indii i Chin, podkreślamy, że ogólnie rzecz biorąc, w starożytnej filozofii Wschodu nie było idei osoby jako osoby. Za najwyższą wartość uważano nie osobę, ale pewien bezosobowy absolut (duch Wszechświata, Niebo itp.). Większość nurtów religijnych i filozoficznych skłaniała człowieka do kontemplacji, akceptacji niedoskonałości społeczeństwa jako czegoś nieuniknionego, poszukiwania harmonii w swoim życiu. stan wewnętrzny. Wyjątkiem był konfucjanizm, którego celem było ujednolicenie stosunków między ludźmi.

FILOZOFIA STAROŻYTNEJ GRECJI: RACJONALNE POCZĄTKI ROZUMIENIA PRZYRODY I SPOŁECZEŃSTWA

Starożytni Grecy stworzyli bardzo żywą i imponującą mitologię. To oni jako pierwsi przeszli na nowy sposób patrzenia na świat i dali początek temu, co można nazwać filozofią we właściwym tego słowa znaczeniu (sam termin „filozofia” – mądrość – ma także greckie pochodzenie).
Mniej więcej w VI w. pne mi. kilku myślicieli (Tales, Anaksymenes, Anaksymander, Heraklit), zajęci poszukiwaniem trwałej podstawy bytu, doszło, każdy na swój sposób, do wniosku, że przez podstawową zasadę należy rozumieć nie jako jakiś stan przejściowy poprzedzający pojawienie się wszystko, co istnieje, ale jako pierwotna przyczyna i pierwotna przyczyna, rozumiana racjonalnie (intelektualnie). Nie opisywali bóstwa-przodka czy przodka, szukali całkowicie, jak by to powiedzieli w przyszłości, materialnych podstaw istnienia. Jeden widział ich w wodzie, drugi w ogniu. Demokryt wysunął nawet pogląd, że podstawą wszystkiego są pewne niepodzielne cząstki - atomy. Ale dla nas nie są ważne te konkretne, może zdawałoby się dziś naiwne założenia, ale bardzo zdecydowana zmiana naszego spojrzenia na świat: można poznać jeden porządek, ukryty pod chaosem naszych doznań; ważne jest, aby szukać powiązań rzeczy. Wymaga to mądrości, którą Heraklit nazwał logosem (rozumem). W tym apelu i zaufaniu w racjonalną, zrozumiałą, najbardziej uderzającą różnicę między rodzącą się filozofią starożytnej Grecji a filozoficzną myślą Wschodu.
Filozofia starożytnej Grecji pozostawiła najjaśniejszy ślad w historii myśli filozoficznej. Poglądy wielu jej przedstawicieli zasługują na szczegółowe rozpatrzenie. Rozważ poglądy na społeczeństwo i stan największych myślicieli - Platona i Arystotelesa.
Platon(427-347 p.n.e.) odzwierciedlone w obrazie doskonałego (idealnego) państwa-miasta. Władza w takim państwie powinna należeć do nielicznych ludzi, którzy posiadają wiedzę ideową i dlatego są cnotliwi. Platon nazywa ich filozofami („ekspertami”). System edukacji zaproponowany przez Platona powinien był prowadzić do wyłonienia najlepszych. W wieku od 10 do 20 lat wszystkie dzieci otrzymują taką samą edukację. Najważniejszymi przedmiotami na tym etapie są gimnastyka, muzyka i religia. W wieku 20 lat wybierani są najlepsi, którzy kontynuują naukę, ze szczególnym uwzględnieniem matematyki. Po 10 latach nauki - nowy wybór. „Najlepsi z najlepszych” przez kolejne 5 lat studiują filozofię, a następnie przez 15 lat aktywnie uczestniczą w życiu społeczeństwa, zdobywając umiejętności menedżerskie. Potem tak starannie wybrana i dobrze wyszkolona elita bierze kontrolę nad państwem w swoje ręce.
Ci, którzy odpadli na pierwszym etapie, zostają kupcami, rzemieślnikami i rolnikami. Ich główną cnotą jest umiar. Ci, którzy nie przeszli drugiej selekcji, to przyszli menedżerowie i wojownicy (strażnicy), których główną zaletą jest odwaga. Zatem dzięki nowemu systemowi edukacji powstają trzy klasy społeczne, które stanowią podstawę państwa. I każdy znajduje się w sytuacji, która pozwala mu (biorąc pod uwagę jego umiejętności) być najbardziej przydatnym dla jego stanu.
W ideach Platona jednostka musi być całkowicie podporządkowana temu, co uniwersalne: państwo nie istnieje dla człowieka, ale człowiek żyje dla dobrobytu państwa. Dlatego Platon sprzeciwiał się własności prywatnej i zachowaniu rodziny wśród przedstawicieli klas wyższych – te instytucje publiczne, w nowoczesnym ujęciu, rodziłyby interesy prywatne i odwracałyby uwagę ludzi od troski o dobro wspólne. (Zauważ, że później filozof nieco złagodził swoje stanowisko w tej kwestii.)
Uczeń Platona Arystoteles(384-322 p.n.e.) stał się największy filozof i badaczy starożytności. Uważany był za twórcę wielu nauk, w tym nauk o społeczeństwie. Rozwijając idee Platona, Arystoteles wraz z państwem wyróżnił jeszcze dwa typy wspólnoty – rodzinę i osadę, jednak ponad wszystko stawiał państwo. Arystoteles nie zaprzeczył własność prywatna i wierzył, że podstawą państwa powinna być średnia warstwa społeczeństwa. Skrajnie biednych przypisywał obywatelom drugiej kategorii, a bardzo bogatych podejrzewał o stosowanie „nienaturalnej metody” zdobywania fortun.
Arystoteles nie stworzył modelu państwa idealnego. Na podstawie analizy rzeczywistości starał się znaleźć najlepszą formę swojego urządzenia życie polityczne. Filozof nadzorował zebranie opisów 158 polityk greckich i przeprowadził analizę tego materiału według określonych kryteriów. W rezultacie doszedł do wniosku, że najlepszą możliwą formą rządów jest umiarkowana demokracja.
Filozof przypisał zapobieganie nadmiernemu wzrostowi głównym zadaniom państwa. władza polityczna jednostek, zapobiegając nadmiernemu gromadzeniu majątku przez obywateli. Podobnie jak Platon, Arystoteles nie uznawał niewolników za obywateli państwa, argumentując, że ci, którzy nie są w stanie odpowiedzieć za swoje czyny, nie mogą kultywować w sobie wielu cnót; z natury są niewolnikami i mogą jedynie słuchać woli innych.
Ogólnie rzecz biorąc, myśliciele starożytnej Grecji bronili idei prymatu interesów państwa nad potrzebami jednostki.
Podstawowe koncepcje: mit, świadomość mitologiczna, taoizm, buddyzm, konfucjanizm.
Warunki: wedy, reinkarnacja, joga, tao, logo.

1) Jakie są cechy świadomości mitologicznej ludzi starożytności? 2) Co oznaczała idea reinkarnacji zawarta w starożytnej filozofii indyjskiej? W jaki sposób, według starożytnych filozofów, można było przezwyciężyć niekorzystną karmę? 3) Jakie „szlachetne prawdy” ogłosił Budda? 4) Dlaczego buddyzm nazwano religią „ateistyczną”? 5) Jak wyrażała się kontemplacja taoizmu? 6) Jakie są normy życie towarzyskie twierdził konfucjanizm? 7) Opisz główne cechy „państwa idealnego” Platona. Porównaj je z cechami „prawidłowego stanu” Konfucjusza. 8) Jaką rolę Platon przypisał edukacji w rozwoju społeczeństwa? 9) Jakim warstwom społeczeństwa Arystoteles przypisał rolę siły społecznej zapewniającej stabilność i stabilność i dlaczego? 10) Porównaj poglądy Platona i Arystotelesa na społeczeństwo i państwo. Podkreśl to, co wspólne, wskaż różnice.

1. Którą z poniższych cech można przypisać przejawom świadomości mitologicznej?
Rozpatrywanie wszystkich przypadków jako odrębnych wydarzeń, logiczna analiza faktów rzeczywistych, nadawanie wszystkiemu, co istnieje, cech ludzkich, ubieranie myśli abstrakcyjnej w „szaty” alegorii i przypowieści, rozumienie świata jako dramatycznej konfrontacji sił dobra i zła, rozłamu rzeczywistość w widzialną i realną.
Wyjaśnij swój wybór.
2. Niemiecki filozof Nietzsche uważał, że ideał buddyzmu polega na oddzieleniu człowieka od dobra i zła i w tym filozof widział wartość dodatnia to nauczanie. Opierając się na cechach buddyzmu podanych w tym akapicie, wyraź swój stosunek do tej oceny Nietzschego.
Czy podzielasz ten pogląd na istotę buddyzmu? Uzasadnij swoje stanowisko.
3. „Przyszło nieszczęście - sam człowiek go urodził, przyszło szczęście - sam człowiek go wychował. Nieszczęście i szczęście prowadzą tymi samymi drzwiami” – nauczał Konfucjusz. Czy zgadzasz się z tym stwierdzeniem? A jak Twoim zdaniem okoliczności zewnętrzne wpływają na życie człowieka?
4. Jakie są, Twoim zdaniem, przyczyny rosnącego zainteresowania starożytną filozofią Wschodu w naszych czasach?

Przeczytaj fragment książki „Mity narodów świata”, wydanej w latach 80. ubiegłego wieku.

Mit, baśń, legenda

Wyznaczając mit i bajkę, współcześni folkloryści zauważają, że mit jest poprzednikiem bajki, że w bajce w porównaniu z mitem następuje ... osłabienie ścisłej wiary w prawdziwość stwierdzeń fantastyczne wydarzenia, rozwój świadomej fikcji (podczas gdy tworzenie mitów ma nieświadomie charakter artystyczny) itp. Rozróżnienie mitu od tradycji historycznej, legendy jest tym bardziej kontrowersyjne, że jest w dużej mierze arbitralne.
Tradycją historyczną nazywa się najczęściej te dzieła sztuki ludowej, które opierają się na pewnych wydarzeniach historycznych. Takie są legendy o założeniu miast (Teby, Rzym, Kijów itp.), O wojnach, o wybitnych postaciach historycznych itp. Znak ten jednak nie zawsze wystarcza do odróżnienia mitu od tradycji historycznej. Dobrych przykładów jest wiele starożytne mity greckie. Jak wiadomo, obejmowały one różne narracje (często przybierające formę poetycką lub dramatyczną) o założeniu miast, wojnie trojańskiej, wyprawie Argonautów i innych wielkich wydarzeniach. Wiele z tych historii opiera się na prawdziwych faktach historycznych, potwierdzonych danymi archeologicznymi i innymi (na przykład wykopaliskami w Troi, Mykenach itp.). Jednak bardzo trudno jest wytyczyć granicę między tymi opowieściami (czyli legendami historycznymi) a właściwymi mitami, zwłaszcza że mitologiczne obrazy bogów i innych fantastycznych stworzeń wplecione są w narrację pozornie historycznych historii.
Pytania i zadania: 1) Czym różni się bajka od mitu? 2) Czy tradycję historyczną można zaliczyć do pewnego rodzaju mitu? Uzasadnij swój wniosek.

Przeczytaj fragmenty książki T. P. Grigoriewa „Tao i logos” oraz podręcznika „Wprowadzenie do filozofii” (pod redakcją I. T. Frolowa).