Chiny: jej przeszłość i teraźniejszość. Chińska historia to mit Co powiedzą historycy w przyszłości

Prawa autorskie do zdjęć Obrazy Getty Tytuł Zdjęcia

Aby zrozumieć politykę Chin w kwestiach takich jak handel międzynarodowy, cenzura Internetu czy stosunki z innymi państwami, należy spojrzeć w przeszłość kraju.

Być może ludzie w Chinach znają swoją historię znacznie lepiej niż mieszkańcy jakiegokolwiek innego dużego kraju. Tak, pamięć historyczna jest selektywna – niektóre wydarzenia z przeszłości – takie jak „rewolucja kulturalna” Mao Zedonga – nadal trudno dyskutować w Chinach.

• Kiedy Ameryka przestała być świetna
• Szkielet średniowiecznego pielgrzyma odkrywa tajemnice trądu
• Xi Jinping: Każda próba podzielenia Chin jest skazana na niepowodzenie

handel międzynarodowy

Chiny dobrze pamiętają czasy, kiedy krajzmuszony do handlu wbrew jej woli. Teraz władzeChRL zobacz zachodnie próby przekonania Pekinu do otwarcia rynków jako przypomnienia tej smutnej przeszłości.

Stany Zjednoczone oskarżają Chiny o zamykanie własnych rynków przed amerykańskimi firmami poprzez dostarczanie towarów do Ameryki. Ale bilans handlowy nie zawsze był korzystny dla Chin.

Był czas, kiedy Chiny miały niewielką kontrolę nad swoim handlem.

Od 1839 roku, wraz z wybuchem tzw. wojen opiumowych, Wielka Brytania kilkakrotnie atakowała Chiny. Następnie Londyn założył Chińską Imperialną Morską Służbę Celną, która ustalała cła i cła na towary importowane do Chin.

Formalnie służba ta była częścią chińskiego rządu, ale na jej kierowanie wyznaczono nie chińskiego urzędnika, ale rodowity Brytyjczyk, pochodzący z Portadown, Robert Hart. Brytyjczycy przez wieki kierowali chińską służbą celną.

Prawa autorskie do zdjęć Obrazy Getty Tytuł Zdjęcia Sir Robert Hart kierował chińską służbą celną od 1863 do 1911 r.

Hart okazał się uczciwym człowiekiem i jako generalny inspektor chińskich ceł przyczynił się do znacznego zwiększenia dochodów skarbu Pekinu.

Ale w Chinach pozostały tylko złe wspomnienia z tego okresu historii.

W czasach Imperium Ming na początku XV wieku sytuacja wyglądała inaczej. W tym czasie admirał Zheng He siedem razy dowodził ogromnymi flotami, które były wysyłane do Azji Południowo-Wschodniej, na Cejlon, a nawet na wybrzeże Azji Wschodniej w celu ustanowienia handlu i zademonstrowania potęgi Chin.

Prawa autorskie do zdjęć Alamy Tytuł Zdjęcia Admirał Zheng He jest wciąż pamiętany w Azji Południowo-Wschodniej. Jego statki są przedstawione na muralu w malezyjskim mieście Penang.

Kampanie admirała zrobiły wrażenie na obcokrajowcach. W tym czasie tylko nieliczne mocarstwa posiadały ogromną flotę zdolną do przepłynięcia oceanu. Zheng He przywiózł do Chin wiele niesamowitych rzeczy i różne niewidoczne zwierzęta - na przykład żyrafę.

Ważny był też handel, zwłaszcza z krajami azjatyckimi. A w razie potrzeby admirał mógł użyć siły - i zastosować. Na przykład pokonał władcę Cejlonu.

Jednak zagraniczne ekspedycje Zheng He stały się tym rzadkim przypadkiem w chińskiej historii, kiedy były organizowane przez państwo. W następnych stuleciach większość handlu międzynarodowego Chin odbywała się nieformalnie.

Problemy z sąsiadami

Chiny zawsze szukałypodporządkowane stany i plemionana ich granicach. DlategoTerazobawia się nieprzewidywalnej Korei Północnej.

To nie pierwszy raz, kiedy Chiny mają problem ze swoimi sąsiadami.

Historia wie, że Chiny miały gorszych sąsiadów niż Kim Dzong Un, który niedawno niespodziewanie złożył wizytę w Pekinie.

Prawa autorskie do zdjęć Obrazy Getty Tytuł Zdjęcia Rządy Chin i Korei Północnej potwierdziły, że Kim Dzong Un odwiedził Pekin dopiero po powrocie do ojczyzny.

Podczas dynastii Song, w 1127 roku, kobieta o imieniu Li Qingzhao uciekła ze swojego domu w mieście Kaifeng. Była słynną artystką i poetką, jej wiersze są nadal popularne. I musiała uciekać, bo do miasta zbliżali się najeźdźcy.

Chiny zostały najechane przez Jurchenów - plemiona zamieszkujące Mandżurię, z którymi cesarz chiński przez długi czas utrzymywał sojusz, choć chwiejny. Spłonęły miasta w całym kraju, miejscowa elita musiała uciekać.

Kolekcja obrazów i innych dzieł Li Qingzhao była rozproszona po całych Chinach.

Losy imperium Song pokazały, że polityka ugłaskiwania sąsiadów nie mogła trwać w nieskończoność.

Jurchenowie założyli imperium Jin i rządzili północnymi Chinami. Imperium Song osiedliło się na południu kraju. Ale z czasem obaj padli pod naporem nowych zdobywców - Mongołów.

Prawa autorskie do zdjęć Obrazy Getty Tytuł Zdjęcia Imperium Czyngis-chana było największym terytorium w historii ludzkości.

Zmiany granic pokazują, że sama definicja Chin z biegiem czasu uległa zmianie. Kultura chińska jest ściśle związana w percepcji z systemem językowym, historycznym i światopoglądowym - jak np. konfucjanizm.

W tym samym czasie inne ludy – na przykład Manchus czy Mongołowie – którym udało się podbić Chiny i założyć własne dynastie, rządziły krajem według tych samych zasad i reguł postępowania, co etniczni Chińczycy.

Podbijający sąsiedzi nie zawsze pozostawali w Chinach na długo. Ale często akceptowali chińskie wartości i wprowadzali je w życie nie gorzej niż sami Chińczycy.

Przepływ informacji

NowoczesnyChińscy cenzorzy blokują internetdrażliwe tematy polityczne, a tym, którzy wyrażają niewygodne dla władzy poglądy polityczne, grozinajmniejaresztować, a nawet gorzej.

Mówienie władzom prawdy zawsze było problemem w Chinach. Wielu chińskich historyków uważa, że ​​muszą napisać to, czego chcą władze, a nie to, co uważają za ważne.

Prawa autorskie do zdjęć Alamy Tytuł Zdjęcia Sima Qian jest uważany za jednego z najważniejszych historyków Chin.

Sima Qian żył w I wieku p.n.e. Ośmielił się bronić generała, który przegrał ważną bitwę.

W ten sposób rzekomo obraził cesarza i został skazany na kastrację.

Ale jego spuścizna żyje, a chińscy historycy wciąż uważają Simu Qian za przykład.

Jego praca „Notatki historyczne” („Shi chi”) opiera się na różnych źródłach, zawiera dokładną analizę danych historycznych, a on jako pierwszy sięgnął do historii mówionej, przeprowadzając wywiady ze świadkami niektórych wydarzeń z przeszłości, aby zrozumieć co dokładnie się wtedy wydarzyło.

Było to rewolucyjne podejście do studiowania historii. Ale stało się to również lekcją dla przyszłych pokoleń: jeśli chcesz zaryzykować swoje bezpieczeństwo, możesz opisywać wydarzenia historyczne takimi, jakimi były, bez upiększeń. Jeśli nie jesteś gotowy, włącz autocenzurę.

Wolność religijna

władze chińskieIteraz dużojeszczetolerancyjnysdo religii (do pewnego poziomu) niż w czasach Mao Zuhduna, ale, biorąc pod uwagę doświadczenia z przeszłości, są podejrzliwi wobec wszelkich ruchów religijnych, które teoretycznie mogą wymknąć się spod kontroli i wyzwaćwładze.

Sądząc po materiałach archiwalnych, stosunkowo spokojny stosunek do religii w Chinach ma swoje korzenie w odległej przeszłości.

Prawa autorskie do zdjęć Alamy Tytuł Zdjęcia Cesarzowa Wu Zetian została buddystką w VII wieku

Podczas panowania dynastii Tang w VII wieku cesarzowa Wu Zetian została buddystką, najwyraźniej dlatego, że nie lubiła ograniczeń konfucjanizmu.

Za panowania dynastii Ming jezuita Matteo Ricci przybył do cesarskiego pałacu, gdzie został przyjęty z wszelkimi honorami, choć najprawdopodobniej Chińczyków bardziej interesowały osiągnięcia zachodniej nauki, a nie jego nieco blady- szuka prób nawrócenia swoich słuchaczy na chrześcijaństwo.

Ale jednocześnie z punktu widzenia władz religia może być niebezpieczna.

W połowie XIX wieku Chiny ogarnęło powstanie zorganizowane przez Hong Xiuquan, który twierdził, że jest młodszym bratem Chrystusa.

Celem jego tzw. Taiping Rebellion było zaprowadzenie niebiańskiego pokoju w Chinach, ale okazało się, że była to jedna z najkrwawszych wojen domowych w historii. Według niektórych źródeł zginęło wówczas około 20 milionów ludzi.

Wojska rządowe początkowo nie zdołały stłumić buntu i musiały zreformować armię, po czym bunt Taiping został niezwykle brutalnie stłumiony w 1864 roku.

Prawa autorskie do zdjęć Alamy Tytuł Zdjęcia Bunt Taiping został stłumiony przy pomocy wojsk brytyjskich i francuskich.

Kilkadziesiąt lat później chrześcijaństwo ponownie znalazło się w centrum kolejnego powstania.

Tak zwany „bunt bokserów” wybuchł na terenach wiejskich w północnych Chinach. „Bokserzy” zabili chrześcijańskich misjonarzy, a także Chińczyków, którzy nawrócili się na chrześcijaństwo, ponieważ rzekomo zdradzili swoją ojczyznę.

Początkowo powstanie miało poparcie pałacu cesarskiego, czego rezultatem była masakra wielu chińskich chrześcijan. Z czasem powstanie też zostało stłumione.

W XX wieku i do dziś władze chińskie albo są spokojne w stosunku do religii, albo obawiają się, że jest ona zagrożeniem.

Technologia

Chiny chcą teraz stać się centrum rozwoju nowych technologii. Sto lat temu w kraju miała miejsce rewolucja przemysłowa. I teraz, Jaka następnie kobiety odgrywają ważną rolę w tym procesie.

Chiny stały się już światowym liderem w rozwoju sztucznej inteligencji, systemów rozpoznawania głosu i analizy big data.

Wiele smartfonów na całym świecie korzysta z chińskich chipów. Fabryki, które je produkują, to w większości młode kobiety, często w trudnych warunkach, ale dla wielu jest to sposób na wejście na rynek pracy.

To samo wydarzyło się 100 lat temu w fabrykach, które powstały w Szanghaju i w delcie rzeki Yanze.

Prawa autorskie do zdjęć Obrazy Getty Tytuł Zdjęcia Fabryka jedwabiu, 1912

Następnie fabryki produkowały tekstylia z jedwabiu i bawełny.

Praca była wyczerpująca, a pracownicy byli narażeni na choroby płuc i obrażenia. Warunki pracy były prymitywne.

Ale kobiety tamtych czasów opowiadały, jak lubiły zarabiać własne pieniądze, a jeśli chciały, to nawet chodzić na jarmarki czy do teatru.

Wielu z nich przybyło wtedy do centrum Szanghaju, aby obejrzeć witryny sklepowe. Szanghaj był wówczas uważany za wzór nowoczesności.

Dziś w tym samym centrum Szanghaju można zobaczyć ludzi kupujących wszelkiego rodzaju towary.

Co powiedzą historycy w przyszłości?

Transformacja Chin po raz kolejny rozgrywa się na naszych oczach. Przyszli historycy zauważą, że kraj, który był biedny i wyspiarski w 1978 roku, stał się - w ciągu zaledwie ćwierć wieku - drugą co do wielkości gospodarką świata.

Zauważą również, że Chiny odegrały ważną rolę w zwalczaniu pozornie niepowstrzymanej fali demokratyzacji, która przetoczyła się przez świat.

Być może przyszłych historyków zainteresują inne aspekty rozwoju współczesnych Chin – od polityki kontroli urodzeń po rozwój systemów inwigilacji obywateli wykorzystujących sztuczną inteligencję.

Albo zwrócą uwagę na coś, co nie wydaje się nam dzisiaj oczywiste – od ochrony środowiska po astronautykę.

Ale już wiadomo, że w XXII wieku Chiny będą zaskakująco ciekawym krajem, zarówno dla tych, którzy tam będą mieszkać, jak i dla tych, którzy się tym zajmą.

A historia tego kraju będzie nadal wpływać na jego rozwój.

O tym materiale

Analizę tę przedstawiła Rana Mitter, profesor współczesnej historii i polityki Chin na Uniwersytecie Oksfordzkim i dyrektor Centrum Chińskiego Uniwersytetu.

Nowa książka znanych rosyjskich polityków i publicystów Anatolija Belyakova i Olega Matveycheva poświęcona jest aktualnemu zagadnieniu geopolitycznego partnerstwa między dwoma eurazjatyckimi gigantami, Rosją i Chinami. W jakim stopniu nowa runda przyjaźni między naszymi krajami jest spowodowana z jednej strony historycznie, a z drugiej obecną sytuacją polityczną i gospodarczą – powiedzmy wprost – konfrontacją między Federacją Rosyjską a Chinami ze Stanami Zjednoczonymi i całym Zachodem? Czy wielkie Chiny nie zaduszą łatwowiernej Rosji w swoim miłosnym uścisku? I czy przyjaźń a la „rosyjska i chińska bracia na zawsze” zakończy się nową rundą konfrontacji na Amur, a nawet, nie daj Boże, na Uralu? Autorzy, znający na własne oczy kulturę, historię i nowoczesność naszego ogromnego wschodniego sąsiada, próbowali rozwiać wiele mitów o Chinach, które istnieją w rosyjskiej świadomości społecznej, dokonali fascynującej wycieczki w historię naszych stosunków, rzucili światło na nurt sytuacji i doszli do własnych wniosków. Który? Przeczytaj ją sam, zwłaszcza że czytanie tej książki jest zarówno przydatne, jak i przyjemne. Nie jest wstydem samemu się z nim zapoznać i dać przyjacielowi.

* * *

Poniższy fragment książki Rosja i Chiny. Dwie twierdze. Przeszłość, teraźniejszość, perspektywy. (A. V. Bielakow, 2017) dostarczone przez naszego partnera książkowego - firmę LitRes.

Gigant za wielkim murem

„W Chinach wszyscy mieszkańcy są Chińczykami, a sam cesarz jest Chińczykiem”.

W tym żartobliwym zdaniu wielki gawędziarz Andersen, nie wiedząc o tym, wyraził ogólny stosunek Europejczyków do Chin. O tym kraju nawet najbardziej błahe prawdy muszą być wypowiadane w szczególny sposób. Bo to są Chiny, kraj tak inny od wszystkich innych, że wszystko w nim może być zdecydowanie inne niż w ludziach.

Stosunek Europejczyków do Chin to dziwaczna mieszanka zdumienia, strachu i arogancji. Dobitnie pokazują to hollywoodzkie filmy, w których Chińczyk jest z konieczności przebiegłym, zdradzieckim mężczyzną o wąskich oczach, z talerzem makaronu w rękach i butelką trucizny w kieszeni. Mieszka, jeśli nie w Chinach, to na pewno nie wśród ludzi - w rezerwacie miejskim Chinatown, w malowniczych slumsach wśród niezliczonych papierowych lampionów. Z pewnością jest członkiem Triady lub składa jej hołd.

Taki stosunek do wielkiego narodu chińskiego znajdujemy nie tylko na poziomie konsumenta gumy do żucia, ale istnieje nawet wśród poważnych naukowców. Przez długi czas Chinom odmawiano nawet prawa do studiowania na równi z „prawdziwymi” cywilizacjami.

Według akademika Wasilija Struve historycy zachodni „zamknęli się w kręgu krajów śródziemnomorskich, które miały bezpośredni wpływ na kulturę ludów europejskich” (tj. Egiptu, Babilonii, Persji); historia Indii i Chin „nie znalazła się w historii innych ludów starożytności”. Jeden z największych francuskich orientalistów, Gaston Maspero, utrwalił to rozróżnienie również terminologicznie, oddzielając tzw. „klasyczny Wschód” od krajów dalekiej Azji, których historię uważał jedynie za wstęp do historii Europy. narody. Charakterystyczne jest, że w fundamentalnym dziele Maspera „Historia starożytna ludów Wschodu” nie było ani jednej linii dla Chin, ani dla Indii.

Uczeni zachodni widzieli w Chinach rodzaj „rzeczy samej w sobie”, niedostępnej dla zrozumienia Europejczyków i położonej na uboczu głównej drogi rozwoju cywilizacji. Ten punkt widzenia bardzo wyraźnie wyraził Hegel, który przekonywał, że „Chiny i Indie są wciąż, by tak rzec, poza granicami historii świata, jako warunek wstępny tych momentów, tylko dzięki połączeniu których życiodajne zaczyna się proces historyczny."

Uczeni zachodni widzieli w Chinach rodzaj „rzeczy samej w sobie”, niedostępnej dla zrozumienia Europejczyków i położonej na uboczu głównej drogi rozwoju cywilizacji.

I nawet uznawany przez Europejczyków priorytet Chin w najważniejszych wynalazkach nie był ich zdaniem argumentem na rzecz cywilizacji i wysokiego rozwoju Imperium Niebieskiego. „Chiny na długo przed nami znały druk, artylerię, aeronautykę, chloroform” – napisał Victor Hugo. „Ale podczas gdy w Europie odkrycie natychmiast ożywa, rozwija się i czyni prawdziwe cuda, w Chinach pozostaje w powijakach i pozostaje martwe. Chiny to słoik z zarazkiem”.

Dyskryminacja tak obraźliwa dla wielkiej chińskiej kultury ma swoje korzenie w osławionym europocentryzmie, według którego wszystkie narody, cywilizacje, religie, wielkie wynalazki rodziły się dopiero wtedy, gdy wpadły w pole widzenia Europejczyka. Europocentryzm to rodzaj historycznego solipsyzmu; a jeśli mieszkańcy zachodnich krańców gigantycznego kontynentu euroazjatyckiego nie wiedzieli o Chinach do czasu upadku Republiki Rzymskiej, to po prostu nie istniały.

Niebiańskie Imperium miało naprawdę pecha: pomimo swojej starożytnej i wysoko rozwiniętej kultury, przez bardzo długi czas było odizolowane od cywilizacji Zachodu. Mieszkańcy starożytnego Egiptu, Babilonii i Indii wcześnie nauczyli się pokonywać naturalne bariery oddzielające ich od innych narodów i nawiązywać z nimi stosunki gospodarcze i kulturalne. Już w III wieku. pne mi. Egipcjanie dokonywali wypraw morskich do Punt (dzisiejsza Somalia) i handlowali z Syrią. Indianie w II tysiącleciu p.n.e. mi. miał kontakty z Mezopotamią, aw VT w BC. mi. „odkryta” starożytna Grecja. Sami Grecy około XII wieku. pne mi. dotarł do brzegów Colchis, oddzielonych od Hellady trzema morzami, aw VII-VT wieku. pne mi. dotarł do zachodniej Syberii.

Chiny zajmowały znacznie mniej korzystną pozycję, oddzielone od zachodnich sąsiadów rozległą pustynią, górami nie do pokonania i „strefą buforową” wojowniczych plemion koczowniczych. Przeszkodą w nawiązywaniu kontaktów z innymi krajami były Chiny i Pacyfik – prawie do 100 roku p.n.e. mi. Chińczycy nie odbywali wzdłuż niej długich podróży, ograniczając się do żeglugi przybrzeżnej. Ponadto takie kampanie z trudem mogły zapoznać mieszkańców Imperium Niebieskiego z kulturami, które w jakikolwiek sposób były porównywalne z chińskimi - Japonia stała się znana Chińczykom dopiero w połowie I wieku p.n.e. n. mi.

Czynniki geograficzne, a także brak innych ośrodków cywilizacyjnych wokół Chin, przesądziły o ukształtowaniu się w kulturze chińskiej takiego zjawiska jak „sinocentryzm”. Idea centralnej pozycji w świecie przestrzeni życiowej Chińczyków i dominacji nad sąsiednimi terytoriami rozwinęła się już w starożytnej epoce Shang-Yin (ok. 1523 - ok. 1028 pne). najwyższy władca starożytnych Chińczyków. „To właśnie model władcy, idea jego funkcji światotwórczych stała się podstawą chińsko-centrycznej koncepcji świata na długo przed pojawieniem się alienacji etnicznej, podział według schematu „my-oni” .

Czynniki geograficzne, a także brak innych ośrodków cywilizacyjnych wokół Chin, zdeterminowały kształtowanie się w kulturze chińskiej idei centralnego miejsca w świecie przestrzeni życiowej Chińczyków i ich supremacji nad sąsiednimi terytoriami.

Pojawienie się własnego imienia Zhongguo(中国, „Państwo Środkowe”). Sam znak 中 ( zhong), wywodzący się z obrazu strzały trafiającej w cel, czyli w środek, a oznaczający skupienie mocy, spokój, najdobitniej wyraża środkową pozycję Imperium Niebieskiego. Poza centrum wszystko jest w ruchu, im dalej od centrum, tym więcej zamieszania i zamieszania. Centrum jest spokojne. Jak przystało na „pępek ziemi”. Hieroglif 国 ( ten), oznaczający państwo, pisany jest jako „książę, który otoczył się murem”, trzeba to zrozumieć, także od obcych i barbarzyńców.

Chińskie imię „Zhongguo” („Państwo Środkowe”) składa się z dwóch hieroglifów. Hieroglif „zhong” („środek”, środek) przedstawia strzałę, która trafia w cel. Hieroglif „iść” („stan”) - „książę, który otoczył się murem”.

Od teraz chińska ekumena jest podzielona według schematu „my – oni” (Hua Xiażyjących w centrum Niebiańskiego Imperium – i „barbarzyńców” żyjących na jego obrzeżach). Przez orientację na cztery punkty kardynalne nazwano „barbarzyńców” i człowiek, zhong, di i. Co charakterystyczne, jednym z głównych objawów barbarzyńców był brak zbóż w ich diecie. W ten sposób rolnicy z Niebiańskiego Imperium przeciwstawiają się koczownikom i myśliwym, którym odmówiono wszelkiej cywilizacji. Angielski naukowiec John King Fairbank zauważył, że chińskie wyobrażenia o świecie jako całości powstały w epoce, gdy narody sąsiadujące z Chinami znajdowały się na jakościowo niższym poziomie niż Chińczycy. Dlatego ci ostatni postrzegali swoją kulturę nie jako chińską, ale jako jedyny.

Od tego czasu każdy wykształcony Hua Xia Doskonale wiedział, że Ziemia jest regularnym kwadratem, zawieszonym na czterech końcach i jakby przykrytym kopułą, przez wszechmocne Niebo. W samym środku ziemskiego placu znajdują się Chiny - zhongguo, Państwo Środkowe. Jego inna nazwa to tianxia, Niebiański. W jego centrum znajduje się „święty ołtarz” pałacu cesarskiego, łączący „okrągłe niebo” z „kwadratową ziemią”. Stąd wicekról Nieba na Ziemi rządzi światem - Wielki Cesarz, Syn Niebios, Tianzi, Siedzi od strony południowej. Jego moc jest jedyną uniwersalną podstawą, która spaja świat, a jego tron ​​jest ogniskiem siły, cywilizacji i praw, według których istnieje wszechświat. Prawa te działają z malejącym skutkiem od centrum do peryferii. W związku z tym narody najbardziej oddalone od centrum były także najmniej cywilizowane, pozbawione łaski udziału w swoich losach Syna Niebios.

Doktryna sinocentryczna znalazła odzwierciedlenie w doktrynie Konfucjusza (551-479 pne), której rdzeniem była doktryna czy(„zasady”) i Jen("filantropia"). W nim nauczyciel Kun starał się połączyć państwowość i człowieczeństwo, proponując rozszerzenie zasady relacji w dużej rodzinie na całe społeczeństwo i zrobić to za pomocą zrytualizowanej etykiety, tradycyjnej dla Chin - zasad czy(„przyzwoitość”, „etykieta”, „rytuał”). Ta etykieta stała się nie tylko rodziną, ale także normą państwową. Jednak dotyczyło to tylko samych Chińczyków, Hua Xia;„Barbarzyńcy” pozwalają im żyć według dowolnych koncepcji.

Konfucjusz ostro przeciwstawia Chińczykom i „barbarzyńcom”, co znajduje odzwierciedlenie w szczególności w księdze Lun Yu.„Nauczyciel powiedział: „Nawet jeśli<варваров> oraz oraz di mają własnych władców, nigdy nie mogą się równać ze wszystkimi Xia, pozbawiony władców” (Lun Yu, III, 5), – podaje III księga kanonu. Tutaj Konfucjusz porównuje trzy grupy etniczne: barbarzyńców oraz,żyjący na wschodzie, barbarzyńcy di, mieszkających na północy i wszystkim Xia, tj. Hua Xia, Chińczycy, nauczając, że ci ostatni to ludzie na innym, bardziej zorganizowanym i wysoce moralnym poziomie, a ich społeczeństwo, nawet bez kontroli władzy, samo będzie funkcjonować o wiele lepiej, bardziej harmonijnie niż społeczeństwo barbarzyńców rządzone przez suwerena.

Stosunek Konfucjusza do wszystkiego, co obce, charakteryzuje fragment XIV rozdziału Lun Yu: „Yuan Zhan, czekając na Nauczyciela, siedział jak barbarzyńca. Nauczyciel powiedział: „Jako dziecko nie szanowałeś starszych, kiedy dorosłeś, nie zrobiłeś nic pożytecznego, zestarzałeś się, ale nadal nie odpuszczasz, zachowujesz się jak rabuś”. I uderz go kijem w nogę.

Idea mesjańskiej roli Chin, ich duchowego obowiązku wychowania sąsiadów, ukształtowała się w naukach Konfucjusza

Yuan Zhan był bardzo starym człowiekiem, nie pozbawionym ekscentryczności w swoich działaniach. Pewnego dnia, dowiedziawszy się o śmierci matki Yuana, Konfucjusz przyszedł złożyć mu kondolencje i zastał starca siedzącego na trumnie matki i śpiewającego piosenki. Kun udał, że nic nie widzi i cicho wyszedł.

Co się dzieje? Bawiąc się na prochach swojej matki, Yuan naruszył świętość konfucjańskiej moralności – honorując rodziców, a Konfucjusz zostawił swój czyn bezkarny. I zupełnie inna reakcja nauczyciela nastąpiła, gdy zobaczył przyjaciela w barbarzyńskiej pozie. Konfucjusz pokazał to podobieństwo oraz - znacznie straszniejsza zbrodnia.

Według Leonarda Perelomova „była to jedna z pamiętnych lekcji w postrzeganiu poczucia izolacji etnicznej Hua Xia, wywyższając ich ponad ich etycznie gorszych sąsiadów.

Świadomość wyższości moralnej, kulturowej Hua Xia nad sąsiadami było uzasadnieniem moralnym, a także uzasadnieniem idei izolacji Chińczyków, ich prawa do duchowej wyższości nad całą otaczającą ich ekumeną. Logiczną konsekwencją tej idei była doktryna mesjańskiej roli Chin, ich duchowego obowiązku edukowania sąsiadów. Jednocześnie teoretycy konfucjanizmu nie dopuszczali nawet myśli o możliwości procesu odwrotnego, procesu wzajemnego wzbogacania się różnych kultur.

W III wieku p.n.e. mi. wraz z rozszerzeniem kontaktów zewnętrznych „królestw średnich” ich władcy i biurokracja zaczęły rozumieć, że ich sąsiedzi mają pewne osiągnięcia, zwłaszcza w sprawach wojskowych, które mogą być dla nich użyteczne. Życie stawiało im problem zapożyczenia od północnych nomadów sztuki masowej walki konnej, broni „barbarzyńskiej”, a także ubrań – spodni i skróconej szaty, których Chińczycy nigdy wcześniej nie nosili. To właśnie z tej okazji zaczęły się poważne nieporozumienia między przedstawicielami dwóch głównych szkół etyczno-politycznych - konfucjanizmu i legalizmu. Jeśli dla wyznawców nauczyciela Kuna najważniejsze było ślepe przywiązanie do antyku z jego czysto zewnętrznymi atrybutami (pamiętajcie, jak Konfucjusz bał się pożyczać „barbarzyńskie” ubrania i sposób siedzenia), to legaliści zawsze stawiali na zysk. W przeciwieństwie do konfucjanistów, którzy obstawali przy twardej postawie wobec „barbarzyńców”, legiści byli zwolennikami bardziej elastycznej i racjonalnej interpretacji aktualnego i uznawanego przez nich schematu politycznego „my – oni”. Wprowadzili do jego interpretacji elementy pragmatyzmu, oparte na potrzebach kraju; zasadą „opłacalności, użyteczności” było odgrywanie aktywnej roli w polityce zagranicznej „państw średnich”, zwłaszcza w kontaktach z „barbarzyńcami”.

Legistowska idea aktywnego zapożyczania zagranicznych dokonań przy zachowaniu chińskiej tożsamości kierowała się także mieszkańcami Imperium Niebieskiego w komunikowaniu się z Europejczykami, których „odkryli” dla siebie dość późno według historycznych standardów.

Najstarsze informacje o bezpośrednich kontaktach Chin z Europejczykami podaje historyk Lucjusz Annaeus Florus. Według niego, po zwycięstwie Rzymian nad Partią w 39 p.n.e. mi. wszystkie ludy na Ziemi uznały Rzym za władcę świata i wysłały swoich ambasadorów z bogatymi darami na dwór Oktawiana Augusta. Wśród innych zysków siarka, którzy są w drodze od czterech lat; już kolor ich skóry wskazywał, że przybyli z innego świata (Kw. II, 34, 62).

Wielki Jedwabny Szlak, I w. n. mi.

Serami Rzymianie nazywali Chińczyków i szara tkanina - jedwab, z którym Rzymianie spotkali się jeszcze przed pierwszymi kontaktami z mieszkańcami Imperium Niebieskiego – za pośrednictwem Partów, którzy nieśli tkaninę Jedwabnym Szlakiem. Jedwab był ceniony na Zachodzie kilkakrotnie bardziej niż złoto, a Europejczycy mieli dość fantastyczne wyobrażenia o jego pochodzeniu - byli pewni, że włókna jedwabiu są wyczesywane z kory lub liści specjalnych drzew (Verg. Georg. II, 121; Strab XV, 1, 20).

Jedwabny Szlak łączący Chiny z krajami Azji Środkowej i Indii, a później z Bliskim Wschodem, Morzem Śródziemnym, Kaukazem, Północnym Morzem Czarnym i Wołgą został ułożony w II wieku p.n.e. pne e., co stało się możliwe dzięki pokonaniu Hunów przez cesarza Udi w 115 pne. mi. (Te wojownicze plemiona koczownicze były jednym z powodów izolacji Chin, blokując je od północy i zachodu).

Wielki Jedwabny Szlak odegrał ważną rolę w rozwoju więzi gospodarczych i kulturowych między narodami na rozległym obszarze od Pacyfiku po Ocean Atlantycki i służył jako przewodnik rozpowszechniania technologii i innowacji. Jednocześnie prawie wszystkie technologie rozprzestrzeniają się z Chin na zachód, a nie w przeciwnym kierunku.

W połowie I w. pne mi. W związku z odkryciem wykorzystania przez Hippalusa monsunów do żeglugi po otwartym oceanie nawiązano połączenie morskie między Rzymem a Indiami. Od Indian Rzymianie najpierw dowiedzieli się o Chinach – kraju leżącym po drugiej stronie Morza Erytrejskiego, czyli Oceanie Indyjskim. Po rozpoczęciu stosunków morskich z Chinami w czasach dynastii Qin (255-206 pne), Indianie nazywali Chińczyków syn nazwa ta została od nich przejęta przez Rzymian. Co ciekawe, Chińczycy odnieśli nazwę „Chiny” lub „Machachina” („Daqin”, „Wielkie Chiny”) do Cesarstwa Rzymskiego, również na podstawie niezrozumiałych słów Indian.

W czasach Ptolemeusza Europejczycy uważali Chiny za dwa różne państwa, które nazywali krajem Seres i krajem Grzechów.

Tak więc dla Chińczyków w Europie były dwie koncepcje - blues oraz siarka. I wcale nie były synonimami. Siarka zamieszkiwali północną część Chin, o której Grecy i Rzymianie dowiedzieli się z lądu (czyli wzdłuż Wielkiego Jedwabnego Szlaku). Siny mieszkał w południowej części Chin, o czym Grecy i Rzymianie dowiedzieli się na szlaku morskim z południowego wschodu, z Indii. To zamieszanie, zapisane w pismach Klaudiusza Ptolemeusza, utrzymywało się w źródłach europejskich przez wieki, aż do renesansu.

Według Kronik Państwowych Wschodniej Dynastii Han „Huhanshu”, pierwszymi poddanymi rzymskimi, którzy odwiedzili chińską stolicę, byli muzycy i żonglerzy, którzy przybyli do Luoyang w 120 roku na dwór Syna Niebios. „Poznali zaklęcia, umieli miotać ogniem, związywać kończyny i samemu je uwalniać, przestawiać głowy krów i koni i tańczyć z tysiącami piłek” – podziwiał bezimienny kronikarz dworski.

„Nie bez powodu Chińczycy doszli do wniosku, że Zachód jest zamieszkany przez klaunów i połykaczy ognia”, zauważa nie bez ironii francuski pisarz Bernard Werber. „Minęło wiele setek lat, zanim mieli okazję zmienić zdanie”.

W 166 roku, jak donosi to samo „Huhanshu”, do Luoyang przybyli ludzie, którzy nazywali siebie wysłannikami cesarza Marka Aureliusza. W hołdzie przynieśli kły słonia, rogi nosorożca i szylkret. Dary te nie wydawały się Chińczykom szczególnie cenne i wzbudziły podejrzenie, że „ambasadorzy” są nieuczciwi.

„Nie bez powodu Chińczycy doszli do wniosku, że Zachód jest zamieszkany przez klaunów i połykaczy ognia. I minęło wiele setek lat, zanim mieli okazję zmienić zdanie.

Podróż do Chin z Cesarstwa Rzymskiego trwała do III wieku; następnie dominacja nad sposobami światowego handlu zarówno na lądzie, jak i na morzu przeszła na Persów, później rozpoczęła się ekspansja arabskich muzułmanów, a Europejczycy na długo stracili bezpośredni kontakt z krajami dalekiej Azji.

Niemniej jednak Imperium Niebieskie nadal odczuwało wpływ kultury europejskiej. W 635 pierwsza wiadomość, jaka dotarła do nas, o pojawieniu się wschodnich misjonarzy chrześcijańskich w Chinach, pochodzi z 635. Źródłem historycznym o przybyciu mnicha nestoriańskiego Olopyona na dwór cesarza Taizonga jest kamienna stela z napisem 1789 słów w języku chińskim i syryjskim. Znalazł go w 1623 lub 1625 roku chłop z Xi'an, kopiąc dół fundamentowy pod budowę domu.

O losie Olopena - kim jest, skąd pochodzi i dlaczego, co się z nim dalej stało - stela nie mówi. Wiadomo jednak, że dzięki wysiłkom Taizong już w 638 roku zbudowano w Xi'an wspaniałą świątynię chrześcijańską, a przez 650 podobne kościoły stały prawie we wszystkich miastach. „Gdyby cesarz posunął się tak daleko, że sam przyjął chrzest, trudno byłoby sobie nawet wyobrazić, jakie światowo-historyczne konsekwencje pociąga za sobą to wydarzenie! pisze niemiecki naukowiec Richard Hennig. – To właśnie w kraju takim jak Chiny za przykładem Syna Niebios prawdopodobnie wkrótce pójdzie zdecydowana większość badanych. Na terenach Azji, które są szczególnie niedostępne dla chrześcijaństwa, być może największe mocarstwo przyłączyłoby się do tej religii.

Chrześcijaństwo osiągnęło swój szczyt w Chinach w połowie IX wieku, kiedy w Chinach mieszkało już ponad 260 000 chrześcijan. Jednak w 845 cesarz Wu Zong zakazał chrześcijaństwa (a także buddyzmu i innych „obcych religii”). Chrześcijanie byli poddawani straszliwym prześladowaniom, a wszystkie ich kościoły zostały zniszczone.

Stela nestoriańska w Xi'an jest dowodem prób chrystianizacji Chin już w VII wieku.

Misje chrześcijańskie w Chinach wznowiono dopiero w XIII wieku. - w związku z szeroko rozpowszechnioną legendą o chwalebnym królestwie i czynach „prezbitera Jana”.

Pod rządami cesarza Taizonga (626–649) chińskie imperium miało szansę stać się największą chrześcijańską potęgą na świecie

Po raz pierwszy król-kapłan jest wymieniony w 1145 r. w „Kronice” biskupa Ottona z Freisingen, wuja przyszłego cesarza Fryderyka Barbarossy. Według niego prezbiter Jan, potomek Mędrców, panujący poza granicami Ormian i Persów, pokonał armię perską w zaciętej bitwie i przyszedł z pomocą Kościołowi jerozolimskiemu, ale nie mógł zrealizować swoich planów z powodu warunki pogodowe.

Wiadomość o istnieniu potężnego królestwa chrześcijańskiego poza posiadłościami saraceńskimi podnieciła Europejczyków. Prawdziwą sensacją było jednak pojawienie się w 1165 r. sfałszowanego listu w imieniu prezbitera do trzech najpotężniejszych władców świata chrześcijańskiego – cesarza bizantyjskiego Manuela I Komnena, papieża Aleksandra III i cesarza rzymskiego Fryderyka I Barbarossy. Życząc im dobrze i zapewniając o swojej dobrej woli, „prezbiter” nazwał siebie władcą „trzech Indii” i szczegółowo opisał swój dobytek, nie zapominając o złocie wydobywanym z dziur olbrzymich mrówek lub cynocefalach. lub wieloręki lud z czterema głowami. Autor z naiwnym entuzjazmem chwalił się swoim zapierającym dech w piersiach bogactwem, potęgą swojej armii i dobrobytem państwa, w którym nikt nie choruje, nie głoduje i nigdy nie spotyka się z niesprawiedliwością.

Cele mistyfikacji pozostały niejasne (wśród możliwych motywów była chęć przekonania adresatów do kolejnej krucjaty - mówią, jeśli w ogóle, to jest gdzie oczekiwać potężnej pomocy), ale list miał potężny efekt. A jeśli Manuel i Barbarossa zignorowali wiadomość, najwyraźniej uznając „lipę”, to papież Aleksander III postąpił inaczej, wysyłając w 1177 r. wraz ze swoim życiowym lekarzem Filipem list z odpowiedzią do „genialnego i wspaniałego króla Indian” Jana, w którym raczej niedyplomatycznie nakłaniał, aby nawrócili się na jedyną prawdziwą wiarę katolicką, poddali się papieskiej ręce i odtąd mniej „popisali się swoim bogactwem i władzą”. Wysłany na nieznany nikomu adres papieski kurier dyplomatyczny wraz z cennym brzemieniem zniknął w zapomnieniu.

Wizerunek ludzi o psich głowach - cynocefalów - błąkał się po książkach podróżniczych przez ponad sto lat, począwszy od historii Indii autorstwa Ctesiasa z Knidos (IV wiek p.n.e.). A znacznie później „ludzie z psimi głowami” zostaną uwiecznione przez wędrowca Feklusę ze sztuki Aleksandra Ostrowskiego „Burza z piorunami”

Na tym nie kończyły się misje do tronu króla nestoriańskiego. W XIII wieku. W Europie słyszeli o podbojach środkowoazjatyckich potężnego przywódcy na czele niezliczonej armii i oczywiście od razu zobaczyli w nim legendarnego króla-kapłana, który mógł stać się sojusznikiem przeciwko muzułmanom.

Europejscy ambasadorowie i misjonarze wysłani do Mongolii dowiedzieli się, że te podboje nie mają nic wspólnego z legendarnym królem Janem. Jednak ich podróże zostały właściwie odkryte na nowo dla Europejczyków już zupełnie zapomnianych. szary oraz synowie.

Wysłani w 1245 roku przez papieża Innocentego IV franciszkanie, pod wodzą Plano Carpiniego, udali się do stolicy imperium mongolskiego, Karakorum, przez ziemie rosyjskie już zajęte przez Ordę, odwiedzając po drodze Saraj, siedzibę Batu Chana w dolne partie Wołgi. W Karakorum, wśród licznych ambasadorów, którzy przybyli, by złożyć przysięgę wierności wielkiemu Chanowi Guyukowi, mnisi spotkali także Chińczyków, których Karpini określił jako ludzi „bardzo łagodnych i humanitarnych” oraz jako „najlepszych mistrzów we wszystkich tych sprawach w które ludzie zwykle praktykują”.

Za Carpinim do Karakorum przybył franciszkanin Andre Longjumeau (1249), a następnie franciszkanin Guillaume de Rubruck, ambasador francuskiego króla Ludwika IX „świętego” (1253). Rubruk dotarł do stolicy Mongolii przez krymski port Soldaya (Sudak), kluczowy punkt w handlu Europy z krajami podbitymi przez Mongołów. W swoim raporcie, między innymi narodami, zauważył Chińczyków (katajew), z którym był pierwszym Europejczykiem, z którym się identyfikował siarki starożytni geografowie - „ponieważ wywodzą się z najlepszych tkanin jedwabnych, zwanych po łacinie imieniem tego ludu” serici".

Cathay i Cathay ludzie bardzo zaskoczyli europejskiego podróżnika: „Na pewno dowiedziałem się, że w tym kraju jest miasto ze srebrnymi murami i złotymi wieżami. W tej krainie jest wiele regionów, z których większość nie podlega jeszcze Moalom, a pomiędzy nimi [Seres?] i Indiami leży morze. Ci Katai to mali ludzie, kiedy mówią, ciężko oddychają przez nozdrza; wszystkich mieszkańców Wschodu łączy to, że mają małą dziurkę na oczy. W każdym zawodzie są znakomici pracownicy, a ich lekarze bardzo dobrze znają działanie ziół i świetnie mówią o pulsie, ale nie stosują leków moczopędnych i na ogół nic nie wiedzą o moczu. Zauważyłem to. ... Między nimi, jako obcy, mieszają się ... Nestorianie i Saraceni.

Być może najsłynniejszym podróżnikiem średniowiecza był Marco Polo, kupiec z Wenecji, który mieszkał na dworze Kubilaj-chana w Khanbaliq (Pekin) w latach 1275-1292. Marco został zabrany w komercyjną podróż po całym kontynencie przez swojego ojca Nicolo i wujka Matteo, który już raz odbył tę podróż. Po drodze kupcy Polo odwiedzają Jerozolimę i Anatolię, obserwują fontanny ropy w Armenii, przemierzają Iran, Afganistan, Kaszmir, podbijają Pamiry i wędrują przez wielką pustynię do siedziby Kubilaj.

Wielki Chan przyjął serdecznie braci Polo, szczególnie dziękując im za list dostarczony mu od Papieża i cenny dar – oliwę z lampy przy Grobie Pańskim oraz młody Marco, który wykazał się niezwykłą ostrością i zamiłowaniem do języków, wkrótce uczynił go swoim powiernikiem, a po nim władcą miasta Yangzhou. Przez siedemnaście lat Marco Polo podróżował z instrukcjami i inspekcjami do znacznej części ówczesnych Chin, w tym do Tybetu; jego obserwacje i świadectwa, zebrane w słynnej „Księdze”, zainspirowały kupców i poszukiwaczy przygód późniejszych czasów do znalezienia nowych dróg do krainy przypraw i luksusu.

Wielki Chan Kubilaj-chan przyjmuje prezenty od braci Polo

Marco Polo z entuzjazmem opisuje rzeczy niesamowite dla Europejczyka – papierowe pieniądze, obfitość jedwabiu, zamieszkiwanie katai smoki i salamandry – zupełnie jednak tracąc z oczu tak wyraziste znaki cywilizacji chińskiej, jak hieroglify, typografia, herbata, praktyka bandażowania kobiecych stóp, a nawet Wielki Mur Chiński. Fakt ten dał wielu historykom powody, by wątpić w realność podróży Marco Polo. Tak więc, według brytyjskiego sinologa Francisa Wooda, „wspomnienia” Marco Polo opierają się nie na jego osobistym doświadczeniu, ale na opisach znanych mu podróży perskich kupców.

Inni badacze są jednak pewni, że taka „nieostrożność” Wenecjanina jest całkiem zrozumiała. Będąc urzędnikiem administracji mongolskiej, Marco Polo prawie nie żył w gąszczu chińskiego życia i nie mógł znać wszystkich jego subtelności. Podobnie jak język, potrzeba nauki, której, opanowując skomplikowane hieroglify, po prostu nie miał. Herbata do tego czasu była już od dawna znana w Persji i nie była już ciekawostką dla europejskich kupców. Jednocześnie Marco Polo wykazuje niesamowitą znajomość życia na dworze Kubilaj i wyraźnie nie czyta z perskich ksiąg. Na przykład rozdział LXXXV zawiera szczegółową analizę okrucieństw szlachcica Ahmaha i okoliczności jego zabójstwa przez dowódcę Vanhu. Te same informacje – co do szczegółów – podane są w chińskich kronikach.

I to właśnie od Marco Polo Europejczycy dowiedzieli się o organizacji poczty w imperium Khubilai, sieci stacji pocztowych będących jednocześnie gospodami. System stacji pocztowych (dołków), z których każda była zawsze gotowa na kilkaset koni, umożliwiała szybkie dostarczanie ważnych raportów na znaczne odległości (do 500 km dziennie). „Żaden cesarz, żaden król i nikt inny nie miał takiej wielkości, takiego luksusu” – zapewniał Wenecjanin. „Na wszystkich tych stacjach, wiedzcie prawdę, ponad dwieście tysięcy koni jest gotowych na posłańców, a mówię wam więcej niż dziesięć tysięcy pałaców”.

Podziwiany komfortem systemu boksów, Polo nie zdawał sobie sprawy z prawdziwego znaczenia tej innowacji. To właśnie na sprawności usług transportowych i pocztowych, które łączyły liczne terytoria w jeden mechanizm, w dużej mierze opierała się wielkość stumilionowego imperium Khubilai, które rozciągało się od brzegów Dniepru do Morza Żółtego. Według francuskiego sinologa Jean-Pierre Drège, system stacji pocztowych w Chinach nie jest nowy: „Jego początki sięgają czasów pierwszego cesarza Qin i centralizacji państwa pod koniec III wieku p.n.e. mi. Ale pod rządami Mongołów sieć znacznie się rozrosła i rozprzestrzeniła na całe terytorium ich imperium, czyli znaczną część Azji.

Upierając się na najwyższej skuteczności systemu kontroli wprowadzonego przez Mongołów na podbitych terytoriach, wybitny rosyjski orientalista akademik Wasilij Bartold zdecydowanie obalił okcydentalizowany mit o Mongołach jako dzikim niszczycielskim tłumie barbarzyńców. „Mongołowie przywieźli ze sobą bardzo silną organizację państwową, która pomimo wszystkich niedociągnięć była bardziej harmonijnie wyrażona niż poprzednie systemy państwowe” – przekonywał. - Wszędzie widać po Mongołach większą stabilność polityczną niż przed Mongołami.... Królestwo moskiewskie nie mogłoby powstać bez jarzma mongolskiego. … To samo wydarzyło się w Chinach, pomimo starych tradycji. Przed Mongołami państwo chińskie często rozpadało się na odrębne części, a nawet w czasie podboju przez Mongołów było podzielone na dwa państwa. Ale po Mongołach, aż do czasów współczesnych, Chiny były jedną całością. Ogólnie rzecz biorąc, w krajach od Rosji po Chiny widzimy więcej stabilności politycznej po Mongołach niż przed nimi, na co oczywiście wpływ miał ich system rządów.

Nieprzypadkowo wektor działalności politycznej książąt rosyjskich, skierowany w tamtych latach nie na Europę, lecz na Ordę jako państwo bardziej efektywne i rozwinięte (książęta rosyjscy i przedstawiciele duchowieństwa często jeździli na dwór wielkiego chanów, żyjących w Hordzie od lat). Właściwie jaki kraj w XIX wieku. nazwać rozwiniętym, który ma koleje, czy który ich nie ma? Jaki kraj nazywamy rozwiniętym w XX wieku, który ma Internet, a który go nie ma? Odpowiedź jest oczywista. To samo z imperium mongolskim z XIII-XIV wieku, które posiadało wówczas najskuteczniejszą technologię komunikacyjną, która ostatecznie stała się własnością odradzającej się Rosji.

Najbardziej wydajna technologia komunikacyjna, jaką dysponowało imperium mongolskie w XIII-XIV wieku, w końcu przeszła na własność odradzającej się Rosji.

Misje zachodnich chrześcijan do tronu mongolskiego trwały do ​​połowy XIV wieku. Nie byli liczni i nie osiągnęli swoich celów (nawrócenia barbarzyńców na chrześcijaństwo, nakłonienia ich do sojuszu przeciwko muzułmanom). Po wypędzeniu Mongołów w 1368 r. i ustanowieniu dynastii Ming, która była bardzo podejrzliwa wobec wszystkiego, co obce, takie kontakty całkowicie ustały.

Prawdziwe odkrycie Chin, a następnie Japonii i Korei nastąpiło już w XVI wieku. - w wyniku portugalskich wypraw wojskowo-handlowych, a następnie - działalności jezuitów, przyjętych na dworze cesarskim, a nawet włączonych do Trybunału Matematycznego, gdzie hojnie dzielili się z Chińczykami zaawansowaną wiedzą astronomiczną. Jezuici oświecali także Chińczyków w dziedzinie wojskowości, geografii, hydrauliki, tłumaczyli na język chiński prace europejskich naukowców i filozofów, m.in. Euklidesa i Arystotelesa. W tym samym czasie dzieła Kung Fu Tzu („Konfucjusza”, jak przepisał jego nazwisko Matteo Ricci) zostały przetłumaczone na języki europejskie, co spowodowało prawdziwą rewolucję intelektualną na Zachodzie. W przesłanych do Europy raportach Ricciego Chiny były przedstawiane jako kraj rządzony przez filozofów iw tym sensie były postrzegane przez wielu myślicieli zachodnich jako państwo idealne, którego doświadczenie powinni przyjąć władcy europejscy.

Chiny były przedstawiane jako kraj rządzony przez filozofów iw tym sensie przez wielu myślicieli zachodnich były postrzegane jako państwo idealne, którego doświadczenie powinni przyjąć władcy europejscy.

„Chiński rząd od ponad czterech tysięcy lat pokazuje i nadal pokazuje ludziom, że można ich kontrolować, nie dając się oszukać; że nie kłamstwami należy służyć bogu prawdy; ten przesąd jest nie tylko bezużyteczny, ale i szkodliwy dla religii” – napisał podziwiający się Wolter, który widział w Chinach przykład „monarchii filozoficznej” pouczający dla Europy. Nieustannie podkreślając starożytność chińskiej cywilizacji, Wolter jednoznacznie wskazał dokładnie, gdzie znajduje się kolebka ludzkości, a po drodze obalał biblijne legendy, których nienawidził, w tym te o potopie. Wielbicielami państwowości chińskiej i entuzjastami nauk konfucjańskich byli Benedykt Spinoza, Pierre Bayle, Nicola Malebranche, Christian Wolf, Matthew Tyndall i inni.

Aby nie wyglądać na obcokrajowca w Chinach, Matteo Ricci początkowo chodził w szatach buddyjskiego mnicha. Gdy okazało się, że Chińczycy kojarzą ten obraz nie z edukacją, ale z włóczęgostwem, szef misji jezuickiej przebrał się za konfucjańskiego uczonego.

Leibniz był żywo zainteresowany działalnością „Towarzystwa Jezusowego” w Chinach, które korespondowało i osobiście komunikowało się z Grimaldim, Verju, Bouvetem itp. Za ich pośrednictwem w szczególności niemiecki filozof zapoznał się z traktatem „Ja- Ching”, błędnie to interpretując, stworzył logikę, stając się tym samym prekursorem komputerowej rewolucji. Leibniz pokładał szczególne nadzieje w Piotrze I, władcy wielkiego mocarstwa, który powinien stać się pomostem do Chin, aby realizować tam misje handlowe i edukacyjne.

Europejczycy korzystali też z chińskich wynalazków, pożyczonych jednak pośrednio – za pośrednictwem Arabów, Mongołów, a nawet Rosji. W czasie, gdy Europejczycy stracili wszelkie więzi z krajami dalekiej Azji, Arabowie aktywnie współdziałali z nimi, dobrze znając szlaki lądowe i morskie do Indii i Chin. Arabowie prowadzili udane wojny z Chińczykami i rozwijali więzi gospodarcze, przejmując najważniejsze wynalazki, w tym papier, kompas, proch strzelniczy itp. To przez Arabów przybyli do Europejczyków.

Wiele innych wynalazków dotarło do Europy innymi drogami. Na przykład technika druku składem przeszła przez Ujgurów od Sinkiangu na Kaukaz, a stamtąd do Azji Mniejszej i Aleksandrii.

Rewolucja komputerowa XX wieku. było wynikiem błędnej interpretacji przez Leibniza starożytnego chińskiego traktatu „I-Ching”

W miejscu Badaling niedaleko Pekinu zbudowano Wielki Mur Chiński z trwałych cegieł połączonych zaprawą z białka jajka.

W okresie, w którym dokonywała się ekspansja chińskiego wytworu intelektualnego na kalifat i dalej do Europy (VIII-XIII w.), Imperium Niebieskie było potężnym państwem, posiadającym nie tylko największą gospodarkę na świecie, ale także niezwykle rozwiniętym kulturowo i technicznie. Poza wyżej wymienionymi technologiami, Chiny miały wydajne rolnictwo, które umożliwiało zbieranie dwóch lub trzech lub więcej plonów rocznie, wysoko rozwiniętą mechanikę i bardzo wydajną meteorologię. Około 200 pne. mi. W Chinach zbudowano pierwsze wiatraki. Nieco wcześniej rozpoczęła się budowa Wielkiego Muru Chińskiego – konstrukcji, która wciąż porusza wyobraźnię. Jego długość, biorąc pod uwagę gałęzie, przekracza 21 tysięcy kilometrów!

W kraju zbudowano wspaniałe konstrukcje nawadniające i hydrotechniczne - na które wart jest tylko Kanał Grande Pekin-Hangzhou o długości 1800 km - największa sztuczna rzeka na świecie! Jego budowę rozpoczęto w VT w. pne mi.

Canal Grande to największa sztuczna rzeka na świecie. Jego budowa rozpoczęła się w VI wieku. pne mi.

Tysiąc lat wcześniej niż w Europie powstała tu odlewnia, a przemysłowe wykorzystanie węgla w hutnictwie rozpoczęło się 1300 lat wcześniej, w III wieku. Już w epoce Han (2000 lat temu) Chińczycy zapoznali się z właściwościami oleju, aw IV wieku. pne mi. zaczęli używać gazu ziemnego do ogrzewania swoich domów, który był produkowany przez wiercenie studni, wyprzedzając kraje europejskie w tym obszarze o 2300 lat.

Technologia rakietowa również ma chińskie pochodzenie i była używana nie tylko do fajerwerków, ale także jako broń (w 1232 r. mieszkańcy oblężonego Pekinu bronili się przed Mongołami przy pomocy rakiet prochowych). Chińczycy mieli pierwszeństwo w wynalezieniu kuszy, a także broni chemicznej i gazowej, które po raz pierwszy zostały użyte 2000 lat przed ich użyciem w Europie podczas I wojny światowej.

W III wieku. n. mi. strzemiona weszły do ​​użytku w Chinach. Przez kraje Azji Środkowej w VIII wieku. strzemię trafiło do Europy, gdzie według wielu badaczy dokonało prawdziwej rewolucji w sprawach wojskowych: „Dzięki strzemieniu jeźdźcy w ciężkich zbrojach mogli wspinać się na konie. Wcześniej ani Grecy, ani Rzymianie nawet o czymś takim nie marzyli .... Człowiek na koniu, jak znamy go od tysiąclecia, pojawił się dzięki strzemieniu, które łączyło człowieka i konia w organizm walczący. Starożytność wyobrażała sobie centaura; we wczesnym średniowieczu stał się panem Europy”. Ponadto, zdaniem Marshalla McLuhana, recepcja chińskiej nowości zrewolucjonizowała samą strukturę społeczno-gospodarczą, dając początek takiemu zjawisku jak feudalizm: rewolucja, jaka miała miejsce w Ameryce – od drobnych rolników po „arystokratyczne” korporacje.

Chińscy matematycy przez wiele stuleci wyprzedzali Europejczyków. Ustalili wartość liczby l już w III-II wieku p.n.e. e., a liczby ujemne, które weszły do ​​nauki europejskiej dopiero w XIII wieku, zostały opisane w opracowanym w II wieku. pne mi. „Matematyka w dziewięciu książkach” (Ju zhang suan shu). Ten sam kanon dostarcza metody rozwiązywania układów równań liniowych, „odkrytej na nowo” w XIX wieku. Niemiecki matematyk Gauss.

Już w III wieku. ułamki dziesiętne były używane w Chinach - 13 wieków przed ich pojawieniem się w matematyce europejskiej. A system dziesiętny był używany w Chinach już w XIV wieku. pne czyli 2300 lat przed bagdadzkim matematykiem al-Chwarizmi, przez którego system ten przybył do Europy, dokonując prawdziwej rewolucji w nauce, która umożliwiła większość wielkich odkryć i wynalazków.

Uderzają też sukcesy medycyny chińskiej. Znieczulenie po raz pierwszy zaczęto tu stosować ponad dwa tysiące lat temu, a szczepienia przeciwko ospie rozprzestrzeniły się nawet w czasach przedhomeryckich (w Europie – początek XVIII wieku). W II wieku, półtora tysiąca lat przed Williamem Harveyem, Chińczycy badali układ krążenia, stwierdzając, że krew krąży w naczyniach w całym ciele poprzez bicie serca. I to Chińczycy jako pierwsi przeprowadzili operacje serca i skompilowali obszerne usystematyzowane farmakopee.

Z Chin do Europy dotarł nawet przepis na lody – przywiózł go z długich wędrówek Marco Polo. W Chinach pojawił się znany „ketchup” - tak usłyszeli to słowo anglosascy anglosascy guizi, listy. „sok rybny” Początkowo przepis na ketchup nie zawierał pomidorów – pomysłowi Amerykanie zrobili z nich główny składnik sosu. Ale ciasteczka z wróżbą, w przeciwieństwie do kinowych klisz, nie są chińską tradycją. Został „wynaleziony” pod koniec XIX wieku. w San Francisco.

Chiny to także pięć tysięcy lat nieprzerwanej pisanej historii! Najstarsze pisemne znaki znalezione w Longshan w pobliżu Xi'an pochodzą z połowy III tysiąclecia p.n.e. mi. Do XXI p.n.e. mi. założenie dynastii Xia, która stworzyła pierwsze w historii państwo niewolnicze. Starożytni chińscy rówieśnicy - Sumer, Babilonia, starożytny Egipt - pogrążyli się w niepamięci tysiące lat temu - Chiny żyją do dziś.

Około III wieku. pne mi. w Chinach zaczął kształtować się bardzo specyficzny system administracji państwowej, oparty, w przeciwieństwie do europejskiej arystokracji, teokracji czy demokracji, na niedziedzicznej biurokracji. Kandydaci zajmowali stanowisko publiczne na podstawie wyników zdawania egzaminów pisemnych, co stawało się coraz trudniejsze wraz ze wzrostem statusu stanowiska. Jednocześnie do egzaminów mogli przystępować wszyscy wolni obywatele, bez względu na pochodzenie, narodowość i miejsce urodzenia. System egzaminów państwowych (keju) udoskonalony przez filozofa konfucjańskiego Dong Zhongshu, który żył w II wieku. pne mi. Oprócz znajomości klasycznych kanonów konfucjańskich od wnioskodawcy wymagano również wykazania się talentem poetyckim i umiejętnością mówienia o pięknie. Innymi słowy, jeśli poszukujący pracy nie potrafił zrozumieć piękna świata i wyrazić je w elegancki sposób, to nie powierzono mu nadzoru nad stodołami.

System keju nie tylko zapewniał stałą rotację kadry kierowniczej i chronił władze przed niekompetentnymi ludźmi, ale także zapobiegał korupcji. Urzędnik, który nieustannie doskonali swój umysł filozofią i zmiękcza duszę poezją, nie zainteresuje się sprawami materialnymi, dlatego nie da się go przekupić. Na tematy filozoficzne i poetyckie rozmawiali z sprawdzającymi je urzędnikami i inspektorami, a jeśli okazało się, że temat stracił zamiłowanie do piękna, oznaczało to, że poniżał się duchowo i dał się ponieść materiałowi.

Za pośrednictwem jezuitów chiński system poświadczania urzędników poprzez egzaminy został przyjęty przez niektóre państwa niemieckie i we Francji. Pierwszy w Europie egzamin do służby cywilnej, podobny do keju, odbył się w Berlinie w 1693 r. Podziwiali ten system nawet tak zagorzali „ludzie z Zachodu”, jak Hegel: „Wszyscy są równi i tylko ci, którzy mają możliwość wzięcia w nim udziału w rządzie biorą w tym udział. W ten sposób na dygnitarzy mianowani są tylko osoby najlepiej wykształcone naukowo. Dlatego też państwo chińskie było często wskazywane jako ideał, który powinien nawet służyć nam za wzór".

Joseph Needham, który dogłębnie przestudiował problem wymiany kulturowej między Chinami a Europą, w swoim fundamentalnym dziele „Nauka i cywilizacja w Chinach” wymienia kilkadziesiąt fundamentalnych wynalazków tylko w dziedzinie mechaniki, których priorytet należy do Chińczyków, mimo że fakt, że wynalazki, które pojawiły się na Zachodzie wcześniej niż w Chinach, znalazł tylko cztery - śrubę, pompę ciśnieniową do płynów, wał korbowy i mechanizm zegarowy.

Transfer technologii z Chin na Zachód

Transfer technologii z Zachodu do Chin

Wśród nielicznych technologii zapożyczonych z Zachodu była sztuka piwowarstwa – do Chin trafiła na początku XX wieku. Niemcy; to właśnie w niemieckiej osadzie Qingdao, a następnie w Pekinie zbudowano pierwsze browary. Zapożyczona na Zachodzie, wbrew powszechnemu przekonaniu, była gra w ping-ponga – idea wynalezienia tenisa stołowego należy do mieszkańców Wielkiej Brytanii. Chińczycy przejęli zły nawyk palenia od Europejczyków – dziś Chiny są jednym z najbardziej palących narodów na świecie.

Chińskie wynalazki służyły jako materialna baza europejskiego renesansu, a chińska filozofia stanowiła podstawę przemian politycznych w Europie i rewolucyjnych odkryć w nauce.

Odkrywając wpływ Imperium Niebieskiego na kulturę europejską, chiński filozof Zhu Qianzhi przybył w połowie XX wieku. do wniosku, że jest on fundamentalnie niedowartościowany. Jego zdaniem to właśnie chińskie zapożyczenia okazały się głównym bodźcem do powstania współczesnej cywilizacji zachodniej. Tak więc europejski renesans został wygenerowany przez „Cztery Wielkie Wynalazki” - papier, druk, kompas i proch strzelniczy; Filozofia chińska leży u podstaw niemieckiego monarchicznego liberalizmu i francuskiej ideologii rewolucyjnej, ukształtowała poglądy Woltera, Holbacha, Monteskiusza, Diderota, a nawet Hegla, który, jak wiadomo, wzywał do wymazania na zawsze myśli wschodniej z historii filozofii.

Jak widać, Chiny posiadały niemal całą wiedzę i technologie, które są uważane za oznakę zaawansowanej cywilizacji iz tego powodu nie potrzebowały specjalnie tego, co oferowali im „zagraniczni barbarzyńcy”. Nic dziwnego, że pod koniec XVII wieku. Cesarz Qianlong z dumą odrzucił propozycję króla Jerzego III Wielkiej Brytanii dotyczącą rozpoczęcia handlu, wyjaśniając: „Chiny nie potrzebują towarów krajów barbarzyńskich”.

Od dwóch tysięcy lat Chiny są dominującą potęgą w Azji Wschodniej, zarówno pod względem politycznym, jak i gospodarczym. Co więcej, przez większość historii Chiny miały największą gospodarkę na świecie.

Chińczycy mieli powody do dumy i wiele. Od dwóch tysięcy lat Chiny są dominującą potęgą w Azji Wschodniej, zarówno pod względem politycznym, jak i gospodarczym. Co więcej, przez większość historii Chiny miały największą gospodarkę na świecie. Już w 1750 r. udział Bliskiego Cesarstwa w światowej produkcji przemysłu wytwórczego wynosił jedną trzecią. Populacja kraju w tym czasie wynosiła 200 milionów ludzi, podczas gdy Qing Chiny zajmowały wiodącą pozycję na świecie nie tylko pod względem wydajności rolnictwa, innowacji przemysłowych, ale także pod względem poziomu życia, a także siły militarnej. „W okresie swojej świetności” – przekonuje Zbigniew Brzeziński – „Chiny nie miały sobie równych na świecie w tym sensie, że żaden inny kraj nie byłby w stanie zakwestionować swojego imperialnego statusu, ani nawet oprzeć się dalszej ekspansji, gdyby Chiny miały taki zamiar. System chiński był autonomiczny i samowystarczalny, oparty przede wszystkim na wspólnym pochodzeniu etnicznym ze stosunkowo ograniczoną projekcją władzy centralnej na obce etnicznie i geograficznie peryferyjne podbite państwa.

„Ogród chiński” Francois Boucher (1742) - chinoiserie w sztukach wizualnych

Ze względu na samowystarczalność chińskiej gospodarki, która rozpoczęła się w XVIII wieku. Handel Europy z Chinami był w rzeczywistości procesem jednokierunkowym: eksport towarów luksusowych (jedwab, herbata, porcelana, lakiery, gobeliny i inne elementy modnego wówczas stylu) z Chin chinoiserie(chinoiserie)), kraje europejskie nie mogły nic zaoferować w zamian za samowystarczalną gospodarkę Chin, co doprowadziło do kolosalnego odpływu srebra ze „Starego Świata”.

Chińska wioska w Carskim Siole.

Chinoiserie w dosłownym tłumaczeniu z francuskiego jako „chiński”, co odzwierciedla istotę zjawiska: fascynację zewnętrznymi atrybutami kultury chińskiej bez zrozumienia jej głębokiego znaczenia. arystokraci europejscy, a później burżuazja, wypełniali swoje domy porcelanowymi naczyniami i obrazami pasterskimi „z życia Chin”, a także parasolami, wachlarzami, tabakierkami, wazonami, figurkami z „chińską” ozdobą; przy pałacach i posiadłościach budowano pawilony i herbaciarnie „pod Chinami”. Poeci, dramaturdzy i choreografowie umieścili akcję swoich dzieł w fantazji „Chiny”, która istnieje tylko w ich wyobraźni, gdzie wszyscy mieszkańcy są „Chińczykami”, a sam cesarz jest „Chińczykiem”. Uderzającym przykładem jest bajka Carlo Gozzi „Turandot”. Bardzo modne stało się posiadanie w domu chińskiego służącego - „chińskiego Li”.

Pod koniec XVIII wieku. więzi między Niebiańskim Cesarstwem a Zachodem zaczęły się stopniowo zanikać. „Z końcem XVIII wieku. „Flirt Europy z Chinami” również dobiega końca, pisze Olga Fishman, wybitna rosyjska sinolog. – Wygląd Chin stracił swój egzotyczny urok. Filozofowie nie usprawiedliwiali już swojego deizmu odwołując się do Konfucjusza; teoretycy polityczni i ekonomiści przestali promować chiński system rządów; nawet sztuka chińska nie była już atrakcyjna: oko, dostrojone do klasycystycznego rygoru, nie mogło już cieszyć się kapryśnym i kruchym urokiem chińskich produktów. ... Odrodzenie starożytności grecko-rzymskiej w życiu intelektualnym Europy, rozwój nauk przyrodniczych i techniki, ekspansja kolonialna oparta na wyższości techniki i sztuki militarnej - wszystko to odegrało rolę w powstałym w tym czasie europocentryzmie .

I ten proces był wzajemny. W 1757 r. władze Qing zamknęły cztery z pięciu portów, które wcześniej były otwarte dla handlu europejskiego. W 1773 roku działalność jezuitów została zakazana. Wydarzenia te są tradycyjnie interpretowane w zachodniej historiografii jako chińska „polityka samoizolacji”, ale oczywiście samoizolacji nie było, ponieważ poprzez ograniczenie interakcji z Zachodem Chiny aktywnie wzmacniały więzi z Rosją, o czym będziemy dyskutować w szczegółowo w następnym rozdziale.

Jeśli w XVIII wieku. potężne i wysoko rozwinięte Chiny wciąż mogły dyktować swoje warunki „zamorskim diabłom”, a do połowy XIX wieku układ sił na świecie wyraźnie się zmienił. „Chiny zatrzymały się w rozwoju, bogactwo i władza płynęły kropla po kropli z kraju rozdartego przez krwawe bunty” – pisze amerykański historyk Philip Short. „Europa, po przejściu rewolucji przemysłowej, wyszła silniejsza i pełna ambitnych planów poszerzenia swojej sfery interesów. Konflikt między dwoma biegunami stawał się nieunikniony”.

Do początku XIX wieku. Bilans handlu zagranicznego w stosunkach gospodarczych między Europą a Chinami był zdecydowanie na korzyść tych ostatnich. Jednak Brytyjczykom udało się znaleźć produkt do komercyjnej ekspansji na rynek chiński, podciągając kraj na opium. Już w 1835 roku narkotyki stanowiły 75% chińskiego importu. Co piąty urzędnik państwowy stał się narkomanem.

Chińczycy i opium – to skojarzenie na długo utkwiło w świadomości Europejczyków. chory. P. Alyakrinsky do wiersza Agni Barto „Chiński Li” (1925)

W odpowiedzi na próby cesarza Daoguang, by zakazać handlu narkotykami w Kantonie, Wielka Brytania uruchomiła tzw. Pierwsza wojna opiumowa, która zaowocowała dodaniem do jej korony wyspy Hongkong. Porty Guangzhou, Szanghaju, Fuzhou, Xiamen i Ningbo zostały ogłoszone jako otwarte dla handlu i osadnictwa brytyjskiego. Ogromny jeszcze przed wojną strumień opium sprzedawanego przez Brytyjczyków i Amerykanów wzrósł jeszcze bardziej. Tempo degradacji i wymierania kraju gwałtownie wzrosło.

Ruiny okazałego Cesarskiego Pałacu Letniego w Pekinie, zniszczonego podczas II wojny opiumowej. Victor Hugo porównał Wielką Brytanię i Francję do dwóch rabusiów, którzy „włamali się do muzeum, zdewastowali je, splądrowali i spalili, a potem ze śmiechem wycofali się z workami pełnymi skarbów”.

W 1858 r. w celu uzyskania jeszcze większych przywilejów w Chinach Wielka Brytania, Francja i Stany Zjednoczone rozpętały II wojnę opiumową, wygrywając którą dwa lata później otrzymali prawo do handlu i zamieszkania w stolicy, a także do posługiwania się Chińczykami jako tania siła robocza (kulis) w swoich koloniach. Ponadto Wielka Brytania ogłosiła swoje terytorium Półwyspem Kowloon w bezpośrednim sąsiedztwie Hongkongu.

W Pekinie i największych nadmorskich miastach – Tianjin, Szanghaj Guangzhou – pojawiły się dzielnice, w których mieszkali tylko Europejczycy. Przed wejściem wisiały znaki: „Psy i Chińczycy nie mają wstępu”. Nosiciele najstarszej i najbogatszej kultury zamienili się w ludzi drugiej, a nawet trzeciej klasy siły pociągowej dla riksz, pół-niewolników.

Chińczycy byli wykorzystywani jako kulisy nie tylko w koloniach, ale także w samych imperialistycznych „krajach-matkach”. Na przykład w Stanach Zjednoczonych pilna potrzeba takich pracowników pojawiła się po zniesieniu niewolnictwa.

Kulisy garbiły się na plantacjach i w kopalniach dosłownie „za kubek ryżu”, tylko nieliczni mieli później szczęście otworzyć małe firmy – pralnie, sklepy obuwnicze, jadłodajnie, które zaczęto postrzegać jako typowe chińskie rzemiosło. Jednocześnie Chińczycy zostali pozbawieni nawet tych praw, które mieli już w drugiej połowie XIX wieku. czarna populacja. Nie mogli uzyskać obywatelstwa, zabroniono im zeznawać w sądzie przeciwko białemu człowiekowi, zawierać małżeństwa. W tym samym czasie Chinkom odmówiono wjazdu do Stanów Zjednoczonych - wierzono, że jadą do Ameryki tylko po to, by uprawiać prostytucję.

Chińscy imigranci odbierają pracę Amerykanom. Karykatura Thomasa Nasta w Harper's Weekly, lipiec 1870

Nienawiść do chińskich imigrantów, „zabierając im kawałek chleba”, często skutkowała prawdziwymi pogromami. Najsłynniejszym z nich był tzw. „Masakra w Rock Springs” z 2 września 1885 r., podczas której zastrzelono do 50 chińskich górników, pobito na śmierć, spalono żywcem we własnych domach, a ich wina polegała tylko na tym, że otrzymywali mniej niż ich biali koledzy.

Chińscy górnicy w osadzie niedaleko Rock Springs. 1885 ilustracja

W skrajnej formie tendencja ta została wyrażona w teorii rasowej Josepha Arthura Gobineau, przyjętej znacznie później przez niemieckich nazistów. W swojej niesławnej pracy An Essay on the Inequality of Human Races (1853) Gobineau nazywa chińskich potomków małp (w przeciwieństwie do jego współczesnego Darwina, biorąc pod uwagę tę ofensywę), mówi o nienawiści do wolności, niechęci do wyobraźni i niesamowitym tchórzostwie tkwiącym w „żółta rasa”, Chińczycy, „którzy nie chcą być rozpraszani od spokojnego trawienia pożywienia, które uczynili swoim jedynym celem w życiu”. Nawet bezwarunkowe, na pierwszy rzut oka, zasługi chińskiej cywilizacji, które Gobineau przedstawia jako haniebne wady, na przykład niemal powszechna edukacja Chińczyków i ich endemiczna miłość do literatury jest jego zdaniem „potężnym narzędziem stagnacji”.

Zarówno w Chinach, jak i w swojej ojczyźnie ludzie Zachodu, którzy wiele zawdzięczali cywilizacji znacznie starszej niż oni, czuli nad nią niezaprzeczalną wyższość, a nawet misję oswajania „niemytych Chińczyków” z „jedyną słuszną „Wartości europejskie” – „Brzemię białego człowieka”.

Nazywanie Chińczyków dzisiaj „żółtymi psami”, jak to było zwyczajem w amerykańskich czasopismach z czasów Marka Twaina, lub „pół demonami, pół ludźmi” dzisiaj raczej nie odwróci nikomu języka. I nie chodzi nawet o to, że Chińczycy nie będą już dłużej znosić upokorzeń – zmieniło się samo miejsce Chin na świecie. Chiny stają się kluczową potęgą nie tylko gospodarczo czy politycznie, ale także duchowo, a to już zmusza nas do liczenia się z tym. Jednak dostrzegając rosnącą rolę Chin, przedstawiciele cywilizacji zachodniej bynajmniej nie dają Chinom „miejsca przy ich stole”.

„Każdego roku Zachód coraz bardziej odczuwa wpływ cywilizacji chińskiej” — mówi mieszkający w Nowym Jorku kulturolog Alexander Genis. – I jak zwykle w naszej epoce ponowoczesnej dotyka ona wszystkich poziomów intelektualnych: od elitarnej prozy pierwszego noblisty XXI wieku, pisarza i dramaturga Gao Xingjiana, po niezwykle popularny dziś film akcji tajwańskiego reżysera Anga Lee „Przyczajony”. Tygrys, niewidzialny smok". W ten sposób, jako część światowej cywilizacji, Chiny pomagają w narodzinach prawdziwie planetarnej kultury ze wszystkimi jej ścieżkami, które nie zostały jeszcze zbadane. To w nich, na tych bardzo nieprzebytych ścieżkach, tkwi wyjątkowa wartość Chin, które rozwinęły się bez kontaktu z Zachodem. W istocie dialog z chińską myślą to rozmowa z kosmitami, do których nie męczy nas tęsknota w naszej kosmicznej samotności.

Nawet odgrywając ogromną rolę w światowej gospodarce i kulturze, Chińczycy dla Zachodu nie przejmują się - inny,„obcy”, a zatem stosunek do nich, jak poprzednio, jest ostrożny i arogancki. Ich kultura to „również kultura”, a osiągnięcia to „również osiągnięcia”. I to pomimo tego, że bez Chin współczesny świat, jak widzieliśmy, po prostu by nie istniał.

Ulica między Starym Chińskim Miastem a Koncesją Francuską (Szanghaj)

Wśród sinologów toczy się ożywiona debata: niektórzy twierdzą, że Chiny przechodzą głęboki, wewnętrzny proces regeneracji tkanek, nie tylko rewolucję polityczną i gospodarczą, ale także społeczną, inni, nie mniej przekonani, twierdzą, że cała rozmowa i pisanie o chińskim renesansie to zwodniczy miraż tych cudzoziemców – sinologów, którzy zwykle mieszkają w nadmorskich miastach, które naprawdę szybko się europeizują, w niczym nie przypominając prawdziwych, niezmienionych od wieków wewnętrznych Chin.

Kiedy zarzuca się, że nie wszyscy sinolodzy ograniczają swoje obserwacje do Szanghaju, Tianjin czy Kantonu, mówią, że jeśli nie wszyscy, to większość obcokrajowców podróżujących przez chińskie prowincje jest przekazywana z rąk do rąk młodym chińskim administratorom, którzy są wszędzie. teraz u władzy: - byli studenci, którzy wrócili z Europy lub Ameryki, studenci uniwersytetów misyjnych, aktywni pracownicy wielu oddziałów Chińskiego Związku Młodych Chrześcijan i członkowie partii Kuomintang, którzy często nieświadomie agitują, że Chiny są doświadczając przypływu sił twórczych, zreformowanych, przebudowanych, zmodernizowanych itp.

Spór na ten temat odwróciłby nas od głównego tematu. Jedno można z całą pewnością stwierdzić, że światowy postęp, techniczny i gospodarczy, odbija się również pod niebem Państwa Środka.

Nawet w wielkim kraju przeszłość, jeśli nie umiera, to jakby schodzi na dalszy plan, pozostaje formą, stopniowo tracąc treść.

Wszyscy muszą się zgodzić, że już na oczach współczesnego pokolenia, ludzi bacznie przyglądających się Chińczykom, widzimy, że podstawą odwiecznych fundamentów jest „kult przodków” – który niczym żywa wiara przeniknął do świadomość każdego Chińczyka, młodego i starego, dwadzieścia czy trzydzieści lat temu, teraz coraz bardziej schodzi na dalszy plan, traci swój imperatyw, przestaje być kultem, jest zachowana jako tradycja.

Sinolodzy z przeszłości zbudowali wszystko na kulcie przodków, wszystko im wyjaśnili i zinterpretowali: dlaczego Chińczycy biorą ślub w młodym wieku i dlaczego pannę młodą wybierają rodzice, dlaczego całą uwagę w rodzinie poświęca się wychowaniu chłopcy, a dziewczętom panuje w najlepszym razie obojętność, dlaczego w chińskiej rodzinie wszelka władza należy do najstarszych w rodzinie, dlaczego żona, wchodząc do domu męża, uważana jest za zagubioną, staje się obca we własnym domu rodzice, dlaczego i dlaczego poligamia jest dozwolona w Chinach, dlaczego za trumną zmarłego noszą wizerunek ukochanego konia i wszystkiego, co mu się podobało za życia itd. itd. Wszystko to następuje i jest wyjaśnione przez kult przodków.

Chińczycy byli całkiem przekonani, jak nauczali dawni sinolodzy, że dusza ma samodzielną egzystencję i po śmierci nadal potrzebuje wszystkich przedmiotów ziemskiego komfortu.

A przede wszystkim duszę trzeba poświęcić, aby potomkowie energicznie się nią zajęli.

Dlatego biada temu Chińczykowi, który będąc w związku małżeńskim nie ma syna, a jeszcze większe biada i wieczne męki po grobie temu, który przeżył swoje życie jak fasola i udał się do królestwa cieni, że tak powiem, samotnie.

Ta wiara zdeterminowała poglądy Chińczyków na śmierć. Śmierć wydawała się głębokim snem. Hieroglif „qing”, używany do wyrażenia pojęć „odpoczynek”, „odpoczynek”, oznacza również „miejsce spokoju dla zmarłego”.

Doskonała ekspozycja S. Georgievsky'ego szczegółowo opowiada, jak dusza po śmierci Chińczyków kontynuuje swoje istnienie. Jest z martwym ciałem, jako rodzaj istoty, całkowicie świadoma. Dusza odczuwa wszystkie te potrzeby, które miała, gdy żyło ciało.

Poglądy te, pochodzące z czasów starożytnych, zmusiły Chińczyków do ochrony martwego ciała pod każdym względem, do ochrony przed uszkodzeniami zewnętrznymi.

Skoro dusza nie zatrzymuje swojego pośmiertnego istnienia i wiecznie domaga się zaspokojenia różnych potrzeb, chce jeść, chce pić, chce być w pełni świadoma wszystkich wydarzeń swojej rodziny, stąd powstał i rozwinął się imperatyw kategoryczny, aby nie przerywać łańcuch osób, które kolejno przynoszą dusze ofiary.

Najstarszy syn musi złożyć ofiary zmarłemu, a najstarszy syn musi także pozostawić swojego syna jako ofiarę swojemu ojcu i wszystkim wznoszącym się członkom rodziny.

Niegasność klanu w linii prostej, schodzącej, gwarantowała, zdaniem Chińczyków, pośmiertny dobrobyt zmarłych przodków.

Jak na swój czas (czterdzieści lat temu), sinolog Georgievsky zauważył: „mieć dobrą trumnę było troską każdego Chińczyka”.

Im ktoś był bogatszy, tym więcej pieniędzy wydano na budowę mieszkania pośmiertnego. Trumna była ceniona przez Chińczyków nie ze względu na jej zewnętrzne zdobienia – zewnętrznie jest najczęściej toporne, pokryte czarnym lakierem, domino, ale ze względu na wewnętrzne, by tak rzec, walory komfortu pogrzebowego – trumna musi być wytrzymała, musi być solidny, musi być wykonany z drewna najmniej podatnego na gnicie.

W dawnych czasach podarowanie rodzicowi dobrej trumny na urodziny było dla syna bardzo chwalebnym czynem. Nawet 30-20 lat temu te prezenty były bardzo popularne w Chinach.

Do trumny włożono fajkę, którą zmarły lubił palić, i jego ulubioną książkę, a nawet przedmioty, które za życia cieszyły jego oczy lub bawiły wyobraźnię. Aby dusza w dni pogrzebu się nie nudziła, bawiła się muzyką. Nawet teraz muzyka jest zabawą na pogrzebach, z których obcokrajowcy bardzo się wyśmiewają, ujawniając swoją ignorancję w głównych chińskich obyczajach, bo dźwięki instrumentów muzycznych bawią nie tych, którzy zebrali się na pogrzeb, ale powinny zabawiać duszę zmarłego .

Tak było w przeszłości i w tej przeszłości ci, którzy zbezcześcili groby swoich przodków, po złapaniu na tak poważnej zbrodni, zostali ścięci, najstraszniejsza forma śmierci w oczach chińskich starotestamentystów: ciało jest oddzielona od głowy i tak pozostanie w życiu pozagrobowym na wieczność.

Fakty profanacji grobów wzbudziły wśród ludzi szczere oburzenie, ale jeszcze kilka lat temu bandy wędrownych żołnierzy, jeszcze przed przybyciem armii południowców, zbezcześciły cesarskie groby pod Pekinem.

Ciało cesarzowej wdowy Ci-Xi, którą zagraniczni historycy Chin lubią porównywać do Katarzyny Wielkiej, zostało wyrzucone z trumny, wszystkie klejnoty zostały skradzione.

Wiadomość o tym bluźnierstwie przeszła bez żadnej reakcji ze strony ludności, tylko rząd powołał śledztwo, a ostatni cesarz dynastii Qing, mieszkający wówczas w Tianjin, zraniony świętokradczymi zniewagami w sercu, natychmiast przeznaczył tysiąc dolarów na zapewnienie że jego pokój został przywrócony tak szybko, jak to możliwe suwerenni przodkowie.

Chiny oczywiście zmieniają się nie tylko zewnętrznie, ale i wewnętrznie – powyższy przykład potwierdza to, co zostało powiedziane.

Proces modyfikacji obyczajów, a nawet obyczajów rozpoczął się po wojnie z Japonią w latach 1894-95, wówczas silnym impulsem do asymilacji nowych form życia i rozwoju nowego światopoglądu było powstanie Bokserów i masakra dokonana przez wielkich mocarstw, które chciały nie tylko złamać opór dworu i buntowników, ale także uderzyć w moralny prestiż narodu.

Żądały nowych form życia i pod wpływem ciosów z dołu, z wysokości tronu, już 11 czerwca 1898 r. w specjalnym cesarskim dekrecie uznano, że chociaż nauki wielkich mędrców starożytności powinny pozostać podstawą edukacji publicznej, powinny być natychmiast zbadane, we wszystkich szczegółach, drogę europejskiego oświecenia, w ich zastosowaniu do pilnych potrzeb - „aby położyć kres pustym złudzeniom i bezpodstawnym uprzedzeniom” (dekret cesarza Guang Xu, 23 dni, 4 miesiące, 23 lata panowania).

Nic więc dziwnego, że w książce Sir Charlesa Eliota „Listy z Dalekiego Wschodu”, która ukazała się w 1907 roku w Londynie, a została napisana w 1906 roku, na sześć lat przed obaleniem dynastii Mandżurów, autor nawet zauważyłem „z okna samochodu”, że Chiny są odmłodzone, przekształcone, zreformowane, zreorganizowane.

„Czy państwa mogą się odmłodzić? W obronie tego, co mogą, okoliczności świadczą o tym, że pomimo trzech tysięcy lat swojej przeszłej historii, naród chiński pozostaje liczny, silny i zachował wszystkie swoje narodowe cechy. Co więcej, naród chiński ma niesamowitą odporność na asymilację z innymi narodami, wchłaniając wszelkie elementy w jego głębinach. Nie miesza się z sąsiadami, ale raczej mieszają się i rozpuszczają w języku chińskim.

Eliot uważa obecny okres chińskiej historii za nowe przebudzenie. Ta myśl - zauważ! - wyrażono już ćwierć wieku temu i rzeczywistość tego nie obala, ale to potwierdza.

Możliwość takiego przebudzenia całego narodu z letargu, co zaskakuje nie tylko historyków, ale w szczególności jest fenomenem dla psychologów, filologów i etnografów, Eliot jest skłonny tłumaczyć niesamowitą „przeżywalnością” chińskiego organizmu. On, podobnie jak my, był zdumiony, że Chińczycy, żyjący w niesprzyjających warunkach, zatłoczonych i biednych, zachowują rzadko spotykaną witalność; bez wykonywania specjalnej gimnastyki - mają organizmy zahartowane przed przeziębieniem; wykazują niesamowitą wytrzymałość w pozornie niedołężnych organizmach, wychodzących z chorób, które, słowami Eliota, „zabiłyby każdego Europejczyka”.

Eliot zauważa, że ​​Chińczycy w swojej skrajnej nędzy i nieopisanej nędzy sposobu życia zachowują nie tylko spokój, powściągliwość charakteru, ale także wigor moralny, dobre usposobienie, czułość, niekiedy wzruszając uprzejmością wobec innych.

Nieuzasadnioną złośliwość trzeba było zaobserwować tylko wśród młodych ludzi uwiedzionych komunizmem.

Zmieniając się duchowo, przewartościowując wartości religijne i moralne, zachowuje jednak z dawnych dobre cechy grzeczności i uprzejmości nawet wobec obcych mu skóry i krwi, choć tak wiele napisano w księgach cudzoziemców o organiczna ksenofobia Chińczyków, podobno nieustannie tląca się wśród mas, pod zewnętrzną osłoną podkreślanej obojętności wobec obcych.

Eliot szczególnie podkreśla na przykład, że stosunek przełożonych do podwładnych i odwrotnie stosunek podwładnych do przełożonych, sług do panów itp. nigdy w Chinach nie miał charakteru tej arogancji lub pochlebstwa, które tak często można znaleźć u nas Europa.

I ta wieloletnia obserwacja została w pełni potwierdzona w ciągu ostatniego ćwierćwiecza, które upłynęło od czasu, gdy wspomniany angielski naukowiec i dyplomata przelał swoje obserwacje na papier.

W różnych częściach Chin, w najróżniejszych instytucjach administracyjnych, cywilnych i wojskowych, pod auspicjami rewolucyjnej potęgi Kuomintangu oraz w urzędach dyktatorów wojskowych, zawsze i wszędzie obserwowaliście, że słudzy, żołnierze, kulisy są tylko pomocnikami, a nie niewolnikami - nigdy nie ma celowego zastraszania, poza niższą arogancją, upokarzającego tonu, zwłaszcza zalegalizowanej napaści.

W nastroju książka Sir Charlesa Eliota jest dokładnym przeciwieństwem stronniczej, czasem gniewnej i bezlitosnej książki dr A. F. Legenre i różni się tonem spokojnej i zimnej wyższości, w której inny wybitny angielski orientalista J. O P. Bland.

„Ton” pism Eliota jest całkowicie zgodny z tonem, w jakim większość naszych sinologów, a zwłaszcza Georgievsky, pisała o Chinach.

Eliot nie przymyka oka na niedociągnięcia, które widzi w Chińczykach, ale mówi:

„Jeśli zwracam uwagę na wady i cienie chińskiego charakteru, to nie dlatego, że mam uprzedzenia do Chińczyków. Wręcz przeciwnie. Negatywne cechy służą mi tylko do wyjaśnienia powodów, dla których Chińczycy nie zostali mistrzami wszechświata. Ale w setkach innych cech Chińczycy nie tylko nie są gorsi, ale i lepsi od Europejczyków razem wziętych. Mogą żyć wszędzie i w każdych warunkach. Są cywilizowani, są świetnymi biznesmenami”.

Jeśli przyjmiemy autorytet powyższych słów, napisanych w każdym razie przez wybitną osobę i bezstronnego obserwatora, jeśli zgodzimy się, że Chiny odbudowują się i odbudowują, że Chiny zmierzają w kierunku nowej przyszłości, to będą musiały grać w przyszłość, powiedzielibyśmy rola w losach ludów zamieszkujących wybrzeża Oceanu Spokojnego, wtedy nasza prawdziwa, skromna próba pokazania, jak w naszych oczach przedstawiane są Chiny w tym okresie ich tysiącletniej historii, również powinna być uzasadniona .

Opis prezentacji na poszczególnych slajdach:

1 slajd

Opis slajdu:

Ministerstwo Edukacji i Nauki Donieckiej Republiki Ludowej Makiejewka Zawodowa Szkoła Sektora Usług Prezentacja dla wydarzenia pozalekcyjnego „Chiny. Przeszłość i teraźniejszość Imperium Niebieskiego”. Opracowała: Dorokhova Tatyana Leonidovna., Mistrz szkolenia przemysłowego, Makiejewka-2015

2 slajdy

Opis slajdu:

CHINY starożytne i współczesne WIELKI ŚCIAN Wspaniały starożytny budynek SZANGHAJ Starożytne i współczesne drapacze chmur ZAKAZANE MIASTO Smoczy most TERRAKOTA ARMIA Gliniani wojownicy cesarza Shi Huangdi SHAOLIN Niezwyciężeni mnisi ze świętej góry YANGSHUO Taoistyczni mędrcy poszukujący nieśmiertelności JAK TO JEST W CHIŃSKU

3 slajdy

Opis slajdu:

Kontrasty Chin W dzisiejszych dynamicznie rozwijających się Chinach przeszłość i teraźniejszość współistnieją. Błyszczące drapacze chmur sąsiadują z wąskimi uliczkami, zaznaczonymi parterowymi domami, których mieszkańcy grają w mahjong z taką samą pasją jak wiele lat temu. Stan środkowy jest pełen kontrastów. Dziś Chiny stały się jednym z najpotężniejszych państw na świecie. Choćby z tego powodu nie zaszkodzi ci lepiej poznać Imperium Niebieskie. Podróż zapowiada się fascynująco: fascynujące są różnice kulturowe i wewnętrzna heterogeniczność Chin. Coś w Państwie Środka Cię zachwyci, a coś Cię odstraszy – ale jedno jest pewne: Chiny nie pozostawią Cię obojętnym.

4 slajdy

Opis slajdu:

WIELKI ŚCIAN Wspaniały budynek starożytności Za panowania cesarza Qin Shi Huangdi (dynastia Qin) imperium osiąga bezprecedensową potęgę i potrzebuje niezawodnej ochrony przed ludami koczowniczymi. Qin Shi Huangdi zleca budowę Wielkiego Muru Chińskiego wzdłuż Yingshan. Prace rozpoczęte na polecenie Shi Huangdi polegały na łączeniu istniejących odcinków muru. Ze względu na swoją szerokość – jeźdźcy konni mogli przechodzić wzdłuż korony muru – budowla służyła jako droga szybkiego ruchu. Strażnicy pełniący służbę w wieżach przekazywali sygnałom dymnym informacje o ruchach wojsk wroga do stolicy. Wielki Mur. Widok z kosmosu Długość Wielkiego Muru wynosi 2400 km

5 slajdów

Opis slajdu:

TERRACOTA ARMY Gliniani wojownicy cesarza Shi Huangdi w 246 pne. mi. Qin Shi Huang nakazał rozpoczęcie budowy grobowca. Zgodnie z jego planem armia terakotowa miała mu towarzyszyć w innym świecie. Dziś odkryto ponad 8000 ręcznie robionych figurek, każda z unikalnymi rysami twarzy. Posągi zostały wykonane z natury: po śmierci dusza wojownika musiała przenieść się do glinianego ciała.

6 slajdów

Opis slajdu:

ZAKAZANE MIASTO Państwo w państwie W sercu Pekinu znajduje się Zakazane Miasto, które otrzymało swoją nazwę, ponieważ nie wpuszczano tu zwykłych ludzi. To właśnie za tymi murami potężni władcy spędzili większość swojego życia. Dwór cesarski składał się z kilku tysięcy osób – urzędników, strażników, eunuchów i konkubin. Kanał Jinshuihe przepływa obok Bramy Wumen. Przerzuca się nad nim 7 marmurowych mostów. Tylko sam monarcha miał prawo przejść przez most centralny. Tylko ten most jest ozdobiony rzeźbami smoków, symbolizującymi potęgę cesarską.

7 slajdów

Opis slajdu:

SHAOLIN Niezwyciężeni Mnisi Świętej Góry U podnóża góry Songshan, położonej na południowy zachód od Pekinu, znajduje się buddyjski klasztor Shaolin, znany jako miejsce narodzin sztuki walki wushu. Uważa się, że wushu wywodzi się z praktyk ruchowych nauczanych miejscowych mnichów w VI wieku przez Bodhidharmę, założyciela buddyzmu Chan, który przybył do Shaolin z Indii. Z czasem zajęcia wushu przekształciły się w naukę technik walki pięciu zwierząt: żurawia, zaskrońca, smoka, pantery i tygrysa. Las pagodowy w Shaolin. Tutaj pochowani są mistrzowie kungfu

8 slajdów

Opis slajdu:

SZANGHAJ Starożytne i nowoczesne drapacze chmur Szanghaj stoi nad rzeką Huangpu, prawym dopływem wielkiej Jangcy, dzielącą Chiny na północną i południową połowę. Dziś jest to najbardziej zaludnione miasto Państwa Środka - mieszka tu ponad 15 milionów ludzi. Ultranowoczesna dzielnica Szanghaju - Pudong. Powstanie tu najwyższy wieżowiec na świecie. Główną ulicą handlową Szanghaju od dawna jest Nanjinglu. To tutaj znajdują się największe szanghajskie centra handlowe, sklepy znanych na całym świecie firm oraz najwyższej klasy hotele.

Jak wiecie, świat Chin pod wieloma względami różni się zarówno od świata Azji Południowej, jak i świata znanego nam przez cywilizację zachodnią. Dopiero w ostatniej dekadzie chińska cywilizacja zaczęła się rozwijać na oczach ludzi Zachodu. Odkrycia archeologiczne lat 70. wykazały, że cywilizacja chińska jest porównywalna w czasie do starożytnego Egiptu /3 tys. p.n.e./. Już w III wieku Chiny postrzegały siebie jako Jedność. Chińska tradycja historyczna zachowała legendy dynastii Xia, która rządziła Chinami w ostatnim kwartale III tysiąclecia p.n.e. a następnie została zastąpiona już w II tysiącleciu - przez dynastię Shang. Przez długi czas historycy dyskutowali o realiach tej dynastii, jednak odkrycia archeologiczne z pierwszej połowy XX wieku dowiodły autentyczności i historyczności cywilizacji szańskiej /słynne kości wyroczni/.

W przeciwieństwie do naszej historii, którą piszą zwycięzcy i która wciąż nie jest jasna/nie wspominając o jej zrozumieniu, ponieważ historia jest najbardziej ideologicznym systemem wiedzy. Jak żartował M. Delyagin: „W szkole są 2 główne przedmioty - wstępne szkolenie wojskowe, które uczy strzelać, a historia uczy kogo” /, cała chińska historiozofia opiera się na ścisłych chronologiach i ścisłej geografii. Każdy akt państwowy jest ściśle związany z nazwiskiem polityka. Każda kultura - z nazwiskiem artysty, pisarza lub myśliciela, który stworzył określone zjawisko kulturowe. Każdy fakt historyczny związany jest ze ściśle określoną datą i, jak pokazała nauka XX wieku. daty te nie są fikcyjne /w ramach kalendarza chińskiego/. Ponadto cywilizacja chińska skłania się ku zewnętrznej organizacji życia społecznego i państwowości. Jeśli człowiek Zachodu zawsze upiera się, że człowiek jest królem świata /pokój dla człowieka/, to cywilizacja chińska potwierdza 1/ realność świata; 2/ rzeczywistość osoby, bez wyrafinowanego szacunku dla niej. Człowiek jest elementem całości; 3/ nie ma środka świata. Boskość na świecie jest PUSTKA. Świat jest odciskiem Boga. Cały świat to ogromna ilość zjawisk. Zadanie polega na zharmonizowaniu relacji ze światem /boski odcisk materialnego wcielenia, jak ikona Boga/. Starożytni Chińczycy wiedzieli równie dobrze jak my, że osoba /dziecko z nieba i ziemi/ jest niedoskonała i zła, chociaż idea upadku /jak w chrześcijaństwie/ nie była im znana. Faktem jest, że człowiek dzięki swojej woli, chociaż jest nieskończonym elementem tego świata, może wydostać się z piętna – czyniąc albo dobro, albo zło /nie po to, by tworzyć, ale po to, by niszczyć/.

W chińskiej tradycji religijnej dominuje starożytny „kult przodków”. Przed znanymi wydarzeniami rewolucyjnymi w Chinach /praktycznie zmyła starożytną kulturę/, zupełnie zwyczajna rodzina chłopska znała imiona wszystkich swoich przodków /mężczyzn/ na głębokość 1,5-2 tys. - stylistycznie nawiązujący do „fallusa”/. Tablica pamiątkowa została uznana za ucieleśnienie duszy zmarłego / ikonę stale obecną w domu / i największą świątynię.
Trzeba powiedzieć, że kiedy przyjrzymy się starożytnym wierzeniom chińskim, napotykamy na ciekawe zjawisko. Nie mamy do czynienia ze starożytnymi tekstami religijnymi, jak na przykład Egipt czy Indie. W Chinach mamy - starożytne pieśni /niekoniecznie religijne/, starożytne legendy i kroniki historyczne. Być może tylko „Księga Przemian” jest mniej lub bardziej interesująca, ale ma też większą wartość użytkową, tj. jest interpretacją praktyki wróżenia.
Wiemy jednak, że w tym samym społeczeństwie istnieje kilka poziomów religijności. Najwyższym stopniem jest cześć Jedynego Boga jako Władcy ŚWIATA. Gdzieś na poziomie intuicji możemy założyć, że za Władcą Świata najwyraźniej stoi TWÓRCA, jednak Chińczyków mało interesuje „stworzenie świata” – najważniejsze jest osiągnięcie harmonii między światem przodków – świat żywych, a zatem nie TWÓRCA jest ważny, ale Bóg w postaci Posiadacza Świata/Shan-di, czasami wybacza Di – wywyższony przodek, przez analogię do chrześcijańskiego „Naszego Ojciec…"/. Kiedy chińscy cesarze składali ofiary Niebu, składali ofiary wszystkim swoim przodkom, a także wszystkim przodkom cesarzy dawno minionych dynastii. Idea, że ​​Niebo jest naszym wspólnym przodkiem. Niebo i człowiek mają tę samą naturę. Reakcja Nieba na czyny ludzi to ludzkie reakcje. Niebo może kochać i gniewać się, irytować i mieć litość. Niebo jest LUDZKIE - bardzo ciekawa intuicja. Dlatego łaska Nieba jest ściśle związana z dobrymi lub złymi uczynkami ludzi. Dlatego, aby państwo prosperowało, nie byłoby głodu, epidemii itp. konieczne jest przestrzeganie praw Nieba, przede wszystkim przez cesarza /cnota, a raczej rytualna sprawiedliwość/, a następnie przez lud. Dlatego jeśli przez kilka lat w imperium panował głód lub inne klęski żywiołowe, cesarz dobrowolnie opuszczał tron. To samo dotyczyło każdego gubernatora, a nawet sołtysa. Gdybyśmy tylko we współczesnej Rosji mogli zastosować tę starożytną praktykę.

Imię Shang-di w tradycji zachodniej jest często tłumaczone jako Bóg. W Chinach to słowo jest używane od czasów starożytnych. Znaczenie tego słowa jest proste - światem kieruje pokrewna osoba - Esencja-Przodek /Przodek przodków/. Tak jak syn jest podobny do własnego ojca, tak świat jest podobny i jest ikoną świata niebiańskiego. Tak jak świat niebiański ma swoje „centrum”, swoją istotę – Boskiego Przodka, tak i świat ziemski ma swoją istotę i środek, a także najbliższą ikonę Niebiańskiego Przodka – swój jedyny obraz/środek, oś, syn nieba / jest - IMPERATOREM / van / . Cesarz to ten, który łączy 3 światy: niebo - ziemię - świat umarłych. Jak widać, idea jest prosta – tak jak świat jest odbiciem Nieba, tak cesarz jest odbiciem Shang-di.

Cesarz chiński jest nie tylko władcą, jednym z wielu, ale jedynym władcą. Wszyscy inni władcy świata byli uważani za jego wasali lub poddanych. Kiedy europejscy ambasadorowie, przebywając w Chinach, przynieśli prezenty od swoich władców, chińscy urzędnicy odnotowali, że były to dary wasalne, a gdy cesarz przedstawiał ambasadorów, były to prezenty od suwerena dla wiernego wasala. W rzeczywistości nie wynika to z faktu, że, jak mówią, Chińczycy są tak złymi lub dumnymi ludźmi, ale po prostu dlatego, że zarówno Shang-di jest Jedynym Władcą, jak i cesarz jest Jednym na ziemi. Jednak nawet wtedy, gdy cesarz całkowicie utracił realną władzę polityczną, szacunek dla cesarza nie zmniejszył się. Zachował wszystkie swoje boskie predykaty. Faktem jest, że w relacji mistycznej – cesarz przede wszystkim Centrum łączące światy. Jest święty i rytualny, nie jest postacią polityczną i to nie w sensie symbolicznym, ale realnym.

Jednocześnie Chińczycy nie ubóstwiali nieba. Niebo jest siedzibą Shang-di. Shang-di pełni dwie role: Kosmokrator /świat żywych/ oraz Zbawiciel /świat przodków dla tych, którzy żyli zgodnie ze sprawiedliwymi prawami Shang-di/.
Drugim poziomem religii publicznej jest wróżenie jako forma zwracania się do przodków /przodkowie żyją/. Tak więc zerwanie więzi między żyjącymi potomkami i przodkami jest KATASTROFĄ. Trzeba powiedzieć, że od czasów starożytnych przodkowie człowieka i Shang-di wydają się łączyć. Przodkowie po śmierci wracają do Jedynego, Boskiego łona. Jedność idei. Kult przodków jest połączeniem wspólnoty potomków przez siebie z Jednym Boskim Centrum.
Trzeci poziom religii ludowej to rodzaj chińskiego szamanizmu /u/. Są to ludzie /media/, którzy potrafią wejść w duchową łączność z duchami natury: duchami gór, lasów, pól itp. Ogólnie rzecz biorąc, pod wieloma względami Chiny są społeczeństwem szamańskim, choć z potężną nadbudową monoteistyczną czapą.
W związku z tym społeczeństwo zostało podzielone na 2 poziomy - ludzie szlachetni / służba Shang-di, rytualna przestrzeganie / i ludzie / ludzie nizi / żyjący w świecie duchów, nie czczą swoich przodków i są obojętni wobec Shang-di. Wyższe rządy - niższe "mięso armatnie". Trzeba powiedzieć, że model „wyższy i niższy” istniał aż do epoki „Walczących Królestw”, a potem największa rewolucja społeczna ma miejsce w Chinach, kiedy arystokracja przestaje być postrzegana jako plemienna. Każdy może być arystokratą, jeśli: przestrzega norm rytuału, służąc niebiańskiemu przodkowi i służąc państwu. W Chinach w I wieku p.n.e. wprowadza się egzaminy na „stanowisko” /znajomość ksiąg antycznych - nigdzie tego nie było/, trwało to do 1911 r. Śmieszne jest stwierdzenie, że w XIX wieku pod rządami Nikołaja Pawłowicza postanowiliśmy również wprowadzić egzaminy na stopnie w Rosji - to był kompletny SKANDAL, ponieważ praktycznie nikt ich nie zdał i zostały odwołane. W ten sposób wciąż zarządza nami niewyuczona biurokracja. Najprawdopodobniej Chiny są jedynym państwem, w którym arystokracja duchowa i intelektualna rządziła imperium, a praktyka ta przetrwała 2 tysiące lat bez katastrofalnych wstrząsów