Od pół tuzina postacie kobiece„Burze” na pierwszym planie oczywiście postacie Marfy Ignatievny Kabanowej i jej synowej Kateriny. To są dwa główne przeciwstawne obrazy, które w dużej mierze kształtują spojrzenie czytelnika i widza na cały świat, określane przez Dobrolyubova jako mroczne królestwo. Jak widać, Ostrowski, w przeciwieństwie do Dobrolyubowa, nie wyprowadza Kateriny poza granice patriarchalnego świata, co więcej, bez niego jest nie do pomyślenia. Czy można wyobrazić sobie Katerinę bez szczerego i głębokiego uczucia religijnego, bez wspomnień z domu rodziców, w którym wydaje się, że wszystko jest takie samo jak w domu Kabanowów, ale nie to, wyobrazić ją bez jej melodyjnej -język piosenki? Katerina uosabia poetycką stronę patriarchalnego stylu życia rosyjskiego, najlepsze cechy Rosyjski charakter narodowy. Ale ludzie, którzy ją otaczają, są strasznie daleko od niej w swoich duchowych właściwościach, zwłaszcza Kabanikha. Warto porównać ich słowa i czyny. Przemówienie Kabanikhiego jest niespieszne i monotonne, ruchy są powolne; żywe uczucia budzą się w niej dopiero wtedy, gdy rozmowa dotyczy obyczajów i praktyk starożytności, których zaciekle broni. Kabanikha we wszystkim opiera się na autorytecie starożytności, który wydaje się jej niewzruszony i tego samego oczekuje od innych. Błędem jest sądzić, że Kabanikha, podobnie jak Dziki, należy do rodzaju drobnych tyranów. Taka „samolubna para” w dramacie byłaby zbędna, ale Ostrovsky się nie powtarza, każdy z jego obrazów jest artystycznie wyjątkowy. Wild jest psychologicznie znacznie bardziej prymitywny niż Marfa Ignatievna, bardziej odpowiada typowi tyrana, którego odkrył Ostrowski we wczesnych sztukach; Kabanova jest znacznie trudniejsza. Żadne z jej żądań nie jest podyktowane jej kaprysem lub kaprysem; wymaga jedynie ścisłego przestrzegania zasad ustalonych przez obyczaj i tradycję. Te zwyczaje i tradycje zastępują za to prawa prawne, dyktują niewzruszone zasady moralne. Katerina traktuje tradycje w podobny sposób, dla niej te zwyczaje i tradycje, te zasady są święte, ale w jej mowie i zachowaniu nie ma martwoty Kabanikha, jest bardzo uczuciowa, a także odbiera tradycję emocjonalnie, jako coś żywego i aktywnego . Przeżycia i uczucia Kateriny znajdują odzwierciedlenie nie tylko w jej słowach - temu obrazowi towarzyszą liczne uwagi autora; jeśli chodzi o Kabanikhi, Ostrovsky jest znacznie mniej gadatliwy.
Główna różnica między Kateriną i Kabanikha, różnica dzieląca je na różne bieguny, polega na tym, że podążanie za tradycjami starożytności dla Kateriny jest potrzebą duchową, a dla Kabanikhy jest próbą znalezienia niezbędnego i jedynego wsparcia w oczekiwaniu na upadek patriarchalnego świata. Nie myśli o istocie porządku, którego broni, wykastrowała z niego znaczenie, treść, pozostawiając jedynie formę, zamieniając ją w dogmat. Przekształciła piękną esencję starożytnych tradycji i obyczajów w pozbawiony sensu rytuał, który uczynił je nienaturalnymi. Można powiedzieć, że Kabanikha w Burzy z piorunami (podobnie jak Dziki) uosabia zjawisko tkwiące w kryzysowym stanie patriarchalnego stylu życia, a nie tkwiące w nim od samego początku. Ogłuszający efekt dzika i dzika na żyjąc życiem przejawia się ze szczególną oczywistością właśnie wtedy, gdy formy życia pozbawione są swojej dawnej treści i są już zachowane jako relikty muzealne. Z drugiej strony Katerina reprezentuje najlepsze cechy patriarchalnego życia w ich nieskazitelnej czystości.
Katerina należy więc do świata patriarchalnego – w pierwotnym znaczeniu – w znacznie większym stopniu niż Kabanikha, Dikoy i wszystkie inne postacie dramatu. spotkanie artystyczne drugie - jak najpełniejsze i wyczerpujące opisanie przyczyn zagłady świata patriarchalnego. Barbara podąża więc linią najmniejszego oporu – dostosowuje się do sytuacji, akceptuje „reguły gry” w „mrocznym królestwie”, w którym wszystko zbudowane jest na oszustwie i widzialności. Nauczyła się oszukiwać i wykorzystywać okazję; ona, jak Kabanikha,
Sztuka A. N. Ostrovsky'ego „Burza” została napisana w 1859 roku. Wydarzenia dramatu rozgrywają się w kupieckim miasteczku Kalinowo, położonym nad brzegiem Wołgi, w pierwszej połowie XIX wieku. Praca przedstawia zatęchłą atmosferę prowincjonalnego miasta z jego chamstwem, hipokryzją i potęgą bogatych. Przypomnijmy słynną frazę Kuligina: „Okrutna moralność, panie, w naszym mieście okrutna!” Akcja spektaklu toczy się głównie w kupieckim domu Kabanowa, gdzie poznajemy głównych bohaterów spektaklu. Głową tej rodziny jest Marfa Ignatievna Kabanova. W domu mieszkają z nią jej syn Tikhon, córka Varvara i synowa Katerina. Ostrovsky wprowadza nas w świat „ciemnego królestwa”, starając się pokazać postacie, relacje i prawa, według których ludzie żyją w tym „mrocznym królestwie”. Aby wyraźniej pokazać te prawa i relacje, Ostrovsky przeciwstawia dwie bohaterki - Marfę Ignatievnę i Katerinę.
Pomimo tego, że Marfa Ignatievna i Katerina dorastały i wychowywały się w rodziny kupieckie, ich postacie zostały ukształtowane na zupełnie inne sposoby. W rodzinie, w której dorastała Katerina, królowała miłość i wzajemne zrozumienie. Sama Katerina opowiedziała o tym: „Żyłam, nie żałowałam niczego, jak ptak na wolności. Matka nie miała we mnie duszy, ubierała mnie jak lalkę, nie zmuszała do pracy; Robię, co chcę, robię to." Takie wychowanie ukształtowało życzliwy i łagodny, ale mimo to niezależny charakter. Prawdopodobnie Marfa Ignatievna wychowała się w zupełnie innych warunkach. Najprawdopodobniej od dzieciństwa doświadczała okrucieństwa kupieckiej moralności, ich niesprawiedliwości, gdzie wszystko było podporządkowane zyskowi - wszystko to tworzyło charakter inny niż Kateriny.
Charakter Kateriny jest bardzo poetycki. Nawet w „mrocznym królestwie” (tzw świat kupców krytyk N. A. Dobrolyubov) znajduje dla siebie coś jasnego, pięknego. Na przykład w hymnach i wersetach wędrowców i modlących się kobiet, w przyrodzie, w nabożeństwach kościelnych. Posiadając wielką wyobraźnię stworzyła w swoich snach jasny świat, w którym spełniają się jej marzenia. To świat, w którym „świątynie są złote, ogrody jakoś niezwykłe, a niewidzialne głosy śpiewają wszystko”. Wszystko to wzbogaca jej naturę, jej wyobrażenia o świecie.
Jeśli Katerina jest osobą wrażliwą, to Kabanikha ma wręcz szorstką i ograniczoną naturę. W pełni ufa „objawieniom” Fek-Lushi, z tych historii składa się jej wyobrażenie o świecie. Marfa Ignatievna wierzy w historie o „ognistym wężu” i zły duch o bliskim końcu świata. Swoje relacje z dziećmi buduje zgodnie z prawami władzy. Kabanikha osiąga całkowite podporządkowanie ze strony dzieci. Domaga się, aby jej synowa żyła według tych samych praw, co wszyscy wokół.
Ale Katerina nie chce przestrzegać tych praw, dla niej najważniejszą rzeczą w relacjach z ludźmi jest zaufanie, wzajemne zrozumienie i szczerość. A w tym domu „wszystko wydaje się być z niewoli”. Według Varvary można było robić, co się chce, byle tylko wszystko było „uszyte i zakryte”. Tę atmosferę kłamstwa i hipokryzji w domu stworzyła sama Kabanikha. Cała ta uległość matki ze strony jej dzieci jest tylko pozorem i kłamstwem. Kiedy Marfa Ignatyevna przed wyjazdem do Moskwy czyta instrukcje Tichonowi, ten zgadza się z nią, choć sam czeka tylko na ucieczkę i spacer do syta. A Katerina udziela rad, żeby „tęskniła za uszami” za tym, co mówi jej matka. A Katerina przyznaje, że nie umie kłamać i nie chce udawać. Ale Kabanikha żąda przynajmniej widocznego poddania się, zmuszając Katerinę do wycia na ganku (aby sąsiedzi mogli zobaczyć, jak żona została „zabita” przez męża). A kiedy Katerina przytula męża, Kabanova krzyczy: „Co kręcisz na szyi, bezwstydnie, pokłoń się u twoich stóp!” Ale żaden z jej wymagań nie jest podyktowany kaprysem lub kaprysem, wymaga jedynie ścisłego przestrzegania nakazów ustanowionych przez obyczaje i tradycje, te zwyczaje i tradycje zastępują mu prawo prawne, dyktują niewzruszone zasady moralne. Podobnie Katerina traktuje tradycje, dla niej te zasady są święte. Ale w jej mowie i zachowaniu nie ma śladu martwoty Kabanikha, jest bardzo emocjonalna, a także postrzega tradycję jako coś żywego.
Szczerość, nieumiejętność kłamania i udawania doprowadzają Katerinę do śmierci. Nie może i nie chce ukrywać swojej miłości do Borysa: „Niech wszyscy wiedzą, niech wszyscy zobaczą, co robię! Gdybym nie bał się grzechu za ciebie, czy będę się bał sądu ludzkiego?
Dzik nie może zrozumieć ani zaakceptować zachowania Kateriny. Uważa, że dla synowej śmierć nie wystarczy. Nawet gdy Katerina już nie żyła, Marfa Ignatievna nie może jej wybaczyć, jest tak przesiąknięta złośliwością. Oprócz tej zatwardziałości serca, natura Kateriny wydaje się szczególnie miękka, wrażliwa. Katerina opiekuje się biednymi, a dla biednych zamierzała nawet kupować tkaniny, szyć ubrania i rozdawać im. Bardzo kocha dzieci, nazywa je aniołami. Jednak w tym „mrocznym królestwie” jej dobroć i sumienność stają się jej nieszczęściem. Zakochała się w Borysie i grozi jej zdrada. Borys ją tu zostawia, nie zabiera ze sobą, ale wybacza mu, bo jej miłość jest bezinteresowna. Katerina przeprasza Borysa za to, że z jej powodu musiał opuścić miasto.
Kabanikhe zna także uczucie miłości. Mówi na przykład o swojej miłości do dzieci, ale ta miłość jest bardzo egoistyczna i przynosi tylko nieszczęście jej dzieciom. Tikhon zamienił się w stworzenie o całkowicie słabej woli, a Varvara jest zmuszona do ucieczki z domu.
Kabanikha jest pewna nienaruszalności praw i rozkazów, których broni. Nie może żyć bez tych starych sposobów. „Nie wiem, co się stanie, jak umrą starzy ludzie, jak utrzyma się światło”, narzeka. Dlatego, gdy coś nowego wdziera się w jej życie, próbuje albo zniszczyć to nowe, albo jest do niego przepełniona nienawiścią. Na przykład, gdy Feklusha opowiada jej o nowym wynalazku - lokomotywie parowej, wykrzykuje: „Ale nawet jeśli obsypujesz mnie złotem, nie pójdę”. Ten nowy, którego tak się boi i nienawidzi, wkracza do jej domu pod postacią Kateriny i nie chce przestrzegać zasad, według których żyje „mroczne królestwo”.
A Tikhon nie jest już tak bezkrytycznie posłuszny swojej matce. Kabanikha uważa Katerinę za winną tego wszystkiego, dlatego tak bardzo jej nienawidzi. Katerina, w przeciwieństwie do Kabanikha, rozumie, że nie można żyć zgodnie z prawami, według których żyje „mroczne królestwo”. Stara się jak najlepiej przeciwstawić się tym zasadom. Odpiera niegrzeczne wyrzuty i żądania Kabanikh z poczuciem własnej wartości. Według Dobrolyubova postać Kateriny nie jest zbuntowana, ale kochająca, kreatywna. Ale pozostaje nim, dopóki jej poczucie własnej wartości nie zostanie wyszydzone, wtedy jest zdolna do buntu. Miłość do Borysa otworzyła jej oczy na świat. Na razie "tolerowała" Kabanikhę, ponieważ rozumiała, że jeśli zostanie otwarcie skonfrontowana, będzie jeszcze gorzej. Ale potem zdała sobie sprawę, że lepiej umrzeć niż tak żyć. Po pożegnaniu z Borisem decyduje, co dalej: „Dokąd teraz? Idź do domu? Nie, nie obchodzi mnie, czy pójdę do domu, czy do grobu... nie obchodzi mnie to... Ludzie są dla mnie obrzydliwi, a dom jest obrzydliwy dla mnie, a ściany obrzydliwe! Nie pójdę tam!”
Ta miłość popycha ją do aktywnego protestu. Postanawia wbiec do Wołgi. Dla niej straszna jest myśl, że mogą sprowadzić ją do domu siłą: „Ale złapią mnie i przyprowadzą do domu siłą… Och, pospiesz się, pospiesz się!” Ten protest nie powoduje zrozumienia w Kabanikh, a jedynie nową złość. „Płacz z jej powodu to grzech!” wykrzykuje, patrząc na martwą Katerinę.
Ostrowski wprowadza do spektaklu te dwa zupełnie przeciwstawne obrazy, aby pokazać, że „mroczne królestwo” nie jest wieczne. Są ludzie, którzy potrafią oprzeć się temu światu. A im więcej takich ludzi, tym mniejsze prawdopodobieństwo, że „mroczne królestwo” będzie żyło. Dzik boi się wszystkiego nowego, bo czuje, że może zniszczyć zasady moralne, którymi dzik żył przez całe życie, a wraz z nimi całe „mroczne królestwo”. Przez całą zabawę nieustannie przeciwstawiamy się dwóm bohaterkom. Kabanikha jest ucieleśnieniem śmiercionośnych zasad bytu, podczas gdy Katerina reprezentuje najlepsze cechy patriarchalnego życia w ich nieskazitelnej czystości.
Strona 1 ]
Katerina i dzik to dwie przeciwne osoby z tej samej rodziny. Dzik jest gospodynią” mroczne królestwo Wszystkie postacie w tej sztuce są albo ofiarami tego królestwa, jak Tichon i Borys, albo przystosowanymi do niego, jak Warwara i Kudryasz. Katerina to jedna postać, która nie pogodziła się ze swoim miejscem na tym świecie.
Katerina jest delikatną, czułą i otwartą młodą damą, bynajmniej nie tak bezbronną, jak się wydaje na pierwszy rzut oka. Jest silna w środku, jest wojowniczką przeciwko temu „mrocznemu królestwu”. Katerina jest dziewczyną, która potrafi się bronić, która jest w stanie wiele ze względu na swoją miłość. Ale jest sama na tym świecie i jest jej ciężko, więc szuka wsparcia. Wsparcie, jak jej się wydaje, znajduje w Borysie. A ona dąży do niego w każdy możliwy sposób, bez względu na wszystko. Wybrała go, ponieważ Borys wyróżniał się spośród wszystkich młodych ludzi w tym mieście, a także oboje mieli podobną sytuację. Ale w finale Boris odmawia jej, a ona pozostaje sama przeciwko „mrocznemu królestwu”, aby się pogodzić i wrócić do mieszkania Kabanikh, które nie miało być sobą. Samobójstwo to jedno wyjście. Katerina odchodzi, ponieważ nie akceptuje tego samego świata - świata Kabanikha, Wilda, Tichona i Borisa. Kabanikha to zupełnie inna osoba, jest przeciwieństwem Kateriny. Jest całkowicie zadowolona ze świata, w którym żyje. Nikt nigdy nie odważył się z nią kłócić, ale wtedy pojawia się Katerina, która nie chce znosić chamstwa, chamstwa i okrucieństwa Kabanikh. I tak Katerina swoją samooceną nieustannie irytuje Kabanikha. Między Kateriną i Kabanikhą szykuje się konflikt. Ten sam konflikt nie dochodzi do wybuchu, dopóki nie był ku temu powód. A powodem jest wyznanie przez Katerinę niewierności mężowi. A Katerina rozumie, że po tym jej życie się skończy, ponieważ wtedy Kabanikha całkowicie ją nadpisze. I postanawia popełnić samobójstwo. Po śmierci Kateriny Kabanikha pozostaje zadowolona, ponieważ teraz nikt się jej nie oprze. Śmierć Kateriny to rodzaj protestu przeciwko temu światu, światu kłamstwa i hipokryzji, do którego nigdy nie mogła się przyzwyczaić.
Ale w Katerina i Kabanikh jest coś wspólnego, ponieważ oboje są w stanie się bronić, obaj nie chcą znosić upokorzenia i zniewagi, oboje silny charakter. Ale ich niechęć do upokorzenia i obrażania się przejawia się na różne sposoby. Katerina nigdy nie odpowie na niegrzeczność niegrzecznością. Przeciwnie, dzik będzie próbował w każdy możliwy sposób upokorzyć, obrazić, nadpisać osobę, która mówi w jej kierunku coś nieprzyjemnego.
Katerina i Kabanikha różnią się w stosunku do Boga. Jeśli uczucie Kateriny do Boga jest czymś jasnym, świętym, nienaruszalnym i najwyższym, to uczucie Kabanikha jest tylko zewnętrznym, powierzchownym uczuciem. Nawet chodzenie do kościoła na Kabanikh ma na celu wywołanie uczucia pobożnej damy na otaczających ją ludziach.
Najbardziej odpowiednim porównaniem między Kateriną a Kabanikha jest coś jasnego i ciemnego, gdzie Katerina jest jasna, a Kabanikha ciemna. Katerina to promień światła w „ciemnym królestwie”. Ale ta „promień” nie wystarczy, by tak bardzo rozświetlić tę ciemność, że w końcu całkowicie zniknie.
Obraz Kabanikha w sztuce „Burza” jest jednym z głównych negatywnych, które tworzą fabułę. Stąd głębia jego roli dramaturga Ostrowskiego. Sam spektakl pokazuje, jak w głębi przestarzałego, ale wciąż silnego społeczeństwa patriarchalnego, czempioni „mrocznego królestwa” w samym zarodku tłumią ledwie wyrastające pędy nowego. Jednocześnie autor pracy przedstawia dwa typy, które wspierają fundamenty społeczeństwa starotestamentowego oparte na dogmatach. To owdowiała bogata kupca Marfa Ignatievna Kabanova, a także bogaty kupiec Savel Prokofich Wild. Nic dziwnego, że nazywają się ojcami chrzestnymi.
Kupiec Kabanova jako ideolog „ciemnego królestwa”
Należy uznać, że wizerunek Kabanikha w sztuce „Burza” w gradacji negatywne obrazy zajmuje bardziej znaczącą pozycję niż postać kupca Wild. W przeciwieństwie do swojego ojca chrzestnego, który gnębi otaczających ją ludzi w najbardziej prymitywny sposób (przeklinanie, prawie bicie, upokorzenie), Marfa Ignatievna doskonale rozumie, czym jest „stary człowiek” i jak go chronić. Jej wpływ na innych jest bardziej subtelny. Rzeczywiście, w trakcie lektury dramatu czytelnik widzi nie tylko sceny, w których kategorycznie uczy swoją rodzinę, ale także momenty, w których udaje „starą i głupią”. Co więcej, kupiec Kabanova działa w manipulacji sąsiadami jako apologeta podwójnej moralności, hipokryzji. I w tym sensie obraz Kabanika w sztuce „Burza” jest naprawdę klasyczny w literaturze rosyjskiej.
Kupiec pragnie podporządkować sobie sąsiadów
Dramatopisarzowi Ostrowskiemu udało się jednocześnie w głęboki i zrozumiały dla czytelnika sposób pokazać, jak ostentacyjna, nieszczera religijność współistnieje w kupieckiej żonie Kabanowej z absolutnie niechrześcijańskim, niemoralnym i egoistycznym pragnieniem podporządkowania sobie ludzi. Marfa Ignatievna naprawdę łamie wolę i charaktery swoich sąsiadów, ich życiowe aspiracje, miażdży prawdziwą, autentyczną duchowość. Sprzeciwia się jej wizerunek Kateriny w sztuce Ostrowskiego „Burza z piorunami”, jej synowej.
Różne rozumienie starożytności przez Kabanikha i Katerinę
Mówiąc ściślej, Katerina jest także przedstawicielką społeczeństwa patriarchalnego. Ten pomysł został wyrażony przez aktora i krytyk literacki Pisarev w odpowiedzi na słynny artykuł Nikołaj Dobrolyubov „Promień światła w ciemnym Królestwie”.
Jeśli jednak jej teściowa jest ponurym, dogmatycznym „starym czasem”, ujarzmiającym ludzi i zabijającym ich aspiracje bezsensownym „nie” i nauczaniem „jak powinno być”, to Katerina, w przeciwieństwie do niej, ma zupełnie inne poglądy na temat "stare czasy".
Dla niej istnieją też wielowiekowe tradycje, ale wyrażają się one w zupełnie inny sposób: w miłości do innych i trosce o nich, w dziecinnie entuzjastycznym podejściu do otaczającego ich świata, w umiejętności widzenia i postrzegania wszystkich dobre rzeczy wokół, w instynktownym odrzuceniu ponurego dogmatyzmu, w miłosierdziu. "Stary" dla Kateriny - kolorowy, romantyczny, poetycki, radosny. W ten sposób Katerina i Kabanikha personalizują dwa przeciwstawne aspekty rosyjskiego patriarchalnego społeczeństwa pańszczyźnianego - ciemny i jasny.
Presja psychologiczna Kabanikha na Katerinę
Tragiczny obraz Kateriny w sztuce Ostrowskiego „Burza” niezmiennie budzi sympatię i sympatię czytelnika. Dziewczyna trafia do rodziny Kabanowów, poślubiając Tichona, syna kupca. Zanim Katerina pojawiła się w domu, jej przyszła teściowa całkowicie narzuciła swoją wolę wszystkim w domu: synowi i córce Varvara. Co więcej, jeśli Tikhon jest całkowicie złamany moralnie i jest w stanie postępować tylko zgodnie z instrukcjami „matki”, to Varvara tylko udaje, że się zgadza, ale zawsze działa na swój sposób. Jednak pod wpływem matki również jej osobowość uległa deformacji – dziewczynka stała się nieszczera, dwulicowa.
Obraz Kabanikha w sztuce „Burza” jest antagonistyczny do wizerunku Kateriny w całej sztuce. Nie na próżno brzmi wyrzut synowej, że jej teściowa „je z jedzeniem”. Dzik nieustannie obraża ją naciąganymi podejrzeniami. Wyczerpuje duszę bezsensownym przymusem „kłaniania się mężowi”, „odcinania nosa”. Ponadto żona kupca odwołuje się do całkiem prawdopodobnych zasad: utrzymania porządku w rodzinie; harmonijne (jak to jest w zwyczaju w tradycji rosyjskiej) relacje między krewnymi; podstawy wiara chrześcijańska. W rzeczywistości wpływ Marfy Ignatievny na Katerinę sprowadza się do przymusu - ślepego wykonywania jej poleceń. Dzik chce zamienić ją w kolejnego bohatera swojego domowego „mrocznego królestwa”.
Niemiłosierdzie jest wspólną cechą Dzika i Dzikich
Pokazuje ją charakterystyka wizerunku Kabanika w sztuce „Burza” Ostrowskiego wspólna cecha z wizerunkiem kupca Wild, pomimo oczywistych charakterystycznych różnic. To okrucieństwo wobec ludzi. Obaj traktują swoich sąsiadów i współobywateli w sposób niechrześcijański, konsumpcyjny.
To prawda, że Savel Prokofich robi to otwarcie, a Marfa Ignatievna ucieka się do mimikry, naśladując wierzenia chrześcijańskie. W rozmowie z sąsiadami preferuje taktykę „najlepszą obroną jest atak”, oskarżając ich o nieistniejące „grzechy”. Nie słyszy nawet przeciwstawnych argumentów dzieci i synowej. „Uwierzyłbym w to… gdybym nie słyszał tego na własne uszy… co za szacunek…” Czy nie jest to bardzo wygodna, praktycznie „nieprzenikniona” pozycja?
Charakterystyka i wizerunek Kabanika ze sztuki „Burza” A. Ostrowskiego łączy hipokryzję i okrucieństwo. Rzeczywiście, Kabanikha, która regularnie chodzi do kościoła i nie szczędzi jałmużny biednym, okazuje się okrutna i niezdolna do wybaczenia Katerinie, która pokutowała i przyznała się do zdrady męża. Co więcej, instruuje swojego syna Tichona, pozbawionego własnego punktu widzenia, aby ją bił, co robi. Motywują to ponownie tradycjami.
Dzik przyczynił się do samobójstwa Kateriny
To właśnie wizerunek Kateriny Kabanowej w sztuce Ostrowskiego „Burza”, nieustannie nękanej przez swoją teściową, pozbawionej wszelkich praw i wstawiennictwa, sprawia, że dramat Ostrowskiego jest tragedią. Żaden z czytelników nie wątpi, że jej samobójstwo jest wynikiem negatywnych skutków teściowej, ciągłego poniżania, gróźb i okrutnego traktowania.
Sytuację pogarsza fakt, że Katerina wcześniej stwierdziła, że rozliczy się ze swoim nieszczęśliwym życiem. Marfa Ignatievna, doskonale świadoma wszystkiego, co dzieje się w domu, nie mogła nie wiedzieć o tym. Czy teściowa miała bezpośredni zamiar doprowadzenia synowej do samobójstwa? Prawie wcale. Raczej Kabanikha pomyślał o „złamaniu” jej, całkowicie, tak jak zrobiła to już ze swoim synem. W rezultacie rodzina kupca upada: córka Varvary oskarża ją o bezpośredni wkład w tragedię i opuszcza dom. Tikhon wpada w szał…
Jednak bezwzględna Marfa Ignatievna nawet po tym nie żałuje. Dla niej „mroczne królestwo”, manipulowanie ludźmi jest ważniejsze niż rodzina, ważniejsza niż moralność. Taki wniosek można wysnuć z epizodu jawnej hipokryzji Kabanika nawet w tej tragicznej sytuacji. Żona kupca publicznie kłania się i dziękuje ludziom, którzy odebrali ciało zmarłej Kateriny znad Wołgi. Jednak potem oświadcza, że nie można jej wybaczyć. Cóż może być bardziej antychrześcijańskiego niż nie przebaczanie zmarłym? Być może może to zrobić tylko prawdziwy odstępca.
Zamiast konkluzji
Negatywna charakterystyczna postać - żona kupca Kabanowa - ujawnia się stopniowo w trakcie akcji. Czy wizerunek Kateriny w sztuce A.N. Ostrovsky'ego „Burza” w pełni mu się sprzeciwia? Prawdopodobnie nie. Dziewczyna nie ma nic do przeciwstawienia się duszącej atmosferze wokół niej, modli się tylko o zrozumienie. Popełnia błąd. Wyimaginowane wyzwolenie z domowego „ciemnego królestwa” Kabanowa – romans z Borysem – okazuje się mirażem. Katherine ma skruchę. Wydawałoby się, że moralność Kabanikhi zwyciężyła... Żona kupca nic nie kosztuje, by zmienić dziewczynę w sojusznika. W tym celu wystarczy okazywać miłosierdzie. Jednak, jak mówią, nawyk jest drugą naturą. Kabanikha, „obrażony”, z zemstą traktuje już nieodwzajemnioną, upokorzoną Katerinę.
Samobójstwo synowej przynosi niszczycielskie konsekwencje dla rodziny Marfy Ignatievny. Jesteśmy teraz świadkami kryzysu w posłusznej (przed pojawieniem się Kateriny) kupieckiej rodzinie, która się rozpada. Kabanikha nie może już skutecznie chronić „starych czasów”. Z powyższego można wywnioskować, że przełom XIX wiekowy sposób życia społeczeństwo rosyjskie zmieniał się stale.
W rzeczywistości już wtedy społeczeństwo domagało się dekretu emancypacyjnego znoszącego poddaństwo umożliwienie raznochintsy podniesienia roli edukacji i swobód społecznych.
Kabanikha, to jest Marfa Ignatievna Kabanova - centralna bohaterka Sztuka Ostrowskiego „Burza z piorunami”, żona bogatego kupca, wdowa, matka Tichona i Varvary, teściowa Kateriny.
Kabanikha jest bardzo silną i potężną osobą. Jest religijna, ale nie wierzy w przebaczenie i miłosierdzie. Ta bohaterka jest całkowicie zanurzona w ziemskich sprawach i praktycznych zainteresowaniach. Przede wszystkim interesuje ją ścisłe przestrzeganie porządku patriarchalnego. Od innych wymaga obowiązkowego wykonania obrzędu i stopnia. Odczucia ludzi i emocjonalna strona sprawy nie budzą zainteresowania Kabanikh.
Dzik jest niezadowolony ze swojej rodziny, zwłaszcza syna i synowej.
Ciągle ich widuje, ingeruje w ich sprawy, robi ostre uwagi. Myśli, że jej syn ostatnie czasy ochłodził się wobec niej, a synowa wcale nie wzbudza zaufania swoim zachowaniem. Dzik jest pewien, że to prawda życie rodzinne opiera się na lęku młodszego pokolenia przed starszym, lęku żony przed mężem. Wierzy, że głównymi elementami są strach i rozkazy życie rodzinne dlatego nie czuje się tyranem, bo rodzice muszą być surowi wobec dzieci, aby uczyć je dobroci. Jednak Kabanikha czuje, że jest coraz mniej strażników starego stylu życia, system patriarchalny jest stopniowo niszczony, a nowe zmiany w życiu nadchodzą.
Dla Kabanikhi to tragedia. W ogóle nie jest tyranem, a nawet potępia swojego ojca chrzestnego Wilda za jego temperament. Takie umyślne zachowanie i niekończące się skargi na domowy Kabanikh są przejawem słabości charakteru. Ona sama nigdy nie narzeka innym na swoją rodzinę. Dzik wiernie szanuje tradycje swoich przodków, nie zastanawiając się, czy są dobre, czy złe. Jest przekonana, że trzeba żyć tak, jak zapisali ojcowie, to pomoże zachować pokój i porządek na ziemi. Pod koniec spektaklu Kabanikha przeżywa osobistą tragedię: synowa publicznie wyznaje swój grzech, syn publicznie buntuje się przeciwko matce, a córka ucieka z domu. Świat Kabanikha się rozpada, a ona ginie wraz z nim.
Ciekawe, że w spektaklu wyraźnie widać kontrastowe zestawienie Kabanikha i główny bohater Katarzyna. Mają podobne cechy: obaj należą do patriarchalnego świata z jego ideami i… wartości życiowe oboje mają niezwykłą siłę charakteru i są maksymalistami. Bohaterki nie dopuszczają możliwości kompromisu, nie wierzą w przebaczenie i miłosierdzie, choć obie są religijne. Na tym kończą się ich podobieństwa, podkreślając kontrast bohaterek i stwarzając możliwość ich porównania. Katerina i Kabanikha to dwa przeciwstawne bieguny patriarchalnego świata. Dzik jest przykuty do ziemi, monitoruje realizację porządku i przestrzeganie stylu życia we wszystkich jego drobnych przejawach. Mało dba o wewnętrzną istotę relacji międzyludzkich. Katerina wręcz przeciwnie, uosabia poezję, senność, duchowość, impuls i ducha patriarchalnego stylu życia w jego idealnej manifestacji.
W sztuce Kabanikha charakteryzuje się nie tylko własnymi wypowiedziami i działaniami, ale także dyskusjami innych postaci. Po raz pierwszy czytelnik dowiaduje się o Kabanikhu od zubożałego wędrowca Feklushy, który dziękuje kupcowi za jej hojność. Natychmiast riposta Kuligina brzmi, że Kabanikha jest łaskawy tylko dla biednych i całkowicie utknął w domu. I dopiero po tych wstępnych cechach pojawia się sama Kabanikha, otoczona przez swoją rodzinę. Czytelnik jest przekonany, że słowa Kuligina mają prawdziwą podstawę. Żona kupca widziała swoich krewnych i wynajduje u nich drobiazgi. Mimo łagodności i szczerości synowej okazuje jej gorliwą wrogość, wyrzucając synowi obojętność wobec matki. Jednocześnie Kabanikha, pewna swojej słuszności, czuje, że patriarchalny świat się rozpada. Jej apokaliptyczne oczekiwania ujawniają się podczas dialogu z Feklusą.Na początku Kabanikha wciąż jest ożywiona i przekonuje wędrowca, że w Kalinowie wciąż panuje cisza i porządek. Ale pod koniec rozmowy, usłyszawszy dość niepokojących opowieści o Feklushy, nie jest już pewna, czy ten porządek będzie trwał długo.
Kabanikha to apodyktyczna i okrutna kobieta, całkowicie pewna swojej słuszności. Wierzy, że zachowanie starego porządku i stylu życia jest gwarancją ochrony domu przed zewnętrznym chaosem. Dlatego zarządza swoim domem surowo i stanowczo, odmawiając niepotrzebnych emocji, nie znając litości i działając bez przebaczenia. Stara się całkowicie wykorzenić wszelkie ślady nieposłuszeństwa ze strony swojej rodziny i karze surowo i z zimną krwią za każde wykroczenie. Upokarzając i obrażając bliskich, pobożnie iz szacunkiem traktuje obcych.
Wizerunek Kabanikha jest monumentalny, jest on żywym ucieleśnieniem „okrutnej moralności”. Bohaterka objawia się w dziele jako szczera i straszna w ścisłej sekwencji, strażniczka pozbawionego wdzięku „prawa”, nieoświecona chrześcijańską miłością. Nie budzi litości, ale trudno ją potępić. Zadając ból i cierpienie ukochanym, jest szczerze przekonana, że jej zachowanie jest absolutnie poprawne i nie można żyć inaczej.
