Według I. A. Gonczarowa A. N. Ostrovsky „podarował całą bibliotekę dzieł sztuki literaturze, stworzył swój własny specjalny świat na scenie”. Świat dzieł Ostrowskiego jest niesamowity. Tworzył duże i solidne postacie, umiał podkreślić w nich właściwości komiczne czy dramatyczne, zwrócić uwagę czytelnika na zalety lub wady swoich bohaterów.
Na szczególną uwagę zasługują bohaterowie spektaklu „Burza” – Sawel Prokofiewicz Dikoy i Marfa Ignatievna Kabanova.
Sawel Prokofiewicz Dziki - kupiec, znacząca osoba w mieście Kalinov. Wymowne cechy nadają mu bohaterowie sztuki. „On należy wszędzie. Boi się, co, jest kimś! - mówi o nim Kudryash. Wild w rzeczywistości nie rozpoznaje niczego poza własną wolą. Nie dba o myśli i uczucia innych ludzi. Przeklinanie, poniżanie, znieważanie Sawiela Prokofiewicza jest nic nie warte. Z otaczającymi go ludźmi zachowuje się tak, jakby „zgubił łańcuch”, a bez tego „nie może oddychać”. „... Jesteś robakiem”, mówi do Kuligi-nu. „Jeśli chcę, zlituję się, jeśli chcę, zmiażdżę”.
Siła Dziczy jest silniejsza, słabsza, słabsza osoba. Na przykład Curly wie, jak oprzeć się Dzikim. „...On jest słowem, a ja mam dziesięć lat; pluć i iść. Nie, nie zostanę jego niewolnikiem ”- mówi Kudryash o swoim związku z kupcem. Innym mężczyzną jest siostrzeniec Dikiy, Boris. „Boris Grigorievich otrzymał to w ofierze, więc jeździ na nim” – zauważają ludzie wokół. Wild nie jest zakłopotany faktem, że Boris jest sierotą i że nie ma nikogo bliższego wujowi. Kupiec zdaje sobie sprawę, że los jego siostrzeńca jest w jego rękach i wykorzystuje to. „Zganiony, pobity…”, mówi ze smutkiem Borys. Kupiec jest nie mniej okrutny dla swoich pracowników: „U nas nikt nie odważy się wypowiedzieć ani słowa o pensji, on beszta, ile wart jest świat”. Na cudzej niewolniczej pracy i oszustwie pozbawiony skrupułów Dziki zbija fortunę: „…nie zapłacę im ani grosza… a z tego zrobię tysiące…”. Czasami jednak na Dziczy przychodzi objawienie i zdaje sobie sprawę, że posuwa się za daleko: „W końcu wiem, co muszę dać, ale nie mogę wszystkiego zrobić z życzliwością”.
Dikoi jest despotą i tyranem w swojej rodzinie, „jego własny lud nie może go w żaden sposób zadowolić”, „kiedy jest obrażony przez taką osobę, której nie ośmiela się skarcić; zostań tutaj w domu!”
Nie gorszy od Wilda i Kabaniki, żony bogatego kupca Kalinovskiej. Dzik jest hipokrytą, robi wszystko „pod pozorem pobożności”. Zewnętrznie jest bardzo pobożna. Jednak, jak zauważa Kuligin, Kabanikha „ubiera biednych, ale całkowicie zjada dom”. Głównym przedmiotem jej tyranii jest jej własny syn Tichon. Jako dorosły, żonaty mężczyzna jest całkowicie we władzy matki, nie ma własna opinia, bojąc się z nią kłócić. Dzik „buduje” swoją relację z żoną, ona kieruje każdym jego czynem, każdym słowem. Całkowite posłuszeństwo to wszystko, co chce widzieć w swoim synu. Żądna władzy Kabanikha nie zauważa, że pod jej jarzmem wyrosła tchórzliwa, żałosna, słaba wola, nieodpowiedzialna osoba. Uciekając na jakiś czas spod nadzoru matki, dławi się wolnością i pije, bo nie umie inaczej wykorzystać wolności. „… Ani jednego kroku z twojej woli”, powtarza matce, ale „sam myśli, jak mógłby się wydostać tak szybko, jak to możliwe”.
Dzik jest zazdrosny o synową syna, nieustannie wyrzuca mu Katerinę, „jedząc je”. „Już widzę, że jestem dla ciebie przeszkodą” — zobaczyła Tichona. Kabanikha uważa, że żona męża powinna się bać, a mianowicie bać, a nie kochać i szanować. Jej zdaniem właściwa relacja budowana jest właśnie na tłumieniu jednej osoby przez drugą, na poniżaniu, na braku wolności. Wskazówką w tym względzie jest scena pożegnania Kateriny z mężem, kiedy wszystkie słowa Tichona skierowane do jego żony są tylko powtórzeniem podszeptów Kabanika.
Jeśli Tikhon, zmiażdżony przez nią, cierpi na Kabanikh od dzieciństwa, to życie tak marzycielskiej, poetyckiej i całej natury jak Katerina, w domu kupca, staje się całkowicie nie do zniesienia. „Tutaj, że wyszła za mąż, że została pochowana – to nie ma znaczenia”, mówi o tym Boris.
Ciągła presja zmusza córkę Kabanikha, Varvarę, do adaptacji. „Rób, co chcesz, pod warunkiem, że jest zszyta i zakryta” – przekonuje.
Oceniając obrazy „mistrzów życia”, N. Dobro-lyubov pokazuje Dzikiego i Kabanikha jako tyranów, z ich „ciągłą podejrzliwością, przeczuleniem i podstępnością”. Według krytyka „Burza” jest najbardziej decydującym dziełem Ostrowskiego w tym spektaklu „wzajemne relacje tyranii i bezdźwięczności doprowadzają… do najtragiczniejszych konsekwencji…”.
Praca:
Kabanikha (Marfa Ignatievna Kabanova) - „żona bogatego kupca, wdowa”, teściowa Kateriny, matka Tichona i Warwary.
K. jest bardzo silną i potężną osobą. Jest religijna, ale nie wierzy w przebaczenie i miłosierdzie. Ta bohaterka składa się wyłącznie z ziemskich spraw i zainteresowań. Interesuje się przestrzeganiem porządku i formy patriarchalnej. Od ludzi wymaga to przede wszystkim ścisłego spełnienia obrzędu i rangi. Strona emocjonalna, uczucia interesują K. w ostatniej turze.
K. jest niezadowolona z rodziny, zwłaszcza syna i jego żony. Ciągle je widuje. K. znajduje winę w wyimaginowanym ochłodzeniu się syna wobec niej, zazdrośnie rzuca żonie uwagi. Według K. prawidłowa struktura rodziny opiera się na strachu przed młodszymi przed starszymi. „Strach” i „porządek” to główne rzeczy w gospodarstwie domowym dla K. Dlatego bohaterka nie czuje się tyranem: „W końcu z miłości rodzice są wobec ciebie surowi, z miłości zbesztają cię, wszyscy myśli, aby uczyć dobrze”. Ale K. czuje, że stary styl życia jest gwałcony, jest jedną z ostatnich jego opiekunek: „Tak wychodzą stare czasy… Co się stanie, gdy starsi umrą… Ja nie wiedzieć." Ta świadomość sprawia, że jej figura jest tragiczna. K. nie jest tyranem, potępia swojego ojca chrzestnego Diky za tyranię i traktuje go jak słaby człowiek. K. jest uosobieniem patriarchalnego sposobu życia, strażnikiem tradycji przodków. Według bohaterki nie jest jej sprawą kłócić się, czy są dobre, czy złe. Trzeba żyć tak, jak zapisali ojcowie - to gwarancja zachowania życia i porządku świata w ogóle. Pod koniec spektaklu K. przeżywa swoją „burzę z piorunami”. Katerina publicznie wyznaje swój grzech, jej syn publicznie buntuje się przeciwko niej, Varvara ucieka z ich domów. Świat K. umiera, a wraz z nim ona sama.
Kabanova Marfa Ignatievna (Kabanikha) - główna bohaterka sztuki, matka Tichona i Varvary, teściowa Kateriny. Na liście aktorzy mówi się o niej: żona bogatego kupca, wdowa. W systemie znaków sztuki - antagonista główny bohater, Katerina, z którą kontrastowanie ma decydujące znaczenie dla zrozumienia sensu spektaklu. Podobieństwo bohaterek widać zarówno w ich przynależności do świata patriarchalnych idei i wartości, jak iw skali i sile postaci. Obaj są maksymalistami, z którymi nigdy się nie pogodzą ludzkie słabości, nie dopuszczaj do jakichkolwiek kompromisów. Religijność obu ma też jedną podobną cechę: oboje nie wierzą w przebaczenie i nie pamiętają o miłosierdziu. Podobieństwa te jednak się wyczerpują, tworząc pole do porównań i podkreślając istotny w istocie antagonizm bohaterek. Reprezentują niejako dwa bieguny świata patriarchalnego. Katerina - jego poezja, duchowość, impuls, senność, duch patriarchalnego sposobu życia w idealnym znaczeniu. Dzik jest cały przywiązany do ziemi i spraw i interesów ziemskich, jest strażniczką porządku i formy, broni drogi życia we wszystkich jej drobnych przejawach, domagając się ścisłego wykonania obrzędu i rangi, wcale nie dbając o wewnętrzna esencja relacje międzyludzkie(zobacz jej niegrzeczną odpowiedź na słowa Kateriny, że jej teściowa jest dla niej taka sama własna matka; wszystkie nauki do syna).
K. w spektaklu charakteryzuje się nie tylko własnymi przemówieniami i czynami, ale jest także omawiana przez inne postacie. Po raz pierwszy wędrowiec Feklusha mówi o niej: „Tak się cieszę, więc mamo, zadowolona, do szyi! Za nasze niepowodzenie w opuszczeniu ich, jeszcze więcej nagród zostanie pomnożonych, a zwłaszcza za dom Kabanowa. Przed tą uwagą – wyrok Kuligina: „Obłudnik, panie! Ubiera ubogich, ale całkowicie zjada dom. Wkrótce po tych wstępnych rysach pojawia się K. wychodząc z Nieszporów w towarzystwie swojej rodziny, którą stale widuje, znajdując winę w wyimaginowanym ochłodzeniu się syna wobec niej, okazując zazdrosną wrogość wobec młodej żony i nieufność wobec jej szczerych słów ( "Dla mnie, mamo, wszystko jest takie samo jak twoja własna matka, kim jesteś. Tak, a Tikhon cię kocha"). Z tej rozmowy dowiadujemy się, że według K. właściwy porządek rodzinny i domowy sposób życia opierają się na lęku młodszych przed starszymi, mówi Tichonowi o jego związku z żoną: „Nie będziesz się bał , a nawet więcej. Jaki będzie porządek w domu? Tak więc, jeśli słowa kluczowe w wyobrażeniach Kateriny o szczęśliwym i dostatnim życiu w domu „miłość” i „wola” (patrz jej opowieść o życiu jako dziewczyny), potem w wyobrażeniach K. to strach i porządek. Szczególnie widać to w scenie odejścia Tichona, kiedy K. zmusza syna do ścisłego przestrzegania zasad i „rozkazuje żonie”, jak żyć bez niego. K. nie ma wątpliwości co do moralnej poprawności hierarchicznych relacji „życia patriarchalnego, ale nie ma już zaufania w ich nienaruszalność. Nie wiem, jak umrą starsi, jak stanie światło, nie wiem wiem”), a oczekiwanie, że wraz ze śmiercią nadejdzie chaos, tragicznie w jej figurze. wszyscy myślą, aby nauczyć cię dobrych rzeczy. ”Jeśli Katerina już czuje się w nowy sposób, nie po Kalinowskim, ale nie zdaje sobie z tego sprawy, to K. wręcz przeciwnie, nadal czuje się po staremu, ale wyraźnie widzi że jej świat ginie. Oczywiście świadomość ta przyobleczona jest w dość „kalinowskie”, średniowieczne formy filozofowania pospolitego ludu, głównie w apokaliptyczne oczekiwania. Wszystko to ujawnia jej dialog z Feklusą, którego osobliwością jest to, że charakteryzuje się przede wszystkim wszyscy, postawa K., chociaż” wypowiada” te myśli Feklushy, a K. wzmacnia się, chce zapewnić rozmówcę, że naprawdę mają „raj i ciszę” w swoim mieście, ale pod koniec sceny jej prawdziwe myśli ujawniają się w pełni w dwóch ostatnich uwagach, jakby autoryzował apokaliptyczne rozumowanie Feklushy: „ I będzie gorzej, kochanie ”i w odpowiedzi na słowa wędrowca:„ Po prostu nie dożyjemy, aby to zobaczyć ”, K. rzuca ciężko:„ Może będziemy na żywo. Nie można przyjąć bardzo powszechnej definicji K. jako „głupców”. Tyrania nie jest porządkiem patriarchalnego świata, ale szalejącą samowolą potężnej osoby, która również na swój sposób gwałci prawidłowa kolejność i rytuał. K. potępia swojego ojca chrzestnego Wilda, prawdziwego tyrana (w przeciwieństwie do samej K., która ściśle przestrzega zasad i przepisów), a jego szaleństwo i skargi na rodzinę traktuje z pogardą jako przejaw słabości. Inni nie wątpią w siłę charakteru K. („Nasza kochanka byłaby za nim, wkrótce by go powstrzymała” – zauważa służąca Glasza w odpowiedzi na Borysa, który narzeka na dzikość Dziczy). Sama K., bez względu na to, jak bardzo ostrzyła swoje dzieci na brak szacunku i nieposłuszeństwo, nawet nie pomyślałaby o narzekaniu nieznajomym na bałagan w jej domu. I dlatego publiczne wyznanie Kateriny jest dla niej straszliwym ciosem, do którego wkrótce ponownie dołączy otwarty, publiczny bunt jej syna, nie mówiąc już o ucieczce z domu jej córki Varvary. Dlatego w finale Burzy nie tylko śmierć Kateriny, ale także upadek K. Oczywiście antagonista tragicznej bohaterki nie wywołuje współczucia.
Dzik- centralna postać dramaty A.N. Ostrovsky'ego „Burza” (1859). K. należy do tych potężnych i silne natury którzy są świadomi siebie jako stróżów "porządku", pierwotnych norm i zasad życia: Kukushkina (" Śliwka”), Ulanbekova („Uczeń”), Murzavetskaya („Wilki i owce”), Mavra Tarasovna („Prawda jest dobra, ale szczęście jest lepsze”). Marfa Ignatyevna Kabanova, jej własna kochanka („żona bogatego kupca, wdowa”) zarządza domem, opierając się na starym prawie codzienności i zwyczaju. „Porządek” jest dla niej sposobem na ukrócenie wolnego życia, jedyną ochroną „domowej przestrzeni” przed chaosem „woli”. K. czuje się strażniczką „prawa” i dlatego spokojnie, stanowczo i wiernie żyje swoim życiem, likwidując wszelkie ślady nieposłuszeństwa w domu. Okrucieństwo K. przejawia się w zwyczaju radzenia sobie z „burzami”, nie znając miłości, działając bez litości, nieświadomi możliwości przebaczenia. Starotestamentowa surowość emanuje z życzenia K. skierowanego do grzesznej synowej: „Ja żyjącego grzebię w ziemi, aby została stracona”. Nic nie może zachwiać wiary K. w słuszność jej filozofii życiowej: ani ucieczka córki z nienawistnego domu, ani samobójstwo synowej, którą „zmiażdżyła”, ani nagłe oskarżenia jej dotychczas słaby i głupi syn: „Mamo, to ty ją zrujnowałaś”. Ocenia Katerinę bezlitośnie i bez żalu mówi: „Grzechem jest płakać nad nią”. Przypomnienia Kuligina o Bogu, miłosiernym sędzi są bezużyteczne - K. w żaden sposób na nie nie odpowiada. Ale z drugiej strony, zgodnie ze zwyczajem, „kłania się nisko ludowi” za służbę w poszukiwaniu biednego samobójstwa. K. „zaciekły”, „fajny” w przestrzeganiu „starych czasów” – a wszystko „pod pozorem pobożności”. Monumentalny wizerunek K. to żywe ucieleśnienie” okrutna moralność”, o którym Boris mówi: „Rozumiem, że to wszystko jest naszym Rosjaninem, kochanie, ale nadal nie przyzwyczaję się do tego w żaden sposób”. K. objawia się w spektaklu jako szczera i straszna w swej konsekwencji obrończyni bezwdzięku „prawa”, nieoświecona chrześcijańską miłością. Dalszy rozwój Vassa Zheyaeznova M. Gorky stała się tym obrazem w rosyjskiej dramaturgii. Pierwszy wykonawca roli K. - N.V. Rykalova (1859). Wśród innych wykonawców - F.V. Szewczenko (1934), V.N. Pashennaya (1962).
W 1856 r. A. N. Ostrovsky podróżował wzdłuż Wołgi. Wrażenia z podróży znajdują odzwierciedlenie w jego pracy, „Burza” jest również napisana na podstawie tej podróży. To opowieść o zakochanej w sobie żonie kupca, wychowanej w surowości i moralności młody człowiek. Zdradzając męża, nie jest w stanie tego ukryć. Publicznie żałując zdrady, wpada do Wołgi.
Kontrowersyjny wizerunek Marfy Ignatievny Kabanova
Spektakl zbudowany jest na zestawieniu dwóch mocnych przeciwstawne obrazy: Ekaterina i Marta Ignatievna Kabanowa. W rzeczywistości mają ze sobą wiele wspólnego: prymat świata patriarchalnego, maksymalizm tkwiący w obu, silne postacie. Mimo swojej religijności nie idą na kompromisy i nie mają skłonności do miłosierdzia. Na tym kończą się ich podobieństwa. Znajdują się na różnych biegunach patriarchalnego świata. Kabanikha jest kobietą ziemską, dba o utrzymanie porządku w najdrobniejszych szczegółach. Nie interesują ją relacje międzyludzkie. Patriarchalny sposób życia Kateriny polega na senności, duchowości.
Obraz Kabanikha w sztuce „Burza” jest jednym z głównych. Jest wdową pozostawioną z dwójką dzieci, Varvarą i Tichonem. Można ją słusznie nazwać surową i bezlitosną za wyrzuty Tichona, że kocha swoją matkę mniej niż swoją żonę Katerinę i nieustannie stara się uciec od woli matki.
Dominującą właściwość osobowości Kabanikhiego można nazwać despotyzm, ale nie szaleństwo. Każde z jej wymagań wobec innych, czy to jej syna, czy synowej, podlega moralnemu i codziennemu kodeksowi „Domostroy”. Dlatego mocno wierzy w zasady, o których mówi, i uważa ich niezachwiane przestrzeganie za słuszne. Odnosząc się do koncepcji Domostroya, uważa, że dzieci powinny tak bardzo szanować swoich rodziców, aby wola dzieci nie miała znaczenia. Relacje między małżonkami powinny być budowane na lęku żony przed mężem, niekwestionowanym posłuszeństwie wobec niego.
Dzik w mowie obcych
Charakterystyka Kabanikha jest zrozumiała dla czytelnika dzięki wypowiedziom bohaterów sztuki. Pierwsza wzmianka o Marfie Ignatievnie pochodzi z ust Feklushy. To biedny wędrowiec, który jest jej wdzięczny za jej dobroć i hojność. W przeciwieństwie do tego słowa Kuligin brzmią, że jest hojna dla biednych, a nie dla swoich krewnych. Po tych krótka charakterystyka czytelnik zapoznaje się z Kabanikhoy. Potwierdzają się słowa Kuligina. Matka znajduje winę w słowach syna i synowej. Nawet swoją łagodnością i szczerością Katerina nie wzbudza w niej zaufania. W kierunku syna lecą wyrzuty za brak miłości do matki.
Opinia o członkach rodziny Kabanowej
Jeden z najbardziej emocjonalnych momentów w spektaklu scena żegnania syna Tichona. Dzik wyrzuca mu, że nie kłania się u stóp matki i nie żegna się z żoną tak, jak powinien. Katerina, po odejściu Tichona, według Kabanikha, powinna okazać mu miłość - wyć i leżeć na werandzie. Młodsze pokolenie łamie wszelkie zwyczaje i tradycje, a to prowadzi Kabanikha do smutnych refleksji.
Katerina, synowa, dostaje to więcej niż ktokolwiek inny. Każde z jej słów jest ucinane ostrymi atakami i uwagami. Zauważając uczucie, a nie strach, w kontaktach z Tichonem, Kabanikha wyrzuca jej złośliwość. Jej bezwzględność osiąga kres po wyznaniu Kateriny. Jej zdaniem synowa zasługuje na pochowanie żywcem w ziemi.
Dzik pogardliwy wobec Katarzyny traktując ją jako przykład tego, jak lekceważąco młodzi ludzie traktują starsze pokolenie. Przede wszystkim jest obciążona myślą, że można ją pozostawić bez władzy. Jej zachowanie prowadzi do tragicznego zakończenia spektaklu. W samobójstwie popełnionym przez Katerinę jest też jej wina. Synowa długo znosiła upokorzenia pod swoim adresem i raz nie mogła tego znieść.
Posłuszeństwo rozkazom szalonej matki Tikhon staje się stworzeniem bez kręgosłupa. Córka ucieka, zmęczona ciągłą ingerencją rodzica w jej życie osobiste. Stary sposób życia z prawdziwie wysoką moralnością znika z życia, pozostawiając tylko martwą, przytłaczającą powłokę. Młode postacie spektaklu udają, że przestrzegają patriarchalnych przykazań. Tikhon udaje, że kocha swoją matkę, Varvara umawia się na sekretne randki, tylko Katerinę dręczą sprzeczne uczucia.
Marfa Ignatievna jest zajęta sprawami ziemskimi. Uważa się za sprawiedliwą, bo jej zdaniem surowość rodziców najbardziej odbije się na w najlepszy sposób na dzieci - nauczą się być uprzejmi. Ale stary sposób życia upada, zanika porządek patriarchalny. To tragedia dla Marfy Ignatievny. Jednak irytacja i szaleństwo nie są w jej charakterze. Jest niezadowolona z temperamentu swojego ojca chrzestnego Wilda. Irytuje ją swoim umyślnym zachowaniem i skargami na rodzinę Dikoy.
Dzik jest oddany tradycjom swojej rodziny i przodków i szanuje je bez osądzania, osądzania i narzekania na nie. Jeśli będziesz żył zgodnie z wolą swoich ojców, doprowadzi to do pokoju i porządku na ziemi. W postaci Kabanika jest religijność. Wierzy, że za popełnienie złych czynów ktoś pójdzie do piekła, ale jednocześnie nie uważa się za winną czegokolwiek. Poniżanie innych kosztem jej bogactwa i władzy jest dla niej w porządku.
Kabanikhe cechuje dominacja, okrucieństwo i wiara w słuszność swoich poglądów. Jej zdaniem utrzymanie starego porządku uratuje jej dom przed niepokojami, które mają miejsce poza jej domem. Dlatego sztywność i twardość coraz wyraźniej manifestują się w jej charakterze. A wykorzeniwszy własne, zbędne emocje, nie może znieść ich manifestacji w innych. Za nieposłuszeństwo jej słowom najbliżsi są karani z zimną krwią poniżeniem i obelgami. W tym samym czasie do nieznajomi to nie dotyczy, z nimi jest pobożna i pełna szacunku.
Marfa Ignatievna Kabanova to postać niejednoznaczna, trudno jest jej współczuć lub po prostu ją potępić. Z jednej strony krzywdzi członków rodziny, z drugiej mocno wierzy w słuszność swojego zachowania. Zatem, negatywne cechy postać Kabanikhi można nazwać:
- okrucieństwo;
- autorytet;
- opanowanie.
I te pozytywne:
- silny, niewzruszony charakter;
- religijność;
- „życzliwość i hojność dla nieznajomych”.
Kabanikha, to Marfa Ignatievna Kabanova - główna bohaterka sztuki Ostrowskiego "Burza", żona bogatego kupca, wdowa, matka Tichona i Warwary, teściowa Kateriny.
Kabanikha jest bardzo silną i potężną osobą. Jest religijna, ale nie wierzy w przebaczenie i miłosierdzie. Ta bohaterka jest całkowicie pochłonięta sprawami ziemskimi i praktycznymi zainteresowaniami. Przede wszystkim interesuje ją ścisłe przestrzeganie porządku patriarchalnego. Od innych wymaga obowiązkowego wykonania obrzędu i stopnia. Odczucia ludzi i emocjonalna strona sprawy nie budzą zainteresowania Kabanikh.
Dzik jest niezadowolony ze swojej rodziny, zwłaszcza syna i synowej.
Ciągle ich widuje, ingeruje w ich sprawy, robi ostre uwagi. Myśli, że jej syn ostatnie czasy ochłodził się wobec niej, a synowa wcale nie wzbudza zaufania swoim zachowaniem. Kabanikha jest przekonany, że właściwa struktura rodziny opiera się na lęku młodszego pokolenia przed starszym, lęku żony przed mężem. Wierzy, że głównymi elementami są strach i rozkazy życie rodzinne dlatego nie czuje się tyranem, bo rodzice muszą być surowi wobec dzieci, aby uczyć je dobroci. Kabanikha czuje jednak, że strażników starego sposobu życia jest coraz mniej, system patriarchalny jest stopniowo niszczony, a nowe zmiany w życiu nadchodzą.
Dla Kabanikhi to tragedia. Wcale nie jest tyranem, a nawet potępia swojego ojca chrzestnego Wilda za jego temperament. Takie świadome zachowanie i niekończące się narzekania na domowy Kabanikh są przejawem słabości charakteru. Ona sama nigdy nie narzeka innym na swoją rodzinę. Dzik wiernie szanuje tradycje swoich przodków, nie zastanawiając się, czy są dobre, czy złe. Jest przekonana, że trzeba żyć tak, jak zapisali ojcowie, to pomoże zachować pokój i porządek na ziemi. Pod koniec spektaklu Kabanikha przeżywa osobistą tragedię: synowa publicznie wyznaje swój grzech, syn publicznie buntuje się przeciwko matce, a córka ucieka z domu. Świat Kabanikha upada, a ona ginie wraz z nim.
Ciekawe, że kontrastujące porównanie Kabanikha i głównej bohaterki Kateriny jest wyraźnie widoczne w sztuce. Mają podobne cechy: obaj należą do patriarchalnego świata z jego ideami i… wartości życiowe obaj mają niezwykłą siłę charakteru i są maksymalistami. Bohaterki nie dopuszczają możliwości kompromisu, nie wierzą w przebaczenie i miłosierdzie, choć obie są religijne. Na tym kończą się ich podobieństwa, podkreślając kontrast bohaterek i stwarzając możliwość ich porównania. Katerina i Kabanikha to dwa przeciwstawne bieguny patriarchalnego świata. Dzik jest przykuty do ziemi, monitoruje realizację porządku i przestrzeganie stylu życia we wszystkich jego drobnych przejawach. Mało dba o wewnętrzną istotę relacji międzyludzkich. Katerina wręcz przeciwnie, uosabia poezję, senność, duchowość, impuls i ducha patriarchalnego stylu życia w jego idealnej manifestacji.
W sztuce Kabanikha charakteryzuje się nie tylko własnymi wypowiedziami i działaniami, ale także dyskusjami innych postaci. Po raz pierwszy czytelnik dowiaduje się o Kabanikhu od zubożałego wędrowca Feklushy, który dziękuje kupcowi za jej hojność. Od razu riposta Kuligina brzmi, że Kabanikha jest łaskawy tylko dla biednych i całkowicie utknął w domu. I dopiero po tych wstępnych cechach pojawia się sama Kabanikha, otoczona przez swoją rodzinę. Czytelnik jest przekonany, że słowa Kuligina mają prawdziwe podstawy. Żona kupca widziała swoich krewnych i wynajduje im błędy w drobiazgach. Mimo łagodności i szczerości synowej okazuje jej gorliwą wrogość, wyrzucając synowi obojętność wobec matki. Jednocześnie Kabanikha, pewna swojej słuszności, czuje, że patriarchalny świat się rozpada. Jej apokaliptyczne oczekiwania ujawniają się podczas dialogu z Feklusą.Na początku Kabanikha wciąż jest ożywiona i przekonuje wędrowca, że w Kalinowie wciąż panuje cisza i porządek. Ale pod koniec rozmowy, usłyszawszy dość niepokojących opowieści o Feklushy, nie jest już pewna, czy ten porządek będzie trwał długo.
Kabanikha to apodyktyczna i okrutna kobieta, całkowicie pewna swojej słuszności. Wierzy, że zachowanie starego porządku i stylu życia jest gwarancją ochrony domu przed zewnętrznym chaosem. Dlatego zarządza swoim domem surowo i stanowczo, odrzucając niepotrzebne emocje, nie znając litości i działając bez przebaczenia. Stara się całkowicie wykorzenić wszelkie ślady nieposłuszeństwa ze strony swojej rodziny i karze surowo i z zimną krwią za każde wykroczenie. Upokarzając i obrażając bliskich, pobożnie iz szacunkiem traktuje obcych.
Wizerunek Kabanikha jest monumentalny, jest on żywym ucieleśnieniem „okrutnej moralności”. Bohaterka objawia się w dziele jako szczera i straszna w ścisłej sekwencji, strażniczka pozbawionego wdzięku „prawa”, nieoświecona chrześcijańską miłością. Nie budzi litości, ale trudno ją potępić. Zadając ból i cierpienie bliskim, jest szczerze przekonana, że jej zachowanie jest absolutnie poprawne i nie można żyć inaczej.
Władcza i niegrzeczna Marfa Ignatievna Kabanova lub Kabanikha jest jedną z centralnych postacie kobiece Sztuka Ostrowskiego „Burza z piorunami”.
Charakterystyka bohaterki
(Faina Szewczenko jako Kabanikha, produkcja dramatyczna, 1934)
Kabanikha jest żoną bogatego kupca i wdową mieszkającą w prowincjonalne miasto Kalinov z córką, synem i żoną. Samotnie zarządza wszystkimi sprawami rodziny i nie przyjmuje żadnych zastrzeżeń, ma bardzo silną i dominującą naturę. Dla niej główne koncepcje w życie rodzinne, którego wymaga ścisłego przestrzegania, to „strach” i „porządek”.
Pomimo tego, że jest religijna i jest gorliwym chrześcijaninem, daleko jej do życia duchowego, interesują ją tylko ziemskie i palące problemy. Jest bardzo obłudną, zimnokrwistą i przebiegłą staruszką, która publicznie daje jałmużnę biednym, aw domu obraża i tyranizuje dzieci i synową. Obrażanie lub poniżanie osoby nic nie kosztuje, wyróżnia się sztywnością i surowością, lubi budzić ludzi w strachu, więc lepiej kontrolować i podporządkować ich swojej woli.
(Ilustracja Gerasimova S,V, Detgiz 1950)
Dzik - typowy przedstawiciel stary patriarchalny sposób życia, dla niej ważne są przede wszystkim nakazy i zwyczaje, po prostu nie bierze pod uwagę uczuć i pragnień bliskich i uważa, że ma wszelkie moralne prawo do ich poniżania, „czytania moralności” i zarządzać nimi w każdy możliwy sposób. Co więcej, usprawiedliwiając się rodzicielską opieką i miłością do dzieci, wcale nie uważa się za tyrana i mocno wierzy, że działa na rzecz dobra. Kabanikha jest pewna, że \u200b\u200bw ogóle nie jest zobowiązana kłócić się, czy postępuje prawidłowo, czy nie, najważniejsze jest żyć zgodnie z przymierzem ojców i ściśle przestrzegać ich instrukcji, wtedy pokój i porządek będą panować wszędzie. Według niej tylko starzy ludzie mają wystarczającą inteligencję i mądrość, młodzi ludzie muszą robić wszystko zgodnie z ich instrukcjami, sami nie mogą podejmować żadnych decyzji.
Przede wszystkim cicha i uległa synowa Katerina cierpi z powodu tyranii złego Kabanika, którego nienawidzi całym sercem i jest szaleńczo zazdrosna o swojego syna. Matka uważa go za szmatę, a przejawy przywiązania do młodej żony - słabość, przed wyjazdem radzi mu, aby upomniał Katerinę jak najsurowszą, aby się go bała i szanowała. Zmiany w zachowaniu synowej nie umykają jej i podejrzewa ją o zdradę męża. Kiedy Tikhon wraca, jego matka doprowadza Katerinę do tego, że wyznaje wszystko. Dzik jest w pełni usatysfakcjonowany, bo we wszystkim okazała się mieć rację – czuły stosunek do żony nie może prowadzić do niczego dobrego.
Wizerunek bohaterki w pracy
Wizerunek Kabanikhi, tyrana i drobnego tyrana in forma żeńska symbolizuje obyczaje i zasady moralne panujące w społeczeństwie kupieckim w Rosji w XIX wieku. Przesiąknięci przestarzałymi dogmatami i niewzruszonymi tradycjami, mają siłę i możliwości finansowe, by uczynić państwo lepszym, ale nie posiadając wystarczającej samoświadomości, ugrzęzli w inercji i hipokryzji, nie mogą się na to zdecydować.
Pod koniec pracy zły i okrutny Dzik czeka na własną „burzę” i całkowity upadek jej świata: synowa Katerina wyznaje swoje uczucia do innego mężczyzny, jej syn publicznie buntuje się przeciwko niej, jej córka ucieka z domu. Wszystko kończy się bardzo smutno: Katerina pod presją wstydu i moralności, doprowadzona przez Kabanikhę do całkowitej rozpaczy, rzuca się z urwiska do rzeki, jej córka znajduje ratunek w ucieczce, a jej syn Tichon ostatecznie odrzuca wszystkie lata upokorzenie i oddawanie się kaprysom matki, w końcu mówi prawdę: „Zrujnowałeś ją !Ty!”.
W swojej pracy Ostrowski stworzył straszne i ponure fikcyjne miasto Kalinov, prawdziwe ucieleśnienie okrutnego i nieludzkiego stosunku do ludzi. To królestwo ciemności, w którym królują takie potwory, jak żona kupca Kabaniha i jej ojciec chrzestny Dikoy. Niekiedy przebijają się przez nie rzadkie promienie światła i dobroci, jak np. Katerina, ale protestując przeciwko straszliwemu i mrocznemu królestwu, umierają, nie mogąc wytrzymać nierównej walki z dominacją zła i okrucieństwa. A jednak królestwo ciemności prędzej czy później zostanie rozproszone, a ludzie w Kalinowie zaczną nowe, szczęśliwe życie.
