Литература Древна Русиявъзниква през 11 век. и се развива в продължение на седем века до Петровата епоха. Староруската литература е едно цяло с цялото разнообразие от жанрове, теми и образи. Тази литература е център на руската духовност и патриотизъм. На страниците на тези произведения има разговори за най-важните философски, морални проблеми, за които героите от всички векове мислят, говорят и медитират. Творбите формират любов към отечеството и своя народ, показват красотата на руската земя, затова тези творби докосват най-съкровените струни на сърцата ни.
Значението на староруската литература като основа за развитието на новата руска литература е много голямо. Така образите, идеите, дори стилът на композициите са наследени от A.S. Пушкин, Ф.М. Достоевски, Л.Н. Толстой.
Старата руска литература не е възникнала от нулата. Появата му е подготвена от развитието на езика, устното народно творчество, културните връзки с Византия и България и е обусловена от приемането на християнството като единна религия. Първо литературни произведения, който се появи в Русия, прев. Тези книги, които бяха необходими за богослужението, бяха преведени.
Първите оригинални произведения, тоест написани от самите източни славяни, принадлежат към края на 11-ти - началото на 12-ти век. в. Имаше формиране на руската национална литература, формираха се нейните традиции, черти, които определят нейните специфични черти, известно несходство с литературата на наши дни.
Целта на тази работа е да покаже характеристиките на староруската литература и нейните основни жанрове.
Характеристики на староруската литература
1. Историзъм на съдържанието.
Събитията и героите в литературата, като правило, са плод на авторската измислица. Автори на измислици, дори и да описват истински събития истински лица, предположения много. Но в древна Русия всичко беше съвсем различно. Староруският книжник разказва само за това, което според неговите представи наистина се е случило. Едва през XVII век. В Русия се появиха битови истории с измислени герои и сюжети.
И древният руски книжник, и неговите читатели твърдо вярваха, че описаните събития наистина са се случили. Така че хрониките са били вид правен документ за хората от Древна Русия. След смъртта през 1425 г. на московския княз Василий Дмитриевич, по-малкият му брат Юрий Дмитриевич и синът Василий Василиевич започват да спорят за правата си върху трона. И двамата принцове се обърнаха към татарския хан, за да отсъди спора им. В същото време Юрий Дмитриевич, защитавайки правата си да царува в Москва, се позовава на древни хроники, които съобщават, че властта преди това е преминала от принца-баща не на сина му, а на брат му.
2. Ръкописен характер на съществуване.
Друга особеност на староруската литература е ръкописният характер на битието. Дори появата на печатарската преса в Русия малко промени ситуацията до средата на 18 век. Наличието на книжовни паметници в ръкописи води до особена почит към книгата. За какво са написани дори отделни трактати и инструкции. Но от друга страна, ръкописното съществуване водеше до нестабилност Стари руски произведениялитература. Тези писания, които са достигнали до нас, са резултат от работата на много, много хора: автор, редактор, преписвач и самата работа може да продължи няколко века. Следователно в научната терминология има такива понятия като "ръкопис" (ръкописен текст) и "списък" (пренаписана работа). Ръкописът може да съдържа списъци на различни произведения и може да бъде написан от самия автор или от писари. Друго основно понятие в текстовата критика е терминът "редакция", т.е. целенасочена обработка на паметник, причинена от обществено-политически събития, промени във функцията на текста или различия в езика на автора и редактора.
Наличието на произведение в ръкописи е тясно свързано с такава специфична черта на староруската литература като проблема за авторството.
Авторският принцип в древноруската литература е приглушен, имплицитен, староруските книжници не са били внимателни с текстовете на други хора. При пренаписването на текстовете те бяха преработени: някои фрази или епизоди бяха изключени от тях или някои епизоди бяха вмъкнати в тях, бяха добавени стилистични "украси". Понякога идеите и оценките на автора дори са подменяни с противоположни. Списъците на едно произведение се различават значително един от друг.
Старите руски книжници изобщо не са се стремили да открият участието си в литературна композиция. Много паметници останаха анонимни, авторството на други беше установено от изследователи по косвени причини. Така че е невъзможно да се припишат на някой друг писанията на Епифаний Мъдри с неговото сложно "тъкане на думи". Стилът на посланията на Иван Грозни е неподражаем, смесващ нахално красноречие и груби ругатни, заучени примери и стила на простия разговор.
Случва се в ръкописа един или друг текст да е подписан с името на авторитетен писар, което може еднакво да отговаря или да не отговаря на действителността. Така че сред произведенията, приписвани на известния проповедник св. Кирил Туровски, много, очевидно, не принадлежат към него: името на Кирил Туровско даде допълнителен авторитет на тези произведения.
Анонимността на литературните паметници се дължи и на факта, че староруският „писател“ съзнателно не се е опитвал да бъде оригинален, а се е опитвал да се покаже възможно най-традиционен, тоест да спазва всички правила и разпоредби на установените канон.
4. Литературен етикет.
Известният литературен критик, изследовател на древноруската литература академик Д.С. Лихачов предложи специален термин за обозначаване на канона в паметниците на средновековната руска литература - "литературен етикет".
Литературният етикет се състои от:
От идеята как трябваше да се случи този или онзи ход на събитието;
От идеи за това как актьорът трябва да се държи в съответствие с позицията си;
От идеите с какви думи писателят трябваше да опише случващото се.
Пред нас е етикетът на световния ред, етикетът на поведение и вербалният етикет. Героят трябва да се държи по този начин, а авторът трябва да опише героя само с подходящи термини.
Основните жанрове на древноруската литература
Литературата на новото време е подчинена на законите на "поетиката на жанра". Именно тази категория започва да диктува начините за създаване на нов текст. Но в древната руска литература жанрът не играе толкова важна роля.
Достатъчен брой изследвания са посветени на жанровата оригиналност на староруската литература, но все още няма ясна класификация на жанровете. Някои жанрове обаче веднага се откроиха в древната руска литература.
1. Агиографски жанр.
Житието е описание на живота на светец.
Руската агиографска литература включва стотици произведения, първите от които са написани още през 11 век. Животът, дошъл в Русия от Византия заедно с приемането на християнството, се превърна в основен жанр на древноруската литература, т.е. литературна формав които са били облечени духовните идеали на Древна Русия.
Композиционните и словесните форми на живота са шлифовани от векове. Висока тема- разказ за един живот, който въплъщава идеалното служене на света и Бога - определя образа на автора и стила на повествование. Авторът на житието разказва с вълнение, не крие възхищението си от светия подвижник, преклонението пред праведния му живот. Емоционалността на автора, неговото вълнение рисуват цялата история в лирични тонове и допринасят за създаването на тържествено настроение. Тази атмосфера се създава и от стила на повествование – високо тържествен, наситен с цитати от Светото писание.
При написването на житие агиографът (авторът на житието) е трябвало да спазва редица правила и канони. Съставът на правилното житие трябва да бъде тричастен: въведение, разказ за живота и делата на светеца от раждането до смъртта, похвала. В увода авторът се извинява на читателите за неумението им да пишат, за грубостта на повествованието и пр. Самото житие последва увода. Не може да се нарече "житие" на светец в пълен смисълтази дума. Авторът на житието избира от живота си само онези факти, които не противоречат на идеалите за святост. Разказът за живота на един светец е освободен от всичко битово, конкретно, случайно. В живота, съставен по всички правила, има малко дати, които са точни географски имена, имена на исторически личности. Действието на живота се развива като че ли извън историческото време и конкретното пространство, то се развива на фона на вечността. Абстракцията е една от характеристиките на агиографския стил.
В края на житието трябва да има възхвала на светеца. Това е една от най-важните части от живота, която изисква много литературно изкуство, добри познания по реторика.
Най-старите руски агиографски паметници са две жития на князете Борис и Глеб и Житието на Теодосий Печорски.
2. Красноречие.
Красноречието е област на творчеството, характерна за най-древния период от развитието на нашата литература. Паметниците на църковното и светско красноречие са разделени на два вида: поучителни и тържествени.
Тържественото красноречие изисква дълбочина на концепцията и голямо литературно умение. Ораторът се нуждаеше от способността ефективно да изгражда реч, за да улови слушателя, да го настрои по висок начин, съответстващ на темата, да го разтърси с патос. Имаше специален термин за тържествена реч - "слово". (В древноруската литература нямаше терминологично единство. Военният разказ можеше да се нарече и „Слово“.) Речи не само бяха произнесени, но и написани и разпространени в многобройни екземпляри.
Тържественото красноречие не преследва тясно практически цели, то изисква формулиране на проблеми от широк социален, философски и богословски обхват. Основните причини за създаването на "слова" са богословските въпроси, въпросите на войната и мира, защитата на границите на руската земя, вътрешните и външна политика, борбата за културна и политическа независимост.
Най-старият паметник на тържественото красноречие е Беседата за закона и благодатта на митрополит Иларион, написана между 1037 и 1050 г.
Преподаването на красноречие е учение и разговори. Те обикновено са малки по обем, често лишени от риторични украшения, написани на общодостъпен за хората от онова време език. староруски. Ученията можеха да се дават от църковни водачи, принцове.
Поученията и разговорите имат чисто практически цели, съдържат необходимо за човекинформация. „Наставление към братята“ от Лука Жидята, новгородски епископ от 1036 до 1059 г., съдържа списък с правила на поведение, към които трябва да се придържа християнинът: не отмъщавайте, не казвайте „срамни“ думи. Отидете на църква и се дръжте в нея тихо, почитайте старейшините, съдете по истината, почитайте своя княз, не ругайте, спазвайте всички заповеди на Евангелието.
Теодосий Печерски, основател на Киево-Печерския манастир. Той притежава осем учения към братята, в които Теодосий напомня на монасите правилата на монашеското поведение: не закъснявайте за църквата, направете три поклона до земята, спазвайте декана и реда при пеене на молитви и псалми и се поклонете един на друг при среща. В своето учение Теодосий Печорски изисква пълен отказ от света, въздържание, постоянна молитва и бдение. Игуменът остро изобличава безделието, сребролюбието, неумереността в храната.
3. Летопис.
Хрониките се наричаха метеорологични (по "години" - по "години") записи. Годишният запис започваше с думите: „През лятото“. След това имаше разказ за събития и инциденти, които от гледна точка на летописеца бяха достойни за вниманието на потомството. Това могат да бъдат военни кампании, набези на степни номади, природни бедствия: суши, неурожаи и др., както и просто необичайни събития.
Благодарение на работата на хронистите съвременните историци имат невероятна възможност да погледнат в далечното минало.
Най-често древноруският летописец е бил учен монах, който понякога е прекарвал много години в съставянето на хрониката. В онези дни беше обичайно да се започне разказ за историята от древни времена и едва след това да се премине към събитията от последните години. Хронистът трябваше преди всичко да намери, подреди и често пренапише работата на своите предшественици. Ако съставителят на хрониката имаше на разположение не един, а няколко летописни текста наведнъж, тогава той трябваше да ги "намали", тоест да ги комбинира, като избере от всеки един, който смяташе за необходимо да включи в собствения си труд. Когато бяха събрани материалите, отнасящи се до миналото, летописецът пристъпи към представяне на събитията от своето време. Резултатът от тази велика работа беше летописният кодекс. След известно време този кодекс е продължен от други хронисти.
Очевидно първият голям паметник на древноруското летописно писане е летописният кодекс, съставен през 70-те години на 11 век. Смята се, че съставителят на този кодекс е бил игуменът на Киево-Печерския манастир Никон Велики (? - 1088 г.).
Работата на Никон е в основата на друг летописен кодекс, който е съставен в същия манастир две десетилетия по-късно. AT научна литературатой получи условното наименование "Първоначален код". Неговият неназован съставител допълни колекцията на Никон не само с новини от последните години, но и с летописна информация от други руски градове.
"Приказка за отминалите години"
Въз основа на аналите на традицията от 11 век. Роден е най-големият аналитичен паметник от епохата на Киевска Рус - "Приказката за отминалите години".
Съставен е в Киев през 10-те години. 12 век Според някои историци неговият вероятен съставител е монахът от Киево-Печерския манастир Нестор, известен и с други свои писания. При създаването на „Повестта за отминалите години“ нейният съставител използва множество материали, с които допълва Първичния кодекс. Сред тези материали са византийски хроники, текстове на договори между Русия и Византия, паметници на преводната и древноруската литература, устни традиции.
Съставителят на „Приказката за отминалите години“ си поставя за цел не само да разкаже за миналото на Русия, но и да определи мястото на източните славяни сред европейските и азиатските народи.
Летописецът разказва подробно за преселването славянски народив древността за заселването от източните славяни на територии, които по-късно ще станат част от Стара руска държава, за обичаите и обичаите на различните племена. „Приказка за отминалите години“ подчертава не само древността на славянските народи, но и единството на тяхната култура, език и писменост, създадени през 9 век. братя Кирил и Методий.
Летописецът смята приемането на християнството за най-важното събитие в историята на Русия. Историята за първите руски християни, за кръщението на Русия, за разпространението нова вяра, изграждането на храмове, възникването на монашеството, успехите на християнското просвещение заема централно място в Сказанието.
Богатството от исторически и политически идеи, отразени в „Повестта за отминалите години“, подсказва, че нейният съставител е не само редактор, но и талантлив историк, дълбок мислител и ярък публицист. Много летописци от следващите векове се обръщат към опита на създателя на „Приказката“, стремят се да го подражават и почти винаги поставят текста на паметника в началото на всяка нова летописна колекция.
Древна руска литература - какво е това? Произведенията от 11-17 век включват не само литературни произведения, но и исторически текстове (хроники и анали), описания на пътувания (наричани разходки), жития (разкази за живота на светци), учения, послания, примери на ораторския жанр, както и някои текстове с делово съдържание. Темите на древната руска литература, както можете да видите, са много богати. Във всички творби има елементи на емоционално осветяване на живота, художествено творчество.
Авторство
В училище учениците изучават какво представлява древната руска литература, очертават основните понятия. Те вероятно знаят, че повечето произведения, свързани с този период, не са запазили имената на автора. Литературата на Древна Русия е предимно анонимна и следователно подобна на устната литература. фолклорно изкуство. Текстовете са писани на ръка и се разпространяват чрез кореспонденция - преписване, в резултат на което често са преработвани според новите литературни вкусове, политическата обстановка, а също и във връзка с литературните способности и личните предпочитания на преписвачите. Следователно произведенията са достигнали до нас в различни редакции и версии. Сравнителният им анализ помага на изследователите да възстановят историята на конкретен паметник и да направят заключение кой от вариантите е най-близо до първоизточника, авторския текст, както и да проследят историята на неговата промяна.
Понякога, в много редки случаи, имаме авторската версия и често в по-късните списъци можете да намерите паметниците на древноруската литература, които са най-близки до оригинала. Следователно те трябва да бъдат проучени въз основа на всички налични варианти за произведения. Има ги в големите градски библиотеки, музеи, архиви. Много текстове са запазени в в големи количествасписъци, някои – в ограничени. Представен е единственият вариант, например „Приказката за горко-нещастието“, „Приказката за похода на Игор“.
„Етикет“ и повторяемост
Необходимо е да се отбележи такава характеристика на древноруската литература като повторение в различни текстовеотнасящи се до различни епохи, определени характеристики, ситуации, епитети, метафори, сравнения. Творбите се характеризират с така наречения етикет: героят се държи или действа по един или друг начин, защото следва концепциите на своето време за това как трябва да се държи човек при различни обстоятелства. А събитията (например битки) се описват с постоянни форми и изображения.
литература от 10 век
Продължаваме да говорим за това какво е. Водете си бележки по основните точки, ако се страхувате да забравите нещо. величествен, тържествен, традиционен. Неговият произход датира от 10 век, по-точно от края му, когато след приемането на християнството като държавна религия в Русия започват да се появяват исторически и официални текстове, написани на църковнославянски. Чрез посредничеството на България (откъдето произхождат тези произведения) Древна Русия се приобщава към развитата литература на Византия и южните славяни. За реализирането на своите интереси феодалната държава начело с Киев трябваше да създава свои текстове и да въвежда нови жанрове. С помощта на литературата беше планирано да се възпитава патриотизъм, да се утвърждава политическото и историческото единство на народа и древните руски князе и да се разобличава тяхната борба.
Литературата от 11-ти - началото на 13-ти век
Темите и задачите на литературата от този период (борбата срещу половците и печенегите - външни врагове, въпросите за връзката на руската история със света, борбата за киевския престол на князете, историята на възникването на държава) определя характера на стила от това време, който Д. С. Лихачов нарича монументален историзъм. Появата на хроника у нас се свързва с началото на домашната литература.
11 век
Първите жития датират от този век: Теодосий Печерски, Борис и Глеб. Те се отличават с внимание към проблемите на съвременността, литературно съвършенство и жизненост.
Патриотизмът, зрелостта на обществено-политическата мисъл, публицистиката и високото майсторство са белязани от паметниците на ораторското изкуство „Словото на закона и благодатта“, написано от Иларион през първата половина на XI век, „Слова и поучения“ (1130-1182) . „Инструкцията“ на великия княз на Киев Владимир Мономах, живял в периода от 1053 до 1125 г., е пропита с дълбока човечност и загриженост за съдбата на държавата.
"Сказание за похода на Игор"
Невъзможно е да се направи, без да се споменава тази работа, когато темата на статията е староруската литература. Какво е "Приказката за похода на Игор?" то най-великата работаДревна Русия, създадена от неизвестен автор през 80-те години на 12 век. Текстът е посветен на конкретна тема - неуспешната кампания в Половецката степ през 1185 г. на княз Игор Святославович. Авторът се интересува не само от съдбата на руската земя, но и припомня събитията от настоящето и далечното минало, следователно истинските герои на "Словото" не са Игор и не Святослав Всеволодович, който също получава много внимание в работата, но руската земя, хората - това, което се основава на древната руска литература. „Словото” е свързано в много отношения с повествователните традиции на своето време. Но, както във всяко гениално творение, той съдържа и оригинални черти, изразяващи се в ритмична изтънченост, езиково богатство, използване на характерни за устното народно творчество техники и тяхното преосмисляне, граждански патос и лиризъм.
Национална патриотична тема
Той е повдигнат през периода на ордското иго (от 1243 г. до края на 15 век) от древноруската литература. в творби от този период? Нека се опитаме да отговорим на този въпрос. Стилът на монументалния историзъм придобива определен изразителен тон: текстовете са лирични и имат трагичен патос. Идеята за силна централизирана княжеска власт набира скорост по това време. голямо значение. В отделни разкази и хроники (например в „Повестта за опустошението на Рязан от Бату“) се съобщава за ужасите на вражеското нашествие и смелата борба срещу поробителите на руския народ. Тук идва патриотизмът. Образът на защитника на земята, идеалният княз, е най-ясно отразен в творбата „Приказката за живота на Александър Невски“, написана през 70-те години на 13 век.
Пред читателя на "Думи за унищожаването на руската земя" се отваря картина на величието на природата, силата на князете. Това произведение е само откъс от непълен текст, достигнал до нас. Посветен е на събитията от първата половина на 13 век - тежкото време на игото на Ордата.
Нов стил: експресивен и емоционален
В периода 14-50г. През 15 век древноруската литература се променя. Какъв е експресивно-емоционалният стил, възникнал по това време? Той отразява идеологията и събитията от периода на обединението на Североизточна Русия около Москва и формирането на централизирана руска държава. Тогава литературата започва да проявява интерес към личността, психологията на човека, неговия вътрешен духовен свят (макар и все още само в рамките на религиозното съзнание). Това доведе до разрастване в произведенията на субективния принцип.
И така се появи нов стил - експресивно-емоционален, в който трябва да се отбележи словесната изтънченост и "тъкачеството на думите" (т.е. използването на орнаментална проза). Тези нови техники имаха за цел да отразят желанието да се изобразят чувствата на индивида.
През втората половина на 15 - началото на 16в. има истории, които се връщат в сюжета си към новелистичния характер на устните истории („Приказката за търговеца Басарга“, „Приказката за Дракула“ и др.). Забележимо се увеличава броят на преводните произведения от художествен характер;
"Приказката за Петър и Феврония"
Както бе споменато по-горе, произведенията на древната руска литература също заемат някои характеристики на легендите. В средата на 16 век Йермолай-Еразъм, древноруски публицист и писател, създава известната „Повест за Петър и Феврония“, която е един от най-значимите текстове в руската литература. Тя се основава на легендата за това как благодарение на ума си селско момиче станало принцеса. В творбата са широко използвани приказни фокуси, звучат и социални мотиви.
Характеристики на литературата от 16 век
През 16 век официалният характер на текстовете се засилва, тържествеността и пищността стават отличителен белег на литературата. Разпространение получават такива произведения, чиято цел е регулирането на политическия, духовния, битовия и правния живот. Ярък пример е „Страхотно“, което е набор от текстове, състоящ се от 12 тома, предназначени за домашно четене за всеки месец. В същото време се създава „Домострой“, който определя правилата на поведение в семейството, дава съвети за домакинството, а също и за отношенията между хората. Фантастиката все повече навлиза в историческите произведения от този период, за да придаде на историята интересен сюжет.
17-ти век
Произведенията на древноруската литература от 17 век са забележимо трансформирани. Изкуството на т. нар. модерно време започва да се оформя. Има процес на демократизация, разширява се тематиката на произведенията. Ролята на индивида в историята се променя поради събитията от селската война (края на 16-ти - началото на 17-ти век), както и смутното време. Делата на Борис Годунов, Иван Грозни, Василий Шуйски и други исторически герои вече се обясняват не само с божествената воля, но и с личностните черти на всеки от тях. Появява се специален жанр - демократична сатира, където се осмиват църковни и държавни заповеди, съдебни производства (например „Приказката за Шемякинския съд“), духовна практика („Калязинска петиция“).
"Житие" на Аввакум, битови истории
През 17 век е написано автобиографично произведение от онези, които са живели в периода от 1620 до 1682 г. Протойерей Аввакум - "Житие". Изложено е в учебника "Стара руска литература" (9 клас). Характеристика на текста е сочен, жив език, понякога разговорен, понякога висок книжен.
През този период се създават и битови истории за Фрол Скобеев, Савва Грудцин и други, отразяващи самобитния характер на древноруската литература. Има преведени сборници с разкази и се развива поезията ( известни автори- Силвестър Медведев, Симеон Полоцкиц, Карион Истомин).
Историята на древноруската литература завършва с 17 век и започва следващият етап - литературата на новото време.
Изминаха повече от хиляда години от времето, когато княз Владимир Святославич покръсти Русия през 988 г. Това събитие оказва пряко влияние върху формирането и развитието на древноруската литература. Християнството, за разлика от езическите вярвания, е тясно свързано с писмеността. Следователно от края на X век. в Русия, която се е присъединила към християнската култура, изпитват остра нужда от книги. След като прие християнството от ръцете на Византия, Русия наследи огромно книжно богатство. За тяхната асимилация допринася България, покръстена през 865 г. Тя играе ролята на своеобразен посредник между Византия и младата християнска държава, дава възможност за използване на преводи на руски в Русия. славянскидело на учениците на Кирил и Методий, които създават славянската азбука през 863 г.
Писането дойде в Русия много преди приемането на християнството. Археолозите откриха доказателства за използването на славянската азбука в културните пластове от началото на 10 век. Но след 988 г. броят на книгите започва да се умножава. Изключителна роля тук принадлежи на сина на Владимир - Ярослав Мъдри. Хрониката съобщава за този княз под 1037 г.: "Той събра много книжовници, които превеждаха от гръцки на славянски и написаха много книги."Известно е, че още преди официалното приемане на новата религия в Киев са живели християни. Сред владетелите княгиня Олга стана първата християнка. Тя, подобно на други ранни християни, използвала книги.
Преводите на християнски книги са изиграли специална роля в историята на руската литература. Те са били особено важни през първите векове след приемането на християнството. Обхватът на тези книги беше много широк и разнообразен. Преводите в онези времена често имат характер на вид съвместно творчество, а не буквално преписване на оригинала. Книгата сякаш започва нов животв други културни обстоятелства. Разбира се, това не се отнася за Свещеното писание, съчиненията на отците на Църквата и т.н. Като цяло каноничните текстове не позволяват свободата, на която са се радвали средновековните книжовници при превода на светски произведения.
В това ръководство се разглеждат само оригинални произведения на древноруската литература. Но дори и в тях влиянието на преводните източници често би могло да се отрази. Например, още пещерските летописци са използвали византийските хроники, когато са създавали Повестта за отминалите години. Напоследък изследванията на преводната литература на Древна Русия се съживиха, правят се интересни опити да се напише нейната история, насочена към идентифициране на моделите на съществуване на преводни произведения, тяхната роля в създаването на оригинални паметници.
Какво възприема Русия в първите векове на християнството? Разбира се, на първо място трябва да назовем евангелските текстове и произведенията на отците на Църквата. Русия се обърна не към съвременната византийска литература, а към писанията на автори, живели през 4-6 век. н. д. Ранновизантийската литература е по-скоро съобразена с нуждите на младата християнска държава. От по-късните християнски автори произведенията на Йоан Дамаскин и Фьодор Студит са били особено известни в Русия. Най-ранното запазено Четириевангелие датира от 1144 г. (Галицийско евангелие). Всички по-ранни евангелия са апракос,т.е. съдържат показания в реда, в който се появяват в календара църковни празници.
Старозаветните книги съществуват на фрагменти като част от паремии. И най-популярната от книгите на Стария завет беше Псалтирът. Пълният текст на Библията най-накрая се оформя в Русия едва в самия край на 15 век. в Новгород при архиепископ Генадий. от Византия и славянски святколекции дойдоха в Русия църковни песнопения, учения, както и най-богатият корпус от византийска агиография.
В Киевска Рус също има голям интерес към произведения от светски, героичен характер. вече в ранен периодРазвитието на древноруската литература е широко известно от византийските хроники на Георги Амартол и Йоан Малала, "Девгениево дело" - превод на византийската епична легенда за героя Дигенис Акрита, а също и "Александрия" - роман за живота на Александър Велики. Особено популярна в Русия, както и в средновековна Европа, е Историята на еврейската война от Йосиф Флавий, написана през 75-79 г. н. д. и разказва за завладяването на Юдея от римляните. Този исторически разказ оказа силно влияние върху стила на древните руски военни истории.
През първите векове на християнството в Русия идват сборници, които могат да се нарекат своеобразни средновековни енциклопедии, справочници, от които староруският читател може да получи информация за света около него, за животни и растения („Физиолог“), запознават се с афоризми и поговорки на древните мъдреци („Пчела”).
Старата руска литература не познава произведения, в които принципите на литературно творчество. Въпреки това в Изборника от 1073 г., преписан за киевския княз от сборника на българския цар Симеон (X в.), има статия „За образите”. Това е най-древната поетика в Русия, съдържаща информация за двадесет и седем поетични фигури и тропи. Вярно е, че в момента е трудно да се прецени колко популярен е бил този набор от поетични термини сред книжниците на Древна Русия.
С възприятие древна руска култураново верую обвързано апокриф (от гръцки - "тайна", "тайна“), който може да се нарече религиозен епос на Средновековието. Тяхното съдържание е в противоречие с каноничните текстове на Светото писание. Апокрифите не са били официално признати от църквата, те са били включени в индексите "изоставени книги"но въпреки това те бяха много популярни и често служеха като източници на сюжети за иконопис. Разпространението на апокрифната литература отчасти може да се обясни с факта, че преобразувайки по свой начин сюжетите на Свещената история, тя ги прави достъпни за съзнанието на хората.
Такъв е наборът от преводни произведения, послужили като основа за създаването на оригиналната староруска литература и нейното последващо развитие.
"Приказка за отминалите години"
хроника - уникален феномен национална култураи писане. През цялото средновековие летописи се водят в различни княжества и градове. Те бяха комбинирани в монументални сводове, където историята на събитията от миналото обхваща няколко века. Най-старата от всички руски хроники, достигнали до нас, е „Приказка за отминалите години“. Това грандиозно историческо и публицистично произведение от ранното средновековие е в началото на руския исторически разказ. Следващите поколения летописци поставят „Повестта за отминалите години“ в началото на своите сборници. Това е не само важен исторически извор, но и ценен литературен паметник, защото мн оригинални произведенияразлични жанрове.
Повестта за отминалите години се оформя постепенно, в нейното създаване участват няколко поколения киевски книжници. Историята на възникването на хрониката е пресъздадена хипотетично. Основната концепция на А. А. Шахматов, предложена в началото на 20 век, оказа най-голямо влияние върху изучаването на „Приказката за отминалите години“. Неговите разпоредби се споделят от мнозинството съвременни медиевистите, които допълниха някои аспекти на теорията на А. А. Шахматов. Според учения "Приказката за отминалите години" е предшествана от редица хроники от XI век; най-важните от тях са създадени в Киево-Печерския манастир (1073 и 1095). Най-ранните хроникални текстове се появяват през 1030-те години. в Киев и Новгород независимо един от друг. Всъщност Повестта за отминалите години в нейното първо издание (не е запазена) е съставена от монах от Киево-Печерския манастир Несторпрез 1113 г. въз основа на кодексите от 11 век, допълнени от нови източници. През 1116 г. по заповед на Владимир Мономах хрониката е прехвърлена в патримониалния Видубицки манастир, където игумен Силвестърза да угоди на Мономах, той създава втората редакция на „Повестта за отминалите години“. След това през 1118 г. се появява трето издание, съставено неизвестен летописец. Втората и третата редакция са запазени като част от Лаврентиевската (1377 г.) и Ипатиевската (началото на XV век) хроники.
Повестта за отминалите години дължи появата си на развитието на историческото съзнание в Киевска Рус. Хронистите се стремят да разберат мястото и ролята на младата християнска държава сред другите европейски земи и народи. Още в името на паметника са формулирани целите на неговите създатели: „Вижте историите от минали години, откъде е дошла руската земя, кой в Киев стана първият цар и как се появи руската земя“. окончателно формиране„Приказката за отминалите години“ се развива във време, когато подобни произведения се появяват сред най-близките съседи на Русия - поляците и чехите.
Разказът за събитията от руската история се води по години (първата дата е 852 г.). Метеорологичният принцип на представяне възниква още през 11 век. и след това се превърна в основата на летописния разказ в продължение на много векове. Появата му обикновено се свързва с трапези - Пасхалия. Византийската хронография пък е имала свои принципи за организиране на материала – по императори. В аналите няма и не може да има нито един сюжет и герой. Хронологията е основното свързващо начало. Дискретността на летописния текст, съчетаването на различни източници в него определят тематичното и жанрово разнообразие на „Повест за отминалите години“. Изборът на вярата от княз Владимир и кръщението на Русия, военни кампании и битки, борбата с половците, княжески вражди, дипломатически усилия, астрални явления, строителни дейности, животът на подвижниците на Киево-Печерския манастир - това са основните теми на „Повестта за отминалите години“.
Древните хронисти не просто предаваха събития - те бяха загрижени за съдбата на родината, защитаваха идеите за единството на Русия, призоваваха за мир между князете и морализираха. Техните аргументи за доброто и злото, християнските ценности често придаваха на хрониката журналистически звук. Хрониката отразява народните (а не тясно феодалните, както ще бъде по-късно) възгледи за историята на Русия, тъй като Киево-Печерският манастир от първите години на своето съществуване заема независима позиция по отношение на великия княз.
Както вече беше отбелязано, хрониката не е авторски текст. Хронистите са не само създатели на нови исторически разкази - те са преди всичко книжовници, систематизатори и редактори. В „Приказка за отминалите години“ могат да се намерят различни по жанр и стил текстове (от кратък метеорологичен запис до дълъг разказ), създадени специално за хрониката или включени в нея (например „речта на философа“, адресирана до княз Владимир, очертавайки осн християнска вяра). Работата на хронистите се възприема от съвременниците като документ, тя е от държавно значение, затова не е изненадващо, че в нея са запазени правни текстове (например договори на руски князе с гърците).
В летописите елементите на агиографския стил (например в разказа за убийството на Борис и Глеб от техния брат Святополк) съжителстват с военни разкази, които имат свой собствен стил.
Летописните разкази за военни събития се характеризират с характеристики, които ще станат традиционни за поетиката на руския военен разказ - стабилни формули, служещи за изобразяване на кампании, обсади и ожесточение на битката (напр. „Byst slashing evil“, „Idyahu shoot like rain“ и др.).
Древният летописец започва разказа си с информация за заселването на народите след потопа, говори за славянските племена. В тази част от хрониката се забелязва влиянието на византийската хронография. Езическите времена са описани въз основа на епическата традиция. Д. С. Лихачов отбеляза взаимодействието в „Приказката за отминалите години“ между епичния стил и „стила на монументалния историзъм“. Фолклорните влияния се усещат най-ясно в разказите за езическите князе (Олег, Игор, Святослав). Първата християнска княгиня Олга е представена като мъдра приказна героиня. Тя задава на убийците на съпруга си странни гатанки, които струват живота на древляните. Приказката за отминалите години включваше и редица легенди и предания (например за посещението на Русия от апостол Андрей, топонимичната легенда за произхода на името на град Киев, легендата за белгородското желе или за младеж-кожемяк). В описанието на историческите събития, съвременни на книжника, централно място заема фигурата на княза, който е изобличен за неправедни дела (например Святополк Проклетия) или е изобразен от гледна точка на идеализация. Постепенно в летописа се развива малка жанрова форма на княжеска посмъртна похвала. Въпреки целия традиционализъм и лаконизъм, тези некролози понякога отразяват чертите на определена личност. Ето, например, какво казва летописецът за Мстислав Владимирович Храбрия, който, както се казва в Сказанието за похода на Игор, „Той намушка Редедя пред полковете на касогите“: „Мстислав беше мощен по тяло, красив по лице, с големи очи, смел в плъхове, милостив, обичаше отряда без мярка, не щадеше имуществото й, не й забраняваше нещо в напитки или храна".Тази военна похвала на свитата контрастира например с похвалата на друг княз от 11 век. - Всеволод Ярославич, който звучи съвсем различно: „Този благороден княз Всеволод от ранна възраст обичаше истината, обличаше бедните, отдаваше почит на епископите и презвитерите, особено обичаше черноризците и им даваше всичко, което поискаха. Самият той се въздържаше от пиянство и похот."
Междукняжеските отношения още през XI век. пълен с драматични ситуации. Осъждането на раздора и престъпленията звучи с особена сила в летописния разказ за убийството на Борис и Глеб от по-големия им брат Святополк Проклетния. А под 1097 г. има история за ослепяването на княз Василко Теребовлски. Коварното престъпление е извършено малко след конгреса в Любеч, където първенците са се заклели да живеят в мир. Това предизвика нова борба. Авторът описва кървавата драма с много подробности, като иска да предизвика протест срещу гражданските борби, отслабващи Русия.
Руските хроники са създадени на староруски език. Това е съществената разлика между нашите исторически разкази и западноевропейските хроники (включително славянските), които са писани на латински, а не на национални езици.
Стара руска литература- "началото на всички начала", произходът и корените на руския класическа литература, национална руска художествена култура. Неговите духовни, морални ценности и идеали са велики. Той е изпълнен с патриотичен патос 1 в служба на руската земя, държава и родина.
За да почувствате духовното богатство на древноруската литература, трябва да я погледнете през очите на нейните съвременници, да се почувствате участник в този живот и тези събития. Литературата е част от действителността, тя заема място в историята на народа определено мястои изпълнява големи обществени задължения.
Академик Д.С. Лихачов кани читателите на древноруската литература мислено да се върнат в първоначалния период от живота на Русия, в ерата на неразделното съществуване на източнославянските племена през 11-13 век.
Руската земя е обширна, селищата в нея са рядкост. Човек се чувства изгубен сред непроходимите гори или, напротив, сред безкрайните степи, твърде леснодостъпни за враговете му: „страна на неизвестността“, „диво поле“, както са ги наричали нашите предци. За да прекосите руската земя от край до край, трябва да прекарате много дни на кон или в лодка. Преходът през пролетта и късната есен отнема месеци, което затруднява общуването на хората.
В безкрайните пространства човек със специална сила беше привлечен от комуникацията, търсеше да отпразнува своето съществуване. Високо светли църквипо хълмовете или по стръмните брегове на реките от разстояние посочват местата на селищата. Тези структури се отличават с изненадващо лаконичната си архитектура - те са проектирани да бъдат видими от много точки, да служат като фарове по пътищата. Църквите са сякаш сътворени от грижовна ръка, пазеща в неравностите на стените си топлината и ласката на човешките пръсти. В такива условия гостоприемството се превръща в една от основните човешки добродетели. Киевският княз Владимир Мономах призовава в своето "Инструкция" да "посрещне" госта. Честото преместване от място на място принадлежи към не малки добродетели, а в други случаи дори се превръща в страст към скитничеството. Същото желание за завладяване на космоса се отразява в танци и песни. За руските забавени песни е добре казано в "Приказката за похода на Игор": "... момичетата пеят на Дунава, - гласове се вият през морето до Киев." В Русия дори се роди обозначение за специален вид смелост, свързана с пространството, движението - "смелост".
В огромните простори хората усетиха и оцениха своето единство с особена острота - и на първо място единството на езика, на който говореха, на който пееха, на който разказваха легендите от древни времена, отново свидетелствайки за тяхното цялост, неделимост. В онези условия дори самата дума "език" придобива значението на "народ", "нация". Ролята на литературата става особено значима. Той служи на същата обединителна цел, изразява народното самосъзнание за единство. Тя е пазител на историята, легендите, а последните са били своеобразно средство за изследване на космоса, отбелязвали са светостта и значимостта на дадено място: местност, могила, село и т.н. Традициите информираха страната за историческа дълбочина, те бяха „четвъртото измерение“, в рамките на което се възприемат и стават „видими“ цялата огромна руска земя, нейната история, нейната национална идентичност. Същата роля играят хроники и жития на светци, исторически романи и разкази за основаването на манастири.
Цялата древноруска литература до 17 век се отличава с дълбок историзъм, вкоренен в земята, която руският народ е заемал и овладял от векове. Литературата и руската земя, литературата и руската история бяха тясно свързани. Литературата беше един от начините за овладяване на околния свят. Не без причина авторът на похвали за книгите и Ярослав Мъдри пише в аналите: „Вижте същността на реките, които напояват вселената ...“, той сравнява княз Владимир със земеделец, който ореше земята, докато Ярослав беше в сравнение със сеяч, който "пося" земята с "книжни думи". Писането на книги е обработка на земята, а ние вече знаем коя е руската, населена с руския "език", т.е. руският народ. И подобно на работата на фермера, кореспонденцията на книги винаги е била свято дело в Русия. Тук-там в земята бяха хвърлени кълнове на живот, зърна, чиито издънки трябваше да бъдат жънати от бъдещите поколения.
Защото пренаписване на книги свята кауза, книгите могат да бъдат само на най-важните теми. Всички те, по един или друг начин, представяха „учението на книгата“. Литературата нямаше развлекателен характер, тя беше училище, и то индивидуални произведенияпо един или друг начин – учения.
Какво учи древната руска литература? Като оставим настрана тези религиозни и църковни въпросис което беше заета. Светският елемент на древноруската литература беше дълбоко патриотичен. Тя учи на активна любов към родината, възпитава гражданство и се стреми да коригира недостатъците на обществото.
Ако в първите векове на руската литература, през XI-XIII век, тя призовава князете да спрат междуособиците и твърдо да изпълнят дълга си да защитават родината си, то през следващите - през XV, XVI и XVII век- тя се грижи не само за защитата на родината, но и за разумно държавно устройство. В същото време през цялото си развитие литературата е тясно свързана с историята. И тя не само съобщава историческа информация, но се стреми да определи мястото на руската история в света, да открие смисъла на съществуването на човека и човечеството, да открие целта на руската държава.
Руската история и самата руска земя обединиха всички произведения на руската литература в едно цяло. По същество всички паметници на руската литература, благодарение на техните исторически теми, са били много по-тясно свързани помежду си, отколкото в съвремието. Те могат да бъдат подредени в хронологичен ред, но като цяло излагат една история - руска и същевременно световна. Произведенията бяха по-тясно свързани помежду си поради липсата на силен авторски принцип в древноруската литература. Литературата беше традиционна, новото се създаваше като продължение на вече съществуващото и на основата на същите естетически принципи. Творбите са пренаписани и преработени. Те отразяваха вкусовете и изискванията на читателя по-силно, отколкото в съвременната литература. Книгите и техните читатели бяха по-близък приятелпомежду си, като в творбите е по-силно застъпено колективното начало. По характер на своето съществуване и създаване античната литература е по-близо до фолклора, отколкото до личното творчество на новото време. Творбата, създадена веднъж от автора, след това е променена от безброй писари, променена, придобила различни идеологически цветове в различни среди, допълнена, обрасла с нови епизоди.
„Ролята на литературата е огромна и щастливи са хората, които имат страхотна литература в себе си майчин език… Да възприема културни ценностив тяхната цялост е необходимо да се познава техният произход, процесът на тяхното създаване и историческа промяна, заложената в тях културна памет. За да се възприеме дълбоко и точно едно произведение на изкуството, трябва да се знае от кого, как и при какви обстоятелства е създадено. По същия начин ние наистина ще разберем литературата като цяло, когато знаем как тя се създава, формира и участва в живота на народа.
Руската история без руската литература е също толкова трудна за представяне, колкото Русия без руската природа или без нейните исторически градове и села. Колкото и да се променя външният вид на нашите градове и села, паметници на архитектурата и руската култура като цяло, тяхното съществуване в историята е вечно и неразрушимо.
Без древноруската литература няма и не може да има творчеството на А.С. Пушкин, Н.В. Гогол, морално търсене Л.Н. Толстой и Ф.М. Достоевски. Руски средновековна литературае начална фазав развитието на националната литература. Тя предава на последващото изкуство най-богатия опит от наблюдения и открития, книжовен език. Той съчетава идеологически и национални характеристики, създава трайни ценности: хроники, ораторски произведения, „Слово за похода на Игор“, „Киевско-Печерски патерикон“, „Приказка за Петър и Феврония Муромски“, „Приказка за скръбта-нещастието“. “, „Съчинения на протойерей Аввакум“ и много други паметници.
Руската литература е една от най-древните литератури. нея исторически коренипринадлежат към втората половина на 10 век. Както отбелязва Д.С. Лихачов, от това велико хилядолетие повече от седемстотин години принадлежат към периода, който обикновено се нарича староруска литература.
„Пред нас е литература, която се издига над своите седем века, като единно грандиозно цяло, като едно колосално произведение, което ни поразява със своята подчиненост на една тема, с една борба на идеи, контрасти, влизащи в уникална комбинация. Староруските писатели не са архитекти на отделни сгради, урбанисти, работиха върху един общ грандиозен ансамбъл, имаха прекрасно "чувство за рамо", създаваха цикли, сводове и ансамбли от произведения, които от своя страна образуваха единна сграда на литературата ...
Това е един вид средновековна катедрала, в изграждането на която са участвали хиляди масони в продължение на няколко века ... "3.
Античната литература е сбор от велики исторически паметници, създадени в по-голямата си част от безименни майстори на словото. Информацията за авторите на античната литература е много оскъдна. Ето имената на някои от тях: Нестор, Даниил Острител, Сафоний Рязанец, Ермолай Еразъм и др.
имена актьорипроизведенията са предимно исторически: Теодосий Печерски, Борис и Глеб, Александър Невски, Дмитрий Донской, Сергий Радонежски ... Тези хора изиграха значителна роля в историята на Русия.
Приемането на християнството от езическа Русия в края на 10 век е акт с най-голямо прогресивно значение. Благодарение на християнството Русия се присъединява към напредналата култура на Византия и става равноправна християнска суверенна власт в семейството европейски народи, стана „известен и ръководен“ по всички краища на земята, както казва първият известен на нас древноруски ритор 4 и публицист 5 митрополит Иларион в „Беседа за закона и благодатта“ (паметник от средата на XI в.) .
важна роля в разпространението Християнска култураизиграно от възникващи и разрастващи се манастири. В тях се създават първите училища, възпитава се уважение и любов към книгата, „книгоучение и благоговение”, създават се книгохранилища-библиотеки, водят се летописи, преписват се преводни сборници с морализаторски и философски съчинения. Тук идеалът на руския монах-аскет, посветил себе си на служене на Бога, нравствено усъвършенстване, освобождаване от долните порочни страсти, служене възвишена идеяграждански дълг, доброта, справедливост, обществено благо.
Староруската литература е онази солидна основа, върху която се издига величествената сграда на националната руска художествена култура от 18-20 век.
Основава се на високо морални идеали, вяра в човек, в неговата възможност за неограничено морално съвършенство, вяра в силата на словото, способността му да трансформира вътрешен святчовек, патриотичният патос на служенето на руската земя - държавата - Родината, вярата в окончателния триумф на доброто над силите на злото, световното единство на хората и победата му над омразните раздори.
Без да познаваме историята на древноруската литература, няма да разберем цялата дълбочина на творчеството на А. С. Пушкин, духовната същност на творчеството
Н. В. Гогол, моралните търсения на Л. Н. Толстой, философската дълбочина на Ф. М. Достоевски, оригиналността на руския символизъм, словесните търсения на футуристите.
Хронологични граници на древноруската литература и нейните особености.
Руската средновековна литература е началният етап в развитието на руската литература. Възникването му е тясно свързано с процеса на формиране на раннофеодалната държава.
Подчинен на политическите задачи за укрепване на основите на феодалната система, той по свой начин отразява различните периоди в развитието на обществените и социални отношения в Русия през XI-XVII век. Староруската литература е литературата на възникващия великоруски народ, който постепенно се оформя в нация.
Въпросът за хронологическите граници на древноруската литература не е окончателно решен от нашата наука. Представите за обема на древноруската литература все още остават непълни.
Много произведения загинаха в огъня на безброй пожари, по време на опустошителните набези на степните номади, нашествието на монголо-татарските нашественици, полско-шведските нашественици! А по-късно, през 1737 г., останките от библиотеката на московските царе са унищожени от пожар, избухнал в Големия Кремълски дворец.
През 1777 г. библиотеката в Киев е унищожена от пожар. По време на Отечествената война от 1812 г. в Москва изгарят ръкописни колекции на Мусин-Пушкин, Бутурлин, Баусе, Демидов и Московското дружество на любителите на руската литература.
Основните пазители и преписвачи на книги в Древна Русия, като правило, са били монаси, които най-малко се интересуват от съхраняване и копиране на книги със светско (светско) съдържание. И това до голяма степен обяснява защо по-голямата част от произведенията на староруската литература, достигнали до нас, са от църковен характер.
Произведенията на древноруската литература бяха разделени на "светски" и "духовни". Последните бяха подкрепяни и разпространявани по всякакъв начин, тъй като съдържаха непреходните ценности на религиозната догма, философия и етика, а първите, с изключение на официални правни и исторически документи, бяха обявени за "суетни". Благодарение на това ние представяме нашата древна литература в по-голяма степен църковна, отколкото е била в действителност.
Пристъпвайки към изучаването на староруската литература, е необходимо да се вземат предвид нейните специфични особености, които се различават от литературата на новото време.
Характерна черта на староруската литература е ръкописният характер на нейното съществуване и разпространение. В същото време тази или онази работа не съществуваше под формата на отделен, независим ръкопис, а беше част от различни колекции, които преследваха определени практически цели.
„Всичко, което служи не за изгода, а за разкрасяване, е обект на обвинение в суета.“ Тези думи на Василий Велики до голяма степен определят отношението на древноруското общество към произведенията на писането. Стойността на тази или онази ръкописна книга се оценяваше от гледна точка на нейната практическа цел и полезност.
„Велико е пълзенето от ученията на книгата, с книгите показваме и ни учат на пътя на покаянието, придобиваме мъдрост и въздържание от думите на книгата; това е същността на реката, спояваща вселената, това е същността на извора на мъдростта, книгите имат неизчерпаема дълбочина, с тях се утешаваме в скръбта, това е юздата на сдържаността... Ако прилежно се вгледаш за мъдростта в книгите ще намерите голямото обхождане на душата си ... "- учи летописецът под 1037 г.
Друга особеност на нашата древна литература е анонимността и безличността на нейните произведения. Това е следствие от религиозно-християнското отношение на феодалното общество към човека и по-специално към творчеството на писател, художник и архитект.
AT най-добрият случайзнаем имената на отделни автори, "писатели" на книги, които скромно поставят името си или в края на ръкописа, или в неговите полета, или (което е много по-рядко) в заглавието на произведението. В същото време писателят няма да приеме името му да бъде снабдено с оценъчни епитети като "тънък", "недостоен", "греховен".
Биографична информация за известните ни древни руски писатели, обхвата на тяхното творчество, естеството на социални дейностимного, много оскъдно. Следователно, ако в изучаването на литературата на XVIII-XX век. литературните учени широко черпят от биографичен материал, разкриват естеството на политическите, философските, естетическите възгледи на конкретен писател, използвайки авторски ръкописи, проследяват историята на създаването на произведения, разкриват творческата индивидуалност на писателя, тогава паметниците на древността Към руската литература трябва да се подходи по различен начин.
В средновековното общество не е имало понятие за авторско право, индивидуалните характеристики на личността на писателя не са получили толкова ярко проявление, както в литературата на новото време. Писарите често са действали като редактори и съавтори, а не просто преписвачи на текста. Изневериха идеологическа насоченостпренаписана работа, естеството на нейния стил, намален или разпределен текст в съответствие с вкусовете и изискванията на своето време.
В резултат на това са създадени нови редакции на паметници. И дори когато писарят просто копираше текста, неговият списък винаги беше малко по-различен от оригинала: той правеше грешки, пропуски на думи и букви, неволно отразяваше характеристиките на родния си диалект в езика. В тази връзка в науката съществува специален термин - "рецензия" (ръкопис на Псковско-Новгородската редакция, Москва, или - по-широко - български, сръбски и др.).
По правило авторските текстове на произведения не са достигнали до нас, но техните по-късни списъци са запазени, понякога разделени от времето на написване на оригинала със сто, двеста или повече години. Например „Повестта за отминалите години“, създадена от Нестор през 1111-1113 г., изобщо не е оцеляла, а изданието на „Сказание“ на Силвестър (1116) е известно само като част от Лаврентийската хроника от 1377 г. Сказанието за Игор Кампанията, написана в края на 80-те години на 12 век, е открита в списъка от 16 век.
Всичко това изисква необичайно задълбочена и усърдна текстова работа от изследовател на древноруската литература: изучаване на всички налични списъци на конкретен паметник, установяване на времето и мястото на тяхното писане чрез сравняване на различни издания, варианти на списъците, както и определяне кои изданието на списъка най-много отговаря на оригиналния авторски текст. С тези въпроси се занимава специален клон на филологическата наука - текстологическата критика.
Решаване трудни въпросиотносно времето на написване на този или онзи паметник, неговите списъци, изследователят се обръща към такава спомагателна историческа и филологическа наука като палеография.
Според особеностите на буквите, почерка, естеството на материала за писане, водните знаци на хартията, естеството на заглавията, орнаментите, миниатюрите, илюстриращи текста на ръкописа, палеографията позволява сравнително точно да се определи времето на създаване на конкретен ръкопис, броят на писарите, които са го написали.
През XI-първата половина на XIV век. Основният материал за писане беше пергаментът, направен от телешка кожа. В Русия пергаментът често се нарича "телешко" или "харатья". Този скъп материал, разбира се, беше достъпен само за имотните класи, а занаятчиите и търговците използваха брезова кора за своята ледена кореспонденция. Брезовата кора е служила и като ученически тетрадки. Това се доказва от забележителните археологически открития на писания от брезова кора в Новгород.
За да се спести материал за писане, думите в реда не бяха разделени, а само параграфите на ръкописа бяха подчертани с червен цинобър инициал - инициал, заглавието - "червен ред" в буквалния смисъл на думата. Често използван, широко използван известни думиса били написани съкратено под специален горен знак - заглавие. Например glet (глагол - казва), bg (бог), btsa (божия майка).
Пергаментът беше предварително подплатен от писаря с линийка с верига. След това писарят го слагаше на колене и внимателно изписваше всяка буква. Почеркът с правилни почти квадратни букви се наричаше грамота.
Работата по ръкописа изискваше усърдна работа и страхотно изкуство, следователно, когато писарят завърши тежката си работа, той го отпразнува с радост. „Търговецът се радва, след като е направил покупка и кормчията в мир, приставът и скитникът са дошли в отечеството си, така че писателят се радва, след като е стигнал до края на книгите ...“ - четем в края на Лаврентийска хроника.
Написаните листове се зашивали в тетрадки, които се подвързвали на дървени дъски. Оттук и фразеологичният обрат - "прочетете книгата от дъска до дъска". Дъските за подвързване бяха покрити с кожа, а понякога бяха облечени в специални плата от сребро и злато. Забележителен пример за ювелирно изкуство е например рамката на Мстиславовото евангелие (началото на 12 век).
През XIV век. пергаментът е заменен с хартия. Този по-евтин материал за писане се придържа към и ускорява процеса на писане. Уставната буква е заменена от наклонен, закръглен почерк с голям брой външни надписи - полухарта. В паметниците на деловото писане се появява курсив, който постепенно измества полуустава и заема господстващо място в ръкописите от 17 век.
Огромна роля в развитието на руската култура изигра появата на печата в средата на 16 век. Въпреки това, до началото на XVIIIв. отпечатани са главно църковни книги, докато светските, художествени произведения продължават да съществуват и се разпространяват в ръкописи.
При изучаването на древноруската литература трябва да се вземе предвид едно много важно обстоятелство: в средновековния период художествената литература все още не се е оформила като самостоятелна област на общественото съзнание, тя е неразривно свързана с философията, науката и религията.
В това отношение е невъзможно механично да се прилагат към древноруската литература онези критерии за артистичност, с които подхождаме, когато оценяваме явленията литературно развитиеново време.
Процес историческо развитиедревноруската литература е процес на постепенна кристализация измислица, отделянето му от общия поток на писмеността, демократизирането и „секуларизирането“, т.е. освобождаването от опеката на църквата.
Една от характерните особености на древноруската литература е нейната връзка с църковната и делова писменост, от една страна, и устното поетично народно творчество, от друга. Характерът на тези връзки на всеки исторически етап от развитието на литературата и в отделните нейни паметници е различен.
Но колкото по-широко и по-дълбоко литературата използва художествения опит на фолклора, толкова по-ярко отразяваше явленията от действителността, толкова по-широк беше обхватът на неговото идейно и художествено влияние.
Характерна черта на древноруската литература е историцизмът. Нейните герои са предимно исторически личности, тя почти не допуска измислица и стриктно следва факта. Дори многобройните разкази за „чудеса“ – явления, които изглеждат свръхестествени за средновековния човек, не са толкова измислица на древноруски писател, колкото точни записи на разкази или на очевидци, или на самите хора, с които се е случило „чудото“.
Историзмът на староруската литература има специфично средновековен характер. Ходът и развитието на историческите събития се обяснява с Божията воля, волята на провидението.
Героите на произведенията са принцове, владетели на държавата, стоящи на върха на йерархичната стълба на феодалното общество. Въпреки това, изхвърляйки религиозната обвивка, съвременен читателбез затруднения открива онази жива историческа реалност, чийто истински творец е руският народ.
Кусков В.В. История на древноруската литература. - М., 1998
