Романът на Н. Г. Чернишевски "Какво да правя?" създадена от него в камерата Петропавловска крепоств периода от 14.12.1862 г. до 4.04.1863 г. за три месеца и половина. От януари до април 1863 г. части от ръкописа са предадени на комисията по делото на писателя за цензура. Цензурата не намери нищо укорително и разреши публикацията. Пропускът скоро е открит и цензорът Бекетов е отстранен от поста си, но романът вече е публикуван в сп. „Современник” (1863 г., № 3-5). Забраните за издаването на списанието не доведоха до нищо и книгата беше разпространена в цялата страна в „самиздат”.
През 1905 г. при император Николай II забраната за публикуване е отменена, а през 1906 г. книгата излиза в отделно издание. Реакцията на читателите към романа е интересна, а мненията им са разделени на два лагера. Някои подкрепиха автора, други смятаха, че романът е лишен от артистичност.
Анализ на работата
1. Социално-политическо обновление на обществото чрез революция. В книгата авторът, поради цензура, не можа да разгърне тази тема по-подробно. Даден е в полунамеци в описанието на живота на Рахметов и в 6-та глава на романа.
2. Морално-психологически. Че човек със силата на ума си е способен да създаде в себе си нови предопределени нравствени качества. Авторът описва целия процес от малък (борбата срещу деспотизма в семейството) до мащабен, тоест революция.
3. Еманципация на жените, семеен морал. Тази темасе разкрива в историята на семейството на Вера, в отношенията на трима млади хора преди предполагаемото самоубийство на Лопухов, в първите 3 съня на Вера.
4. Бъдещо социалистическо общество. Това е мечта за красив и светъл живот, която авторът разгръща в 4-ия сън на Вера Павловна. Ето визията за по-лекия труд с помощта на технически средства, тоест техногенното развитие на производството.
(Чернишевски в килията на Петропавловската крепост пише роман)
Патосът на романа е пропагандата на идеята за трансформиране на света чрез революция, подготовка на умовете и очакването за това. Освен това желанието за активно участие в него. основната целработи - разработване и прилагане на нов метод на революционно възпитание, създаване на учебник за формиране на нов мироглед за всеки мислещ човек.
Сюжетна линия
В романа той всъщност обхваща основната идея на творбата. Нищо чудно, че в началото дори цензорите смятаха романа за нищо повече от любовна история. Началото на творбата, умишлено забавно, в духа на френските романи, имаше за цел да обърка цензурата и по пътя да привлече вниманието на по-голямата част от читателската публика. Сюжетът е неусложнен любовна историязад които се крият тогавашните социални, философски и икономически проблеми. Повествователният език на Езоп е проникнат докрай с идеите за предстоящата революция.
Сюжетът е следният. Има едно обикновено момиче, Вера Павловна Розалская, която нейната наемна майка се опитва по всякакъв начин да представи за богат човек. Опитвайки се да избегне тази съдба, момичето прибягва до помощта на своя приятел Дмитрий Лопухов и сключва фиктивен брак с него. Така тя получава свобода и напуска къщата на родителите си. В търсене на работа Вера отваря шивашка работилница. Това не е обикновена работилница. Тук няма наемен труд, работниците имат своя дял в печалбата, следователно се интересуват от просперитета на предприятието.
Вера и Александър Кирсанов са взаимно влюбени. За да освободи въображаемата си съпруга от угризения на съвестта, Лопухов симулира самоубийство (от описанието му започва цялото действие) и заминава за Америка. Там той придобива новото име Чарлз Бомонт, става агент на английска компания и, изпълнявайки задачата си, идва в Русия, за да закупи завод за стеарини от индустриалеца Полозов. Лопухов среща дъщеря си Катя в къщата на Полозов. Те се влюбват един в друг, случаят завършва със сватба.Сега Дмитрий се появява пред семейство Кирсанови. Приятелството започва със семейства, те се установяват в една и съща къща. Около тях се оформя кръг от „нови хора”, които искат да уредят по нов начин своя и социалния живот. Екатерина Василиевна, съпругата на Лопухов-Бомон, също се присъединява към каузата, която създава нова шивашка работилница. Това е щастливият край.
Основните герои
Централният герой на романа е Вера Розалская. Общителна личност, тя принадлежи към типа "честни момичета", които не са готови да правят компромиси в името на печеливш брак без любов. Момичето е романтично, но въпреки това доста модерно, с добри административни наклонности, както биха казали днес. Затова тя успя да заинтересува момичетата и да организира шивашко производство и др.
Друг герой в романа е Лопухов Дмитрий Сергеевич, студент в Медицинската академия. Донякъде затворен, предпочита самотата. Той е честен, достоен и благороден. Именно тези качества го вдъхновяват да помогне на Вера в трудната й ситуация. Заради нея той напуска обучението си в последната си година и започва да учи частна практика. Имайки в предвид официален съпругВера Павловна, той се държи към нея в най-висока степен прилично и благородно. Апогеят на неговото благородство е решението му да фалшифицира собствената си смърт, за да даде любящ приятелприятел Кирсанов и Вера да сплотят съдбите си. Точно като Вера, той се отнася до формирането на нови хора. Умен, предприемчив. Това може да се съди, дори само защото английската компания му е поверила много сериозен въпрос.
Кирсанов Александър, съпруг на Вера Павловна, най-добър приятелЛопухов. Отношението му към жена му е много впечатляващо. Той не само много я обича, но и търси занимание за нея, в което да се реализира. Авторът изпитва дълбоко съчувствие към него и говори за него като за смел човек, който знае как да изпълни работата, с която се е заел, докрай. В същото време човекът е честен, дълбоко достоен и благороден. Не знаейки за истинска връзкаВера и Лопухова, влюбени във Вера Павловна, изчезват от къщата им за дълго време, за да не нарушават спокойствието на хората, които обича. Само болестта на Лопухов го принуждава да се яви за лечение на приятел. Фиктивният съпруг, разбирайки състоянието на влюбените, имитира смъртта му и прави място за Кирсанов до Вера. Така влюбените намират щастието в семеен живот.
(На снимката художникът Карнович-Валоа в ролята на Рахметов, пиесата "Нови хора")
Близък приятел на Дмитрий и Александър, революционерът Рахметов е най-много значим геройроман, въпреки че му е отделено малко място в романа. В идеологическите очертания на историята той имаше специална роля и е посветен на отделно отклонение в глава 29. Човекът е необикновен във всяко отношение. На 16-годишна възраст той напуска университета за три години и се скита из Русия в търсене на приключения и възпитание на характер. Това е човек с вече изградени принципи във всички сфери на живота, в материалното, физическото и духовното. В същото време, притежаващ кипящ характер. Той вижда своето късен животв служене на хората и подготовка за това, закаляване на духа и тялото му. Той дори отказа на любимата си жена, защото любовта може да ограничи действията му. Той би искал да живее като повечето хора, но не може да си го позволи.
В руската литература Рахметов става първият практически революционер. Мненията за него бяха напълно противоположни, от възмущение до възхищение. То - перфектен образреволюционен герой. Но днес, от гледна точка на познаването на историята, такъв човек би могъл само да предизвика съчувствие, тъй като знаем колко точно историята доказа верността на думите на император Наполеон Бонапарт от Франция: „Революциите се замислят от герои, глупаците извършват и негодниците използват плодовете му." Може би изразеното мнение не се вписва съвсем в рамките на образа и характеристиките на Рахметов, формирани в продължение на десетилетия, но това наистина е така. Гореизложеното ни най-малко не омаловажава качествата на Рахметов, защото той е герой на своето време.
Според Чернишевски, използвайки примера на Вера, Лопухов и Кирсанов, той искаше да покаже обикновените хора от новото поколение, от които има хиляди. Но без образа на Рахметов, читателят може да има подвеждащо мнение за главните герои на романа. Според писателя всички хора трябва да бъдат като тези трима герои, но най-висшият идеал, към който всички хора трябва да се стремят, е образът на Рахметов. И с това съм напълно съгласен.
Дата на публикуване 18.09.2017г
Образът на Вера Павловна в романа на Н.Г. Чернишевски "Какво да правя?"
Балахонова Анастасия Александровна
Христова Татяна Юриевна
студент 5-та година Педагогически институтИсторико-филологически факултет на Белгородския държавен национален изследователски университет, Русия, Белгород
Анотация: Статията разглежда функцията главен герой, Вера Павловна, в романа на Н.Г. Чернишевски "Какво да правя?".
Ключови думи: Н.Г. Чернишевски, роман, Вера Павловна, герой
Балахонова Анастасия Александровна
Христова Татяна Юриевна
5-годишен студент на Педагогическия институт на Историко-филологическия факултет на Белгородския държавен национален изследователски университет, Русия, Белгород
Резюме: Статията разглежда особеностите на главния герой Вера Павловна в романа на Н.Г. Чернишевски "Какво да правя?".
Ключови думи: Н.Г. Чернишевски, роман, Вера Павловна, герой
Творческото наследство на писателя Н.Г. Чернишевски заема важно място в руската литература.
Прави впечатление, че най-яркият творчески подвиг на писателя е неговата творба за „нови хора“ – романът „Какво да се прави?“.
В центъра на творчеството на писателя-революционер е провинциално момиче Вера Павловна Розалская, която еволюира до собственик на шивашка работилница и лекар (през целия роман).
Така че, с помощта на тази героиня, Н.Г. Чернишевски "предлага" на читателите отговора на въпроса, поставен в заглавието на романа - трябва да направите всичко в името на собственото си щастие, без да навредите на другите, да се опитате да направите другите хора щастливи благодарение на безплатен и полезен труд и добро сърце.
Прави впечатление, че героят на поета е отражение на идеалите на Н.А. Некрасов и известен „символ“ на мирогледа на поета с неговия изразен граждански патос.
Така че чувството за гражданство винаги е било неразделна характеристика както на самия поет, така и на неговите лирически произведения. Например в стихотворението "Поет и гражданин" Н.А. Некрасов пише за мисията на поета-гражданин и неговия "дълг" към страната:
Може и да не си поет
Но трябва да си гражданин.
Особеност лирически геройв стихотворенията на Н.А. Некрасов се крие във факта, че той често се отъждествява със самия поет, но остава „индивидуалност“ - „рупорът на идеите“ на поета: да бъде верен на отечеството, да служи вярно на народа.
Интересно е, че именно лирическият герой Н.А. Некрасова изразява съчувствие към тежкото положение на масите и ги призовава активни методисъпротива - да се бори.
И така, лирическият герой на N.A. Некрасова е възмутена от онези, които нарушават правата на простите и хора в неравностойно положение (например управителят от стихотворението „Забравеното село“, несправедливият земевладелец - „Родината“):
Това би било по-лошо за съдбата ти,
Кога ще бъдете по-малко търпеливи.
Важно е да се отбележи, че повечето от стихотворенията на Н.А. Некрасов се различават в писането на "народен дух", предавайки селския език, живота обикновените хора, техните чувства и преживявания, особености на речта. За тази група стихотворения могат да се цитират следните примери: „Лечител“, „Катерина“, „ зелен шум».
Още една тематична връзка в творческо наследствоНА. Некрасов е интимна лирика. Тя отличителни белезиса философски, затворени и песимистични на лирическия „аз”, богатата чувствена сфера на лирическия герой. Тази група включва стихотворения като „Към демона“, „Дълго време отхвърлен от теб ...“, „Колко си плах, колко си послушен ...“.
Трябва да се отбележи, че музата на руския поет идентифицира своето „страдание“ със скърби обикновенни хораРусия:
Нито звук от гърдите й
Само камшикът свистеше, играейки...
И казах на Музата: „Виж!
Собствената ти сестра!" .
Много по форма и съдържание лирически произведенияНА. Некрасов са подобни на песенните жанрове, които отразяват "духовната" страна на обикновените хора. Те включват произведения като "Песента на Еремушка", "Песента на свободното слово". Разговор, мелодичност често се срещат в текстовете на N.A. Некрасов.
Окончателното "обобщение" творческа дейностНА. Некрасовската лирика може да се счита за стихотворението "Елегия": значението на посвещаването на стихотворения на хората.
И така, Вера Павловна, героинята на романа Какво да се прави? се превърна в отражение на идеалите на Н.Г. Чернишевски и „символът“ на мирогледа на писателя с подчертания си революционен патос.
Библиография1. Бойко, М. Лирика Н.А. Некрасов / М. Бойко // Измислица. - 1977. - бр. 11. - С. 17-23.
2. Некрасов, Н.А. Избрани стихотворения. - [Текст] - 1981. - 532 с.
3. Скатов, Н.Н. „Посветих лирата на моя народ“: За творчеството на Некрасов / Н.Н. Скатов // Светът на литературата. - 1985. - No 3. - С. 97-105.
Роман Чернишевски "Какво да правя?" написана през 1862-1863 г. и има характерно подзаглавие – „Из разкази за нови хора“. Чернишевски, както по-късно V.I. Ленин, беше гений на популяризирането.
Когато Верочка беше на шестнадесет години, тя спря да учи при учител по пиано в интернат и самата тя започна да дава уроци в същия интернат; тогава майка й намери други уроци за нея." Най-важната черта на характера на Вера Павловна е дълбокото отвращение към всички видове потисничество, желанието за независимост и свобода.
Н.Г. Чернишевски
Тя казва същото на Лопухов: „Главното нещо е независимостта! Да правя каквото си искам - да живея както си искам, без да питам никого, да не изисквам нищо от никого, да не се нуждая от никого! Тя се отличава с горд, свободолюбив и решителен характер.
Трябва да знаем нейното място в миналото и настоящето, истинската истина за книгата на Чернишевски и нас днес.
Подобно на други „нови хора“ на Чернишевски, тя може да бъде щастлива само когато носи радост и щастие на други хора. Тя знае, че личното щастие „е невъзможно без щастието на другите“. Вера Павловна не може и не иска да мами нито себе си, нито другите. След като се влюби в Кирсанов, тя разбира, че би било недостойно и нечестно да мами себе си и Лопухов и тя е първата, която казва на Лопухов за чувствата си.
Вера Павловна не е „син чорап“, тя се грижи за външния си вид, облича се с вкус, запазва своята женственост и чар. Вера Павловна не е схема, а обикновен жив човек, каквито имаше много по времето на Чернишевски. Тя е от онези жени, които, проправяйки пътя за нея, водят другите към свободата и щастието. Неговият роман Какво трябва да се направи? като цяло е полемичен по отношение на консервативната и либералната литература на благородниците, а Чернишевски също е полемичен в третирането на женския въпрос.
Това определено е положителен геройроман на Чернишевски. Личното щастие“ беше провъзгласено за „алфа и омега“ на човешкия живот, предел на желанията, венец на стремежите. Чернишевски вярваше, че човек не може да бъде щастлив „сам със себе си“. Само в отношенията с хората той може да бъде истински свободен. И именно от тази гледна точка етическата теория на Чернишевски представлява изключителен интерес.
През 1889 г. Чернишевски получава разрешение да се премести в родния си Саратов, където умира.
Но той също така разглежда поведението на своите герои в ежедневието като тяхното участие в борбата за това „пресъздаване” на обществото. Егоизмът на „новите хора” също се основава на изчисление и печалба отделно лице. Позитивният човек в истинския смисъл може да бъде само любящ и благороден човек. Чернишевски никога не е защитавал егоизма в неговия буквален смисъл. Търсенето на щастие в егоизма е неестествено и съдбата на егоиста по никакъв начин не е завидна: той е изрод, а да бъдеш изрод е неудобно и неприятно “, пише той в Есета за периода на Гогол на руската литература.
Романът на Чернишевски е изпълнен с размишления на автора за миналото, настоящето и бъдещето на Русия
В центъра на вниманието му е човекът. Мисля, че „теорията на рационалния егоизъм”, за която Чернишевски пише през 19 век, е приложима и за нашето време, защото историята се характеризира с повторение. В разбирането на автора тя изобразява руския живот в миналото, настоящето и бъдещето.
Лопухов, Кирсанов, Вера Павловна са надарени не само с високи морални добродетели, но и с воля и енергия, за да могат да изграждат живота си според своите принципи. Независими в преценките си, трудолюбиви, те се стремят не само към личното щастие, но и към общото благополучие и „да му помогнат да дойде по-скоро“.
Идеалите на свободата и истината, които изповядват, определят тяхното житейско поведение – високо приятелство, безкористност, уважение към личността. Един от най-значимите за това време - женският въпрос - също е решен в романа от принципно нови позиции. Щастието й е не само в любовта, в семейния живот, но и в полезна работа и социални дейности. Може да се предположи, че се е имал предвид и революционното въздействие.
Новите хора „създават нови взаимоотношения в своята среда
Плеханов свидетелства за това, когато пише: „Който не е чел и препрочита това известна работа? За руската младеж, - пише известният революционер княз П. Кропоткин, - романът "Какво да се прави?" се превърна в своеобразно откровение и програма. Нито един от разказите на Тургенев, нито едно произведение на Толстой или друг писател не е имало толкова широко и дълбоко влияние върху руската младеж, както тази история на Чернишевски. В предговора му от автора се казва: „Нямам и сянка на артистичен талант.
Необходимо е да се вземе предвид огромният авторитет на Чернишевски в демократична среда, безусловно почитащ своя лидер и учител.
Но първо трябва да разберете кой, кога и с каква цел е написал този уникален роман. Бъдещият лидер на революционната демокрация е роден в семейството на саратовски свещеник, тоест принадлежеше към класа на духовенството, която не беше нито управляваща, нито привилегирована, нито истински културна. Той беше запознат и близък до идеите на теоретиците на френския език утопичен социализъм. Английският буржоазен философ И. Бентам заимства теорията за рационалния егоизъм, която ръководи героите в романа Какво трябва да се направи?
По това време познанството му с малкоруския историк Н.И. Костомаров, заточен в Саратов за опозиционна дейност. „Современник“ започва да публикува поредица от статии на Чернишевски „Очерци за периода на Гогол на руската литература“, които поставят автора си в първия ред на критици и публицисти. Имаше значително познанство на Чернишевски с надарен и също толкова трудоспособен ученик от семинаристи Н.А. Добролюбов, негов бъдещ най-близък колега и съмишленик.
Именно с нея романът на Чернишевски умишлено се бори с всичките си идеи и образи. Но "щастието на всички" става възможно само в обществото, за което героите на Чернишевски мечтаеха и към което се стремяха. Писателят си постави тази велика цел и я постигна в своя социално-утопичен роман.
Така се случи с Чернишевски, че персонажът на Вера Павловна в неговия роман стана най-развит и постепенно се превърна в композиционния център на книгата. Вече беше казано, че голяма част от това интересен портретотписан от живата природа и затова едно добросъвестно описание, подобно на снимка, неволно разкрива много в един толкова важен за автора и неговия роман образ, особено женски.
Да започнем отначало – с песен, която Вера Павловна пее на френски. Как тя знае толкова добре този език от висшата класа и също така му дава уроци? В края на краищата тя е израснала в лошо образовано и дълбоко неморално семейство: баща й е крадец и подкупник, майка й е груба, хитра пияница без съвест и следа от езици. Няколко години не особено усърдно на Верочка ходи в по-нисък интернат за знания чужд езикте не го дават, имаме нужда от френска гувернантка вкъщи и учителка по френски в Института за благородни девойки, четене на книги и списания, родителите и техните гости трябва да говорят този език, както трябва да бъде в света. В живота на момичето нямаше нищо подобно.
Още от тази дреболия, характерна за автора, става ясно, че тя нарушава собствения си теоретичен принцип „Битието определя съзнанието“, тъй като неговата героиня, въпреки неграмотното си семейство, недуховната среда, четиригодишното училище и нисък произход, е високообразована и високоморална личност с много напреднали възгледи за живота и добре балансиран език, разбираща политически, икономически и юридически, способна да организира и доставя постоянни поръчки за шивашка работилница и весело момичешко общежитие с нея. Откъде се появи всичко това изведнъж, не е ясно.
В роман на Тургенев или Гончаров това би било очевидно за всички, непростима грешкапротив законите на реалистичното изкуство, а при Чернишевски тези несъответствия на фона на пълната обща фантастичност на основната му книга никой не забеляза. Всички видяха идеите, а не нехудожествените начини за изразяването им. Авторът умишлено допуска подобни груби промени в своя много гъвкав, полезен реализъм (по-късно той правилно е наречен социалистически), за да покаже една потисната жена, която се измъква от лоша среда в името на просвещението и напредналите идеи и смело се бори за правата си , за нейната свобода. В крайна сметка, в противен случай би било невъзможно правилно да се постави и доразвие в романа идеята за известния „женски въпрос“, тоест проблема за равните права на жените и мъжете в руското общество. Този „въпрос“ е основното съдържание на мислите, действията, мечтите и мечтите на Вера Павловна.
„Женският въпрос” е един от основните в революционната демократична идеология и пропаганда. Тъй като разночинците искаха да спечелят жените на своя страна, обещавайки им успешна борба за правата си, високо обществени идеали, нова роля в обществото, правно и икономическо равенство, висше и средно образование (все пак жените не се приемаха в университети, нямаше гимназии и училища за тях), равенство в брака и любовта, отглеждане на деца. Отново разцеплението минава през основното в руското общество и битието - през семейството. В полуизточна полукултурна страна (приятелят на Чернишевски Добролюбов го нарече " тъмно царство”), където момичета и омъжени хора не толкова отдавна бяха затворени в кули, подобни идеи неизбежно завладяха прогресивните, нетърпеливи жени за социални дейности и се превърнаха в голяма сила. Те отидоха на обществеността, а след това и на революцията (Тургенев пише за този „Нов“ и стихотворение в проза „Прагът“).
Верочка веднага започва да се бори с ниското си обкръжение и казва на своя наставник по етични въпроси, прогресивно мислещата французойка Джули: „Искам да бъда независима и да живея по свой начин; това, което аз самият имам нужда, аз съм готов за това; това, което не ми трябва, не искам и не искам. Знам само, че не искам да се поддавам на никого, искам да бъда свободен, не искам да дължа нищо на никого. Очевидно е, че най-честната Джули е жена с лесна добродетел, Верочка и авторът на романа не се притесняват. Освен това Чернишевски посочва начините за такова напреднало момиче да уреди добре живота си, да се превърне в лъч светлина в тъмно царство.
Тя трябва да избяга от мазето, както Верочка нарича своето „гадно семейство“, живот с майка си и баща си, да намери нови смели хора с прогресивни възгледи, които ще й помогнат, ще я просветят, намерят и й покажат изход. Верочка погледна красивия учител на брат си, студент във военномедицинската академия, Дмитрий Лопухов. Той й говори за новите идеали, за борбата за щастието на всички хора, дава й Фойербах и други умни книги за четене. добри хора“, говори за някаква нова, изпълнена с взаимно уважение любов, изградена върху теорията за разумния егоизъм, тоест естественото и законно желание на всеки човек за негова собствена изгода: „Вашата личност в тази ситуация е факт; вашите действия са необходимите изводи, направени от този факт от природата на нещата. Вие не носите отговорност за тях и да ги обвинявате е глупаво.” И това е известната теория „Всичко е позволено“. Следвайки го, можете да скочите в количката на любовник, а можете и „идеологически“ да вземете брадвата.
Освен това ученикът-преподавател вече предприема практически стъпки, за да спаси Вера, която страда в грубото си семейство, но той вижда изход и й предлага такъв: бягство на момичето от семейството и фиктивен брак без съгласието на родителите й. . Напредналото момиче веднага се съгласява и казва на ученика: „Ще бъдем приятели“. Но след това той описва подробно структурата на бъдещия им семеен живот, основан на пълна икономическа независимост един от друг (тук Верочка, с четирите си години интернат, се надява на уроците, които ще даде) и самотно живеене в различни стаи. Така че едно приятелство не е достатъчно за оживено момиче. Те са короновани от любезен демократичен свещеник, който е чел същия Фойербах и затова спокойно престъпва църковни правилаи светските закони. Ето основните неща ново семейство. За мнозина те бяха удобни и привлекателни.
И така, с помощта на Вера, читателите научиха нов морал, нови възгледи за любовта и правата на жените, начини за спасение с помощта на таен брак(често фиктивно), нов ред на семейния живот. Жената не е нещо, никой не може да я притежава, тя не трябва да зависи финансово от мъж, бракът е безплатен, любовта е безплатна, тя не носи никаква отговорност за действията си, извършени за нейно добро по метода на разумен егоизъм, тя може да се влюби, а може да се разлюби и да остави бившия съпруг и деца за по-смел и достоен борец за щастието на всички хора. Държавата, църквата и обществото, включително суровата авторка на Анна Каренина, казаха на жена, която наруши законите на морала и общността, че е грешна, виновна и я наказаха за греховете си. Лопухов казва друго: „Вие не сте виновни“. Така че няма нужда да се хвърляте под парен локомотив... Така започна да се оформя енциклопедията на новия морал, според която по-късно живееха и действаха хиляди и хиляди прогресивни руски интелектуалци. Вера Павловна намери много благодарни последователи.
Освен това Вера Павловна ясно посочва и обосновава практическите пътища за икономическа еманципация на рускинята. Това е обща, тоест полезна и прогресивна кауза за всички. Вера Павловна организира известната си шивашка работилница върху парите, дошли от нищото, където според новия ред те работят усилено и честно споделят спечелените пари поравно, много добри образовани момичета, които идват от нищото. Те живеят в голям общ апартамент, имат обща маса и заедно пазаруват дрехи, обувки и т. н. Откъде да вземат парите за това, ако месечната заплата на шивачка е няколко рубли, но трябва да платите около две хиляди година само за апартамент - това е авторът, който не се интересува и остава без обяснение. Разбира се, започна колективно четене на „умни книги“ на глас като в лицей, целенасочено самообразование, групови пътувания до театъра и извън града със спорове по политически теми. Зад всичко това стои открита пропаганда на революционно-демократичните идеи на Чернишевски.
С една дума, научнофантастичната мечта на френския утопист социалист Шарл Фурие се сбъдна и в центъра на Санкт Петербург успешно се оформи фаланга – клетка на ново справедливо общество и фаланстерия – социалистическо общежитие. Оказва се, че такива работилници са много печеливши и прогресивни (въпреки че простото оформление на офис сметки показва обратното: ниска цена ръчен трудРуските шивачки не отговарят на високата цена на вносните платове, прикладите, американските шевни машини, наемите и данъците, да не говорим за неизбежните подкупи и кражби и значителни разходи за фаланстерски хостел), а Вера Павловна и нейните приятели отварят новите си клонове и моден магазин на Невски проспект. Този път на освободен женски труд, посочен в романа на Чернишевски, веднага стана популярен и много такива работилници и общежития-комуни възникнаха в истинска Русия, защото всички жени искаха да се освободят, да спечелят добри пари, да влязат в нова културна среда, да се срещнат с "нови" мъже там и по този начин окончателно решават прословутия "женски въпрос". Основната книга, която беше предадена и прочетена на глас, беше романът "", публикуван в чужбина или пренаписан на ръка.
В Русия проблемът за равенството на жените не случайно е изведен на преден план. Това се обяснява преди всичко с изключително трудната ситуация, в която се намираше жената на Русия в навечерието на реформата от 1861 г.
От друга страна, на революционните демократи беше ясно, че жената може да играе важна роля в обществения и политически живот на страната. Положението на жените в Русия наистина беше много трудно. Жената имаше ограничен достъп до работа, тя не можеше да получи висше образование, не може да бъде включено обществена услуга. От незапомнени времена в семейни връзкидоминираха правилата, установени от Домострой. Ако един крепостен селянин, занаятчия, служител се чувстваше като роби в царска Русия, тогава положението на жените беше многократно по-трудно. Отношенията с робство се разпростираха в сферата на брака и семейството.Засилването на кризата на феодалната система след 1855 г. предизвиква повишено внимание към женския въпрос. Женският въпрос излиза на преден план. През тези години се разгръща работата на Н. Г. Чернишевски. В неговите статии женският въпрос придобива още по-остър граждански тон. От чисто хуманистична интерпретация на женския въпрос Чернишевски преминава към революционно-демократична интерпретация. Този процес продължава след 1861 г. и е завършен до средата на 1860-те.
В романа "Какво да правя?" Чернишевски говори за Настенка Крюкова, чийто живот е същият като този на други бедни момичета. Но дали моралното падение е присъщо на природата на жената? Не, за това са виновни условията на техния живот. Трудно е да се удържи морален упадък„сред нуждата и моралното безразличие на обществото“. Много болка и страдание бедна женапреди да тръгне по лесния път. В собственото си семейство жената постепенно се превръща в непозната, защото е „свободител“, бреме за семейството. Единственият изход за нея е бракът. Може да има изключения, разбира се. Имаше моменти, когато бедно момиче се омъжи за благороден младеж, който искаше да я освободи от домашното робство.
Подобна развръзка е изобразена от Чернишевски в романа „Какво да се прави?“ в „Историята на едно момиче“. Но Щастлив случайрядко падаше на участъка на момичето. Обществото вярва, че едно момиче е „късмет“, ако по някакъв начин е уредило живота си. Тук няма и помен от щастието. Семейното щастие е рядкост. В семейството, както и в обществото, мъжете искат да „доминират“. Жената е унижена до такава степен, че „как животно се нарича с името на собственика“, отбелязва Херцен. В четвъртия сън на Вера Павловна от романа „Какво да се прави?“ Н. Г. Чернишевски показва основното, което е характерно за отношенията между половете - неравенството. „AT модерно общество, - отбеляза Чернишевски, стана просто търговска сделка, парично сетълмент.
Голямо внимание беше отделено на изследването на женския въпрос от Г.Е. Благосветлов. Възгледите на Благосветлов по женския въпрос са отразени в статиите „Защо са ни нужни жени” (1869), „Женският труд и неговата награда” (1870) и цяла друга творба.
Благосветлов, подобно на своите предшественици – революционни демократи, видя в женския въпрос проявление на често срещан проблем- позицията на човек в експлоататорско общество.
Според Благосветлов поробването на една жена е настъпило, когато е била принудена да излезе от сферите, в които някога е обитавала. От векове жените се занимават с медицина. Това право й беше отнето. Работещата жена винаги е споделяла бремето на тревогите с мъжа. Но в едно капиталистическо общество, където трудът е придобил характер на заплата и се оценява в пари, трудът на жената се е превърнал в съдба на безмилостна експлоатация. Физически жена по-слаб от мъж. Затова постепенно се заменя навсякъде, където може да бъде привлечен мъж да работи. Ако работата е равна на тази на мъжа, жената по правило получава по-малко заплащане.
Жените не участват в обществено-политически движения. Това е неразумно. Цялото общество е виновно за тежкото положение на една жена, защото никой не се замисля сериозно върху въпроса „как да помогнем на скръбта“ на работеща жена.
Докато мнозина се ограничаваха до съвети за промяна на позицията на жената в семейството, Благосветлов се спря на позицията й в обществото. „Не рехабилитацията на семейството“, пише той, „ще възстанови моралното положение на жената, а, напротив, по-добрите икономически условия, в които ще бъде поставена жената, ще възстановят чистотата на брака и семейството“.
Благосветлов вярваше, че ако се промени икономическото положение на жената, ще се промени и нейното морално състояние и бракът ще се укрепи. В икономическото освобождение той вижда основното условие за спасението на жената. Той очерта определена програма за икономическа еманципация. То включваше включване на жените в такива дейности, които биха били осъществими за тях според физическите им възможности, установяване на равно заплащане с мъжете, гарантирано от закона.
Благосветлов беше сигурен, че икономическите условия влияят преди всичко върху позицията на личността. Той видя доказателство за това в много явления. И така, говорейки за проституцията, той отбеляза, че това зло е социално, пряко произтичащо от икономическото робство на жените.
В произведенията на Н.В. Шелгунов, женският въпрос също беше зает страхотно място. Той е в началото на 60-те години. обърна внимание на положението на жената и нейното право на щастие.
Шелгунов вярва, че жената има не само голяма морална сила, но и прекрасен ум.
Но да се лиши една жена от достойно образование означава да се лиши по-младото поколение от подходящо образование. Жената е обвинена, че оказва лошо влияние върху децата. Житейски опитжените в такива условия е много органично и тя не може да изпълни мисията си.
Шелгунов приложен голямо значениесемейство. Тя, според него, е основната клетка на гражданското общежитие, което отглежда деца за това общежитие.
По този начин, развивайки учението за личността, водещите руски мислители обърнаха много внимание на проблемите на равенството на жените. Те не само теоретично обосноваха необходимостта от еманципация на жените, но и разработиха програма за решаване на женския въпрос. Тази програма обхваща много аспекти на статута на жените, включително работата на жените, участието в Публичен живот, възпитанието и образованието на жената, семейните и брачните въпроси, отношението на родителите и децата и др. Тази програма формира основата на широко социално движение в полза на равенството на жените, което се разгръща края на XIXи началото на 20 век.
Произход женско движениедопринесоха и идеите на западните фигури за равенството между половете, хуманизма и новите семейни отношения, които проникват в Русия. Трудът на английския философ Джон Стюарт Мил „За подчинението на жените“ отговори на много въпроси на жените. Той провъзгласи принципа за подчинение на жените на мъжете като социално зло, най-силната спирачка на социалния прогрес.
Обосновавайки необходимостта да се допускат жени на публична служба, Мил назова редица лични качества на жените, които им дават предимства: проницателност, способност да разпознават хората, предпазливост, практичност.
Сред причините за възникването на женското движение може да се отбележи появата на женски периодични издания "Дело", "Женски бизнес", "Женски бюлетин", където са публикувани статии в защита на равенството на жените, хроника на женското движение в Русия и чужбина беше дадена, беше разказано за женски организациии техните ръководители и др.
руска цивилизация
