Красотата на Православната Божествена Литургия се определя от редица допълващи се фактори: църковна архитектура, камбанен звън, духовни одежди, спазване на древните литургични правила и, разбира се, църковно пеене. След десетилетия на държавен атеизъм, древните песнопения се завръщат в храмовете на Света Русия, появяват се нови музикални произведения. Днес помолихме регентката на храм „Свето Възкресение Христово” в град Майкоп професор Светлана Хватова да говори за творчеството на композитора.
За съвременното църковно композиторско творчество
Процесът на храмово строителство и украса на храма в постсъветския период е свързан с широкото възстановяване на певческия бизнес и се характеризира с неравен подход към неговото изпълнение. Тези години бяха плодородни за запълване на възстановените и новооткрити църкви. Малко по-рано, през 60-80-те години, навсякъде (във всеки град с регионално значение) се откриват музикални училища и колежи, консерватории (в големи регионални центрове). Програмата на Д. Д. Кабалевски беше реализирана в училищата, една от основните идеи на която беше „всеки клас е хор“. Специалността на хормайстора беше изключително търсена. Имаше повече от десет стандарта на хоровия профил (академичен и народен, професионално и любителско направление, средно и висше ниво и др.). Хоровият клас беше включен в учебните програми на други специалности (например теория на музиката). След честването на 1000-годишнината от Кръщението на Русия, творческият потенциал на музикантите, избрали църковната служба, намери разнообразно приложение и беше реализиран в различни форми: това е регентство, пеене в хора, литургично четене, музикални и педагогически дейности в Неделни училища, и - при необходимост - хармонизиране, аранжиране, аранжименти за църковни състави и хорове. Не е изненадващо, че новата дейност стана доста популярна. Новосечените хористи, които нямат богословска подготовка, но познават хоровата технология и са обучени в теоретични дисциплини, основи на композицията и стилизацията, ентусиазирано започват да работят върху клироса. Само мързеливите не са писали за храма.
Докато изследвахме този проблем, ние събрахме над 9000 писания от повече от сто автори от постсъветския период, които се позовават на канонични литургични текстове. Информатизацията на всички сфери на дейност доведе до неконтролирано разпространение на римейка. Качеството на партитурите, които се втурнаха в храмовете като лавина, меко казано, е различно.
Анализът на богослужебните писания, публикувани през последните двадесет и пет години, показва, че този период от време може условно да се раздели на два периода:
Първият е 90-те години. - времето на значително увеличаване на броя на църковните композитори, попълването на църковните библиотеки с музикален материал от различни стилове и качество, времето на "проба и грешка", увеличаване на дела на съвременната авторска музика за ансамбли и хорове, и се обръщат към различни богослужебни текстове - от ежедневните до най-редките Втора - 2000-те - времето на интензивна работа върху качеството на звука в църковните хорове, разяснителна работа с ръководителите на хорове, организиране на интернет ресурси с дидактически фокус, възобновяване на процедурата на един вид „заточване на ноти“, препоръчани за изпълнение („Благословение ...“ и др.). Всичко това даде плод: църковните хорове станаха по-внимателни в подбора на репертоара и по-предпазливи в творческите експерименти; броят на писащите за клироса рязко намаля, появи се група от най-изпълнявани автори, издават се и се преиздават ноти на произведения, получили признание в регентската среда. Уебсайтовете и форумите на Regency станаха по-активни, дискусиите изкристализираха, ако не общо мнение, то поне позиция...
Начини на развитие на литургичното певческо творчестводнес има както радикални обновителни, така и фундаментално традиционни. Между тези направления, в сянката на разпознаваемия стил на богослужебната музика, има десетки композитори и стотици певци-аранжори, подчиняващи авторската си индивидуалност на служба, стоплени от мисълта, че вършат за слава Божия.
Това са музиканти, получили както специално музикално, така и духовно образование, които служат в храма - хористи, регенти, духовници. Те работят безкористно, усърдно, понякога полагат монашески обети, понякога достигат доста високо ниво в църковната йерархия (сред тях има трима архиепископи). Перфектен вариант, но е известно, че е доста рядко. Ако в същото време са талантливи и надарени като композитори, се раждат феномени от нивото на Чесноков, Касталски. Дейността на много от тях - A. Grinchenko, ig. И. Денисова, арх. Йонатан (Елецки), архим. Матей (Мормил), П. Миролюбов, С. Рябченко, дякон. Сергий (Трубачева), С. Толстокулаков, В. Файнер и други - това е "посвещение на църковния хор": регентство, литургично пеене и композиция - едно цяло и основното нещо на живота.
Има и хорови ръководители и хористи, за които пеенето в църковния хор е празнично (неделно) занимание, останалото време е посветено на светска работа, педагогическа, концертна и т.н. Те редовно се занимават с аранжименти, хармонизации, представяне “ по подобен начин” на тропари, кондаки, които липсват в музикалните източници, стихири и само от време на време създаващи оригинално авторско песнопение. Това е седмично задължение, един вид „продуцентска необходимост”, компенсираща недостатъците на традиционното пеене. Художественото ниво на творчеството им е различно. Осъзнавайки това, авторите публикуват само най-успешните и търсени песнопения според тях.
Има и композитори и изпълнители, които експериментират с каноничната дума, въвеждат най-новите техники и преписват любимата си музика.
Съвременният композитор, когато създава духовни песнопения за църквата, повече или по-малко съзнателно избира художествен прототип за „подражание“, „моделна работа“: ежедневието, „в духа на византийските песнопения“, пресъздаване на вече намерено текстурно устройство , което по-късно става типично в произведенията на други върху същия литургичен текст.
Те съществуват в много произведения като модели за подражание. Те включват песнопения в хармонизациите на A.F. Lvov и S.V. Smolensky, прот. П. И. Турчанинов. "Модели за имитация" и днес са горните стилови модели, както и специфични бележки, понякога използвани като "цитати". Често това са Литургията на византийското песнопение (Литургия на древните мелодии), представена от И. Сахно, Всекидневният живот в хармонизацията на А. Ф. Лвов, Всекидневният живот в хармонизацията на С. Смоленски, мелодии в гласови тропари, процимон, стихира и irmoloy Киев, Москва и Санкт Петербург (на южните енории са особено обичани от Киев енории).
Това се случи с „Ангелски викове“ на П. Чесноков – в имитация на жанра „хоров романс“ са създадени множество песнопения за соло и хор с мелодия на романтичен склад, интимно-лирически образен план. Това е принципно ново съотношение на гласовете за една православна църква - не канонарх - хор, не възклицание - отговор, а солист, изразяващ дълбоко личните си чувства, своите интимна връзкаи преживяването на молитвата не като съборен акт, в който е необходимо да се „присъедините“, а като дълбоко лично, индивидуално оцветено изказване.
Стилът на автора може да се превърне в модел за подражание. Огромно влияние върху развитието църковна музикапредаде (и продължава да изобразява) стила на творбите на А. Архангелски, П. Чесноков, А. Касталски, А. Николски, днес - С. Трубачев, М. Мормил. Лирико-сентименталният нюанс на някои църковни композиции, тяхната „духовна” структура неизбежно води до проникване в песнопенията на средствата, присъщи на други жанрове, включително съвременните песенни интонации: И. Денисова, А. Гринченко, Ю. Томчак.
Психологическият ефект от „радостта от разпознаването“ на познати мелодии се оценява по два начина: от една страна, отново се актуализира вечният проблем за „секуларизация“ на литургическите песнопения, от друга страна, именно такива песнопения, по. духовен, отколкото духовен, които резонират с енориашите, тъй като това е езикът, който знаят. Човек може да третира това явление по различни начини, но това е обективен факт, който характеризира спецификата на процесите, протичащи в храмовите изкуства. Много свещеници спират подобни композиторски експерименти, като твърдят, че авторът не трябва да налага емоционалното си отношение към текста – в литургичното Слово всеки трябва да намери своя молитвен път.
Днес композиторите, изхождайки от личните вкусови предпочитания, слуховия опит и певческите традиции на даден храм, най-често избират стилистични насоки за така нареченото „мелодично“ и „хармонично“ пеене. Първият се определя от авторите като упование на традициите на майсторското пеене на Света Троица (както при С. Трубачев и М. Мормил), но понякога декларативно, когато използват външни признаципеснопение или отделни негови елементи, по-рядко - цитати (като Ю. Машин, А. Риндин, Д. Смирнов, Вл. Успенски и др.).
Избирайки стила на "хармонично пеене", авторите следват моделите на различни епохи: музиката на класицизма (М. Березовски и Д. Бортнянски, С. Дегтярев, Ф. Лвов, А. Лвов), романтизма (А. Архангелски, А. . Лирин, Г. Орлов), "нова посока" (А. Гречанинов, А. Касталски, С. Панченко, П. Чесноков, Н. Черепнин).
Много композитори свободно съчетават стилистични средства от различни епохи и течения в една композиция (цикъл или отделен брой) - „Тежка литания“, „Душа моя“ от С. Рябченко, „Почасовата молитва на Йосаф Белгородски“ от С. Трубачев и др. Така въз основа на конкретна богослужебна и художествена задача авторът избира стилистичния прием, който според него е най-съобразен с плана.
Във възприятието на енориашините песнопенията от всякакъв стил са свързани, например, с масова музика, която звучи отвсякъде, или с така наречения елит, базиран на най-новите, понякога екстремистки техники за композиране. От тази гледна точка всякакви църковни песнопения са доста традиционни.
Стилът на светската музика не можеше да не повлияе на избора и характера на използването на стилистични клишета. Ето защо, нека обърнем внимание на факта, че арсеналът от средства музикална изразителностдуховните песнопения от постсъветския период непрекъснато се променят, с повече предпазливост, отколкото в "светските" жанрове, но непрекъснато се разширяват. Въпреки непрестанните и настойчиви усилия на църковните ръководители за „съхраняване на стила”, стиловата еволюция на литургичните химни върви почти успоредно с общата музикална, естествено, с табуто на това, което не е характерно за духовната музика.
Без да прибягваме до търсенето на скрити знаци на фигури, в много произведения откриваме ярки звуково-изобразителни и театрални техники, корелира със съответните звукови емблеми. Например, в песнопенията „Играй, светлина“ от Л. Новоселова и „Ангел плаче“ от А. Киселев, в хоровата текстура могат да се намерят методи за имитация на камбанен звън (и във Великденския сборник, редактиран от М. И. Вашченко там е дори специална реплика за изпълнение към Тропар „Христос воскресе“ – „камбана“). А. Н. Захаров в концерта „Въведение в храма Света Богородица„Партията на хора изобразява стъпалата на Богородица и постепенно изкачване нагоре по стълбите (към думите „Влизане на ангели...”), на фона на които сопраното в лирически романтичен дух разказва за събитието („Св. Богородица на Богородица, Вечна Богородица е леко изпратена”).
Ефектът на светлината и сянката е използван от И. Денисова в „Кондак на Акатиста на Св. Великомъченица Екатерина“ (висок регистър силно към думите „враг на видимото“ и рязка промяна в динамиката и преход към нисък регистър към думите „и невидим“). В концерт Yu Machine за мъжки хорвъв втората част („Душе моя“) думите „възникна“ с октава нагоре показват молба за духовно извисяване, което в контекста на напевна традиционна мелодия се възприема експлозивно. В повечето от херувимите думите „Да въздигнем Царя на всички“ използват издигане до горния регистър, думите „Ангелски невидимо“ изключват долните гласове и фразата звучи възможно най-прозрачно.
В каноничните жанрове на песнопенията на Руската православна църква има неизменни литургични текстове, които се повтарят ежедневно и следователно познати на църковника. Ако разгледаме феномена на неизменните песнопения от тази гледна точка, става ясно защо те привлякоха вниманието на композиторите - въпросът беше не какво да се каже, а как да се направи. Освен това от XVIII век. енориашът беше запознат с друга музика - театрална и концертна, която може би има по-силно емоционално влияние върху него.
Традицията, оценявана като тривиалност в светската музика, в литургичната музика, напротив, става необходимо качество. В контекста на църковното писане идеята, че „единството на традиционността (каноничност) и променливостта е общ художествен модел“ (Бернщайн), приложима към музикалното изкуство, изглежда справедлива.
Заемките винаги са служили като допълнителен стимул за развитието на църковната музика: "външна" - главно поради песнопенията от други области на християнството (по-често - католическа и протестантска) и благодарение на музиката от светски жанрове (хорова и инструментална) и "вътрешен", традиционно свързан с въвеждането в богослужението на Руската православна църква на химните на сръбските, българските и други композитори от православната диаспора. Те могат да бъдат органични в различна степен. В някои случаи композиторът е възпитан в стените на Троице-Сергиевата лавра или други големи духовни и образователни центрове на Русия и е запознат с руските традиции, в други песнопението е съставено, като се вземат предвид местните национални традициии ангажиращи релевантни езикови инструменти(А. Дианов, Ст. Мокраняц, Р. Твардовски, Ю. Толкач).
Тези тенденции отразяват (в широк смисъл) особеността на руската култура - нейната податливост към чуждото, способността да се натрупват необходимите художествени средства за постигане на желания резултат, за да се включат в традиционния контекст, без да се нарушава каноничната молитва. разпределение на съответния ранг. Относителната близост на църковното изкуство не се превръща в пречка за вътрешно и външно заемане.
В тази откритост има известен конфликтен потенциал, тъй като изкушението от „радикален реноваторизъм” винаги е голямо, което обаче за светския човек понякога е неопределимо на ухо – иновациите се вписват толкова органично в музикалната гама на поклонението.
В края на ХХ век църковните хорове се превръщат в своеобразни експериментален сайт. Може да се предположи, че е имало дори повече автори, съчиняващи богослужебни песнопения – не всички са били публикувани, но се пее много по време на богослужението.
Системата от художествено-естетически средства на църковните песнопения в редица повратни моменти в развитието на литургичната музика беше близо до унищожение, но оцеля поради наличието на променливи песнопения на деня, които са стилистично ръководство за композитора и един апелирайте към опита от аранжиране на знаменно песнопение, като необходима стъпка в овладяването на "технологията" за създаване на литургични песнопения. Авторската музика е повлияна от общите музикални процеси, но средствата за музикално изразяване се включват в арсенала на „разрешени“ много избирателно. Внасяне музикална палитрабогослужебният ден на песнопения от различни стилове допринася за възприемането им като вид „множествено единство“.
Каноничното „работа“ никога не е продукт на собственото творчество на автора, тъй като принадлежи към съборната кауза на църквата. В условията на канона свободата на авторското себеизразяване е силно ограничена. Природата на творчеството съвременни композиторикойто твори за църквата има свои специфики, различаващи се както по мотивация и очаквани резултати, така и по критериите за оценка на създадените произведения, в отношението им към проблема за традицията и новаторството, в избора на музикални изразни средства, в използването на една или друга композиторска техника.
Правилата за пеенето на богослужебните текстове за партиен стил са описани от Н. П. Дилецки. По-късно в ръководствата на Н. М. Потулов, А. Д. Касталски и в наше време Е. С. Кустовски, Н. А. Потьомкина, Н. М. Ковин, Т. И. Королева и В. Ю. Перелешина обясняват подробно структурните закономерности на мелодично-хармоничните формули на тропариите. кондаки, прокимноси, стихира и ирмос, ръководени от които може да се „пее” всеки литургичен текст. И това винаги е било може би основният компонент на професионалната компетентност на регента.
През 19 - началото на 20 век възпитаниците на регентския клас получават много разнообразно обучение: програмата включва обучение по теоретични, спомагателни и допълнителни дисциплини: елементарна музикална теория, хармония, солфеж и църковно пеене на средния курс, свирене на цигулка и пиано, управление на църковен хор, четене на партитури и църковни правила.
С указ на Светия синод от 1847 г., в съответствие с наредбата за редиците на регентите, разработена от А. Ф. Лвов, „съставете нов хорова музиказа богослужебно ползване можели само регенти със свидетелство от 1-ва най-висока категория. Удостоверението за най-висока категория се издава в изключителни случаи. В провинцията практически нямаше регенти с такава квалификация. И дори в повече късен период, когато позицията вече е загубила силата си (след 1879 г.), липсата на подходящи умения възпрепятства развитието на композиторското творчество. В по-голямата си част регентите са били практикуващи, така че техният композиращ опит не надхвърля транскрипциите и аранжиментите.
И днес композиция не се преподава в регентски певчески семинарии и училища, дисциплината „хорова аранжировка”, която позволява елементи на творчество, е насочена към адаптиране на музикалния текст към една или друга композиция на хора (което отговаря на същността на подреждане). Според нас тази ситуация се дължи на факта, че традиционната приемственост на репертоара се цени много повече от неговото обновяване.
Доскоро беше широко разпространен такъв тип хорово послушание като пренаписването и редактирането на литургически ноти. В процеса на работа музикантът се запозна със стила на обикновените мелодии, с музикална графика, което не можеше да не повлияе на собствените му аранжименти, които се появиха впоследствие. Те са стилово ръководство за композитора, така че напевът му да не създава дисонанс с другите.
Този вид опит и свързаната с него творческа работа служителите в храма често не се съобразяват собствена креативност. Авторите разбират „отказ от собствената воля” по различен начин: много от тях не посочват авторство. Сред ръководителите на хора и хористите се смята за лоша форма да се посочи авторството на такива произведения, а най-високата похвала за композитора е твърдението, че песнопението е незабележимо сред другите литургични. Така църковният композитор първоначално мисли за ролята си на ролята на „втори план“, той благоприятно представя звучащата традиция, предлагайки подредени уставни мелодии в най-удобната и естествена форма за изпълнение.
В ситуация, в която по-голямата част от енории в Русия практикуват полифонично пеене на части, почти всеки регент трябва да овладее уменията за хармонизиране и аранжиране, а познанията в областта на оформянето на свещена хорова музика също са уместни.
Тъй като променливите песнопения на деня често отсъстват от нотите, а музикантите, които получиха "светското" музикално образованиете не знаят как да пеят „на глас“, регентът (или някой от хористите, които притежават тази „технология“) трябва да запълни празнината, следвайки съществуващите примери за подобен жанр. Възможно е и „точно следване на оригинала“, когато литургичният текст се пее „както е“. Този вид творческа работа е много често срещано явление при подготовката за Целонощно бдение(„допълнение” на липсващите стихири, тропари или кондаки). Процесът на създаване на песнопение е свързан с подробен анализсинтактична структура, ритъмът на стиха на аналози, копиране на типични мелодично-хармонични обрати, "поставяне" на предложения текст в рамките на мелодично-хармоничната формула на определен глас. Това може да се сравни със създаването на копие на известната чудотворна икона или друго произведение на древното или близко до нас църковно изкуство.
Има известни пазители на църковните дела, които посвещават своето „музикално служение“ на представянето на богослужебни текстове „на глас“ в съответствие с канона, писане на музика, редактиране и разпространение в православните интернет ресурси.
Osmosis е стилистична препратка за всеки православен композитор. Именно чрез сменящи се песнопения пеещата система на поклонение остава способна да възстанови загубеното равновесие.
Работата върху богослужебните композиции с акцент върху образци от различни епохи и стилове като цяло е в съответствие с общите художествени тенденции от втората половина на 20 век. По това време в музикалното изкуство съжителстват различни стилови пластове, обединяващи се в своеобразен надисторически контекст. За църковното пеене „множественото единство” е традиционно и естествено; през втората половина на ХХ век. той е усвоен от композитори, подложен на теоретично осмисляне. Църковната певческа традиция демонстрира органично съчетание на стилово разнороден материал, тъй като подобна практика за съставяне на „музикален ред” на богослужение не е нова.
Еволюцията на стила на богослужебните песнопения формира един вид вълнообразно движение, когато художественото начало е или относително освободено, или отново напълно подчинено на канона. На примера на творчеството на църковните композитори може да се наблюдава как те работят за разширяване на средствата на поетиката на литургичната музика, като периодично се връщат към транскрипции и аранжименти на древни мелодии, сякаш измерват резултатите от работата си с канонични образци, тествани върху вековете.
Призивът към древноруското културно и певческо наследство служи като стимул за обновление, промени в богослужебната певческа култура. Октоихът в него е стойност, която не зависи от времето на поява на песнопението и неговата подредба и съдържа комплекс от съществени характеристики, които определят вида на песнопението. Вариантното, а не оригинално творческо пречупване на каноничните песнопения се дължи на желанието да се запази традиционната пееща молитвена диспенсация на богослужението. Наличието на система от норми и правила е характерно както за църковните, така и за светските изкуства. И двете са предназначени за възприемане на миряните, следователно при създаването на есе заемането на езикови средства е неизбежно.
Коренната разлика между двата вида творчество се крие във висшата цел, която авторът вижда пред себе си. За един църковен композитор процесът на служене на Бога, съчетан с дръзновение, надежда, смирение и послушание, е само поредица от стъпки по пътя към спасението. Докато служенето на изкуството, свързано с желанието да бъдеш „по-сръчен от всички”, да станеш първи в работата си, усилията за постигане на целта, сваляне на старите авторитети, създаване на нови правила, са насочени към придобиване на слава, желанието да Бъди чут. Може би в някои щастливи поводи„крайните цели“ - независимо от принадлежността към един или друг клон на християнството - съвпадат и тези имена остават в историята на изкуството като недостъпни върхове (Й. С. Бах, В. А. Моцарт, С. В. Рахманинов, П. И. Чайковски).
Светлана Хватова,доктор по история на изкуството, професор, регент на църквата „Свето Възкресение Христово“ в Майкоп, заслужил деятел на изкуството на Република Адигея.
Църковната музика съществува толкова дълго, колкото съществува самата Църква. За две хиляди години той се превърна в изкуство, което изисква най-високо умение, попило е традициите на народите, в чиято култура е дошло, но все пак запази уникалното си свойство да приближава човека до Бога.
Пътят на руската духовна музика не беше лесен: понякога ставаше по-сложен, понякога се стремеше към опростяване; използва староруски, гръцки, византийски, италиански, грузинска традицияпеене; изконно руската нотация на куката беше забравена и възродена отново. И все пак тя не е престанала да бъде молитва – проста и светла. Историята на музиката може да се изучава, но не може да се предаде в дати - става разбираема само чрез Биографии и делото на хората, които я създават.
Тази публикация е колекция от статии за живота и творчески начинкомпозитори, оставили своя отпечатък в историята на духовната музика. Написано от различни автори в различно време, те образуват произведение, което е уникално по широчина на покритие.
ФОРМИРАНЕ И РАЗВИТИЕ НА ЦЪРКВНАТА МУЗИКА
Пеене в първата християнска църква. протойерей Д. Алеманов
Автори на песни и певци на химни на първичната Църква
Църковното пеене през III и IV век
Автори на песни и певци от III и IV век
Пеенето през V-VII век
Автори на песни и певци от 5-7 век
Пеещи и автори на песни на Гръко-източната църква от 8 век
Автори на песни и певци от 8 век. до 15 век приобщаващ
Пеене на западната църква
Имена на най-видните теоретици на свещената музика на Западната църква
Преподобни Йоан Дамаскин, певец на източноправославните
Църкви. протойерей Д. Разумовски
Исторически преглед на певците на гръцката църква. Архиепископ Филарет (Гумилевски)
Свети Василий Велики
Свети Йоан Златоуст
Преподобни Роман Мелодист
Преподобни Козма от Майум
ЦЪРКВНА МУЗИКА В РУСИЯ
Певчески групи и певци на Древна Русия. . В. Мартинов
Литургично пеене и композиторско творчество. В. Мартинов
Началото на партисното пеене в Русия. протойерей Д. Разумовски
Първото полифонично, или парти, пеене на Руската църква
Втората ера на партисното пеене в Русия
Партес пее в руската църква в Бортнянски
Партеско пеене на руската църква по Бортнянски
За църковното пеене. L.Pariyskiy
Уводна лекция по история на църковното пеене. С. Смоленски
Един от „болните“ въпроси на църковното пеене. А Николски
Екфонетика в православното богослужение. Б. Кутузов
Животът правила за любител регент. протойерей А. Правдолюбов
Религиозни задачи църковен хор. протойерей А. Правдолюбов
КОМПОЗИТОРИ НА ЦЪРКВНА МУЗИКА
Максим Созонтович Березовски. М. Рицарева
Бортнянски Дмитрий Степанович. А. Кашпур, В. Авраменко
За личността и църковно-музикалното творчество на АЛ. Wedel. В. Петрушевски
Петр Иванович Турчанинов. С. Шебуренков
Архимандрит Феофан (Феодор Александров). Г.Алфеев
Глинка и неговата духовна и музикална дейност. И. Соловьов
Петър Илич Чайковски. А. Кашпур, В. Авраменко
Александър Андреевич Архангелски. В. Бакуменко
Степан Василиевич Смоленски - основателят на новото
посоки. йеродякон Андрей (Данилов)
В памет на църковния композитор AD Касталски. И. Париски
Михаил Михайлович Иполитов-Иванов. В. Авраменко
Гречанинов Александър Тихонович. В. Авраменко
Църковни химни D.V. Алеманов. С. Шебуренков
Виктор Сергеевич Калиников. А Кашпур, Е. Игнатиева
Църковен композитор свещеник Василий Зиновиев. В. Бакуменко
Основни събития в живота и дейността на П.Г. Чесноковхски дякон А. Нефедов
Алексей Евлампиевич Туренков. А. Кашпур, Е. Игнатиева, Е. Таргонская
Отец Матей: Никога не съм градил нищо върху чужда основа. М. Денисов
50 КРАТКИ БИОГРАФИИ НА КОМПОЗИТОРИ НА ЦЪРКВНА МУЗИКА. Е. Игнатиева
РЕЧНИК НА ТЕРМИНИ И ПОНЯТИЯ
Вижте други книги и компактдискове
Руска музика и всичко останало руско изкуствопрез цялата си история то е най-тясно свързано с дълбокия православен светоглед. Именно тук са корените на самобитността и оригиналността на нашата култура. Отзад последния вектази връзка беше прекъсната насила. Възстановяването на тази духовна връзка е най-трудната задача пред нашето общество. Само по този път виждам бъдещето на нашето изкуство.
Г. В. Свиридов
Когато си помисля за музика, се сещам, че тя е изпълнявана в катедрали и църкви. Искам тя да има същото свято, същото благоговейно отношениетака че в него нашият слушател да потърси и най-важното да намери отговори на най-важните, най-съкровените въпроси на своя живот, на своята съдба.
Г. В. Свиридов
МИТРОПОЛИТ ИЛАРИОН (АЛФЕЕВ)
 |
Автор е на редица музикални произведения от камерния и ораториален жанр, сред които: „Страсти по Матей” за солисти, „Мементо” за симфоничен оркестър, „Светите да почиват в мир” за мъжки хор и оркестър.
Произведенията на митрополит Иларион се изпълняват от Симфоничния оркестър Мариински театър, Мелбърн Роял филхармоничен оркестър, Московски синодален хор.
Митрополит Иларион е създател на жанра на руската духовна инструментално-хорова оратория върху богослужебни текстове, използвайки интонациите на руското църковно пеене, елементи от бароковия музикален стил и стила на руските композитори от 20-ти век.
|
|
АРХИМАНДРИТ МАТЕЙ (МОРМИЛ)
Всеки трябва да пее, както пее последен пътв живота.
Архимандрит Матей (в света Лев Василиевич Мормил) е изключителен църковен композитор и хормайстор. Роден на 5 март 1938 г. в Северен Кавказ, в село Архонская, в казашко семейство с наследствени музикални традиции.
Отец Матей ръководи хора на Троице-Сергиевата лавра почти 50 години. През това време той създава школа за църковно пеене, преписва много химни и написва голям брой произведения, които днес обикновено се наричат „Лавра“.
През 50-те и 60-те години на миналия век той събира и записва фрагменти от традиционно църковно и монашеско пеене, почти напълно унищожени през предходните десетилетия. Когато през 90-те години на миналия век в цялата страна започват да се отварят църкви и манастири, копия от неговите аранжименти стават основа на репертоара на новосъздадените църковни хорове.
ДЯКОН СЕРГИЙ ТРУБАЧЕВ
 |
През 1950 г. завършва института. Гнесини, през 1954 г. - Московската консерватория.
Дякон Сергий Трубачев създава множество църковни певчески произведения, прави хармонизации на монашески и древноруски песнопения.
ГЕОРГИЙ ВАСИЛИЕВИЧ СВИРИДОВ
 |
През 1936 г. Георги Свиридов постъпва в Ленинградската консерватория, където става ученик на Д.Д. Шостакович.
Една от ключовите теми в творчеството на Свиридов е Русия.
Създава богослужебни произведения за църковни хорове.
ДАВИД ФЬОДОРОВИЧ ТУХМАНОВ
 |
Творчеството на Давид Тухманов спечели национално признание и любов. Композира около двеста песни, музика за филми и спектакли. Композиторът работи и в академичния жанр, пише произведения: ораторията „Легендата за Йермак“, стихотворение за цигулка и оркестър „Света нощ“, множество камерни вокални композиции. Неговата опера "Царица" е поставена в театър "Хеликон-опера" в Москва и на сцената Александрински театърВ Петербург.
Давид Федорович Тухманов е носител на почетния знак на Руската фондация за обществено признание.
От 2008 г. - член на Съвета по култура и изкуство към президента на Руската федерация.
От 2010 г. - член на Патриаршеския съвет за култура.
ПАТРИАРШИЙ ХОР НА ХРАМА НА ХРИСТА СПАСИТЕЛЯ
 |
Хорът към храма е основан през 1998 г., а още през 2000 г., с благословията на патриарх Алексий II, екипът получава статут на Патриаршески хор на катедралния храм „Христос Спасител”.
От 2007 г. хорът се ръководи от хоровия ръководител Иля Толкачев.
Освен че изпълнява духовни песнопения по време на богослужения, хорът участва във важни църковни и държавни тържества, организира концерти класическа музикав стаята църковни събориКатедралата на Христос Спасител.
Основата на репертоара на Патриаршеския хор е от изключителни произведения на руската духовна музика, аранжименти на руска фолклорни песнии произведения на руски композитори: P.I. Чайковски, С.В. Рахманинов, П.Г. Чеснокова, А.Т. Гречанинов.
Активно гастролира Патриаршеският хор на катедралния храм „Христос Спасител“.
(FLV файл. Продължителност 12 мин. Размер 97,3 Mb)
ХОР НА МОСКОВСКИЯ СРЕТЕНСКИ МАНАСТИР
 |
Днес хорът се състои от 30 души, собствени композитори и аранжори.
Хоров ръководител - заслужил артист на Русия Никон Жила.
Освен редовните служби в Сретенския манастир, хорът пее на тържествените патриаршески служби в Московския Кремъл, участва в международни музикални състезанияи мисионерски пътувания на Руската православна църква.
Хорът се представи в места за концерти: Library of Congress Hall във Вашингтон, Avery Fisher Hall в Линкълн център в Ню Йорк, Център за изкуства в Торонто, Town Hall в Сидни, Berliner House, Cadogan Hall в Лондон, многократно е изнасял концерти в Нотр Дам де Пари.
Освен духовна музика, в репертоара на хора има още най-добрите произведенияпесенна традиция на Русия, която се състои от руски, украински, казашки фолклорни песни, романси и песни от военните години.
(FLV файл. Продължителност 16 мин. Размер 123,5 Mb)
МОСКОВСКИЙ СИНОДАЛЕН ХОР
 |
В началото на 19-20 век репертоарът на хора включваше не само църковни химни, но и произведения на светска музика, както и аранжименти на руски народни песни. Хорът изпълни произведения на Сергей Рахманинов, Александър Касталски, Пьотър Чайковски.
През 1919 г., когато кремълските катедрали са затворени, хорът престава да съществува за дълго време.
3 януари 2010 г. в катедралата Успение Богородично на Московския Кремъл Негово Светейшество патриархКирил даде своята благословия за възраждането на Московския синодален хор на базата на църковния екип в църквата на иконата Майчице„Радост на всички скърбящи“ на Болшая Ординка.
Днес хорът наброява 80 души.
(FLV файл. Продължителност 14 мин. Размер 109,1 Mb)
Под модерно Православна музикаимаме предвид религиозна по съдържание музика, написана от православни композитори за последните години. Хронологически разглеждаме 1988 г., годината на 1000-годишнината от Кръщението на Русия, като отправна точка на православната модерност.
Владимир Файнер - професионалният интерес и творческо вдъхновение на композитора се отдава на въпроса за прилагането на контрапунктичните принципи на развитие на мелодии и мелодии във връзка с приложните задачи на литургичното изпълнение.
Възпроизвеждането или, ако желаете, илюстрираното въплъщение на декларирания метод беше убедително въплътено в цяла поредица от капиталови опуси, които представляват несъмнен интерес за изпълнение.
„Благослови, душа моя, Господ“- произведение за хор или трима солисти с развит глас. Необходимо е да се работи с всеки глас поотделно и след това да се комбинират партиите в полифонична система.
"трисагион"- произведение за хор или трима солисти, всеки глас е достатъчно развит. В частите има много мелодични песнопения, които са сложни интонационно и ритмично.
Ирина Денисова- автор на повече от 80 църковни песнопения, хармонизации и преработки. Музикалната колекция от нейните композиции „Пееща вседвижеща”, издадена от издателството на манастира „Света Елисавета”, вече претърпя второ издание и е търсена сред православните музиканти в Беларус и Русия. Същото издателство наскоро издаде „авторски” компактдиск на И. Денисова под същото заглавие. съществена роляв произведенията играе една-единствена интонация, изградена върху синтеза на "архаично" и "модерно" музикални структури. Този тип интонация става важен знаксъвременното мислене в композиторското творчество.
Концерт "Под ваша милост"- много експресивно концертно пеене, изисква работа върху хармоничната система, тъй като отклоненията са много чести, хроматичните ходове на части трябва да бъдат отработени. Богат динамичен ансамбъл.
Кондак на Акатист на апостол Андрей- в песнопението има отклонения в различни тоналности, което може да предизвика определени затруднения на изпълнителите. Необходимо е също така да се обърне внимание на промяната в размера в средата на произведението и на драматургията на темпото.
III.Заключение
По този начин искам да подчертая, че духовната музика е благодатна почва за вокалното образование на хор, тъй като първоначално се основаваше на певческа практика, а не на абстрактни композиторски изследвания.
Простота, духовност, полет, нежност на звука - това е основата за изпълнение на църковни композиции. Потапяне в атмосферата на духовност, желанието за въплъщение възвишени образи, заложено в песнопенията, благоговейно отношение към текста, естествена изразителност от сърце, възпитава душата на детето и има положително влияниеда го формират естетически възгледи. И следователно в репертоара на децата хоровенеобходимо е да се включат композиции на руската духовна музика.
