Според правилата на Древната църква (Апост. 37, I Ecum. Sob. 5) епископите на всяка митрополия трябваше да се събират два пъти годишно, за да обсъждат и решават текущи административни и съдебни въпроси, които надхвърляха правомощията на отделен епископ. В допълнение, епископите на една или повече метрополии се събират съзнателно, за да разрешат озадачаващи въпроси от църковната практика, които възникват поради специални обстоятелства на място и време. Декретите на някои от тези последни събори станаха част от правилата на Древната Вселенска църква. По своята същност правилата на поместните събори са задължителни за самата Поместна църква, чиито епископи се определят. Но – с оглед на единството на основните принципи на църковната организация и управление – решенията на една Поместна Църква можеха да бъдат приети и наистина бяха приети за ръководство в други Поместни църкви със свободното съгласие на последните. През периода на Вселенските събори правилата на Поместните събори бяха одобрени за общо ръководство с решенията на тези събори. Виждаме пример за това в каноните на Четвъртия вселенски събор (пр. 1), в каноните на Трулски (пр. 2) и на Седмия (пр. 1) вселенски събори. След като бяха утвърдени от Вселенските събори, правилата на Поместните събори придобиха стойност, равна на правилата на Вселенските събори.
От местните събори, чиито правила бяха приети като част от църковните правила, първият беше съборът:
1) Анкира, което се проведе в Анкира, главният град на Галатия, през 314 г., под председателството на Виталий, епископ на Антиохия. То е свикано след края на жестоките гонения на християните при Максимин, във връзка с отказа на много от християните от вярата в Христос по време на гоненията. Съборът е имал предвид да установи процедура, по която падналите по време на гоненията да бъдат приети обратно в общение с Църквата в случай на тяхното покаяние. Първата половина от правилата (общо 25) е посветена на тази тема; втората половина също определя правила за налагане на покаяние за различни морални падения. От каноните с непокайно естество може да се отбележи канон 13, който забранява хорепископските ръкоположени презвитери и дякони без инструкции от епископа на града.
2) Неокесарска катедрала 315 съставени 15 правила, които се отнасят до нравствения живот на духовенството и народа. В първо отношение правилата са забележителни: 1-во, забранявайки на презвитер и дякон да се женят след освещаване под страх от лишаване от сан; 9-то, забраняващо на презвитера да служи в свещеничеството, ако е съгрешил в тялото преди ръкополагането в сан и сам се е покаял за греха си; и 8-ми, забраняващ достъпа до свещени ордени на този, който има съпруга, осъдена за прелюбодеяние. Във второто отношение се обръща внимание на: 2-ри канон, който отлъчва до смърт съпруга, която, овдовяла след брака, ще се омъжи втори път за брата на първия си съпруг, и 7-ми канон, който забранява на презвитера да участва в сватбения празник на втория брак, така че това участие да не дава основание да мисли, че той одобрява такива бракове.
3) Катедралата Ганграе около 340 г. в метрополията на Пафлагония (в Мала Азия). Темата на този събор беше лъжеучението на Евстатий, епископ на Севастия (в Армения), и сектата, наречена на негово име. Евстафианците учеха, че брачният живот не е угоден на Бога и затова много от тях разтрогнаха брака си, а също така презвираха женените презвитери и не искаха да приемат Евхаристията от тях; те не посещаваха публични литургични събрания, а се събираха за молитва в частни домове; постели в неделя, но не спазвали дните, установени от Църквата за пост; от фалшиви аскетични мотиви те замениха обичайното облекло с монашески дрехи; жените под предлог на благочестие се подстригвали и носели мъжки дрехи; те учеха, че богатите не могат да имат надежда за спасение, освен ако не раздадат цялото си имущество и т.н. Именно срещу тези лъжеаскетични и антисоциални възгледи са насочени постановленията на Гангрския събор, които са 21. В славянската "Кормча" има 19 правила, като последните 21 правила и още 10 правила за възвеличаване онези, които живеят за Господа заради тези, които живеят в брак, са пропуснати.
4) Антиохийска катедралае свикан през 341 г. по повод освещаването на храма, основан по волята на император Константин, но завършен още при сина му Константин. Епископите (около 100), събрани за това тържество, в края му съставиха Събор, на който решиха 25 канона за църковното управление и тези правила засягат много важни аспекти на църковното управление, като: решения на епископите и други клирици, отношенията на епископите един към друг и към регионалния митрополит, годишните събори, процедурата за съдене на духовници и епископи по църковни и съдебни дела, управлението на църковните имоти и др. Всички тези правила представляват повторение и развитие на подобни правила, поместени в сборника с апостолски канони и отчасти в правилата на Никейския събор. Само 11-ти и 12-ти канон съставляват решението на събора, което няма основание за себе си в апостолските канони; те говорят за връзката на тези епископи с краля. А именно, те забраняват на клириците, низвергнати от техния епископ, както и на епископите, низвергнати на Поместния събор, да обжалват пред царя църковния съд, но им се инструктира да търсят съд от църковните съдии на втора инстанция, под страх да не ги лишат на всяка надежда за оправдание за неизпълнение на това. На епископите и духовниците обикновено е забранено да "придобиват ухото" на краля; ако има някаква сериозна нужда от това, тогава всеки, който отива при царя, е длъжен да поиска съгласието на местния епископ или митрополит и да получи от единия или другия разрешително писмо.
5) Катедралата на Лаодикияе бил във Фригия - смята се - в края на четвърти век, малко преди Втория вселенски събор. Неговите правила, наброяващи 60, се отнасят до различни подробности от литургичния обред, дисциплината на духовенството, живота на миряните, брака, отношението на православните към еретиците и представят много характерни указания за църковния ритуал и житейските обичаи на тогава християни. Що се отнася до по-важните правила на този събор, можем да посочим следното: 57-ми канон - не бива да се назначават епископи в малки градове и села, а периодеи, а тези, които вече са назначени, да не правят нищо без волята на епископа на града; 13 пр., че не е позволено събрание на хората да избира онези, които са направени в свещеничество; 19-ти канон, който, наред с други неща, предполага, че само свещени лица имат право да влизат в олтара и да общуват там; 52-ро - че не може да се правят женитби и да се празнуват рождени дни на Света Кръстова; 10-ти и 31-ви - за недопустимостта на бракове между православни и еретици; 1 пр. - че сключилите втори брак законно могат да бъдат приети в църковно общение чрез индулгенция след кратко покаяние, състоящо се в молитва и пост.
6) Сардическа катедрала е свикан през 344 г. в Сардика (в Илирия, на границата на Източната и Западната Римска империя) по настояване на западния император Констанций, от епископите на изтока и запада. Целта на свикването на Събора е желанието да се сложи край на разделението между западните епископи, защитаващи Св. Атанасий, архиепископ на Александрия, и православната вяра, и между силната арианска партия от епископи на Изток. Тази цел не е постигната. Източните епископи, повечето от които се придържаха към ереста на Арий и преследваха Св. Атанасий, защитникът на Православието, като научил за пристигането му на събора и за намерението на западните епископи да го подкрепят заедно с православието, те напуснали Сардика и във Филипопол (в Тракия) съставили свой събор, на който свети Атанасий и папа Юлий са осъдени. Останалите западни епископи и няколко от източноправославните след това откриха събор в Сардика, на който признаха Никейския символ на вярата, оправда Св. От тези правила най-важни са тези, които се отнасят до инстанциите на църковния съд и отношенията на епископите с краля. По първата точка Съборът в Сарди допуска два случая на съд срещу епископа. Първо, жалбата на клирик или епископ срещу епископ се разглежда в Събора на епископите на местната провинция. Ако осъденият епископ остане недоволен от присъдата на съда и желае делото му да бъде разгледано от нов състав на съдиите, тогава тази жалба се предоставя на вниманието на Римския епископ и ако той намери основания да уважи жалбата, след това той поверява разглеждането на делото на епископите на съседната провинция или може да изпрати на мястото техни доверени презвитери за съдене, заедно с епископите на провинцията (пр. 3, 4, 5). По втора точка Сардикийският събор осъжда много разпространения обичай епископите да се обръщат към съда с молба за предоставяне на светски длъжности и звания на свои познати, намирайки такъв обичай за срамен и вреден за църквата. Съборът счита за уместно епископите да помагат на сираци, вдовици, бедни, които търпят обиди и несправедливости; Съборът задължава епископите да ходатайстват за престъпници, осъдени на лишаване от свобода, изгнание и т.н., за да облекчат наложеното наказание, ако се обърнат към Църквата с молба за помощ. Но епископите трябва да донасят неуспехите на ходатайството не лично, а чрез своите дякони, със знанието и разрешението на митрополита и със съдействието на епископа на града, където се намира съдът в определено време. Ако петицията е била отнесена до краля в Рим, тогава тя трябва да бъде представена на епископа на Рим за предварителен преглед и от него вече препратена до съда, с добавяне на собственото му ходатайство, ако петицията е подходяща и важна (пр. 7–9, 20). От другите канони трябва да се обърне внимание и на проп. 6, който забранява назначаването на епископ в което и да е село или малък град, за което е достатъчен дори презвитер, „да не се унижава името на епископа и властта. Но ако се роди определен град, остарял с броя на хората, тогава той може да бъде признат за достоен да има епископ. Важен е и канон 11, който забранява на епископа да напуска паството си без необходимост за повече от три седмици. Правило 10 също обръща внимание: „Необходимо е да се отбележи, че богат човек или учен, от светски живот, ние благоволяваме да бъдем епископ, не преди да бъде назначен, освен ако той изпълнява услугите на четец и дякон , и презвитер. Очевидно за всяка степен на ранг трябва да се предвиди не твърде малко време, през което да се види неговата вяра, добър характер, постоянство и кротост. Неприлично е дръзко и лекомислено да се назначава прибързано епископ, или презвитер, или дякон; нито знанието, нито поведението дават право на това.
7) Канони Катедралата на Картаген , приети в сборника с правила с името Картагенски събор, представляват набор от правила, които са били в сила в Африканската църква, редактирани на Картагенския събор през 419 г. Той съдържа каноните на африканските събори от края на четвърти и началото на пети век. Основният компонент от него са правилата на съборите, които са били под архиепископа на Картаген Аврелий и под негово председателство, а именно: съборът на Хипо от 393 г., Картаген на 28 август 397 г., Картаген на 16 или 17 юни 401 г., Картаген на 13 септември. 401, Милевицки 27 авг. 402, картагенски 25 авг. 403, Картаген през юни 404 г.; на Картаген 23 авг. 405, картагенски 13 юли 407 г., картагенски 14 юли 409 и 410 г., 1 май 418 и 419 г. Към тези Събори при Аврелий трябва да се добавят два Събора, които са били при неговите предшественици – Грата през 345-348г. и при Генефлия през 390г. По-специално, източниците на кодекса от правила на Картагенския съвет от 419 г. трябва да бъдат представени в следната форма: Правило 1 от кодекса (според нашата „Книга с правила“) принадлежи на Съвета от 419 г., първото му заседание, на 25 май; правила 2–4 - към Съвета на Картаген в Генефлия през 390 г., правило 5 - към Съвета на Картаген в Грата през 345–348 г.; пр. 6–13 - Карф. под Генефлия 390; пр. 14–33 - към събора на Хипо от 393 г.; пр. 34–36 - Карф. 13 септ. 401; Проект 37 - Карф. 1 май 418 г.; пр. 38–42 - Карф. 419, до първото си заседание на 25 май; Проект 43 - Карф. 28 авг 397; пр. 44–57 - до Поповски, 393; пр. 58–67 - Карф. 28 авг 397; пр. 68–76 - Карф. 16 или 17 юли 401 г.; пр. 77–96 - Карф. 13 септ. 401; пр. 97–101 - на Милевицки на 27 август 402; пр. 102–103 - Карф. 25 авг 403; Проект 104 - Карф. през юни 404 г.; Проект 105 - Карф. 23 авг 405; пр. 106–120 - Карф. 13 юни 407 г.; Проект 121 - Карф. 14 юли 409 г.; Проект 122 - Карф. през юни 410 г., пр. 123–141 - Carth. 1 май 418 г., т. 142–147 – Карт. 419, към втората си сесия, 30 май. В сборника на Дионисий Малки, зад последния, 133-ти (според неговата редакция) канон на Картагенския събор, са заключителната реч на Аврелий и подписите на него и други 21 епископи, присъствали с него на последното заседание . Освен това Дионисий, с продължаващ брой канони (134–138), съдържа: посланието на африканските епископи до папа Бонифаций, посланията на Кирил от Александрия и Атик от Константинопол до африканските епископи и Символа на вярата. Тези документи не са в "Правилника"; той съдържа само, извън каноните, като приложение посланието на Африканския съвет до папа Целестин по делото на Апиарий, което послание Дионисий поставя под формата на последния, 138-и канон. Това послание принадлежи на един от следващите картагенски събори - смята се, че Съветът от 525 г.
В гръцките сборници с правила на Картагенския събор тези правила в почти всеки от тях имат свой специален ред, разделение и сметка. Докато някои от тези събрания поддържат разказа на Дионисий Малкия или поне се доближават до него, други значително разширяват разказа си; някои, дори срещу разширен отчет, увеличават броя на тези канони. Това разнообразие идва от факта, че някои правила в сборниците с разширен резултат са разделени на две, три или повече. Издателите на Синтагма, Рали и Потли (Ралис и Потлис), следвайки Трапезундския списък, водят сметка, която съвпада с тази на Дионисий по броя на правилата, но не навсякъде еднакво, като последният разделя правилата. Като особеност на представянето на картагенските правила в Синтагмата на Рали трябва да се посочи, че сборникът е разделен на няколко акта, което не се среща нито в сборника на Дионисий Малки, нито в изданието на Юстели („Кодекс canonum ecclesiae africanae"). Първият акт включва беседите върху Никейските канони, които са били на събора от 419 г., и първите 33 канона, както са представени от Дионисий Малки. Второто действие обхваща правила 34-56, третото - правила 57-65, четвъртото - 66-85 пр., петото - 86-93 пр., шестото - 94-133. След канон 133 са поставени същите документи като тези на Дионисий Малки, само че извън графа на канона. Издателите на Пидалион, следвайки ръкописите и собствените си съображения, разделиха картагенските канони на 141, като запазиха за справка тяхното древно преброяване във връзка с тълкуванията на Зонара и Балсамон. В същото време те пропуснаха всички предговори към съборите и надписите на съборите, които бяха включени в кодекса на картагенските правила от 419 г., изхвърлиха каноните на съдържанието, комбинираха правила, които бяха хомогенни по съдържание, и разделиха правилата които третират различни теми, разсъжденията на бащите се превърнаха в правила. В резултат на такава неблагодарна работа се оказа следното. особености на изданието на Пидалион: някои правила, съдържащи се в други издания, са пропуснати в Пидалион, а именно 14, 43, 81, 99, 103, 120, 143 според "Книгата на правилата"; други са разделени на две или три правила, например от 104 правила, 100, 101 и 102 правила са изрязани в Pidalion; други, напротив, се комбинират в едно правило, например 131-132 са свързани в 128 правило. В някои случаи разделянето на картагенските правила в Пидалион се доближава и чрез тяхното разделяне в Книгата на правилата. Най-близкият подход към латинското изложение на правилата на Картагенския събор от 419 г., направен от Дионисий Малки, е техният гръцки превод, отпечатан от Юстели под заглавието „Codex canonum ecclesiae africanae“ в неговото издание на „Bibliotheca juris canonici ". Този превод е заимстван от Юстели от гръцкия сборник с правила, публикуван от Тилий. ( Т. В. Барсов, проф. За правилата на Съвета на Картаген // Християнско четене. - Част 1. - 1879. - С. 215-223).
За по-удобно използване на различните издания на правилата на Съвета на Картаген през 419 г., ние прилагаме тук сравнителна таблица на представяне и преброяването им в различни издания, като също така посочваме съборите, чиито правила са включени в кодекса на Картагенски събор от 419 г.
Каноните на Картагенския събор са приети в „Заглавията на Синтагмата XIV“ с уговорката, че съдържат много норми, които съставляват особеността на местната църковна дисциплина. Не е трудно да се види това, ако се обърне внимание на съдържанието на правилата на Картагенския събор. Най-важните декрети на Съветите на Африканската църква засягат следните теми:
а) Те съдържат доста резолюции относно базираните на времето съвети. В Африка, както и на други места, имаше два вида събори: - съвет на епископи на една известна провинция, председателстван от примас ( епископus primae saedis ) или митрополит и съвет от епископи от всички африкански провинции в главния град на Северна Африка - Картаген, под председателството на неговия епископ, който се нарича пълен, или общ, съвет на Африканската църква. Особеността на управлението на Африканската църква беше, че в нея ежегодно се свикваха не само провинциални, но и общи събори и за да не се притесняват всички епископи с пътувания, беше обичайно всяка църковна провинция да избира и изпраща от себе си в генералния съвет двама или повече представители. Този общ съвет, който се състоеше от представители на митрополиите, решаваше текущите въпроси, засягащи цялата Африканска църква. В същото време, разбира се, не беше изключена възможността за свикване на всички епископи на Африканската църква като цяло, ако възникне необходимост. Това продължи до 407 г., когато на Картагенския събор от тази година беше решено, че в бъдеще няма нужда да се безпокоят представители от митрополиите с годишни събрания, че текущите дела трябва да се решават във всяка митрополия според принадлежността им, и ако има случаи, засягащи цялата африканска църква, тогава и само тогава трябва да бъде свикан общ съвет по специална покана от епископа на Картаген и трябва да заседава в града, където възникне необходимост или където се смята за по-удобно (пр. 14. 27. 84. 87. 106 - според "Правилника"). Генералният съвет на Картагенската църква се смяташе за последната инстанция на управление и присъда по делата на Африканската църква; обжалването на решенията на африканските събори отвъд океана, тоест на епископа на Рим, беше строго забранено от правилата на картагенската църква (пр. 37. 118. 139). Междувременно папите, разчитайки на постановленията на Сардическия съвет, които му дават правото да обжалва пред съда на местните съвети и да изпращат свои представители за разглеждане на случая, представиха своите искове пред най-висшата съдебна инстанция и по делата на Африка църква. Този стремеж на папите е особено ясно изразен в случая с Апиарий, презвитер на град Сика. Апиарий, лишен от сан и отлъчен от епископ Урван, потърсил закрила от римския епископ Зосима. Зосима не само приел Апиарий в църковно общение, но и изпратил неговите легати в Африка с цел да ходатайстват за възстановяването му в предишния му сан. Тази намеса на римския епископ в делата на Африканската църква подтикна епископа на Картаген Аврелий да свика събор в Картаген през 419 г. На събора пасторите на Африканската църква поканиха папските посланици да изложат писмено поверените им задачи. Оказа се, че основната от тези инструкции е да се иска признаване за римския епископ на правото да разглежда жалби срещу присъдите на африканските епископи, а втората е да се опита по-специално да възстанови Апиарий в предишния му ранг. Легатите разчитаха на каноните на Никейския събор, за да подкрепят твърденията си. Според информацията обаче се оказа, че в списъците на Никейските канони, с които са разполагали африканските епископи, липсват правила, които са посочили римските посланици. За по-добро изясняване на въпроса африканските епископи се обърнаха към епископите на Александрия, Антиохия и Константинопол с молба да им изпратят копия от оригиналните канони на Никейския събор и те писаха на папата, че са готови да изпълнят неговите желания, ако последният е съгласен с никейските канони, очаквани от Изтока; но ако каноните, посочени от папата, не се намират сред истинските никейски канони, те няма да толерират намесата на папата в делата на тяхната църква. През същата година списъци от Никейските правила са получени в Картаген от Александрийския патриарх Кирил и от Константинопол – Атика. Разбира се, те не съдържаха цитираното от папските посланици - и африканските епископи, за да се предпазят от папските претенции, изпратиха на папата копие от оригиналните Никейски канони. Въпреки това Апиарий беше приет от африканските епископи в църковно общение, според желанието на папата. Но работата му не свърши дотук. Скоро Апиарий отново се опетнил с различни престъпления и отново бил осъден от епископите и отлъчен от църковно общение. Следвайки предишния пример, Апиарий отново се оплаква от присъдата на местните епископи на римския епископ Целестин и папата отново го приема в общение и отново изпраща свои представители в Африка, за да убедят епископите да върнат обвиняемия в неговото достойнство. Тази нова намеса на папата в делата на Африканската църква подтикна епископа на Картаген Аврелий да свика събор в Картаген около 425 г. На събора Апиарий беше осъден за престъпленията си в присъствието на римски посланици. Тогава африканските епископи решиха да изпратят послание до папа Целестин от името на Събора, настоявайки в бъдеще папата да не си позволява да приема в общение онези, които са били отлъчени в Африка. Позовавайки се на каноните на Никейския събор, отците на Картагенския събор казват в своето послание: „Определенията на Никейския събор отнасят както духовенството от най-ниската степен, така и самите епископи към техните собствени митрополити. Разумно и справедливо той призна, че каквито и дела да възникнат, те трябва да бъдат завършени на правилното им място. Защото отците прецениха, че за една област благодатта на Светия Дух не отпада, чрез която истината се вижда от свещениците на Христос и се вижда разумно и твърдо поддържана, и особено когато всеки, ако има съмнение относно справедливостта на решението на най-близките съдии, му е позволено да премине към съветите на своя регион и дори до общата катедрала. Има ли някой, който би повярвал, че Бог и нашите могат да вдъхновят само правотата на съда, а безбройните свещеници, които са дошли в катедралата, ще бъдат отказани?, изпратено, ние не получаваме определението за един Събор на отците. Така че, не благоволявайте, по молба на някои, да изпратите вашите духовници тук като изследователи и не позволявайте това, за да не изглежда, че внасяме димната арогантност на света в Христовата църква, която носи светлината на простотата и ден на смирение за онези, които искат да видят Бога. Африканската църква осъди светската арогантност не само при папите, но и у дома; В 48-ия канон тя постановява: „Нека епископът на първото престолство да не се нарича екзарх на свещениците или първосвещеник, или нещо подобно, а само епископът на първото престоло“. С изключение на митрополитите, които имаха предимството на честта и властта поради самото положение на своята катедра, останалите епископи на митрополията в своите взаимоотношения се придържаха към принципа на старшинството чрез ръкополагане, така че епископите, които бяха младши в освещаването трябва да се отнася към по-възрастните епископи с почит и уважение (Св. 97.100);
б) В Африканската църква също се спазва техният собствен обичай по отношение на съденето на свещеници и дякони, а именно: докато в други църкви свещеникът и дяконът, заедно с други клирици, бяха подложени на присъда от един от собствените си епископи, в Африканска църква местният епископ съди с участието на съседни епископи по техен избор обвиняеми - свещеник с участието на шестима и дякон с участието на трима епископи (пр. 12. 29. 37);
в) Африканската църква също поддържаше специална дисциплина по отношение на брачния живот на свещениците и дяконите, изисквайки от тях да се въздържат от съпругите си (пр. 3. 4. 34. 87; срв. Трул. 12. 13. 30. ДжонКурс по право. том II, стр. 371);
г) В правилата на Картагенския събор има интересен указ относно имуществото на духовниците; 41 Prov. казва: „Ако епископи, презвитери, дякони или други духовници, които нямат никакви придобивки, след назначаването им, по време на тяхното епископство или духовенство, купуват земя или друга земя на тяхно име: тогава да са почитани като крадци на притежанията на Господа, освен ако, след като са приели наставления, не ги дадат на Църквата. Но ако нещо дойде в имота им чрез подарък от някого или чрез наследство от роднини: така нека правят според собствената си воля ”(вж. Катедралата);
д) Правилата на Картаген ясно показват кой не може да представя обвинения срещу духовници и да бъде свидетел. Обвинителите не могат да бъдат порочни лица, тоест тези, които са отлъчени, роби и освободени от онези, върху които пада обвинението, също всички онези, на които е забранено да бъдат обвинители от гражданските закони, също и онези, които носят петното на безчестието, като например: "срамни" и занимаващи се със срамни дела, също еретици, езичници и евреи. Това обаче е само в случаите на църковни престъпления. При тежки, лични, всички тези лица могат да подадат жалби. Същите лица, които не могат да бъдат обвинители, и лица, които не са навършили 14 години, не се допускат да бъдат свидетели по обвинителни дела (пр. 8. 28. 143-146);
е) Правилата на Картаген забраняват на духовник да предпочита светските съдилища пред духовните, в случай на обвинение или жалба срещу него, под страх да не загуби мястото си, забранено е дори да се обръща към царя с молба да отнесе делата до светски съдилища, но можете да поискате от краля само епископски съд (пр. 15.117). Миряните обаче могат да се обръщат по желание към съда на кралската власт и по въпроси на съдебни спорове (пр. 70. 107). ж) Пасторите на картагенската църква считат за свой дълг да защитават бедните от насилието на богатите, да насърчават освобождаването на роби и да молят краля да предостави на църковните власти ходатаи, които са запознати със законите и следователно способни за успешното разглеждане на тези дела в светските съдилища (пр. 93. 86. 109);
з) Пасторите на Африканската църква поискаха от кралете защита както за себе си, така и за православните църкви. Така, след като са изчерпали всички средства за помирение с донатистите и за обръщането им към единство с православните и виждайки яростни атаки и насилие от тяхна страна, православните пастири през 404 г. на 25 юни на общ събор избират специални заместници, които да представят на Хонорий молба за защита срещу насилието на донатистите. „Кралската филантропия“, казват отците на събора, „трябва да се погрижи католическата църква, която ги е родила в благочестивата утроба на Христос и ги е отгледала със силата на вярата, да бъде защитена от промишленост: така че в техните благочестиви времена смели хора не доминират безсилните хора чрез някакъв вид страх, когато не могат да го съблазнят чрез убеждаване... Срещу яростта на тези ренегати, ние ви молим да ни дадете божествено ("θείον" - "кралски" ) помощ, не извънредна и не чужда на Светото писание. Защото апостол Павел, както е показано в Деянията на апостолите, преодолява заговора на безредни хора с военна помощ. Така че, ние молим да бъде осигурена стриктна защита на католическите църкви във всеки град и различни места, принадлежащи към всяко владение. Също така е уместно да попитаме благочестивите самодържци за това, така че законът, издаден от техния баща Теодосий с блажена памет, за събирането на 10 фунта злато от еретици, които ръкополагат и ръкополагат, както и от собствениците, които ще бъдат снабдени с тяхното събрание, ще бъдат наблюдавани ... да поискат да бъде тяхното благочестие законът да бъде подновен, който лишава еретиците от правото да получават или оставят нещо според закона и според волята ”(пр. 104. 105. 78. 120);
и) Пастирите на Православната църква също поискаха от гражданското правителство унищожаване на останките от езичеството - идоли и храмове, които все още стояха в много крайбрежни места, в села и уединени владения без никаква правдоподобност - за забрана на празници, донесени от езически заблуда, неприлични танци по полетата и градските улици, оскърбяване на честта на майките и целомъдрието на благочестивите съпруги, особено в дните на паметта на мъчениците - относно забраната за представяне на срамни игри в неделя и други ярки дни на християнската вяра (пр. 69. 71. 72. 95).
й) Ако някой от духовенството желаеше да отиде при царя според нуждите си, тогава той трябваше да получи оправдателно писмо, в което да бъдат посочени неговото желание и нужда, да дойде с него при епископа на Рим и да получи от него също и писмо, което отваря достъп до двора. Ако е имал някаква нужда внезапно да се яви пред съда, когато е бил в Рим, тогава той все пак трябва да поиска писмо от епископа на Рим;
й) Следното беше постановено в Африканската църква относно продажбата на църковна собственост: „Да не се продава църковна собственост; но ако това имущество не носи доход и има голяма нужда, тогава го представете на първостепенния епископ на региона и се консултирайте с определен брой епископи какво трябва да се направи. Ако обаче такава нужда настоява за Църквата, че е невъзможно да се консултира преди продажбата, тогава нека епископът призове в свидетели дори съседните епископи и се погрижи да представи на Съвета всички обстоятелства, които са сполетяли Църквата. Ако не направи това, тогава този, който продава, ще се яви виновен пред Бога и съвета и ще загуби честта си ”(пр. 35. 42);
к) По отношение на живота на миряните, трябва да се отбележи декретът за брака - че нито напуснатата от жена си, нито освободената от съпруга си не могат повече да се омъжат за друго лице, но трябва да се помирят помежду си и живеят в брак или остават така при раздяла; африканските бащи пожелаха да бъде направен закон в този смисъл и от гражданското правителство (n. 115);
8) Константинополски съборпри Нектарий през 394 г. То е свикано за разрешаване на спор между двама епископи, Агапий и Вагадий, за това кой от тях по право да принадлежи на епископската катедра в Бостра (в Арабия). По този повод Съборът постановява правило, че един епископ не може да бъде съден и низвергнат от достойнството на двама или трима епископи и че за съденето на един епископ е присъда на голям Събор или, по-добре, на всички епископи на определен метрополис, се изисква.
9) Константинополски събор в църквата на Светите апостоли през 861 г. В нея участват: 318 епископи и местонастоятели на папата, които са изпратени в Константинопол, за да изкоренят окончателно следите на иконоборческата ерес. Заседанията на събора се провеждаха в църквата „Свети Апостоли“; по тази подробност той се различава от друг Константинополски събор при Фотий, състоял се в църквата "Св. София". Но той е по-известен под името "двойник" или "първи втори". Нарича се „двойно“, защото е събрано „два пъти“ за едни и същи предмети; делата и решенията на първото събрание не можаха да бъдат написани и подписани от отците на Събора, защото иконоборците попречиха на това с вълненията си; след възстановяване на спокойствието се проведе второ заседание, на което бяха подписани предишните аргументи на Съвета. На същото второ събрание бяха съставени достигналите до нас правила на събора, на брой 17. Тези правила, подобно на правилата на 7-ия Вселенски събор, имат за цел да коригират много безредици, пропълзяли в църквата живот по време на църковни сътресения; особено различно се говори в тях за монашеския живот (пр. 1-6). В първото правило се забранява човек, който е дарил имота си за основаването на манастир, да се нарича и счита собственик на манастира, да се разпорежда с него. В 6-ти канон ще се запази решението за имуществото на самите монаси. „Монасите не трябва да имат нищо свое, но всичко, което им принадлежи, трябва да бъде одобрено зад манастира ... Тези, които желаят да станат монаси, получават свободата да завещаят имуществото си, преди да бъдат постригани, и да го прехвърлят на когото искат. При постъпването им в монашество манастирът има власт над цялото им имущество и те нямат право да се разпореждат с нещо свое, нито да го завещават. Ако се появи някой, който е придобил определена придобивка за себе си, без да я предостави на манастира, нека игуменът или епископът вземе тази придобивка от такъв и в присъствието на мнозина, като я продаде, нека я раздаде на бедните и нуждаещи се. Канон 9 съдържа напътствия за пастира как да се отнася към своето стадо, което е съгрешило. „Подобава на един Божий свещеник да увещава добре възпитаните с наставления и увещания, понякога дори с църковни покаяния, а не да се нахвърля върху човешките тела с бичове и удари. Но ако някои са напълно непокорни и непокорни на увещание чрез покаяние, никой не забранява да ги увещава чрез изправяне на местните граждански власти на съд, тъй като петият канон на Антиохийския събор постановява, че онези, които предизвикват възмущение и размирици в църквата, трябва да бъдат обърнати към поръчка от външен орган. Канон 10 дефинира понятието светотатство: „Светотството е присвояване на всичко, посветено на Бога и богослужение, не само съдове и свещени предмети, използвани в олтара по време на богослужение, но и неща, използвани извън олтара, в църквата“;
10) Катедралата в църквата Света София е била в Константинополпрез 879 г., по време на второто издигане на Фотий на патриаршеския престол. На него присъстваха много епископи (383) и представители на папата и на всички източни патриарси. Този събор имаше за цел да възстанови мира между източните епископи, нарушен от насилственото сваляне на Игнатий от престола; а също и за решаване на въпроса за българската църква, който служи като ябълка на раздора между Константинополския патриарх и папата. Помирителната насока на този събор беше изразена в първия му канон (общо 3), който постановява, че клирици или миряни, отлъчени от Константинополския патриарх, трябва да бъдат признати за такива от папата на Рим и обратно, и че папата на Рим оттук нататък няма да прави никакви нововъведения в предимствата на своето виждане.
Забележка.
1. 60-то правило е образувано от схолията до 59-то правило, изброяващо книгите от Стария и Новия завет.
* Иля Степанович Бердников,
Доктор по теология, заслужил ординар
Професор в Казанската духовна академия и университет
Източник на текст: Православна богословска енциклопедия. Том 8, колона. 339. Издание Петроград. Приложение към духовното списание "Странник"за 1907 г. Правопис съвременен.
Епископска катедрала
Съборът разгледа и одобри предложения от Светия Синод Правилник за състава на Поместния събор на Руската православна църква, програмата, дневния ред, правилника и структурата на Поместния събор на Руската православна църква, както и процедурата за избор на Поместен събор на Негово Светейшество Патриарх на Москва и цяла Русия.
На 25 януари вечерта се проведе тайно гласуване за издигане на трима кандидати за патриарси, които да бъдат предложени на Поместния събор.
Общият брой на бюлетините, постъпили в Комисията по преброяване, е 250. Присъстващите делегати са 198, раздадените бюлетини са 198, а нераздадените и анулирани от Комисията по преброяване бюлетини са 52. Повредени бюлетини не са открити по време на бройката. Изтеглените бюлетини от урните след гласуване са 198. Действителните бюлетини са 197, недействителната е 1.
- Смоленски и Калининградски митрополит Кирил, Местоблюстител на Патриаршеския престол - 97 гласа;
- митрополит на Калуга и Боровск Климент - 32 гласа;
- Митрополит Мински и Слуцки Филарет - 16 гласа;
- митрополит Крутицки и Коломенски Ювеналий - 13 гласа;
- Митрополит Киевски и цяла Украйна Владимир – 10 гласа;
- митрополит Черновецки и Буковински Онуфрий - 10 гласа;
- Воронежкият и Борисоглебски митрополит Сергий - 7 гласа;
- митрополит на Кишинев и цяла Молдова Владимир - 4 гласа;
- Одески и Измаилски митрополит Агафангел – 3 гласа;
- Волгоградски и Камишински митрополит Герман - 1 глас;
- Аржентинско-Южноамериканският митрополит Платон – 1 глас;
- Източноамериканският и Нюйоркски митрополит Иларион – 1 глас;
- Митрополит Ташкентски и Средноазиатски Владимир - 1 глас;
- Епископ на Сиктивкар и Воркута Питирим - 1 глас.
Така тримата кандидати, които Архиерейският събор ще представи за гласуване при избора на патриарх на Москва и цяла Русия на Поместния събор, са: Местоблюстител на Патриаршеския престол митрополит Смоленск и Калининград Кирил (Гундяев), митрополит Климент (Капалин). ) на Калуга и Боровск и митрополит на Минск и Слуцк Филарет (Вахромеев).
местна катедрала
Провежда се от 27 до 28 януари в катедралата Христос Спасител, в горната църква в името на Рождество Христово.
Преди началото на работата делегатите на събора, по предложение на митрополит Кирил, избраха Президиум на Поместния събор. По препоръка на Архиерейския събор той беше в състав: Кирил, Местоблюстител на Патриаршеския престол, митрополит Смоленски и Калининградски - председател; Владимир, митрополит Киевски и цяла Украйна; Даниил, митрополит на Токио и цяла Япония; Владимир, митрополит Санкт Петербург и Ладога; Филарет, митрополит Мински и Слуцки, патриаршески екзарх на цяла Беларус; Ювеналий, митрополит на Крутици и Коломна; Климент, митрополит Калужски и Боровски, управляващ делата на Московската патриаршия; Владимир, митрополит Кишиневски и на цяла Молдова; Иларион, митрополит Източноамерикански и Нюйоркски; Александър, митрополит на Рига и цяла Латвия; Корнилий, митрополит на Талин и цяла Естония; Инокентий, архиепископ Корсунски; Митрофан, архиепископ Белоцерковски и Богуславски.
По предложение на Архиерейския събор бяха избрани и Секретариат на Поместния събор и неговите преброителни, пълномощни и редакционни комисии.
На 27 януари вечерта делегатите на Поместния събор с тайно гласуване избраха Смоленския и Калининградски митрополит Кирил на вдовстващия патриаршески престол на Москва. Той получи 508 от 677 гласа.
На 28 януари Съборът прие определенията „За живота и делата на Руската православна църква“ и „За Устава на Руската православна църква“. В тези определения Съборът отдаде почит на трудовете на покойния патриарх Алексий II, одобри делата на Архиерейските събори на Руската православна църква, проведени в периода между Поместните събори (включително одобряването на измененията в Хартата, направени към него през този период) и изрази задоволство от „трудовете, извършени по това време на пълнотата на Църквата“. Съборът прие и Послание към „възлюбените в Господа пастири, честните монаси и монахини и всички верни чеда на Руската православна църква“, в което се призовава за укрепване на единството в името на Христос под омофора на новия Предстоятел.
Използвани материали
- Официален сайт на Архиерейските и Поместните събори на Руската православна църква през 2009 г
Архиерейският събор приключи работата си един ден предсрочно.
Местният съвет приключи работата си един ден предсрочно.
От 702-ма делегати на местния съвет 23 бюлетини бяха обявени за недействителни, а двама делегати изобщо не участваха в гласуването.
В навечерието на Поместния събор 2009, на който ще бъде избран нов патриарх на 27-29 януари, ви предлагаме да се запознаете с това какво е Поместен събор; кой участва в него; какво обсъждат делегатите и как гласуват?
Петима делегати от духовните семинарии, избрани на ректорското събрание,
Четирима делегати от конгреса на игуменките на ставропигиалните манастири,
По трима делегати от всяка епархия, състоящи се от един клирик, един монашество и
Един мирянин (патриаршеските енории в Канада, САЩ, Туркменистан, Италия и скандинавските страни ще бъдат представени от двама делегати, клирик и мирянин).
Съборът ще се състои, ако присъстват 2/3 от законно избраните делегати, включително 2/3 от епископите от общия брой на архиереите - членове на Събора. 
Къде ще се проведе Местният съвет?
Винаги се е отдавало голямо значение на мястото на събиране на катедралите - например през 1917 г. изборът на патриарх Тихон се състоя в Успенската катедрала на Московския Кремъл, през 1990 г. съборът се проведе в Троице-Сергиевата лавра, този път Поместният събор ще се проведе в катедралния храм „Христос Спасител“.
Как работи местният съвет?
Президиум на катедралатасе състои от председател (Патриархът на Москва и цяла Русия или Местоблюстителят) и дванадесет членове в ранг на епископ. Президиумът ръководи заседанията на Съвета.
Съставят всички епископи, членове на Събора Архиерейско събрание, обсъждат особено важни постановления или такива, които пораждат съмнения от гледна точка на съответствието им със Свещеното писание, Свещеното Предание, догмите и каноните.
Ако решението на Събора бъде отхвърлено от 2/3 от епископите, то се внася отново за съборно разглеждане. Ако след това 2/3 от епископите го отхвърлят, той губи своята сила.
Катедрален секретариатсе състои от секретар (епископ) и двама помощници – клирик и мирянин. Секретариатът осигурява на членовете на Съвета необходимите работни материали и води протоколи от заседанията.
Откриването на събора и ежедневните му заседания се предшестват от отслужване на Божествена литургия или други законови служби.
Заседанията на съвета се ръководят от председателя или един от членовете на президиума. Решенията се вземат с мнозинство на гласовете, с изключение на случаите, предвидени в правилника. При равенство на гласовете при явно гласуване превес има гласът на Председателя.
Как ще бъде избран патриархът?
Поводът за предстоящия Събор е изборът на нов патриарх на Москва и цяла Русия. То ще се проведе на закрито заседание.
Предишните избори на патриарх не бяха същите като процедура. Негово Светейшество патриарх Тихон беше избран чрез жребий от трима кандидати, всеки от които беше определен с тайно гласуване. Патриарсите от съветската епоха - Сергий, Алексий I и Пимен - бяха избрани с явно гласуване, а патриарх Алексий II - с тайно гласуване на трима кандидати. Последният метод ще бъде приложен и този път. При равенство на гласовете се провежда повторно тайно гласуване.
Изискванията на Моисеевия закон (Деяния). Решенията на редица поместни събори, наред с Вселенските, се превръщат в норми на църковното право.
Катедралите от древността са кръстени на градовете, в които са се състояли (Лаодикийска, Сардийска и др.). Съществува и разделение според географското разположение на църквите, чиито представители са участвали в работата на събора (източна църква, западна църква), според имената на местните църкви, в които са заседавали съборите (катедрали на Константинополската църква, Антиохия , римски, картагенски и др.), по имената на държавите и териториите, където са се състояли (испански, малоазийски), по националност (катедрали на руската, сръбската, румънската църкви), по вероизповедания (катедрали на православните, Римокатолически, грузински, арменски, лютерански църкви).
В руската църква
До 20 век терминът "местна катедрала" се използва активно в руската историческа литература за обозначаване на частни (невселенски) катедрали от древността.
Въпреки че терминът се използва и през 19 век за обозначаване на местни катедрали на Руската църква и дори във фразата „Всеруски поместен събор“, терминът става широко използван в съвременния смисъл в началото на 20 век във връзка с подготовка за Общоруския събор на православната руска църква, който се откри през август; повече от половината от участниците в събора бяха миряни.
По-късните нормативни документи на Руската православна църква разбират Поместния събор като събрание на епископата, както и на представители на други клирици, монашество и миряни от местната Руска православна църква.
По определение на Всеруския съвет от 1917-1918 г. и Съвета от 1945 г.
1. В Православната руска църква най-висшата власт - законодателна, административна, съдебна и контролна - принадлежи на Поместния събор, свикван периодично, в определено време, състоящ се от епископи, духовенство и миряни.<…>
Във връзка с кончината на патриарх Алексий II, последвала на 5 декември 2008 г., на 28 януари 2009 г. се проведе Поместният събор.
Процедурата за формиране на състава на местния съвет
Съставът на Поместния съвет на Руската православна църква, съгласно "Правилника за състава на Поместния съвет на Руската православна църква" с измененията от 10 декември 2008 г., включва:
- Епархийски епископи на Руската православна църква;
- Викарни епископи на Руската православна църква;
- Ръководители на следните Синодални институции:
- Управление по делата на Московската патриаршия;
- Издателски съвет;
- учебна комисия;
- Катедра по катехизис и религиозно образование;
- Отдел за благотворителност и социални услуги;
- Мисионерски отдел;
- Отдел за взаимодействие с въоръжените сили и правоприлагащите органи;
- отдел „Младежки дейности“;
- Ректори на Духовните академии и Православния Свети Тихоновски хуманитарен университет;
- Петима делегати от Духовните семинарии, избрани на ректорското събрание;
- Наместници в епископския сан на мъжки ставропигиални манастири;
- Четирима делегати, избрани на събора на игуменките на ставропигиалните манастири;
- Ръководител на Руската духовна мисия в Йерусалим;
- Членове на Комисията за подготовка на Поместния събор на Руската православна църква.
- По трима делегати от всяка епархия, състоящи се от един клирик, един монах и един мирянин.
- Патриаршеските енории в Канада, САЩ, Туркменистан, Италия и скандинавските страни избират по двама делегати (клирик и мирянин).
Вижте също
Напишете отзив за статията "Местна катедрала"
Бележки
Връзки
- М.А. Бабкин.. NG Religion (21 януари 2009). - Патриарх Тихон несъмнено може да се счита за всенародно избран глава на Църквата. Посетен на 21 януари 2009. .
Откъс, характеризиращ Местния съвет
Тази нощ Ростов беше с взвод във фланговата верига, пред отряда на Багратион. Неговите хусари бяха разпръснати по двойки във вериги; той самият яздеше по тази линия на веригата, опитвайки се да преодолее съня, който неудържимо го склоняваше. Зад него се виждаше огромно пространство от огньове на нашата армия, горящи неясно в мъглата; пред него беше мъглив мрак. Колкото и да се взираше Ростов в тази мъглива далечина, той не виждаше нищо: то посивяваше, после нещо сякаш почерня; след това блеснаха като светлини, където трябваше да бъде врагът; тогава си помисли, че само в очите му блести. Очите му бяха затворени и във въображението си той си представи или суверена, после Денисов, после московски спомени и отново бързо отвори очи и близо пред себе си видя главата и ушите на коня, на който седеше, понякога черните фигури на хусари, когато беше на шест крачки, се натъкваха на тях, а в далечината същата мъглива тъмнина. "От това, което? Много е възможно, помисли Ростов, суверенът, като ме срещне, да даде заповед, както би направил на всеки офицер: той ще каже: „Иди, разбери какво има“. Те много разказваха как съвсем случайно той разпознал по такъв начин някакъв офицер и го доближил до него. Ами ако ме доближи до него! О, как бих го защитил, как бих му казал цялата истина, как бих разобличил неговите измамници ”, и Ростов, за да си представи ярко любовта и предаността си към суверена, си представи врага или измамника на германеца, когото той с удоволствие не само уби, но и биеше по бузите в очите на суверена. Внезапно далечен вик събуди Ростов. Той трепна и отвори очи.
"Къде се намирам? Да, във веригата: лозунгът и паролата са тегличът, Олмуц. Колко жалко, че нашата ескадрила утре ще бъде в резерв... помисли си той. - Ще поискам работа. Това може би е единственият шанс да се види със суверена. Да, не след дълго промяната. Ще обиколя пак и като се върна, ще отида при генерала и ще го попитам. Той се съвзе на седлото и докосна коня, за да заобиколи още веднъж своите хусари. Мислеше, че е по-ярко. От лявата страна се виждаше лек, осветен склон и отсреща, черен хълм, който изглеждаше стръмен, като стена. На този хълм имаше бяло петно, което Ростов не можеше да разбере по никакъв начин: дали това беше поляна в гората, осветена от луната, или останалия сняг, или бели къщи? Дори му се стори, че нещо се размърда над това бяло петно. „Снегът трябва да е петно; петното е une tache, помисли си Ростов. „Тук не разбиваш ...“
„Наташа, сестро, черни очи. На ... ташка (Тя ще се изненада, когато й кажа как видях суверена!) Наташка ... вземи ташката ... ”-„ Поправете това, ваша чест, в противен случай има храсти “, каза гласът на хусарят, покрай когото, заспивайки, подкара Ростов. Ростов вдигна глава, вече хлътнала върху гривата на коня, и спря до хусаря. Мечтата на малкото дете неудържимо го наклони. „Да, имам предвид, какво си мислех? - не забравяйте. Как ще говоря със суверена? Не, не това - утре е. Да да! На ташката, стъпи... затъпи ни - кой? Гусаров. И хусарите в мустаците... Този хусар с мустаци яздеше по Тверская, и аз се сетих за него, срещу къщата на Гуриев... Старецът Гуриев... О, славен приятел Денисов! Да, всичко това са глупости. Най-важното сега е, че суверенът е тук. Как ме погледна и искаше да каже нещо, но не посмя ... Не, не посмях. Да, това не е нищо и най-важното - не забравяйте, че помислих правилното нещо, да. На - tashku, нас - тъп, да, да, да. Това е добре". И той отново падна стремглаво върху врата на коня. Изведнъж му се стори, че го стрелят. "Какво? Какво? Какво!… Руби! Какво? ... ”, проговори Ростов, събуждайки се. В момента, в който отвори очи, Ростов чу пред себе си, където беше врагът, протяжните викове на хиляди гласове. Конете му и хусарят, който стоеше до него, наостриха уши при тези викове. На мястото, откъдето се чуха писъците, една светлина светна и изгасна, след това друга и огньове светнаха по цялата линия на френските войски в планината и писъците ставаха все повече и повече. Ростов чу звуците на френски думи, но не можа да ги различи. Твърде много бръмчащи гласове. Чу се само: аааа! и рррр!
- Какво е? Какво мислиш? - обърна се Ростов към хусаря, който стоеше до него. — С врага е, нали?
Хусар не отговори.
„Е, не чуваш ли? – след като дълго време чака отговор, отново попита Ростов.
— И кой знае, ваша чест — неохотно отговори хусарят.
– Трябва ли да има враг на мястото? — повтори пак Ростов.
"Може би той, или може би е така", каза хусарят, "това е въпрос на нощ." Добре! шалове! — извика той на коня си, движещ се под него.
Конят на Ростов също бързаше, риташе по замръзналата земя, слушаше звуците и гледаше внимателно светлините. Виковете на гласовете ставаха все по-силни и се сляха в общ тътен, какъвто само няколкохилядна армия можеше да предизвика. Пожарите се разпространяват все повече и повече, вероятно по линията на френския лагер. Ростов вече не искаше да спи. Весели, победоносни викове във вражеската армия имаха вълнуващ ефект върху него: Vive l "empereur, l" emperoreur! [Да живее императорът, император!] Ростов вече ясно чуваше.
- И недалеч, - трябва да е, зад потока? — каза той на стоящия до него хусар.
Хусарят само въздъхна, без да отговори, и се прокашля ядосано. В редицата на хусарите се чу тропот на кон, който язди в тръс, и от нощната мъгла внезапно се издигна като огромен слон, фигура на хусарски подофицер.
Ваша чест, генерали! - каза подофицерът, карайки към Ростов.
Ростов, продължавайки да гледа назад към светлините и крясъците, язди с подофицер към няколко конници, които яздеха покрай линията. Единият беше на бял кон. Принц Багратион с княз Долгоруков и адютанти отидоха да видят странното явление на светлини и писъци във вражеската армия. Ростов, приближавайки се до Багратион, му докладва и се присъединява към адютантите, слушайки какво казват генералите.
„Повярвайте ми“, каза княз Долгоруков, обръщайки се към Багратион, „че това не е нищо повече от трик: той се оттегли и в ариергарда заповяда да запалят огньове и да вдигат шум, за да ни измамят.
- Едва ли - каза Багратион - от вечерта ги видях на онзи хълм; ако са си тръгнали, те са излетели оттам. Г. офицер, - княз Багратион се обърна към Ростов, - фланговете му още ли стоят там?
„Стоим от вечерта, но сега не мога да знам, ваше превъзходителство. Заповед, аз ще отида с хусарите - каза Ростов.
Багратион спря и, без да отговори, се опита да различи лицето на Ростов в мъглата.
„Е, виж“, каза той след кратка пауза.
- слушам с.
Ростов пришпори коня си, извика подофицер Федченко и още двама хусари, заповяда им да го последват и яздеше в тръс надолу по посока на продължаващите писъци. На Ростов му беше едновременно страшно и весело да отиде сам с трима хусари там, в тази тайнствена и опасна мъглива далечина, където никой не е бил преди него. Багратион му извика от планината, за да не отиде по-далеч от потока, но Ростов се престори, че не е чул думите му и, без да спира, яздеше все напред и напред, непрекъснато заблуден, бъркайки храстите с дървета и дупките за хора и постоянно обяснява измамите си. След като се спусна в тръс, той вече не виждаше нито нашия, нито вражеския огън, но чуваше виковете на французите по-силно и по-ясно. В падината видя нещо като река пред себе си, но когато стигна до нея, позна пътя, по който беше минал. Излизайки на пътя, той задържа коня си, нерешителен дали да го язди или да го пресече и да язди нагоре през черното поле. Беше по-безопасно да се кара по осветения в мъглата път, защото хората се виждаха по-бързо. „Следвайте ме“, каза той, пресече пътя и започна да галопира нагоре по планината, до мястото, където френският кол стоеше от вечерта.
„Ваша чест, ето го!“ — заговори един от хусарите отзад.
И преди Ростов да успее да различи нещо, което внезапно почерня в мъглата, блесна светлина, щракна изстрел и куршумът, сякаш се оплакваше от нещо, бръмна високо в мъглата и излетя от слуха. Другият пистолет не стреля, но на рафта проблесна светлина. Ростов обърна коня си и препусна обратно. Други четири изстрела проехтяха на различни интервали и куршуми запяха с различни тонове някъде в мъглата. Ростов овладя коня си, който се беше ободрил също толкова, колкото и той от изстрелите, и потегли с крачка. "Е, още, добре, още!" — говореше весел глас в душата му. Но нямаше повече изстрели.
В навечерието на Поместния събор на Руската православна църква интересът към темата за църковните събори и традицията за провеждането им в Руската църква се увеличи значително. Най-често задаваните въпроси в тази връзка коментира научният консултант на Пресслужбата на Архиерейските и Поместните събори на Руската православна църква, секретар на Академичния съвет на Московската духовна академия, доцент протойерей Павел Великанов, ред. - ръководител на портала Bogoslov.ru.
— Отец Павел, кажете ни, моля, какво е Поместният събор? Какво място заема той в системата на църковната власт?
- Поместният събор е включен в системата на органите на висшата църковна власт и управление наред с Архиерейския събор, както и Светия Синод, ръководен от Негово Светейшество Патриарха на Москва и цяла Русия.
В системата на висшата църковна администрация Местният съвет, в съответствие с параграф 1 от раздел II от Устава на Руската православна църква от 2000 г., е органът на най-висшата църковна власт в областта на догмата и каноничното разпореждане.
Съборът се състои от архипастири, представители на духовенството, монашеството и миряните и има право да тълкува църковното учение, да решава канонични, богослужебни и пасторски въпроси, да канонизира светци, да определя и коригира принципите на отношенията между Църквата и държавата. Изключителният прерогатив на Поместния събор е изборът на Патриарх на Москва и цяла Русия.
Кой има право да свиква Местен съвет?
— Съветът няма периодичност в свикването си. То се свиква, в зависимост от неотложната необходимост, по съответното решение, което трябва да бъде взето от Архиерейския събор или, в изключителни случаи, от Патриарха (Locum Tenens) и Светия Синод. Изключителен случай, който дава право на Местоблюстителя и Светия Синод да вземат решение за свикване на Поместен събор, е смъртта на Негово Светейшество патриарха.
— Кажете ми, моля, кой, как и защо реши да свика Местния събор през 2009 г.?
— Решението за свикването на Поместния събор и провеждането му от 27 януари до 29 януари 2009 г. беше взето на заседание на Светия Синод на Руската православна църква, което се проведе в Патриаршеската резиденция в Свети Данаилския манастир под председателството на Местоблюстителят на Патриаршеския престол на 10 декември 2008 г. 96). На синодалното заседание присъстваха и членове на Светия Синод, както постоянни, така и временни, призовани за настоящата сесия.
Свикването и провеждането на събора е причинено от смъртта на Негово Светейшество Московския и цяла Русия патриарх Алексий II и необходимостта от избор на нов предстоятел на Руската православна църква, както е посочено в параграф 16 на глава IV от Хартата от 2000 г. .
Поместният събор, в случай че е свикан не от Архиерейски събор, а от Патриарх (местосъборник на Патриаршеския престол) и Светия Синод, както беше на 10 декември 2008 г., задължително трябва да бъде предшестван от Архиерейски събор. Синодът реши да проведе заседание на Архиерейския събор в катедралния храм „Христос Спасител“ от 25 до 26 януари 2009 г. (дневник № 96).
— Бихте ли обяснили какви документи уреждат работата на местния съвет?
- Основният документ, на който се основава Поместният съвет в своята работа, е Уставът на Руската православна църква от 2000 г. Хартата съдържа списък с документи, регулиращи работата на местния съвет. Те включват: програмата на заседанията на Съвета, дневния ред, правилника за работата на заседанията и структурата на Съвета. Тъй като Поместният събор от 2009 г. се свиква от Местоблюстителите на Патриаршеския престол и Светия Синод, проектите на горните документи първо се одобряват от Архиерейския събор и след това се внасят за одобрение от Поместния събор.
Специално създадена Комисия за подготовка на Поместния събор на Руската православна църква разработи проекти на програмата на заседанията, дневния ред, правилника за работа, които бяха предложени за разглеждане от Архиерейския събор на заседанието на Светия синод на 24 декември. , 2008 г. (списание № 104) под председателството на Местоблюстителя на Патриаршеския престол.
Защо е необходимо провеждането на Архиерейски събор в навечерието на Поместния събор?
Хартата от 2000 г. излиза с изискването съборът на епископите да се проведе в навечерието на местния събор. Освен това Архиерейският събор предшества заседанията на Поместния събор, независимо от това кой е инициаторът за свикването на Поместния събор: Патриархът (Locum Tenens) и Светият Синод или самият Архиерейски събор. Последният отговаря за подготовката на Местния съвет.
Архиерейският събор разработва, предварително одобрява и внася за разглеждане в Поместния събор програмата на заседанията, дневния ред, реда за заседанията и структурата на събора (или одобрява тези документи, ако съборът е свикан от патриарха (локум Tenens) и Светия Синод), взема други решения, свързани с провеждането на Поместния събор.
Провеждането на Архиерейски събор на 25-26 януари 2009 г. е необходимо и за избиране с тайно гласуване на трима кандидати за патриаршеския престол, които отговарят на изискванията, поставени им от Устава.
- Кажете ми, моля, кой определя състава на участниците в Местния събор?
- Хартата от 2000 г. определя нормата за състава на Поместния събор на епископите (както епархийски, така и викариен, които са членове на Съвета по длъжност), както и представители на духовенството, монашеството и миряните (броят и процедурата за избирането на последните три категории се установява от Съвета на епископите).
В изключителни случаи Хартата дава възможност да се установи процедурата за избиране на делегати от духовенството, монашеството и миряните и тяхната квота в Светия Синод. Решението на Синода в такъв случай подлежи на одобрение от Архиерейския събор. Въз основа на тази норма на 10 декември 2008 г. Светият Синод прие „Правилник за състава на Местния съвет“ (дневник № 96), който подробно описва инструкциите на Хартата относно състава на Съвета.
Съгласно „Правилника“ членове на Поместния съвет са: ръководителите на синодалните институции (Отдел по делата на Московската патриаршия, Отдел за външни църковни връзки, Издателски съвет, Учебен комитет, Отдел по катехизация и Религиозно образование, Департамент за благотворителност и социално служение, Мисионерски отдел, Департамент за сътрудничество с въоръжените сили и правоохранителните органи, Департамент по въпросите на младежта), ректори на Духовните академии и Православния хуманитарен университет "Св. Тихон", игумените мъжки ставропигиални манастири в епископски сан, ръководител на Руската църковна мисия в Йерусалим, членове на Комисията за подготовка на Поместния събор на Руската православна църква (личният й състав беше одобрен на заседанието на Светия синод на 10 декември 2008 г. (списание № 96)).
Освен това според квотата се избират петима делегати от Духовните семинарии на ректорското събрание, а четирима делегати се избират от женските ставропигиални манастири на събора на техните игуменки.
Съгласно параграф 11 от „Правилника за състава на Поместния събор“ от всяка епархия на Руската православна църква се избират по трима делегати (по един клирик, един монах и един мирянин), а от Патриаршеските енории в гр. Канада, САЩ и скандинавските страни (клирици и миряни).
С Указ на Светия Синод от 24 декември 2008 г. (дневник № 105) списъкът на патриаршеските енории, представляващи двама делегати на събора, беше разширен и включваше патриаршеските енории в Туркменистан и Италия.
— Как стават изборите на делегати за събора в епархиите или патриаршеските енории?
- Хартата от 2000 г. и "Правилникът за състава на местния съвет" от 10 декември 2008 г. не регламентират процедурата за избиране на делегати в съвета.
В „Правилника“ се посочва, че делегатите на Съвета се избират от епархийското събрание (общото енорийско събрание по отношение на патриаршеските енории в Канада, САЩ, Туркменистан, Италия и скандинавските страни) по реда, установен от събранието. себе си от лица от православното изповедание, които отговарят на качествата, посочени в параграф 32 от глава XI от Хартата за членове на енориите на Руската православна църква и пребиваващи на територията на епархията (енория), от която са избрани.
- Може ли в заседанията на Съвета да участват други хора освен неговите участници?
- Хартата в параграф 16 от раздел II предвижда възможност за участие в открити сесии на Съвета, в допълнение към членовете на последния, поканени теолози, специалисти, наблюдатели и гости (логиката на Хартата не позволява такова участие в закрити сесии). Степента на участие на поканените лица в съборните заседания е различна от тази, която се отнася за членовете на Съвета. Уставът гласи, че във всички случаи поканените нямат право на глас.
— Бихте ли припомнили какви са изискванията към кандидатите за патриаршеския престол?
- Кандидатът за патриаршия трябва да бъде епископ на Руската православна църква и да отговаря на изискванията, посочени в параграф 17 от раздел IV на Хартата, а именно: да има висше богословско образование, достатъчен опит в епархийската администрация, да се отличава с придържане към каноническия правов ред, да се ползва както с добра репутация, така и с доверието на йерарсите, клира и народа и „да има добро свидетелство от външни лица“ (1 Тим. 3:7). Възрастта на кандидата за патриаршеския престол не трябва да бъде по-малка от четиридесет години.
Кога и във връзка с какво са свиквани Поместните събори на Руската православна църква през 20 век?
– През 20 век са проведени няколко Поместни събора на Руската православна църква, за повечето от които основните действия са били изборът на предстоятели на Руската църква и приемането на правилници и устави за управлението на РПЦ.
Всеруският църковен събор от 1917-1918 г. например прие решения, реформиращи висшето църковно управление и епархийско управление, както и решения по много въпроси от вътрешния живот на Църквата. Съборът утвърди съборно-патриаршеската форма на висше църковно управление и избра св. Тихон (Белавин) на Всерусийския патриаршески престол. В специален раздел на портала Bogoslov.ru, който е посветен на въпросите на съборите и патриаршията, са публикувани почти всички документи, свързани с тези събори - решения, грамоти, биографии на катедрали, прегледи на сесии.
Следващият Поместен събор през 1945 г. е свикан във връзка със смъртта на Негово Светейшество патриарх Сергий (Страгородски). Съборът избра митрополит Алексий (Симански) на патриаршеския престол и прие „Правилник за управлението на Руската православна църква“, който беше правен акт, който премахва вакуума на правно регулиране на дейността на върховното управление на Руската православна църква. църква.
Поместният събор от 1971 г. е свикан във връзка с кончината на Негово Светейшество патриарх Алексий I (Симански). Участниците в събора избраха митрополит Пимен (Извеков) за Московски и цяла Русия патриарх.
Поместният събор от 1988 г. беше посветен на хилядолетието от кръщението на Русия. На този събор беше приет „Хартата за управление на Руската православна църква“, която усвои голяма част от постигнатото от Всеруския църковен събор от 1917-1918 г. в организацията на висшето църковно управление. Безспорното предимство на Хартата от 1988 г. беше правното регулиране на статута, компетентността, състава, вътрешната структура, процедурата на работа и вземането на решения на Архиерейския събор, което нито определението на Събора от 1917-1918 г., нито Правилникът от 1945 г. знаеше.
Поместният събор от 1990 г. е свикан във връзка с кончината на Негово Светейшество патриарх Пимен (Извеков). Съборът избра за патриаршеския престол митрополит Алексий (Ридигер), който изпълняваше своето първосвещеническо служение в Руската православна църква до блажената си кончина на 5 декември 2008 г.
– Какви въпроси, освен избора на патриарх, ще се обсъждат на предстоящия Поместен събор?
- Конкретните въпроси от дневния ред на Поместния събор се оформят окончателно от Архиерейския събор, който ги внася за одобрение от Поместния събор. Последният, при одобряване на дневния ред, има право да прави промени в него, като добавя нови въпроси за разглеждане.
— Както е известно, в края на Поместния събор ще се състои интронизацията на новия предстоятел на Руската църква. Бихте ли обяснили значението на този термин в неговото църковно значение?
- Терминът "интронизация" буквално означава "интронизация", чийто аналог в църковнославянския език е "трапеза". Интронизацията е тържествено богослужение, по време на което новоизбраният патриарх се въздига на патриаршески престол. В древността катедрата на епископа е била седалището (престолът) на епископа, което се е намирало на високо място; впоследствие амвонът е преместен в центъра на храма.
Досега са запазени древни храмове от 5-6 век, в които амвонът е значително повдигнато място - до няколко метра, до което водят няколко стълби. В извънбогослужебни времена катедрата на патриарха в Русия се намираше отдясно на Царските двери, а царското място беше отляво, при десния преден стълб на храма.
— Как протича интронизацията на избрания патриарх според традицията в Руската православна църква?
Интронизацията се извършва по време на Божествена литургия, като новоизбраният патриарх се облича в патриаршески одежди и получава патриаршеския жезъл. Одеянията на Предстоятеля на Църквата имат редица разлики от одеждите на другите епископи. Това е, на първо място, специална шапка - бяла петелка, на предната страна и предните краища на която са бродирани изображения на шестокрили серафими, а на върха на патриаршеската петелка има кръст. Патриаршеската мантия е с различен цвят - зелена, митрополитите я имат синя, а останалите епископи - лилава.
По време на богослужението патриархът носи две панагии и кръст, което също е специално отличие. Трябва да посочим и патриаршеските инсигнии (знаци на властта), които отличават службата на патриарха от обичайната епископска. Това е кръст, орел, който в средновековна Русия е бил знак на патриаршеската богослужение, както и патриаршеската палка и Йерусалим - специални съдове, с които патриарсите на дякона извършват кадене.
Повече подробности за тези и други особености на одеждите и богослуженията на патриарха, както и историята на интронизацията във Византия и в Русия можете да намерите на портала Bogoslov.ru в раздела за Съборите и Патриаршията.
