Гротеска е термин, който означава вид художествена образност (образ, стил, жанр), основана на фантазия, смях, хипербола, странно съчетание и контраст на нещо с нещо. В жанра на гротеската най-ярко се проявиха идейно-художествените особености на сатирата на Шчедрин: политическата острота и целенасоченост, реалистичността на нейната фантазия, безпощадността и дълбочината на гротеската, лукавия искрящ хумор.
„Приказки“ на Шчедрин в миниатюра съдържат проблемите и образите на цялото творчество на великия сатирик. Ако Шчедрин не написа нищо освен "Приказки", тогава само те биха му дали правото на безсмъртие. От тридесет и две приказки на Шчедрин, двадесет и девет са написани от него през последното десетилетие от живота му (повечето от 1882 до 1886 г.), а само три приказки са създадени през 1869 г. Приказките като че ли обобщават четиридесетте години от творческата дейност на писателя. Шчедрин често прибягва до приказния жанр в творчеството си. В „Историята на един град“ има и елементи на приказно фентъзи, докато сатиричният роман „Модерна идилия“ и хрониката „Чужбина“ включват завършени приказки.
И неслучайно приказният жанр на Шчедрин процъфтява през 80-те години. Именно през този период на бурна политическа реакция в Русия сатирикът трябваше да търси форма, която е най-удобна за заобикаляне на цензурата и в същото време най-близка, разбираема за обикновените хора. И народът разбра политическата острота на обобщените заключения на Шчедрин, скрити зад речта и зоологическите маски на Езоп. Писателят създава нов, оригинален жанр политическа приказка, която съчетава фантазия с реална, актуална политическа реалност.
В приказките на Шчедрин, както и в цялото му творчество, две социални сили се сблъскват една с друга: трудещите се и техните експлоататори. Хората се появяват под маските на мили и беззащитни животни и птици (и често без маска, под името "човек"), експлоататорите - в образите на хищници. Символът на селска Русия е образът на Коняга - от едноименната приказка. Коняга е селянин, работник, източник на живот за всички. Благодарение на него хлябът расте в обширните полета на Русия, но самият той няма право да яде този хляб. Неговата съдба е вечен тежък труд. „Няма край на работата! Целият смисъл на неговото съществуване се изчерпва от работата ... ”- възкликва сатирикът. Коняга е измъчван и бит до краен предел, но само той е в състояние да освободи родната си страна. „От век на век страхотната неподвижна маса от полетата замръзва, сякаш пази приказна сила в плен. Кой ще освободи тази сила от плен? Кой ще я донесе на света? Тази задача се падна на две създания: мъжът и Коняга... Тази приказка е химн на трудещите се в Русия и неслучайно имаше толкова голямо влияние върху съвременната демократична литература на Шчедрин.
В приказката „Дивият земевладелец“ Шчедрин обобщава мислите си за реформата на „освобождението“ на селяните, съдържащи се във всичките му произведения от 60-те години. Тук той поставя един необичайно остър проблем за следреформените отношения между феодалното благородство и селячеството, напълно съсипано от реформата: „Ще ходи добитък на водопоя – земевладелецът вика: моя вода! ще се скита кокошка от селото – земевладелецът вика: моя земя! И земя, и вода, и въздух - всичко това стана! Нямаше факла, която селянинът да запали на светлината, нямаше повече пръчка от хижата да помете. Така селяните се молили с целия свят на Господ Бог: - Господи! За нас е по-лесно да изчезнем дори с малки деца, отколкото да страдаме така цял живот!”
Този земевладелец, подобно на генералите от приказката за двама генерали, нямаше представа за труда. Изоставен от своите селяни, той веднага се превръща в мръсно и диво животно. Той се превръща в горски хищник. И този живот по същество е продължение на предишното му хищническо съществуване. Дивият земевладелец, подобно на генералите, придобива отново външния човешки облик едва след завръщането на селяните му. Порицавайки дивия земевладелец за глупостта му, полицаят му казва, че държавата „не може да съществува“ без селски „данъци и мита“, че без селяни всички ще умрат от глад, „невъзможно е да се купи парче месо или един паунд на хляба в чаршията“ и дори пари от там няма да има господине. Хората са създатели на богатство, а управляващите класи са само консуматори на това богатство.
Вносителят на петицията-гарван се обръща на свой ред към всички висши органи на своята държава, умолявайки да подобрят непоносимия живот на хората-гарвани, но в отговор чува само „жестоки думи“, че не могат да направят нищо, тъй като при съществуващата система законът е на страната на силните. „Който победи, е прав“, инструктира ястребът. „Огледайте се наоколо – навсякъде има раздори, навсякъде има раздори“, повтаря му хвърчилото. Това е "нормалното" състояние на едно собственическо общество. И въпреки че „враната живее в обществото, като истински мъже“, тя е безсилна в този свят на хаос и хищничество. Мъжете са беззащитни. „Всичко е обстрелвано по тях от всички страни. Сега ще стреля железницата, после нова кола, после провал, после нова реквизиция. И те просто знаят, че се обръщат. Как се случи, че Губошлепов получи пътя, след което загубиха една гривна в портфейла си - как може тъмен човек да разбере това? * законите на света около тях.
Шаранът от приказката "Карас-идеалист" не е лицемер, той е наистина благороден, чист по душа. Идеите му като социалист заслужават дълбоко уважение, но методите за тяхното осъществяване са наивни и смехотворни. Шчедрин, като самият той е социалист по убеждение, не приема теорията на утопичните социалисти, той я смята за плод на идеалистичен възглед за социалната реалност, за историческия процес. „Не вярвам... че борбата и борбите са били нормален закон, под влиянието на който уж е предопределено да се развива всичко живо на земята. Вярвам в безкръвния просперитет, вярвам в хармонията ... ”- изрече карася. В крайна сметка щуката го погълна и го погълна механично: беше поразена от абсурдността и странността на тази проповед.
В други вариации теорията за идеалистичния карай е отразена в приказките "Безкористният заек" и "Разумният заек". Тук героите не са благородни идеалисти, а страхливи граждани, надяващи се на добротата на хищниците. Зайците не се съмняват в правото на вълка и лисицата да отнемат живота си, те смятат за съвсем естествено силните да ядат слабите, но се надяват да докоснат сърцето на вълка със своята честност и смирение. „Може би вълкът… ха-ха… ще се смили над мен!“ Хищниците все още са хищници. Зайцев не се спасява от факта, че те „не допуснаха революции, не излязоха с оръжие в ръце“.
Мъдрият пещ на Шчедрин, героят от едноименната приказка, се превърна в олицетворение на безкрилия и вулгарен филистер. Смисълът на живота за този „просветен, умерено либерален“ страхливец беше самосъхранение, избягване на сблъсъци, избягване на борба. Следователно миното доживя до дълбока старост невредим. Но какъв унизителен беше животът! Всичко се състоеше от непрекъснато треперене за собствената си кожа. „Той живееше и трепереше – това е всичко. Тази приказка, написана през годините на политическа реакция в Русия, удря либералите, които хълцаха пред правителството заради собствените си кожи, гражданите, криещи се в дупките си от социалната борба. В продължение на много години страстните думи на великия демократ потънаха в душите на мислещите хора на Русия: „Тези, които смятат, че само онези миньори могат да се считат за достойни граждани, които, полудели от страх, седят в дупки и треперят, вярват неправилно. Не, това не са граждани, а най-малкото безполезни миньори. Такива „миньовци“-гражданите Шчедрин показа в романа „Съвременна идилия“.
Топтигините от приказката „Мечката във войводството”, изпратени от лъва във войводството, си поставят за цел на управлението си да извършат възможно най-много „кръвопролития”. С това те събудиха гнева на хората и ги сполетя „съдбата на всички козинари” – избити са от бунтовниците. Същата смърт от хората приема и вълкът от приказката „Бедният вълк”, който също „ограбва ден и нощ”. В приказката „Орелът-меценат” е дадена унищожителна пародия на царя и управляващите класи. Орелът е враг на науката, изкуството, покровител на мрака и невежеството. Унищожи славея за безплатните му песни, грамотен кълвач „облечен... в окови и затворен завинаги в хралупа”, съсипа до земята гарван-мужиците. В крайна сметка гарваните се разбунтуваха, "цялото стадо излетя и отлетя", оставяйки орела да умре от глад. „Нека това послужи за урок на орлите!“ - смислено завършва приказката сатирикът.
Всички приказки на Шчедрин бяха подложени на цензура и много промени. Много от тях са публикувани в нелегални издания в чужбина. Маските на животинския свят не можеха да скрият политическото съдържание на приказките на Шчедрин. Пренасянето на човешки черти – психологически и политически – в животинския свят създава комичен ефект, ясно разкрива абсурдността на съществуващата реалност.
Фантазията на приказките на Шчедрин е реална, носи обобщено политическо съдържание. Орлите са "хищни, хищни...". Те живеят „в отчуждение, на непревземаеми места, не се занимават с гостоприемство, а ограбват“ - това казва приказката за меденатския орел. И това веднага рисува типичните обстоятелства от живота на царския орел и става ясно, че изобщо не говорим за птици. И по-нататък, като съчетава атмосферата на птичия свят с неща, които в никакъв случай не са птичи, Шчедрин постига висок политически патос и язвителна ирония. Има и приказка за Топтигините, дошли в гората, за да „успокоят вътрешните си противници“. Не затъмнявайте политическия смисъл на началото и края, взети от магически народни приказки, образа на Баба Яга, Леши. Те създават само комичен ефект. Несъответствието между форма и съдържание допринася тук за рязко излагане на свойствата на вида или обстоятелството.
Понякога Шчедрин, след като е заснел традиционни приказни образи, дори не се опитва да ги въведе в приказна обстановка или да използва приказни трикове. Чрез устните на героите на приказката той директно излага идеята си за социалната реалност. Такава например е приказката "Съседи".
Езикът на приказките на Шчедрин е дълбоко народен, близък до руския фолклор. Сатирикът използва не само традиционни приказни трикове, образи, но и поговорки, поговорки, поговорки („Ако не дадеш дума, бъди силен, но ако дадеш, дръж се!”, „Няма да има две смърти, една не може да се избегне“, „Ушите не растат над челото“, „Моята колиба на ръба“, „Простотата е по-лоша от кражбата“). Диалогът на актьорите е колоритен, в речта се рисува специфичен социален тип: властен, груб орел, красавец идеалист, зъл реакционер в щипка, лицемерен жрец, развратно канарче, страхлив заек и т.н.
Образите на приказките влязоха в употреба, станаха общи съществителни и живеят в продължение на много десетилетия, а универсалните видове предмети на сатирата на Салтиков-Щедрин все още се срещат в живота ни днес, просто трябва да разгледате по-отблизо заобикалящата действителност и помислете.
25 януари 2011 г
Салтиков - Шчедрин може да се нарече фразата на Пушкин „сатирата е смел владетел“. Тези думи бяха изречени от А. С. Пушкин за Фонвизин, един от основателите на руската сатира. Михаил Евграфович Салтиков, който пише под псевдонима Шчедрин, е върхът на руската сатира. Творбите на Шедрин с цялото си жанрово разнообразие - романи, хроники, разкази, разкази, есета, пиеси - се сливат в едно огромно художествено платно. Той изобразява цяло историческо време, като Божествената на Данте и Човешката комедия на Балзак. Но той изобразява в мощни кондензации тъмните страни на живота, критикувани и отричани в името на винаги присъстващите, изрично или имплицитно, идеали за социална справедливост и светлина.
Трудно е да си представим нашата класическа литература без Салтиков-Шчедрин. В много отношения е напълно идиосинкратично. „Диагностикът на нашите социални злини и болести“, така говореха за него неговите съвременници. Той познаваше живота не от книгите. Заточен като млад във Вятка заради ранните си творби, задължен да служи, Михаил Евграфович задълбочено изучава бюрокрацията, несправедливостта на реда и живота на различни слоеве на обществото. Като вице-губернатор той беше убеден, че руската държава се грижи преди всичко за благородниците, а не за хората, към които самият той беше пропит с уважение.
Писателят отлично изобразява живота на благородническо семейство в Головлеви, началници и чиновници в История на един град и много други произведения. Но ми се струва, че той достигна върха на изразителност в кратките си приказки „за деца на добра възраст“. Това, както правилно отбелязаха цензорите, са истинска сатира.
В приказките на Шчедрин има много видове майстори: земевладелци, чиновници, търговци и др. Писателят често ги изобразява като напълно безпомощни, глупави, арогантни. Ето „за това как един човек нахрани двама генерали“. С язвителна ирония Салтиков пише: „Генералите са служили в някакъв вид регистър ... следователно те не разбират нищо. Те дори не знаеха думите."
Разбира се, тези генерали не знаеха как да правят нищо, само за да живеят за сметка на другите, вярвайки, че кифли растат по дърветата. Те почти умряха. О, колко такива „генерали“ има в живота ни, които също вярват, че трябва да имат апартаменти, коли, дачи, специални дажби, специални болници и така нататък и така нататък, докато „безделниците“ са длъжни да работят. Само ако бяха на пустинен остров!
Човекът е показан като добър човек: всичко може, всичко може, дори супа готви в шепа. Но и сатирикът не го спестява. Генералите карат този едър човек да си усука въже, за да не избяга. И той послушно изпълнява заповедта.
Ако генералите се озоваха на острова без селянин не по собствена воля, тогава дивият земевладелец, героят от едноименната приказка, през цялото време мечтаеше да се отърве от непоносимите селяни, от които лош , идва робски дух.
Накрая селският свят изчезна, а земевладелецът остана сам – съвсем сам. И, разбира се, диви. "Целият той... обрасъл с косми... и ноктите му станаха като желязо." Намекът е съвсем ясен: трудът на селяните живее в бара. И следователно всичко им стига: и селяни, и хляб, и добитък, и земя, но селяните имат малко от всичко.
Приказките на писателя са пълни с оплаквания, че народът е твърде търпелив, унизен и мрачен. Той намеква, че силите над хората са жестоки, но не толкова страшни.
Приказката „Мечката във войводството“ изобразява Мечката, който с безкрайните си погроми извади селяните от търпение и те го сложиха на рог, „откъснаха му кожата“.
Не всичко за Шчедрин ни е интересно днес. Но все пак писателят ни е скъп с любовта си към хората, честността, желанието да направи живота по-добър, лоялността към идеалите.
Много писатели и поети са използвали приказки в творчеството си. С негова помощ той разкриваше един или друг порок на човечеството или обществото. Приказките на Салтиков-Шчедрин са рязко индивидуални и не приличат на други. Сатирата беше оръжието на Салтиков-Шчедрин. По това време, поради съществуващата строга цензура, авторът не можеше да разобличи напълно пороците на обществото, да покаже цялата непоследователност на руския административен апарат. И все пак, с помощта на приказки „за деца на справедлива възраст“, Салтиков-Шчедрин успя да предаде на хората остра критика на съществуващия ред. Цензурата пропусна приказките на великия сатирик, не успя да разбере тяхната цел, разкривайки сила, предизвикателство към съществуващия ред.
За да пише приказки, авторът използва гротеска, хипербола, антитеза. Езоп също е важен за автора. Опитвайки се да скрия истинския смисъл на написаното от цензурата, трябваше да използвам и тази техника. Писателят обичаше да измисля неологизми, които характеризират неговите герои. Например думи като „помпадури и помпадури“, „пена скимер“ и други.
Сега ще се опитаме да разгледаме особеностите на жанра на приказката на писателя, като използваме примера на няколко негови произведения. В „Дивият земевладелец“ авторът показва докъде може да потъне един богат джентълмен, който се окаже без слуги. Тази история използва хипербола. Първоначално културно, земевладелецът се превръща в диво животно, което се храни с мухоморки. Тук виждаме колко безпомощен е един богат човек без прост селянин, колко негоден и безполезен е той. С тази приказка авторът искаше да покаже, че обикновен руснак е сериозна сила. Подобна идея е изложена в приказката „Приказката как един човек нахрани двама генерали“. Но тук читателят вижда оставката на селянина, неговото подчинение, безпрекословно подчинение на двамата генерали. Той дори се връзва на верига, което още веднъж показва смирението, унижеността и робството на руския селянин.
В тази приказка авторът използва както хипербола, така и гротеска. Салтиков - Шчедрин довежда читателя до идеята, че е време селянинът да се събуди, да помисли за позицията си, да спре кротко да се подчинява. В „Мъдрият драскач“ виждаме живота на жител, който се страхува от всичко на света. „Мъдрият драскач“ е постоянно затворен, страхувайки се да излезе отново на улицата, да говори с някого, да се опознае. Той води затворен, скучен живот. Със своите житейски принципи той прилича на друг, героя на А. П. Чехов от разказа „Човекът в случая“, Беликов. Точно преди смъртта си драскачът мисли за живота си: „На кого помогна? За кого съжалява, че е направил добри неща в живота? - Живял - треперел и умрял - треперил. И точно преди смъртта, мирянинът разбира, че никой не се нуждае от него, никой не го познава и няма да го помни.
Страшно тесногръдие отчуждение, изолация в себе си показва писателят в „Мъдрият драскач”. М. Е. Салтиков - Шчедрин е огорчен и наранен за руския народ. Четенето на Салтиков-Шчедрин е доста трудно. Следователно, може би, мнозина не са разбрали значението на неговите приказки. Но повечето от „децата на справедлива възраст“ оцениха великия сатирик по заслуги.
Имате нужда от измамник? След това спасете -" Гротеска, хипербола, антитеза в приказките на Салтиков - Шчедрин. Литературни писания!Михаил Салтиков-Шчедрин е създател на специален литературен жанр - сатирична приказка. В разкази руският писател заклеймява бюрокрацията, автокрацията и либерализма. В тази статия се разглеждат произведения на Салтиков-Шчедрин като "Дивият земевладелец", "Орелът-меценат", "Мъдрият ловец", "Карас-идеалист".
Характеристики на приказките на Салтиков-Шчедрин
В приказките на този писател могат да се срещнат алегория, гротеска и хипербола. Има характеристики, характерни за езоповия разказ. Комуникацията между героите отразява отношенията, преобладаващи в обществото от 19 век. Каква сатира е използвал писателят? За да се отговори на този въпрос, трябва накратко да се говори за живота на автора, който така безмилостно изобличава инертния свят на хазяите.
за автора
Салтиков-Шчедрин съчетава литературната дейност с обществена служба. Бъдещият писател е роден в провинция Твер, но след завършване на лицея заминава за Санкт Петербург, където получава длъжност във военното министерство. Още в първите години на работа в столицата младият чиновник започна да тъне в бюрокрация, лъжи, скука, които царуваха в институциите. С голямо удоволствие Салтиков-Шчедрин присъства на различни литературни вечери, в които преобладаваха антикробнически настроения. Той информира петербургците за своите възгледи в разказите „Заплетен случай“, „Противоречие“. За което е заточен във Вятка.
Животът в провинцията дава възможност на писателя да наблюдава във всеки детайл бюрократичния свят, живота на земевладелците и потиснатите от тях селяни. Този опит стана материал за по-късно написаните произведения, както и формирането на специални сатирични похвати. Един от съвременниците на Михаил Салтиков-Шчедрин веднъж каза за него: „Той познава Русия като никой друг“.
Сатирични трикове на Салтиков-Шчедрин
Работата му е доста разнообразна. Но приказките са може би най-популярните сред произведенията на Салтиков-Шчедрин. Има няколко специални сатирични техники, с които писателят се опита да предаде на читателите инертността и измамата на света на земевладелците. И преди всичко В завоалиран вид авторът разкрива дълбоки политически и социални проблеми, изразява собствената си гледна точка.
Друга техника е използването на фантастични мотиви. Например в „Приказката за това как един човек нахрани двама генерали“ те служат като средство за изразяване на недоволство от собствениците на земя. И накрая, когато се назовават сатиричните средства на Шчедрин, не може да не се спомене символика. В крайна сметка героите на приказките често посочват едно от социалните явления на 19 век. И така, в главния герой на творбата "Коняга" е отразена цялата болка на руския народ, потискан от векове. По-долу е даден анализ на отделни произведения на Салтиков-Шчедрин. Какви сатирични средства са използвани в тях?
"Карас-идеалист"
В тази приказка възгледите на представители на интелигенцията са изразени от Салтиков-Шчедрин. Сатиричните похвати, които се срещат в творбата „Карас идеалистът” са символиката, използването на народни поговорки и поговорки. Всеки от героите е събирателен образ на представители на определена социална класа.
В центъра на сюжета на приказката е дискусия между Карас и Ръф. Първият, който вече се разбира от заглавието на творбата, гравитира към идеалистичен мироглед, вяра в най-доброто. Ръф е, напротив, скептик, иронизиращ теориите на своя опонент. В приказката има и трети герой - Пайк. Тази опасна риба символизира силните на този свят в творчеството на Салтиков-Шчедрин. Известно е, че щуките се хранят с шаран. Последният, воден от по-добри чувства, отива при хищника. Карас не вярва в жестокия закон на природата (или в установената йерархия в обществото от векове). Той се надява да разсъждава с Пайк с истории за възможно равенство, всеобщо щастие и добродетел. И затова умира. Пайк, както отбелязва авторът, думата "добродетел" не е позната.
Тук сатиричните техники се използват не само за изобличаване на твърдостта на представители на определени слоеве на обществото. С тяхна помощ авторът се опитва да предаде безсмислието на моралистичните спорове, които са били широко разпространени сред интелигенцията на 19 век.
"Див хазяин"
Темата за крепостното право е отделена много място в творчеството на Салтиков-Шчедрин. Той имаше какво да каже на читателите по този въпрос. Въпреки това, написването на журналистическа статия за връзката на хазяите със селяните или публикуването на художествено произведение в жанра на реализма по тази тема беше изпълнено с неприятни последици за писателя. Затова трябваше да прибягна до алегория, леки хумористични истории. В „Дивият земевладелец” говорим за типичен руски узурпатор, не отличаващ се с образование и светска мъдрост.
Мрази "мужиците" и иска да ги убие. В същото време глупавият земевладелец не разбира, че без селяните той ще загине. В крайна сметка той не иска да прави нищо и не знае как. Може да се мисли, че прототипът на героя на приказката е определен земевладелец, когото писателят може би срещна в реалния живот. Но не. Тук не става дума за конкретен джентълмен. И за социалния слой като цяло.
С пълна мярка, без алегория, Салтиков-Шчедрин разкри тази тема в „Господарите на Головлевите“. Героите на романа - представители на провинциално семейство на хазяи - умират един след друг. Причината за смъртта им е глупост, невежество, мързел. Героят на приказката "Дивият земевладелец" очаква същата съдба. В края на краищата той се отърва от селяните, което в началото му беше приятно, но не беше готов за живот без тях.
"Орел-филантроп"
Героите на тази приказка са орли и гарвани. Първите символизират собствениците на земя. Вторият - селяните. Писателят отново прибягва до техниката на алегорията, с помощта на която осмива пороците на силните на този свят. В приказката има още славей, сврака, бухал и кълвач. Всяка една от птиците е алегория за определен тип хора или социална класа. Героите в "Орел-покровител" са по-хуманизирани от, например, героите на приказката "Карас-идеалист". И така, кълвачът, който има навика да разсъждава, в края на историята на птицата не става жертва на хищник, а отива в затвора.
"Мъдрият Гаджън"
Както в описаните по-горе произведения, в тази приказка авторът повдига въпроси, свързани с това време. И тук става ясно още от първите редове. Но сатиричните трикове на Салтиков-Шчедрин са използването на художествени средства за критично изобразяване на пороците не само на социалните, но и на универсалните. Авторът разказва в „Мъдрият пекар“ в типичен приказен стил: „Имало едно време...“. Авторът характеризира своя герой по този начин: „просветен, умерено либерален“.
Страхливостта и пасивността са осмивани в тази приказка от великия майстор на сатирата. В крайна сметка точно тези пороци бяха характерни за повечето представители на интелигенцията през осемдесетте години на XIX век. Мъжът никога не напуска скривалището си. Той живее дълъг живот, избягвайки срещи с опасни обитатели на водния свят. Но едва преди смъртта си той осъзнава колко много е пропуснал в дългия си и безполезен живот.
Гротеска е термин, който означава вид художествена образност (образ, стил, жанр), основана на фантазия, смях, хипербола, странно съчетание и контраст на нещо с нещо.
В жанра на гротеската най-ярко се проявиха идейно-художествените особености на сатирата на Шчедрин: политическата острота и целенасоченост, реалистичността на нейната фантазия, безпощадността и дълбочината на гротеската, лукавия искрящ хумор.
„Приказки“ на Шчедрин в миниатюра съдържат проблемите и образите на цялото творчество на великия сатирик. Ако Шчедрин не беше написал нищо освен Приказки, тогава само те щяха да му дадат правото на безсмъртие. От тридесет и две приказки на Шчедрин, двадесет и девет са написани от него през последното десетилетие от живота му и сякаш обобщават четиридесетгодишната творческа дейност на писателя.
Шчедрин често прибягва до приказния жанр в творчеството си. Елементи на приказната фантазия присъстват в „Историята на един град”, а сатиричният роман „Съвременна идилия” и хрониката „Чужбина” включват завършени приказки.
И неслучайно разцветът на жанра на приказката пада върху Шчедрин през 80-те години на 19 век. Именно през този период на бурна политическа реакция в Русия сатирикът трябваше да търси форма, която е най-удобна за заобикаляне на цензурата и в същото време най-близка, разбираема за обикновените хора. И народът разбра политическата острота на обобщените изводи на Шчедрин, скрити зад речта и зоологическите маски на Езоп.Писателят създава нов, оригинален жанр на политическата приказка, която съчетава фантазията с реалната, злободневна политическа действителност.
В приказките на Шчедрин, както и в цялото му творчество, две социални сили се сблъскват една с друга: трудещите се и техните експлоататори. Хората се появяват под маските на мили и беззащитни животни и птици (и често без маска, под името "човек"), експлоататорите - в образите на хищници. И това вече е гротескно.
„А аз, ако видяхте: човек виси извън къщата, в кутия на въже и размазва боя по стената, или ходи по покрива като муха - това съм аз! - казва спасителят на генералите. Шчедрин се смее горчиво на факта, че мъжът по заповед на генералите сам тъче въже, с което след това го връзват. Човекът е честен, прям, мил, необичайно бърз и умен. Той може да направи всичко: да вземе храна, да шие дрехи; той побеждава стихийните сили на природата, шеговито преплува „океан-море”. А мъжът се отнася с насмешка към своите поробители, без да губи самочувствието си. Генералите от приказката „Как един човек нахрани двама генерали” изглеждат като жалки пигмеи в сравнение с великана. За да ги изобрази, сатирикът използва напълно различни цветове. Те нищо не разбират, мръсни са физически и духовно, страхливи са и безпомощни, алчни и глупави. Ако търсите маски за животни, тогава маската на прасето е точно за тях.
В приказката „Дивият земевладелец“ Шчедрин обобщава мислите си за реформата на „освобождението“ на селяните, съдържащи се във всичките му произведения от 60-те години. Тук той поставя един необичайно остър проблем за следреформените отношения между феодалното благородство и селячеството, напълно съсипано от реформата: „Ще ходи добитък на водопоя – земевладелецът вика: моя вода! ще се скита кокошка от селото – земевладелецът вика: моя земя! И земята, и водата, и въздухът – всичко стана негово!”
Този земевладелец, подобно на гореспоменатите генерали, нямаше представа за труда. Изоставен от своите селяни, той веднага се превръща в мръсно и диво животно, става горски хищник. И този живот по същество е продължение на предишното му хищническо съществуване. Дивият земевладелец, подобно на генералите, придобива отново външния човешки облик едва след завръщането на селяните му. Порицавайки дивия земевладелец за глупостта му, полицаят му казва, че държавата не може да съществува без селски данъци и мита, че без селяни всички ще умрат от глад, не можеш да си купиш парче месо или килограм хляб на пазара , а майсторите няма да имат пари. Хората са създатели на богатство, а управляващите класи са само консуматори на това богатство.
Шаранът от приказката „Карас-идеалист” не е лицемер, той е наистина благороден, чист по душа. Идеите му като социалист заслужават дълбоко уважение, но методите за тяхното осъществяване са наивни и смехотворни. Шчедрин, като самият той е социалист по убеждение, не приема теорията на утопичните социалисти, той я смята за плод на идеалистичен възглед за социалната реалност, за историческия процес. „Не вярвам... че борбата и борбите са били нормален закон, под влиянието на който уж е предопределено да се развива всичко живо на земята. Вярвам в безкръвния просперитет, вярвам в хармонията...” – изрече карася.
В други вариации идеалистичната теория за караците е отразена в приказките „Безкористният заек“ и „Разумният заек“. Тук героите не са благородни идеалисти, а страхливи граждани, надяващи се на добротата на хищниците. Зайците не се съмняват в правото на вълка и лисицата да отнемат живота си, те смятат за съвсем естествено силните да ядат слабите, но се надяват да докоснат сърцето на вълка със своята честност и смирение. „Може би вълкът… ха-ха… ще се смили над мен!“ Хищниците все още са хищници. Зайцев не се спасява от това, че те „не пускаха революции, не излизаха с оръжие в ръце“.
Мъдрият пещ на Шчедрин, героят от едноименната приказка, се превърна в олицетворение на безкрилия и вулгарен филистер. Смисълът на живота за този „просветен, умерено либерален“ страхливец беше самосъхранение, избягване на сблъсъци, избягване на борба. Следователно миното доживя до дълбока старост невредим. Но какъв унизителен беше животът! Всичко се състоеше от непрекъснато треперене за собствената си кожа. „Той живееше и трепереше – това е всичко. Тази приказка, написана през годините на политическа реакция в Русия, удря либералите, които хълцаха пред правителството заради собствените си кожи, гражданите, криещи се в дупките си от социалната борба.
Топтигините от приказката „Мечката във войводството”, изпратени от лъв във войводството, си поставят за цел на управлението си да извършат възможно най-много „кръвопролития”. С това те събудиха гнева на хората и ги претърпя „съдбата на всички животни, носещи кожа“ - убити са от бунтовниците. Същата смърт от хората прие и вълкът от приказката „Бедният вълк”, който също „ограбва ден и нощ”. В приказката „Орелът-покровител” е дадена унищожителна пародия на царя и управляващите класи. Орелът е враг на науката, изкуството, покровител на мрака и невежеството. Той унищожи славея за безплатните му песни, ограмотил кълвача „облечен, в окови и затворен завинаги в хралупа“, съсипа мъжките врани до земята. „Нека това послужи за урок на орлите!“ - смислено завършва приказката сатирикът.
Всички приказки на Шчедрин бяха подложени на цензура и промени. Много от тях са публикувани в нелегални издания в чужбина. Маските на животинския свят не можеха да скрият политическото съдържание на приказките на Шчедрин. Пренасянето на човешки черти – психологически и политически – в животинския свят създава комичен ефект, ясно разкрива абсурдността на съществуващата реалност.
Образите на приказките влязоха в употреба, станаха общи съществителни и живеят в продължение на много десетилетия, а универсалните видове предмети на сатирата на Салтиков-Щедрин все още се срещат в живота ни днес, просто трябва да разгледате по-отблизо заобикалящата действителност и помислете.
9. Хуманизъм на романа на Ф. М. Достоевски "Престъпление и наказание"
« Умишленото убийство дори на последните хора, най-зловредните хора, не е позволено от духовната природа на човека... Вечният закон влезе в сила и той (Раскольников) падна под неговата власт. Христос не дойде да наруши, а да изпълни закона... Не и тези, които бяха наистина велики и изобретателни, които извършиха велики дела за цялото човечество. Те не се смятаха за свръхчовеци, на които всичко е позволено и затова можеха да дадат много на „човека” (Н. Бердяев).
Достоевски, по собствено признание, се тревожи за съдбата на "девет десети от човечеството", морално унижени, социално слаби в условията на съвременната буржоазна система. „Престъпление и наказание“ е роман, който възпроизвежда картини от социалното страдание на бедните в градовете. Крайната бедност се характеризира с „някъде другаде да отиде“. Образът на бедността постоянно варира в романа. Това е съдбата на Катерина Ивановна, която остана след смъртта на съпруга си с три малки деца. Това е съдбата на самия Мар-меладов. Трагедията на баща, принуден да приеме падането на дъщеря си. Съдбата на Соня, която извърши "подвиг на престъпление" над себе си заради любовта на близките си. Мъката на децата, израстващи в мръсен ъгъл, до пиян баща и умираща, раздразнена майка, в атмосфера на постоянни караници.
Допустимо ли е в името на щастието на мнозинството да се унищожи „ненужното“ малцинство. Достоевски отговаря с цялото художествено съдържание на романа: не - и последователно опровергава теорията на Разколников: ако един човек си присвои правото да унищожи физически ненужно малцинство в името на щастието на мнозинството, тогава "простата аритметика" няма да работа: освен стария лихвар, Расколников убива и Лизавета - онази най-унизена и обидена, заради която, както се опитва да се убеди, е вдигната брадвата.
Ако Расколников и подобните му поемат такава висока мисия - защитниците на унижените и обидените, тогава те неизбежно трябва да се смятат за необикновени хора, на които всичко е позволено, тоест неизбежно да завършат с презрение към много унизените и обидените, които те защитавам.
Ако си позволиш "кръв по съвест", тогава неминуемо ще се превърнеш в Свидригайлов. Свидри-Гайлов е същият Расколников, но вече напълно „коригиран“ от всякакви предразсъдъци. Свид-Ригаилов блокира всички пътища, водещи не само до покаяние, но дори и до чисто официално предаване на Расколников. И не е случайно, че едва след самоубийството на Свидригайлов, Расколников прави това признание.
Най-важната роля в романа играе образът на Соня Мармеладова. Активната любов към ближния, способността да се отговори на болката на някой друг (особено дълбоко проявена в сцената на признанието на Разколников за убийството) правят образа на Соня идеален. Именно от гледна точка на този идеал присъдата е произнесена в романа. За Соня всички хора имат еднакво право на живот. Никой не може да постигне щастие, свое или чуждо, чрез престъпление. Соня, според Достоевски, олицетворява народния принцип: търпение и смирение, безгранична любов към човек.
Само любовта спасява и събира отново един паднал човек с Бога. Силата на любовта е такава, че може да допринесе за спасението дори на такъв непокаял се грешник като Расколников.
Религията на любовта и саможертвата придобива изключително и решаващо значение в християнството на Достоевски. Идеята за неприкосновеността на всяка човешка личност играе основна роля в разбирането на идеологическия смисъл на романа. В образа на Расколников Достоевски изпълнява отричането на присъщата стойност на човешката личност и показва, че всеки човек, включително отвратителният стар лихвар, е свещен и неприкосновен и в това отношение хората са равни.
Протестът на Разколников е свързан с остра жалост към бедните, страдащи и безпомощни.
10. Темата за семейството в романа на Лев Толстой "Война и мир"
Идеята за духовните основи на непотизма като външна форма на единство между хората получи специален израз в епилога на романа "Война и мир". В семейството като че ли противопоставянето между съпрузите е премахнато, в общуването между тях се допълват ограниченията на любящите души. Такова е семейството на Мария Болконская и Николай Ростов, където подобни противоположни принципи на Ростови и Болконски са съчетани в по-висш синтез. Прекрасно е чувството на „горда любов“ на Николай към графиня Мария, основана на изненадата „пред нейната искреност, пред онзи възвишен, морален свят, почти недостъпен за него, в който винаги е живяла съпругата му“. И трогателна е покорната, нежна любов на Мария „към този мъж, който никога няма да разбере всичко, което тя разбира, и сякаш от това тя го обичаше още повече, с нотка на страстна нежност“.
В епилога на „Война и мир“ под покрива на къщата на Лисогорски се събира ново семейство, обединяващо в миналото разнородни ростовски, болконски, а чрез Пиер Безухов и каратайски принципи. „Като в истинско семейство, няколко напълно различни свята живееха заедно в къщата на плешивата планина, които, всеки от които притежаваше своята особеност и правеше отстъпки един на друг, се сляха в едно хармонично цяло. Всяко събитие, случило се в къщата, беше еднакво – радостно или тъжно – важно за всички тези светове; но всеки свят имаше напълно свои, независими от другите, причини да се радва или скърби за всяко събитие.
Това ново семейство не се е появило случайно. Това е резултат от всенародното единство на хората, родено от Отечествената война. Така в епилога по нов начин се утвърждава връзката между общия ход на историята и индивидуалните, интимни отношения между хората. 1812 година, която даде на Русия ново, по-високо ниво на човешка комуникация, премахна много класови бариери и ограничения, доведе до появата на по-сложни и широки семейни светове. Пазителките на семейните основи са жените - Наташа и Маря. Между тях има силен духовен съюз.
Ростов. Писателят е особено съпричастен към патриархалното семейство Ростов, чието поведение проявява високо благородство на чувствата, доброта (дори рядка щедрост), естественост, близост с хората, морална чистота и почтеност. Дворните слуги на Ростови - Тихон, Прокофий, Прасковя Саввишна - са отдадени на своите господари, чувстват се като едно семейство с тях, проявяват разбиране и проявяват внимание към господските интереси.
Болконски. Старият принц представлява цвета на благородството от епохата на Екатерина II. Характеризира се с истински патриотизъм, широта на политическите възгледи, разбиране за истинските интереси на Русия и неукротима енергия. Андрей и Маря са напреднали, образовани хора, които търсят нови пътища в съвременния живот.
Семейство Курагин носи само неприятности и нещастия в мирните "гнезда" на Ростови и Болконски.
При Бородин, на батерията на Раевски, където се озовава Пиер, човек се чувства „общ за всички, като семейно възраждане“. „Войниците... мислено приеха Пиер в семейството си, присвоиха му и му дадоха прякор. „Нашият господар“ го наричаха и нежно му се смееха помежду си.
Така че усещането за семейството, което в мирния живот е свято ценено от близки до народа Ростов, ще се окаже исторически значимо по време на Отечествената война от 1812 г.
11. Патриотична тема в романа "Война и мир"
В екстремни ситуации, в моменти на големи катаклизми и глобални промени, човек определено ще се докаже, ще покаже вътрешната си същност, определени качества на своята природа. В романа на Толстой „Война и мир“ някой произнася големи думи, участва в шумни дейности или безполезен суетене, някой изпитва просто и естествено чувство на „нуждата от жертва и страдание в съзнанието на общото нещастие“. Първите само се смятат за патриоти и шумно крещят за любов към Отечеството, вторите – всъщност патриоти – дават живота си в името на общата победа.
В първия случай имаме работа с фалшив патриотизъм, отблъскващ със своята фалш, егоизъм и лицемерие. Така се държат светските благородници на вечеря в чест на Багратион; при четене на стихотворения за войната „всички се изправиха, чувствайки, че вечерята е по-важна от поезията“. В салона на Анна Павловна Шерер, Хелен Безухова и в други салони на Санкт Петербург цари фалшива патриотична атмосфера: „...спокоен, луксозен, зает само с призраци, отражения на живота, петербургският живот продължаваше по стария начин ; и поради хода на този живот трябваше да се положат големи усилия, за да се осъзнае опасността и тежкото положение, в което се намираше руският народ. Имаше едни и същи изходи, балове, същият френски театър, същите интереси на съдилищата, същите интереси на служба и интриги. Този кръг от хора беше далеч от разбирането на общоруските проблеми, от разбирането на голямото нещастие и нуждата на хората в тази война. Светът продължи да живее според собствените си интереси и дори в момента на общонационално бедствие тук царува алчност, номинация и служба.
Фалшив патриотизъм проявява и граф Ростопчин, който лепи глупави "плакати" из Москва, призовава жителите на града да не напускат столицата и след това, бягайки от гнева на народа, умишлено изпраща на смърт невинния син на търговеца Верещагин .
Лъжепатриотът е представен в романа от Берг, който в момент на всеобщо объркване търси възможност за печалба и е зает с купуването на гардероб и тоалетна „с английска тайна“. Дори не му хрумва, че сега е срамно да мислим за chiffonierochkas. Такъв е Друбецкой, който, подобно на други щабни офицери, мисли за награди и повишения, иска да си „уреди най-добрата позиция, особено позицията на адютант при важна личност, която му се стори особено примамлива в армията“. Вероятно не е случайно, че в навечерието на битката при Бородино Пиер забелязва това алчно вълнение по лицата на офицерите, той мислено го сравнява с „друг израз на вълнение“, „който говореше не за лични, а за общи въпроси, въпроси на живота и смъртта."
За какви "други" хора говорим? Това са лицата на обикновените руски селяни, облечени във войнишки шинели, за които усещането за Родината е свято и неотменно. Истинските патриоти в батареята на Тушин се бият и без прикритие. Да, и самият Тушин „не изпитваше и най-малкото неприятно чувство на страх и мисълта, че може да бъде убит или болезнено наранен, не му минава през ума“. Живото, жизнено чувство за Родината кара войниците да се противопоставят на врага с немислима издръжливост. Търговецът Ферапонтов, който при напускането си от Смоленск дава имота си за грабеж, също е, разбира се, патриот. „Влачете всичко, момчета, не го оставяйте на французите! — вика той на руските войници.
Пиер Безухов дава парите си, продава имението, за да оборудва полка. Чувството на загриженост за съдбата на своята страна, участието в общата скръб го кара, богат аристократ, да влезе в разгара на битката при Бородино.
Истински патриоти бяха и онези, които напуснаха Москва, без да искат да се подчинят на Наполеон. Те бяха убедени: „Беше невъзможно да бъдеш под контрола на французите“. Те „просто и наистина“ извършиха „това велика работа, която спаси Русия“.
Петя Ростов се втурва на фронта, защото „Отечеството е в опасност“. А сестра му Наташа пуска колички за ранените, въпреки че без семейно имущество тя ще остане зестра.
Истинските патриоти в романа на Толстой не мислят за себе си, изпитват нужда от собствен принос и дори саможертва, но не очакват награди за това, защото носят в душите си истинско свято чувство за Родината.
М. Е. Салтиков-Шчедрин (1826-1889). Кратка биографична информация
Михаил Евграфович Салтиков (псевдоним Н. Щедрин - от 1856 г.) е роден в село Спас-Угол, Калязински окръг, Тверска губерния. По баща си Салтиков принадлежеше към старо благородно семейство, по майка си - към класа на търговците. Детството на писателя премина в трудна, деспотична атмосфера.
Бъдещият писател получи добро домашно образование. След това учи в Царскоселския лицей.
От 1844 г. Салтиков е в канцеларията, в службата. От ранна възраст писателят имаше възможност да изучава бюрократичната система на руската държава.
През 1840-те години Салтиков е повлиян от Белински и споделя идеите на утопичния социализъм.
Писателският талант на Салтиков се формира под влиянието на "естественото училище". Ранните му произведения вече са с обвинителен характер. За тях през 1848 г. писателят е заточен във Вятка. Връзката продължава до 1855 г.
След изгнание Салтиков служи в Санкт Петербург. От 1858 г. е вицегубернатор в Рязан, след това вицегубернатор в Твер; оглавява държавните палати в Пенза, Тула, Рязан. Като голям, влиятелен служител, Салтиков често се застъпваше за селяни, обикновени хора.
През 1868 г. писателят се оттегля и се отдава изцяло на литературна дейност. От 1868 до 1884 г. Салтиков е един от издателите на списание „Отечественные записки“. До средата на 60-те години на миналия век окончателно се формира последователен демократичен патос на творчеството на писателя. Творбите на Шчедрин са предимно сатирични.
Най-известните произведения на Шчедрин са „Провинциални очерци“ (1856), „История на един град“ (1869) и „Головлеви“ (1880). След закриването на Otechestvennye Zapiski, Шчедрин продължава да пише приказки, които са публикувани в отделни издания. В края на живота си писателят създава цикъл от автобиографични есета "Пошехонская античност" (1887-1889). Писателят умира в Санкт Петербург през 1889 година.
Приказки
История на създаването. Предмет
Приказките на Шчедрин могат да се разглеждат като обща суматворчеството на писателя. В тях Шчедрин обобщава проблемите, поставени в написани преди това произведения. В сбита, сбита форма писателят дава своето разбиране за руската история, съдбата на руския народ.
Темата на приказките на Шчедрин е изключително широка. В своите приказки писателят разглежда държавната власт и бюрократичната система на Русия, отношенията между управляващите класи и народа, възгледите на либералната интелигенция и много други аспекти на руската действителност.
Идейната насоченост на приказките
Повечето от приказките на Шчедрин се отличават остро сатиричен.
Писателят е критичен административна система на руската държава(„Мечка във войводството“). Той осъжда живот на управляващата класа(„Приказката как един човек нахрани двама генерали“, „Дивият земевладелец“). Шчедрин разкрива идеологически провал и гражданска малодушие либерална интелигенция(„Мъдър господин“).
Двусмислена позицияСалтиков-Шчедрин по отношение на хората.Писателят оценява трудолюбието на хората, съчувства на тяхното страдание („Коняга“), възхищава се на техния естествен ум, изобретателност („Приказката...“). В същото време Салтиков-Шчедрин остро критикува смирението на хората пред потисниците („Приказката ...“). В същото време писателят отбелязва бунтарския дух на хората, желанието им за свободен живот („Мечката във войводството“).
Кратък анализ на отделни приказки
"Приказката за това как един човек нахрани двама генерали"
Основната тема на "Приказката ..." (1869) - отношенията между управляващите класи и народа. Разкрива се на примера на двама генерали, попаднали на безлюден остров, и един селянин.
Хората в лицето на селянин са изобразени в приказка двусмислено. От една страна, мъжът се отличава с такива качества като старание, изобретателност, способността да решава всеки проблем: той може да получи храна и да построи кораб.
От друга страна, Салтиков-Шчедрин напълно разкрива робска психологиямъж, покорност, дори самоунижение. Селянинът набра десет узрели ябълки за генералите, а една кисела ябълка взе за себе си; той си направи въже, за да не избяга от генералите.
"Див хазяин"
Основната тема на приказката "Дивият земевладелец" (1869 г.) е дегенерация на благородствотов следреформена Русия.
Шчедрин показва произвола на собственика на земятапо отношение на вече освободените от крепостничество селяни. Собственикът на земя наказва селяните с глоби и други репресивни мерки.
В същото време, както в приказката за двама генерали, писателят се стреми да докаже това без селяни земевладелецът не може да съществува като човек: той просто се превръща в звяр.
В работата си Шчедрин използва традиционния приказен мотив за гостите, които посещават героя три пъти. За първи път при него идва актьорът Садовски с актьорите, след това четирима генерали, след това капитанът на полицията. Всички те декларират безграничната глупост на собственика на земята.
Салтиков-Шчедрин осмива полемиката между консервативните благородници и либералната интелигенция.В приказката многократно се чува възклицанието на собственика на земята, отправено към либералите за твърдостта на душата, за нежеланието за компромис. „И ще докажа на тези либерали какво може да направи твърдостта на душата“, заявява земевладелецът.
Постоянно споменаваният в приказката вестник „Вестник“ придобива значението на символ на реакционната преса, която защитава интересите на земевладелците.
"Мъдрият Гаджън"
В приказката "Мъдрият пекар" (1883) Салтиков-Шчедрин изобличава либералната интелигенция.
Според наблюдението на Е. Ю. Зубарева мотивът за бащино поучение звучи в изложението на „Мъдрият миноу”, напомняйки „наставленията” на отците Молчалин и Чичиков. Бащата завещал на миньона: „Пази се от уда!“ Този завет определя основния житейски принцип на героя на Шчедрин: да живее тихо, неусетно, да избяга от житейските проблеми в дълбока дупка.
Миното живее в съответствие с инструкциите на баща си неусетно, неусетно и умира. Животът му е едно безсмислено съществуване, което се подчертава от афоризма на автора: „Живял – треперел, а умрял – треперил“.
Безсмислени и безплодни, според сатирика, са онези либерални принципи, които изповядва миноу. Шчедрин сатиризира мечтите на либералите, използвайки повтарящия се мотив „печеливш билет“. Този мотив звучи по-специално в съня на пещ. „Сякаш той спечели двеста хиляди, порасна с половин аршин и сам погълне щуката“, пише Шчедрин.
Смъртта на миноу остава незабелязана, както и животът му.
"Мечка в провинцията"
Основната тема на приказката "Мечката във войводството" (1884) е отношения между правителството и хората.
Изображенията на животни отразяват йерархия на власттав деспотично състояние. Лъвът е царят на животните, магарето е неговият съветник; след това следват Топтигините-войводи; след това „горските хора“: животни, птици, насекоми, тоест, според Шчедрин, селяни.
Изключително важно за разбирането на приказката на Шчедрин образ на историята.Той се появява вече в приказното начало, което разказва за сортовете подлост–"брилянтен"и "срамен". „Големите и сериозни зверства често се наричат брилянтни и като такива са записани на плочите на Историята. Зверствата, които са малки и комични, се наричат срамни“, пише Шчедрин. Мотивът на Историята минава през цялата история за тримата Топтигини. Историческият съд, според Шчедрин, се произнася за деспотичната система на власт. Неслучайно в приказката се отбелязва, че „самият Лъв се страхува от Историята“.
Приказката изобразява три Топтигини, известен по различни начини във войводството.
Топтигин 1-виизвърши "срамна" злодеяние: Чижик яде. Въпреки последвалото „брилянтно” злодейство, той беше жестоко осмиван от жителите на гората и в резултат на това отхвърлен от Лъва.
Топтигин 2-ритой веднага започна с „брилянтно“ злодейство: унищожи имението на селянина. Той обаче веднага падна в рог. Тук виждаме ясен намек на сатирика за възможността за народен бунт срещу властта.
Топтигин 3-титой се отличаваше с добродушен, либерален нрав. Въпреки това, по време на неговото управление злодеянието продължи. Само тези бяха подло "естествено"независимо от волята на владетеля. Така писателят се стреми да подчертае, че въпросът не е в личните качества на губернатора, а в самата властова система, враждебна на народа.
хорав приказката „Мечката във войводството” изобразява двусмислено. Тук намираме не само образът на народа-роб, както беше в „Приказката за това как един човек нахрани двама генерали“. В образа на лукаш мъже е показан бунтовни хора, готов да одърпа владетеля си. Нищо чудно, че приказката завършва със съобщението, че Топтигин 3-ти е претърпял „съдбата на всички животни, носещи кожа“.
Художествена оригиналност на приказките
Жанрова оригиналност
Приказките на Салтиков-Щедрин са иновативен жанр, въпреки че се основават на фолклор, и литературентрадиции.
При създаването на своите произведения Шчедрин разчита на традиции на народните приказкии приказки за животни.Шчедрин често използва традиционната приказка парцел. В произведенията на писателя често има приказно начало(„Имало едно време двама пълководци“; „В едно царство, в една държава живеел земевладелец“). Не рядко при Шчедрин поговорки(„Той беше там, пиеше медена бира, течаше му по мустаците, но не му влизаше в устата“; „по нареждане на щука, по моя воля“; „нито в приказка да кажа , нито да опиша с химикал”). В произведенията на Шчедрин има повтаря, характерно за народните приказки (три гостувания на дивия земевладелец; три Топтигини).
Освен на фолклорните традиции (народни приказки), Шчедрин залага и на литературните традиции, а именно на жанра басни. Приказките на Шчедрин, подобно на басните, се основават на принципа алегория: с помощта на животински образи се пресъздават човешки характери и социални явления. Не напразно приказките на Шчедрин понякога се наричат „басни в прозата“.
В същото време приказките на Салтиков-Щедрин не могат да бъдат идентифицирани нито с народни приказки, нито с басни. Приказката на Шчедрин е преди всичко пример политическа сатира, затворена в традиционната форма на приказка. Политическата сатира на Салтиков-Шчедрин носи актуално съдържаниеактуални за това време. Освен това тя има дълбоко универсален смисъл.
Някои приказки на Салтиков-Шчедрин имат свои собствени жанрова специфика. Например „Приказката за това как един човек нахрани двама генерали“ носи характеристиките Робинзонада; „Мечка във войводството“ съдържа елементи историческа хроника, което отчасти доближава този труд до „История на един град“.
Принципът на алегорията. Художествени техники
Сред художествените техники, използвани от Салтиков-Шчедрин в приказките, отбелязваме следното. Това е преди всичко различни форми на алегория (ирония, хипербола, гротеска), както и речта алогизми,афоризми, други художествени медии. Нека припомним, че самият жанр на приказката вече предполага алегорията като основен принцип на повествованието.
Най-важното средство за алегория в приказките на Салтиков-Шчедрин е ирония. Иронията се основава на принципа на семантичния контраст: определението на обект е противоположно на неговата същност.
Ето няколко примера за ирония. В „Приказката“... Шчедрин отбелязва, че единият от генералите някога е служил като учител по калиграфия и затова е бил по-умен от другия. Иронията в случая подчертава глупостта на генералите. Ето още един пример от същата история. Когато селянинът приготви храна за генералите, те помислиха да дадат парче на паразита. Иронията разкрива трудолюбието на селянина и в същото време презрителното отношение на генералите към него. В приказката „Мъдрият пекар“ Шчедрин пише, че младият пекар „имал стая на ума“. Иронията разкрива умствените ограничения на либералния тартор. В приказката „Мечката във войводството” е отбелязано, че Магарето при лъва „е било известно като мъдрец”. Иронията подчертава глупостта не само на Магарето, но и на Лъва.
В своите приказки Шчедрин също използва техниката хипербола. Както знаете, хиперболата се основава на преувеличаване на всякакви свойства на обект или явление.
Нека да дадем примери за хипербола от приказките. В „Приказката“... Шчедрин отбелязва, че генералите дори не са знаели никакви думи, освен фразата: „Приемете уверението в моето съвършено уважение и преданост“. Хиперболата разкрива изключителните умствени ограничения на генералите. Нека дадем още няколко примера. Един от генералите е убеден, че кифличките "ще се раждат в същия вид, в който се сервират с кафе сутрин". Хиперболата подчертава невежеството на генералите. Шчедрин пише, че селянинът е усукал въже за себе си, за да не избяга от генералите. С помощта на тази хипербола Шчедрин разкрива робската психология на народа. Писателят разказва, че един човек сам построил кораб на пустинен остров. Тук с помощта на хипербола се подчертава идеята за хората занаятчии, за тяхната способност за творческа работа. Дивият земевладелец на Шчедрин беше космат от главата до петите, ходеше на четири крака и изгуби дарбата на артикулираната реч. Тук хиперболата помага да се разкрие физическата и духовна деградация на земевладелца. В този случай хиперболата се превръща в гротеска: има не само преувеличение, но и елементи на фантазия.
Гротескни- най-важната художествена техника, използвана от Салтиков-Шчедрин. Основата на гротеската е комбинацията от несъвместимото, комбинацията от несъвместимото, комбинация от реалност и фантазия. Гротеската е любимо художествено средство на Салтиков-Шчедрин. Помага на художника да разкрие самата същност на изобразеното явление, да го заклейми рязко.
Да дадем примери. Генералите на пустинен остров откриха стария „номер“ на Московские ведомости. Този пример подчертава, че генералите живеят с идеите на консервативната преса, дори на пустинен остров. Техниката на гротеската се използва и от Шчедрин в сцената на битката между генералите: един отхапва заповед от друг; в същото време потече кръв. Гротеската тук разкрива идеята на писателя, че заповедта е неразделна част от тялото на генерала: без заповедта генералът вече не е генерал. В приказката „Мечката във войводството“ Шчедрин съобщава, че печатницата (в гората!) е била публично изгорена дори при Магнитски. Както знаете, М. Л. Магнитски е консервативен държавник от епохата на Александър I. В този случай гротеската подчертава конвенциите на приказния разказ. На читателя става ясно, че всъщност не говорим за гората, а за руската държава.
Понякога писателят прибягва до речта алогизми. В приказката „Дивият земевладелец“ Шчедрин цитира следното отражение на селяните: „Селяните виждат: въпреки че имат глупав земевладелец, те са му дали голям ум“. Речевият алогизъм разкрива теснотата на мисловния възглед на земевладелца.
В приказките Шчедрин често използва афоризми, подходящи изрази. Нека си припомним съвета на Магарето към Топтигин 3-ти в приказката „Мечката във войводството“: „Действайте според приличието“. Смисълът на афоризма се крие във факта, че в условията на деспотизъм за владетеля най-важното е спазването на външното приличие.
Сатирикът с помощта на добре насочена народна поговорка формулира основния житейски принцип на героинята от приказката „Изсушена Вобла“: „Ушите не растат над челото“. Този израз подчертава страхливостта на либералите. В приказката „Мечката във войводството“ Шчедрин пише, че Топтигин 1-ви „не беше ядосан, но така, говеда“. Тук писателят се опита да подчертае, че въпросът не е в личните качества на владетеля, а в престъпната роля, която той играе в държавата.
Въпроси и задачи
1. Опишете накратко житейския път и творческата дейност на М. Е. Салтиков-Щедрин. В какво семейство е роден? Къде е бил образован? На каква възраст започнахте да служите? Какви идеи имаше писателят? Как се казва списанието, което издава през 1860-1880-те години? Назовете основните произведения на Шчедрин.
2. Какво място заемат неговите приказки в творчеството на Шчедрин? По кое време са създадени? Назовете основните теми на приказките.
3. Опишете идейната насоченост на приказките. Кои явления от руската действителност изобличава Шчедрин в тях? Какво е отношението на писателя към хората?
4. Направете кратък анализ на приказките „Приказката как един човек нахранил двама генерали“, „Дивият земевладелец“, „Мъдрият господин“, „Мечката във войводството“.
5. Помислете за жанровата оригиналност на приказките на Шчедрин. На какви традиции се е заложил писателят при създаването им? Каква беше иновацията на Шчедрин? Разкажете ни за жанровата специфика на отделните приказки.
6. Какъв е основният принцип зад приказките на Шчедрин? Избройте основните художествени похвати, използвани от писателя в приказките.
7. Определете ирония, хипербола, гротеска. Дайте примери и ги коментирайте. Дайте също примери за речеви алогизми, афоризми.
8. Направете подробен план на тема „Сатиричният патос на приказките на М. Е. Салитов-Щедрин“.
9. Напишете есе на тема: "Художествената оригиналност на приказките на М. Е. Салтиков-Щедрин."
