Естетически принципи на романтизма. Идеологически и естетически принципи на романтизма и тяхното влияние върху образния свят на произведенията

романтизъме понятие, което е трудно да се дефинира точно. В различните европейски литератури тя се тълкува по свой начин и се изразява различно в творчеството на различни писатели-романтици. И по време, и по същество това литературно движение е много близко до; при много писатели от епохата тези две тенденции дори се сливат напълно. Подобно на сантиментализма, романтичната тенденция е протест срещу псевдокласицизма във всички европейски литератури.

Романтизмът като литературно направление

Вместо идеала на класическата поезия - хуманизма, олицетворение на всичко човешко, в края на XVIII - началото на XIXвек се появява християнският идеализъм – желанието за всичко небесно и божествено, за всичко свръхестествено и чудотворно. В същото време основната цел на човешкия живот вече не беше насладата от щастието и радостите на земния живот, а чистотата на душата и спокойствието на съвестта, търпеливото понасяне на всички нещастия и страдания на земния живот, надежда за бъдещ живот и подготовка за този живот.

Псевдокласицизмът изисква от литературата рационалност,подчинение на чувството на разума; той скова творчеството в тези литературни форми,които са заимствани от древните; той задължи писателите да не излизат отвъд древна историяи антична поетика. Псевдокласиката въведе строг аристокрациясъдържание и форма, внасяли изключително "придворни" настроения.

Сантиментализмът изправя срещу всички тези черти на псевдокласицизма поезията на свободното чувство, възхищението от свободното му чувствително сърце, пред неговата „прекрасна душа“ и природата, безумна и проста. Но ако сантименталистите подкопаха значението на фалшивия класицизъм, те не започнаха съзнателна борба срещу тази тенденция. Тази чест принадлежеше на "романтиците"; те противопоставят на фалшивата класика по-голяма енергия, по-широка литературна програма и, най-важното, опит за създаване нова теорияпоетическо творчество. Една от първите точки на тази теория е отричането на 18-ти век, неговата рационална „просветителска” философия и формите на нейния живот. (Вижте Естетика на романтизма, Етапи в развитието на романтизма.)

Подобен протест срещу правилата на остарелия морал и социалните форми на живот се отразява в страстта към произведения, в които главните герои са протестиращи герои - Прометей, Фауст, след това "разбойници", като врагове на остарелите форми социален живот... С леката ръка на Шилер възниква дори цяла "разбойническа" литература. Писателите се интересуваха от образите на "идеологически" престъпници, паднали хора, но запазващи се високи чувствачовек (такава например беше романтизмът на Виктор Юго). Разбира се, тази литература вече не признаваше дидактичността и аристокрацията - беше демократичнобеше далеч от назиданиеи според начина на писане се приближи натурализъм, точно възпроизвеждане на реалността, без избор и идеализиране.

Такова е едно течение на романтизма, създадено от групата протестиращи романтици.Но имаше и друга група мирни индивидуалисти,която свободата на чувствата не доведе до социална борба. Това са мирни ентусиасти на чувствителността, ограничени от стените на сърцата си, които се приспиват в тихи наслади и сълзи, като анализират усещанията си. Те са, пиетистии мистиците могат да се впишат с всяка църковно-религиозна реакция, да се разбират с политическата, защото са се отдалечили от обществеността в света на своето мъничко "аз", в уединение, в природата, излъчвайки за добротата на Създателя . Те признават само "вътрешна свобода", "възпитават добродетел". Имат „прекрасна душа“ – schöne Seele на немските поети, belle âme на Русо, „душата“ на Карамзин...

Романтиците от този втори тип почти не се различават от „сантименталистите“. Те обичат своето „чувствително” сърце, познават само нежна, тъжна „любов”, чисто, възвишено „приятелство” – охотно ронят сълзи; "сладка меланхолия" е любимото им настроение. Обичат тъжната природа, мъгливите или вечерни пейзажи, нежния блясък на луната. Те мечтаят охотно в гробища и близо до гробове; харесват тъжна музика. Интересуват се от всичко "фантастично" до "видения". Следвайки внимателно причудливите нюанси на различните настроения на сърцата си, те възприемат образа на сложни и неясни, „неясни“ чувства – опитват се да изразят „неизразимото“ на езика на поезията, да открият нов стилза нови настроения, непознати на псевдокласиците.

Именно това съдържание на тяхната поезия се изразява в онази неясна и едностранчива дефиниция на „романтизма“, която прави Белински: „това е желание, стремеж, импулс, чувство, въздишка, стон, оплакване за неизпълнени надежди, които нямат име , тъга за изгубеното щастие, което Бог знае в какво се състоеше. Това е свят, чужд на всяка реалност, обитаван от сенки и призраци. Това е мрачно, бавно движещо се... настояще, което скърби за миналото и не вижда бъдеще пред себе си; накрая, любовта е тази, която се храни с тъга и която без тъга не би имала нищо, което да поддържа съществуването си.

обикновено романтиченнаричаме човек, който не може или не желае да спазва законите на ежедневието. Мечтател и максималист, той е доверчив и наивен, което понякога го вкарва в забавни ситуации. Той мисли, че светът е пълен магически тайни, вярва в вечна любови свято приятелство, не се съмнява в неговата висока съдба. Такъв е един от най-симпатичните герои на Пушкин, Владимир Ленски, който „... вярваше, че една сродна душа // Трябва да се обедини с него, // Че, унищожена, // Тя го чака всеки ден; // Той вярвал, че приятелите са готови // За негова чест, приемете окови...".

Най-често подобно мислене е признак на младостта, с чието напускане предишните идеали се превръщат в илюзии; ние сме свикнали наистина лигледай нещата, т.е. не се стреми към невъзможното. Това, например, се случва в края на романа на И. А. Гончаров " обикновена история", където вместо ентусиазиран идеалист има благоразумен прагматик. И въпреки това, дори като е узрял, човек често изпитва нужда от романтика- в нещо ярко, необичайно, приказно. А способността да се намери романтика в ежедневието помага не само да се примири с този живот, но и да се открие високо духовно значение в него.

В литературата думата "романтизъм" има няколко значения.

Ако се преведе буквално, това ще бъде общото име на произведенията, написани на романски езици. Тази езикова група (романо-германска), произхождаща от латински, започва да се развива през Средновековието. Точно Европейско средновековие, с вярата си в ирационалната същност на Вселената, в неразбираемата връзка на човека с висшите сили, оказва решаващо влияние върху темата и проблемите романиНово време. Дългогодишни думи романтичени романтиченбяха синоними и означаваха нещо изключително – „това, което пише в книгите“. Изследователите свързват най-ранната открита употреба на думата „романтичен“ с 17-ти век или по-скоро с 1650 г., когато тя е била използвана в значението на „фантастичен, въображаем“.

В края на XVIII - началото на XIX век. Романтизмът се разбира по различен начин: и като движение на литературата към национална идентичност, което включва обръщането на писателите към народните поетични традиции, и като откриване на естетическата стойност на един идеален, въображаем свят. Речникът на Дал определя романтизма като "свободно, свободно, неограничено от правила" изкуство, противопоставяйки го на класицизма като нормативно изкуство.

Подобна историческа мобилност и непоследователност в разбирането на романтизма могат да обяснят терминологичните проблеми, които са от значение за съвременната литературна критика. Изглежда доста актуално изказването на съвременния поет и критик на Пушкин П. А. Вяземски: „Романтизмът е като брауни – мнозина му вярват, има убеденост, че съществува, но къде са неговите признаци, как да го обозначаваме, как да мушкаме с пръст при това?".

AT съвременната наукаотносно литературата романтизмът се разглежда главно от две гледни точки: като определен художествен метод въз основа на творческата трансформация на реалността в изкуството и как литературно направление, исторически естествени и ограничени във времето. По-общо е понятието за романтичния метод; върху него и се спрем по-подробно.

Художественият метод предполага известно начин разбиране на света в изкуството, т.е. основни принципи на подбор, образ и оценка на явленията от действителността. Особеността на романтичния метод като цяло може да се определи като артистичен максимализъм, която като основа на романтичния мироглед се среща на всички нива на творбата – от проблематиката и системата от образи до стила.

романтичен картина на света е йерархичен; материалното в него е подчинено на духовното. Борбата (и трагичното единство) на тези противоположности може да приеме различни изобличения: божествено - дяволско, възвишено - долно, небесно - земно, истинско - фалшиво, свободно - зависимо, вътрешно - външно, вечно - преходно, редовно - случайно, желано - истински, изключителен - обикновен. Романтичен идеален, за разлика от идеала на класицистите, конкретен и достъпен за изпълнение, той е абсолютен и затова е във вечно противоречие с преходната реалност. Следователно художественият мироглед на романтиката се гради върху контраста, сблъсъка и сливането на взаимно изключващи се понятия - той, според изследователя А. В. Михайлов, "е носител на кризи, нещо преходно, вътрешно в много отношения ужасно нестабилно, неуравновесено. " Светът е съвършен като идея - светът е несъвършен като въплъщение. Възможно ли е да се примири непримиримото?

Ето как двоен свят, условен модел на романтичната вселена, в която реалността е далеч от идеалната, а мечтата изглежда неосъществима. Често връзката между тези светове става вътрешен святромантика, в която живее желанието от тъпото "ТУК" до красивото "ТЪМ". Когато конфликтът им е неразрешен, прозвучава мотивът бягства:отминаването от несъвършената реалност в другото се схваща като спасение. Точно това се случва например в края на разказа на К. С. Аксаков „Валтер Айзенберг“: героят с чудотворната сила на своето изкуство се озовава в мечтан свят, създаден от четката му; така смъртта на художника се възприема не като заминаване, а като преход към друга реалност. Когато е възможно да се свърже реалността с идеала, се появява идея трансформации:одухотворяване на материалния свят с помощта на въображение, творчество или борба. Deutsch 19-ти писателв Новалис предлага да го наречем романтизация: „Придавам възвишен смисъл на обикновеното, обличам ежедневното и прозаичното в мистериозна обвивка, давам изкушението на неизвестността на известното и разбираемо, значението на безкрайното на крайното. Това е романтизация." Вярата във възможността за чудо все още живее през 20-ти век: в разказа на А. С. Грийн „Алените платна“, във философската приказка на А. дьо Сент-Екзюпери „Малкият принц“ и в много други произведения.

Характерно е, че и двете най-важни романтични идеи са доста ясно свързани с религиозна ценностна система, основана на вярата. Точно Вера(в своите епистемологични и естетически аспекти) определя оригиналността на романтичната картина на света - не е изненадващо, че романтизмът често се стреми да наруши границите на действителното художествено явление, превръщайки се в определена форма на светоусещане и светоглед, а понякога и в "нова религия". Според известен литературен критик, специалист по немски романтизъм, В. М. Жирмунски, крайната цел на романтичното движение е „просветление в Бога цял животи всяка плът, и всяка индивидуалност". Потвърждение за това може да се намери в естетическите трактати от 19 век; по-специално Ф. Шлегел пише в „Критически фрагменти": „Вечният живот и невидимият свят трябва да се търсят само в Бога. Цялата духовност е въплътена в Него... Без религия, вместо пълна безкрайна поезия, ще имаме само роман или игра, която сега се нарича красиво изкуство.

Романтичната двойственост като принцип действа не само на нивото на макрокосмоса, но и на нивото на микрокосмоса – човешката личност като неразделна част от Вселената и като пресечна точка на идеалното и ежедневието. Мотиви на двойственост, трагична фрагментация на съзнанието, образи близнациобективирането на различните същности на героя са много разпространени в романтичната литература – ​​от „Невероятната история на Питър Шлемил“ на А. Шамисо и „Еликсирите на сатаната“ на Е. Т. А. Хофман до „Уилям Уилсън“ на Е. А. По и „Двойникът“ на Ф. М. Достоевски.

Във връзка с двойствеността на света, фантазията придобива специален статут в произведенията като идеологическа и естетическа категория и нейното разбиране от самите романтици не винаги съответства съвременно значение"невероятно", "невъзможно". Всъщност романтична фантастика (прекрасно) често означава не нарушениезаконите на Вселената и техните откриванеи в крайна сметка - екзекуция.Просто тези закони са от по-висша, духовна природа и реалността в романтичната вселена не е ограничена от материалността. Именно фантазията в много произведения се превръща в универсален начин за разбиране на реалността в изкуството поради трансформирането на външните му форми с помощта на образи и ситуации, които нямат аналози в материалния свят и са надарени със символно значение, което се разкрива в реалността духовен модел и взаимовръзка.

Класическата типология на фантазията е представена от произведението на немския писател Жан Пол "Подготвителното училище по естетика" (1804), където се разграничават три типа използване на фантастичното в литературата: "натрупване на чудеса" ("нощна фантазия" ); „разобличаване на въображаеми чудеса“ („дневна фантастика“); равенство на реалното и чудното („здрач фантазия“).

Въпреки това, независимо дали чудото е „разкрито“ в произведение или не, то никога не е случайно, изпълнявайки различни функции.В допълнение към познаването на духовните основи на битието (т.нар. философска измислица), това може да бъде разкриване на вътрешния свят на героя (психологическа измислица) и реконструкция на мирогледа на хората (фолклорна фантастика) и предсказване на бъдещето (утопия и дистопия) и игра с читателя (развлекателна фантастика). Отделно трябва да се каже и за сатиричното разобличаване на порочните страни на реалността - излагане, в което фантазията също често играе важна роля, представяйки в алегорична форма реални социални и човешки недостатъци. Това се случва, например, в много произведения на В. Ф. Одоевски: „Балът“, „Присмехът на мъртвец“, „Приказката за това колко опасно е момичетата да ходят в тълпа по Невски проспект“.

романтична сатира се ражда от отхвърлянето на липсата на духовност и прагматизъм. Реалността се оценява от романтична личност от гледна точка на идеала и колкото по-силен е контрастът между това, което е и това, което трябва да бъде, толкова по-активна е конфронтацията между човек и света, който е загубил връзката си с висшия принцип. Обектите на романтичната сатира са разнообразни: от социалната несправедливост и буржоазната ценностна система до специфичните човешки пороци. Човекът от „желязната епоха” осквернява своята висока съдба; любовта и приятелството се оказват покварени, вярата - изгубени, състраданието - излишни.

По-специално, светско обществое пародия на нормални човешки отношения; в него царуват лицемерие, завист, злоба. В романтичното съзнание понятието "светлина" (аристократично общество) често се превръща в своята противоположност (тъмнина, тълпа), а буквалното значение се връща към църковната антонимична двойка "светско - духовно": светско означава недуховен. Използването на езопов език като цяло е нехарактерно за романтика, той не се стреми да скрие или заглуши своя язвителен смях. Това безкомпромисно харесване и нехаресване води до факта, че сатирата в романтични произведениячесто изглежда като ядосан инвективен, директно изразяваща позицията на автора: „Това е гнездо на разврат на сърцето, невежество, деменция, низост! Арогантността коленичи там пред нахален случай, целувайки прашния под на дрехите си, и смазва скромното достойнство с петата си... Дребничко честолюбието е обект на сутрешни грижи и нощно бдение, безскрупулното ласкателство управлява думите, подлата алчност постъпките, а традицията на добродетелта се пази само с преструвки.Нито една възвишена мисъл няма да блести в този задушаващ мрак, нито едно топло чувство няма да стопли нагоре по тази ледена планина“ (М. Н. Погодин. „Адел“).

романтична ирония, както и сатирата, тя е пряко свързана с двойствеността на света. Романтичното съзнание се стреми към небесния свят, а битието се определя от законите на земния свят. Така романтикът се оказва сякаш на кръстопътя на взаимно изключващи се пространства. Животът без вяра в съня е безсмислен, но мечтата е неосъществима в условията на земната реалност и следователно вярата в съня също е безсмислена. Необходимостта и невъзможността са едно. Осъзнаването на това трагично противоречие води до горчива усмивка на романтика не само към несъвършенството на света, но и към самия него. Тази усмивка се чува в много произведения на немския романтик Е. Т. А. Хофман, където възвишеният герой често попада в комични ситуации, а щастливият край - победата над злото и намирането на идеала - може да се превърне в съвсем земно дребнобуржоазно благополучие. Например, в приказката „Малкият Цахес, по прякор Цинобер“, след щастлива среща романтичните влюбени получават като подарък прекрасно имение, където расте „отлично зеле“, където храната в саксии никога не изгаря и порцелановите съдове не се чупят. А друга приказка на Хофман „Златното гърне“ иронично „обосновава“ с името си добре познатия романтичен символ на една непостижима мечта – „синьото цвете“ от романа на Новалис „Хайнрих фон Офтердинген“.

Събитията, които съставляват романтичен сюжет , като правило, ярки и необичайни; те са своеобразни „върхове”, върху които се гради историята (забавление в ерата на романтизма се превръща в един от важните художествени критерии). На събитийно ниво на творбата ясно се проследява желанието на романтиците да „отхвърлят веригите” на класическата правдоподобност, противопоставяйки му се с абсолютната свобода на автора, включително в изграждането на сюжета, като тази конструкция може да остави читателя с усещане за непълнота, фрагментация, сякаш призовава за самозавършване на „белите петна““. Външната мотивация за необикновения характер на случващото се в романтичните произведения може да бъде специално място и време на действие (например екзотични страни, далечно минало или бъдеще), както и народни суеверия и легенди. Образът на „изключителни обстоятелства” е насочен преди всичко към разкриване на „изключителната личност”, действаща при тези обстоятелства. Персонажът като двигател на сюжета и сюжетът като начин за „осъзнаване“ на героя са тясно свързани, следователно всеки момент от събитието е своеобразен външен израз на борбата между доброто и злото, която се провежда в душата. романтичен герой.

Едно от художествените постижения на романтизма е откриването на стойността и неизчерпаемата сложност на човешката личност. Човекът се възприема от романтиците в трагично противоречие – като венец на творението, „гордият господар на съдбата“ и като слабоволна играчка в ръцете на непознати за него сили, а понякога и на собствените му страсти. свободаличността предполага своята отговорност: след като е направил грешен избор, човек трябва да бъде подготвен за неизбежните последици. Така идеалът за свобода (както в политически, така и във философски аспекти), който е важен компонент в романтичната йерархия на ценностите, не трябва да се разбира като проповядване и поетизиране на своеволието, опасността от което многократно се разкриваше в романтичните върши работа.

Образът на героя често е неотделим от лирическия елемент на авторското „аз“, като се оказва или съгласен с него, или извънземен. Така или иначе разказвачзаема активна позиция в романтична работа; разказът клони към субективност, което може да се прояви и на композиционно ниво – в използването на техниката „история в разказ”. Субективността като общо качество на романтичния разказ обаче не предполага авторския произвол и не отменя „системата от морални координати“. Според изследователя Н. А. Гуляев „в... романтизма субективното по същество е синоним на човешкото, то е хуманистично значимо“. От морална позиция се оценява изключителността на романтичния герой, което може да бъде както доказателство за неговото величие, така и сигнал за неговата малоценност.

„Странността“ (мистериозност, несходство с другите) на героя се подчертава от автора преди всичко с помощта на портрет:одухотворена красота, болезнена бледност, изразителен поглед - тези знаци отдавна са станали стабилни, почти клишета, поради което сравненията и спомените са толкова чести в описанията, сякаш "цитират" предишни образци. Ето типичен пример за такъв асоциативен портрет (Н. А. Полевой „Блаженството на лудостта“): „Не знам как да ви опиша Аделгейда: тя беше оприличавана на дивата симфония на Бетовен и девойките на Валкирията, за които скандинавците скалдс пееше... лицето й... беше замислено очарователно, като лицето на мадоните на Албрехт Дюрер... Аделгейде изглежда беше духът на онази поезия, която вдъхнови Шилер, когато описа своята Текла, и Гьоте, когато изобрази своята Миньон.

Поведението на романтичния герой също е доказателство за неговата изключителност (а понякога и „изключване“ от обществото); често "не се вписва" в общоприетите норми и нарушава конвенционалните "правила на играта", по които живеят всички останали герои.

обществотов романтичните произведения той представлява определен стереотип на колективно съществуване, набор от ритуали, които не зависят от личната воля на всеки, така че героят тук е „като беззаконна комета в кръг от пресметнати светила“. Формира се сякаш „срещу околната среда”, въпреки че неговият протест, сарказъм или скептицизъм се раждат именно от конфликта с другите, т.е. до известна степен социално обусловени. Лицемерието и мъртвостта на "светската тълпа" в романтичното изображение често корелира с дяволско, подло начало, опитващо се да получи власт над душата на героя. Човекът в тълпата става неразличим: вместо лица - маски (мотив маскарад— Е. А. По. "Маска на Червената смърт", В. Н. Олин. „Странна топка“, М. Ю. Лермонтов. "Маскарад", А. К. Толстой. „Среща след триста години“); вместо хора – кукли автомати или мъртви (Е. Т. А. Хофман. „Пясъчният човек“, „Автомати“; В. Ф. Одоевски. „Присмехът на мъртвеца“, „Бал“). Ето как писателите изострят проблема за личността и безличността, доколкото е възможно: ставайки един от многото, вие преставате да бъдете личност.

Антитезакато любимо структурно средство на романтизма, то е особено очевидно в конфронтацията между героя и тълпата (и в по-широк план между героя и света). Този външен конфликт може да отнеме различни форми, в зависимост от типа романтична личност, създадена от автора. Нека се обърнем към най-характерните от тези видове.

Героят е наивен ексцентрик, който вярва във възможността за реализиране на идеали, често е комичен и абсурден в очите на "разумните". Той обаче се отличава благоприятно от тях със своята морална почтеност, детско желание за истина, способност да обича и неспособност за приспособяване, т.е. лъжа. Такъв например е ученикът Анселм от приказката на Е. Т. А. Хофман „Златното гърне“ – именно на него, по детски забавен и неудобен, е дадено не само да открие съществуването на идеален свят, но и да живее в него и Бъди щастлив. Героинята от разказа на A.S. Grin „Алени платна“ Асол също беше удостоена с щастието на сбъдната мечта, която знаеше как да вярва в чудо и да чака появата му, въпреки тормоза и подигравките на „възрастните“.

бебеза романтиците, като цяло, синоним на автентичното – не обременено от условности и неубито от лицемерие. Откриването на тази тема се признава от много учени като едно от основните достойнства на романтизма. „18-ти век видя в детето само малък възрастен. Децата на децата започват с романтици, те се оценяват за себе си, а не като кандидати за бъдещи възрастни“, пише Н. Я. Берковски. Романтиците бяха склонни да тълкуват широко понятието детство: за тях това е не само период от живота на всеки човек, но и на човечеството като цяло... да открие в него, по думите на Достоевски, „образа на Христос“. Духовната визия и моралната чистота, присъщи на детето, го правят може би най-яркият от романтичните герои; може би затова носталгичният мотив за неизбежната загуба на детството звучи толкова често в творбите. Това се случва например в приказката на А. Погорелски „Черна кокошка, или подземни жители“, в разказите на К. С. Аксаков („Облак“) и В. Ф. Одоевски („Игош“),

Герой – трагичен самотник и мечтател,отхвърлен от обществото и осъзнаващ своето отчуждение от света, способен на открит конфликт с другите. Те му се струват ограничени и вулгарни, живеещи изключително за материални интереси и следователно олицетворяващи някакво световно зло, мощно и разрушително за духовните стремежи на романтика. Често този тип герои се свързват с темата за "висока лудост" - един вид печат за избран (или отхвърлен). Такива са Антиох от "Блаженството на лудостта" от Н. А. Полевой, Рибаренко от "Дух" на А. К. Толстой, Мечтателят от "Бели нощи" на Ф. М. Достоевски.

Опозицията "индивид - общество" придобива най-остър характер в "маргиналната" версия на героя - романтичен скитник или разбойник, който отмъщава на света за поруганите си идеали. Като примери могат да се посочат героите на следните произведения: „Окаяните“ от В. Юго, „Жан Сбогар“ от К. Нодие, „Корсар“ от Д. Байрон.

Герой – разочарован, излишен" Човек,нямайки възможност и вече не желаейки да реализира талантите си в полза на обществото, той загуби предишните си мечти и вяра в хората. Той се превърна в наблюдател и анализатор, произнасяйки изречение върху несъвършената реалност, но не се опитвайки да я промени или промени себе си (например Октав в „Изповедта на сина на века” на А. Мюсе, Печорин на Лермонтов). Тънката граница между гордост и егоизъм, съзнание за собствената изключителност и пренебрежение към хората може да обясни защо толкова често в романтизма култът към самотния герой се слива с неговото развенчаване: Алеко в стихотворението на А. С. Пушкин „Цигани“ и Лара в историята на М. Горки „Старицата Изергил” са наказани от самота именно заради нечовешката си гордост.

Героят е демонична личност, предизвиквайки не само обществото, но и Създателя, е обречен на трагичен раздор с действителността и със себе си. Неговият протест и отчаяние са органично свързани, тъй като Истината, Добротата и Красотата, които отхвърля, имат власт над душата му. Според В. И. Коровин, изследовател на творчеството на Лермонтов, „... герой, който е склонен да избере демонизма като морална позиция, по този начин изоставя идеята за добро, тъй като злото не поражда добро, а само зло. Но това е „високо зло“, тъй като е продиктувано от жаждата за добро“. Бунтарството и жестокостта на природата на такъв герой често се превръщат в източник на страдание за другите и не носят радост на самия него. Изпълнявайки ролята на „наместник“ на дявола, изкусител и наказателник, той самият понякога е човешки уязвим, защото е страстен. Неслучайно в романтичната литература се разпространи мотивът за „влюбените демони”, кръстен на едноименния разказ на Ж. Казот. „Отгласи“ на този мотив звучат в „Демон“ на Лермонтов и в „Усамотена къща на Василевски“ от В. П. Титов и в разказа на Н. А. Мелюнов „Кой е той?“

Героят е патриот и гражданин,готов да даде живота си за доброто на Отечеството, най-често не среща разбирането и одобрението на своите съвременници. В този образ гордостта, традиционна за романтиката, парадоксално се съчетава с идеала за безкористност - доброволното изкупление на колективния грях от самотен герой (в буквалния, нелитературен смисъл на думата). Темата за жертвоприношението като подвиг е особено характерна за "гражданския романтизъм" на декабристите; например героят на стихотворението на К. Ф. Рилеев "Наливайко" съзнателно избира своя път на страдание:

Знам, че смъртта ме чака

Този, който става първи

На потисниците на народа.

Съдбата ме обрече

Но къде, кажи ми кога беше

Изкупена ли е свободата без жертви?

Иван Сусанин от едноименната дума на Рилеев и Горки Данко от разказа „Стара жена Изергил“ могат да кажат същото за себе си. В работата на М. Ю. Лермонтов, този тип също е често срещан, който според В. И. Коровин „...се превърнал за Лермонтов в отправна точка в спора му с века. Но не само концепцията за общественото благо, достатъчно рационалистична сред декабристите, а не гражданските чувства вдъхновяват човека към героично поведение и целия му вътрешен свят.

Друг от често срещаните типове герой може да се нарече автобиографичен, тъй като представлява осмислянето на трагичната съдба човек на изкуството,който е принуден да живее сякаш на границата на два свята: възвишения свят на творчеството и обикновения свят на сътвореността. Това чувство за себе си беше интересно изразено от писателя и журналиста Н. А. Полевой в едно от писмата му до В. Ф. Одоевски (от 16 февруари 1829 г.): „... Аз съм писател и търговец (съчетавайки безкрайното с крайното... .)". Германският романтик Хофман, само на принципа на съчетаването на противоположности, изгражда своя най-известен роман, пълното име на който е „Ежедневните възгледи на котката Мур, съчетани с фрагменти от биографията на капелмайстер Йоханес Крайслер, случайно оцелели в отпадъчна хартия “ (1822 г.). Образът на филистерското, филистерското съзнание в този роман има за цел да открои величието на вътрешния свят на романтичния художник-композитор Йохан Крайслер. В разказа на Е. По „Овалният портрет” художникът с чудодейната сила на своето изкуство отнема живота на жената, чийто портрет рисува – взема го, за да даде вечен живот в замяна (друго име на разказът е "В смъртта - живот"). "Художник" в широк романтичен контекст може да означава както "професионалист", който е овладял езика на изкуството, така и като цяло възвишен човек, който тънко усеща красивото, но понякога няма възможност (или дар) да изрази това чувство. Според литературния критик Ю. В. Ман „... всеки романтичен персонаж – учен, архитект, поет, светска личност, чиновник и т.н. – винаги е „художник” в своето участие във висшата поетична стихия, дори ако последните са довели до различни творчески дела или са останали затворени в пределите на човешката душа. Свързана с това е тема, обичана от романтиците. неизразимо:възможностите на езика са твърде ограничени, за да съдържат, улавят, назовават Абсолюта – може само да се намекне: „Всичко необятно е натъпкано в един дъх, / И само тишината говори ясно“ (В. А. Жуковски).

Култ на романтичното изкуствоосновано на разбирането на вдъхновението като Откровение и творчеството като изпълнение на Божествената съдба (а понякога и дързък опит за равенство на Създателя). С други думи, изкуството за романтиците не е имитация или отражение, а приближениекъм истинската реалност, която се намира отвъд видимото. В този смисъл то се противопоставя на рационалния начин на опознаване на света: според Новалис „... поетът разбира природата по-добре от ума на учен“. Неземната природа на изкуството обуславя отчуждението на художника от околните: той чува „съда на глупак и смеха на студена тълпа“, той е самотен и свободен. Тази свобода обаче е непълна, защото той е земен човек и не може да живее в света на измислицата, а животът извън този свят е безсмислен. Художникът (и героят, и романтичният автор) разбира обречеността на стремежа си към мечта, но не се отказва от „издигащата измама“ в името на „тъмнината на долните истини“. Тази мисъл завършва историята на И. В. Киреевски „Опал“: „Измамата е всичко красиво, и колкото по-красиво, толкова по-измамно, защото най-хубавото нещо на света е сън“.

В романтичната референтна рамка животът, лишен от копнеж за невъзможното, се превръща в животинско съществуване. Именно това съществуване, насочено към постигане на постижимото, е основата на прагматичното буржоазна цивилизация, което романтиците не приемат активно.

Само естествеността на природата може да ни спаси от изкуствеността на цивилизацията - и в това романтизмът е в унисон със сантиментализма, който открива своето етическо и естетическо значение („пейзаж на настроението“). Защото романтична, нежива природа не съществува - тя е одухотворена, понякога дори хуманизирана:

Има душа, има свобода,

Има любов, има език.

(Ф. И. Тютчев)

От друга страна, близостта на човека с природата означава неговата „самоидентичност“, т.е. събиране със собствената му „природа”, което е ключът към неговата морална чистота (тук се забелязва влиянието на понятието „естествен човек”, принадлежащо на Ж. Ж. Русо).

Традиционно обаче романтичен пейзаж е много различна от сантименталистката: вместо идилични селски простори - горички, дъбови гори, полета (хоризонтални) - се появяват планини и море - височина и дълбочина, вечно воюващи "вълна и камък". Според литературния критик „... природата е пресъздадена в романтичното изкуство като свободен елемент, свободен и красив свят, неподвластен на човешки произвол” (Н. П. Кубарева). Буря и гръмотевична буря задвижват романтичния пейзаж, подчертавайки вътрешния конфликт на Вселената. Това съответства на страстната природа на романтичния герой:

О, аз съм като брат

Ще се радвам да прегърна бурята!

С очите на облаците го следвах

Хванах мълния с ръката си...

(М. Ю. Лермонтов)

Романтизмът, подобно на сантиментализма, се противопоставя на класическия култ към разума, вярвайки, че „има много в света, приятелю Хорацио, за което нашите мъдреци никога не са мечтали“. Но ако сантименталистът смята чувството за основна противоотрова срещу интелектуалните ограничения, тогава романтичният максималист отива по-далеч. Чувството се заменя със страст – не толкова човешка, колкото свръхчовешка, неконтролируема и спонтанна. Тя издига героя над обикновеното и го свързва с вселената; разкрива на читателя мотивите на действията му и често се превръща в извинение за престъпленията му:

Никой не е направен изцяло от зло

И в Конрад живееше една добра страст ...

Ако обаче Корсарът на Байрон е способен на дълбоко чувство въпреки престъпността на природата му, то Клод Фроло от катедралата Нотр Дам от В. Юго се превръща в престъпник заради безумната страст, която унищожава героя. Подобно "амбивалентно" разбиране на страстта - в светски (силно чувство) и духовен (страдание, мъка) контекст е характерно за романтизма и ако първото значение предполага култа към любовта като откровение на Божественото в човека, то второто е пряко свързано с дяволското изкушение и духовното падение. Например, главният герой на разказа на А. А. Бестужев-Марлински "Ужасно гадаене" с помощта на чудесно предупреждение за сънища получава възможност да осъзнае престъпността и фаталните действия на страстта си към омъжена жена: "Това гадаене ми отвори очите заслепени от страст; измамен съпруг, прелъстена жена, разкъсан, опозорен брак и, защо да знам, може би кърваво отмъщение към мен или от мен - това са последствията от моята луда любов!" .

Романтичен психологизъм въз основа на желанието да се покаже вътрешната закономерност на думите и делата на героя, на пръв поглед необясними и странни. Тяхната обусловеност се разкрива не толкова чрез социалните условия на формиране на характера (както ще бъде в реализма), колкото чрез сблъсъка на свръхземните сили на доброто и злото, чието бойно поле е човешкото сърце (тази идея звучи в роман на Е. Т. А. Хофман „Еликсирите на Сатаната“). Според изследователя В. А. Луков „типизацията, характерна за романтичния художествен метод, чрез изключителното и абсолютното, отразява новото разбиране за човека като малка вселена... специалното внимание на романтиците към индивидуалността, към човешката душа като куп противоречиви мисли, страсти, желания - оттук и принципът на развитие на романтичния психологизъм Романтиците виждат в човешката душа комбинация от два полюса - "ангел" и "звяр" (В. Юго), отхвърляйки недвусмислеността на класическата типизация чрез „персонажи“.

Така в романтичната представа за света човек се включва във „вертикалния контекст” на битието като негова най-важна и неразделна част. Универсалното зависи от личния избор статукво.Оттук - най-голямата отговорност на индивида не само за действията, но и за думите, та дори и за мислите. Темата за престъплението и наказанието в романтичната версия стана особено остра: „Нищо в света... нищо не е забравено и изчезва“ (В. Ф. Одоевски. „Импровизатор“), Потомците ще платят за греховете на своите предци и неизкупената вина ще се превърне за тях в проклятие на предците, което определя трагична съдбагерои от "Замъкът Отранто" от Г. Уолпол, "Ужасно отмъщение" от Н. В. Гогол, "Дух" от А. К. Толстой...

романтичен историзъм се основава на разбирането на историята на Отечеството като история на рода; генетична паметнацията живее във всеки свой представител и обяснява много в неговия характер. Така историята и съвременността са тясно свързани - за мнозинството романтици обръщането към миналото се превръща в един от начините за национално самоопределяне и самопознание. Но за разлика от класицистите, за които времето не е нищо повече от конвенция, романтиците се опитват да съпоставят психологията на историческите персонажи с обичаите от миналото, да пресъздадат „местния колорит“ и „духа на времето“ не като маскарад, но като мотивация за събития и действия на хората. С други думи, трябва да се осъществи „потапяне в епохата”, което е невъзможно без задълбочено проучване на документи и източници. "Факти, оцветени от въображението" - това е основният принцип на романтичния историзъм.

Времето се движи, внасяйки корекции в естеството на вечната борба между доброто и злото в човешките души. Какво движи историята? Романтизмът не дава еднозначен отговор на този въпрос – може би волята на силна личност, или може би Божественото провидение, проявяващо се или в обвързване на „случайности“, или в спонтанната дейност на масите. Например Ф. Р. Шатобриан заявява: „Историята е роман, чийто автор е народът“.

Що се отнася до историческите личности, в романтичните произведения те рядко отговарят на техния реален (документален) облик, като се идеализират в зависимост от авторска позицияи художествената му функция – да покаже пример или да предупреди. Характерно е, че в своя предупредителен роман "Принц Сребро" А. К. Толстой показва Иван Грозни само като тиранин, без да се отчита непоследователността и сложността на личността на царя, а Ричард Лъвското сърце в действителност изобщо не приличаше на възвишения образ на краля-рицар, както е показано от У. Скот в романа "Айвънхоу".

В този смисъл миналото е по-удобно от настоящето за създаване на идеален (и в същото време, като че ли реален в миналото) модел на национално съществуване, противопоставящ се на безкрилата модерност и деградиралите сънародници. Емоцията, която Лермонтов изрази в стихотворението "Бородино":

Да, имаше хора и в наше време.

Могъщо, дръзко племе:

Богатири не сте вие, -

характерен за много романтични произведения. Белински, говорейки за "Песента на Лермонтов за ... търговеца Калашников", подчерта, че тя "... свидетелства за състоянието на духа на поета, недоволен от съвременната реалност и пренесен от нея в далечното минало, за да погледне за живота там, който той не вижда в настоящето“.

Именно в ерата на романтизма историческият роман твърдо влезе в редиците на популярните жанрове благодарение на W. Scott, V. Hugo, M. Н. Загоскин, И. И. Лажечников и много други писатели, обърнали се към исторически теми. Обща концепция жанр в своята класическа (нормативна) интерпретация романтизмът е подложен на значително преосмисляне, което следва пътя на размиването на строгата жанрова йерархия и родовите граници. Това е съвсем разбираемо, ако си припомним романтичния култ към свободното, независимо творчество, което не трябва да бъде ограничавано от никакви условности. Идеалът на романтичната естетика беше определена поетична вселена, съдържаща не само характеристиките на различните жанрове, но и характеристиките на различни изкуства, сред които специално място беше отделено на музиката като най-„финия“, нематериален начин за проникване в духовната същност на вселената. Например немският писател W. G. Wakenroder смята музиката за „... най-прекрасното от всички... изобретения, защото описва човешките чувства на свръхчовешки език... защото говори език, който ние не познаваме в нашия ежедневието, който се научи кой знае къде и как и който изглежда е езикът само на ангелите. „Въпреки това в действителност, разбира се, романтизмът не отменя системата от литературни жанрове, правейки корекции в нея (особено лирическите жанрове) и разкриващи новия потенциал на традиционните форми.Да се ​​обърнем към най-характерните от тях.

Преди всичко това балада , който в ерата на романтизма придоби нови черти, свързани с развитието на действието: напрежението и динамиката на повествованието, мистериозните, понякога необясними събития, съдбоносната предопределеност на съдбата на главния герой... Класически примериТози жанр в руския романтизъм е представен от произведенията на В. А. Жуковски - опитът на дълбоко национално разбиране на европейската традиция (Р. Саути, С. Колридж, У. Скот).

романтична поема характеризиращ се с т. нар. върхова композиция, когато действието е изградено около едно събитие, в което най-ярко се проявява характерът на протагониста и се определя по-нататъшната му – най-често трагична – съдба. Това се случва в някои от "източните" стихотворения на английския романтик Д. Г. Байрон ("Гяур", "Корсар") и в "южните" стихотворения на А. С. Пушкин ("Кавказки пленник", "Цигани") и в "Мцири" на Лермонтов, "Песен за ... търговеца Калашников", "Демон".

романтична драмасе стреми да преодолее класическите конвенции (по-специално единството на място и време); тя не познава речевата индивидуализация на персонажите: нейните герои говорят един и същ език. Той е изключително противоречив и най-често този конфликт е свързан с непримирима конфронтация между героя (вътрешно близък до автора) и обществото. Поради неравенството на силите сблъсъкът рядко завършва с щастлив край; трагичният край може да бъде свързан и с противоречия в душата на главния герой, неговата вътрешна борба. Като характерни примери за романтична драматургия могат да бъдат посочени „Маскарадът“ на Лермонтов, „Сарданапал“ на Байрон, „Кромуел“ на Юго.

Един от най-популярните жанрове в ерата на романтизма беше история(най-често самите романтици наричаха тази дума история или разказ), която съществуваше в няколко тематични разновидности. парцел светскиразказът се основава на несъответствието между искреност и лицемерие, дълбоки чувства и социални условности (Е. П. Ростопчина. „Дуел“). домакинстворазказът е подчинен на моралистични задачи, изобразяващи живота на хора, които са малко по-различни от останалите (М. II. Погодин. „Черна болест”). AT философскиВ основата на проблематиката са „проклетите въпроси на битието”, отговорите на които предлагат героите и авторът (М. Ю. Лермонтов. „Фаталист”). сатириченразказът е насочен към развенчаване на тържествуващата вулгарност, която под различни маски представлява основната заплаха за духовната същност на човека (В. Ф. Одоевски. „Приказка за мъртво тяло, принадлежащо на никого не знае“). накрая, фантастичноразказът е изграден върху проникването в сюжета на свръхестествени персонажи и събития, необясними от гледна точка на ежедневната логика, но естествени от гледна точка на висшите закони на битието, имащи нравствена природа. Най-често доста истинско действиехарактер: небрежните думи, греховните дела стават причина за чудотворно възмездие, напомнящо за отговорността на човек за всичко, което прави (А. С. Пушкин. „Пиковата дама“, Н. В. Гогол. „Портрет“),

Вдъхна нов романтичен живот фолклорен жанр приказки,не само допринасяйки за публикуването и изучаването на устни фолклорно изкуствоно и създаване на свои собствени оригинални произведения; можем да си припомним братя Грим, В. Гауф, А. С. Пушкин, Π. П. Ершова и др. Освен това приказката се разбира и използва доста широко – от начина на пресъздаване на народния (детски) поглед към света в разкази с т. нар. народна фантазия (например „Кикимора” от О.М. Сомов) или в произведения, адресирани до деца (например „Градът в табакера“ от В. Ф. Одоевски), към общото свойство на наистина романтичното творчество, универсалният „канон на поезията“: „Всичко поетично трябва да бъде страхотно“, Новалис спори.

Оригиналността на романтичния художествен свят се проявява и на езиково ниво. романтичен стил , разбира се, хетерогенен, действащ в много отделни разновидности, има някои Общи черти. Тя е риторична и монологична: героите на произведенията са „езикови двойници“ на автора. Думата е ценна за него със своите емоционални и изразителни възможности - в романтичното изкуство винаги означава неизмеримо повече, отколкото в ежедневната комуникация. Асоциативността, наситеността с епитети, сравнения и метафори става особено очевидна при портретни и пейзажни описания, където основна роля играят сравненията, сякаш заместват (замъгляват) специфичния облик на човек или картина на природата. Ето един типичен пример за романтичния стил на А. А. Бестужев-Марлински: „Наоколо мрачно стояха чаши от ели, като мъртви, увити в снежни савани, сякаш протягаха ледените си ръце към нас; изгорелите пънове, веещи се със сиви коси , придобиваха мечтателни образи, но всичко това не носеше следа от крак или човешка ръка... Тишина и пустиня наоколо!

Според учения Л. И. Тимофеев, "...изразът на романтика сякаш подчинява образа. Това се отразява на особено остра емоционалност на поетическия език, привличането на романтика към тропи и фигури, към всичко, което приема субективното му начало в езика“ . Авторът често се обръща към читателя не просто като приятел-събеседник, а като личност от собствената си „културна кръв”, посветен, способен да разбере недоизказаното, т.е. неизразим.

Романтична символикавъз основа на безкрайното „разширяване“ на буквалното значение на някои думи: морето и вятърът стават символи на свободата; утринна зора - надежди и стремежи; синьо цвете (Novalis) - недостижим идеал; нощта – мистериозната същност на Вселената и човешката душа и т.н.

Идентифицирахме някои важни типологични особености романтизмът като художествен метод;Досега обаче самият термин, както и много други, все още не е точен инструмент на познанието, а плод на „обществен договор”, необходим за изучаването на литературния живот, но безсилен да отразява неговото неизчерпаемо многообразие.

Конкретното историческо съществуване на художествения метод във времето и пространството е литературно направление.

Предпоставки Появата на романтизма може да се отдаде на втората половина на 18 век, когато в много европейски литератури, все още в рамките на класицизма, се прави завой от „подражание на чужди“ към „имитация на свои“: писателите намират примери сред своите сънародници, се обръщат към руския фолклор не само с етнографски, но и с художествени цели. Така постепенно в изкуството се оформят нови задачи; след "изучаване" и постигане на световно ниво на артистичност, създаването на оригинална национална литература се превръща в неотложна необходимост (виж произведенията на А. С. Курилов). В естетиката понятието за националности като умението на автора да пресъздаде образа и да изрази духа на нацията. В същото време достойнството на произведението е връзката му с пространството и времето, което отрича самата основа на класическия култ към абсолютния модел: според Бестужев-Марлински „... всички образцови таланти носят отпечатъка на не само хората, но и векът, мястото, където са живели те, следователно да им подражават робски при други обстоятелства е невъзможно и неуместно.

Разбира се, възникването и формирането на романтизма е повлияно и от много „външни” фактори, по-специално социално-политически и философски. Конституцията на много европейски държави се колебае; Френски буржоазна революцияказва, че времето на абсолютната монархия е отминало. Светът не се управлява от династия, но силен характер- като Наполеон. Политическата криза води до промени в общественото съзнание; царството на разума приключи, хаосът нахлу в света и унищожи това, което изглеждаше просто и разбираемо - идеи за граждански дълг, за идеален суверен, за красиво и грозно ... Усещане за неизбежни промени, очакване, че светът ще стане по-добър , разочарование в своите надежди - от тези моменти се развива и се развива едно особено мислене от ерата на катастрофите. Философията отново се обръща към вярата и признава, че светът е рационално непознаваем, че материята е второстепенна спрямо духовната реалност, че човешкото съзнание е безкрайна вселена. Великите философи идеалисти – И. Кант, Ф. Шелинг, Г. Фихте, Ф. Хегел – се оказват жизнено свързани с романтизма.

Едва ли е възможно да се определи с точност в коя от европейските страни романтизмът се е появил по-рано и едва ли е важно, тъй като литературното направление няма родина, възниква там, където е имало нужда от него и кога се е появило: „... Не е имало и не може да има вторични романтизми - заимствани ... Всяка национална литература откри романтизма за себе си, когато социално-историческото развитие на народите ги доведе до това ... "(С. Е. Шаталов.)

оригиналност английски романтизъм определи колосалната личност на Д. Г. Байрон, който според Пушкин,

Обгърнат в тъп романтизъм

И безнадежден егоизъм...

Собственият „Аз“ на английския поет се превърна в главен герой на всички негови творби: непримирим конфликт с другите, разочарование и скептицизъм, боготърсене и теомахизъм, богатство от наклонности и незначителност на тяхното въплъщение - това са само някои от характеристиките на прочутият тип „байронов”, намерил своите близнаци и последователи в много литератури. Освен Байрон, английската романтична поезия е представена от „езерната школа“ (У. Уърдсуърт, С. Колридж, Р. Саути, П. Шели, Т. Мур и Д. Кийтс). "Бащата" на популярната историческа романтика с право се смята шотландският писател У. Скот, който възкреси миналото в многобройните си романи, където измислените герои действат заедно с исторически личности.

немски романтизъм характеризиращ се с философска дълбочина и внимателно внимание към свръхестественото. Повечето виден представителтази посока в Германия е Е. Т. А. Хофман, по чудосъчетаване на вяра и ирония в работата си; във фантастичните му романи реалното се оказва неразделно от чудотворното и съвсем земните герои са в състояние да се трансформират в своите отвъдноземни събратя. В поезията

Г. Хайне, трагичното разминаване на идеала с действителността става причина за горчивия, язв смях на поета над света, над самия себе си и над романтизма. Рефлексията, включително естетическата рефлексия, по принцип е характерна за немските писатели: теоретичните трактати на братя Шлегел, Новалис, Л. Тик, братя Грим, заедно с техните произведения, оказват значително влияние върху развитието и „самосъзнанието“ на цялото европейско романтично движение. По-специално, благодарение на книгата на Ж. дьо Стаел „За Германия“ (1810 г.), френските и по-късно руски писатели имаха възможността да се присъединят към „мрачния немски гений“.

външен вид Френски романтизъм най-общо е посочено от творчеството на В. Юго, в чиито романи бижуто на „изгонените“ е съчетано с морални въпроси: обществен морал и любов към личността, външна красота и вътрешна красота, престъпление и наказание и др. „Маргиналният” герой на френския романтизъм не винаги е скитник или разбойник, той може просто да бъде човек, който по някаква причина се оказва извън обществото и следователно може да му даде обективна (т.е. отрицателна) оценка. Характерно е, че самият герой често получава същата оценка от автора за „болестта на века” – безкрилен скептицизъм и всеунищожаващо съмнение. Именно за персонажите на Б. Констан, Ф. Р. Шатобриан и А. дьо Вини говори Пушкин в глава VII на „Евгений Онегин”, като дава обобщен портрет на „модерния човек”:

С неморалната си душа

Егоистично и сухо

Мечта, предадена неизмеримо,

С огорчения си ум,

Кипене в действие празно...

американски романтизъм по-разнородна: тя съчетава готическата поетика на ужаса и мрачния психологизъм на Е. А. По, наивната фантазия и хумор на В. Ървинг, индийската екзотика и поезията на приключенията на Д. Ф. Купър. Може би именно от епохата на романтизма американската литература се включва в световния контекст и се превръща в оригинално явление, несводимо само до европейските „корени“.

История руски романтизъм започва през втората половина на 18 век. Класицизмът, изключващ националното като източник на вдъхновение и обект на изображението, се противопоставя високи пробиартистичност на „грубите“ обикновени хора, което не можеше да не доведе до „монотонност, ограниченост, условност“ (А. С. Пушкин) на литературата. Затова постепенно подражанието на антични и европейски писатели отстъпи място на желанието да се съсредоточи върху най-добрите примери. народно творчество, включително фолк.

Формирането и дизайнът на руския романтизъм е тясно свързан с най-важните исторически събитие XIXв - победа в Отечествената война от 1812 г. Възходът на националното съзнание, вярата във великата цел на Русия и нейния народ стимулират интереса към това, което преди остава извън пределите на художествената литература. Фолклорът, домашните легенди започват да се възприемат като източник на оригиналност, независимост на литературата, която все още не се е освободила напълно от ученическата имитация на класицизма, но вече е направила първата стъпка в тази посока: ако се научите, тогава от вашите предци. Ето как О. М. Сомов формулира тази задача: „... Руският народ, славен във военни и граждански добродетели, страхотен по сила и великодушен в победите, обитаващ царството, най-голямото в света, богато на природа и спомени, трябва да има неговата народна поезия, неподражаема и независима от традициите на чуждото".

От тази гледна точка, основната заслуга В. А. Жуковскине се състои в „откриване на Америка на романтизма“ и не в запознаване на руските читатели с най-добрите западноевропейски примери, а в дълбоко национално разбиране на световния опит, в съчетаването му с православния мироглед, който утвърждава:

Най-добрият ни приятел в този живот -

Вяра в провидението, добро

Владетел на закона...

(„Светлана“)

Романтизъм на декабристите K. F. Ryleeva, A. A. Bestuzhev, V. K. Kuchelbekerв науката за литературата те често се наричат ​​„граждански“, тъй като в тяхната естетика и творчество е основен патосът на служене на Отечеството. Призивите към историческото минало са призвани според авторите „да възбуждат доблестта на съгражданите чрез подвизите на техните предци“ (думите на А. Бестужев за К. Рилеев), т.е. допринасят за реална промяна в реалността, далеч от идеалната. Именно в поетиката на декабристите ясно се проявяват такива общи черти на руския романтизъм като антииндивидуализъм, рационализъм и гражданство - черти, които показват, че в Русия романтизмът е по-скоро наследник на идеите на Просвещението, отколкото техен разрушител.

След трагедията от 14 декември 1825 г. романтичното движение навлиза в нова ера - гражданският оптимистичен патос се заменя с философска ориентация, самозадълбочаване, опити за усвояване на общите закони, които управляват света и човека. руснаци романтици(Д. В. Веневитинов, И. В. Киреевски, А. С. Хомяков, С. В. Шевирев, В. Ф. Одоевски) се обръщат към германската идеалистическа философия и се стремят да я „присадят” в родната си почва. Втората половина на 20-те - 30-те години. - време на страст към чудотворното и свръхестественото. Жанрът на фантастичната история беше разгледан А. А. Погорелски, О. М. Сомов, В. Ф. Одоевски, О. И. Сенковски, А. Ф. Велтман.

В общата посока от романтизъм към реализъмразвива се творчеството на големите класици на 19 век. - А. С. Пушкин, М. Ю. Лермонтов, Н. В. Гогол,освен това не трябва да се говори за преодоляване на романтичното начало в творбите им, а за трансформирането и обогатяването му с реалистичен метод за разбиране на живота в изкуството. Именно на примера на Пушкин, Лермонтов и Гогол може да се види, че романтизмът и реализмът са най-важните и дълбоко национални явления в руския език. култура XIXв не се противопоставят, те не се изключват взаимно, а се допълват и само в тяхното съчетание се ражда уникалният образ на нашата класическа литература. душевен романтична визияза света, съотношението на реалността с висшия идеал, култа към любовта като елемент и култа към поезията като прозрение, можем да открием в творчеството на прекрасни руски поети Ф. И. Тютчев, А. А. Фет, А. К. Толстой.Напрегнатото внимание към мистериозната сфера на битието, ирационалното и фантастичното, е характерно за късното творчество на Тургенев, което развива традициите на романтизма.

В руската литература в края на века и в началото на 20 век.романтичните тенденции са свързани с трагичния мироглед на човек от „преходната ера” и с мечтата му да преобрази света. Концепцията за символа, разработена от романтиците, е разработена и художествено въплътена в творчеството на руските символисти (Д. Мережковски, А. Блок, А. Бели); любовта към екзотиката на далечните скитания е отразена в т. нар. неоромантизъм (Н. Гумильов); максимализмът на художествените стремежи, контрастът на мирогледа, стремежът за преодоляване на несъвършенството на света и човека са неразделни компоненти на ранното романтично творчество на М. Горки.

В науката въпросът за хронологични граници,сложи край на съществуването на романтизма като художествено движение. Традиционно наричан 40-те години. XIX век обаче все по-често в съвременните изследвания се предлага тези граници да бъдат отместени назад - понякога значително, до края на XIXили дори преди началото на 20 век. Едно е безспорно: ако романтизмът като направление напусна сцената, отстъпвайки място на своя реализъм, то романтизмът като художествен метод, т.е. като начин за опознаване на света в изкуството, запазва своята жизнеспособност и до днес.

Така романтизмът в най-широкия смисъл на думата не е исторически ограничен феномен, останал в миналото: той е вечен и все още представлява нещо повече от литературен феномен. „Където и да е човек, има романтизъм... Неговата сфера... е целият вътрешен, интимен живот на човека, онази тайнствена почва на душата и сърцето, откъдето се издигат всички неопределени стремежи към по-доброто и възвишеното, стремеж към намиране на удовлетворение в идеалите, създадени от фантазията". „Истинският романтизъм в никакъв случай не е само литературно течение. Той се стремеше да стане и стана нова формаусещане в нов начин на преживяване на живота... Романтизмът не е нищо повече от начин да се подреди, организира човек, носител на култура, върху нова връзкас елементите ... Романтизмът е дух, който се стреми под каквато и да е втвърдяваща форма и в крайна сметка го взривява ... ". Тези изявления на В. Г. Белински и А. А. Блок, раздвижвайки границите позната концепция, показват нейната неизчерпаемост и обясняват нейното безсмъртие: докато човек остава личност, романтизмът ще съществува както в изкуството, така и в ежедневието.

Представители на романтизма

Германия. Новалис (лирически цикъл "Химни на нощта", "Духовни песни", роман "Хайнрих фон Офтердинген"),

Chamisso (лирически цикъл "Любов и живот на една жена", разказ-приказка " Удивителна историяПетър Шлемил"),

Е. Т. А. Хофман (романи „Еликсири на сатаната“, „Световни възгледи на котката Murr...“, приказки „Малкият Цахес...“, „Властелинът на бълхите“, „Лешникотрошачката и крал на мишките", разказ "Дон Жуан"),

И. Ф. Шилер (трагедии "Дон Карлос", "Мария Стюарт", "Девата на Орлеан", драма "Уилям Тел", балади "Жерави Ивиков", "Гмуркач" (в алеята на Жуковски "Купа"), "Рицар Тогенбург" , "Ръкавица", "Поликрат пръстен"; "Песента на камбаната", драматичната трилогия "Валенщайн"),

Г. фон Клайст (разказът „Михазл-Колхас“, комедията „Счупената кана“, драмата „Принц Фридрих Хамбургски“, трагедиите „Семейство Шрофенщайн“, „Пентезилея“),

братя Грим, Якоб и Вилхелм („Детски и семейни приказки“, „Немски легенди“),

Л. Арним (сборник с народни песни „Вълшебен рог на момче“),

Л. Тик (фантастични комедии "Котарака в чизми", "Синя брада", колекция " Народни приказки", разкази "Елфи", "Животът прелива"),

Г. Хайне („Книга на песните“, стихосбирка „Романсеро“, стихотворения „Ата Трол“, „Германия. Зимна приказка“, поема „Силезки тъкачи“),

K. A. Vulpius (роман "Риналдо Риналдини").

Англия. Д. Г. Байрон (стихотворенията „Поклонничеството на Чайлд Харолд”, „Гяур”, „Лара”, „Корсар”, „Манфред”, „Каин”, „Бронзовата епоха”, „Шилонският затворник”, цикъл стихотворения „Еврейски Мелодии", роман в стихове "Дон Жуан"),

П. Б. Шели (стихотворения "Кралица Маб", "Възходът на исляма", "Прометей освободен", историческата трагедия "Ченци", стихотворения),

У. Скот (стихотворения „Песен на последния менестрел”, „Дама на езерото”, „Мармион”, „Рокби”, исторически романи „Уейвърли”, „Пуритани”, „Роб Рой”, „Айвънхоу”, „Куентин Дорвард” ", балада " Иванова вечер " (в алеята Жуковски

"Castle Smalholm")), C. Metyorin (романът "Melmoth Wanderer"),

У. Уърдсуърт ("Лирични балади" - заедно с Колридж, стихотворението "Прелюдия"),

С. Колридж ("Лирични балади" - заедно с Уърдсуърт, стихотворения "Приказката за стария моряк", "Кристабел"),

Франция. Ф. Р. Шатобриан (романи "Атала", "Рене"),

А. Ламартин (сборници с лирически стихотворения "Поетични размисли", "Нови поетични размисли", стихотворението "Жоселин"),

Жорж Санд (романи "Индиана", "Хорас", "Консуело" и др.),

Б. Юго (драми „Кромуел”, „Ернани”, „Марион Делорм”, „Руи Блас”; романи „Катедралата Нотр Дам”, „Мерките”, „Трудници на морето”, „93-та година”, „Човекът” Кой се смее"; стихосбирки "Ориенталски мотиви", "Легенда на вековете"),

Ж. де Стаел (романите "Делфин", "Корин, или Италия"), Б. Констант (романата "Адолф"),

А. дьо Мюсе (цикълът от стихотворения "Нощи", романът "Изповедта на сина на века"), А. дьо Вини (стихотворенията "Елоа", "Моисей", "Потопът", "Смъртта на Вълк", драмата "Чатъртън"),

К. Нодие (роман "Жан Сбогар", разкази).

Италия. Д. Леопарди (сборник "Песни", стихотворение "Паралипомена от войната на мишките и жабите"),

Полша. А. Мицкевич (стихотворения "Grazyna", "Dzyady" ("Възпоменаване"), "Konrad Walleprod", "Pay Tadeusz"),

Ю. Словацки (драма "Кордиан", стихотворения "Анджели", "Беневски"),

руски романтизъм. В Русия разцветът на романтизма пада през първата трета на 19 век, който се характеризира с увеличаване на интензивността на живота, бурни събития, преди всичко Отечествена война 1812 г. и революционното движение на декабристите, което събужда руското национално съзнание, патриотичен ентусиазъм.

Представители на романтизма в Русия. течения:

• 1. субективно-лирически романтизъм,или етически и психологически (включва проблемите на доброто и злото, престъплението и наказанието, смисъла на живота, приятелството и любовта, морален дълг, съвест, възмездие, щастие): V. A. Жуковски (балади "Людмила", "Светлана", "Дванадесет Спящи девици“, „Горският крал“, „Еолиева арфа“; елегии, песни, романси, послания; стихотворения „Абадон“, „Ундина“, „Пал и Дамаянти“); К. II. Батюшков (послания, елегии, стихотворения).
• 2. Обществено-граждански романтизъм:

К. Ф. Рилеев (лирически стихотворения, „Мисли“: „Дмитрий Донской“, „Богдан Хмелницки“, „Смъртта на Ермак“, „Иван Сусанин“; стихотворения „Войнаровски“, „Наливайко“); А. А. Бестужев (псевдоним - Марлински) (стихотворения, романи "Фрегата" Надежда ", "Матрос Никитин", "Аммалат-Бек", "Ужасно гадаене", "Андрей Переяславски").

В. Ф. Раевски ( гражданска лирика).

А. И. Одоевски (елегии, историческа поема „Василко“, отговор на „Послание към Сибир“ на Пушкин).

Д. В. Давидов (гражданска лирика).

V. K. Küchelbecker (гражданска лирика, драма "Ижора"),

3. "Байроничен" романтизъм:

А. С. Пушкин (стихотворението „Руслан и Людмила“, гражданска лирика, цикъл от южни стихотворения: „Кавказкият пленник“, „Братята разбойници“, „Фонтанът на Бахчисарай“, „Цигани“).

М. Ю. Лермонтов (гражданска лирика, стихотворения "Измаил-бей", "Хаджи Абрек", "Беглецът", "Демон", "Мцири", драма "Испанци", исторически роман "Вадим"),

И. И. Козлов (стихотворение „Чернец“).

4. Философски романтизъм:

Д. В. Веневитинов (гражданска и философска лирика).

В. Ф. Одоевски (сборник от разкази и философски разговори „Руски нощи“, романтични разкази „Последният квартет на Бетовен“, „Себастиан Бах“; фантастични разкази „Игоша“, „Силфида“, „Саламандър“).

Ф. Н. Глинка (песни, стихове).

В. Г. Бенедиктов (философска лирика).

Ф. И. Тютчев (философска лирика).

Е. А. Баратински (гражданска и философска лирика).

5. Народно-исторически романтизъм:

М. Н. Загоскин (исторически романи "Юрий Милославски, или руснаци през 1612 г.", "Рославлев, или руснаци през 1812 г.", "Асколдов гроб").

I. I. Lazhechnikov (исторически романи "Ледена къща", "Последен Новик", "Басурман").

Характеристики на руския романтизъм. Субективният романтичен образ съдържа обективно съдържание, изразено в отражението на обществените настроения на руския народ през първата третина на 19 век. - разочарования, предчувствия за промяна, отхвърляне както на западноевропейската буржоазия, така и на руските деспотично автократични, феодални основи.

Стремеж към нацията. На руските романтици им се струваше, че разбирайки духа на народа, те се присъединяват към идеалните принципи на живота. В същото време разбиране народна душа„И съдържанието на самия принцип на народност сред представителите на различни течения в руския романтизъм беше различно. Така за Жуковски националността означаваше хуманно отношение към селяните и изобщо към бедните хора; той го намира в поезията на народните ритуали. , лирични песни, народни знаци, суеверия, легенди. В произведенията на романтиците-декабристи народен характерне просто положителен, а героичен, национално самобитен, който се корени в историческите традиции на народа. Те намират такъв характер в исторически, разбойнически песни, епоси, героични приказки.

Възниква в края на 18-ти век, но достига най-голям разцвет през 1830-те години. От началото на 1850-те години периодът започва да намалява, но нишките му се простират през целия 19-ти век, пораждайки тенденции като символизъм, упадък и неоромантизъм.

Възходът на романтизма

Европа, по-специално Англия и Франция, се счита за родното място на посоката, откъдето идва името на тази художествена посока - "романтика". Това се обяснява с факта, че романтизмът на 19-ти век възниква в резултат на Френската революция.

Революцията унищожи цялата йерархия, която е съществувала преди, смеси обществото и социалните слоеве. Човекът започва да се чувства самотен и започва да търси утеха хазарти други забавления. На този фон се зароди идеята, че целият живот е игра, в която има победители и губещи. Главният герой на всяка романтична творба е човек, който играе със съдбата, със съдбата.

Какво е романтизъм

Романтизмът е всичко, което съществува само в книгите: непонятни, невероятни и фантастични явления, същевременно свързани с утвърждаването на личността чрез нейния духовен и творчески живот. Събитията се развиват главно на фона на изразени страсти, всички герои имат ясно изразени характери и често са надарени с бунтарски дух.

Писателите от ерата на романтизма подчертават, че основната ценност в живота е личността на човек. Всеки човек е отделен свят, пълен с невероятна красота. Оттам се черпи цялото вдъхновение и възвишени чувства, както и склонността към идеализиране.

Според романистите идеалът е ефимерно понятие, но въпреки това има право на съществуване. Идеалът е отвъд всичко обикновено, следователно главният герой и неговите идеи са пряко противоположни на светските отношения и материалните неща.

Отличителни черти

Характеристиките на романтизма се крият както в основните идеи, така и в конфликтите.

Основната идея на почти всяко произведение е постоянното движение на героя във физическото пространство. Този факт сякаш отразява объркването на душата, нейните непрекъснати отражения и в същото време промените в света около нея.

Подобно на много художествени движения, романтизмът има свои собствени конфликти. Тук цялата концепция се основава на сложната връзка на главния герой с външния свят. Той е много егоцентричен и в същото време се бунтува срещу долни, вулгарни, материални обекти на реалността, което по един или друг начин се проявява в действията, мислите и представите на персонажа. Следните литературни примери за романтизъм са най-ярко изразени в това отношение: Чайлд Харолд - главният герой от "Поклонничеството на Чайлд Харолд" на Байрон и Печорин - от "Герой на нашето време" на Лермонтов.

Ако обобщим всичко по-горе, се оказва, че в основата на всяка подобна работа е пропастта между реалността и идеализирания свят, който има много остри ръбове.

Романтизмът в европейската литература

Европейският романтизъм на 19-ти век е забележителен с това, че в по-голямата си част творбите му имат фантастична основа. Това са многобройни приказни легенди, разкази и разкази.

Основните страни, в които романтизмът като литературно направление се проявява най-изразително са Франция, Англия и Германия.

Това художествено явление има няколко етапа:

1. 1801-1815 години. Началото на формирането на романтичната естетика.
2. 1815-1830 години. Формирането и разцветът на течението, определянето на основните постулати на тази посока.
3. 1830-1848 години. Романтизмът приема повече социални форми.

Всяка от посочените по-горе страни има свой собствен, специален принос за развитието на гореспоменатия културен феномен. Във Франция романтичните са с по-политическа окраска, писателите са враждебни към новата буржоазия. Това общество, според френските лидери, е разрушило целостта на личността, нейната красота и свобода на духа.

В английските легенди романтизмът съществува дълго време, но до края на 18 век не се откроява като отделно литературно движение. Английските произведения, за разлика от френските, са изпълнени с готика, религия, национален фолклор, култура на селските и работническите общества (включително духовни). Освен това английската проза и текстове са изпълнени с пътувания далечни странии проучване на чужди земи.

В Германия романтизмът като литературно направление се формира под влиянието на идеалистическата философия. В основата са индивидуалността и потиснатите от феодализма, както и възприемането на Вселената като единна жива система. Почти всяко немско произведение е проникнато с размишления за битието на човека и живота на неговия дух.

Европа: примери за произведения

Следните литературни произведения се считат за най-забележителните европейски произведения в духа на романтизма:

Трактатът „Геният на християнството”, разказите „Атала” и „Рене” Шатобриан;

Романите "Делфина", "Корин, или Италия" от Жермен дьо Стаел;

Романът "Адолф" от Бенджамин Констант;

Романът "Изповедта на сина на века" от Мюсе;

Романът Saint-Mar от Вини;

Манифест „Предговор“ към творбата „Кромуел“, романът „Катедралата Нотр Дам“ от Юго;

Драма "Хенри III и неговият двор", поредица от романи за мускетари, "Граф Монте Кристо" и "Кралица Марго" от Дюма;

Романите „Индиана”, „Скитащият чирак”, „Хорас”, „Консуело” от Жорж Санд;

Манифест "Расин и Шекспир" от Стендал;

Стихотворенията „Старият моряк” и „Кристабел” от Колридж;

- « Ориенталски стихотворения"и" Манфред "Байрон;

Събрани творби на Балзак;

Романът "Айвънхоу" от Уолтър Скот;

Приказката „Зюмбюл и розата“, романът „Хайнрих фон Офтердинген“ от Новалис;

Колекции от разкази, приказки и романи на Хофман.

Романтизъм в руската литература

Руският романтизъм от 19 век се ражда под прякото влияние на западноевропейската литература. Въпреки това, той имаше свои собствени характерни черти, които бяха проследени в предишни периоди.

Това художествено явление в Русия отразява напълно цялата враждебност на най-големите работници и революционери към управляващата буржоазия, в частност към нейния начин на живот - необуздан, неморален и жесток. Руският романтизъм от 19 век е пряк резултат от бунтовни настроения и очакване на повратни моменти в историята на страната.

В тогавашната литература се разграничават две направления: психологическа и гражданска. Първият се основаваше на описанието и анализа на чувствата и преживяванията, а вторият - на пропагандата на борбата срещу модерно общество. Общата и основна идея на всички романисти е, че поетът или писателят трябва да се държи според идеалите, които описва в своите произведения.

Русия: примери за произведения

Най-ярките примери за романтизъм в руската литература от 19 век са:

Разказите „Ундина”, „Шилонският пленник”, баладите „Горският крал”, „Рибар”, „Ленора” от Жуковски;

Композиции "Евгений Онегин", "Пиковата дама" от Пушкин;

- "Нощта преди Коледа" от Гогол;

- "Герой на нашето време" Лермонтов.

Романтизъм в американската литература

В Америка посоката получи малко по-късно развитие: Първи етаптя датира от 1820-1830 г., следващата - от 1840-1860 г. на 19 век. И двете фази бяха изключително повлияни от граждански вълнения, както във Франция (които послужиха като тласък за създаването на Съединените щати), така и директно в самата Америка (войната за независимост от Англия и войната между Север и Юг).

Художествените течения в американския романтизъм са представени от два типа: аболиционистки, които се застъпват за еманципация от робството, и източни, които идеализират плантацията.

Американската литература от този период се основава на преосмисляне на знания и жанрове, уловени от Европа и смесени със особен начин на живот и темп на живот на все още нов и малко известен континент. Американските произведения са богато овкусени с национални интонации, чувство за независимост и борба за свобода.

американски романтизъм. Примери за произведения

Цикълът „Алхамбра“, разказите „Призракът младоженец“, „Рип Ван Уинкъл“ и „Легендата за Сънлива хълба“ от Вашингтон Ървинг;

Романът „Последният от мохиканите“ от Фенимор Купър;

Стихотворението „Гарванът“, разказите „Лигея“, „Златният бъг“, „Падането на къщата на Ашър“ и други от Е. Алън По;

Романите „Алената буква“ и „Къщата на седемте фронтона“ от Гортън;

Романите Typei и Moby Dick от Мелвил;

Романът „Кабината на чичо Том“ от Хариет Бийчър Стоу;

Поетично подредени легенди за „Еванджелин“, „Песен за Хиавата“, „Ухажване на Майлс Стендиш“ от Лонгфелоу;

колекция „Листа от трева“ на Уитман;

„Жена през деветнадесети век“ от Маргарет Фулър.

Романтизмът като литературно движение оказа доста силно влияние върху мюзикъла, театрално изкуствои живопис - достатъчно е да си припомним многобройните продукции и картини от онези времена. Това се случи главно поради такива качества на режисурата като висока естетика и емоционалност, героизъм и патос, рицарство, идеализация и хуманизъм. Въпреки факта, че епохата на романтизма беше доста краткотрайна, това ни най-малко не се отрази на популярността на книгите, написани през 19 век през следващите десетилетия - произведенията на литературното изкуство от този период са обичани и почитани от публиката до този ден.

Романтизмът е едно от най-значимите литературни течения на 19 век.

Романтизмът не е само литературно течение, но и определен мироглед, система от възгледи за света. Тя се формира в опозиция на идеологията на Просвещението, която царува през 18 век, като отблъскване от нея.

Всички изследователи са съгласни, че най-важното събитие, което е изиграло роля за появата на романтизма, е Великата френска революция, която започва на 14 юли 1789 г., когато разгневен народ щурмува Бастилията, главния кралски затвор, в резултат на което Франция става първо конституционна монархия, а след това и република. Революцията стана крайъгълен камъкформиране на съвременна републиканска, демократична Европа. Впоследствие се превръща в символ на борбата за свобода, равенство, справедливост, подобряване на живота на хората.

Отношението към революцията обаче далеч не беше еднозначно. Много мислещи и креативни хора скоро се разочароваха от него, защото резултатите от него бяха революционен терор, гражданска война, войни на революционна Франция с почти цяла Европа. А обществото, което се появи във Франция след революцията, беше много далеч от идеалното: хората все още живееха в бедност. И тъй като Революцията е пряк резултат от философските и социално-политически идеи на Просвещението, самото Просвещение също е разочаровано. Именно от тази сложна комбинация от чар и разочарование от Революцията и Просвещението се ражда романтизмът. Романтиците запазват вярата си в основните идеали на Просвещението и Революцията - свобода, равенство, социална справедливост и др.

Но те бяха разочаровани от възможността за реалното им изпълнение. Имаше остро усещане за пропаст между идеала и живота. Следователно романтиците се характеризират с две противоположни тенденции: 1. безразсъден, наивен ентусиазъм, оптимистична вяра в победата на възвишените идеали; 2. абсолютно, мрачно разочарование във всичко, в живота като цяло. Това са две страни на една и съща монета: абсолютното разочарование от живота е резултат от абсолютната вяра в идеалите.

Друг важен момент относно отношението на романтиците към Просвещението: сама по себе си идеологията на Просвещението в началото на 19 век започва да се възприема като остаряла, скучна и не отговаря на очакванията. В крайна сметка развитието протича според принципа на отблъскване от предишното. Преди романтизма имаше Просвещение и романтизмът се отблъсна от него.

И така, какво точно беше отблъскването на романтизма от Просвещението?

През 18 век, през епохата на Просвещението, царува култът към Разума - рационализма - идеята, че разумът е основното качество на човек, с помощта на разума, логиката, науката човек е в състояние правилно да разбере, знае света и себе си, и промяна и двете към по-добро.

1. Най-важната черта на романтизма беше ирационализъм(антирационализъм) - идеята, че животът е много по-сложен, отколкото изглежда на човешкия ум, животът не се поддава на разумно, логично обяснение. Тя е непредвидима, неразбираема, противоречива, накратко, ирационална. И най-ирационалната, мистериозна част от живота е човешка душа. Човек много често се контролира не от светъл ум, а от тъмни, неконтролирани, понякога разрушителни страсти. Най-противоположните стремежи, чувства, мисли могат да съжителстват нелогично в душата. Романтиците обърнаха сериозно внимание и започнаха да описват странни, ирационални състояния на човешкото съзнание: лудост, сън, обсебване от някакъв вид страст, състояние на страст, болест и т.н. Романтизмът се характеризира с подигравка с науката, учените и логиката.

2. Романтиците, следвайки сантименталистите, подчертават чувствата, емоциипротиворечащи на логиката. Емоционалност- най-важното качество на човек от гледна точка на романтизма. Романтик е този, който действа противно на разума, дребнава пресметливост, романтиката се движи от емоции.

3. Повечето просветители бяха материалисти, много романтици (но не всички) бяха идеалисти и мистици. Идеалистите са тези, които вярват, че в допълнение към материалния свят има някакъв идеал, духовен свят, която се състои от идеи, мисли и която е много по-важна, по-важна от материалния свят. Мистиците не са само тези, които вярват в съществуването на друг свят – мистичен, отвъден, свръхестествен и т.н., те са тези, които вярват, че представители на друг свят са способни да проникнат в реалния свят, че като цяло е възможна връзка между световете, комуникацията. Романтиците охотно допускат мистицизъм в своите произведения, описват вещици, магьосници и други представители на зли духове. В романтичните произведения често има намеци за мистично обяснение на странните събития, които се случват.

(Понякога понятията „мистично“ и „ирационално“ се идентифицират, използват се като синоними, което не е съвсем правилно. Често те съвпадат, особено сред романтиците, но все пак, като цяло, тези понятия означават различни неща. Всичко мистично обикновено е ирационално, но не всичко ирационално мистично).

4. Много романтици са присъщи мистичен фатализъм- вяра в съдбата, предопределението. Човешкият живот се контролира от някакви мистични (предимно тъмни) сили. Ето защо в някои романтични произведения има много мистериозни предсказания, странни намеци, които винаги се сбъдват. Героите понякога правят нещата сякаш не сами, но някой ги тласка, сякаш в тях е насадена някаква чужда сила, която ги води до осъзнаването на Съдбата. Усещането за неизбежността на Съдбата е пропито от много произведения на романтиците.

5. Двоемирие - най-важната характеристикаромантизъм, породен от горчивото усещане за пропастта между идеала и реалността.

Романтиците разделят света на две части: реалния свят и идеалния свят.

Истинският свят е обикновен, ежедневен, безинтересен, изключително несъвършен свят, свят, в който обикновените хора, филистимците се чувстват комфортно. Филистимците са хора, които нямат дълбоки духовни интереси, техният идеал е материалното благополучие, техния личен комфорт и спокойствие.

Най-характерната черта на типичния романтик е враждебността към филистимците, към обикновените хора, към мнозинството, към тълпата, презрение към реалния живот, изолация от него, ненаписано в него.

А вторият свят е светът на романтичния идеал, романтична мечта, където всичко е красиво, светло, където всичко е така, както мечтае романтичният, този свят не съществува в действителност, но трябва да бъде. романтично бягство- това е бягство от реалността към света на идеала, към природата, изкуството, към вашия вътрешен свят. Лудостта и самоубийството също са варианти на романтично бягство. Повечето самоубийства имат значителен елемент на романтизъм в характера си.

7. Романтиците не обичат всичко обикновено и се стремят към всичко. необичайно, нетипичен, оригинален, изключителен, екзотичен. Романтичният герой винаги е различен от мнозинството, той е различен. Това е основното качество на романтичния герой. Той не е вписан в заобикалящата действителност, неподходящ за нея, винаги е самотник.

Основният романтичен конфликт е конфронтацията между самотен романтичен герой и обикновените хора.

Любовта към необичайното се отнася и за избора на сюжетни събития за творбата – те винаги са изключителни, необичайни. Романтиците обичат и екзотична среда: далечни горещи страни, море, планини, понякога приказни въображаеми страни. По същата причина романтиците се интересуват от далечното историческо минало, особено от Средновековието, което просветителите не харесваха много като най-непросветеното, неразумно време. Но романтиците вярваха, че Средновековието е времето на раждането на романтизма, романтична любови романтична поезия, първите романтични герои са рицари, които им служат красиви дамии писане на поезия.

В романтизма (особено поезията) мотивът за бягство, отделяне от обикновения живот и желание за нещо необичайно и красиво е много често срещан.

8. Основни романтични ценности.

Основната ценност за романтиците е любов. Любовта е най-висшата проява на човешката личност, най-висшето щастие, най-пълното разкриване на всички способности на душата. Това е основната цел и смисъл на живота. Любовта свързва човека с други светове, в любовта се разкриват всички най-дълбоки, най-важни тайни на битието. Романтиците се характеризират с идеята за влюбените като две половини, за неслучайността на срещата, за мистичната съдба на този конкретен мъж за тази конкретна жена. Също така идеята, че истинската любов може да бъде само веднъж в живота, че се появява мигновено от пръв поглед. Идеята за необходимостта да останете верни дори след смъртта на любимия. В същото време Шекспир дава идеалното въплъщение на романтичната любов в трагедията Ромео и Жулиета.

Втората романтична стойност е Изкуство. Той съдържа най-висшата Истина и най-висшата Красота, които се спускат към твореца (в най-широкия смисъл на думата) в момента на вдъхновение от други светове. Художникът е идеален романтичен човек, надарен с най-високия дар да вдъхновява хората с помощта на своето изкуство, да ги прави по-добри, по-чисти. Най-висшата форма на изкуството е музиката, тя е най-малко материална, най-несигурната, свободна и ирационална, музиката е отправена директно към сърцето, към чувствата. Образът на музиканта в романтизма е много често срещан.

Третата най-важна ценност на романтизма е природатаи нейната красота. Романтиците се стремят да одухотворяват природата, да я даряват с жива душа, специален мистериозен мистичен живот.

Тайната на природата няма да бъде разкрита чрез студения ум на учен, а само чрез усещането за нейната красота и душа.

Четвъртата романтична стойност е свобода, вътрешна духовна, творческа свобода преди всичко, свободният полет на душата. Но социалната и политическата свобода също. Свободата е романтична ценност, защото е възможна само в идеала, но не и в реалността.

Художествени особености на романтизма.

1. Основният художествен принцип на романтизма е принципът на пресъздаване и преобразуване на реалността. Романтиците показват живота не такъв, какъвто може да се види, те разкриват неговата скрита мистична, духовна същност, както го разбират. Истината за реалния живот около нас за всяка романтика е скучна и безинтересна.

Следователно романтиците са много склонни да използват най-много различни начинитрансформации на реалността:

1. прав фантазия, приказност,
2. хипербола- различни видове преувеличение, преувеличаване на качествата на характерите;
3. невероятност на сюжета- безпрецедентно изобилие от приключения в сюжета - необичайни, неочаквани събития, всякакви съвпадения, аварии, бедствия, спасения и т.н.

2. мистерия- широкото използване на мистерията като художествено средство: специална инжекция на мистерия. Романтиците постигат ефекта на секретност, като крият част от фактите, събитията, описвайки събитията с точки, частично - така че намек за намеса в реален животмистични сили.

3. Романтизмът се характеризира със специален романтичен стил. Неговите характеристики:

1. емоционалност(много думи, изразяващи емоции и емоционално оцветени);
2. стилистичен разкрасяване- много стилистични украшения, образни и изразни средства: епитети, метафори, сравнения и др.
3. многословие, неяснотамного думи с абстрактно значение.

Хронологична рамка за развитието на романтизма.

Романтизмът възниква през втората половина на 1890-те в Германия и Англия, след това във Франция. доминантен литературно направлениев Европа романтизмът започва около 1814 г., когато произведенията на Хофман, Байрон, Уолтър Скот започват да се появяват една след друга и остават така до около втората половина на 1830-те, когато губят позиции пред реализма. Романтизмът изчезна на заден план, но не изчезна - особено във Франция, той съществува почти през целия 19 век, например почти повечето отРоманите на Виктор Юго, най-добрият прозаик сред романтиците, са написани през 1860-те, а последният му роман е публикуван през 1874 г. В поезията романтизмът преобладава през целия деветнадесети век във всички страни.