เรื่องราวในบ้านของศตวรรษที่ 17 เรื่องราวในชีวิตประจำวันของศตวรรษที่ 17

ลักษณะทั่วไป. เบื้องหลัง "ฆราวาส"วัฒนธรรมและวรรณคดีในศตวรรษที่ 17 ได้แก่ การปลดปล่อยอย่างค่อยเป็นค่อยไปจากการเป็นผู้ปกครองของคริสตจักร การกระจัดกระจายของประเภทคริสตจักรอย่างค่อยเป็นค่อยไป, วรรณกรรมประเภทใหม่ๆ ที่มีลักษณะฆราวาสล้วนปรากฏขึ้น โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เรื่องราวในชีวิตประจำวันและเรื่องเสียดสีปรากฏขึ้น

การเกิดขึ้นของประเภทของเรื่องราวในชีวิตประจำวันและปัญหาที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในชีวิตรัสเซียในศตวรรษที่ 17: ด้วยการเพิ่มขึ้นโดยทั่วไปของวัฒนธรรมรัสเซีย, ความอยากตรัสรู้, การประท้วงต่อต้านชีวิตสร้างบ้านเฉื่อย และความสนใจในความเป็นมนุษย์ เรื่องราวในชีวิตประจำวันได้ถ่ายทอดแง่มุมที่สำคัญของชีวิตส่วนตัวและชีวิตสาธารณะของบุคคล เป็นครั้งแรกที่ฮีโร่ของเรื่องไม่ใช่บุคคลในประวัติศาสตร์ แต่เป็นบุคคลสมมติ ผู้เขียนให้ความสนใจอย่างมากกับ ความเป็นส่วนตัวคนธรรมดา.

ปรากฏการณ์ที่โดดเด่นอย่างหนึ่งของวรรณคดีในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 ก็คือการก่อตัวและการพัฒนาการเสียดสีเป็นประเภทวรรณกรรมอิสระ เรื่องราวในชีวิตประจำวันและเรื่องเสียดสีแพร่กระจายไปในหมู่คนทั่วไป วรรณกรรมนี้ตรงกันข้ามกับวรรณกรรมทางการ วรรณกรรมของชนชั้นปกครอง ส่วนหนึ่งสืบเนื่องมาจากประเพณีเก่าแก่

วรรณกรรมประชาธิปไตยอยู่ตรงข้ามกับชนชั้นศักดินา: เป็นวรรณกรรมที่เน้นถึงความอยุติธรรมที่มีอยู่ทั่วไปในโลก สะท้อนถึงความไม่พอใจต่อความเป็นจริงและระเบียบทางสังคม ความสามัคคีกับสิ่งแวดล้อมซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของบุคลิกภาพในครั้งก่อนถูกทำลายลง ความไม่พอใจในชะตากรรม ตำแหน่งของตน อื่น ๆ เป็นลักษณะใหม่ ไม่ทราบถึงช่วงเวลาก่อนหน้า วรรณกรรมประชาธิปไตยในยุคนี้มีลักษณะเฉพาะคือความขัดแย้งของบุคคลกับสิ่งแวดล้อม การร้องเรียนของบุคคลผู้นี้เกี่ยวกับที่ดินของตน การท้าทาย ความสงบเรียบร้อยของประชาชน, บางครั้ง - ความสงสัยในตนเอง, การอธิษฐาน, ความกลัว, ความกลัวต่อโลก, ความรู้สึกของการป้องกันตัวเอง, ศรัทธาในโชคชะตา, ในโชคชะตา, แก่นของความตาย, การฆ่าตัวตายและความพยายามครั้งแรกที่จะต่อต้านชะตากรรมของตนเองเพื่อแก้ไขความอยุติธรรม ในวรรณคดีประชาธิปไตย รูปแบบพิเศษของการวาดภาพบุคคลกำลังพัฒนา: รูปแบบที่ลดลงอย่างรวดเร็ว ทุกวันโดยเจตนา ยืนยันสิทธิ์ของทุกคนในการแสดงความเห็นอกเห็นใจในที่สาธารณะ วรรณกรรมประชาธิปไตยพยายามอย่างเต็มที่เพื่อเปิดเผยและเปิดเผยบาดแผลแห่งความเป็นจริงทั้งหมด ความหยาบคายช่วยเธอในเรื่องนี้ - ความหยาบคายในทุกสิ่ง: ความหยาบคายของใหม่ ภาษาวรรณกรรม, กึ่งภาษาพูด , ครึ่งหนึ่งที่นำมาจากการเขียนเชิงธุรกิจ , ความหยาบคายของชีวิตที่แสดงออกมา , ความหยาบคายของความเร้าอารมณ์ , การประชดที่กัดกร่อนที่เกี่ยวข้องกับทุกสิ่งในโลก รวมถึงตัวเองด้วย

บุคคลที่ปรากฎในงานวรรณกรรมนี้ไม่มีตำแหน่งทางการหรือตำแหน่งของเขาต่ำมาก นี่เป็นเพียงผู้ทุกข์ทรมาน ทุกข์ทรมานจากความหิวโหย เย็นชา จากความอยุติธรรมในสังคม จากที่เขาไม่มีที่จะซุกหัวนอน ฮีโร่ตัวใหม่รายล้อมไปด้วยความเห็นอกเห็นใจที่กระตือรือร้นของผู้เขียนและผู้อ่าน ตำแหน่งของเขาเหมือนกับที่ผู้อ่านทุกคนสามารถมีได้ เขาไม่ได้อยู่เหนือผู้อ่านไม่ว่าจะด้วยตำแหน่งทางการหรือโดยบทบาทใด ๆ ในเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์หรือตามความสูงทางศีลธรรมของเขา เขาปราศจากทุกสิ่งที่โดดเด่นและสูงส่ง นักแสดงในคราวที่แล้ว การพัฒนาวรรณกรรม. ผู้ชายคนนี้ไม่มีอุดมคติ ขัดต่อ! หากในการวาดภาพบุคคลในรูปแบบยุคกลางก่อนหน้านี้อย่างหลังนี้แน่นอนว่าสูงกว่าผู้อ่านทั้งหมดของเขาอย่างแน่นอนเป็นตัวละครนามธรรมในระดับหนึ่งซึ่งโฉบอยู่ในพื้นที่พิเศษของเขาเองซึ่งโดยพื้นฐานแล้วผู้อ่านทำ ไม่เจาะตอนนี้การแสดงใบหน้าค่อนข้างเท่าเทียมกันและบางครั้งถึงกับอับอายขายหน้าไม่ต้องการชื่นชม แต่สงสารและปล่อยตัว ฮีโร่อยู่ในตำแหน่งที่ไม่สวยที่สุด นี่คือการลดความซับซ้อนของฮีโร่ที่นำไปสู่ขีด จำกัด ที่เป็นไปได้ ในลักษณะนี้ในการวาดภาพบุคคลที่จิตสำนึกในคุณค่าของมนุษย์ในตัวเองส่วนใหญ่ปรากฏ: เปลือยเปล่าหิวเท้าเปล่าบาปไม่มีความหวังสำหรับอนาคตโดยไม่มีสัญญาณของตำแหน่งใด ๆ ในสังคม ดูผู้ชายคนหนึ่ง - ราวกับว่าเชิญผู้เขียนงานเหล่านี้ดูสิว่ามันยากสำหรับเขาบนโลกนี้แค่ไหน! เขาหายไปท่ามกลางความยากจนของบางคนและความมั่งคั่งของผู้อื่น วันนี้เขารวย พรุ่งนี้เขาจะจน วันนี้เขาทำเงิน พรุ่งนี้เขามีชีวิตอยู่ เขาเดิน "ระหว่างหลา" กินบิณฑบาตเป็นครั้งคราว เมาเหล้า เล่นลูกเต๋า เขาไม่มีอำนาจที่จะเอาชนะตัวเองเพื่อเข้าสู่ "ทางรอด" และถึงกระนั้นเขาก็สมควรได้รับความเห็นอกเห็นใจ

มีเสียงสอนในงานเหล่านี้ แต่ไม่ใช่เสียงของนักเทศน์ที่มั่นใจในตนเองเหมือนในงานครั้งก่อน นี่คือเสียงของผู้เขียนที่ขุ่นเคืองด้วยชีวิตหรือเสียงแห่งชีวิตนั่นเอง นักแสดงรับรู้บทเรียนแห่งความเป็นจริงภายใต้อิทธิพลที่พวกเขาเปลี่ยนแปลงตัดสินใจ ฮีโร่ตัดสินใจไม่อยู่ภายใต้อิทธิพลของการไหลเข้าของความรู้สึกแบบคริสเตียนหรือข้อกำหนดและบรรทัดฐานของพฤติกรรมศักดินา แต่เป็นผลมาจากการระเบิดของชีวิต การระเบิดของโชคชะตา

วรรณคดีรัสเซียโบราณไม่รู้จักตัวละครที่เปิดเผย ตัวละครทั้งหมดในผลงานของศตวรรษที่ 11 - ต้นศตวรรษที่ 17 - ทางประวัติศาสตร์หรืออ้างว่าเป็นประวัติศาสตร์ หากพบบุคคลที่สมมติขึ้นในผลงานรัสเซียโบราณ นักเขียนชาวรัสเซียโบราณจึงพยายามทำให้ผู้อ่านมั่นใจว่าบุคคลเหล่านี้มีอยู่จริง นิยาย - ปาฏิหาริย์, นิมิต, คำทำนายที่เป็นจริง - นักเขียนตายเป็น เรื่องจริงและเขาเชื่อในความเป็นจริงของพวกเขา

ในศตวรรษที่ 17 นักเขียนพยายามที่จะกำจัดชื่อทางประวัติศาสตร์ของตัวละคร แต่ก็ไม่ง่ายนักที่จะเอาชนะความเชื่อที่มีอายุหลายศตวรรษว่าในงานวรรณกรรมมีเพียงของแท้เท่านั้นเกิดขึ้นจริงและมีความสำคัญทางประวัติศาสตร์เท่านั้นที่น่าสนใจ เป็นการยากยิ่งกว่าที่จะเริ่มต้นเส้นทางของนิยายเปิด ช่วงเวลาของการค้นหาทางออกจากสถานการณ์ที่ยากลำบากได้เริ่มต้นขึ้น ค้นหาว่าท้ายที่สุดแล้วนำไปสู่การสร้างฮีโร่ในจินตนาการของวรรณกรรมสมัยใหม่ ฮีโร่ที่มีชื่อสมมติ พร้อมชีวประวัติที่สมมติขึ้น นี่เป็นบุคคล "ทุกวัน" โดยเฉลี่ยที่ไม่เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ซึ่งเราสามารถเขียนทุกอย่างได้โดยเชื่อฟังตรรกะภายในของภาพเท่านั้นสร้างภาพนี้ขึ้นใหม่ในตำแหน่งทั่วไปที่สุดสำหรับเขา

ปรากฏการณ์เฉพาะกาลที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งคือการเกิดขึ้นของนักแสดงที่ไม่มีชื่อ คนนิรนามกลายเป็นวีรบุรุษ - คนที่เรียกง่ายๆ ว่า "ทำได้ดี" หรือ "จน" "รวย", "เปล่าและ คนจน"," พ่อค้าหาบเร่ ", "ลูกชายชาวนา", "หญิงสาว", "พ่อค้าบางคน", "สามีอิจฉา" ฯลฯ การไร้ชื่อของฮีโร่ในตัวมันเองหมายความว่ามีการค้นพบวิธีการทั่วไปทางศิลปะที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง แต่ควรสังเกตว่าการนิรนามของฮีโร่ช่วยอำนวยความสะดวกในเส้นทางสู่นิยาย เส้นทางสู่การสร้างสรรค์ตามแบบฉบับ ไม่ใช่ฮีโร่ในอุดมคติเลย

วิธีการแสดงปรากฏการณ์ชีวิตในช่วงเวลานี้คือการล้อเลียนและรูปแบบของ "การโกหก" - นิยาย การเกิดขึ้นของการล้อเลียนเกิดจากข้อเท็จจริงที่ว่าในนิยายของผู้อ่านยุคกลาง การโกหกนั้นน่ากลัว ทุกสิ่งที่ไม่ใช่ "ประวัติศาสตร์" ซึ่งไม่ใช่ในความเป็นจริง เป็นการหลอกลวง และการหลอกลวงมาจากมาร แต่นิยายที่ยอมรับอย่างเปิดเผยไม่ใช่เรื่องโกหก โดยเฉพาะอย่างยิ่งหากนิยายเรื่องนี้เต็มไปด้วยเรื่องตลก นอกจากนี้ การล้อเลียนยังทำให้เกิดความไม่พอใจในหมู่ประชาชน ซึ่งไม่ใช่ความไม่พอใจกับบุคคลในประวัติศาสตร์ แต่รวมถึงโครงสร้างทางสังคมด้วย ทำให้สามารถสรุปปรากฏการณ์ชีวิตได้ในวงกว้าง ซึ่งมีความจำเป็นอย่างยิ่งโดยตัวแทนของเมืองเล็ก ๆ และชาวนา ในทางกลับกัน นิทานกล่าวว่าสิ่งที่ไม่ธรรมดาในชีวิตเป็นเรื่องธรรมดา และด้วยเหตุนี้จึงเน้นถึงความผิดปกติของสภาพปกติ นอกจากการล้อเลียนและนิยายแล้ว มหากาพย์เรื่องสัตว์ยังแทรกซึมวรรณกรรมของศตวรรษที่ 17 จากนิทานพื้นบ้านอีกด้วย นี่เป็นนิยายที่ยอมรับอย่างตรงไปตรงมาซึ่งผู้อ่านได้รับการเตือนล่วงหน้า

ในศตวรรษที่ 17 ด้วยการพัฒนาของปัจเจกนิยม ชะตากรรมของบุคคลกลายเป็นชะตากรรม "ส่วนตัว" ของเขา ชะตากรรมของบุคคลถูกมองว่าเป็นสิ่งที่ได้รับแรงบันดาลใจจากภายนอก "เกาะติด" กับบุคคลเป็นตัวตนที่สองของเขาและมักถูกแยกออกจากตัวเขาเองเป็นตัวเป็นตน ตัวตนนี้เกิดขึ้นเมื่อความขัดแย้งภายในของบุคคล - ความขัดแย้งระหว่างความรักและเหตุผล - มีความแข็งแกร่งสูงสุด โชคชะตาไม่ได้หมายถึง "โดยกำเนิด" ของมนุษย์ ตัวอย่างเช่น ใน The Tale of Savva Grudtsyn ชะตากรรมของ Savva ปรากฏขึ้นในรูปของปีศาจ ดึงดูดให้เขาทำอันตรายต่างๆ ใน "The Tale of Woe - Misfortune" ชะตากรรมของชายหนุ่มเป็นตัวเป็นตนในรูปของความเศร้าโศกไล่ตามเขาอย่างไม่ลดละ

วรรณคดีของศตวรรษที่ 17 มีลักษณะทั่วไปในวงกว้างของปรากฏการณ์ชีวิต ผู้เขียนบรรลุความกว้างของลักษณะทั่วไปโดยลิดรอนงานและวีรบุรุษของพวกเขาจากการอ้างอิงประวัติศาสตร์ชื่อและชื่อเรื่องทั้งหมด การไร้ชื่อของตัวละครนั้นเชื่อมโยงกับลักษณะพิเศษอื่นของวรรณคดีประชาธิปไตยของศตวรรษที่ 17 - ด้วยองค์ประกอบของอัตชีวประวัติชนิดหนึ่งในระดับหนึ่งหรืออย่างอื่นที่มีอยู่ในผลงานมากมายในเวลานี้ อัตชีวประวัติทำให้สามารถกำจัดลักษณะทั่วไปทางศิลปะของชื่อทางประวัติศาสตร์ของตัวละครที่ขัดขวางการพัฒนา เพื่อแนะนำฮีโร่ "ที่ไม่ใช่ประวัติศาสตร์" ที่เรียบง่ายและธรรมดาในวรรณคดี

วรรณคดีของศตวรรษที่ 17 มีลักษณะเฉพาะโดยวิธีการเขียนงานในนามของบุคคลหลายคนโดยที่ผู้เขียนส่วนรวมทำหน้าที่เสมือนว่างานนั้นแต่งขึ้นในนามของคนทั้งกลุ่มและอธิบายความเลวร้ายของทั้งกลุ่มนี้ . นอกจากนี้ยังมีผลงานที่มีตัวละครปรากฏภายใต้ชื่อสมมติ เช่น Thomas, Yerema, Sava เป็นต้น ซึ่งก็เหมือนกับชื่อเรื่องราวบางเรื่อง เช่น “The Tale of Priest Sava และ ความรุ่งโรจน์อันยิ่งใหญ่”, ยืมจากสุภาษิตรัสเซีย: “มีซาวา, มีสง่าราศี”, “จากสง่าราศีของซาวา”, “จากซาว่าคุณต้องการความรุ่งโรจน์” เป็นต้น ชื่อสุภาษิตเป็นชื่อเล่นซึ่งมอบให้กับบุคคลเฉพาะที่สามารถใช้สุภาษิตได้

ในงานวรรณกรรมรัสเซียโบราณของครั้งก่อนมุมมองของผู้เขียนอยู่เสมอและในทุกสิ่งที่ประจักษ์ได้ยินเสียงของผู้เขียนเสมอตีความเหตุการณ์และปรากฏการณ์ ความคิดเห็นของผู้เขียนอยู่ในสายตาเสมอทัศนคติของเขาต่อภาพนั้นชัดเจนอยู่เสมอ ตัวละครในงานอยู่ภายใต้รูปแบบอุดมการณ์ของผู้เขียนซึ่งเป็นภาพประกอบของความคิดทั่วไปของเขา ด้วยการพัฒนาประเภทวรรณกรรมล้วนๆ ในศตวรรษที่ 17 งานวรรณกรรมจึงกลายเป็นบทพูดคนเดียวของผู้เขียน ปรากฏ งานละครซึ่งเป็นลักษณะทั่วไปของภาพที่ห่างไกลจากภาพวาด นักผจญภัยที่เป็นมิตรต่อผู้อ่านปรากฏในวรรณคดีคนฉลาด (Frol Skobeev) คน "หลงทาง" (วีรบุรุษแห่ง The Tale of Woe - Misfortune) ผู้ซึ่งขายวิญญาณให้กับมาร (Savva Grudtsyn) โกรธเคืองด้วยโชคชะตาไม่รู้จักผ่อนคลาย ในความหลงใหลบางอย่าง ฯลฯ d. การปรากฏตัวของฮีโร่เหล่านี้เป็นไปได้เนื่องจากมุมมองของผู้เขียนเกี่ยวกับพวกเขาหยุดแสดงอย่างเปิดเผย

ในวรรณคดีของศตวรรษที่ 17 มีการพัฒนารูปแบบพิเศษของการพรรณนาบุคคล: สไตล์ที่ลดลงอย่างรวดเร็วทุกวันโดยเจตนาโดยอ้างสิทธิ์ของทุกคนในการแสดงความเห็นอกเห็นใจในที่สาธารณะ การแยกมุมมองของผู้เขียนออกจากศีลธรรมที่นำเสนอในงาน การให้เหตุผลของบุคคลที่จากมุมมองของคริสตจักรเป็น "คนบาป" หมายถึงความตายของอุดมคติเชิงบรรทัดฐานในยุคกลางและการออกจากวรรณกรรมอย่างค่อยเป็นค่อยไป สู่เส้นทางใหม่ของการสรุปเชิงศิลปะเชิงอุปนัย - ลักษณะทั่วไปที่อยู่บนพื้นฐานของความเป็นจริง ไม่ใช่อุดมคติเชิงบรรทัดฐาน . มีการค้นพบคุณค่าบุคลิกภาพของมนุษย์ในตัวเอง การค้นพบคุณค่าบุคลิกภาพของผู้เขียน ปรากฏว่า แบบใหม่นักเขียนมืออาชีพมีความตระหนักในคุณค่าของข้อความของผู้เขียนแนวคิดของลิขสิทธิ์ปรากฏขึ้นซึ่งไม่อนุญาตให้ยืมข้อความจากรุ่นก่อนอย่างง่าย ๆ ความสนใจจะแสดงในอัตชีวประวัติในบันทึกส่วนตัว

ในทัศนศิลป์ การค้นพบคุณค่าของบุคลิกภาพของมนุษย์แสดงออกในรูปแบบที่หลากหลายมาก: parsunas (portraits) ปรากฏขึ้น มุมมองเชิงเส้นพัฒนา ให้มุมมองเฉพาะบุคคลบนภาพ ภาพประกอบปรากฏขึ้นสำหรับผลงานของ วรรณกรรมประชาธิปไตยที่พรรณนาถึงบุคคล "ธรรมดา" เกิดเฝือก

เสียดสีประชาธิปไตย -แนวเพลงใหม่ที่เกิดขึ้นและพัฒนาขึ้นในศตวรรษที่ 17 ผลงานประเภทนี้สะท้อนให้เห็นถึงอารมณ์ของมวลชนและประณามความอยุติธรรมของระบบสังคม การวางแนวต่อต้านศักดินานำการเสียดสีเข้ามาใกล้ศิลปะพื้นบ้านในช่องปากมากขึ้นจากที่ที่ดึงโครงเรื่องและวิธีการทางศิลปะและภาพ ในทางกลับกัน เรื่องเสียดสีมากมายกลายเป็นสมบัติของนิทานพื้นบ้าน

"ศาลเศรมยากิน"

เรื่องราวในครัวเรือนของศตวรรษที่ 17

V. ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ XVII ประเภทของเรื่องราวเป็นผู้นำในระบบประเภทวรรณกรรม หากประเพณีรัสเซียโบราณใช้คำนี้เพื่อกำหนดคำบรรยายใด ๆ แล้วสิ่งที่เล่าโดยทั่วไปเรื่องราวก็เหมือนกับเรื่องใหม่ ประเภทวรรณกรรมเต็มไปด้วยเนื้อหาที่แตกต่างในเชิงคุณภาพ เรื่องของมันคือชะตากรรมส่วนบุคคลของบุคคลซึ่งเขาเลือกของเขา เส้นทางชีวิตตระหนักถึงสถานที่ส่วนตัวในชีวิต ไม่ชัดเจนเหมือนแต่ก่อน คำถามของ ลิขสิทธิ์กับเหตุการณ์ที่อธิบายไว้: เสียงของผู้เขียนเปิดทางให้กับโครงเรื่องอย่างชัดเจนและผู้อ่านถูกทิ้งให้ดึงข้อสรุปของเขาเองจากโครงเรื่องนี้ The Tale of Woe-Misfortune เป็นที่แรกในกลุ่ม เรื่องราวในชีวิตประจำวันธีมเปิดศตวรรษที่ 17 หนุ่มน้อยที่ไม่ต้องการดำเนินชีวิตตามกฎโบราณและแสวงหาวิถีชีวิตของตนเอง กฎหมายดั้งเดิมเหล่านี้เป็นตัวเป็นตนโดยพ่อแม่ของเขาและ คนใจดี, ให้คำแนะนำที่สมเหตุสมผลแก่ฮีโร่: อย่าดื่มเครื่องรางสองอันเพื่อหนึ่งอย่ามองภรรยาแดงที่ดีอย่ากลัวนักปราชญ์ แต่เป็นคนโง่อย่าขโมยอย่าโกหกอย่าเป็นพยานเท็จ อย่าคิดไม่ดีเกี่ยวกับคน เห็นได้ชัดว่าเรามีการจัดเตรียมพระบัญญัติสิบประการในพระคัมภีร์ไบเบิลโดยไม่คิดค่าใช้จ่าย อย่างไรก็ตาม เพื่อนที่ดีซึ่งในเวลานั้นตัวเล็กและโง่มาก คิดไม่เต็มร้อยและบกพร่องในจิตใจ ปฏิเสธศีลธรรมตามประเพณีของคริสเตียนนี้ คัดค้านเส้นทางของเขาเอง: เขาต้องการดำเนินชีวิตตามที่เขาชอบ แนวคิดของการใช้ชีวิตเพื่อความสุขนี้ขยายออกไปในเรื่องราวเมื่อพี่ชายที่มีชื่อนำไวน์หนึ่งแก้วและเบียร์หนึ่งแก้วมามอบให้ชายหนุ่ม: เพื่อดื่มเพื่อความสุขและความสนุกสนานของเขาเอง ความปรารถนาที่จะมีความสุขนั้นนำพาชายหนุ่มไปสู่การล่มสลายซึ่งนักเขียนนิรนามกล่าวประชดประชันว่าความเศร้าโศกสอนชายหนุ่มให้มีชีวิตอยู่อย่างมั่งคั่ง ฆ่าและปล้นเพื่อที่ชายหนุ่มจะถูกแขวนคอเพื่อสิ่งนั้น หรือปลูกด้วยหินในน้ำ ชีวิตภายใต้กฎใหม่ไม่ได้เพิ่มขึ้น, การลืมเลือน คำแนะนำของผู้ปกครองนำไปสู่หายนะตามลำดับ ทางออกเดียวที่เป็นไปได้คือการกลับไปสู่ความเชื่อดั้งเดิมของคริสเตียน

เรื่องราวเริ่มต้นอย่างแท้จริงกับอดัม หลังจากการเปิดเผยดังกล่าว เรื่องราวเริ่มต้นขึ้นเกี่ยวกับฮีโร่ของเรื่องเอง - เกี่ยวกับชายหนุ่มนิรนาม

ในวรรณคดีรัสเซียก่อนหน้าทั้งหมด เราจะไม่พบงานที่จะบอกชะตากรรมของคนธรรมดา มนุษย์โลกและสรุปเหตุการณ์สำคัญในชีวิตของเขา "The Tale of Woe and Misfortune" พูดถึงชะตากรรมของชายหนุ่มที่ไม่รู้จักที่ฝ่าฝืนบัญญัติของสมัยโบราณและจ่ายเงินเป็นจำนวนมาก

ภาพลักษณ์ของ "วิบัติ - โชคร้าย" - ชะตากรรมชะตากรรมตามที่เกิดขึ้นในเรื่องราวของเราเป็นหนึ่งในสิ่งที่สำคัญที่สุด ภาพวรรณกรรม. ความเศร้าโศกพร้อมกันเป็นสัญลักษณ์ของพลังภายนอกที่เป็นศัตรูกับมนุษย์และ สภาพภายในมนุษย์ ความว่างเปล่าทางวิญญาณของเขา มันเหมือนกับเนื้อคู่ของเขา

ในขณะนี้ ชัยชนะกลับกลายเป็นว่าล้าหลังสมัยก่อน ยังคงมีชัยเหนือแรงกระตุ้นปัจเจกที่ตื่นขึ้น รุ่นน้อง. นี่คือความหมายหลักของเรื่อง ซึ่งแสดงภาพเด็ก ๆ ในช่วงเปลี่ยนผ่านของสองยุคสมัยได้อย่างมีพรสวรรค์ อย่างไรก็ตาม เป็นลักษณะเฉพาะที่พระภิกษุสงฆ์ตีความในเรื่องไม่เป็นอุดมคติ ไม่เป็นบรรทัดฐาน แต่เป็นข้อยกเว้นแก่ผู้ที่ไม่สามารถจัดระบบชีวิตทางโลกตามหลักเกณฑ์ที่บัญญัติไว้ ตามประเพณีหลายศตวรรษ การหันไปหาอารามเป็นเรื่องน่าเศร้าสำหรับชายหนุ่ม แต่เป็นทางเดียวที่จะออกจากชีวิตที่ไม่ประสบความสำเร็จของเขา

โครงสร้างมหากาพย์ของเรื่อง: โครงสร้างเมตริกของกลอน, มหากาพย์ สถานที่ทั่วไป(มาที่ลูกบอล, โม้ในงานเลี้ยง), การทำซ้ำของคำแต่ละคำ, การพูดซ้ำซาก, การใช้คำคุณศัพท์คงที่ (ลมป่า, หัวป่า, ไวน์เขียว)

The Tale of Frol Skobeev, Savva Gruditsyn.

นวนิยายอิงประวัติศาสตร์

เรื่องราวของจุดเริ่มต้นของมอสโกในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ XVII เรื่องราวทางประวัติศาสตร์ค่อยๆ สูญเสียความเป็นประวัติศาสตร์ ได้มาซึ่งลักษณะของนวนิยายรัก-ผจญภัย ซึ่งทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับการพัฒนาการผจญภัยแนวผจญภัย เรื่องราวความรัก. ความสนใจหลักถูกส่งไปยังชีวิตส่วนตัวของบุคคลมีความสนใจในประเด็นทางศีลธรรมจริยธรรมและชีวิตประจำวัน

สิ่งบ่งชี้ในเรื่องนี้คือเรื่องราวเกี่ยวกับจุดเริ่มต้นของมอสโก ซึ่งเอส.เค. ชัมบินาโก แบ่งออกเป็นสามประเภท: เรื่องราวตามลำดับเวลา เรื่องสั้น และเทพนิยาย พื้นฐานทางประวัติศาสตร์เรื่องราวเหล่านี้เป็นตำนานการฆาตกรรมของ Andrei Bogolyubsky ในปี ค.ศ. 1174 ซึ่งแก้ไขในศตวรรษที่ 16 เมื่อรวมอยู่ใน Nikon Chronicle และ Book of Degrees ที่นี่ลักษณะ hagiographic ของเจ้าชายและการประเมินเชิงลบของนักฆ่าของเขามีความเข้มแข็ง "สาปแช่ง"คุชโควิชี.

เรื่องราวตามลำดับเหตุการณ์เกี่ยวกับจุดเริ่มต้นของมอสโกยังคงรักษาประวัติศาสตร์บางอย่างไว้: ที่นี่รากฐานของมอสโกเกี่ยวข้องกับ Yuri Dolgoruky ผู้สร้างเมืองบนที่ตั้งของหมู่บ้านโบยาร์ Stepan Kuchka ซึ่งเขาถูกฆ่าตายและส่งเขา ลูกชายและลูกสาว Ulita ถึง Vladimir ถึง Andrey ลูกชายของเขา เมื่อได้เป็นภรรยาของ Andrei แล้ว Ulita ซึ่งถูกครอบงำโดยราคะ นำไปสู่การสมรู้ร่วมคิดกับสามีผู้เคร่งศาสนาและฆ่าเขาพร้อมกับพี่น้องของเธอ

เรื่องนี้กำลังสูญเสียความเป็นประวัติศาสตร์ไปโดยสมบูรณ์แล้ว การก่อตั้งกรุงมอสโกเป็นผลมาจากเจ้าชายอังเดร อเล็กซานโดรวิช และลงวันที่ 17 มิถุนายน ค.ศ. 1291 (โดยการระบุวันที่ "ที่แน่นอน" ผู้เขียนพยายามที่จะเน้นย้ำถึง "ประวัติศาสตร์" ของเรื่องราวของเขา) ความสนใจหลักคือการวางอุบายที่เกี่ยวข้องกับความรักทางอาญาของภรรยาของเจ้าชาย Suzdal Daniil Alexandrovich (อันที่จริง ลูกชายคนเล็ก Alexander Nevsky เป็นเจ้าชายแห่งมอสโกตั้งแต่ปี 1272 ถึง 1303) Ulita ให้กับลูกชายสองคนของโบยาร์ Kuchka

ภาพนางร้าย จุลตฤต อัจฉริยภาพ "คำแนะนำของโสนเรื่องราคะฟุ่มเฟือย",ยังเกี่ยวข้องกับประเพณีของวรรณกรรมศีลธรรมเกี่ยวกับ "ภรรยาที่ชั่วร้าย" ความปรารถนาที่จะแสดงให้ดาเนียลเป็นผู้พลีชีพกลับไปสู่ประเพณีฮาจิโอกราฟิก “ยอมพลีชีพจากคนล่วงประเวณีและภริยาของเขา”และแม้แต่ในระดับหนึ่งที่สัมพันธ์กับบอริสและเกลบ

เรื่องราวใหม่ไม่ใช่แค่เนื้อเรื่องที่สร้างขึ้นจากเรื่องรัก ๆ ใคร่ ๆ แต่ยังปรารถนาที่จะแสดง สภาพจิตใจคุชโควิชี. พวกเขาอยู่ "ในความเศร้าโศกและในความเศร้าโศกและความเศร้าโศกอย่างยิ่ง"เพราะพวกเขาคิดถึงเจ้าชายแดเนียล "มีชีวิตอยู่"และเริ่มที่จะกลับใจจากการกระทำของพวกเขา ได้แรงบันดาลใจจาก จุลิตตา ที่เล่าความลับของสามีให้ฟังอีกครั้ง "เต็มไปด้วยจิตใจที่ชั่วร้าย"กระทำการฆาตกรรม ด้วยความกลัวและตัวสั่น ที่ Kuchkovich หนีจาก Suzdal เมื่อทราบเกี่ยวกับการรณรงค์ของ Andrey กับพวกเขา

รูปแบบของเรื่องราวเกี่ยวพันประเพณีของหนังสือและลักษณะการเล่าเรื่องพื้นบ้านอย่างใกล้ชิด หลังเกี่ยวข้องกับการมีอยู่ของวลีที่คล้องจอง:

“ทำไมในมอสโกถึงเป็นอาณาจักรแห่งการเป็น

และใครจะรู้ว่ามอสโกขึ้นชื่อว่าเป็นรัฐ”

เมื่อหันไปหาโบยาร์ Kuchka เจ้าชายแดเนียลพูดว่า:

“อย่าให้ลูกชายของคุณกับฉันที่สนาม

และข้าจะสู้รบกับเจ้าและฟันเจ้าด้วยดาบ

และเราจะเผาหมู่บ้านสีแดงของคุณเสียด้วยไฟ

ไม่มีร่องรอยของเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ในเรื่อง ฮีโร่ของเธอคือ Daniil Ivanovich ผู้ก่อตั้ง Krutitsy Bishop's House

เรื่องราวของการก่อตั้งอารามตเวียร์ Otrochการเปลี่ยนแปลงของเรื่องราวทางประวัติศาสตร์เป็นนวนิยายรักผจญภัยสามารถติดตามได้จากตัวอย่างเรื่อง The Tale of the Founding of the Tver Otroch Monastery ฮีโร่ของเธอคือคนรับใช้ของเจ้าชาย เกรกอรี่หนุ่ม ซึ่งได้รับบาดเจ็บจากความรักที่มีต่อเซเนีย ลูกสาวของเซกซ์ตัน หลังจากได้รับความยินยอมจากพ่อของเซเนียและเจ้าชายในการแต่งงาน กริกอรี่ก็เตรียมงานแต่งงานอย่างมีความสุข แต่ “พระประสงค์ของพระเจ้า”เจ้าชายยาโรสลาฟ ยาโรสลาวิชแห่งตเวียร์กลายเป็นคู่หมั้นที่แท้จริงของเซเนีย และกริกอรี่เป็นเพียงผู้จับคู่ของเขา เกรกอรีตกใจ "ฉันหมกมุ่นอยู่กับการบิดที่ยอดเยี่ยม"ถอดเอง "เครื่องแต่งกายของเจ้าชายและพอร์ต",เปลี่ยนเป็นชุดชาวนาเข้าป่าโดยที่ “สร้างกระท่อมและโบสถ์ให้ตัวเอง”

สาเหตุหลักที่ทำให้เกรกอรี่ต้องหนี "สู่ถิ่นทุรกันดาร"และการก่อตั้งอารามที่นั่นไม่ใช่ความปรารถนาที่จะอุทิศตนให้กับพระเจ้าอย่างที่เคยเป็นมาก่อน แต่เป็นความรักที่ไม่สมหวัง

Ksenia คล้ายกับ Fevronia ในหลาย ๆ ด้าน: เธอเป็นหญิงสาวผู้พยากรณ์ที่ฉลาดเหมือนกันซึ่งมีคุณสมบัติของความกตัญญู “ดูเถิด สตรีผู้นั้นช่างงดงามยิ่งนัก”เจ้าชาย “จงปลุกเร้าในใจและสับสนในความคิด”

สัญลักษณ์ของเพลงพื้นบ้านงานแต่งงานมีการแสดงอย่างกว้างขวางในเรื่อง เจ้าชายเห็นความฝันเชิงพยากรณ์: เหยี่ยวตัวโปรดของเขาถูกจับได้ “ นกพิราบที่มีความงามเป็นประกายสีเขียว”;ในระหว่างการตามล่าเจ้าชายปล่อยเหยี่ยวของเขาและเหยี่ยวอันเป็นที่รักของเขาพาเขาไปที่หมู่บ้าน Edimonovo และนั่งบนโบสถ์ของ Dmitry Solunsky ที่ Ksenia และ Gregory จะแต่งงานและตอนนี้ตามความประสงค์แห่งโชคชะตา เจ้าชายเข้ามาแทนที่เกรกอรี่

องค์ประกอบ hagiographic ที่มีอยู่ในตอนท้ายของเรื่องไม่ทำลายความสมบูรณ์ของเนื้อหาซึ่งขึ้นอยู่กับนิยาย

"เรื่องของซูฮาน".ในการค้นหาภาพใหม่ รูปแบบการเล่าเรื่องที่เกี่ยวข้องกับธีมวีรบุรุษในการปกป้องบ้านเกิดเมืองนอนจากศัตรูภายนอก วรรณกรรมในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 อ้างถึง มหากาพย์พื้นบ้าน. ผลของการทำหนังสือพล็อตเรื่องคือ "เรื่องเล่าของสุคนธ์" ที่เก็บรักษาไว้ใน รายการเดียวปลายศตวรรษที่ 17 ฮีโร่ของเธอ - ฮีโร่ - กำลังต่อสู้กับผู้พิชิตมองโกล - ตาตาร์ซึ่งนำโดยซาร์ Azbuk Tavruevich ต้องการยึดครองดินแดนรัสเซีย บทกวีวีรกรรมที่กล้าหาญของ Sukhan ผู้เขียนรู้สึกซาบซึ้งในการบริการที่ซื่อสัตย์ของฮีโร่ต่อ Monomakh Vladimirovich ในอุดมคติ ด้วยความช่วยเหลือของแกะผู้ทุบตีเท่านั้นที่ศัตรูจะทำร้ายสุคนธ์ได้ แต่ถึงแม้จะบาดเจ็บเขาก็ต่อสู้จนได้ฆ่าศัตรูทั้งหมด พระราชาทรงประสงค์จะโปรดสุคนธ์ในการรับใช้อย่างซื่อสัตย์ในเมืองและในนิคมต่างๆ แต่วีรบุรุษที่ใกล้จะสิ้นพระชนม์ขอเพียงพระองค์เท่านั้น "รับใช้", "คำบ่นและการให้อภัย"มันสำคัญมากที่ความสัมพันธ์ระหว่างฮีโร่และจักรพรรดินั้นสะท้อนถึงธรรมชาติของความสัมพันธ์ของทหารกับมอสโกซาร์

ดังนั้นเมื่อสูญเสียความเป็นประวัติศาสตร์ประเภท วรรณกรรมประวัติศาสตร์และศตวรรษที่สิบแปด ได้รับคุณสมบัติใหม่: พวกเขาพัฒนา นิยายความบันเทิงอิทธิพลของประเภทของศิลปะพื้นบ้านปากเปล่าเพิ่มขึ้นและประวัติศาสตร์เองก็กลายเป็นรูปแบบอุดมการณ์ที่เป็นอิสระค่อยๆกลายเป็นวิทยาศาสตร์

วรรณกรรมเสียดสี

หัวข้องานเสียดสีในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 ลักษณะของงานล้อเลียนในงาน ตรงกันข้ามเป็นวิธีการชั้นนำในการสร้าง ภาพเสียดสี. นิทานพื้นบ้านเริ่มต้นในงานเสียดสี ภาษาเสียดสี.
ปรากฏการณ์ที่โดดเด่นที่สุดอย่างหนึ่งในวรรณคดีในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 คือการออกแบบและพัฒนาเสียดสีเป็นวรรณกรรมประเภทอิสระ ซึ่งเกิดจากลักษณะเฉพาะของชีวิตในสมัยนั้น
การก่อตัวของ "ตลาดรัสเซียเดียวทั้งหมด" ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ XVII นำไปสู่การเสริมสร้างบทบาทของประชากรการค้าและงานฝีมือของเมืองในชีวิตทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรมของประเทศ อย่างไรก็ตาม ในทางการเมือง ประชากรส่วนนี้ยังคงถูกลิดรอนสิทธิและถูกแสวงประโยชน์และกดขี่อย่างไร้ยางอาย การตั้งถิ่นฐานตอบสนองต่อการเสริมสร้างความเข้มแข็งของการกดขี่ด้วยการจลาจลในเมืองจำนวนมากซึ่งนำไปสู่การเติบโตของความประหม่าในชั้นเรียน การเกิดขึ้นของเสียดสีประชาธิปไตยเป็นผลมาจากการมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันของชาวเมืองในการต่อสู้ทางชนชั้น
ดังนั้น ความเป็นจริงของรัสเซีย "กบฏ"ศตวรรษที่ 17 เป็นดินที่มีการเสียดสี ความรุนแรงทางสังคม แนวต่อต้านศักดินาของวรรณกรรมเสียดสีนำมา กับการเสียดสีปากและบทกวีพื้นบ้านซึ่งทำหน้าที่เหล่านั้น แหล่งที่ไม่สิ้นสุดที่ซึ่งเธอใช้วิธีการทางศิลปะและภาพของเธอ
ประณามเหน็บแนมประเด็นสำคัญของชีวิตของสังคมศักดินาถูกเปิดเผย: ศาลที่ไม่ยุติธรรมและทุจริต; ความไม่เท่าเทียมกันทางสังคม; ชีวิตที่ผิดศีลธรรมของพระสงฆ์และนักบวช ความหน้าซื่อใจคด ความหน้าซื่อใจคด และความโลภ " ระบบรัฐ» บัดกรีคนผ่าน "โรงเตี๊ยมของกษัตริย์".
เรื่องเล่าของ ศาลเชมยากินและเกี่ยวกับ Ersh Ershovich
การเกิดของเสียดสีรัสเซียนั้นแยกออกไม่ได้จากการยืนยันความคิดเกี่ยวกับคุณค่าพิเศษของบุคคลตลอดจนจากความจำเป็นในการสะสมประสบการณ์ของภาพเสียดสีที่สะสมในนิทานพื้นบ้านและวรรณกรรมของศตวรรษก่อน
การเสียดสีรัสเซียในช่วงระยะเวลาของการก่อตัวไม่ได้มีลักษณะเชิงศีลธรรมที่เป็นนามธรรม แต่มีความเฉียบแหลมทางสังคมเพิ่มขึ้นจากการประณามการใช้อำนาจโดยมิชอบเป็นการวิจารณ์รากฐานของระเบียบโลกที่มีอยู่

40. ปรากฏการณ์ที่โดดเด่นที่สุดอย่างหนึ่งในวรรณคดีของศตวรรษที่ 17 คือการเกิดขึ้นของเสียดสีเป็นประเภทวรรณกรรมอิสระเนื่องจากลักษณะเฉพาะของเวลานั้น ลักษณะสำคัญของชีวิตของสังคมศักดินาถูกประณามเสียดสี: ศาลที่ไม่ยุติธรรมและทุจริต, ความไม่เท่าเทียมกันทางสังคม, พฤติกรรมที่ผิดศีลธรรม, ความหน้าซื่อใจคดและความหน้าซื่อใจคดของพระสงฆ์และพระสงฆ์, ระบบของรัฐในการประสานประชาชนผ่าน "โรงเตี๊ยมของกษัตริย์" งานเหล่านี้มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับคติชนในความเฉพาะเจาะจงทางศิลปะของพวกเขา พวกเขาส่วนใหญ่ไม่ระบุชื่อ

อะไรคือความสำเร็จทางศิลปะหลักของวรรณคดีประชาธิปไตย? ประการแรก การปฏิเสธอย่างแน่วแน่ของลัทธิประวัติศาสตร์ ซึ่งเป็นหลักการที่กำหนดของวรรณคดีรัสเซียโบราณ ฮีโร่ใหม่ปรากฏขึ้น - ไม่ใช่วีรบุรุษในอดีต (เจ้าชาย ผู้นำทหาร นักบวช) แต่เป็นบุคคลทั่วไป (บุคคลธรรมดาในชนชั้นต่างๆ) วรรณกรรมค่อยๆ หลุดพ้นจากการปกครองของศาสนา ปกป้องสิทธิ์ในนิยาย ขั้นตอนสำคัญในเส้นทางนี้คือ การไม่เปิดเผยตัวตนของวีรบุรุษในวรรณกรรม

พิจารณาในเรื่องนี้ "เรื่องเล่าของศาลเชมยากิน". มันอุทิศให้กับการบอกเลิกของตุลาการ เป็นภาพล้อเลียนผู้พิพากษา เชมยากะ คนรับสินบนและช่างพูดที่ตีความกฎหมายของรัฐให้เป็นประโยชน์แก่เขา

เนื้อหาของเรื่องมีดังต่อไปนี้: มีพี่น้องสองคนอาศัยอยู่ - รวยและจน "คนรวยให้ยืมคนจนหลายปี แต่ไม่สามารถแก้ไขความยากจนของเขาได้" ครั้งหนึ่งมีชายยากจนคนหนึ่งขอม้าให้น้องชายนำฟืนมาจากป่า เศรษฐีให้ม้าตัวหนึ่ง แต่ไม่ได้ให้แอก ชายยากจนผูกท่อนไม้กับหางม้า แต่เมื่อเขาเข้าไปในสนาม ม้าก็เข้าที่ประตูและฉีกหางออก เศรษฐีเห็นม้าง่อยจึงพาน้องชายไปที่เมืองไปร้องทุกข์ต่อผู้พิพากษาเชมยากะ

ระหว่างทางพี่น้องพักค้างคืนที่บ้านของนักบวช ชายยากจนผู้นั้นนอนอยู่บนเตียง มองดูน้องชายด้วยความอิจฉาขณะรับประทานอาหารเย็นกับบาทหลวง หมอบบนเปลที่บุตรชายของปุโรหิตกำลังหลับอยู่ และขยี้เขาจนตาย ตอนนี้โจทก์สองคนไปหาผู้พิพากษา - พี่ชายที่ร่ำรวยและนักบวช

ในเมืองต้องข้ามสะพาน ชายผู้ยากไร้ตัดสินใจแยกทางกับชีวิต โยนตัวเองจากสะพานลงไปในคูน้ำ แต่ไม่ประสบผลสำเร็จ เขาล้มทับชายชราซึ่งกำลังถูกพาไปอาบน้ำในโรงอาบน้ำ และทุบตีเขา โจทก์ทั้งสามได้ปรากฏตัวต่อหน้าผู้พิพากษาแล้ว ชายผู้ยากไร้ไม่รู้ว่าจะทำอย่างไรจึงเอาหินพันผ้าพันคอแล้วสวมหมวก ในระหว่างการวิเคราะห์แต่ละกรณี เขาแอบเอาก้อนหินใส่ผู้พิพากษา

Shemyaka นับว่าจำเลยสัญญากับเขาว่า "ปมทองคำ" ในทั้งสามกรณีได้ตัดสินคดีในความโปรดปรานของเขา แต่เมื่อร่อซู้ลถามชายยากจนว่ามีอะไรอยู่ในหมวก เขาตอบว่าเขามีก้อนหินพันเป็นปมซึ่งเขาต้องการจะฆ่าผู้พิพากษา เมื่อทราบเรื่องนี้แล้ว ผู้พิพากษาก็ไม่โกรธ แต่ชื่นชมยินดี ถ้าเขาประณามชายยากจนคนนั้น เขาจะฆ่าเขาเสีย

ชาวนาผู้มั่งคั่งซึ่งถูกลงโทษเพราะความโลภ และนักบวชพบว่าตนอยู่ในตำแหน่งที่ไร้สาระ หลังจากได้รับเงินจากโจทก์ทั้งสามแล้ว ต้องขอบคุณสติปัญญาและไหวพริบของเขา คนจนจึงยังคงเป็นผู้ชนะในข้อพิพาทนี้ ตามที่นักวิจัย เรื่องนี้มีความสัมพันธ์กับเหน็บแนม นิทานพื้นบ้านเกี่ยวกับผู้พิพากษาที่ไม่ยุติธรรมและนิทานเกี่ยวกับผู้เดาที่ฉลาด องค์ประกอบในเทพนิยายทั้งหมดมีอยู่ที่นี่: ความรวดเร็วของการพัฒนาการกระทำ อาชญากรรมที่ไม่น่าเชื่อของฮีโร่ผู้น่าสงสาร และความตลกขบขันของสถานการณ์ที่ผู้พิพากษาและโจทก์พบว่าตัวเอง

ถึง เรื่องเสียดสียังใช้กับที่รู้จักกันดี "เรื่องของ Ersh Ershovich"ที่เกิดขึ้นในทศวรรษแรกของศตวรรษที่ 17 ในเรื่องคดีของ Ruff กับ Leshch และ Golovl เงื่อนไขที่แท้จริงชีวิตของรัสเซียในสมัยนั้น ความสัมพันธ์ทางชนชั้น

Leshch และ Golovl "ผู้อยู่อาศัยในทะเลสาบ Rostov" บ่นต่อศาลเกี่ยวกับ "Ruff ลูกชายของ Ershov, ขนแปรง, ลูกสนิช, ขโมย, โจร" ซึ่งขอให้พวกเขา "อยู่และให้อาหาร" ในช่วงเวลาสั้น ๆ ใน Rostov ทะเลสาบ. บรีมและโกลอฟผู้ใจง่ายเชื่อเขา ปล่อยเขาเข้าไป และเขาก็เพาะพันธุ์ที่นั่นและเข้าครอบครองทะเลสาบ เรื่องราวดำเนินต่อไปเกี่ยวกับกลอุบายของรัฟฟ์ "เจ้าเล่ห์ผู้เฒ่า" ในท้ายที่สุด ผู้พิพากษาตระหนักดีว่าบรีมและสหายของเขาพูดถูกและมอบรัฟฟ์ให้พวกเขา แต่แม้กระทั่งที่นี่ รัฟฟ์ก็สามารถหลบหนีการลงทัณฑ์ได้ เขาเสนอให้บรีมกลืนเขาจากหาง และบรีมเมื่อเห็นความเจ้าเล่ห์ของรัฟฟ์ก็ไม่ยุ่งกับเขาและปล่อยให้เขาเป็นอิสระ ยิ่งกว่านั้น Bream และ Golovl เรียกตัวเองว่า "ชาวนา" และ Ruff - "จากเด็กโบยาร์" เรื่องราวเตือนผู้ร่วมสมัย สถานการณ์ชีวิตเมื่อบุตรของโบยาร์ด้วยเล่ห์อุบายและทารุณ ได้ปล้นชาวนาแห่งแผ่นดินไป

ข้อมูลที่คล้ายกัน

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ XVII ประเภทของเรื่องราวเป็นผู้นำในระบบประเภทวรรณกรรม หากประเพณีรัสเซียโบราณใช้คำนี้เพื่อแสดงถึง "การเล่าเรื่อง" ใด ๆ ก็ตาม โดยทั่วไปแล้วสิ่งที่บอกเล่าเรื่องราวในรูปแบบวรรณกรรมใหม่จะเต็มไปด้วยเนื้อหาที่แตกต่างกันในเชิงคุณภาพ เรื่องของมันคือชะตากรรมส่วนบุคคลของบุคคลการเลือกเส้นทางชีวิตของเขาการรับรู้ถึงสถานที่ส่วนตัวของเขาในชีวิต คำถามเกี่ยวกับทัศนคติของผู้เขียนต่อเหตุการณ์ที่อธิบายไว้นั้นไม่คลุมเครือเหมือนเมื่อก่อนอีกต่อไป: เสียงของผู้เขียนได้เปิดทางให้กับโครงเรื่องเช่นนี้อย่างชัดเจน และผู้อ่านต้องสรุปข้อสรุปของเขาเองจากโครงเรื่องนี้

เรื่องของวิบัติ-ความโชคร้าย

ตั้งแต่ A.N. Pypin เปิดตัวในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 18 ในปี 1856 บทกวี "เรื่องราวของความวิบัติและความโชคร้ายความหายนะ - โชคร้ายนำค้อนไปสู่ตำแหน่งสงฆ์อย่างไร" ไม่พบรายการใหม่ เห็นได้ชัดว่ารายการเดียวที่ลงมาให้เราแยกจากต้นฉบับโดยลิงค์กลาง: สิ่งนี้ถูกระบุโดยเฉพาะอย่างยิ่งโดยการละเมิดรูปแบบกลอนบ่อยครั้ง ดังนั้นจึงเห็นได้ชัดว่าต้นฉบับ "เก่า" กว่ารายการมาก แต่ระยะเวลาของช่วงเวลานี้เป็นการยากที่จะกำหนด ตัวละครใน The Tale of Woe-Misfortune เกือบทั้งหมดไม่มีชื่อ มีข้อยกเว้นเพียงสามข้อเท่านั้น - อดัม อีฟ และหัวหน้าทูตสวรรค์กาเบรียล แต่ชื่อเหล่านี้ไม่ตรงประเด็น การออกเดทของข้อความใด ๆ มักจะขึ้นอยู่กับความเป็นจริงประเภทต่างๆ ไม่มีความเป็นจริงดังกล่าวในเรื่อง ธาตุอาหารของมันคือเพลงพื้นบ้านเกี่ยวกับฮอรัสและหนังสือ "บทกวีแห่งการกลับใจ"; ทั้งเพลงโคลงสั้น ๆ และ "บทกวีแห่งการกลับใจ" โดยธรรมชาติของแนวเพลงไม่ต้องการความเป็นจริงที่อ้างถึงบุคคลและเหตุการณ์ที่เฉพาะเจาะจง นั่นคือเรื่องราวของความฉิบหายที่เล่าถึงชะตากรรมอันน่าเศร้าของชายหนุ่มชาวรัสเซียนิรนาม ตามเกณฑ์ที่เป็นทางการ เรื่องจะต้องอยู่ในกรอบลำดับเหตุการณ์กว้างๆ รวมถึงทศวรรษแรกของศตวรรษที่ 18

ในขณะเดียวกันการออกเดทของอนุสาวรีย์ไม่ได้ทำให้เกิดการอภิปราย ทุกคนที่เขียนเกี่ยวกับเขาเห็นพ้องต้องกันว่าคนที่ "กอร์-กอรินสโกเยสีเทา" ติดอยู่นั้นเป็นชายแห่งศตวรรษที่ 17 อันที่จริงสัญญาณของยุค "กบฏ" นี้เมื่อวิถีชีวิตแบบรัสเซียเก่าพังทลายลงอย่างเห็นได้ชัดในเรื่องนี้ ฮีโร่ของเธอดูหมิ่นกฎเกณฑ์ของครอบครัว กลายเป็น "ลูกชายสุรุ่ยสุร่าย" คนทรยศหักหลัง ผู้ถูกขับไล่โดยสมัครใจ เรารู้ว่านี่เป็นหนึ่งในลักษณะเด่นที่สุดของศตวรรษที่ 17 ประเภท ความแตกแยกของสายสัมพันธ์ของชนเผ่าสะท้อนให้เห็นในรูปแบบการเขียนเชิงธุรกิจที่เป็นกลางและมีคารมคมคาย เพื่อเป็นอนุสรณ์ของครอบครัว "ในความทรงจำของศตวรรษที่ 17 เรามักจะเห็นเฉพาะพ่อแม่ที่สนิทที่สุดเท่านั้น นั่นคือ พ่อ แม่ พี่น้อง ญาติสนิทของแม่ ปู่ย่าตายายไม่บ่อยนัก อนุสรณ์สถานแห่งศตวรรษที่ 15 และบางส่วนของครึ่งแรกของศตวรรษที่ 16 มักจะมีผู้คนจำนวนมากจากหลายชั่วอายุคน บางครั้งเป็นเวลา 200 ปีหรือมากกว่านั้น นี้ไม่ต้องสงสัยแสดงให้เห็นจิตสำนึกของการเชื่อมโยงบรรพบุรุษในศตวรรษที่ 17. อ่อนแอและแคบลงอย่างมากลัทธิบูชาของบรรพบุรุษที่อยู่ห่างไกลก็เลิกใช้และนี่เป็นภาพสะท้อนของการล่มสลายของแนวคิดเก่าของสกุล "

“The Tale of Woe-Misfortune” เป็นเรื่องแรกในกลุ่มเรื่องราวในชีวิตประจำวันของศตวรรษที่ 17 ซึ่งเปิดประเด็นของชายหนุ่มที่ไม่ต้องการอยู่ตามกฎของสมัยโบราณและกำลังมองหาเส้นทางของตัวเองใน ชีวิต. กฎหมายดั้งเดิมเหล่านี้เป็นตัวเป็นตนโดยพ่อแม่ของเขาและ "คนดี" ซึ่งให้คำแนะนำที่สมเหตุสมผลแก่ฮีโร่: อย่าดื่ม "เครื่องรางสองอันต่อหนึ่ง" อย่าดู "ภรรยาแดงที่ดี" อย่ากลัวคนฉลาด แต่ ของคนโง่ อย่าลักขโมย อย่าพูดเท็จ อย่าเป็นพยานเท็จ อย่าคิดร้ายคน เห็นได้ชัดว่าต่อหน้าเราเป็นการจัดเตรียมพระบัญญัติสิบประการในพระคัมภีร์โดยไม่เสียค่าใช้จ่าย อย่างไรก็ตาม โมโลเดตส์ซึ่ง "ตอนนั้นตัวเล็กและโง่มาก คิดไม่เต็มร้อยและมีจิตใจไม่สมบูรณ์แบบ" ปฏิเสธศีลธรรมตามประเพณีของคริสเตียน ต่อต้านวิถีของเธอเอง: "เขาต้องการมีชีวิตตามที่เขาพอใจ" แนวคิดของการใช้ชีวิตเพื่อความสุขนี้ได้รับการเสริมแรงในเรื่องนี้ เมื่อ "น้องชายที่มีชื่อ" นำไวน์หนึ่งถ้วยและเบียร์หนึ่งแก้วมามอบให้ชายหนุ่ม นั่นคือ การดื่ม "เพื่อความสุขและความสนุกสนานของเขาเอง" เป็นความปรารถนาเพื่อความสุขที่นำชายหนุ่มไปสู่การล่มสลายซึ่งผู้เขียนนิรนามกล่าวประชดประชันว่าความเศร้าโศก "สอนให้ชายหนุ่มมีชีวิตอยู่อย่างมั่งคั่ง - ฆ่าและปล้นเพื่อให้ชายหนุ่มถูกแขวนคอเพื่อสิ่งนั้นหรือ ที่ปลูกไว้ในน้ำด้วยหิน” ชีวิตตามกฎใหม่ไม่ได้เพิ่มขึ้น การลืมคำแนะนำของผู้ปกครองนำไปสู่หายนะตามลำดับ ทางออกเดียวที่เป็นไปได้คือการกลับไปสู่ค่านิยมแบบคริสเตียนดั้งเดิม: "ชายหนุ่มจำเส้นทางที่บันทึกไว้ - แล้วชายหนุ่มก็ไปที่ พระอารามหลวงให้ขัดเกลา” การปรากฏตัวของภาพลักษณ์ของอารามในตอนท้ายของ The Tale of Woe-Misfortune เป็นสิ่งสำคัญประการแรกเป็นตัวบ่งชี้ถึงวิธีแก้ปัญหาแบบดั้งเดิมในการเลือกเส้นทางของตัวเอง: ทำได้ดีเช่นกัน ลูกชายสุรุ่ยสุร่ายไซเมียนแห่งโปโลตสค์ในที่สุดก็กลับไปสู่วิถีความเป็นพ่อแม่ พระบัญญัติที่ต้นทางและพระอารามในตอนท้ายเป็นจุดสัญลักษณ์ของวิถีชีวิตนี้

คุณสมบัติใหม่ที่เป็นพื้นฐานของ "The Tale of Woe-Misfortune" ถือได้ว่าเป็นภาพลักษณ์ของตัวละครหลัก - Good Guy นิรนาม ทำได้ดีมาก - ฮีโร่ในนิทานพื้นบ้านโดยกำเนิดซึ่งเป็นตัวแทนทั่วไปของคนรุ่นใหม่ การไม่มีชื่อเป็นคุณลักษณะที่สำคัญ เนื่องจากการขาดชื่อนี้เป็นตัวบ่งชี้ ชั้นต้นเปลี่ยนจากวีรบุรุษรัสเซียเก่าไปสู่วีรบุรุษแห่งยุคปัจจุบัน เป็นสิ่งสำคัญสำหรับผู้เขียนที่จะเน้นเรื่องทั่วไป ความคลุมเครือพื้นฐานของภาพนี้ และสำหรับสิ่งนี้เขาหันไปทางคติชนวิทยาดั้งเดิมของฮีโร่ เราไม่รู้สถานการณ์ภายนอกมากมายในชีวิตของเขา ที่ซึ่งเขาเรียนรู้ที่จะดื่มและเล่นภายใต้สถานการณ์ที่เขาออกจากบ้าน - ทั้งหมดนี้ยังไม่เป็นที่รู้จักสำหรับผู้อ่าน เราไม่รู้ว่าคนดีเร่ร่อนไปที่ไหนและที่ไหน ในที่สุดเขาก็ได้รับในอารามอย่างไร ชีวิตของเขาที่นั่นเป็นอย่างไร ชะตากรรมต่อไป. ลักษณะเฉพาะของชายหนุ่มใน "เรื่องเล่า" คือลักษณะทางสังคมของเขา - เขามาจากสภาพแวดล้อมของพ่อค้า “คนดี” ในงานเลี้ยงที่ซื่อสัตย์

พวกเขาวาง Evo ไว้ที่โต๊ะไม้โอ๊ค
ไม่ใช่ในที่ที่ใหญ่กว่า ไม่ใช่ในที่ที่เล็กกว่า -
พวกเขาวางเขาไว้ตรงกลาง
ที่ซึ่งเด็กๆ นั่งอยู่ในห้องนั่งเล่น

ในภาษารัสเซียโบราณที่สุด งานวรรณกรรมบุคลิกภาพถูกเปิดเผยแบบคงที่ ไม่ใช่แบบไดนามิก บุคคลกระทำโดยขึ้นอยู่กับสถานการณ์ และการเปลี่ยนแปลงเพียงอย่างเดียวที่เป็นไปได้คือการเปลี่ยนจิตสำนึกของมนุษย์จากความชั่วเป็นความดี ส่วนใหญ่เป็นผลมาจากปาฏิหาริย์ซึ่งเป็นพยานถึงแผนการอันศักดิ์สิทธิ์สำหรับบุคคล ในงานวรรณกรรมสมัยใหม่ บุคลิกภาพของฮีโร่กลายเป็นว่าสามารถพัฒนาตนเองได้ และการพัฒนาตนเองนี้สามารถเกิดขึ้นได้ทั้งจากร้ายไปสู่ความดีและจากความดีสู่ความชั่ว และนอกจากนี้ และนี่เป็นสิ่งสำคัญมากในการพัฒนา บุคลิกภาพของมนุษย์สามารถเกิดขึ้นได้โดยไม่คำนึงถึงความดีและความชั่ว

"เรื่องเล่าแห่งความฉิบหาย-โชคร้าย" มีเพียงคนเดียวที่เป็นวีรบุรุษ นี่คือโมโนดราม่า ตัวละครอื่น ๆ ทั้งหมดถูกผลักไสให้อยู่ในเงามืดและมีลักษณะโดยผู้เขียนผ่านพหูพจน์ซึ่งตรงข้ามกับลักษณะทั่วไปอย่างชัดเจนที่สุด แต่ในขณะเดียวกัน "เอกลักษณ์" พื้นฐานของตัวเอก ("พ่อและแม่", "เพื่อน", "คนดี", "เท้าเปล่า", "คนขนส่ง") เฉพาะตอนต้นเรื่องเท่านั้นที่มีการกล่าวถึง "เพื่อนรัก" คนหนึ่งที่หลอกลวงและปล้นเขา แต่ตัวละครมนุษย์ที่เป็นรูปธรรมเพียงตัวเดียวในเรื่องนี้ นอกเหนือไปจาก Good Guy แล้ว ยังถูกวาดในลักษณะทั่วไปจนเป็นที่มองว่าเป็นสัญลักษณ์ของเพื่อนที่ดื่มสุรามากกว่าที่จะเป็นบุคคลเฉพาะ มีตัวละครที่สว่างไสวเพียงตัวเดียวในเรื่อง - นี่คือโชคร้ายและโชคร้าย ทำได้ดีมาก

จริงใน "Tale" นอกเหนือจาก Well Done แล้ว ยังมีตัวละครอีกตัวที่ร่างไว้อย่างสดใส - นี่คือความฉิบหาย - โชคร้าย แต่ตัวละครนี้เป็นอัตตาของชายหนุ่มเอง นี่คือพรหมลิขิตส่วนตัวของเขา ซึ่งเป็นลักษณะที่แสดงออกถึงบุคลิกของเขา ความเศร้าโศกแยกออกไม่ได้จากบุคลิกของชายหนุ่ม นี่คือชะตากรรมส่วนตัวของเขาซึ่งเลือกโดยเขาด้วยเจตจำนงเสรีของเขาเองแม้ว่าจะทำให้เขาสงบลงก็ตามติดตามเขาอย่างไม่ลดละและยึดติดกับเขา เธอไม่ผ่านจากพ่อแม่ไปสู่ความดีและไม่ปรากฏในเขาตั้งแต่แรกเกิด โชคร้ายกระโดดออกไปหาคนดีจากด้านหลังก้อนหินเมื่อเขาเลือกเส้นทางของตัวเองแล้วออกจากบ้านไปแล้วกลายเป็นคนขี้เมาเร่ร่อนเป็นเพื่อนกับ "เท้าเปล่าเปล่า" สวมชุด "โรงเตี๊ยมกุงกะ" .

เหตุการณ์ที่ไม่คาดฝันในชีวิตของชายหนุ่มพัฒนาขึ้นภายใต้อิทธิพลของการเปลี่ยนแปลงในบุคลิกภาพของเขา การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้ขึ้นอยู่กับ แนวคิดหลักเรื่อง: "ใจมนุษย์ไร้สติและไร้ความสามารถ" บุคคลเข้าสู่เส้นทางอันตรายของการล่อลวงไม่ได้เลยเพราะมีความชั่วร้ายในโลกและมารไม่หลับ แต่เพราะโดยไม่คำนึงถึงการดำรงอยู่ของหลักการของความดีและความชั่วภายนอกบุคคล ใจมนุษย์เองสามารถ เพื่อเลือกทางนี้หรือทางนั้น และด้วย “จิตที่ไม่บริบูรณ์” และ “จิตที่ไม่บริบูรณ์” ย่อมมีแนวโน้มไปสู่ความชั่ว การไม่เชื่อฟัง การล่อลวงและการยั่วยวนอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้

โดยทั่วไปการพัฒนาของชายหนุ่มไปในทางชั่วมากกว่าความดีแม้ว่าในท้ายที่สุดเขาจะมาที่วัดเพื่อตัดผม แต่เขาถูกบังคับให้ต้องทอน - นี่ไม่ใช่การเกิดใหม่ทางวิญญาณเพื่อความดี แต่เป็นความพยายามง่ายๆในการหลบหนีจากความเศร้าโศก ความเศร้าโศกยังคงเฝ้ารักษาพระองค์ที่ประตูอาราม และต้องคอยดูกันต่อไปว่าจะไม่เข้าครอบครองพระองค์เป็นครั้งที่สองหรือไม่

อย่างไรก็ตาม คำถามเกี่ยวกับความดีและความชั่วได้ลดน้อยลงในเรื่องราวตั้งแต่แรกเริ่มจนถึงเบื้องหลัง ผู้เขียนเรื่องนี้ไม่ได้ประเมินการกระทำของชายหนุ่มมากนักจากมุมมองของศาสนาและจริยธรรม แต่รู้สึกเสียใจต่อชายหนุ่มที่เห็นอกเห็นใจกับความล้มเหลวและความโชคร้ายของเขา เขาไม่ได้ประณามชายหนุ่มเขาคร่ำครวญถึงเขาเห็นอกเห็นใจในตัวเขา ดังนั้นองค์ประกอบที่เป็นโคลงสั้น ๆ ของเรื่องซึ่งแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนในนั้นจึงไม่ใช่เรื่องบังเอิญ เนื้อเพลงพื้นบ้าน - เนื้อเพลง, คร่ำครวญ, การร้องเรียนเกี่ยวกับชะตากรรมและชะตากรรม - เป็นรูปแบบหนึ่งของการแสดงออกของความรู้สึกที่หลุดพ้นจากการสอนของคริสตจักรที่เกี่ยวข้องกับบุคลิกภาพที่เป็นอิสระของบุคคล

นักวิจัยตั้งข้อสังเกตว่า "The Tale of Woe-Misfortune" นั้นใกล้จะถึงอัตชีวประวัติแล้ว ผู้เขียนสนใจเกี่ยวกับชะตากรรมของฮีโร่ของเขาเองอย่างท่วมท้น และจากขั้นตอนเดียวของเธอไปจนถึงการบ่นเกี่ยวกับชะตากรรมของเธอเอง และขัดแย้งกับอัตชีวประวัติของ Avvakum ในรูปแบบโคลงสั้น ๆ

การดำรงอยู่ของมนุษย์โดยรวมถูกตีความใน รัสเซียยุคกลางเหมือนเสียงสะท้อนของอดีต เมื่อรับบัพติสมาแล้วบุคคลหนึ่งก็กลายเป็น "คนชื่อ" ของนักบุญบางคนกลายเป็น "รูปเคารพ" และ "เครื่องหมาย" ของเทวดาผู้พิทักษ์ของเขา นี้ ประเพณีของคริสตจักรในระดับหนึ่งได้รับการสนับสนุนจากโลก เชื่อกันว่าลูกหลานเหมือนเสียงสะท้อนที่ทำซ้ำบรรพบุรุษของพวกเขาว่ามีชะตากรรมของบรรพบุรุษร่วมกันสำหรับคนทุกรุ่น ในศตวรรษที่ 17 เท่านั้น ความคิดของโชคชะตาส่วนบุคคลได้รับการยืนยัน ใน The Tale of Woe-Misfortune แนวคิดนี้กลายเป็นพื้นฐาน

เรื่องราวของ Savva Grudtsyn

ในศตวรรษที่ 17 เป็นครั้งแรกที่ตระหนักถึงคุณค่าในตัวของการพัฒนาศิลปะของโลก เป็นอิสระจากหน้าที่ทางธุรกิจ จากการสื่อสารกับ พิธีในโบสถ์ร้อยแก้วของศตวรรษที่ 17 กลายเป็นการเล่าเรื่องฟรี เธอไม่เพียงแต่ทำลายหรือคิดทบทวนศีลในยุคกลาง ไม่เพียงแต่มุ่งเน้นไปที่นางแบบชาวตะวันตกเท่านั้น เธอยังสร้างองค์ประกอบใหม่ที่ซับซ้อนและมีคุณภาพโดยอิงจากการปนเปื้อนของแนวเพลงดั้งเดิมหลายประเภท นั่นคือเรื่องราวของ Savva Grudtsyn ซึ่งใน ในแง่หนึ่งสามารถเรียกได้ว่าเป็นประสบการณ์ครั้งแรกของรัสเซียในนวนิยายเรื่องนี้

เรื่องนี้ซึ่งเห็นได้ชัดว่าสะท้อนปัญหาที่แท้จริงของครอบครัวพ่อค้าผู้มั่งคั่งของ Grudtsyn-Usovs ถูกเขียนขึ้นในยุค 60 เหมือนตอนหนึ่งจากอดีตที่ผ่านมา การกระทำของมันถูกกำหนดเวลาจนถึงสามแรกของศตวรรษ - มันเริ่มต้น "ในฤดูร้อนของการสร้างโลกที่ 7114" เช่น ในปี 1606 เมื่อ False Dmitry ล่มสลายและปิดล้อม Smolensk โดยกองทหารรัสเซียในปี 1632-1634 เหตุการณ์หลักถูกจัดกลุ่มรอบการล้อมครั้งนี้

เรื่องนี้มีต้นแบบสองประเภท ประการแรกคือ "ปาฏิหาริย์" ซึ่งเป็นตำนานทางศาสนาเกี่ยวกับชายหนุ่มคนหนึ่งที่ขายวิญญาณให้มาร แล้วกลับใจและได้รับการอภัย ในยุคกลางประเภทของ "ปาฏิหาริย์" เป็นหนึ่งในประเภทที่แพร่หลายที่สุด มันถูกแสดงอย่างมากมายในงานเขียนของศตวรรษที่ 17 - ทั้งตัวอย่างต้นฉบับและคอลเลกชันที่แปลเช่น "The Star of the Light" และ "The Great Mirror" แต่ละตำนานแก้ไขงานการสอนบางอย่าง โดยแสดงให้เห็นวิทยานิพนธ์ที่กำหนดไว้ล่วงหน้า ซึ่งเป็นสัจพจน์ของคริสเตียน และมักจะสร้างขึ้นตามรูปแบบสามส่วน: การล่วงละเมิด (ความโชคร้าย ความเจ็บป่วย) - การกลับใจ - การอภัยบาป ผู้เขียนสามารถ "ฟื้น" โครงร่างที่เข้มงวดได้ด้วยการใส่จำนวนอักขระตามอำเภอใจและเนื้อหาเหตุการณ์ที่หลากหลาย เพื่อรักษาโหนดองค์ประกอบพื้นฐานไว้

"The Tale of Savva Grudtsyn" เป็นขั้นตอนต่อไปในการพัฒนาเรื่องราวหลักในชีวิตประจำวันในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 แก่นของการค้นหาชะตากรรมของคนรุ่นใหม่ งานนี้ตรงกันข้ามกับ "The Tale of Woe-Misfortune" ในแง่ของลักษณะเฉพาะในชีวิตประจำวัน เรื่องราวเกี่ยวกับชายหนุ่มและขุนเขาดำเนินไปในลักษณะทั่วไปโดยพื้นฐาน โดยไม่ต้องระบุสถานที่เฉพาะ และในกรณีที่ไม่มีความเป็นตัวบุคคลของฮีโร่โดยสมบูรณ์ และนี่เป็นสิ่งสำคัญสำหรับผู้เขียนที่ไม่รู้จักเรื่องนี้เพราะเขาพยายามนำเสนอเส้นทางของคนรุ่นใหม่โดยรวมให้ผู้อ่านเลือกชีวิตที่ไม่เฉพาะเจาะจง แต่เป็นฮีโร่ทั่วไป "The Tale of Savva Grudtsyn" ให้ตัวละครชาวรัสเซีย ชื่อจริงและระบุตำแหน่งเหตุการณ์ในสภาพแวดล้อมทางภูมิศาสตร์ ทุกวัน และชาติพันธุ์เฉพาะที่เฉพาะเจาะจง การกระทำในนั้นอยู่ภายใต้บรรยากาศการค้าขายในยุคหนึ่งที่ใกล้ชิดกับผู้อ่านอย่างสมบูรณ์ Savva Grudtsyn ปรากฏขึ้นต่อหน้าผู้อ่านรายล้อมไปด้วยรายละเอียดและรายละเอียดมากมาย ในตอนต้นของเรื่อง เส้นทางการค้าของพ่อของ Savva จากคาซานไปยัง Solikamsk, Astrakhan หรือแม้แต่นอกทะเลแคสเปียน มันเล่าถึงการมาถึงของ Savva ใน Orel และความคุ้นเคยของเขากับเพื่อนของพ่อ พ่อค้า Bazhen II และภรรยาของเขา และนี่คือธีมของความรักที่อยู่ข้างหน้า เมื่ออธิบายที่มาของความรู้สึก ผู้เขียนมีประเพณีว่า "... มารผู้เป็นปรปักษ์ เมื่อเห็นชีวิตที่ดีงามของสามีผู้นั้น อาบีอิจึงต่อยภรรยาของเขาที่ชายหนุ่มโอนาโงะ อันเป็นการล่วงประเวณีที่ผสมปนเปกันอย่างขมขื่นและกักขังชายหนุ่มไว้ด้วยความประจบสอพลอไม่หยุดหย่อน คำพูดถึงการล่มสลายของฟุ่มเฟือย” ลัทธิจารีตนิยมของ "The Tale of Savva Grudtsyn" ยังสะท้อนให้เห็นในมุมมองยุคกลางของผู้หญิงในฐานะ "เรือของมาร" เกือบจะในความหมายที่แท้จริงสำหรับการดึงดูดผู้หญิงที่เป็นบาปซึ่งเป็นภรรยาของเพื่อนพ่อ Savva ไปสู่บาปที่ยิ่งใหญ่กว่า - ขาย วิญญาณอมตะนรก. และในไม่ช้ามารก็ปรากฏตัวขึ้นในร่างของเด็กชายที่กลายเป็นน้องชายของ Savva (จำ "พี่ชายที่มีชื่อ" ของ The Tale of Woe-Misfortune) ในการปลดปล่อยเมืองจากชาวโปแลนด์เขาก็ล้มป่วยและ ถูกปีศาจทรมานอย่างมหันต์ ในช่วงเวลาที่อันตรายที่สุด พระมารดาของพระเจ้าปรากฏแก่เขาและทำนายปาฏิหาริย์ และแน่นอน ในวันฉลองอุปถัมภ์ของไอคอนคาซานของพระมารดาแห่งพระเจ้า "จดหมายถึงพระเจ้าของซาวิน" ตกลงมาจากใต้โดมของวัดซึ่งทุกอย่างถูกลบทิ้ง เป็นผลให้ Savva มอบทรัพย์สินทั้งหมดของเขาและเป็นพระภิกษุสงฆ์ ดังนั้นใน "The Tale of Woe-Misfortune" ฮีโร่หลังจากการพิจารณาคดีที่ยาวนาน มาสู่ค่านิยมดั้งเดิม แต่กระนั้น เนื้อหาของเรื่องนี้ก็ไม่หมดไปจากพล็อตดั้งเดิม Kozhinov ตั้งข้อสังเกตถึงการผสมผสานคุณสมบัติของประเภทของบทเทศนาที่ให้ความรู้แบบเก่ากับเรื่องราวทางจิตวิทยาใหม่และแม้แต่นวนิยาย เมตร การเดินทางของ Savva ทั่วดินแดนรัสเซียได้รับแรงบันดาลใจจากภาพร่างชีวิตประจำวันของพ่อค้า การมีส่วนร่วมในการสู้รบของเขาแปลการเล่าเรื่องเป็นชั้นของเรื่องราวทางทหาร แก่นเรื่องของบาปและการกลับใจ (บางทีอาจเป็นเรื่องหลัก) ได้รับการแก้ไขในจิตวิญญาณของตำนานดั้งเดิมเกี่ยวกับปาฏิหาริย์ และความหลากหลายของประเภทนี้เป็นคุณลักษณะที่โดดเด่นที่สุดของ The Tale of Savva Grudtsyn ในฐานะปรากฏการณ์ในวรรณคดีของช่วงเปลี่ยนผ่าน

นอกจากนี้ ภาพลักษณ์ของปีศาจ - "พี่ชายที่มีชื่อ" ของ Savva มีความสำคัญอย่างยิ่ง นักวิจัยตั้งข้อสังเกตซ้ำ ๆ ว่าภาพนี้ตรงกันข้ามกับปีศาจรัสเซียโบราณทั้งหมด: มารภายนอกไม่แตกต่างจากผู้คนในทางใดทางหนึ่งเดินในคาฟตันของพ่อค้าและทำหน้าที่ของคนรับใช้ ลวดลาย Demonological ถูกแทรกเข้าไปในความสัมพันธ์ของเหตุและผลของเหตุการณ์ ถูกทำให้รัดกุม ล้อมรอบด้วยรายละเอียดในชีวิตประจำวัน ทำให้เห็นภาพและจินตนาการได้ง่ายขึ้น

Savva ออกไปนอกเมือง แต่ในตอนแรกไม่คิดจะพบกับปีศาจ เขาเข้าไปในทุ่งด้วยความสิ้นหวังและเศร้าโศก และนี่คือจุดที่ Savva เกิด "ความคิดชั่วร้าย" โดยไม่ได้ตั้งใจ: "แม้ว่าใครบางคนจากผู้ชายหรือมารเองก็ทำสิ่งนี้กับฉัน ถ้าเพียงแต่ฉันจะร่วมประเวณีกับภรรยาของเธอ ฉันก็จะรับใช้มาร " "Tale of Savva Grudtsyn" ไม่เพียงแสดงให้เห็นเหตุผลสำหรับการปรากฏตัวของ "ความคิดชั่วร้าย" นี้เท่านั้น แต่ยังรวมถึงสถานการณ์ที่ความคิดนี้ปรากฏขึ้น: ทุ่งที่ว่างเปล่าความเหงาและการเดินของคนที่เหนื่อยล้า ความสิ้นหวัง ราวกับว่าเป็นการตอบสนองต่อความคิดของซาวา ซึ่งปรากฏแก่เขาในจิตใจที่คลั่งไคล้ มีชายหนุ่มคนหนึ่งปรากฏขึ้นข้างหลังเขา ตอนแรกเขาได้ยินเพียงเสียงเรียกชื่อของเขา จากนั้นเมื่อหันกลับมาก็เห็นชายหนุ่มคนนั้นเอง การปรากฏตัวของมารที่จะถูกจดจำในไม่ช้านี้มีหลายวิธีคล้ายกับการปรากฎของวิบัติ - โชคร้าย

ไม่มีสิ่งใดน่ากลัวในรูปของปีศาจ สิ่งมหัศจรรย์เกิดขึ้นจากรูปแบบที่ธรรมดาที่สุด แม้กระทั่งแบบธรรมดา สำหรับความใกล้ชิดกับภาพความเศร้าโศกใน The Tale of Woe-Misfortune ในแง่ศิลปะ นี่เป็นภาพที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง: ภาพรวมของคติชนวิทยาถูกแทนที่ด้วยความเฉพาะทางวรรณกรรมในชีวิตประจำวัน ไม่ใช่เพื่ออะไรที่จะสังเกตว่าปีศาจของ "The Tale of Savva Grudtsyn" คาดการณ์ลักษณะ "เฉพาะ" ของ Ivan Karamazov ใน F.M. ดอสโตเยฟสกี.

ผู้เขียน The Tale of Savva Grudtsyn เป็นเวลานานไม่อนุญาตให้ Savva เดาว่าเขากำลังติดต่อกับปีศาจ แม้แต่ "ต้นฉบับ" ที่มอบให้กับ "น้องชายที่มีชื่อ" ก็ไม่ได้ทำให้เขาคิดว่ามีบางอย่างผิดปกติ แม้แต่การปรากฏตัวของหัวหน้าซาตานก่อนขึ้นครองบัลลังก์ก็ทำให้เกิดความสงสัยในตัวเขาที่คลุมเครือเท่านั้น เป็นสิ่งสำคัญสำหรับผู้แต่งที่ "ต้นฉบับ" ที่ Savva มอบให้กับมารเป็นสัญลักษณ์ของความหลงใหลในตอนแรกที่ดึงดูดเขาสำหรับภรรยาของ Bazhen the Second จากนั้นความทะเยอทะยานของเขา เป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์ของนวนิยายรัสเซียที่ผู้เขียนใช้เทคนิคการเปิดเผยความหมายที่ซ่อนอยู่ของเหตุการณ์: สิ่งที่ชัดเจนสำหรับผู้แต่งและผู้อ่านยังไม่ชัดเจนสำหรับตัวละคร ผู้อ่านรู้มากกว่าที่ตัวละครรู้ ดังนั้นเขาจึงรอด้วยความสนใจเป็นพิเศษสำหรับข้อไขความ ซึ่งไม่เพียงแต่ประกอบด้วยชัยชนะของคุณธรรมเท่านั้น แต่ยังเป็นการชี้แจงให้กระจ่างว่าเกิดอะไรขึ้นสำหรับตัวละครด้วย

สิ่งที่สำคัญอย่างยิ่งในการแต่งเรื่องอสูรวิทยานี้คือการถ่ายโอนการกระทำไปยังสภาพแวดล้อมของพ่อค้า ดังนั้น พล็อตเรื่องการขายวิญญาณให้กับมารจึงเชื่อมโยงกับบรรยากาศของการเดินทาง การเคลื่อนไหวรอบเมืองและประเทศต่างๆ โดยมีเนื้อหาเกี่ยวกับความจงรักภักดีหรือความไม่ซื่อสัตย์ของภรรยา ซึ่งเป็นเรื่องปกติสำหรับเรื่องราวของพ่อค้า อย่างไรก็ตาม การเคลื่อนไหวอย่างต่อเนื่องของ Savva รอบเมืองรัสเซียมีความชัดเจน คุณค่าทางศิลปะ: การเคลื่อนไหวเหล่านี้แสดงให้เห็นถึงจิตสำนึกที่กระสับกระส่ายของ Savva การไร้ความสามารถสำหรับเขาที่จะกำจัดผลที่ตามมาจากบาปของเขา การเคลื่อนไหวเหล่านี้ไม่ได้ถูกกระตุ้นโดยกิจการค้าขาย แต่เกิดจากความกระสับกระส่ายซึ่งคนรับใช้ปีศาจผลักเขา

จากมุมมองของคุณธรรมใน "The Tale of Savva Grudtsyn" มีความฟุ่มเฟือยมากมาย มันก็เพียงพอแล้วที่ Savva จะตอบแทนความรักของภรรยาของ Bazhen the Second เพื่อแลกกับต้นฉบับของเขา อย่างไรก็ตาม Savva ร่วมกับเพื่อนปีศาจของเขา เดินทาง ย้ายจากเมืองหนึ่งไปอีกเมืองหนึ่ง ทำการปฏิบัติการทางทหารใกล้กับ Smolensk การขายวิญญาณให้กับมารจึงกลายเป็นช่วงเวลาแห่งการวางแผน Savva ต้องการความช่วยเหลือจากปีศาจไม่ใช่บริการเดียว แต่ต้องการความช่วยเหลือมากมาย - นั่นคือเหตุผลที่ปีศาจสวมหน้ากากเป็นคนรับใช้หรือ "พี่ชายที่มีชื่อ" ช่วยเขา เนื้อเรื่องเริ่มซับซ้อนขึ้น ความช่วยเหลือของมารกลายเป็นโชคชะตา โชคชะตา ส่วนแบ่ง และซาวาก็ถึงวาระ เขาไม่สามารถกำจัดพี่ชายที่มีชื่อของเขาได้ เราเห็นสิ่งที่คล้ายกันใน "The Tale of Woe-Misfortune"

"The Tale of Savva Grudtsyn" ก็น่าสนใจในแง่ของ การวิเคราะห์เปรียบเทียบผลงานที่เกิดขึ้นในวรรณคดีระดับชาติต่างๆ และตีความสาระสำคัญของสัญญาระหว่างมนุษย์กับมารในรูปแบบต่างๆ

อย่างมีสไตล์ "The Tale of Savva Grudtsyn" ถูกเขียนขึ้นในรูปแบบเก่า สูตรโวหารลายฉลุมักจะไม่อนุญาตให้มีลักษณะทางจิตวิทยาและชีวิตประจำวันที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น คำพูดโดยตรงของตัวละครนั้นไร้ซึ่งลักษณะในชีวิตประจำวันและทางจิตวิทยา ไม่เป็นรายบุคคล และยังคงเป็นหนังสือ รูปแบบและภาษาของเรื่องราวไม่อนุญาตให้มีความเป็นจริงเข้ามาอย่างเต็มที่ ไม่อนุญาตให้ผลของการอยู่ร่วมกันของผู้อ่านบรรลุผลอย่างเต็มที่เมื่อการกระทำของเรื่องราวถูกเปิดเผย

ข้อจำกัด เครื่องมือภาษาผู้เขียนสร้างเอฟเฟกต์ของการปิดเสียงของตัวละครในเรื่อง แม้จะมีคำพูดโดยตรงมากมาย แต่คำพูดโดยตรงนี้ยังคงเป็น "คำพูดของผู้เขียน" สำหรับตัวละคร คนหลังเหล่านี้ยังไม่ได้รับภาษาของตนเอง คำพูดของตัวเอง มีเฉพาะกับพวกเขาเท่านั้น คำพูดของผู้เขียนซึ่งเป็น "นักเชิดหุ่น" ชนิดหนึ่งถูกแทรกเข้าไปในปากของพวกเขา เช่นเดียวกับ "The Tale of Woe-Misfortune" ที่เราได้เห็นคนดีดีแล้ว แต่เรายังไม่ได้ยินเขา

ความพยายามที่จะปรับคำพูดโดยตรงเป็นรายบุคคลนั้นทำขึ้นสำหรับปีศาจเท่านั้น แต่ปัจเจกบุคคลนี้ไม่เกี่ยวข้องกับคำพูดในตัวเอง แต่เฉพาะลักษณะที่ปีศาจพูดกับ Savva: "ยิ้ม" จากนั้น "หัวเราะ" จากนั้น "ยิ้ม" ในแง่ของภาษาสุนทรพจน์ของ Savva, ปีศาจ, Bazhen II, ภรรยาของเขา, ซาตานหลักและคนอื่น ๆ ไม่แตกต่างกัน

The Tale of Frol Skobeev

ในบรรดาวรรณกรรมรัสเซียยุคใหม่แห่งศตวรรษที่ XVII ประเภทคือโนเวลลา ประเภทนี้มีบทบาทมหาศาลอย่างแท้จริงในการสร้างโลกที่เป็นอิสระจากศาสนาและคริสตจักร วัฒนธรรมรัสเซียโดยสมบูรณ์ อย่างที่คุณทราบ เรื่องสั้นไม่รู้จักคำสอน คติสอนใจ และการแก้ไข เธอไม่ประณามใครและไม่ได้ปรับใคร

ในนิยายรัสเซียในช่วงหัวเลี้ยวหัวต่อ มีเพียงงานเดียวเท่านั้นที่สามารถระบุได้ว่าเป็นต้นฉบับโดยสมบูรณ์ นี่คือ The Tale of Frol Skobeev มีเหตุผลที่จะเชื่อได้ว่ามันแต่งขึ้นในสมัยของปีเตอร์มหาราช ผู้เขียนนิรนามสร้างเรื่องราวเป็นความทรงจำของอดีต (ในบางรายการ การดำเนินการมีอายุถึงปี 1680) ยุคของการปฏิรูปยังส่งผลต่อรูปแบบการเป็นเสมียนที่มีชีวิตชีวาของเรื่องราวด้วย: ความป่าเถื่อนเช่น "งานเลี้ยง", "อพาร์ตเมนต์", "รีจิสทรี", "บุคคล" (ในความหมายของ "บุคคล") ฯลฯ มักถูกนำมาใช้ที่นี่ . แม้ว่าคำเหล่านี้สามารถพบได้แยกจากกันและในเอกสารของศตวรรษที่ 17 แต่เมื่อนำมารวมกันแล้วเป็นเรื่องปกติสำหรับผลงานของปีเตอร์มหาราชเท่านั้น

ทัศนคติโวหารมากที่สุด - การปฏิเสธมารยาททางวาจาของ "ความงาม" ทางวาจา - เป็นลักษณะของช่วงเวลานี้ “ ในเขตโนฟโกรอดมีขุนนาง Frol Skobeev ในเขตโนฟโกรอดเดียวกันมีที่ดินของ stolnik Nardin-Nashchokin มีลูกสาวคนหนึ่ง Annushka ที่อาศัยอยู่ในที่ดินโนฟโกรอด ... " นโยบายวรรณกรรมของปีเตอร์เองช่วยให้เข้าใจถึงลักษณะเฉพาะของทัศนคตินี้ (หน้าที่หลายอย่างของเขาดังที่ทราบคือหน้าที่โดยสมัครใจของบรรณาธิการงานที่จัดทำโดยคำสั่งสูงสุด) เมื่อในปี ค.ศ. 1717 Fyodor Polikarpov นักศึกษาของสถาบัน Slavic-Greek-Latin Academy ส่งงานแปลภูมิศาสตร์ทั่วไปของ B. Vareniya ไปยังบรรณาธิการที่แต่งงานแล้ว ซาร์รู้สึกผิดหวังกับการแปลนี้ I. A. Musin-Pushkin ซึ่งเป็นผู้ดำเนินการคดีได้ประกาศความไม่พอใจสูงสุดต่อนักแปลโดยอธิบายว่าซาร์ต้องการ "ไม่ใช่คำสลาฟสูง แต่ภาษารัสเซียธรรมดา" หมายถึงปีเตอร์ I. A. Musin-Pushkin สั่งให้ Polikarpov: "ใช้คำพูดของเอกอัครราชทูต" “คำพูดของ Posolsky Prikaz” เป็นรูปแบบของงานธุรการ สไตล์ของการกระทำอย่างแม่นยำ ไม่ใช่การบิดเบี้ยวของคำพูด ซึ่งเป็นรูปแบบที่ไม่สนใจความสง่างามและความงาม ปีเตอร์ประกาศสงครามกับพวกเขา โดยระบุมารยาททางวาจาด้วยความเฉื่อยและการคิดแบบเหมารวม

"The Tale of Frol Skobeev" แบ่งออกเป็นสองส่วนโดยมีขนาดเท่ากันโดยประมาณ เส้นแบ่งระหว่างพวกเขาคือการแต่งงานของฮีโร่ หลังจากแต่งงาน เขายังไม่ได้เอาใจพ่อตาและรับสินสอดทองหมั้นสำหรับ Annushka ในส่วนแรกพล็อตจะพัฒนาอย่างรวดเร็วการดำเนินการเกิดขึ้นในเขตโนฟโกรอดหรือในมอสโก Frol Skobeev "เดินเตร่": เขาปรากฏตัวต่อผู้อ่านในบ้านของเขาและในบ้านของเสมียน Nardin-Nashchokin ในห้องของ Annushka และ "ในอพาร์ตเมนต์ใกล้ลานบ้านของสจ๊วต" ในมอสโกแม้ในห้องน้ำ ("และ Frol Skobeev อยู่คนเดียวในห้องน้ำและแม่ของเขายืนอยู่ในทางเดินพร้อมกับเทียน") เขานั่งเฉยๆไม่ได้ เขา "กระโดด" และ "เต้น" ราวกับคริสต์มาส Chaldean เขาแต่งตัวตลอดเวลา - ตอนนี้อยู่ในชุดเด็กผู้หญิงตอนนี้ในชุดของคนขับรถม้าเพื่อขโมยคนรักที่ยอมแพ้ของเขาในรถม้าของคนอื่น

พลวัตของภาคแรก - ทั้งจากเกมคริสต์มาสที่รุนแรงและจากฉากศิลปะ: "The Tale of Frol Skobeev" สร้างขึ้นให้เป็นเรื่องสั้นที่น่าขนลุกทั่วไป ฮีโร่ที่มุ่งมั่นเพื่อให้บรรลุเป้าหมายโดยเร็วที่สุด ส่วนที่สองเป็นไปตามหลักการอื่น เมื่อเทียบกับข้อแรกนั้นตรงกันข้าม ความเปรียบต่างขององค์ประกอบนี้ถูกมองว่าเป็นอุปกรณ์ที่มีสติ เป็นการทดแทนทางศิลปะสำหรับโครงเรื่องที่คาดเดาไม่ได้ซึ่งถูกทำให้ถูกต้องตามกฎหมายโดยกวีนิพนธ์ของนวนิยายเรื่องนี้

ในส่วนที่สอง เนื้อเรื่องบันเทิงถูกผลักไสให้อยู่ด้านหลัง ไม่ใช่เหตุการณ์ แต่เป็นตัวละคร ไม่ใช่การกระทำของวีรบุรุษ แต่ตอนนี้ผู้เขียนสนใจประสบการณ์ของพวกเขา ในภาคแรก เขาเป็นเจ้าแห่งการวางอุบาย ในครั้งที่สอง เขาได้พิสูจน์ตัวเองว่าเป็นผู้เชี่ยวชาญด้านจิตวิทยา เขา - เป็นครั้งแรกในวรรณคดีรัสเซีย - ปรับคำพูดของตัวละครเป็นรายบุคคลแยกคำพูดออกจากผู้แต่ง / ในส่วนที่สองความสนใจมุ่งเน้นไปที่การสร้าง "พ่อ" นี่คือคู่ของ Nardins-Nashchokins เก่าและ stolnik Lovchikov ทุกคนในโลกเก่าที่อาศัยอยู่ "ถาวร" ซึ่งเป็นคนต่างด้าวกับความกระสับกระส่ายทางศีลธรรมของ "เด็ก" ในแง่ศิลปะ การเน้นย้ำอีกครั้งนี้สอดคล้องกับเนื้อเรื่องที่ไหลช้า "การยับยั้ง" ของบทสนทนาและฉากประเภท แม้แต่ Frol Skobeev อันธพาลที่ประมาทก็เล่นกับ "พ่อ" ท่าทางที่สง่างามและสุนทรพจน์ที่สงบ เขายังต้องการ "อยู่ตลอดไป" เพื่อชิงตำแหน่งภายใต้ดวงอาทิตย์ และบรรลุเป้าหมายนี้

ใน "The Tale of Frol Skobeev" ไม่มีวรรณกรรมรัสเซียโบราณและประเพณีพื้นบ้านซึ่งแข็งแกร่งมากในเรื่องก่อนหน้า Frol Skobeev เป็นตัวแทนของคนรุ่นใหม่ที่ประสบความสำเร็จอย่างแม่นยำเนื่องจากการปฏิเสธศีลธรรมแบบดั้งเดิม: การหลอกลวง, การโกง, ไหวพริบ เนื้อเรื่องเป็นเรื่องราวของการแต่งงานที่ชาญฉลาดของเขากับลูกสาวของ Stolnik Nardin-Nashchokin Annushka และการเปิดเผยธีมความรักที่นี่แตกต่างไปจาก "The Tale of Savva Grudtsyn" โดยพื้นฐาน: ผู้เขียนไม่ได้พูดถึงสิ่งล่อใจที่ชั่วร้ายที่เป็นอันตราย แต่เกี่ยวกับการวางอุบายที่ชาญฉลาดซึ่งเป็นผลมาจากการที่ตัวละครแต่ละตัวได้รับ ของเขา. หากใน "Tale of Savva Grudtsyn" ภรรยาของ Bazhen II ปรากฏในภาพของผู้ยั่วยวนและใส่ร้ายป้ายสีซึ่งเป็นแบบดั้งเดิมสำหรับวรรณคดีรัสเซียโบราณ (บรรทัดนี้มีตัวอย่างมากมายจาก "Word" และ "Prayer" โดย Daniil Zatochnik ใน ศตวรรษที่ 13 ถึง "The Tale of the Seven Wise Men" ในศตวรรษที่ 17 .) จากนั้น Annushka ก็กลายเป็นผู้หญิงประเภทหนึ่งที่ขนานกับภาพลักษณ์ของ Frol - อันธพาลที่ฉลาด เราสังเกตสิ่งที่อยู่ในใจของเธออย่างแน่นอนว่ามันเป็นไปได้อย่างไรโดยไม่กระตุ้นความสงสัยที่จะออกจากบ้านพ่อแม่ของเธอ: “และ Annushka ถามแม่ของเธอให้มากที่สุดเท่าที่จะทำได้เธอไปที่ Frol Skobeev และบอกเขาว่าเขาดีที่สุด ฉันขอรถม้าและปรากฏตัวให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้และฉันก็มาหาเธอด้วยตัวเองและบอกว่าจากน้องสาวของ Stolnik Nardin Nashchekin ฉันมากับ Annushka จากอาราม Maiden คุณสมบัติดั้งเดิมเพียงอย่างเดียวของ "The Tale of Frol Skobev" ถือได้ว่าเป็น ตำแหน่งของผู้เขียน. ผู้อ่านอาจมีข้อสงสัยอย่างจริงจังว่าผู้เขียนไม่ค่อยเห็นอกเห็นใจกับละครที่เกิดขึ้นในครอบครัวของ stolnik และดูกลอุบายของฮีโร่ของเขาโดยไม่ได้รับความชื่นชม แต่มันเป็นไปไม่ได้ที่จะจับผู้เขียนคำพูดของเขาเพื่อกล่าวหาว่าเขาเห็นอกเห็นใจรอง

คุณลักษณะใหม่และโดดเด่นมากของเรื่องคือการปฏิเสธวิธีการเล่าเรื่องทางวรรณกรรมแบบดั้งเดิม ซึ่งเป็นการเปลี่ยนแปลงรูปแบบการเล่าเรื่องโดยสิ้นเชิง สไตล์การบรรยายของผู้เขียนใกล้เคียงกับสไตล์งานร้อยแก้วธุรกิจและงานสำนักงาน ผู้เขียนให้การเป็นพยานในศาลมากกว่าที่เขาเขียน ชิ้นงานศิลปะ. เขาไม่เคยปรารถนาที่จะสูงส่งวรรณกรรม ต่อหน้าเราเป็นเรื่องราวที่ไม่อวดดีของเหตุการณ์สำคัญ

อย่างไรก็ตาม มันจะเป็นความผิดพลาด หากไม่มองเบื้องหลังความไม่โอ้อวดภายนอกนี้เป็นศิลปะการเล่าเรื่องที่ค่อนข้างแปลก ในแง่นี้ คำพูดโดยตรงเป็นสิ่งที่บ่งบอกถึงความโดดเด่น ใน "The Tale of Frol Skobeev" มีสิ่งที่ "The Tale of Savva Grudtsyn" ขาดไปมากที่สุด: คำพูดโดยตรงของตัวละครแต่ละตัว น้ำเสียงที่มีชีวิตชีวาและเป็นธรรมชาติของคำพูดโดยตรงนี้

ดังนั้นวิวัฒนาการของประเภทเรื่องราวในชีวิตประจำวันในวรรณคดีรัสเซียในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 นำไปสู่การลดลงทีละน้อย ค่านิยมดั้งเดิมและเพื่อแทนที่ด้วยอันใหม่ ก่อนอื่นปรากฎว่าฮีโร่หนุ่มสามารถเลือกเส้นทางชีวิตของตัวเองและประสบความสำเร็จได้ ข้อสรุปในเชิงบวกนี้ทำให้การปรากฏตัวในยุค Petrine ในรอบถัดไปของประเภท - "ประวัติศาสตร์" เป็นไปได้ที่บอกเกี่ยวกับวีรบุรุษที่เป็นตัวเป็นตนแนวโน้มใหม่ในประวัติศาสตร์ของรัสเซีย

การออกเดทกับการผจญภัยของฮีโร่ของเขาในปี 1680 แน่นอนว่าผู้เขียนเรื่องนี้จำไม่ได้ว่าอีกหนึ่งปีต่อมาในบรรยากาศเคร่งขรึม ซาร์และโบยาร์จุดไฟเผารายชื่อหนังสือหมวดหมู่ มันเป็นการกระทำที่เป็นสัญลักษณ์: จากนี้ไปและตลอดไปจำเป็นต้องรับใช้ "โดยไม่มีที่" หลังจากตัดสินใจยุติลัทธิท้องถิ่นนิยมแล้ว ผู้นำหากไม่ยกเลิกอุปสรรคทางชนชั้นก็ทำให้พวกเขาผ่านพ้นไปได้ ความบังเอิญตามลำดับเหตุการณ์ดังกล่าวแม้จะเป็นเรื่องบังเอิญก็มีความสำคัญมากทีเดียว ต่อจากนี้ไป เส้นทางสู่อำนาจและความมั่งคั่งไม่ได้ถูกกำหนดให้กับผู้คนจากครอบครัวที่ "ใจร้าย" เช่น Frol Skobeev

ผู้ขอโทษสำหรับหลักการ "ส่วนตัว" มีแนวโน้มที่จะต้อนรับปรากฏการณ์นี้โดยไม่ต้องจอง แน่นอนว่ามันมีประโยชน์สำหรับรัฐและสาธารณสุขเมื่อผู้มีความสามารถสามารถทำได้ แต่ถ้าโชคชะตาทำให้ "จากผ้าขี้ริ้วสู่ความร่ำรวย" บุคคลที่ไม่สำคัญไม่เพียง แต่โดยสายพันธุ์ แต่ยังโดยธรรมชาติ? นี่คือที่มาของการเล่นพรรคเล่นพวก นี่คือจุดเริ่มต้นของพวก Naryshkins, Skavronskys และ Gendrikov จากนั้นพวก Lanskys, Zubovs และ Kutaisov ก็ปรากฏตัวบนเวทีแห่งประวัติศาสตร์ ท้ายที่สุด ผู้คนที่บินสูง Menshikovs และ Potemkins นั้นไม่บ่อยนักในรายการโปรด

Frol Skobeev กลายเป็นศูนย์รวมวรรณกรรมของประเภทนี้จริง คำขวัญของเขาคือ "ฉันจะเป็นพันเอกหรือคนตาย!" แสดงความปรารถนาอย่างแรงกล้าที่จะประสบความสำเร็จไม่ว่าจะด้วยราคาใดก็ตาม และความเข้าใจอย่างมีสติว่าโชคลาภนั้นมีลมแรงและไม่มีใครรู้ล่วงหน้าว่าวงล้อของเธอจะหมุนไปอย่างไร Frol Skobeev เป็นที่ชื่นชอบในย่อส่วนเขาสร้างสะพานสู่ความมั่งคั่งจากเตียงของหญิงสาว แน่นอนว่านี่เป็นเพียงเตียงของลูกสาวของนายร้อย แต่ความฝันของ Frol ไม่ได้ไปไกลกว่า "พันเอก"

นั่นคือวิวัฒนาการของเรื่องสั้นของศตวรรษที่ 17: จากการดูดซึมหลักการของพล็อตเรื่องบันเทิงไปจนถึงการพัฒนาศิลปะของความเป็นจริงของรัสเซีย

มีการพิมพ์หนังสือพิธีกรรมที่นั่นมีการผลิตไพรเมอร์ซึ่งเป็นที่ต้องการอย่างมาก ในช่วงกลางของศตวรรษที่ XVII เปิดตัวครั้งแรกในรัสเซีย ร้านหนังสือในมอสโก

วรรณคดีวิทยาศาสตร์

ในศตวรรษที่ 17 คำอธิบายของดินแดนที่ค้นพบใหม่ปรากฏในรัสเซียแผนที่แรกของเมืองในไซบีเรียแผนที่ของรัฐรัสเซียถูกวาดขึ้น ผู้ที่มีการศึกษาในศาลไม่สงสัยเกี่ยวกับความถูกต้องของระบบ Heliocentric ของ Copernicus หนังสือวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับกายวิภาคศาสตร์ สรีรวิทยา โลหะวิทยา กิจการทหาร และความรู้สมัยใหม่สาขาอื่น ๆ ได้รับการแปล การวิจัยทางวิทยาศาสตร์ครั้งแรกเกี่ยวกับประวัติศาสตร์พื้นเมืองและภูมิศาสตร์การเมืองปรากฏขึ้น

พงศาวดารและบทกวี

ขุนนาง พระ เสมียน และแม้แต่ชาวนาต่างก็บรรยายเหตุการณ์ในสมัยนั้นไว้ในพงศาวดารและบันทึกส่วนตัว ในหมู่คนที่มีการศึกษาเป็นเรื่องปกติที่จะเขียนจดหมายและบทกวีถึงกัน บทกวีกลายเป็นแฟชั่นที่ศาล นักวิทยาศาสตร์ นักเขียน และกวีได้รับความนับถืออย่างสูงทั้งในพระราชวังและในเขตชานเมือง

วรรณกรรมทางโลก

ชาวเมืองของรัสเซียสร้างวรรณกรรมทางโลกของตนเองขึ้นในศตวรรษที่ 17 ได้แสดงทัศนะพิเศษเกี่ยวกับโลกที่เปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็ว ผู้คนที่อ่านหนังสือมากขึ้นเรื่อยๆ อยู่ในหมู่ชาวนาเสรี ในช่วงปลายศตวรรษที่ 17 ทุก ๆ ห้ารู้หนังสือแล้ว!

เรื่อง

มีเรื่องราวของคอซแซคเกี่ยวกับการรณรงค์ของ Yermak เกี่ยวกับการจับกุม Azov เรื่องเสียดสีปรากฏขึ้นซึ่งคำสั่งที่ไม่เป็นธรรมถูกเยาะเย้ยตัวแทนที่ไม่ดีของเจ้าหน้าที่และคริสตจักรถูกวิพากษ์วิจารณ์

หนังสือพิมพ์และไปรษณีย์

เรื่องของวิบัติ-ความโชคร้าย

นอกจากนี้ยังมีงานที่ประณามอย่างรุนแรงต่อการปฏิเสธธรรมเนียมปฏิบัติที่ดี The Tale of Woe-Misfortune เล่าถึง "เพื่อนที่ดี" จากครอบครัวพ่อค้าที่ละเมิดกฎปรมาจารย์แบบเก่า ปฏิเสธ "จากคำสอนของบิดาของเขา" และต้องการใช้ชีวิตด้วยความคิดและประสบการณ์ของเขาเอง และสำหรับสิ่งนี้เขาจ่ายด้วยความสุขความมั่งคั่งและเสรีภาพส่วนตัว

เรื่องเล่าของเอิร์ช เออร์โชวิช

เสียดสีรัสเซียเก่าของศตวรรษที่ 17 - "The Tale of Yersh Yershovich" มันถูกเขียนด้วยจิตวิญญาณของเทพนิยาย ตั้งอยู่ในรอสตอฟ

การเสริมความแข็งแกร่งของอำนาจเผด็จการแบบรวมศูนย์ซึ่งอิงจากบริการอันสูงส่ง นำไปสู่การแสวงหาประโยชน์และการเป็นทาสของชาวนาเพิ่มขึ้น การกดขี่ทางเศรษฐกิจที่เพิ่มขึ้นทำให้เกิดความไม่สงบของชาวนาจำนวนมาก ซึ่งส่งผลให้เกิดการเคลื่อนไหวที่ได้รับความนิยมในวงกว้าง - สงครามชาวนาที่นำโดย Ivan Bolotnikov ด้วยการสิ้นพระชนม์ของซาร์ Fedor Ivanovich ราชวงศ์ของ Ivan Kalita ก็หยุดอยู่ ฝ่ายค้านเกิดขึ้นในประเทศจากด้านข้างของโบยาร์ซึ่งได้รับการสนับสนุนจากภายนอกจากเจ้าสัวโปแลนด์ เหตุการณ์วุ่นวายในตอนต้นของศตวรรษที่ 17 - ปัญหาต่างๆ สะท้อนให้เห็นอย่างกว้างขวางในวรรณคดี วรรณคดีในยุคนี้มีลักษณะเฉพาะเฉพาะที่ตอบสนองความต้องการของเวลาได้ทันท่วงที สะท้อนถึงความสนใจของกลุ่มสังคมต่างๆ ที่เข้าร่วมในการต่อสู้ ผลงานในยุคนี้ยังคงพัฒนาประเพณีวรรณกรรมเรื่องเล่าประวัติศาสตร์ของศตวรรษที่ 16 อย่างต่อเนื่อง สะท้อนให้เห็นการเติบโตอย่างชัดเจน เอกลักษณ์ประจำชาติ. สิ่งนี้แสดงให้เห็นในการเปลี่ยนแปลงในมุมมองของกระบวนการทางประวัติศาสตร์: วิถีแห่งประวัติศาสตร์ไม่ได้ถูกกำหนดโดยพระประสงค์ของพระเจ้า แต่โดยกิจกรรมของมนุษย์ และเรื่องราวของต้นศตวรรษที่ 17 อดไม่ได้ที่จะพูดถึงประชาชนเกี่ยวกับการมีส่วนร่วมในการต่อสู้เพื่อเอกราชของชาติบ้านเกิด มีความสนใจในบุคลิกภาพของมนุษย์เพิ่มขึ้น เป็นครั้งแรกที่มีความปรารถนาที่จะพรรณนา ความขัดแย้งภายในธรรมชาติและเปิดเผยสาเหตุที่ทำให้เกิดความขัดแย้งเหล่านี้ ลักษณะเป็นเส้นตรงของมนุษย์ในวรรณคดีสมัยศตวรรษที่ 16 เริ่มถูกแทนที่ด้วยการพรรณนาถึงคุณสมบัติที่ขัดแย้งกันอย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้น จิตวิญญาณมนุษย์. ในเวลาเดียวกัน ดังที่ D.S. Likhachev ชี้ให้เห็น ตัวละครของบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์ในผลงานของต้นศตวรรษนั้นถูกแสดงโดยเทียบกับภูมิหลังของการพูดคุยเกี่ยวกับพวกเขา กิจกรรมของมนุษย์ได้รับในมุมมองทางประวัติศาสตร์และเป็นครั้งแรกที่ได้รับการประเมินใน " หน้าที่ทางสังคม". เหตุการณ์ต่างๆ ในช่วงเวลาแห่งปัญหาได้ส่งผลกระทบอย่างรุนแรงต่ออุดมการณ์ทางศาสนา การครอบงำของคริสตจักรในทุกด้านของชีวิตอย่างไม่มีการแบ่งแยก: ไม่ใช่พระประสงค์ของพระเจ้า แต่กิจกรรมของผู้คนกำหนดชะตากรรมทางประวัติศาสตร์ของประเทศ บทบาทของชาวเมืองการค้าและงานฝีมือในชีวิตสาธารณะ การเมือง และวัฒนธรรมได้เพิ่มขึ้น และสิ่งนี้ก็นำมาซึ่งการทำให้วรรณกรรมเป็นประชาธิปไตย รูปแบบวาทศิลป์ที่เป็นหนังสือกำลังถูกแทรกซึมมากขึ้น แบบต่างๆการเขียนเชิงธุรกิจ, ปากเปล่า ศิลปะพื้นบ้าน. ทั้งหมดนี้นำไปสู่ ​​"การทำให้เป็นฆราวาส" ของวัฒนธรรมและวรรณกรรม ศตวรรษที่สิบแปดกล่าวคือ เพื่อการปลดปล่อยทีละน้อยจากการเป็นผู้ปกครองของคริสตจักร ไปสู่การกระจัดกระจายของประเภทคริสตจักรและการเกิดขึ้นของวรรณกรรมประเภทใหม่ๆ ที่เกี่ยวกับฆราวาสอย่างหมดจด โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เรื่องราวในชีวิตประจำวันปรากฏขึ้น

(ยังไม่มีการให้คะแนน)

เรียงความในหัวข้อ:

1. การเกิดขึ้นของประเภทของเรื่องราวในชีวิตประจำวันและปัญหาที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในชีวิตรัสเซียในศตวรรษที่ 17: ด้วย ...
2. จุดเปลี่ยนของศตวรรษเป็นหน้าที่สำคัญในชีวิตของวรรณกรรมที่เกี่ยวข้องกับชื่อที่ยิ่งใหญ่ Leo Tolstoy ยังมีชีวิตอยู่วีรบุรุษของ Chekhov ทำหน้าที่ ...
3. ชื่อของ Alexander Solzhenitsyn ซึ่งถูกสั่งห้ามมาเป็นเวลานาน ในที่สุดก็ได้เข้ามาแทนที่ในประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซียในสมัยโซเวียต...
4. 1. แนวโรแมนติก แนวโรแมนติกเป็นที่รู้จักในวรรณคดีรัสเซียตั้งแต่ยุคกลาง แต่ศตวรรษที่ 19 ได้ให้เฉดสีที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง เขาก่อกำเนิด...