ในบรรดาประเภทของ drl พงศาวดารครอบครองศูนย์กลาง จุดประสงค์ของ Chronicle คือความปรารถนาที่จะเล่าถึงอดีตของดินแดนรัสเซียและทิ้งความทรงจำไว้ เริ่มแรกพงศาวดารแรกถูกสร้างขึ้นเป็น สารานุกรมประวัติศาสตร์สำหรับขุนนางเคียฟ การสร้างพงศาวดารเป็นเรื่องของรัฐ นักวิชาการกำหนดเวลาของการสร้างในรูปแบบต่างๆ: B.A. Rybakov เชื่อมโยงการเริ่มต้นชั่วคราวของพงศาวดารกับช่วงเวลาที่รัฐเกิด แต่นักวิจัยส่วนใหญ่เชื่อว่าพงศาวดารปรากฏในศตวรรษที่ 11 เท่านั้น ศตวรรษที่ 11 เป็นจุดเริ่มต้นของพงศาวดารซึ่งจะถูกเก็บไว้อย่างเป็นระบบจนถึงศตวรรษที่ 18
โดยพื้นฐานแล้วพงศาวดารถูกรวบรวมไว้ที่อารามและที่ราชสำนักของเจ้าชาย พระภิกษุสงฆ์เขียนพงศาวดารเกือบทุกครั้ง ซึ่งเป็นผู้ที่มีการศึกษามากที่สุดในยุคนั้น พงศาวดารถูกสร้างขึ้นตามภารกิจพิเศษ พื้นฐานของการบรรยายพงศาวดารคือการจัดเรียงเนื้อหาทางประวัติศาสตร์ตามปี / ปี ปัสชาเลียแนะนำหลักการนี้ นักประวัติศาสตร์เล่าเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ทั้งหมดของรัสเซียโดยจัดเรียงเนื้อหาตามปี นักประวัติศาสตร์พยายามแสดงวิถีชีวิตที่ไม่ขาดตอน นักเขียนชาวรัสเซียโบราณรู้ว่าประวัติศาสตร์มีจุดเริ่มต้นและจุดจบของมัน (การพิพากษาครั้งสุดท้าย) พงศาวดารรัสเซียโบราณยังสะท้อนความคิดเหล่านี้
แหล่งที่มาของพงศาวดารรัสเซียแบ่งออกเป็น 2 ประเภท:
แหล่งที่มาของลักษณะปากเปล่า: ประเพณีชนเผ่า กวีนิพนธ์ ตำนานท้องถิ่นที่เกี่ยวข้องกับต้นกำเนิดของหมู่บ้านและเมือง
แหล่งที่มาของการเขียน: งานเขียนศักดิ์สิทธิ์ (พันธสัญญาใหม่, พันธสัญญาเดิม), พงศาวดารไบแซนไทน์ที่แปล, เอกสารทางประวัติศาสตร์และจดหมายต่างๆ
บ่อยมากใน วรรณกรรมวิทยาศาสตร์พงศาวดารเรียกว่า annalistic codes เนื่องจากพงศาวดารรวมพงศาวดารของครั้งก่อนและบันทึก annalistic ของเหตุการณ์ล่าสุดหรือร่วมสมัยเข้ากับพงศาวดาร นักวิชาการหลายคนเขียนเกี่ยวกับความแตกแยกของพงศาวดาร หลักการสภาพอากาศของการจัดเรียงวัสดุนำไปสู่ความจริงที่ว่าพงศาวดารถูกสร้างขึ้นเป็นบทความและชิ้นส่วนมากมาย ดังนั้นคุณลักษณะดังกล่าวจึงเป็นรูปแบบพงศาวดารที่ไม่เป็นชิ้นเป็นอันและเป็นตอน
"The Tale of Bygone Years" เป็นผลงานเกี่ยวกับการสร้างที่
นักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซียมากกว่าหนึ่งรุ่นทำงาน นี่คืออนุสาวรีย์ของส่วนรวม
ความคิดสร้างสรรค์อย่างสร้างสรรค์ ในช่วงเริ่มต้น ในครึ่งแรกของปี 40 ศตวรรษที่ 11 มีการรวบรวมบทความที่ซับซ้อนซึ่งนักวิชาการ D.S. Likhachev แนะนำให้เรียกมันว่า "เรื่องเล่าของการแพร่กระจายของศาสนาคริสต์ในรัสเซีย" รวมเรื่องราวเกี่ยวกับพิธีล้างบาปและการสิ้นพระชนม์ของเจ้าหญิง Olga ตำนานเกี่ยวกับมรณสักขีรัสเซียคนแรก - คริสเตียน Varangian ตำนานเกี่ยวกับบัพติศมาของรัสเซีย ตำนานเกี่ยวกับเจ้าชาย Boris และ Gleb และการยกย่อง Yaroslav the Wise อย่างกว้างขวาง ศตวรรษที่ 11 และเกี่ยวข้องกับกิจกรรมของพระแห่งถ้ำเคียฟ
อาราม Nikon นิคอนเพิ่มตำนาน "ตำนานการแพร่กระจายของศาสนาคริสต์ในรัสเซีย" เกี่ยวกับเจ้าชายรัสเซียคนแรกและเรื่องราวเกี่ยวกับการรณรงค์ต่อต้านกรุงคอนสแตนติโนเปิลที่เรียกว่า "ตำนาน Varangian" ตามที่เจ้าชาย Kievan สืบเชื้อสายมาจาก Varangian เจ้าชายรูริคได้รับเชิญไปรัสเซียเพื่อหยุดความขัดแย้งทางโลกของชาวสลาฟ การรวมตำนานนี้ไว้ในพงศาวดารมีความหมายในตัวเอง: Nikon พยายามโน้มน้าวให้คนรุ่นเดียวกันของเขารู้ถึงความไม่เป็นธรรมชาติของสงครามระหว่างกัน ความจำเป็นที่เจ้าชายทุกคนจะต้องเชื่อฟังแกรนด์ดยุคแห่ง Kyiv ซึ่งเป็นทายาทและทายาทของ Rurik สุดท้ายนี้ ตามที่นักวิจัยระบุว่า Nikon เป็นผู้จัดทำบันทึกสภาพอากาศในรูปแบบพงศาวดาร
ราวปี 1095 มีการสร้างรหัสพงศาวดารใหม่ซึ่ง A.A. Shakhmatov แนะนำให้เรียกมันว่า "Initial" คอมไพเลอร์ของคอลเล็กชั่นนี้ยังคงนำเสนอเรื่องราวเกี่ยวกับเหตุการณ์ในปี ค.ศ. 1073-1095 โดยให้งานของเขาโดยเฉพาะอย่างยิ่งในส่วนนี้ที่เสริมโดยเขา บุคลิกการประชาสัมพันธ์อย่างชัดเจน: เขาตำหนิเจ้าชายสำหรับสงคราม interecine เพราะไม่สนใจเกี่ยวกับ การป้องกันดินแดนรัสเซีย
พงศาวดารเป็นคอลเล็กชัน: เห็นได้ชัดว่าผู้สร้างทำงานร่วมกับคลังแสงที่หลากหลาย (พงศาวดารไบแซนไทน์, พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์, เอกสารทางประวัติศาสตร์ ฯลฯ ) ยิ่งกว่านั้นผู้กรานภายหลังสามารถเปลี่ยนแปลงข้อความที่สร้างขึ้นเองทำให้โครงสร้างของมันเหมือนกัน แตกต่างกันมากขึ้น ด้วยเหตุนี้ นักวิจัยหลายคนจึงเรียกพงศาวดารว่าการคอมไพล์และถือว่าการคอมไพล์เป็นคุณลักษณะที่โดดเด่นของตำราพงศาวดาร Likhachev มาพร้อมกับการแปลวรรณกรรมของเขาของ PVL พร้อมชื่อของชิ้นส่วนพงศาวดารซึ่งพร้อมกับชื่อของเหตุการณ์สำคัญ (รัชสมัยของ Oleg การรณรงค์ครั้งที่สองของเจ้าชายอิกอร์กับชาวกรีกการแก้แค้นของเจ้าหญิงออลก้าจุดเริ่มต้น ของรัชสมัยของยาโรสลาฟในเคียฟ ฯลฯ ) มีชื่อประเภทที่แท้จริง (ตำนานเกี่ยวกับการก่อตั้ง Kyiv อุปมาของ Obrah ตำนานของ Belgorod jelly เรื่องราวของ Vasilko Terebovskiy ที่ทำให้ไม่เห็น ฯลฯ )
จากมุมมองของรูปแบบการเขียนพงศาวดาร Eremin แบ่งเนื้อหาเกี่ยวกับเหตุการณ์ทั้งหมดออกเป็น 5 กลุ่ม: บันทึกสภาพอากาศ (บันทึกสารคดีขนาดเล็กปราศจากรูปแบบศิลปะและอารมณ์) ตำนานประวัติศาสตร์ (ประเพณีประวัติศาสตร์ปากเปล่าในการประมวลผลวรรณกรรมของนักประวัติศาสตร์ ) เรื่องราวตามเหตุการณ์ (บรรยายตามความเป็นจริงซึ่งแสดงบุคลิกภาพของผู้แต่ง: ในการประเมินเหตุการณ์ความพยายามที่จะอธิบายลักษณะของตัวละคร, ข้อคิดเห็น, รูปแบบการนำเสนอของแต่ละบุคคล), เรื่องราวในอดีต (บรรยายเกี่ยวกับการตายของเจ้าชายซึ่ง ให้ภาพผู้รู้แจ้งในอุดมคติของผู้ปกครองในอุดมคติ) เอกสาร (สัญญาและจดหมาย)
ในทางกลับกัน Curds วิพากษ์วิจารณ์การจำแนกประเภทที่พัฒนาโดย Eremin ซึ่งสร้างขึ้นจากธรรมชาติของการผสมผสานวิธีการวาดภาพความเป็นจริงที่ไม่เห็นด้วยว่าไม่ได้รับการยืนยันจากเนื้อหาในเหตุการณ์และเสนอประเภท โดยธรรมชาติของเรื่อง
การบรรยายประเภทแรกคือ บันทึกสภาพอากาศ (แจ้งเฉพาะเหตุการณ์) อีกประเภทหนึ่งเป็นเรื่องราวตามเหตุการณ์
Tvorogov แยกแยะการเล่าเรื่อง 2 ประเภท: ลักษณะนิทานพงศาวดารของ "PVL" และเรื่องราวพงศาวดาร ลักษณะเด่นของอดีตคือการพรรณนาเหตุการณ์ในตำนาน เรื่องราวเกี่ยวกับพงศาวดารอุทิศให้กับการพรรณนาเหตุการณ์ของนักประวัติศาสตร์ร่วมสมัย ครอบคลุมมากขึ้น รวมบันทึกข้อเท็จจริง ภาพร่างตอน การให้เหตุผลทางศาสนาของผู้แต่ง
การเล่าเรื่องพล็อตเรื่อง "PVL" สร้างขึ้นด้วยความช่วยเหลือของศิลปะ การรับ: การเน้นรายละเอียดที่ชัดเจน, ทำให้เกิดการแสดงภาพ, ลักษณะของฮีโร่, คำพูดโดยตรงของตัวละคร
โครงเรื่องเป็นเรื่องธรรมดาใน PVL แต่รูปแบบของประวัติศาสตร์นิยมที่ยิ่งใหญ่เป็นลักษณะเฉพาะของการเขียนพงศาวดารโดยรวม
ดังนั้น บนพื้นฐานของการศึกษาเชิงทฤษฎีของผลงานของนักวิจัย เราจึงได้หลายประเภท (รูปแบบการบรรยาย) ที่มีคุณลักษณะเฉพาะที่ได้รับมอบหมาย ซึ่งกลายเป็นพื้นฐานสำหรับการนำเสนอประเภทต่างๆ ในพงศาวดารรัสเซีย จนถึงปัจจุบัน เราได้ระบุประเภทต่อไปนี้ใน PVL: hagiographic, การทหาร, ธุรกิจ, การสอน, สารคดี, บทกวีพื้นบ้าน, ข้อมูลอ้างอิง 1. Hagiographic: การกระทำของนักบุญหรือเส้นทางชีวิตของเขาโดยรวมทำหน้าที่เป็นหัวข้อหลักของภาพ เกี่ยวข้องกับการใช้แรงจูงใจบางอย่าง เช่น แรงจูงใจในการสอน (การเป็นพี่เลี้ยง) การพยากรณ์
ตัวอย่าง: ชิ้นส่วนเกี่ยวกับ Theodosius of the Caves (ll. 61v.-63v.)
2. ทหาร:การพรรณนาเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่เกี่ยวข้องกับการต่อสู้ของชาวรัสเซียกับศัตรูภายนอก (ส่วนใหญ่คือ Pechenegs และ Polovtsy) รวมถึงการทะเลาะวิวาทของเจ้าชาย ตัวละครหลักมักจะเป็นบุคคลในประวัติศาสตร์ที่แท้จริงซึ่งมักจะเป็นเจ้าชาย
ตัวอย่าง: ชิ้นส่วนเกี่ยวกับการถูกจองจำของ Thrace และ Macedonia โดย Simeon (l. 10)
3. ธุรกิจ:ข้อความของเอกสารที่รวมอยู่ใน PVL
ตัวอย่าง: ชิ้นส่วนที่มีข้อความของสนธิสัญญาระหว่างรัสเซียและกรีก (ตอนที่ 11-14)
4. การสอน:มีการแก้ไขคือ คุณธรรม (การสอน) คุณธรรม/ศาสนา
ตัวอย่าง: ชิ้นส่วนเกี่ยวกับชีวิตที่ไม่ชอบธรรมของเจ้าชายวลาดิเมียร์ก่อนที่เขาจะรับเอาศาสนาคริสต์ (l. 25)
5. การจัดทำเอกสาร: คำแถลงข้อเท็จจริงของเหตุการณ์ที่สมควรกล่าวถึง แต่ไม่ต้องการการนำเสนอโดยละเอียด ชิ้นส่วนประเภทนี้มีความโดดเด่นด้วยโปรโตคอลของภาพการขาดรูปแบบศิลปะและอารมณ์
ตัวอย่าง: บางส่วนเกี่ยวกับรัชสมัยของลีออนและอเล็กซานเดอร์น้องชายของเขา (fol. 8v.)
6. บทกวีพื้นบ้าน:การเล่าเรื่องเกี่ยวกับเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นจริงหรือที่เป็นไปได้ โดยปกติแล้วจะมีเนื้อหาเกี่ยวกับเหตุการณ์ที่สดใส อาจมีนิยาย
ตัวอย่าง: ชิ้นส่วนเกี่ยวกับการแก้แค้นของ Princess Olga (ll. 14v.-16)
7. อ้างอิง: ชิ้นส่วนที่นำมาจากแหล่งที่เชื่อถือได้ (พงศาวดารไบแซนไทน์ ตำราพระคัมภีร์ ฯลฯ)
บทนำ
1. แนวคิดของพงศาวดาร
3. วิธีศึกษาพงศาวดาร
บทสรุป
บรรณานุกรม
บทนำ
พงศาวดาร ผลงานทางประวัติศาสตร์ของศตวรรษที่ XI-XVII ซึ่งมีการบรรยายเป็นรายปี เรื่องราวเกี่ยวกับเหตุการณ์ในแต่ละปีในพงศาวดารมักจะเริ่มต้นด้วยคำว่า "ในฤดูร้อน" - ดังนั้นชื่อ - พงศาวดาร คำว่า "พงศาวดาร" และ "พงศาวดาร" นั้นเทียบเท่ากัน แต่ผู้เรียบเรียงงานดังกล่าวสามารถเรียกได้ว่าเป็นผู้บันทึกเหตุการณ์ พงศาวดารเป็นแหล่งประวัติศาสตร์ที่สำคัญที่สุด อนุสรณ์สถานที่สำคัญที่สุดของความคิดและวัฒนธรรมทางสังคม รัสเซียโบราณ. โดยปกติแล้วพงศาวดารจะสรุปประวัติศาสตร์รัสเซียตั้งแต่เริ่มต้น บางครั้งพงศาวดารก็เปิดขึ้นพร้อมกับประวัติศาสตร์ในพระคัมภีร์ไบเบิล และต่อเนื่องด้วยประวัติศาสตร์สมัยโบราณ ไบแซนไทน์ และรัสเซีย พงศาวดารมีบทบาทสำคัญในการพิสูจน์อุดมการณ์ของอำนาจเจ้าในรัสเซียโบราณและในการส่งเสริมความสามัคคีของดินแดนรัสเซีย พงศาวดารมีเนื้อหาสำคัญเกี่ยวกับต้นกำเนิดของชาวสลาฟตะวันออกเกี่ยวกับอำนาจของรัฐเกี่ยวกับความสัมพันธ์ทางการเมืองของชาวสลาฟตะวันออกระหว่างพวกเขาเองและกับประชาชนและประเทศอื่น ๆ
วัตถุประสงค์ของการศึกษา- การศึกษาพงศาวดารเป็นแหล่งประวัติศาสตร์วิธีการศึกษา
วัตถุประสงค์ของการวิจัย:
1) เพื่อเปิดเผยแนวคิดของพงศาวดาร
2) พิจารณาเนื้อหาของพงศาวดาร
3) ระบุวิธีการศึกษาพงศาวดาร
1. แนวคิดของพงศาวดาร
ใน Kyiv ในศตวรรษที่สิบสอง พงศาวดารถูกเก็บไว้ในอาราม Kiev-Pechersk และ Vydubitsky Mikhailovsky เช่นเดียวกับที่ศาลของเจ้า พงศาวดาร Galicia-Volyn ในศตวรรษที่สิบสอง กระจุกตัวอยู่ที่ราชสำนักของเจ้าชายและบาทหลวง Galician-Volyn พงศาวดารของรัสเซียใต้ได้รับการเก็บรักษาไว้ใน Ipatiev Chronicle ซึ่งประกอบด้วย The Tale of Bygone Years ต่อเนื่องส่วนใหญ่โดย Kyiv News (สิ้นสุดในปี 1200) และ Galicia-Volyn Chronicle (สิ้นสุดในปี 1289-92) ในดินแดน Vladimir-Suzdal ศูนย์กลางหลักของการเขียนพงศาวดารคือ Vladimir, Suzdal, Rostov และ Pereyaslavl อนุสาวรีย์ของพงศาวดารนี้คือ Laurentian Chronicle ซึ่งเริ่มต้นด้วย The Tale of Bygone Years ต่อด้วย Vladimir-Suzdal News จนถึง 1305 เช่นเดียวกับ Chronicler of Pereyaslavl-Suzdal (ed. 1851) และ Radziwill Chronicle ตกแต่งด้วย ภาพวาดจำนวนมาก การพัฒนาที่ยิ่งใหญ่รับพงศาวดารในโนฟโกรอดที่ศาลของอาร์คบิชอปที่อารามและโบสถ์
การรุกรานของชาวมองโกล-ตาตาร์ทำให้การเขียนพงศาวดารลดลงชั่วคราว ในศตวรรษที่ XIV-XV มันพัฒนาอีกครั้ง ศูนย์กลางการเขียนพงศาวดารที่ใหญ่ที่สุดคือ Novgorod, Pskov, Rostov, Tver, Moscow ในห้องใต้ดิน annalistic สะท้อน ch. เหตุการณ์ในท้องถิ่น (การเกิดและการสิ้นพระชนม์ของเจ้าชาย การเลือกตั้งโพซาดนิกและพันในโนฟโกรอดและปัสคอฟ การรณรงค์ทางทหาร การต่อสู้ ฯลฯ) งานในโบสถ์ (การแต่งตั้งและการเสียชีวิตของบิชอป เจ้าอาวาสวัด การก่อสร้างโบสถ์ ฯลฯ .) ความล้มเหลวของพืชผลและความอดอยาก โรคระบาด ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติที่น่าทึ่ง ฯลฯ เหตุการณ์ที่นอกเหนือไปจากความสนใจในท้องถิ่นนั้นสะท้อนให้เห็นได้ไม่ดีในพงศาวดารดังกล่าว Novgorod Chronicle XII-XV ศตวรรษ แสดงอย่างเต็มที่โดย Novgorod First Chronicle ของรุ่นเก่าและรุ่นน้อง รุ่นเก่าหรือรุ่นก่อนหน้าได้รับการเก็บรักษาไว้ในรายการหนัง (charate) Synodal แห่งเดียวของศตวรรษที่ 13-14; รุ่นน้องมาในรายการของศตวรรษที่ 15 ในปัสคอฟ การเขียนพงศาวดารเกี่ยวข้องกับโพซาดนิกและสถานฑูตประจำรัฐที่มหาวิหารทรินิตี้ ในตเวียร์ การเขียนพงศาวดารเกิดขึ้นที่ราชสำนักของเจ้าชายและบาทหลวงตเวียร์ แนวคิดเกี่ยวกับเขามาจากคอลเลกชันตเวียร์และนักประวัติศาสตร์ Rogozhsky ใน Rostov พงศาวดารถูกเก็บไว้ที่ศาลของอธิการและพงศาวดารที่สร้างขึ้นใน Rostov นั้นสะท้อนให้เห็นในรหัสจำนวนหนึ่งรวมถึง ในพงศาวดาร Yermolinsky ของศตวรรษที่สิบห้า
ปรากฏการณ์ใหม่ในพงศาวดารถูกบันทึกไว้ในศตวรรษที่ 15 เมื่อรัฐรัสเซียกำลังก่อตัวขึ้นโดยมีศูนย์กลางอยู่ที่มอสโก การเมืองของมอสโกนำ เจ้าชายสะท้อนอยู่ในพงศาวดารรัสเซียทั้งหมด คอลเล็กชั่นรัสเซียทั้งหมดมอสโกชุดแรกมอบให้โดย Trinity Chronicle n. ศตวรรษที่ 15 (หายตัวไปในกองไฟในปี พ.ศ. 2355) และ Simeon Chronicle ในรายการของศตวรรษที่ 16 Trinity Chronicle สิ้นสุดในปี 1409 มีการใช้แหล่งข้อมูลต่าง ๆ ในการรวบรวม: Novgorod, Tver, Pskov, Smolensk และอื่น ๆ รหัส annalistic ทั้งหมดของรัสเซียซึ่งรวบรวมใน Smolensk เมื่อปลายศตวรรษที่ 15 เป็นสิ่งที่เรียกว่า พงศาวดารของอับราฮัม; อีกรหัสหนึ่งคือ Suzdal Chronicle (ปลายศตวรรษที่ 15)
รหัสโบราณซึ่งอิงจากงานเขียนของโนฟโกโรเดียนผู้มั่งคั่งอย่าง Sophia Timepiece ปรากฏในโนฟโกรอด รหัสพงศาวดารขนาดใหญ่ปรากฏในมอสโกใน XV - n ศตวรรษที่ 16 โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่รู้จักกันคือพงศาวดารฟื้นคืนชีพซึ่งสิ้นสุดในปี ค.ศ. 1541 (การรวบรวมส่วนหลักของพงศาวดารหมายถึง 1534-37) รวมถึงบันทึกอย่างเป็นทางการมากมาย บันทึกอย่างเป็นทางการเดียวกันนี้รวมอยู่ใน Lviv Chronicle ซึ่งรวมถึง "พงศาวดารแห่งการเริ่มต้นของอาณาจักรแห่งซาร์และ Grand Duke Ivan Vasilyevich" จนถึงปี ค.ศ. 1560 พงศาวดารรวมทั้งภาพวาดที่สอดคล้องกับข้อความ รหัสใบหน้า 3 เล่มแรกมีไว้สำหรับ ประวัติศาสตร์โลก(รวบรวมบนพื้นฐานของ "โครโนกราฟ" และงานอื่น ๆ ) 7 เล่มถัดไป - ประวัติศาสตร์รัสเซียจาก 1114 ถึง 1567 เล่มสุดท้ายห้องนิรภัยด้านหน้าซึ่งอุทิศให้กับรัชสมัยของ Ivan the Terrible ถูกเรียกว่า "Royal Book" ข้อความของรหัสใบหน้าอิงจากข้อความก่อนหน้า - Nikon Chronicle ซึ่งเป็นการรวบรวมข่าว เรื่องราว ชีวิต ฯลฯ ในประวัติศาสตร์ต่างๆ มากมาย ในศตวรรษที่ 16 การเขียนพงศาวดารยังคงพัฒนาต่อไปไม่เพียง แต่ในมอสโก แต่ยังรวมถึงในเมืองอื่นด้วย ที่มีชื่อเสียงที่สุดคือพงศาวดาร Vologda-Perm พงศาวดารยังถูกเก็บไว้ในโนฟโกรอดและปัสคอฟในอารามถ้ำใกล้ปัสคอฟ ในศตวรรษที่สิบหก สายพันธุ์ใหม่เกิดขึ้น เรื่องเล่าประวัติศาสตร์ออกจากรูปแบบพงศาวดารแล้ว - "The Power Book of the Royal Genealogy" และ "The History of the Kazan Kingdom"
ในศตวรรษที่ 17 มีการค่อยๆ เลือนหายไปจากรูปแบบการบรรยายเชิงประวัติศาสตร์ ในเวลานี้พงศาวดารท้องถิ่นปรากฏขึ้นซึ่งพงศาวดารไซบีเรียนั้นน่าสนใจที่สุด จุดเริ่มต้นของการรวบรวมหมายถึงชั้น 1 ศตวรรษที่ 17 ในจำนวนนี้ Stroganov Chronicle และ Esipov Chronicle เป็นที่รู้จักกันดี ในช่วงปลายศตวรรษที่ XVII Tobolsk boyar ลูกชาย S.U. Remezov รวบรวม "ประวัติศาสตร์ไซบีเรีย" ในศตวรรษที่ 17 ข่าวเหตุการณ์จะรวมอยู่ในหนังสือพลังงานและโครโนกราฟ คำว่า "พงศาวดาร" ยังคงถูกใช้ตามประเพณีต่อไป แม้กระทั่งกับผลงานที่คล้ายกับพงศาวดารในอดีตเล็กน้อย นั่นคือ New Chronicler ที่เล่าเรื่องเหตุการณ์ในช่วงปลายศตวรรษที่ 16 ศตวรรษที่ 17 (การแทรกแซงโปแลนด์-สวีเดนและสงครามชาวนา) และ "พงศาวดารของการก่อกบฏมากมาย"
ลักษณะเฉพาะของพงศาวดารคือความเชื่อของนักประวัติศาสตร์ในการแทรกแซงของกองกำลังศักดิ์สิทธิ์ พงศาวดารใหม่มักถูกรวบรวมเป็นคอลเล็กชันของพงศาวดารก่อนหน้าและสื่อต่างๆ (เรื่องราวทางประวัติศาสตร์ ชีวิต จดหมายฝาก ฯลฯ) และสรุปด้วยบันทึกเหตุการณ์ร่วมสมัยสำหรับพงศาวดาร ในเวลาเดียวกัน วรรณกรรมถูกใช้เป็นแหล่งข้อมูลในพงศาวดาร ประเพณี, มหากาพย์, สนธิสัญญา, นิติบัญญัติ, เอกสารของเจ้าชายและหอจดหมายเหตุของคริสตจักรก็ถูกถักทอเป็นผืนผ้าของการเล่าเรื่องโดยนักประวัติศาสตร์ การเขียนเนื้อหาที่รวมอยู่ในพงศาวดารใหม่ เขาพยายามสร้างเรื่องเล่าเพียงเรื่องเดียว โดยอยู่ภายใต้แนวคิดทางประวัติศาสตร์ที่สอดคล้องกับความสนใจของศูนย์กลางทางการเมืองที่เขาเขียน (ลานของเจ้าชาย สำนักงานของมหานคร พระสังฆราช อาราม กระท่อมโพซาดนิก ฯลฯ) อย่างไรก็ตาม ร่วมกับอุดมการณ์อย่างเป็นทางการ Chronicle ได้สะท้อนมุมมองของผู้เรียบเรียงโดยตรง ซึ่งบางครั้งก็ก้าวหน้าในระบอบประชาธิปไตยมาก โดยทั่วไป พงศาวดารเป็นพยานถึงจิตสำนึกในความรักชาติของชาวรัสเซียในศตวรรษที่ 11-17 รวบรวมพงศาวดารที่ได้รับ สำคัญมากพวกเขาถูกกล่าวถึงในข้อพิพาททางการเมือง ในการเจรจาทางการฑูต ความเชี่ยวชาญในการบรรยายประวัติศาสตร์ได้บรรลุถึงความสมบูรณ์แบบในระดับสูงในพงศาวดารแล้ว อย่างน้อย 1,500 รายการของ Chronicle รอดชีวิตมาได้ งานวรรณกรรมรัสเซียโบราณหลายชิ้นได้รับการเก็บรักษาไว้ใน Chronicle: The Teaching of Vladimir Monomakh การสังหารหมู่ Mamaev, การเดินทางเกินสามทะเล Athanasius Nikitin และอื่น ๆ พงศาวดารโบราณของศตวรรษที่ XI-XII รอดชีวิตเฉพาะในรายการในภายหลัง เรื่องที่มีชื่อเสียงที่สุดในพงศาวดารยุคแรกซึ่งได้มาถึงยุคของเราคือ เรื่องของอดีตปี ผู้สร้างคือ Nestor พระภิกษุของอาราม Pechersky ใน Kyiv ผู้เขียนงานของเขาราวปี ค.ศ. 1113
การกระจายตัวของระบบศักดินาของศตวรรษที่ XII-XIV ยังสะท้อนให้เห็นในพงศาวดาร: ห้องใต้ดินของเวลานี้แสดงความสนใจทางการเมืองในท้องถิ่น ใน Kyiv ในศตวรรษที่สิบสอง พงศาวดารถูกเก็บไว้ในอาราม Caves และ Vydubitsky เช่นเดียวกับที่ศาลของเจ้า พงศาวดาร Galician-Volyn ในศตวรรษที่สิบสาม (ดู Galicia-Volyn Chronicle) กระจุกตัวอยู่ที่ราชสำนักของเจ้าชายและบาทหลวง Galicia-Volyn พงศาวดารรัสเซียใต้ได้รับการเก็บรักษาไว้ใน Ipatiev Chronicle ซึ่งประกอบด้วย Tale of Bygone Years ต่อเนื่องโดย Kyiv News (สิ้นสุด 1200) และ Galicia-Volyn Chronicle (สิ้นสุด 1289-92) (PSRL, vol. 2, พงศาวดารตามรายการ Ipatiev) ในดินแดน Vladimir-Suzdal ศูนย์กลางหลักของการเขียนพงศาวดารคือ Vladimir, Suzdal, Rostov และ Pereyaslavl อนุสาวรีย์ของพงศาวดารนี้คือ Laurentian Chronicle ซึ่งเริ่มต้นด้วย The Tale of Bygone Years ต่อเนื่องโดย Vladimir-Suzdal News จนถึง 1305 (PSRL, vol. 1, Chronicles by the Laurentian List) เช่นเดียวกับ Chronicler of Pereyaslavl -Suzdal (ฉบับ 1851) และ Radziwill Chronicle ตกแต่งภาพวาดจำนวนมาก การเขียนพงศาวดารได้รับการพัฒนาอย่างมากในโนฟโกรอดที่ศาลของอาร์คบิชอป ที่อารามและโบสถ์
การรุกรานของชาวมองโกล-ตาตาร์ทำให้การเขียนพงศาวดารลดลงชั่วคราว ในศตวรรษที่ XIV-XV มันพัฒนาอีกครั้ง ศูนย์กลางการเขียนพงศาวดารที่ใหญ่ที่สุดคือ Novgorod, Pskov, Rostov, Tver, Moscow พงศาวดารส่วนใหญ่สะท้อนถึงเหตุการณ์ในท้องถิ่น (การเกิดและการสิ้นพระชนม์ของเจ้าชาย การเลือกตั้งโพซาดนิกและพันในโนฟโกรอดและปัสคอฟ การรณรงค์ทางทหาร การต่อสู้ ฯลฯ) เหตุการณ์ในโบสถ์ (การแต่งตั้งและการสิ้นพระชนม์ของบาทหลวง เจ้าอาวาสวัด การก่อสร้าง ของคริสตจักร ฯลฯ ) ) ความล้มเหลวของพืชผลและความอดอยาก โรคระบาด ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติที่น่าทึ่ง ฯลฯ เหตุการณ์ที่นอกเหนือไปจากความสนใจในท้องถิ่นนั้นสะท้อนให้เห็นอย่างไม่ดีในพงศาวดารดังกล่าว Novgorod Chronicle XII-XV ศตวรรษ Novgorod First Chronicle ของฉบับที่เก่ากว่าและน้อยกว่านั้นมีการนำเสนออย่างเต็มที่ที่สุด (ดู Novgorod Chronicles) รุ่นเก่าหรือรุ่นก่อนหน้าได้รับการเก็บรักษาไว้ในรายการหนัง (charate) Synodal แห่งเดียวของศตวรรษที่ 13-14; รุ่นน้องมาในรายการของศตวรรษที่ 15 (Novgorod First Chronicle ของรุ่นอาวุโสและรุ่นจูเนียร์, PSRL, vol. 3) ในปัสคอฟ การเขียนพงศาวดารเกี่ยวข้องกับโพซาดนิกและสถานฑูตประจำรัฐที่มหาวิหารทรินิตี้ (PSRL, vols. 4-5; Pskov Chronicles, v. 1-2, 1941-55) ในตเวียร์ การเขียนพงศาวดารเกิดขึ้นที่ราชสำนักของเจ้าชายและบาทหลวงตเวียร์ แนวคิดเกี่ยวกับเขามาจากคอลเลกชันตเวียร์ (PSRL, vol. 15) และ Rogozhsky Chronicler (PSRL, vol. 15, v. 1) ใน Rostov พงศาวดารถูกเก็บไว้ที่ศาลของอธิการและพงศาวดารที่สร้างขึ้นใน Rostov นั้นสะท้อนให้เห็นในหลายรหัสรวมถึง Yermolinsky Chronicle of Con ศตวรรษที่ 15
รหัสโบราณซึ่งอิงจากงานเขียนของโนฟโกโรเดียนผู้มั่งคั่งอย่าง Sophia Timepiece ปรากฏในโนฟโกรอด รหัสพงศาวดารขนาดใหญ่ปรากฏในมอสโกเมื่อสิ้นสุดวันที่ 15 - ต้นศตวรรษที่ 16 โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่มีชื่อเสียงคือ Resurrection Chronicle ซึ่งสิ้นสุดในปี ค.ศ. 1541 (ส่วนหลักของ Chronicle รวบรวมในปี ค.ศ. 1534-37) รวมถึงบันทึกอย่างเป็นทางการมากมาย บันทึกอย่างเป็นทางการเดียวกันนี้รวมอยู่ใน Lviv Chronicle ซึ่งรวมถึง Chronicler of the Beginning of the Kingdom of the Kingdom of the Kingdom และ Grand Duke Ivan Vasilyevich จนถึงปี 1560 ที่ศาลของ Ivan the Terrible ในยุค 40-60 ศตวรรษที่ 16 รหัส Front Chronicle ถูกสร้างขึ้น เช่น Chronicle รวมถึงภาพวาดที่สอดคล้องกับข้อความ ชุดหน้า 3 เล่มแรกอุทิศให้กับประวัติศาสตร์โลก (รวบรวมบนพื้นฐานของโครโนกราฟและงานอื่น ๆ ) 7 เล่มถัดไปคือประวัติศาสตร์รัสเซียตั้งแต่ปี 1114 ถึง 1567 เล่มสุดท้ายของชุดหน้าซึ่งอุทิศให้กับรัชกาล ของ Ivan the Terrible ถูกเรียกว่า "Royal Book" ข้อความในฉากหน้าอิงจากข้อความก่อนหน้า - Nikon Chronicle ซึ่งเป็นการรวบรวมข่าว เรื่องราว ชีวิต และอื่นๆ ในประวัติศาสตร์ต่างๆ มากมาย ในศตวรรษที่ 16 การเขียนพงศาวดารยังคงพัฒนาต่อไปไม่เพียง แต่ในมอสโก แต่ยังรวมถึงในเมืองอื่นด้วย ที่มีชื่อเสียงที่สุดคือพงศาวดาร Vologda-Perm พงศาวดารยังถูกเก็บไว้ในโนฟโกรอดและปัสคอฟในอารามถ้ำใกล้ปัสคอฟ ในศตวรรษที่สิบหก การเล่าเรื่องทางประวัติศาสตร์ประเภทใหม่ปรากฏขึ้นโดยแยกออกจากรูปแบบพงศาวดาร - "The Power Book of the Royal Genealogy" และ "The History of the Kazan Kingdom"
ในศตวรรษที่ 17 มีการค่อยๆ เลือนหายไปจากรูปแบบการบรรยายเชิงประวัติศาสตร์ ในเวลานี้พงศาวดารท้องถิ่นปรากฏขึ้นซึ่งพงศาวดารไซบีเรียนั้นน่าสนใจที่สุด จุดเริ่มต้นของการรวบรวมของพวกเขาย้อนกลับไปในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 17 ในจำนวนนี้ Stroganov Chronicle และ Esipov Chronicle เป็นที่รู้จักกันดี ที่ ปลาย XVIIใน. ลูกชายของ Tobolsk boyar S. U. Remezov รวบรวมประวัติศาสตร์ไซบีเรีย (Siberian Chronicles, 1907) ในศตวรรษที่ 17 ข่าวเหตุการณ์จะรวมอยู่ในหนังสือพลังงานและโครโนกราฟ คำว่า "พงศาวดาร" ยังคงถูกใช้ตามประเพณีต่อไป แม้กระทั่งกับผลงานที่คล้ายกับพงศาวดารในอดีตเล็กน้อย นี่คือ New Chronicler ที่เล่าเรื่องเหตุการณ์ของ XVI ตอนปลาย - ต้นเจ้าพระยาศตวรรษที่ 1 (การแทรกแซงโปแลนด์-สวีเดนและสงครามชาวนา) และ "พงศาวดารของการก่อกบฏมากมาย"
การเขียนพงศาวดารซึ่งได้รับการพัฒนาอย่างมีนัยสำคัญในรัสเซีย ได้รับการพัฒนาในระดับที่น้อยกว่าในเบลารุสและยูเครน ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของราชรัฐลิทัวเนีย ผลงานที่น่าสนใจที่สุดของพงศาวดารต้นศตวรรษที่ 16 นี้ คือ "Short Kyiv Chronicle" ที่มี Novgorod และ Kyiv ย่อ Chronicles (1836) ประวัติศาสตร์สมัยโบราณของรัสเซียนำเสนอในพงศาวดารนี้บนพื้นฐานของพงศาวดารก่อนหน้านี้และเหตุการณ์ในปลายศตวรรษที่ 15 - ต้นศตวรรษที่สิบหก อธิบายโดยร่วมสมัย การเขียนพงศาวดารยังพัฒนาขึ้นใน Smolensk และ Polotsk ในศตวรรษที่ 15-16 พงศาวดารเบลารุสและสโมเลนสค์เป็นพื้นฐานของพงศาวดารบางเล่มเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของลิทัวเนีย บางครั้งพงศาวดารก็ถูกเรียกว่างานประวัติศาสตร์ของยูเครนในศตวรรษที่ 18 (พงศาวดารของผู้ทำนาย ฯลฯ ) การเขียนพงศาวดารยังดำเนินการในมอลโดวา ไซบีเรีย และบัชคีเรีย
พงศาวดารทำหน้าที่เป็นแหล่งข้อมูลหลักในการศึกษาประวัติศาสตร์ของ Kievan Rus เช่นเดียวกับรัสเซีย ยูเครน เบลารุสในศตวรรษ XIII-XVII แม้ว่าส่วนใหญ่จะสะท้อนถึงผลประโยชน์ทางชนชั้นของขุนนางศักดินา เฉพาะในพงศาวดารเท่านั้นที่มีการเก็บรักษาแหล่งข้อมูลดังกล่าวเป็นสนธิสัญญาระหว่างรัสเซียและกรีกของศตวรรษที่ 10, Russkaya Pravda ในฉบับสั้น ฯลฯ พงศาวดารมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการศึกษาการเขียน ภาษา และวรรณคดีรัสเซีย พงศาวดารยังมีเนื้อหาที่มีค่าเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของชนชาติอื่นของสหภาพโซเวียต
การศึกษาและตีพิมพ์พงศาวดารในรัสเซียและสหภาพโซเวียตดำเนินไปมานานกว่าสองร้อยปีแล้ว: ในปี พ.ศ. 2310 มีการเผยแพร่ข้อความพงศาวดารใน Russian Historical Library ซึ่งมีพงศาวดารโบราณและบันทึกทุกประเภทและตั้งแต่ปี พ.ศ. 2384 ถึง พ.ศ. 2516 คอลเลกชันที่สมบูรณ์พงศาวดารรัสเซีย
ว.น. Tatishchev และ M.M. Shcherbatov วางรากฐานสำหรับการศึกษาพงศาวดาร เป็นเวลาสี่สิบปีที่เขาอุทิศให้กับการศึกษาเรื่อง "The Tale of Bygone Years" โดย A. Schletser การล้างเหตุการณ์ข้อผิดพลาดและการพิมพ์ผิดอธิบายสถานที่ "มืด" น. Stroev ถือว่าพงศาวดารเป็นคอลเล็กชันหรือ "รหัส" ของเนื้อหาก่อนหน้า ใช้เทคนิคของ Schlozer และ Stroev, M.P. Pogodin และ I. I. Sreznevsky เสริมคุณค่าวิทยาศาสตร์ด้วยข้อเท็จจริงมากมายที่อำนวยความสะดวกในการศึกษาประวัติศาสตร์ของ Russian Chronicle
ไอดี Belyaev จำแนกพงศาวดารออกเป็นรัฐ ครอบครัว คอลเล็กชั่นพระและพงศาวดาร และชี้ให้เห็นว่าตำแหน่งของพงศาวดารถูกกำหนดโดยตำแหน่งดินแดนและที่ดินของเขา เอ็มไอ Sukhomlinov ในหนังสือของเขา "On the Ancient Russian Chronicle as a Literary Monument" (1856) พยายามสร้างแหล่งวรรณกรรมของพงศาวดารรัสเซียตอนต้น K. N. Bestuzhev-Ryumin ในงานของเขา "ในองค์ประกอบของพงศาวดารรัสเซียจนถึงปลายศตวรรษที่ 14" (พ.ศ. 2411) ได้ทำลายข้อความพงศาวดารเป็นบันทึกประจำปีและตำนานเป็นครั้งแรก การปฏิวัติที่แท้จริงในการศึกษาพงศาวดารเกิดขึ้นโดย Acad เอ.เอ.ชัคมาตอฟ เขาใช้การเปรียบเทียบรายการต่าง ๆ วิเคราะห์เนื้อหาอย่างละเอียดและลึกซึ้ง และทำให้วิธีนี้เป็นวิธีหลักในงานศึกษาพงศาวดารแห่งหมากรุก ให้ความสำคัญอย่างยิ่งในการชี้แจงสถานการณ์ทั้งหมดในการสร้างพงศาวดารแต่ละ รายการและการตั้งค่า ให้ความสนใจกับการศึกษาสิ่งบ่งชี้ตามลำดับเวลาต่างๆ ที่พบในพงศาวดาร โดยระบุเวลาในการรวบรวมและแก้ไขความไม่ถูกต้องตามข้อเท็จจริง หมากรุกดึงข้อมูลจำนวนมากจากการวิเคราะห์ใบปากกา ข้อผิดพลาดทางภาษา และภาษาถิ่น เป็นครั้งแรกที่เขาสร้างภาพที่สมบูรณ์ของงานเขียนประวัติศาสตร์รัสเซีย โดยนำเสนอเป็นลำดับวงศ์ตระกูลของรายการเกือบทั้งหมด และในขณะเดียวกันก็เป็นประวัติศาสตร์ของจิตสำนึกทางสังคมของรัสเซีย วิธีการของ Shakhmatov ได้รับการพัฒนาในผลงานของ M.D. Priselkov ผู้เสริมความแข็งแกร่งด้านประวัติศาสตร์ ผู้ติดตามของ Shakhmatov - N.F. มีส่วนสำคัญในการศึกษาพงศาวดารรัสเซีย Lavrov, A.N. Nasonov, Chronicles V. Cherepnin, D.S. Likhachev, S.V. Bakhrushin, A.I. Andreev, M.N. Tikhomirov, N.K. Nikolsky, V.M. Istrin และอื่น ๆ การศึกษาประวัติศาสตร์การเขียนพงศาวดารเป็นหนึ่งในส่วนที่ยากที่สุดของการศึกษาแหล่งที่มาและวิทยาศาสตร์ทางภาษาศาสตร์
3. วิธีศึกษาพงศาวดาร
วิธีการศึกษาประวัติศาสตร์การเขียนพงศาวดารที่ Shakhmatov นำไปใช้นั้นเป็นพื้นฐานของการวิจารณ์ข้อความสมัยใหม่
การฟื้นคืนรหัสประวัติศาสตร์ที่นำหน้า The Tale of Bygone Years เป็นหน้าที่น่าสนใจที่สุดของวิทยาศาสตร์ทางภาษาศาสตร์
ตัวอย่างเช่น ที่จุดเริ่มต้นของรายการของ Novgorod First Chronicle (ยกเว้น Novgorod First Chronicle ตาม Synodal List ที่จุดเริ่มต้นของต้นฉบับหายไป) ข้อความที่อ่านมีความคล้ายคลึงกันบางส่วนและบางส่วน แตกต่างจาก The Tale of Bygone Years
ตรวจสอบข้อความนี้ A.A. ชัคมาตอฟสรุปได้ว่ามีชิ้นส่วนของพงศาวดารที่เก่ากว่าเรื่อง The Tale of Bygone Years ท่ามกลางหลักฐาน A.A. Shakhmatov ยังอ้างถึงสถานที่ที่ระบุไว้ข้างต้นซึ่งมีส่วนแทรกอยู่ในข้อความของ The Tale of Bygone Years ดังนั้น ภายใต้ 946 ใน Novgorod First Chronicle จึงไม่มีเรื่องราวเกี่ยวกับการแก้แค้นครั้งที่สี่ของ Olga และการเล่าเรื่องอย่างมีเหตุผล: "และ Drevlyans พ่ายแพ้และยกย่องพวกเขาอย่างหนัก" นั่นคือตามที่ A.A. กล่าว Shakhmatov ถูกอ่านในพงศาวดารก่อนหน้า The Tale of Bygone Years
ในทำนองเดียวกัน ข้อตกลงของ Svyatoslav กับชาวกรีกหายไปใน Novgorod Chronicle ซึ่งดังที่ได้กล่าวไว้ข้างต้นได้ทำลายวลีที่ว่า: "และคำพูด:" ฉันจะไปรัสเซียและนำทีมมาเพิ่ม และลงเรือไป"
จากสิ่งเหล่านี้และข้อพิจารณาอื่นๆ อีกมากมาย A.A. ชัคมาตอฟได้ข้อสรุปว่า พื้นฐานของส่วนเริ่มต้นของพงศาวดารฉบับที่หนึ่งของโนฟโกรอดนั้นเป็นรหัสแห่งประวัติศาสตร์ที่เก่ากว่านิทานแห่งอดีตกาล นักประวัติศาสตร์ผู้รวบรวม The Tale of Bygone Years ได้ขยายความด้วยเนื้อหาใหม่ๆ การเขียนต่างๆ และ แหล่งที่มาของช่องปาก, เอกสาร (สนธิสัญญากับชาวกรีก) ที่คัดลอกมาจากพงศาวดารกรีกและนำมาประยุกต์ใช้จนถึงเวลา
อย่างไรก็ตาม รหัสที่อยู่ก่อนหน้า "Tale of Bygone Years" ได้รับการคืนค่าเพียงบางส่วนตาม Novgorod First Chronicle เช่น ไม่มีการนำเสนอเหตุการณ์ในปี 1016 - 1052 และ 1074 - 1093 รหัสที่เป็นพื้นฐานของทั้ง The Tale of Bygone Years และ Novgorod First Chronicle, A. A. Shakhmatov เรียกว่า "Initial" ซึ่งบ่งบอกว่าการเขียนพงศาวดารของรัสเซียเริ่มต้นขึ้นกับเขา
ทีละขั้นตอนในการศึกษาต่างๆของเอเอ ชัคมาตอฟสามารถฟื้นฟูองค์ประกอบของมันได้อย่างเต็มที่ กำหนดเวลาของการรวบรวม (1093-1095) และแสดงสถานการณ์ทางการเมืองที่เกิดขึ้น
บทสรุปเริ่มต้นถูกรวบรวมภายใต้ความประทับใจครั้งใหม่ของการรุกรานโปลอฟเซียนที่น่ากลัวในปี ค.ศ. 1093 มันจบลงด้วยคำอธิบายของการบุกรุกครั้งนี้ และเริ่มด้วยการไตร่ตรองถึงสาเหตุของความโชคร้ายของชาวรัสเซีย ในบทนำของรหัสหลัก นักประวัติศาสตร์เขียนว่าพระเจ้าจะทรงประหารดินแดนรัสเซียเพื่อ "ความตะกละ" ของเจ้าชายและนักรบสมัยใหม่ นักประวัติศาสตร์ต่อต้านเจ้าชายและนักรบโบราณสำหรับพวกเขาด้วยความโลภและการรับใช้ตนเองซึ่งไม่ได้ทำลายผู้คนด้วยการใช้อำนาจตุลาการ สนับสนุนตนเองในฐานะเหยื่อในการรณรงค์ที่ห่างไกล ห่วงใยสง่าราศีของดินแดนรัสเซียและเจ้าชาย
เรียกรหัสนี้ว่า Initial, A.A. Shakhmatov ไม่ได้คาดหวังว่าชื่อนี้จะไม่ถูกต้องในไม่ช้า การศึกษาเพิ่มเติมโดย A. A. Shakhmatov แสดงให้เห็นว่ารหัสเริ่มต้นยังมีเลเยอร์และส่วนแทรกต่างๆ เอเอ Shakhmatov สามารถเปิดซุ้มโบราณอีกสองแห่งที่ฐานของรหัสหลัก
ดังนั้นประวัติศาสตร์ของการเขียนพงศาวดารรัสเซียโบราณจึงแสดงโดย A.A. Shakhmatov ในรูปแบบต่อไปนี้
ในปี 1037-1039 มีการรวบรวมพงศาวดารรัสเซียฉบับแรก - รหัส Kyiv ที่เก่าแก่ที่สุด
ตั้งแต่ต้นปี 60 ศตวรรษที่สิบเอ็ด เจ้าอาวาสแห่งอาราม Kiev-Pechersk Nikon ยังคงเขียนพงศาวดารต่อไปและในปี 1073 ได้รวบรวมรหัส annalistic ที่สอง
ในปี 1093-1095 ในอาราม Kiev-Pechersk เดียวกันมีการรวบรวมพงศาวดารที่สามตามอัตภาพเรียกว่าประถม ในที่สุดเมื่อต้นศตวรรษที่ 12 ไม่ใช่ในทันที แต่ในหลายขั้นตอน "Tale of Bygone Years" ที่ลงมาให้เราได้รวบรวมไว้
เอเอ Shakhmatov ไม่ได้หยุดที่ชี้แจง ข้อเท็จจริงที่สำคัญประวัติพงศาวดารรัสเซียเบื้องต้น เขาพยายามกู้คืนข้อความของรหัสแต่ละรหัสข้างต้น ใน "การวิจัยเกี่ยวกับพงศาวดารรัสเซียที่เก่าแก่ที่สุด" (1908) A.A. Shakhmatov ให้ข้อความของรหัสที่เก่าแก่ที่สุดที่เขากู้คืนในรุ่น 1073 นั่นคือข้อความของรหัส Nikon 1073 ด้วยการจัดสรรด้วยความช่วยเหลือของแบบอักษรพิเศษของชิ้นส่วนเหล่านั้นที่รวมอยู่ในนั้นจาก รหัสโบราณ 1037-1039 ในงานต่อมาของเขา "The Tale of Bygone Years" (ฉบับที่ 1, 1916) A.A. Shakhmatov ให้ข้อความของ The Tale of Bygone Years ซึ่ง พิมพ์ใหญ่แยกแยะส่วนต่างๆ ของมันที่ย้อนกลับไปถึงรหัสหลัก 1093-1095
ควรสังเกตว่าในความพยายามอย่างยิ่งยวดของเขาในการแสดงภาพประวัติศาสตร์ทั้งหมดของการเขียนพงศาวดารรัสเซียเพื่อฟื้นฟูข้อความที่หายไปนานของ A.A. ชัคมาตอฟต้องเผชิญกับคำถามทั้งชุดสำหรับการแก้ปัญหาซึ่งไม่สามารถหาเนื้อหาที่เพียงพอได้
ดังนั้น ในส่วนสุดท้ายของเอ.เอ. Shakhmatova - ที่ซึ่งเขาต้องสร้างข้อความใหม่โดยไม่ได้ตั้งใจแก้ปัญหาทั้งหมด - แม้แต่คำถามที่แทบเป็นไปไม่ได้ที่จะตอบ - ข้อสรุปของเขาเป็นเพียงการคาดเดาเท่านั้น
พร้อมกับข้อดีที่สำคัญของเอเอ อย่างไรก็ตาม Shakhmatova มีข้อบกพร่องที่สำคัญ ข้อบกพร่องเหล่านี้เป็นวิธีการหลักในธรรมชาติ สำหรับช่วงเวลานี้ ความเข้าใจทั่วไปของเอเอ Shakhmatov ประวัติความเป็นมาของการเขียนพงศาวดารรัสเซียมีความโดดเด่นด้วยคุณลักษณะที่ก้าวหน้า เอเอ ชัคมาตอฟเป็นคนแรกที่แนะนำแนวทางทางประวัติศาสตร์ในการวิเคราะห์ปรัชญาของชนชั้นนายทุนที่ละเอียดแต่เป็นทางการ เขาดึงความสนใจไปที่ความเฉียบแหลมทางการเมืองและโดยธรรมชาติของพงศาวดารโดยไม่ได้หมายความว่าไม่ เกี่ยวข้องกับการเชื่อมโยงกับการต่อสู้ของระบบศักดินาในยุคนั้น
เฉพาะในสถานที่เหล่านี้เอเอ หมากรุกสามารถสร้างประวัติศาสตร์การเขียนพงศาวดารได้ อย่างไรก็ตาม แนวทางประวัติศาสตร์ของเอ.เอ. Shakhmatova ไม่ถูกต้องเสมอไป โดยเฉพาะเอเอ Shakhmatov ไม่ได้ศึกษาพงศาวดารเป็นอนุสาวรีย์วรรณกรรมเขาไม่ได้สังเกตเห็นการเปลี่ยนแปลงประเภทในนั้นอย่างหมดจด ประเภทของพงศาวดารวิธีการบำรุงรักษาถูกนำเสนอโดย A.A. Shakhmatov ไม่เปลี่ยนแปลง เหมือนเดิมเสมอ
ติดตามเอเอ ชัคมาตอฟ เราต้องสันนิษฐานไว้ก่อนว่า พงศาวดารรัสเซียฉบับแรกได้รวมเอาคุณลักษณะทั้งหมดของการเขียนพงศาวดารรัสเซียไว้แล้ว: ลักษณะการรวบรวมบันทึกใหม่ตลอดหลายปีที่ผ่านมา ลักษณะเฉพาะของภาษา การใช้ข้อมูลนิทานพื้นบ้านอย่างแพร่หลายเพื่อฟื้นฟูประวัติศาสตร์รัสเซีย มีความเข้าใจประวัติศาสตร์รัสเซียเป็นอย่างดี ซึ่งเป็นเหตุการณ์สำคัญ เราจะต้องสันนิษฐานด้วยว่าพงศาวดารนั้นอยู่นอกการต่อสู้ทางสังคมในสมัยนั้น
มันไปโดยไม่บอกว่าจุดเริ่มต้นของพงศาวดารนั้นไม่น่าเป็นไปได้ อันที่จริง ดังที่เราจะเห็นด้านล่าง พงศาวดาร รูปแบบวรรณกรรมและเธอ เนื้อหาเชิงอุดมการณ์ค่อย ๆ เติบโต เปลี่ยนแปลงภายใต้อิทธิพลของความคิดและแนวโน้มของเวลา สะท้อนการต่อสู้ภายในสังคมของรัฐศักดินา
แท้จริงแล้ว การสอดแทรก การดัดแปลง การเพิ่มเติม การผสมผสานของวัสดุที่ต่างกันทางอุดมการณ์และเชิงโวหารนั้นแสดงให้เห็นถึงลักษณะพงศาวดารที่เก่าแก่ที่สุดแม้ในรูปแบบที่ A.A. นำกลับมาใช้ใหม่ หมากรุก.
บทสรุป
จึงได้ศึกษางานของเอ.เอ. Shakhmatov ควรสังเกตว่าในความพยายามอย่างยิ่งยวดของเขาในการแสดงภาพประวัติศาสตร์ทั้งหมดของการเขียนพงศาวดารรัสเซียเพื่อฟื้นฟูข้อความที่หายไปนานของ A.A. หมากรุกประสบความสำเร็จอย่างมาก
อย่างไรก็ตาม ในเวลาเดียวกัน เขาต้องเผชิญกับปัญหามากมายในการแก้ปัญหาซึ่งไม่สามารถหาวัสดุที่เพียงพอได้
พร้อมด้วยข้อดีที่สำคัญของเอเอ อย่างไรก็ตาม Shakhmatova มีข้อบกพร่องที่สำคัญ ข้อบกพร่องเหล่านี้เป็นวิธีการหลักในธรรมชาติ สำหรับช่วงเวลานี้ ความเข้าใจทั่วไปของเอเอ Shakhmatov ประวัติความเป็นมาของการเขียนพงศาวดารรัสเซียมีความโดดเด่นด้วยคุณลักษณะที่ก้าวหน้า เอเอ ชัคมาตอฟเป็นคนแรกที่แนะนำแนวทางทางประวัติศาสตร์ในการวิเคราะห์ปรัชญาของชนชั้นนายทุนที่ละเอียดแต่เป็นทางการ
เขาดึงความสนใจไปที่ความเฉียบแหลมทางการเมืองและโดยธรรมชาติของพงศาวดารโดยไม่ได้หมายความว่าไม่ เกี่ยวข้องกับการเชื่อมโยงกับการต่อสู้ของระบบศักดินาในยุคนั้น
เฉพาะในสถานที่เหล่านี้เอเอ หมากรุกสามารถสร้างประวัติศาสตร์การเขียนพงศาวดารได้ อย่างไรก็ตาม แนวทางประวัติศาสตร์ของเอ.เอ. Shakhmatova ไม่ถูกต้องเสมอไป
โดยเฉพาะเอเอ Shakhmatov ไม่ได้ศึกษาพงศาวดารเป็นอนุสาวรีย์วรรณกรรมเขาไม่ได้สังเกตเห็นการเปลี่ยนแปลงประเภทในนั้นอย่างหมดจด ประเภทของพงศาวดารวิธีการบำรุงรักษาถูกนำเสนอโดย A.A. Shakhmatov ไม่เปลี่ยนแปลง เหมือนเดิมเสมอ
บรรณานุกรม
1. Danilevsky I.N. เป็นต้น. แหล่งศึกษา. - ม., 2548. - 445 น.
2. Danilets A.V. ที่มาศึกษา // ประวัติศาสตร์กับการเมือง. - 2552. - ลำดับที่ 5 - หน้า 78-85.
3. Kovalchenko I. D. วิธีการ การวิจัยทางประวัติศาสตร์. - ม., 2546. - 438 น.
4. Likhachev D.S. พงศาวดารรัสเซีย // ส. วรรณกรรมและศิลปะ - ม.: เนาก้า, 1997. - 340 น.
5. Medushovskaya O.M. ปัญหาทางทฤษฎีแหล่งศึกษา. - ม., 2548. - 86 น.
6. เรื่องราวของปีที่ผ่านมา – ม.: สถาบันการศึกษา. 2530. - 540 น.
7. Priselkov M. D. ประวัติความเป็นมาของ Russian Chronicle XI - XV ศตวรรษ - L.: Education, 1990. - 188 p.
Priselkov M.D. ประวัติศาสตร์การเขียนพงศาวดารรัสเซียในศตวรรษที่ 11 - 15 - L.: การศึกษา, 1990. - S. 95.
กวดวิชา
ต้องการความช่วยเหลือในการเรียนรู้หัวข้อหรือไม่?
ผู้เชี่ยวชาญของเราจะแนะนำหรือให้บริการกวดวิชาในหัวข้อที่คุณสนใจ
ส่งใบสมัครระบุหัวข้อทันทีเพื่อหาข้อมูลเกี่ยวกับความเป็นไปได้ในการขอรับคำปรึกษา
วิธีการวิจัยแบบข้อความดังที่เราได้เห็นแล้วนั้น ส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับวิธีการทำงานของนักเขียนชาวรัสเซียโบราณ คุณสมบัติของการศึกษาข้อความของพงศาวดารยังขึ้นอยู่กับระดับหนึ่งว่านักประวัติศาสตร์รัสเซียโบราณทำงานอย่างไร
ในวรรณคดีเกี่ยวกับการเขียนพงศาวดารรัสเซียโบราณ มีข้อโต้แย้งมากมายเกี่ยวกับวิธีการเก็บพงศาวดาร นักวิจัยบางคนเห็นว่าผู้นำเสนอข้อเท็จจริงที่เรียบง่ายไม่ซับซ้อนและมีวัตถุประสงค์ในการรวบรวมพงศาวดาร อื่นๆ เช่น A.A. Shakhmatov และ M.D. Priselkov สันนิษฐานจากข้อมูลที่เป็นข้อความว่าผู้บันทึกเป็นแหล่งข้อมูลที่มีความรู้มาก โดยเชื่อมโยงเนื้อหาต่างๆ จากพงศาวดารก่อนหน้าจากมุมมองของแนวคิดทางการเมืองและประวัติศาสตร์บางอย่าง แน่นอนว่าอย่างหลังนั้นถูกต้อง เป็นความคิดของพวกเขาที่ทำให้สามารถคลี่คลายองค์ประกอบที่ซับซ้อนของรหัสพงศาวดารและสร้างโครงร่างทั่วไปสำหรับประวัติศาสตร์การเขียนพงศาวดารของรัสเซีย การนำมุมมองเหล่านี้ไปประยุกต์ใช้กับการวิพากษ์วิจารณ์เชิงข้อความของพงศาวดารกลายเป็นผลในทางปฏิบัติ
ให้เราหันไปหาคำแถลงและคำแถลงของนักประวัติศาสตร์และทำความคุ้นเคยกับงานของพวกเขาอย่างละเอียด
ประการแรก เราสังเกตว่าธรรมชาติของเนื้อความของพงศาวดารส่วนใหญ่ถูกกำหนดโดยการวางแนวทางการเมืองที่เฉียบแหลม
พงศาวดารมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดที่สุดกับการต่อสู้ทางชนชั้นและภายในชนชั้นในสมัยนั้น ด้วยการต่อสู้กันระหว่างศูนย์กลางศักดินาแต่ละแห่ง ในปี 1241 เจ้าชายแดเนียลแห่งกาลิเซียสั่งให้เครื่องพิมพ์ของเขาคิริลล์ "เขียนถึงการโจรกรรมโบยาร์ผู้ชั่วร้าย" และรายงานของไซริลนี้กลายเป็นส่วนหลักของพงศาวดารของเจ้าชายแดเนียล ในอีกกรณีหนึ่ง (1289) เจ้าชาย Mstislav Danilovich สั่งให้บันทึกการปลุกระดมของชาว Berestye ไว้ในพงศาวดาร
วิธีที่นักประวัติศาสตร์มองงานของเขานั้นแสดงให้เห็นโดยคุณลักษณะต่อไปนี้ใน Trinity Chronicle ที่ถูกเผา ภายใต้ 1392 มีการกล่าวโทษอย่างขมขื่นแก่ชาวโนฟโกโรเดียนสำหรับการไม่เชื่อฟังต่อดยุคที่ยิ่งใหญ่:“ เบชาผู้คนนั้นดุร้ายไม่เชื่อฟังดื้อรั้นไม่สงบ ... ใครจากเจ้าชายไม่โกรธหรือใครจากเจ้าชายโปรดพวกเขา ? Asche และ อเล็กซานเดอร์ผู้ยิ่งใหญ่ Yaroslavich [Nevsky] ไม่ได้บดขยี้พวกเขา!” ตามหลักฐาน พงศาวดารกล่าวถึงพงศาวดารของมอสโก: “และถ้าคุณต้องการที่จะทรมานให้เปิดหนังสือของ Great Russian Chronicler - และอ่านจาก Great Yaroslav ถึงเจ้าชายองค์ปัจจุบันนี้”
อันที่จริง พงศาวดารของมอสโกเต็มไปด้วยการโจมตีทางการเมืองต่อชาวโนฟโกรอด, ตเวียร์, ซูซดาเลียน, ไรซาเนียน เช่นเดียวกับพงศาวดาร Ryazan, Tver, Novgorod, Nizhny Novgorod ที่ต่อต้านชาวมอสโก ในพงศาวดารเราจะพบกับการประณามอย่างโกรธเคืองของโบยาร์ (ในกาลิเซีย, วลาดิมีร์, มอสโก), ชนชั้นล่างในระบอบประชาธิปไตย (ในโนฟโกรอด), การป้องกัน "คนผิวดำ" ที่เฉียบแหลมจากผู้คนและโบยาร์ (ในพงศาวดารปัสคอฟบางส่วน) ต่อต้าน- เจ้าโจมตีโดยโบยาร์เอง (ในพงศาวดารของโนฟโกรอดแห่งศตวรรษที่ 12) การป้องกันฐานรากของ "ระบอบราชาธิปไตย" ที่ยิ่งใหญ่ (ในบันทึกของตเวียร์กลางศตวรรษที่ 15 และในมอสโกเมื่อสิ้นสุดวันที่ 15 ศตวรรษที่ -16) เป็นต้น
คำนำของพงศาวดารยังพูดถึง "ทางโลก" อย่างหมดจด - งานทางการเมืองที่นักประวัติศาสตร์กำหนดขึ้นเอง บางส่วนของคำนำเหล่านี้รอดชีวิตได้ เนื่องจากการเปลี่ยนแปลงพงศาวดารในภายหลังทุกกรณีถูกทำลายลง เนื่องจากไม่สอดคล้องกับงานใหม่ของการรวบรวมพงศาวดารที่รวมเอาพงศาวดารเหล่านี้ แต่แม้กระทั่งคำนำที่รอดชีวิตก็พูดได้ค่อนข้างชัดเจนเกี่ยวกับเป้าหมายทางการเมืองที่เฉพาะเจาะจงซึ่งนักประวัติศาสตร์ตั้งไว้
ดี.เอส. ลิคาเชฟ Textology - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2001
พงศาวดาร(จากฤดูร้อนอื่น ๆ ของรัสเซีย - ปี) - ประเภทประวัติศาสตร์ของวรรณคดีรัสเซียโบราณของศตวรรษที่ XI-XVII ซึ่งเป็นบันทึกสภาพอากาศของเหตุการณ์
เนื้อความในพงศาวดารแบ่งออกเป็นบทความที่เกี่ยวข้องกับหนึ่งปี เติมเต็มตลอดหลายศตวรรษด้วยข่าวมากขึ้นเรื่อย ๆ พงศาวดารเป็น แหล่งข่าวสำคัญความรู้ทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับรัสเซียโบราณ
บ่อยครั้งที่ผู้เรียบเรียงหรือผู้คัดลอกพงศาวดารเป็นพระที่เรียนรู้ ตามคำสั่งของเจ้าชาย บิชอป หรือเจ้าอาวาสวัด ท่านใช้เวลาหลายปีในการเขียนพงศาวดาร เป็นเรื่องปกติที่จะเริ่มต้นเรื่องราวเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของดินแดนของพวกเขาตั้งแต่สมัยโบราณ ค่อย ๆ ย้ายไปยังเหตุการณ์ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา ดังนั้นพงศาวดารจึงอาศัยผลงานของรุ่นก่อน
หากผู้เรียบเรียงพงศาวดารมีอยู่ในมือของเขาไม่ใช่หนึ่ง แต่มีข้อความพงศาวดารหลายฉบับในคราวเดียว เขาก็ "รวบรวม" (เชื่อมโยงกัน) เข้าด้วยกัน โดยเลือกจากแต่ละข้อความที่เขาเห็นว่าจำเป็นเพื่อรวมไว้ในงานของเขาเอง บ่อยครั้งเมื่อผสมและเขียนตำราพงศาวดารใหม่ พวกเขาเปลี่ยนไปมาก - ถูกลดขนาดหรือขยาย เติมด้วยวัสดุใหม่ แต่ในขณะเดียวกัน นักประวัติศาสตร์ก็พยายามถ่ายทอดข้อความของรุ่นก่อนให้ถูกต้องที่สุด การเรียบเรียงหรือการบิดเบือนอย่างร้ายแรงของข่าวตามเหตุการณ์ถือเป็นบาปร้ายแรง
นักประวัติศาสตร์ถือว่าประวัติศาสตร์เป็นการสำแดงน้ำพระทัยของพระเจ้า การลงโทษหรือให้อภัยผู้คนสำหรับการกระทำของพวกเขา นักประวัติศาสตร์เห็นงานของเขาในการถ่ายทอดพระราชกิจของพระเจ้าไปยังลูกหลาน เมื่ออธิบายเหตุการณ์ในสมัยของเขา ผู้บันทึกเหตุการณ์ได้รับคำแนะนำจากบันทึก บันทึกความทรงจำ หรือคำให้การของผู้เข้าร่วมในเหตุการณ์ เรื่องราวของบุคคลที่ทราบ บางครั้งเขาสามารถใช้เอกสารที่จัดเก็บไว้ในจดหมายเหตุของเจ้าชายหรือบาทหลวงได้ นี้ การทำงานที่ดีกลายเป็นพงศาวดาร หลังจากนั้นครู่หนึ่ง รหัสนี้ถูกใช้โดยนักประวัติศาสตร์คนอื่นๆ หรือถูกใช้ในการรวบรวมรหัสใหม่
พงศาวดารนำความทรงจำในอดีตเป็นตำราแห่งปัญญา สิทธิของราชวงศ์และรัฐได้รับการพิสูจน์ในหน้าพงศาวดาร
การสร้างพงศาวดารไม่เพียงยากเท่านั้น แต่ยังมีราคาแพงอีกด้วย จนกระทั่งปรากฏตัวในศตวรรษที่สิบสี่ เอกสารพงศาวดารถูกเขียนบนกระดาษ parchment - แต่งผิวบางเป็นพิเศษ มีพงศาวดารที่รู้จักกันสองฉบับ (Radzivillovskaya และ Facial Code) ซึ่งข้อความนั้นมาพร้อมกับภาพย่อที่มีสีสัน
พงศาวดารแรกในรัสเซียเริ่มถูกสร้างขึ้นไม่เกินชั้น 1 อย่างไรก็ตาม ศตวรรษที่ XI มีเพียงห้องใต้ดินชั้น 2 เท่านั้นที่ลงมาหาเรา ศตวรรษเดียวกัน ศูนย์กลางของการเขียนพงศาวดารยุคแรกคือ Kyiv เมืองหลวงของรัฐรัสเซียโบราณ แต่พงศาวดารสั้น ๆ ก็ถูกเก็บไว้ในเมืองอื่นเช่นกัน พงศาวดารแรกที่แบ่งออกเป็นบทความประจำปีเป็นรหัสที่รวบรวมในยุค 70 ศตวรรษที่ 11 ภายในกำแพงของอารามถ้ำเคียฟ ตามที่นักวิจัยเชื่อว่าคอมไพเลอร์ของมันคือเจ้าอาวาสของอารามแห่งนี้ Nikon the Great (? -1088) งานของ Nikon มหาราชเป็นพื้นฐานของคอลเล็กชั่นพงศาวดารอีกชุดหนึ่ง ซึ่งเกิดขึ้นในอารามเดียวกันในทศวรรษ 90 ศตวรรษที่ 11 ในวรรณคดีทางวิทยาศาสตร์ คอลเลกชันนี้ได้รับชื่อตามเงื่อนไขของชื่อย่อ (ชิ้นส่วนของรหัสเริ่มต้นถูกเก็บรักษาไว้เป็นส่วนหนึ่งของพงศาวดารแรกของโนฟโกรอด) คอมไพเลอร์ที่ไม่รู้จักของ Primary Code ไม่เพียงแต่เสริมโค้ดของ Nikon ด้วยข่าวในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา แต่ยังขยายออกไปด้วยการดึงดูดพงศาวดารจากเมืองอื่น ๆ ของรัสเซีย รวมถึงวัสดุต่างๆ รวมถึงงานของนักประวัติศาสตร์ไบแซนไทน์ด้วย อนุสาวรีย์ที่สามและสำคัญที่สุดของการเขียนพงศาวดารยุคแรกคือ The Tale of Bygone Years ซึ่งสร้างขึ้นในทศวรรษที่ 10 ศตวรรษที่ 12
หลังจากการล่มสลายของรัฐรัสเซียโบราณ การเขียนพงศาวดารยังคงดำเนินต่อไปในอาณาเขตของรัสเซียหลายแห่ง อนุสรณ์สถานโบราณสถานของดินแดนรัสเซียในยุคแห่งการแตกแฟรกเมนต์แตกต่างกันไปตามรูปแบบวรรณกรรม ขอบเขตความสนใจ และวิธีการทำงาน พงศาวดารที่ละเอียดของรัสเซียตอนใต้ไม่เหมือนโนฟโกรอดที่พูดน้อยและคล่องแคล่ว และพงศาวดารของภาคตะวันออกเฉียงเหนือมีความโดดเด่นด้วยแนวโน้มที่จะเป็นนักปรัชญาที่มีวาทศิลป์ นักประวัติศาสตร์ท้องถิ่นเริ่มปิดตัวเองภายในขอบเขตของอาณาเขตแต่ละแห่งและพิจารณาเหตุการณ์ทั้งหมดผ่านปริซึมของผลประโยชน์ทางการเมืองของเจ้าชายหรือเมืองของพวกเขา พงศาวดารของเจ้าชายที่เล่าถึงชีวิตและการเอารัดเอาเปรียบของผู้ปกครองคนใดคนหนึ่งก็แพร่หลายไป อนุสาวรีย์พงศาวดารของเวลานี้คือ Ipatiev, Novgorod First และ Laurentian Chronicles
การรุกรานของชาวมองโกล - ตาตาร์ในยุค 30 ศตวรรษที่ 13 จัดการกับประวัติศาสตร์ของรัสเซียอย่างแรง ในหลายเมือง การเขียนพงศาวดารถูกขัดจังหวะโดยสิ้นเชิง ศูนย์กลางของงานพงศาวดารในช่วงเวลานี้คือดินแดน Galicia-Volyn, Novgorod, Rostov
ในศตวรรษที่สิบสี่ พงศาวดารอิสระปรากฏในมอสโก ในศตวรรษนี้ เจ้าชายแห่งมอสโกได้กลายเป็นผู้ปกครองที่มีอำนาจมากที่สุดในภาคตะวันออกเฉียงเหนือของรัสเซีย ภายใต้มือของพวกเขา การรวมตัวของดินแดนรัสเซียและการต่อสู้กับอาณาจักร Horde เริ่มต้นขึ้น พร้อมกับการฟื้นคืนความคิดของรัฐเดียว ความคิดของพงศาวดารรัสเซียทั้งหมดก็เริ่มฟื้นขึ้นมาทีละน้อย หนึ่งในคอลเล็กชั่นพงศาวดารรัสเซียชุดแรกในยุคของการก่อตั้งรัฐรัสเซียคือคอลเล็กชั่นมอสโกในปี 1408 ความคิดริเริ่มในการสร้างซึ่งเป็นของ Metropolitan Cyprian ผู้สร้างรหัส 1408 ดึงเอกสารเหตุการณ์จากเมืองรัสเซียหลายแห่ง - Tver และ Veliky Novgorod, Nizhny Novgorod และ Ryazan, Smolensk และแน่นอนมอสโกเอง รหัส 1408 ถูกเก็บรักษาไว้ใน Trinity Chronicle ในช่วงต้น ศตวรรษที่สิบห้าซึ่งเสียชีวิตในกองไฟมอสโกในปี ค.ศ. 1812 แนวคิดที่เป็นหนึ่งเดียวก็ปรากฏขึ้นในห้องใต้ดินมอสโกที่ตามมาของศตวรรษที่สิบห้า พวกเขายืนยันความคิดที่ว่าเจ้าชายมอสโกเป็นอธิปไตยที่ถูกต้องตามกฎหมายและเป็นทายาทของดินแดนทั้งหมดที่ประกอบขึ้นก่อนหน้านี้ Kievan Rus. พงศาวดารของมอสโกค่อย ๆ เคร่งขรึมและเป็นทางการมากขึ้นเรื่อย ๆ ในศตวรรษที่สิบหก ในมอสโกมีการสร้างรหัสประวัติความยิ่งใหญ่ (Nikon Chronicle, Facial Code ฯลฯ ) ในพวกเขารัฐ Muscovite ไม่เพียง แต่เป็นผู้สืบทอดของ Kievan Rus เท่านั้น แต่ยังเป็นทายาทของอาณาจักรที่ยิ่งใหญ่ในอดีตซึ่งเป็นที่มั่นเพียงแห่งเดียว ความเชื่อดั้งเดิม. อาร์เทลทั้งนักเขียน บรรณาธิการ กรานต์ และศิลปินทำงานเกี่ยวกับการสร้างห้องนิรภัยพงศาวดารในมอสโก ในเวลาเดียวกัน ผู้บันทึกเหตุการณ์ในสมัยนั้นค่อย ๆ สูญเสียความเกรงกลัวทางศาสนาของตนก่อนความจริงของข้อเท็จจริง บางครั้ง เมื่อแก้ไข ความหมายของข้อความบันทึกเหตุการณ์ก็เปลี่ยนไปในทางตรงข้าม (นี่เป็นเรื่องจริงโดยเฉพาะกับเรื่องราวเกี่ยวกับเหตุการณ์ล่าสุด) ได้รอดพ้นจากความรุ่งเรืองในสมัยกลาง ศตวรรษที่สิบหก. มอสโกพงศาวดารแล้วในครึ่งหลัง ศตวรรษได้ลดลง มาถึงตอนนี้ ประเพณีพงศาวดารท้องถิ่นก็ถูกขัดจังหวะหรือบดขยี้ การรวบรวมพงศาวดารดำเนินต่อไปในศตวรรษที่ 17 แต่จนถึงศตวรรษที่ 18 วรรณกรรมเชิงประวัติศาสตร์ประเภทนี้ค่อยๆ จางหายไปในอดีต
"เรื่องของเวลาปี"(ต่อ)
ตอนนี้ เราต้องพิจารณารากฐานที่เป็นลายลักษณ์อักษรของ The Tale of Bygone Years ซึ่งเป็นรากฐานของงานเขียนภาษารัสเซียในคริสต์ศตวรรษที่ 11 - ต้นศตวรรษที่ 12 "The Tale of Bygone Years" ตั้งอยู่บนหมิ่นของโครงสร้างทางสังคมสองโครงสร้าง - ปิตาธิปไตย - ชุมชนที่ล่วงลับไปแล้วและจิตสำนึกทางประวัติศาสตร์สองมิติใหม่เกี่ยวกับศักดินา - มหากาพย์และพงศาวดาร มันยังยืนอยู่บนหมิ่นของวรรณกรรมสองเล่ม - ปากเปล่าและงานเขียน โดยพื้นฐานแล้วเป็นงานเขียน ซึ่งสะท้อนถึงจิตสำนึกของประวัติศาสตร์เบื้องต้นและเป็นของยุคศักดินาเป็นส่วนใหญ่ จากอดีตที่ผ่านมา The Tale of Bygone Years ได้รักษาแต่สิ่งที่ดีที่สุด แปรรูปเป็นผลงานในยุคปัจจุบันอย่างสร้างสรรค์ ตามประเพณีปากเปล่าในยุคนั้น The Tale of Bygone Years สร้างภาษาวรรณกรรมที่เป็นลายลักษณ์อักษรซึ่งเป็นประวัติศาสตร์การเขียนของรัสเซีย แหล่งข้อมูลโดยวาจาให้เนื้อหาเนื้อหาและแนวคิดเป็นหลักในการสร้างประวัติศาสตร์รัสเซียซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการออกแบบโวหารภาษา ประเพณีการเขียนได้นำเนื้อหาทั้งหมดนี้เข้าสู่กรอบการประพันธ์ที่คุ้นเคยในวรรณคดียุคกลาง Chroniclers ทำงานด้วยวิธีปกติของกรานยุคกลาง ใน The Tale of Bygone Years ทักษะในการจัดการเนื้อหาตามแบบฉบับของนักเขียนยุคกลางและไม่เหมือนกับทักษะการเขียนในยุคปัจจุบันเลย หนังสือรัสเซียยุคกลางภายนอกในองค์ประกอบของมันแตกต่างอย่างมากจากหนังสือในยุคสมัยใหม่ของศตวรรษที่ 18-20 ในการเขียนยุคกลาง ไม่ค่อยจะพบงานของผู้แต่งคนเดียวหรืองานหนึ่งงานผูกมัดแยกจากกัน โดยแยกเป็นหนังสืออิสระต่างหาก เป็นไปไม่ได้ที่จะจินตนาการว่าบนชั้นหนังสือของคนรักการอ่านในยุคกลางยืนเคียงข้างกันในการเชื่อมโยงที่แยกจากกัน "The Tale of Igor's Campaign", "The Prayer of Daniel the Sharpener", "Instruction of Vladimir Monomakh" ฯลฯ ใน - กระดาษหุ้มด้วยไม้หุ้มด้วยหนังผูกด้วยทองแดงหลายแผ่นและหนัก - ส่วนใหญ่เป็นของสะสม แน่นอน หนังสือโบสถ์ หนังสือพิธีกรรม และการแปลเชิงเทววิทยาไม่ใช่ของสะสม คอลเล็กชั่นที่รวบรวมส่วนใหญ่มีจุดประสงค์เพื่อการอ่านส่วนบุคคล ในองค์ประกอบของพวกเขา คอลเล็กชั่นสะท้อนรสนิยมของผู้อ่าน ทางเลือก ความสนใจของพวกเขา ผู้อ่านและนักคัดลอก (และผู้รักหนังสือทั้งสองประเภทนี้ของรัสเซียโบราณมีความสามัคคีมากกว่าในยุคปัจจุบัน) ทิ้งไว้เพื่อผลประโยชน์ของตนเองทันทีที่พวกเขารู้สึกเป็นอิสระจากการปกครองของคริสตจักรเขียนใหม่ ทำใหม่ และ รวมกันเป็นคอลเลกชั่นที่ตนชื่นชอบเป็นพิเศษ ผู้อ่านกลายเป็นผู้เขียนร่วมในขณะที่ผู้เขียนร่วมก็เป็น "ผู้ทำหนังสือ" ซึ่งเป็นผู้คัดลอก ยุคกลางไม่รู้จัก "ลิขสิทธิ์" ซึ่งเป็นลิขสิทธิ์ในความหมายของเรา ผู้เขียนถูกครอบงำโดยผู้อ่าน - บางครั้งเขาก็เป็นผู้คัดลอกหนังสือด้วย ความต้องการของผู้อ่านของผู้คัดลอกหนังสือเล่มนี้แข็งแกร่งกว่าลิขสิทธิ์ใดๆ เว้นเสียแต่ว่าผู้เขียนเป็นผู้มีอำนาจของคริสตจักร "บิดาของคริสตจักร" สิทธิของเขาไม่ได้รับการพิจารณา มักไม่กล่าวถึงชื่อของเขา งานของเขามีการเปลี่ยนแปลงในการติดต่อสื่อสาร ผู้อ่านกลายเป็นบรรณาธิการร่วมและบางครั้งก็เป็นผู้เขียนร่วม ดังนั้นการต่อเติม การต่อเติมโดยส่วนแทรก และการปรับเปลี่ยนงานอย่างต่อเนื่อง ดังนั้นจึงมีหลายรุ่นและหลายฉบับของงานเดียวกัน นั่นคือเหตุผลที่งานทางประวัติศาสตร์ของรัสเซียโบราณในกรณีส่วนใหญ่ได้มาถึงเราโดยไม่ได้หมายความว่าในข้อความของผู้เขียนคนเดียว: พงศาวดารเดียวกันหรือโครโนกราฟเดียวกันได้รับการเก็บรักษาไว้ในรุ่นต่างๆและรุ่นต่างๆ ยิ่งไปกว่านั้น บ่อยครั้งที่ "ผู้เขียน" ใน ความรู้สึกสมัยใหม่ คำนี้ไม่มีอยู่ในงานเขียนประวัติศาสตร์ยุคกลาง และในพงศาวดารและในโครโนกราฟและบ่อยครั้งในเรื่องราวชีวิต patericons เรากำลังเผชิญกับ "ผู้เขียนกลุ่ม" ที่มีความหลากหลายและแตกต่างกันทางสังคมซึ่งเป็นของหลายศตวรรษในคราวเดียวและบางครั้งก็ถึงหลายเชื้อชาติ (ถ้า เรากำลังจัดการกับงานแปลดัดแปลงภาษารัสเซีย) จะเป็นการปรับปรุงให้ทันสมัยที่ยอมรับไม่ได้ที่จะพิจารณาข้อความของพงศาวดาร (รวมถึงเรื่องของอดีตกาล) เป็นข้อความเดียวที่เป็นของผู้แต่งคนเดียว ความพยายามที่จะเรียกคืนข้อความ "ผู้เขียน" ดั้งเดิมของ "The Tale of Bygone Years" (A. Shletser) หรือเพื่อค้นหาผู้แต่งคนเดียวสำหรับพงศาวดารของ Kyiv ในศตวรรษที่สิบสอง (Tatishchev, Shletser, Miller) และศตวรรษที่สิบเก้าของโนฟโกรอด (Tatishchev, Miller) ถูกละทิ้งโดยวิทยาศาสตร์มานานแล้ว อันที่จริง แม้แต่ P. M. Stroev ก็ให้ความสนใจกับข้อเท็จจริงที่ว่าพงศาวดารเป็นคอลเล็กชั่นงานประเภทต่าง ๆ ในช่วงเวลาที่แตกต่างกันและต่างกัน - ชุดของเนื้อหาก่อนหน้าและข้อความใหม่ แนวคิดของ "หลุมฝังศพ" นี้ถูกทำให้กระชับและกระจ่างในเวลาต่อมาในใบสมัครของพงศาวดารในผลงานของ M. P. Pogodin, I. I. Sreznevsky, I. D. Belyaev, K. N. Bestuzhev-Ryumin และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในงานมากมายของ A. A. Shakhmatov ที่ดึงความสนใจไปที่ ความจริงที่ว่าการสร้างรหัสเหล่านี้ไม่สามารถถือได้ว่าเป็นเรื่องของโอกาส ว่าการสร้างของพวกเขาไม่ได้ขึ้นอยู่กับการเลือกทางกลของวัสดุแบบสุ่ม แต่ขึ้นอยู่กับความตั้งใจของคอมไพเลอร์ อันที่จริงการศึกษาพงศาวดารรัสเซียจำนวนมากอย่างละเอียดถี่ถ้วนซึ่งบางครั้งก็คล้ายกันบางครั้งแตกต่างกันในส่วนที่แยกจากกันและโดยรวมแล้วข่าวที่แตกต่างกันลดกันหรือขยายข่าวของผู้อื่นแสดงให้เห็นว่าความสัมพันธ์ที่ซับซ้อนเหล่านี้ทั้งหมด ของพงศาวดารได้มาจากข้อเท็จจริงที่ว่านักบันทึกเหตุการณ์รวบรวมพงศาวดารของพวกเขาเป็นคอลเล็กชั่น - ชุดของวัสดุพงศาวดารก่อนหน้าด้วยการเพิ่มบันทึกของพวกเขาในช่วงหลายปีที่ผ่านมา เป็นผลสืบเนื่องมาจากการรวมกันในลักษณะนี้ในพงศาวดารของวัตถุประวัติศาสตร์ครั้งก่อน ๆ ที่พงศาวดารหนึ่งหรืออีกเหตุการณ์หนึ่งพูดถึงเหตุการณ์เดียวกันสองครั้งและบางครั้งสามครั้ง: รวมพงศาวดารก่อนหน้านี้หลาย ๆ เรื่องเป็นหนึ่งเดียว นักประวัติศาสตร์อาจไม่ได้สังเกตว่าเขาพูดซ้ำ เรื่องราวของเขา “ซ้ำ” ข่าวจากหลายแหล่ง ลักษณะ "รวม" ของพงศาวดารรัสเซียไม่เพียงแต่ถูกตรวจสอบโดยการเปรียบเทียบรายการอย่างระมัดระวังและอุตสาหะเท่านั้น ซึ่งทำให้สามารถค้นหาได้ว่าพงศาวดารนี้หรือพงศาวดารนั้นรวบรวมมาจากแหล่งใด แต่บางครั้งนักประวัติศาสตร์เองก็ระบุโดยตรง ผู้รวบรวมรายชื่อ Synodal ของ Pskov Chronicle ในบรรทัดแรกหมายถึง "หนังสือเล่มนี้" บางเล่ม มีการอ้างอิงถึง "พงศาวดารเก่า" ในพงศาวดารของอับราฮัมภายใต้ ค.ศ. 1421 ในพงศาวดารโซเฟียแรก มีการอ้างอิงถึง "ผู้บันทึกเหตุการณ์ในเคียฟ" ที่ขอบ ผู้รวบรวมรหัสของเจ้าชาย Tver Boris Alexandrovich ยังระบุแหล่งที่มาของเขาด้วย ลักษณะของห้องใต้ดินนี้ไม่เพียง แต่ครอบครองโดยพงศาวดารรัสเซียเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผลงานทางประวัติศาสตร์อื่น ๆ ของรัสเซียโบราณด้วย Chronographs (พงศาวดารกรีกทุกชนิด, โครโนกราฟรัสเซียของทุกรุ่น), palaea - chronographic, คำอธิบาย, ประวัติศาสตร์, patericons, ชีวิตเป็นห้องเก็บของเดียวกันกับพงศาวดาร เรื่องราวทางประวัติศาสตร์ของรัสเซียจำนวนมากบางครั้งถูกจัดกลุ่มเป็นห้องใต้ดินตามลักษณะท้องถิ่นและท้องถิ่น วัฏจักรของนิทาน Ryazan เกี่ยวกับไอคอนของ St. Nicholas of Zarazsky ผสมผสานเรื่องราวทางทหารเกี่ยวกับความหายนะของ Ryazan โดย Batu ซึ่งเป็นการนำเอามหากาพย์เกี่ยวกับ Evpatiy Kolovrat มาทำใหม่ ตำนานคริสตจักรเกี่ยวกับการถ่ายโอนไอคอนของ St. Nicholas จาก Korsun จำนวนตอนที่แทรกของศตวรรษที่ 14-16 เรื่องราวเกี่ยวกับปาฏิหาริย์จากไอคอนใน Kolomna ลำดับวงศ์ตระกูลของ "ผู้รับใช้" ของไอคอนนี้ ฯลฯ คอลเล็กชั่นท้องถิ่นที่แยกจากกันก็ประกอบขึ้นเป็นเรื่องราวของ Murom, Novgorod เรื่องราว ตำนาน kitezh ฯลฯ ธรรมชาติของห้องใต้ดินที่งานประวัติศาสตร์รัสเซียโบราณมีเป็นคุณลักษณะที่ไม่เพียงแต่ในรูปแบบของพวกเขา รูปแบบของห้องใต้ดินซึ่งจัดแสดงผลงานทางประวัติศาสตร์ของรัสเซียโบราณมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับจิตสำนึกทางประวัติศาสตร์พิเศษของผู้เขียน การรวบรวมเนื้อหาทางประวัติศาสตร์ในยุคกลางก่อนหน้านี้ได้รวบรวมไว้เพื่อประโยชน์ในการรักษาข้อความต้นฉบับไว้เป็นเอกสารในงานใหม่ ผู้อ่านยุคกลางให้ความสำคัญกับผลงานทางประวัติศาสตร์ ประการแรก ลักษณะสารคดีของพวกเขา ผู้อ่านวรรณกรรมชาวรัสเซียโบราณกำลังมองหาสิ่งที่ "จริง" เขาไม่สนใจความสมจริงของภาพ แต่ในความเป็นจริงแล้วไม่ใช่ในโครงเรื่อง แต่ในเหตุการณ์เองแม้ว่าจะอยู่ในการประเมินและทำความเข้าใจ เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์เขามักจะเป็นมนุษย์ต่างดาวสู่ความสมจริง เอาจริงเอาจัง เรื่องราวในอดีตเกี่ยวกับปาฏิหาริย์ สัญญาณ ปรากฏการณ์ ฯลฯ ในเรื่องนี้ นักประวัติศาสตร์รัสเซียโบราณได้ให้ข้อความของผู้เขียนคนใหม่ของเขาเป็นหลักเกี่ยวกับเหตุการณ์ร่วมสมัย เกี่ยวกับเหตุการณ์ที่เขาสามารถเป็นพยานหรือเกี่ยวกับที่เขาสามารถรู้ได้จากพยาน เราแทบจะไม่สามารถระบุได้ในวรรณคดีรัสเซียโบราณ งานประวัติศาสตร์ , ข้อความต้นฉบับซึ่งน่าจะเขียนขึ้นหนึ่งศตวรรษหรือมากกว่านั้นหลังจากเหตุการณ์ที่อธิบายไว้ นักเขียนยุคกลางไม่ได้เขียนงานใหม่เกี่ยวกับอดีตอันไกลโพ้นมากหรือน้อย พวกเขาชอบที่จะรวมและทำงานใหม่ รวบรวมรหัส รักษาพื้นฐานข้อเท็จจริงเก่าทั้งหมด ชื่นชมเอกสาร ความถูกต้องในงานเก่า ไม่ว่านักบันทึกเหตุการณ์จะทุ่มเทให้กับการคอมไพล์โค้ดพงศาวดารมากแค่ไหนก็ตาม ข้อความส่วนตัวของผู้เขียนเกี่ยวกับพงศาวดารจะครอบคลุมเฉพาะส่วนสุดท้ายของโค้ดนี้เท่านั้น งาน Chronicle ได้รับการเสริมอย่างต่อเนื่องขยายด้วยบันทึกใหม่ ประวัติศาสตร์ถึงศตวรรษที่ 16 ไม่ได้เสร็จสิ้นช่วงเวลาสำหรับคนรัสเซีย แต่ยังคงมีความทันสมัยอยู่เสมอ นักประวัติศาสตร์แต่ละคนพยายามที่จะนำบันทึกประวัติศาสตร์ "ถึงเจ้าชายองค์ปัจจุบัน" มาเป็นเวลาของเขาเอง และในบันทึกสุดท้ายของนักประวัติศาสตร์มักมีเนื้อหาทางประวัติศาสตร์ที่มีค่าเป็นพิเศษ: ที่นี่นักประวัติศาสตร์ไม่ได้เขียนด้วยข้อความที่ตัดตอนมาจากผลงานของคนอื่น แต่ในคำพูดของเขาเอง นั่นคือเหตุผลที่พงศาวดารแทบไม่สิ้นสุด จุดจบของมันอยู่ในปัจจุบันที่เข้าใจยากและต่อเนื่อง ปัจจุบันในฐานะความต่อเนื่องของประวัติศาสตร์ในฐานะผลลัพธ์ที่มีชีวิตและต่อเนื่องชั่วนิรันดร์ - การรับรู้ทางประวัติศาสตร์ที่แปลกประหลาดนี้ยังส่งผลต่อรูปแบบของห้องใต้ดินที่เชื่อมโยงเนื้อหาเก่าที่มีคุณค่าในสารคดีและดำเนินการต่อด้วยบันทึกใหม่จนถึงเหตุการณ์ร่วมสมัยของนักประวัติศาสตร์ . ดังนั้นพงศาวดารจึงเป็นรหัส การรวบรวมคอลเล็กชั่นของเขาก่อนอื่นนักประวัติศาสตร์ดูแลงานของบรรพบุรุษของเขา - นักประวัติศาสตร์คนเดียวกันจากนั้นจึงเอกสารทางประวัติศาสตร์ - สนธิสัญญาข้อความพินัยกรรมของเจ้าชายเรื่องราวทางประวัติศาสตร์ชีวิตของนักบุญรัสเซีย ฯลฯ น. เมื่อรวบรวมเนื้อหาทั้งหมดที่มีให้เขาซึ่งบางครั้งก็มีมากมายและหลากหลายบางครั้งมีเพียงสองหรือสามงานเท่านั้นนักประวัติศาสตร์จึงนำมารวมกันในการนำเสนอสภาพอากาศ เขาเชื่อมโยงพงศาวดารทุกปีพยายามหลีกเลี่ยงการซ้ำซ้อนเขาวางเอกสารไว้ภายใต้ปีที่เขาเป็นสมาชิกชีวิตของนักบุญ - ภายใต้ปีแห่งการตายของนักบุญคนนี้เรื่องราวทางประวัติศาสตร์หากขยายไปหลายปี เขาแบ่งมันออกเป็นปี ๆ และวางแต่ละส่วนตามปีของมันเองและอื่น ๆ การสร้างงานนำเสนอ annalistic ในช่วงหลายปีที่ผ่านมาทำให้เขามีเครือข่ายที่สะดวกในการเผยแพร่งานใหม่ ๆ เข้าไป งานนี้ไม่ใช่กลไก: นักประวัติศาสตร์บางครั้งต้องขจัดความขัดแย้ง บางครั้งต้องทำการวิจัยตามลำดับเวลาที่ซับซ้อนเพื่อให้แต่ละเหตุการณ์อยู่ภายใต้ปีของตัวเอง ตามแนวคิดทางการเมืองของเขา บางครั้งนักประวัติศาสตร์ก็ข้ามข่าวนี้หรือข่าวนั้นไป ทำการเลือกข่าวเหล่านี้อย่างไม่ใส่ใจ บางครั้งก็มาพร้อมกับคำอธิบายทางการเมืองสั้นๆ ของเขาเอง แต่ไม่ได้เขียนข่าวใหม่ หลังจากทำงานเป็นพ่อสื่อเสร็จแล้ว นักประวัติศาสตร์ก็เสริมเนื้อหานี้ด้วยบันทึกเหตุการณ์ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาของเขาเอง ประกอบด้วยชิ้นส่วนจากเวลาที่แตกต่างกัน จากผลงานประเภทต่าง ๆ พงศาวดารภายนอกดูเหมือนผสมปนเปกัน ซับซ้อน และต่างกัน อย่างไรก็ตาม ความหลากหลายและความซับซ้อนของอนุเสาวรีย์ของการเขียนพงศาวดารที่ลงมาให้เรานั้นไม่ได้อธิบายโดยข้อเท็จจริงที่ว่าพวกเขาเป็นห้องนิรภัยเท่านั้น ในวรรณคดีทางวิทยาศาสตร์ ลายฉลุโวหารในการเขียนรัสเซียยุคกลางได้รับการชี้ให้เห็นซ้ำแล้วซ้ำอีก (“สูตรทางทหาร” - นักวิชาการ A. S. Orlov, เทมเพลต hagiographic - V. O. Klyuchevsky) ลายฉลุโวหารเหล่านี้เป็นการแสดงออกถึงมารยาทของนักเขียนยุคกลางที่แปลกประหลาด นักเขียนยุคกลางที่มุ่งมั่นในมารยาทของสังคมศักดินาพยายามที่จะเขียนเกี่ยวกับข้อเท็จจริงแต่ละประเภทในลักษณะของเขาเอง ตั้งใจสำหรับข้อเท็จจริงกลุ่มนี้เท่านั้น: เกี่ยวกับนักบุญ - เฉพาะใน hagiographic clichés (ในสำนวนที่คิดโบราณ วัยเด็กของนักบุญ หาประโยชน์ใน ทะเลทราย, ความตาย, คำพูดที่กำลังจะตาย เป็นต้น); เกี่ยวกับการปฏิบัติการทางทหาร - เฉพาะในสูตรทางทหาร (ศัตรูโจมตี "ด้วยพลังที่หนักกว่า" ลูกศรบิน "เหมือนฝน" เลือดไหล "ผ่านหุบเขา"); เจ้าชายผู้ล่วงลับได้รับการสรรเสริญมรณกรรมแบบตายตัว ฯลฯ ไม่ควรคิดว่าลายฉลุทหารใช้เฉพาะในเรื่องทางทหารเท่านั้น แม่แบบ hagiographic ในชีวิตของนักบุญเท่านั้น ฯลฯ นี่ไม่ใช่เรื่องของเทมเพลตประเภทตามที่นักวิจัยบางคน วรรณกรรมรัสเซียโบราณคิดว่า (A S. Orlov, V. O. Klyuchevsky) กล่าวคือในมารยาท: ข้อเท็จจริงแต่ละประเภทควรอธิบายในลักษณะที่เป็นของเขาเท่านั้นในการแสดงออกที่ตั้งใจไว้สำหรับเขา นั่นคือเหตุผลที่การกระทำทางทหารในชีวิตของธรรมิกชนไม่ได้ปรากฎในเงื่อนไข hagiographic แต่ในทางทหารในขณะที่ในเรื่องราวทางทหารภาพของนักบุญขึ้นอยู่กับรูปแบบ hagiographic นั่นคือเหตุผลที่มีการใช้มารยาทในการนำเสนอทั้งหมด - ขึ้นอยู่กับสิ่งที่กำลังพูดถึง และประเด็นที่นี่คือ อีกครั้ง ไม่เพียง แต่ในรูปแบบของการนำเสนอ แต่ยังอยู่ในสาระสำคัญของการนำเสนอด้วยเนื่องจากลายฉลุโวหารเหล่านี้ทั้งหมด "มารยาท" ของงานฝีมือของนักเขียนก็เกี่ยวข้องกับแนวคิดเชิงอุดมคติของกลาง อายุเกี่ยวกับนักบุญ เกี่ยวกับวายร้าย เกี่ยวกับเจ้าชายในอุดมคติ เกี่ยวกับแรงจูงใจที่ศัตรูโจมตีดินแดนรัสเซีย เกี่ยวกับสาเหตุของภัยธรรมชาติ (โรคระบาด ความแห้งแล้ง ฯลฯ) ถูกบรรยายไว้ในมารยาทด้วย เช่นเดียวกับลักษณะรวมของพงศาวดาร "การร้อย" ของสเตนซิลโวหารหลายประเภทในพงศาวดารเดียวกันนี้ทำให้เรามีความคิดที่แตกต่างอย่างลึกซึ้งจากแนวคิดสมัยใหม่เกี่ยวกับข้อความของผู้แต่ง (ซึ่งความสามัคคีไม่ได้บังคับ) และเกี่ยวกับ มุมมองของผู้เขียนเกี่ยวกับเหตุการณ์ . พงศาวดารเป็นรหัสและไม่เพียง แต่รหัสของงานก่อนหน้าเท่านั้นไม่เพียง แต่รหัสของ "มารยาท" ของนักเขียนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงรหัสของความคิดด้วย สะท้อนอุดมการณ์ที่แตกต่างกัน อันที่จริงมีมานานแล้วและเป็นที่ยอมรับอย่างไม่อาจโต้แย้งได้ว่า "มือของนักประวัติศาสตร์ถูกควบคุมโดยความปรารถนาทางการเมืองและผลประโยชน์ทางโลก" นักประวัติศาสตร์เองก็ประกาศจุดประสงค์ทางการเมืองของพงศาวดารของตนซ้ำแล้วซ้ำเล่า ในปี 1241 เจ้าชายแดเนียลแห่งกาลิเซียสั่งให้เครื่องพิมพ์ของเขาคิริลล์ "เขียนถึงการโจรกรรมโบยาร์ผู้ชั่วร้าย" และรายงานของไซริลนี้กลายเป็นส่วนหลักของพงศาวดารของเจ้าชายแดเนียล ในอีกกรณีหนึ่ง (1289) เจ้าชาย Mstislav Danilovich สั่งให้บันทึกการปลุกระดมของชาว Berestye ไว้ในพงศาวดาร ใน Trinity Chronicle ซึ่งถูกไฟไหม้ในปี ค.ศ. 1812 เริ่มขึ้นในศตวรรษที่ 15 ภายใต้ 1392 ตาม N. M. Karamzin คำตำหนิอันขมขื่นถูกอ่านให้ Novgorodians เกี่ยวกับการไม่เชื่อฟังต่อเจ้าชายผู้ยิ่งใหญ่แห่งมอสโก: .. ใครจากเจ้าชายไม่โกรธหรือใครจากเจ้าชายได้โปรด? Asche และ Alexander Yaroslavich ผู้ยิ่งใหญ่ (Nevsky. - ดี แอล) ไม่ได้ทำร้ายพวกเขา” ตามหลักฐาน พงศาวดารกล่าวถึงพงศาวดารของมอสโก: “และถ้าคุณต้องการทรมาน เปิดหนังสือ: The Great Russian Chronicler - และอ่านจาก Yaroslav ผู้ยิ่งใหญ่ถึงเจ้าชายองค์ปัจจุบันนี้” อันที่จริงพงศาวดารของมอสโกเต็มไปด้วยการโจมตีทางการเมืองต่อ Novgorodians, Tverites, Suzdalians, Ryazanians รวมถึง Ryazan, Tver, Novgorod, Nizhny Novgorod พงศาวดาร - กับ Muscovites ในพงศาวดารเราจะพบกับการประณามอย่างโกรธเคืองของโบยาร์ (ในกาลิเซีย, วลาดิมีร์, มอสโก), การกล่าวสุนทรพจน์เกี่ยวกับชนชั้นล่างในระบอบประชาธิปไตย (ในโนฟโกรอด) การป้องกัน "คนผิวดำ" จาก "ผู้คนที่มีชีวิต" และโบยาร์ (ในบางส่วน ปัสคอฟ) การโจมตีต่อต้านเจ้าชายของโบยาร์ (ในพงศาวดารของโนฟโกรอดแห่งศตวรรษที่ 12) การป้องกันฐานรากของ "ราชาธิปไตย" ที่ยิ่งใหญ่ (ในบันทึกของวลาดิมีร์แห่งศตวรรษที่ 12 ในบันทึกของตเวียร์ใน กลางศตวรรษที่ 15 และในมอสโกเมื่อสิ้นสุดศตวรรษที่ 15-16) ฯลฯ เกี่ยวกับ "ทางโลก" อย่างหมดจด - การเมือง - งานที่นักประวัติศาสตร์กำหนดไว้เองก็ถูกกล่าวถึงในคำนำของพงศาวดาร คอมไพเลอร์ของ "พงศาวดารแห่งรัชกาลของ Tver เจ้าชายผู้ยิ่งใหญ่แห่ง Tfer" (การรวบรวมของเจ้าชาย Tver Boris Alexandrovich) ในคำนำของงานของเขาว่าเขาปฏิบัติตามคำสั่งของ "ความกตัญญูกตเวที" เจ้าชาย Boris Alexandrovich ที่เขาอุทิศงานของเขาเพื่อเชิดชู "เกียรติของ Michael ผู้ชาญฉลาดเจ้าชายผู้รักพระเจ้า" นั่นคือ Mikhail Alexandrovich แห่ง Tverskoy อย่างไรก็ตาม นักวิจัยพงศาวดารหลายคน และอย่างแรกเลย นักวิชาการ A. A. Shakhmatov ถือว่าด้าน "อุดมคติ" ของพงศาวดารที่เกี่ยวข้องกับแนวคิดทางการเมืองของศูนย์ศักดินาหนึ่งแห่งหรืออื่นที่รวบรวมพงศาวดารเท่านั้น จากมุมมองของ A. A. Shakhmatov พงศาวดารสะท้อนแนวความคิดทางการเมืองของ Kyiv, Vladimir, Novgorod ภายหลัง - มอสโก, ตเวียร์, Nizhny Novgorod ฯลฯ ในขณะเดียวกันพงศาวดารสะท้อนไม่เพียง แต่อุดมการณ์ของศูนย์ศักดินาบางแห่งเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชั้นเรียนด้วย อุดมการณ์และชนชั้น เราเห็นข้างต้นว่า Tale of Bygone Years สะท้อนเรื่องราวของนักรบโบราณ - Vyshata Ostromirich และ Yan Vyshatich เมื่อรวมกับพวกเขาแล้ว องค์ประกอบของอุดมการณ์ของทีมก็แทรกซึมเข้าไปใน The Tale of Bygone Years อุดมการณ์ผู้ติดตามนี้ไม่เพียงสะท้อนให้เห็นในเรื่องราวของ Vyshata และ Yan เท่านั้น ตัวอย่างเช่น อายุต่ำกว่า 1075 ในเรื่องราวเกี่ยวกับการมาถึงของสถานเอกอัครราชทูตเยอรมันในเคียฟ แนวคิดดังกล่าวเกิดขึ้นว่าทีมมีราคาแพงกว่าความมั่งคั่งใดๆ “ นี่ไม่ใช่อะไรเลย นี่มันตายแล้ว” เอกอัครราชทูตกล่าวถึงความมั่งคั่งของ Svyatoslav - นี่คือแก่นแท้ของลำแสง kmetye (ผู้กล้า) สามีกลัวที่จะค้นหามากกว่านี้ Vladimir Svyatoslavich พูดในแง่ที่คล้ายกันในพงศาวดารเมื่อเสียงพึมพำของทีมของเขามาถึงเขา: ฉันจะพอดีกับเงินและทองกับบริวารเนื่องจากคุณปู่และพ่อของฉันพบทองคำและเงินกับบริวาร” (ใน“ The Tale of Bygone Years” ภายใต้ 996) ความขัดแย้งของทีมสู่ความมั่งคั่งนั้นชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งในเรื่อง The Tale of Bygone Years ภายใต้ 971 เกี่ยวกับของขวัญของ Tzimiskes ถึง Svyatoslav: Svyatoslav ไม่ได้มองทองและผ้าม่าน แต่หยิบอาวุธและทักทาย ความขัดแย้งแบบเดียวกันนี้ยังเห็นได้ชัดในเรื่องราวภายใต้ 1073 เกี่ยวกับเที่ยวบินของ Izyaslav ไปยังโปแลนด์ "ด้วยทรัพย์สินมากมาย" ซึ่ง Izyaslav หลอกลวงคิดว่า: "ฉันจะร้องโหยหวน" ในที่สุด ความขัดแย้งแบบเดียวกันของทองคำต่อทีมก็ดังขึ้นใน "คำนำ" ของรหัสหลักที่อยู่ก่อน Tale of Bygone Years และในคำพูดของ Yaroslav the Wise ในรหัสเริ่มต้นที่ส่งถึงทีมของเขาอายุต่ำกว่า 1016: “ ทีมที่รักและซื่อสัตย์ของฉัน อยู่ทางใต้ของเมื่อวานด้วยความบ้าคลั่ง ไม่ใช่คนแรกที่จ่ายคืนให้พวกเขาด้วยทองคำ คำถามเกิดขึ้นตามธรรมชาติ: ทัศนคติของบริวารบน เหตุการณ์ทางการเมืองเวลาของคุณ? คำตอบสำหรับคำถามนี้อีกครั้งอยู่ในบทสรุปที่รวบรวมธรรมชาติของ The Tale of Bygone Years พงศาวดารไม่ได้เป็นเพียงการรวบรวมวัสดุทางประวัติศาสตร์ก่อนหน้านี้ ไม่เพียงแต่เป็นคอลเลกชันของอุปกรณ์โวหารต่างๆ ที่จำเป็นสำหรับ "มารยาท" ของงานฝีมือของนักเขียนเท่านั้น แต่บางครั้งก็เป็นการรวบรวมอุดมการณ์ต่างๆ ในเวลาเดียวกันก็ควรสังเกตว่าความคมชัดและความมุ่งหมายของมุมมองทางการเมืองของนักประวัติศาสตร์ไม่ขัดแย้งกับความปรารถนาของเขาที่จะรักษาไว้ในพงศาวดารมุมมองที่คล้ายกันไม่มากก็น้อย - คล้ายกันในการปฐมนิเทศแม้ว่าบางครั้งจะแตกต่างกันใน ตำแหน่งเริ่มต้น. อุดมการณ์ของ "ทีมเก่า" ในช่วงปลายศตวรรษที่สิบเอ็ด ถูกต่อต้านนโยบายใหม่ของเจ้าชายและทำให้ตัวเองรู้สึกในพงศาวดารของอาราม Kiev-Pechersk ซึ่งอยู่ในการทะเลาะวิวาทกับ Svyatopolk และต่อมาทีมเดียวกันเหล่านี้ก็ประณามเจ้าชายผ่านรหัสเริ่มต้นของ Kiev-Pechersk คือ โอนไปยังโนฟโกรอดและใช้ที่นี่ในที่ที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง สภาพแวดล้อมทางสังคมเพื่อวัตถุประสงค์ในการโฆษณาชวนเชื่อต่อต้านเจ้าชายโบยาร์ สำหรับนักประวัติศาสตร์ มักจะไม่สำคัญจากตำแหน่งใดที่อำนาจของเจ้าชายถูกวิพากษ์วิจารณ์: การวิพากษ์วิจารณ์เรื่องนี้เป็นสิ่งสำคัญสำหรับเขา นั่นคือเหตุผลที่ว่าทำไมการโต้แย้งกับนโยบายใหม่ของเจ้าชายจึงถูกนำมาใช้เพื่อจุดประสงค์ในการต่อต้านเจ้าชายทั้งในอารามและในสาธารณรัฐโบยาร์ ควรกล่าวเช่นเดียวกันนี้ไม่เพียง แต่เกี่ยวกับอุดมการณ์ทางการเมืองของนักประวัติศาสตร์เท่านั้น แต่ยังเกี่ยวกับโลกทัศน์ของเขาโดยทั่วไปด้วย เป็นเรื่องปกติที่จะพูดคุยเกี่ยวกับการจัดเตรียมของผู้บันทึกเหตุการณ์เกี่ยวกับโลกทัศน์ทางศาสนาของเขา อย่างไรก็ตาม ควรสังเกตว่าผู้บันทึกเหตุการณ์ไม่สอดคล้องกับมุมมองทางศาสนาของเขาเกี่ยวกับเหตุการณ์ แนวการบรรยายของผู้บันทึกเหตุการณ์ แนวความคิดทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงของเขามักจะอยู่เหนือขอบเขตของความคิดทางศาสนาและเป็นแนวทางปฏิบัติอย่างแท้จริง พงศาวดารได้รับการอุปถัมภ์ของเขาในระดับสูงในรูปแบบที่สมบูรณ์และไม่ถึงมันเอง มันไม่ใช่สำหรับเขาที่เป็นผลมาจากลักษณะเฉพาะของความคิดของเขา ของพวกเขา การแสดงทางศาสนาผู้บันทึกในรายละเอียดทั้งหมดได้รับจากภายนอก จากนี้พวกเขาส่วนใหญ่สามารถแยกออกจาก ประสบการณ์ส่วนตัวกับกิจกรรมเชิงปฏิบัติในฐานะนักประวัติศาสตร์ ความคิดทางการเมืองของรัสเซียพบการแสดงออกที่สัมพันธ์ใกล้ชิดกับความสัมพันธ์ที่แท้จริงของเวลานั้น โดยอาศัยข้อเท็จจริงของประวัติศาสตร์สมัยใหม่โดยเฉพาะ มันไม่ได้มีลักษณะเฉพาะโดยการสร้างนามธรรมที่เป็นอิสระของความคิดของคริสเตียน ซึ่งนำนักประวัติศาสตร์ออกจากโลกทางโลกไปสู่คำถามเชิงนามธรรมของการแตกที่จะเกิดขึ้นพร้อมกับการดำรงอยู่ทางโลกและการจัดระเบียบของโลกอื่น นั่นคือเหตุผลที่โชคดีสำหรับความรู้ทางประวัติศาสตร์ของรัสเซียโบราณผู้บันทึกประวัติศาสตร์มักไม่ได้รับคำแนะนำจากปรัชญาประวัติศาสตร์ของเขามากนักและไม่ได้อยู่ภายใต้การบรรยายของเขาอย่างสมบูรณ์ เป็นสิ่งสำคัญที่จะต้องทราบว่าในการเลือกช่วงเวลาที่นักประวัติศาสตร์พบว่าจำเป็นต้องแสดงความคิดเห็นทางศาสนาและการสอน "มารยาท" ของงานเขียนในยุคกลางที่เราได้กล่าวไปแล้วข้างต้นได้รับผลกระทบ ความคิดเห็นทางศาสนาและการสอนของนักประวัติศาสตร์มักทำให้เกิดปรากฏการณ์เดียวกันในชีวิตที่เขาอธิบาย: ความล้มเหลวของพืชผล, โรคระบาด, ไฟไหม้, ความหายนะจากศัตรู, การตายอย่างกะทันหันหรือ "สัญญาณ" จากสวรรค์ ดังนั้น ช่วงเวลาทางศาสนาไม่ได้แทรกซึมการนำเสนอพงศาวดารทั้งหมด ในความไม่ลงรอยกันของพงศาวดารนี้คือคุณค่าของพงศาวดาร เนื่องจากต้องขอบคุณประสบการณ์เท่านั้น การสังเกตโดยตรง องค์ประกอบของความสมจริง ความเฉพาะเจาะจงทางการเมืองที่ก้าวก่ายอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ในการนำเสนอ - ทุกสิ่งที่มั่งคั่งและเนื่องมาจากประวัติศาสตร์ของรัสเซียเป็นเช่นนั้น มีค่า. หากพงศาวดารเป็นชุดของเนื้อหาทางประวัติศาสตร์ก่อนหน้านี้ คอลเลกชันของชิ้นส่วนโวหารต่างๆ คอลเลกชันของอุดมการณ์ทางการเมือง และหากพงศาวดารไม่ได้สะท้อนถึงโลกทัศน์ที่รวมเป็นหนึ่งเดียวของพงศาวดาร เหตุใดจึงยังปรากฏให้เราเห็นว่า เป็นงานที่มีลักษณะครบถ้วนสมบูรณ์? ความสามัคคีของพงศาวดารเป็นประวัติศาสตร์และ งานวรรณกรรม ไม่ได้อยู่ในความเรียบของตะเข็บและไม่ใช่ในการทำลายร่องรอยของอิฐ แต่ในความสมบูรณ์และความกลมกลืนของอาคารพงศาวดารขนาดใหญ่ทั้งหมดโดยรวมในความคิดเดียวที่ทำให้องค์ประกอบทั้งหมดมีชีวิตชีวา พงศาวดาร - งานศิลปะที่ยิ่งใหญ่มันเป็นโมเสก เมื่อมองใกล้ ๆ แบบไม่มีจุดหมาย มันให้ความประทับใจกับชุดของชิ้นเล็กชิ้นน้อยอันล้ำค่าที่สุ่มมา แต่เมื่อพิจารณาอย่างครบถ้วน มันทำให้เราประหลาดใจด้วยความรอบคอบอย่างเข้มงวดขององค์ประกอบทั้งหมด ความสอดคล้องของการเล่าเรื่อง ความสามัคคี และ ความยิ่งใหญ่ของความคิดและความรักชาติที่ทะลุทะลวงของเนื้อหา พงศาวดารเผยภาพประวัติศาสตร์รัสเซียต่อหน้าเรา - เสมอจากจุดเริ่มต้นมาเป็นเวลาหลายศตวรรษโดยไม่อายกับขนาดของการเล่าเรื่องของเขา เขาให้ภาพนี้โดยขัดแย้งกับโลกทัศน์ของเขาเองและโลกทัศน์ของรุ่นก่อนของเขา ความขัดแย้งเหล่านี้มีความสำคัญและเป็นธรรมชาติสำหรับยุคของเขา แนวคิดเกี่ยวกับมุมมองของเขาแตกต่างจากของเรา แต่มีอยู่จริง และสอดคล้องกับกรอบของระบบยุคกลางของเขาเอง พงศาวดาร - เป็นงานจิตรกรรมฝาผนังของศตวรรษที่ XI-XII โดยที่ร่างมนุษย์คนหนึ่งมีขนาดใหญ่กว่าและอีกคนหนึ่งมีขนาดเล็กกว่าอาคารต่างๆจะอยู่ในพื้นหลังและลดความสูงของไหล่มนุษย์ขอบฟ้าสูงขึ้นในที่เดียว วัตถุที่ใกล้เคียงที่สุดกับผู้ชมจะลดลงไปอีก วัตถุที่อยู่ห่างไกลจะขยายใหญ่ขึ้น แต่โดยทั่วไปแล้ว องค์ประกอบทั้งหมดได้รับการพิจารณาอย่างรอบคอบและชัดเจน: สิ่งสำคัญที่สุดคือขยายใหญ่ ส่วนรองจะลดลง เช่นเดียวกับในภาพแทนของรัสเซียโบราณ สิ่งที่ควรเปิดเผยอย่างแม่นยำจากด้านบน (เช่น ตารางที่มีวัตถุวางอยู่บนนั้น) แสดงอยู่ด้านล่าง สิ่งที่เรามักจะเห็นจากด้านล่างแสดงอยู่ด้านล่าง วัตถุแต่ละชิ้นไม่ได้ถูกนำมาจากจุดสุ่มของ มุมมอง แต่จากสิ่งที่สามารถแสดงให้ผู้ชมเห็นได้ในวิธีที่ดีที่สุดและสมบูรณ์ที่สุดในสาระสำคัญ พงศาวดารที่ขัดแย้ง ไม่สมบูรณ์ และโมเสกจะดูเหมือนกับเรา ตราบใดที่เราดำเนินการตามแนวคิดที่ว่ามันถูกสร้างขึ้นทั้งหมดตั้งแต่ต้นจนจบโดยผู้เขียนคนเดียว ผู้เขียนดังกล่าวจะขาดความสามัคคีอย่างเข้มงวดของลักษณะโวหาร โลกทัศน์ มุมมองทางการเมือง ฯลฯ แต่ทันทีที่เราเริ่มดำเนินการจากแนวคิดที่ว่าไม่มีผู้เขียนพงศาวดารเพียงคนเดียว ยุคที่สร้างมันขึ้นมาก็คือ ผู้เขียนที่แท้จริงของพงศาวดารที่เราไม่มีความคิดของระบบ แต่พลวัตของความคิด - พงศาวดารจะปรากฏต่อหน้าเราในความสามัคคีที่แท้จริง - ความสามัคคีที่ไม่ได้กำหนดโดยความเป็นตัวของผู้เขียน แต่โดยความเป็นจริงชีวิต ในความสามัคคีสะท้อนความขัดแย้งในชีวิตทั้งหมด พื้นที่กว้างใหญ่ของเนื้อหาที่ไหลตลอดเวลาของพงศาวดารนั้นจะถูกรวมอยู่ในการเคลื่อนไหวที่กว้าง แต่ยังคงมีอิทธิพลเหนือกว่าการเคลื่อนไหวของข้อความพงศาวดาร ช่อง - ช่องทางแห่งความเป็นจริงของรัสเซีย เช่นเดียวกับพงศาวดารอื่น ๆ The Tale of Bygone Years เป็นห้องนิรภัย อันที่จริงใน The Tale of Bygone Years เราไม่ได้หมายถึงการจัดการกับข้อความของผู้แต่งคนเดียวที่เป็นของผู้แต่งคนเดียว ตัวอย่างเช่น เป็นที่ชัดเจนว่าข้อความในสนธิสัญญาระหว่างรัสเซียและกรีกภายใต้ 907, 912, 945 และ 971 ไม่ได้ประดิษฐ์ขึ้นโดยนักประวัติศาสตร์ว่าเอกสารเหล่านี้เป็นเอกสารที่รวมไว้ในพงศาวดารของเขาเท่านั้น แหล่งข้อมูลที่แปลมีความโดดเด่นค่อนข้างชัดเจนใน The Tale of Bygone Years นักประวัติศาสตร์ใช้ผลงานแปลต่างๆ เป็นแหล่งประวัติศาสตร์ คัดเลือกจากผลงานเหล่านี้ อย่างระมัดระวัง บนพื้นฐานของเอกสาร เพื่อสร้างประวัติศาสตร์ในอดีตของรัสเซียขึ้นใหม่ การแปลเหล่านี้ได้มาถึงเราอย่างครบถ้วน ดังนั้นจึงไม่ยากที่จะกำหนดจากที่ใดจากตำแหน่งใดของสิ่งนี้หรือองค์ประกอบนั้นที่นักประวัติศาสตร์ใช้ข้อความและวิธีการทำงานใหม่เพื่อรวมไว้ในพงศาวดาร จากแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์ที่แปลแล้วของนักประวัติศาสตร์ ก่อนอื่นเราจะชี้ให้เห็นพงศาวดารของ George Amartol (นั่นคือ "คนบาป") และผู้สืบทอดภาษากรีกของเขาซึ่งไม่รู้จักชื่อของเรา นักประวัติศาสตร์เองยังอ้างถึงพงศาวดารนี้: "จอร์จพูดในบันทึกเหตุการณ์ ... " นักประวัติศาสตร์ยังหมายถึงโครโนกราฟ (อายุต่ำกว่า 1114) ซึ่งเขาอ้างถึงข้อความที่ตัดตอนมาด้วย ที่ต่างๆ"เรื่องราวของปีที่ผ่านมา". โครโนกราฟนี้อาจมีลักษณะคล้ายกับประวัติศาสตร์ของรัสเซียกรีกและโรมัน ซึ่งรวบรวมบนพื้นฐานของพงศาวดารที่แปลของ Amartol และ John Malala ไม่ว่าในกรณีใด ข้อความที่ตัดตอนมาจากพงศาวดารของจอร์จ อามาร์ทอลถูกอ้างถึงในนิทานแห่งอดีตกาล ในหลายสถานที่ร่วมกับข้อความที่ตัดตอนมาจากพงศาวดารของยอห์น มาลาลา เช่นเดียวกับในพงศาวดารกรีกและโรมัน นักประวัติศาสตร์ใช้ Chronicler เป็นแหล่งประวัติศาสตร์และ "พงศาวดารเร็ว ๆ นี้" ของพระสังฆราช Nicephorus แห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิลซึ่งเขายืมการคำนวณตามลำดับเวลาภายใต้ 852 จากภาษากรีก "ชีวิต" ที่แปลของ Basil the New นักประวัติศาสตร์กล่าวถึงคำอธิบายของปฏิบัติการทางทหารของ Igor ใกล้กรุงคอนสแตนติโนเปิลภายใต้ 941 ภายใต้ 941 นักประวัติศาสตร์ยังอ้างถึงอำนาจของ "การเปิดเผย" ของ Methodius บิชอปแห่ง Patara ภายใต้ 1096 ("Methodius เป็นพยานถึงพวกเขา ... " - เกี่ยวกับ Polovtsy; "ราวกับว่า Methodius of Pataria พูดเกี่ยวกับพวกเขากริยา ... " ). พงศาวดารให้ข้อความที่ตัดตอนมายาวนานจาก Methodius of Patara ไม่ต้องสงสัยเลยว่าตำนานที่ยิ่งใหญ่เกี่ยวกับจุดเริ่มต้นของจดหมายสลาฟภายใต้ 898 ยังไม่ได้ถูกคิดค้นโดยนักประวัติศาสตร์ แต่เขาได้รับจากแหล่งสลาฟตะวันตกบางแห่ง เป็นการยากที่จะระบุตำนานรัสเซียแต่ละคนที่รวมอยู่ใน Tale of Bygone Years: เกี่ยวกับบัพติศมาและความตายของ Olga เกี่ยวกับผู้พลีชีพ Varangian คนแรกเกี่ยวกับการล้างบาปของรัสเซียด้วย "คำพูดของปราชญ์" เกี่ยวกับ Boris และ Gleb ฯลฯ เป็นการยากยิ่งกว่าที่จะพิจารณาพงศาวดารก่อนหน้า “ The Tale of Bygone Years” ที่ใช้โดยผู้เรียบเรียงและรุ่นก่อนของเขา อะไรคือองค์ประกอบของพงศาวดารเหล่านี้ก่อน The Tale of Bygone Years? ข้อใดเป็นพิเศษ แหล่งประวัติศาสตร์ ใช้ประโยชน์จากพงศาวดารแต่ละคน? บันทึกเหล่านี้ถูกรวบรวมเมื่อใด มันไม่ง่ายเลยที่จะตอบคำถามเหล่านี้ทั้งหมด ส่วนใหญ่มีเพียงสมมติฐานเท่านั้นที่เป็นไปได้ที่นี่ - บางข้อน่าเชื่อถือมากกว่าและอื่น ๆ น้อยกว่า แต่จำเป็นต้องตอบคำถามเหล่านี้เนื่องจากระดับความน่าเชื่อถือของข้อมูลที่พวกเขาให้นั้นขึ้นอยู่กับ นี้. การสังเกตข้อความของ "นิทาน" อย่างใกล้ชิดเผยให้เห็นส่วนต่างๆ ที่แยกจากกันซึ่งผู้เขียนในศตวรรษที่ 12 ไม่ได้เขียนขึ้นในทันที พงศาวดารแห่งศตวรรษที่ 12 ไม่สามารถรู้ได้ว่าความพ่ายแพ้ของ Vsevolod โดย Polovtsy ในปี 1061 เกิดขึ้นอย่างแน่นอนในวันที่ 2 กุมภาพันธ์ที่ Rostislav Tmutorokansky เสียชีวิตเมื่อวันที่ 3 กุมภาพันธ์ 1066 ซึ่งในปี 1,065 ชาวประมงจับคนประหลาดใน Setoml ด้วยตาข่ายซึ่งเมื่อวันที่ 3 มีนาคม 1067 มี การต่อสู้กับ Nemiga และอีกมากมาย นอกจากนี้ Tale of Bygone Years มีการแทรกที่ชัดเจนซึ่งทำลายการพัฒนาตรรกะของเรื่องราว ตัวอย่างเช่นเมื่อเล่าเรื่องการแก้แค้นสามครั้งของ Olga ต่อ Drevlyans สำหรับการฆาตกรรมสามีของเธอ Igor นักประวัติศาสตร์สรุปว่า: "และ Drevlyans ชนะ" ดูเหมือนว่าหลังจากคำพูดเหล่านี้เราควรคาดหวังข้อมูลเกี่ยวกับเครื่องบรรณาการที่ Olga วางไว้บนชัยชนะ แต่ปรากฎว่าไม่ใช่ทุกอย่างจบลงด้วย Drevlyans: Drevlyans ปิดตัวเองในเมืองของพวกเขาหลังจากนั้นนักประวัติศาสตร์พูดถึงชัยชนะครั้งที่สองของ Olga - เกี่ยวกับการแก้แค้นครั้งที่สี่ของเธอ และหลังจากนั้นก็มีถ้อยคำตามมาว่า เป็นที่ชัดเจนว่าเรื่องราวของการแก้แค้นครั้งที่สี่ของ Olga ต่อ Drevlyans นั้นถูกแทรกเข้าไปในข้อความพงศาวดาร หรืออีกตัวอย่างหนึ่งของส่วนแทรก: ในปี 971 เมื่อเห็นว่าทีมของเขาลดลง Svyatoslav ตัดสินใจกลับจากชายแดนไบแซนไทน์เพื่อรับกองทัพใหม่: "ฉันจะไปรัสเซีย" เขากล่าว "ฉันจะนำทีมเพิ่ม" และเขาก็ทำตามการตัดสินใจของเขาได้สำเร็จจริงๆ: "ลงเรือไปที่ธรณีประตู" แต่ระหว่างเรื่องราวของการตัดสินใจกับเรื่องราวของการตัดสินใจครั้งนี้ มีเรื่องราวเกี่ยวกับบทสรุปของสันติภาพโดย Svyatoslav กับชาวกรีกและข้อความที่กว้างขวางของข้อตกลง เป็นที่ชัดเจนว่าที่นี่เรากำลังจัดการกับการแทรก ส่วนแทรกในข้อความของ The Tale of Bygone Years ถูกค้นพบโดยนักวิจัยหลายคน A. A. Shakhmatov ให้ความสนใจเป็นพิเศษกับพวกเขา การมีอยู่ของส่วนแทรกเหล่านี้บ่งชี้ว่า Tale of Bygone Years มีพื้นฐานมาจากพงศาวดารโบราณยิ่งกว่าเดิม เห็นได้ชัดว่าผู้เรียบเรียงเรื่อง The Tale of Bygone Years ใช้ผลงานของนักประวัติศาสตร์รุ่นก่อนของเขา ขยายงานด้วยส่วนแทรกเหล่านี้และนำเสนอเหตุการณ์ต่อไปจนถึงเวลาของเขาเอง การฟื้นคืนรหัสประวัติศาสตร์ที่นำหน้า The Tale of Bygone Years เป็นหน้าที่น่าสนใจที่สุดของวิทยาศาสตร์ทางภาษาศาสตร์ นี่เป็นเพียงข้อควรพิจารณาบางประการที่ทำให้สามารถฟื้นฟูงานของผู้เรียบเรียง The Tale of Bygone Years รุ่นก่อน ๆ ได้ ในตอนต้นของรายการของพงศาวดารฉบับที่หนึ่งของนอฟโกรอด (ยกเว้นพงศาวดารฉบับที่หนึ่งของนอฟโกรอดตามรายชื่อเถรวาท ที่จุดเริ่มต้นของต้นฉบับหายไป) ข้อความจะถูกอ่าน คล้ายคลึงกันบางส่วน และแตกต่างไปบางส่วนจาก The Tale of Bygone ปี. เมื่อตรวจสอบข้อความนี้ A. A. Shakhmatov ได้ข้อสรุปว่ามีชิ้นส่วนของพงศาวดารที่เก่ากว่า The Tale of Bygone Years ในบรรดาหลักฐาน A. A. Shakhmatov ยังอ้างถึงสถานที่ที่ระบุไว้ข้างต้นซึ่งมีการแทรกอยู่ในข้อความของ The Tale of Bygone Years ดังนั้นภายใต้ 946 ใน Novgorod First Chronicle จึงไม่มีเรื่องราวเกี่ยวกับการแก้แค้นครั้งที่สี่ของ Olga และการเล่าเรื่องอย่างมีเหตุผล: "และ Drevlyans พ่ายแพ้และยกย่องพวกเขาอย่างหนัก" นั่นคือตามที่ A. A. Shakhmatov กล่าว ถูกอ่านในประมวลประวัติศาสตร์ที่นำหน้า "Tale of Bygone Years" ในทำนองเดียวกันข้อตกลงของ Svyatoslav กับชาวกรีกหายไปใน Novgorod Chronicle ซึ่งดังที่ได้กล่าวไว้ข้างต้นได้ทำลายวลี: "และคำพูด:" ฉันจะไปรัสเซียและนำทีมเพิ่มเติม "; และลงเรือไป" แนวคิดที่ว่าในบรรดาแหล่งที่มาของพงศาวดารฉบับที่หนึ่งของโนฟโกรอด มีรหัสโบราณที่เก่ากว่า Tale of Bygone Years ก็ได้รับการยืนยันโดยข้อพิจารณาต่อไปนี้เช่นกัน พงศาวดารแรกของโนฟโกรอดไม่สามารถเป็นตัวย่อง่ายๆ ของ The Tale of Bygone Years มันไม่มีสารสกัดเดียวโดยตรงจาก Greek Chronicle of Amartol ไม่ใช่สนธิสัญญาฉบับเดียวกับชาวกรีก ฯลฯ นักประวัติศาสตร์โบราณไม่สามารถลดลงอย่างเป็นระบบด้วยวิธีนี้และเหตุใดนักประวัติศาสตร์จึงตั้งใจที่จะละเว้นข้อความที่ตัดตอนมาทั้งหมดในงานของเขา จากภาษากรีก Chronicles of Amartol, ทั้งสี่สนธิสัญญากับชาวกรีก, ฯลฯ ? แต่นอกจากนี้ระหว่าง Novgorod First Chronicle และ The Tale of Bygone Years มีความแตกต่างที่สำคัญในสาระสำคัญ ความคลาดเคลื่อนเหล่านี้สามารถอธิบายได้อีกครั้งด้วยการสันนิษฐานว่าข้อความที่เป็นรากฐานของพงศาวดารฉบับที่หนึ่งของโนฟโกรอดนั้นเก่ากว่าเรื่องราวของปีที่ผ่านมา ตัวอย่างเช่นใน Novgorod First Chronicle มีคนบอกว่าเมื่อ Rurik ลูกชายของเขา Igor ขึ้นครองบัลลังก์ซึ่งมี Oleg เป็นผู้ว่าราชการ ในนิทานแห่งอดีตกาล มีการกล่าวกันว่าหลังจากการเสียชีวิตของรูริค อิกอร์ ยังเป็นผู้เยาว์และไม่ใช่ผู้ว่าราชการที่ปกครองแทนเขา แต่เป็นเจ้าชายโอเล็ก ความแตกต่างดังกล่าวจะชัดเจนสำหรับเราถ้าเราดำเนินการตามสมมติฐานที่ว่า The Tale of Bygone Years ถูกรวบรวมช้ากว่าส่วนเริ่มต้นของ First Novgorod Chronicle เห็นได้ชัดว่าผู้เรียบเรียง The Tale of Bygone Years รวมถึงข้อตกลง 911 ระหว่าง Oleg และชาวกรีกในนั้นได้ดึงความสนใจไปที่ความจริงที่ว่า Oleg เป็นเจ้าชายที่เป็นอิสระอย่างสมบูรณ์ในนั้นและด้วยเหตุนี้จึงปรับโครงสร้างเรื่องราวของพงศาวดารก่อนหน้านี้ . ในทางกลับกัน หากเราสันนิษฐานว่า The Tale of Bygone Years ถูกรวบรวมเร็วกว่าส่วนแรกของ Novgorod First และคอมไพเลอร์ของยุคหลังเพียงย่อ The Tale of Bygone Years ก็จะกลายเป็นเข้าใจยากว่าทำไม หลังจากยกเลิกข้อตกลงกับชาวกรีกแล้วผู้บันทึกเหตุการณ์ "โอน" โอเล็กจากเจ้าชายไปยังผู้ว่าราชการ จากการพิจารณาเหล่านี้และข้อพิจารณาอื่นๆ อีกมากมาย A. A. Shakhmatov ได้ข้อสรุปว่าพื้นฐานของส่วนเริ่มต้นของ Novgorod First Chronicle เป็นรหัสที่เก่าแก่กว่า The Tale of Bygone Years นักประวัติศาสตร์ที่รวบรวม The Tale of Bygone Years ได้ขยายเนื้อหาด้วยเนื้อหาใหม่ แหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรและด้วยวาจา เอกสาร (สนธิสัญญากับชาวกรีก) ที่คัดลอกมาจากพงศาวดารกรีกและนำเสนอจนถึงเวลาของเขา อย่างไรก็ตาม รหัสที่นำหน้า "Tale of Bygone Years" ได้รับการคืนค่าเพียงบางส่วนตาม Novgorod First Chronicle เช่น ไม่มีเรื่องราวของเหตุการณ์ 1016-1052 และ 1074-1093 รหัสที่เป็นพื้นฐานของทั้ง The Tale of Bygone Years และ Novgorod First Chronicle, A. A. Shakhmatov เรียกว่า "Initial" ซึ่งบ่งบอกว่าการเขียนพงศาวดารของรัสเซียเริ่มต้นขึ้นกับเขา ทีละขั้นตอนในการศึกษาต่างๆ A. A. Shakhmatov สามารถฟื้นฟูองค์ประกอบของมันได้อย่างสมบูรณ์กำหนดเวลาของการรวบรวม (1093-1095) และแสดงสถานการณ์ทางการเมืองที่เกิดขึ้น การรวบรวมครั้งแรกถูกรวบรวมภายใต้ความประทับใจครั้งใหม่ของการรุกรานโปลอฟเซียนที่น่ากลัวในปี 1093 เขาจบลงด้วยคำอธิบายของการบุกรุกครั้งนี้ และเริ่มด้วยการไตร่ตรองสาเหตุของความโชคร้ายของชาวรัสเซีย ในบทนำของรหัสหลัก นักประวัติศาสตร์เขียนว่าพระเจ้าจะทรงประหารดินแดนรัสเซียเพื่อ "ความตะกละ" ของเจ้าชายและนักรบสมัยใหม่ นักประวัติศาสตร์ต่อต้านเจ้าชายและนักรบโบราณสำหรับพวกเขาด้วยความโลภและการรับใช้ตนเองซึ่งไม่ได้ทำลายผู้คนด้วยการใช้อำนาจตุลาการ สนับสนุนตนเองในฐานะเหยื่อในการรณรงค์ที่ห่างไกล ห่วงใยสง่าราศีของดินแดนรัสเซียและเจ้าชาย เมื่อเรียกรหัสนี้ว่า Initial, A. A. Shakhmatov ไม่ได้คาดหวังว่าชื่อนี้จะไม่ถูกต้องในไม่ช้า การศึกษาเพิ่มเติมโดย A. A. Shakhmatov แสดงให้เห็นว่ารหัสเริ่มต้นยังมีเลเยอร์และส่วนแทรกต่างๆ A. A. Shakhmatov สามารถเปิดซุ้มโบราณอีกสองแห่งที่ฐานของรหัสเริ่มต้น หนึ่งในข้อโต้แย้งหลักบนพื้นฐานของการพิสูจน์ว่ามีมากกว่า พงศาวดารโบราณ, ดึงมาจากการวิเคราะห์เรื่องราวของ ป.ป.ช. เกี่ยวกับการรับบัพติศมาของเจ้าชายวลาดิเมียร์ รหัสเริ่มต้นและหลังจากนั้น "Tale of Bygone Years" บอกเกี่ยวกับ 986 ว่าตัวแทนของศาสนาต่าง ๆ มาหาวลาดิมีร์และกระตุ้นให้เขายอมรับศรัทธาของพวกเขาอย่างไร คนสุดท้ายที่พูดคือ "ปราชญ์" ชาวกรีกซึ่งกล่าวสุนทรพจน์ยาว เขาให้รายละเอียด หลักคำสอนของคริสเตียนจบลงด้วยความจริงที่ว่าเขาแสดง "zaponu" ให้วลาดิมีร์ - ผืนผ้าใบที่วาดภาพคำพิพากษาครั้งสุดท้าย ดูเหมือนว่านักประวัติศาสตร์จะนำผู้อ่านไปสู่จุดจบที่คาดไว้ - ความยินยอมของวลาดิเมียร์ให้รับบัพติสมา อย่างไรก็ตาม สำหรับคำถาม "ปราชญ์" เกี่ยวกับการตกลงรับบัพติศมา วลาดิเมียร์ตอบค่อนข้างไม่คาดฝัน: "ฉันจะรออีกสักหน่อย ถึงแม้ว่าฉันจะทดสอบความเชื่อทั้งหมดก็ตาม" ภายหน้า 987 เล่าว่าผู้คนที่ได้รับเลือกจากวลาดิเมียร์เดินทางไปทั่วทุกประเทศได้อย่างไร และกลับมาพร้อมข้อสรุปแบบเดียวกันว่าความเชื่อของกรีกนั้นดีที่สุด แต่ในกรณีนี้ วลาดิเมียร์ยังไม่รับบัพติศมา แต่ถามคำถามแปลกๆ กับโบยาร์ว่าเขาควรรับบัพติศมาที่ไหน โบยาร์ตอบคำถามนี้อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้: "คุณชอบที่ไหน" ภายหน้า 988 ในพงศาวดารมีเรื่องราวเกี่ยวกับการรับบัพติศมาของวลาดิมีร์ในคอร์ซัน: โดยไม่คำนึงถึงการชักชวนของ "ปราชญ์" วลาดิเมียร์ยอมรับความเชื่อกรีกเพียงเพราะจักรพรรดิไบแซนไทน์ตกลงที่จะให้น้องสาวของเขาแต่งงาน เงื่อนไขเดียว - การล้างบาปของวลาดิเมียร์ หนึ่งได้รับความรู้สึกว่ามีการรวมเรื่องราวสองเรื่องไว้ในพงศาวดาร: หนึ่งในนั้นพูดถึงการล้างบาปของ Vladimir ใน Kyiv อันเป็นผลมาจาก "การทดสอบศรัทธา" และในอีกด้านหนึ่ง - เกี่ยวกับการล้างบาปใน Korsun เป็นเงื่อนไขสำหรับ การแต่งงานของวลาดิเมียร์กับน้องสาวของจักรพรรดิและ เรื่องสุดท้าย ถูกแทรกเข้าไปในครั้งแรก อันที่จริงร่องรอยของการแทรกนี้มองเห็นได้ชัดเจนในพงศาวดาร เพื่อค้นหาธรรมชาติและที่มาของทั้งสองเรื่อง AA Shakhmatov หันไปศึกษาชีวิตของวลาดิเมียร์ทั้งหมด รายชื่อกฎบัตรของคริสตจักรของวลาดิเมียร์ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งสิ่งที่เรียกว่า "ชีวิตของวลาดิเมียร์แห่งองค์ประกอบพิเศษ" (ใน คอลเลกชัน Pliginsky ของ Library of Academy of Sciences) เป็นผลให้ A. A. Shakhmatov มาถึงข้อสรุปว่าเรื่องราวเกี่ยวกับการล้างบาปของ Vladimir ใน Korsun เดิมมีอยู่ในรูปแบบของงานพิเศษและพงศาวดารที่เก่าแก่ที่สุดที่อยู่ก่อนรหัสหลักบอกว่า Vladimir รับบัพติศมาใน Kyiv ทันทีหลังจาก คำพูดของ "ปราชญ์" ใน 986; การรณรงค์ต่อต้าน Korsun เกิดขึ้นโดยวลาดิเมียร์ซึ่งเป็นคริสเตียนอยู่แล้วในปี ค.ศ. 989 เป็นลำดับเหตุการณ์ที่แม่นยำซึ่งพบได้ในข้อความสั้นๆ จากพงศาวดารโบราณที่มีอยู่ใน "ความทรงจำและการสรรเสริญเจ้าชายรัสเซีย โวโลดิเมอร์ จะรับบัพติศมาได้อย่างไร ... ". การสังเกตจำนวนหนึ่งช่วยในการกำหนดเวลาของการรวบรวมพงศาวดารโบราณนี้ ซึ่งอยู่ก่อนประมวลกฎหมายหลัก ลองมาดูที่บางส่วนของพวกเขา ภายใต้ 977 ว่ากันว่า Oleg Svyatoslavich ถูกฝังอยู่ใกล้เมือง Vruchey (ปัจจุบัน Ovruch) และหลุมศพของเขาคือ "จนถึงทุกวันนี้ที่ Vruchey" แต่ในอนาคตนักประวัติศาสตร์กล่าวว่า "กระดูก" ของ Oleg Svyatoslavich และ Yaropolk Svyatoslavich น้องชายของเขาถูกขุดออกมาจากหลุมศพในปี 1044 และฝังในโบสถ์ Kyiv แห่งพระแม่มารี (Desyatinnaya) จากนี้เป็นที่ชัดเจน: นักประวัติศาสตร์ที่เขียนว่า Oleg Svyatoslavich ถูกฝังอยู่ใกล้ Vruchiy ซึ่งหลุมฝังศพของเขาคือ "จนถึงทุกวันนี้" ทำงานจนถึง 1044; มิฉะนั้นเขาจะระบุสถานการณ์ที่สำคัญเช่นการไม่มีร่างของโอเล็กฝังอยู่ในหลุมศพ ให้เราใส่ใจกับบันทึกที่กว้างขวางซึ่งอ้างถึง 1,037: ภายใต้ปีนี้กิจกรรมการก่อสร้างของยาโรสลาฟได้รับการอธิบายอย่างละเอียดและยกย่องเขาเป็นเวลานาน ทว่าบันทึกที่ตามมาของ 1037-1044 เป็นคำอธิบายสั้นๆ เป็นไปได้ว่ารหัสโบราณที่เก่าแก่ที่สุดและเก่าที่สุดจบลงด้วยรายการนี้ในปี 1037 ด้วยการยกย่อง Yaroslav และกิจกรรมของเขา อย่างไรก็ตาม ระหว่างรหัส annalistic แรกกับรหัสเริ่มต้น 1093-1095 เราสามารถเห็นการมีอยู่ของรหัสอื่น สถานการณ์ของการรวบรวมซึ่งและคอมไพเลอร์เองสามารถชี้แจงได้ด้วยความมั่นใจเกือบสมบูรณ์ นี่คือเจ้าอาวาสนิคอน ดังนั้นประวัติศาสตร์ของการเขียนพงศาวดารรัสเซียโบราณจึงนำเสนอต่อ A. A. Shakhmatov ในรูปแบบต่อไปนี้ ในปี 1037-1039 มีการรวบรวมพงศาวดารรัสเซียฉบับแรก - รหัส Kyiv ที่เก่าแก่ที่สุด ตั้งแต่ต้นปี 60 ศตวรรษที่ 11 เจ้าอาวาสแห่งอาราม Kiev-Pechersk Nikon ยังคงเขียนพงศาวดารต่อไป และในปี 1073 ได้รวบรวมพงศาวดารที่สอง ในปี 1093-1095 ในอาราม Kiev-Pechersk เดียวกันมีการรวบรวมพงศาวดารที่สามตามอัตภาพเรียกว่าประถม ในที่สุดในตอนต้นของศตวรรษที่ 12 ไม่ใช่ในทันที แต่ในหลายขั้นตอน "Tale of Bygone Years" ที่มาถึงเราถูกรวบรวม (เราจะกลับไปที่ประวัติศาสตร์ของการสร้าง) โครงร่างของประวัติศาสตร์พงศาวดารโบราณนี้ ซึ่งโดยทั่วไปแล้วได้รับการพิสูจน์อย่างดีจากการพิจารณาหลายๆ ประการ แม้ว่าข้อเท็จจริงที่ว่าหลังจากการเสียชีวิตของ A. A. Shakhmatov นักวิชาการ V. M. Istrin และ N. K. Nikolsky ได้คัดค้านเขา การคัดค้านของ V. M. Istrin และ N. K. Nikolsky เกิดขึ้นจากข้อเท็จจริงจำนวนหนึ่งที่ไม่สมบูรณ์และไม่ได้คำนึงถึงข้อโต้แย้งทั้งหมดของ A. A. Shakhmatov ในภาพรวม ในขณะเดียวกัน ในการสร้างภาพการเขียนพงศาวดารรัสเซียโบราณ A. A. Shakhmatov ใช้รายการพงศาวดารรัสเซียที่ยังหลงเหลืออยู่ทั้งหมด ประสานตำแหน่งของเขากับประวัติศาสตร์ทั้งหมดของการเขียนพงศาวดารรัสเซียโดยรวม ซึ่งปรากฏว่ามีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดที่สุด A. A. Shakhmatov ไม่ได้หยุดเพียงแค่ชี้แจงข้อเท็จจริงที่สำคัญที่สุดในประวัติศาสตร์ของการเขียนพงศาวดารรัสเซียเบื้องต้น เขาพยายามกู้คืนข้อความของรหัสแต่ละรหัสข้างต้น ใน “การวิจัยรหัสพงศาวดารรัสเซียโบราณที่สุด” (1908) A. A. Shakhmatov ให้ข้อความของรหัสที่เก่าแก่ที่สุดที่เขากู้คืนในฉบับ 1073 นั่นคือข้อความของรหัส Nikon 1073 ที่มีการเลือกในนั้นด้วย ความช่วยเหลือของแบบอักษรพิเศษของส่วนต่าง ๆ ที่ป้อนจากรหัสโบราณ 1037-1039 ในงานต่อมาของเขา The Tale of Bygone Years (เล่มที่ 1, 1916), A. A. Shakhmatov ให้ข้อความของ The Tale of Bygone Years ซึ่งเขาได้เน้นย้ำในการพิมพ์ขนาดใหญ่ส่วนเหล่านั้นซึ่งมีอายุย้อนไปถึงรหัสเริ่มต้นของ 1093- 1095. ควรสังเกตว่าในความพยายามอย่างกล้าหาญอย่างยิ่งของเขาในการแสดงภาพประวัติศาสตร์ทั้งหมดของการเขียนพงศาวดารรัสเซียเพื่อฟื้นฟูตำราที่หายไปนาน A. A. Shakhmatov เผชิญกับปัญหาหลายประการสำหรับการแก้ปัญหาซึ่งไม่พบเนื้อหาที่เพียงพอ ดังนั้น ในส่วนสุดท้ายของงานของ A. A. Shakhmatov ซึ่งเขาต้องสร้างข้อความขึ้นใหม่โดยไม่ได้ตั้งใจ แก้คำถามทั้งหมด แม้แต่คำถามที่แทบจะตอบไม่ได้ ข้อสรุปของเขาเป็นเพียงการคาดเดาเท่านั้น นอกจากข้อดีที่ยิ่งใหญ่ที่สุดแล้ว การศึกษาของ A. A. Shakhmatov ยังมีข้อบกพร่องที่สำคัญอีกด้วย ข้อบกพร่องเหล่านี้เป็นวิธีการหลักในธรรมชาติ สำหรับเวลาของเขา ความเข้าใจทั่วไปของ A. A. Shakhmatov เกี่ยวกับประวัติศาสตร์การเขียนพงศาวดารรัสเซียนั้นโดดเด่นด้วยคุณลักษณะที่ก้าวหน้า A. A. Shakhmatov เป็นคนแรกที่แนะนำวิธีการทางประวัติศาสตร์ในการวิเคราะห์ทางภาษาศาสตร์ของชนชั้นกลางที่ละเอียดแต่เป็นทางการ เขาดึงความสนใจไปที่ความเฉียบแหลมทางการเมืองและโดยธรรมชาติของพงศาวดารโดยไม่ได้หมายความว่าไม่ เกี่ยวข้องกับการเชื่อมโยงกับการต่อสู้ของระบบศักดินาในยุคนั้น เฉพาะในข้อกำหนดเบื้องต้นเหล่านี้ A. A. Shakhmatov สามารถสร้างประวัติศาสตร์ของการเขียนพงศาวดารได้ อย่างไรก็ตาม วิธีการทางประวัติศาสตร์ของ A.A. Shakhmatov นั้นไม่ถูกต้องเสมอไป โดยเฉพาะอย่างยิ่ง A. A. Shakhmatov ไม่ได้ศึกษาพงศาวดารเป็นอนุสาวรีย์วรรณกรรมไม่ได้สังเกตเห็นการเปลี่ยนแปลงประเภทในนั้นอย่างหมดจด ประเภทของพงศาวดารวิธีการบำรุงรักษาดูเหมือน A. A. Shakhmatov ไม่เปลี่ยนแปลงเหมือนเดิมเสมอ ตาม A. A. Shakhmatov เราจะต้องสันนิษฐานว่าพงศาวดารรัสเซียฉบับแรกได้รวมเอาคุณลักษณะทั้งหมดของการเขียนพงศาวดารรัสเซียไว้แล้ว: ลักษณะการรวบรวมบันทึกใหม่ตามปี ลักษณะเฉพาะของภาษา การใช้ข้อมูลคติชนวิทยาอย่างกว้างขวางเพื่อฟื้นฟูประวัติศาสตร์รัสเซีย ความเข้าใจประวัติศาสตร์รัสเซีย เหตุการณ์สำคัญ เราจะต้องสันนิษฐานด้วยว่าพงศาวดารนั้นอยู่นอกการต่อสู้ทางสังคมในสมัยนั้น มันไปโดยไม่บอกว่าจุดเริ่มต้นของพงศาวดารนั้นไม่น่าเป็นไปได้ อันที่จริง ดังที่เราเห็นด้านล่าง พงศาวดาร รูปแบบวรรณกรรมและเนื้อหาเชิงอุดมการณ์ค่อยๆ เปลี่ยนแปลงไปภายใต้อิทธิพลของแนวคิดและแนวโน้มในยุคนั้น สะท้อนถึงการต่อสู้ภายในทางสังคมของรัฐศักดินา
