ในบรรดาอนุเสาวรีย์ที่เป็นลายลักษณ์อักษรของรัสเซียโบราณสถานที่ที่มีเกียรติมากที่สุดแห่งหนึ่งเป็นของพงศาวดาร พงศาวดารรัสเซียโบราณเป็นปรากฏการณ์ที่มีลักษณะเฉพาะโดยสิ้นเชิงของวัฒนธรรมรัสเซียโบราณซึ่งได้ก่อให้เกิดคุณูปการอันล้ำค่าและมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวในคลังวัฒนธรรมและงานเขียนของโลก ตามที่นักวิชาการหลายคน (A. Shakhmatov, D. Likhachev, A. Kuzmin, P. Tolochko) พงศาวดารรัสเซียแตกต่างอย่างมากจากพงศาวดารไบแซนไทน์และพงศาวดารของยุโรปตะวันตก ในพงศาวดารไบแซนไทน์การบรรยายไม่ได้เกิดขึ้นทุกปี แต่ในช่วงเวลาแห่งรัชกาลของปรมาจารย์จักรพรรดิและจักรพรรดินีและในพงศาวดารรัสเซียตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 11 แล้ว มี "ตารางสภาพอากาศ" ของเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่สำคัญที่สุดในรัสเซียและแม้แต่ประวัติศาสตร์โลกที่เกิดขึ้นใน "ฤดูร้อน" อย่างน้อยหนึ่งครั้ง ในพงศาวดารของยุโรปตะวันตกยังมี "ตารางสภาพอากาศ" ของเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่สำคัญที่สุด แต่ข้อมูลเกี่ยวกับเหตุการณ์เหล่านี้หายากและไม่แสดงออก ในทางกลับกัน คอลเล็กชั่นพงศาวดารของรัสเซียมักจะนำเสนอเรื่องราวที่มีรายละเอียดเกี่ยวกับเหตุการณ์และตัวละครต่าง ๆ ของรัสเซียโบราณและประวัติศาสตร์โลก ซึ่งมีการประเมินเหตุการณ์และตัวละครทางประวัติศาสตร์มากมายที่เป็นส่วนตัว แสดงออกถึงอารมณ์ และเต็มไปด้วยอารมณ์ พงศาวดารนั้นเต็มไปด้วยเอกสารและสนธิสัญญาทางราชการจำนวนมาก ข่าวมรณกรรมของบุคคลสำคัญของรัฐและคริสตจักร บทความเชิงปรัชญาและคำสอนทางศาสนา ประเพณีพื้นบ้านและตำนาน
คำถามเกี่ยวกับเวลาของการปรากฏตัวของพงศาวดารแรกยังคงเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ ประการแรก เนื่องจากรายการเก่าแก่ที่สุดของ The Tale of Bygone Years ได้มาถึงเราแล้ว โดยเป็นส่วนหนึ่งของคอลเล็กชันพงศาวดารภายหลังที่สร้างขึ้นในศตวรรษที่ 14-15 สมมติฐานของนักวิชาการ A.A. Shakhmatov ผู้เขียนเอกสารพื้นฐาน "การวิจัยเกี่ยวกับคอลเลกชัน annalistic รัสเซียที่เก่าแก่ที่สุด" (1908) ที่คอลเลกชัน annalistic รัสเซียชุดแรกถูกสร้างขึ้นในปี 1037–1039 ที่เกี่ยวข้องกับการสร้างมหานครที่แยกจากกันใน Kyiv และการมาถึงใน เมืองหลวงของรัสเซีย นครหลวงแห่งแรกของรัสเซียคือ Theopemt กรีก บนพื้นฐานของ "หลุมฝังศพโบราณของ Kyiv" ที่วิหาร Novgorod St. Sophia ในปี ค.ศ. 1,050 "ห้องนิรภัยโบราณของโนฟโกรอด" ถูกสร้างขึ้น จากนั้นในปี 1073 อธิการของอาราม Kiev-Pechersk Nikon ได้สร้าง "ซุ้มประตู Kiev-Pechersk แห่งแรก" และในปี 1095 บนพื้นฐานของ "ซุ้มประตูโนฟโกรอดโบราณ" และ "ซุ้มประตูเคียฟ - เปเชอร์สค์แห่งแรก" ซุ้มประตู Kiev-Pechersk ที่สอง" ถูกสร้างขึ้น” ซึ่ง A.A. Shakhmatov เรียกว่า "Initial Chronicle" ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นพื้นฐานโดยตรงสำหรับการสร้าง "Tale of Bygone Years" ที่มีชื่อเสียง (PVL) ซึ่งได้รับการเก็บรักษาไว้ในรุ่นต่างๆ 3 ฉบับคือ 1113, 1116 และ 1118
เกือบจะในทันที โครงการของนักวิชาการ A.A. Shakhmatova ผู้อนุมาน PVL ทั้งหมดจากต้นไม้พงศาวดารต้นเดียว กระตุ้นการคัดค้านอย่างรุนแรงจากนักวิทยาศาสตร์ที่มีชื่อเสียงหลายคน โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Academician V.M. Istrin ผู้เขียนงานที่มีชื่อเสียงเรื่อง "Remarks on the beginning of Russian Chronicle Writing" (1922) และ Academician N.K. Nikolsky ผู้สร้างงานพื้นฐานทั่วไป "The Tale of Bygone Years as a Source on the History of Russian Culture and Literature" (1930) ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 นักวิทยาศาสตร์ที่มีชื่อเสียงหลายคนได้เสนอสมมติฐานต่างๆ สำหรับการเริ่มต้นเขียนพงศาวดารรัสเซีย แต่ในขณะเดียวกัน นักปรัชญาและนักประวัติศาสตร์โซเวียตทุกคน ยกเว้นศาสตราจารย์ A.G. คูซมินไม่ปฏิเสธเอเอ Shakhmatov "เกี่ยวกับต้นไม้ต้นเดียว" แต่เสนอการนัดหมายที่แตกต่างกันของพงศาวดารที่เก่าแก่ที่สุดและสถานที่เขียน
นักวิชาการ L.V. Cherepnin ลงวันที่การเกิดขึ้นของพงศาวดารรัสเซียในปี 996 และเชื่อมโยงโดยตรงกับการก่อสร้างและการอุทิศของโบสถ์แห่งส่วนสิบใน Kyiv นักวิชาการ Tikhomirov ลงวันที่การปรากฏตัวของพงศาวดารแรกถึง 1,007 เมื่อมีการโอนพระธาตุของเจ้าหญิงออลก้าไปยังโบสถ์แห่งส่วนสิบอย่างเคร่งขรึม ในขณะเดียวกัน M.N. Tikhomirov เชื่อว่าพื้นฐานทางประวัติศาสตร์ของพงศาวดารแรกคือ "Tale of the Russian Princes" ซึ่งสร้างขึ้นใน Kyiv ไม่นานหลังจากการล้างบาปอย่างเป็นทางการของรัสเซียใน 990s นักวิชาการ Likhachev อ้างว่ารหัส annalistic แรกเกิดขึ้นในปี 1030-1040 บนพื้นฐานของการรวบรวม "ชีวิต" ต่าง ๆ เกี่ยวกับการล้างบาปของเจ้าหญิงโอลก้าและเจ้าชายวลาดิเมียร์เกี่ยวกับการตายของคริสเตียน Varangian สองคนและแหล่งอื่น ๆ จำนวนหนึ่งซึ่งเขารวมกันภายใต้ชื่อทั่วไป "นิทานของการแพร่กระจายครั้งแรกของศาสนาคริสต์ ในประเทศรัสเซีย". นี่คือ "เรื่องเล่า" ซึ่งสร้างโดย Bishop Hilarion ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นพื้นฐานของรหัสอนาจารรัสเซียฉบับแรกซึ่งสร้างขึ้นในปี 1073 โดยอธิการของอาราม Kiev-Pechersk Nikon นักวิชาการ BA Rybakov และเพื่อนร่วมงานชาวยูเครน P.P. Tolochko และศาสตราจารย์ M.Yu Braichevsky เชื่อว่าบันทึกสภาพอากาศครั้งแรกของเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่สำคัญที่สุดเกิดขึ้นในช่วงเวลาของ Prince Askold ไม่นานหลังจากการล้างบาปของ Dnieper Rus โดยสังฆราช Photius แห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิลในปี 867 เป็นบันทึกเหล่านี้ ("Askold's Chronicle") ที่ก่อให้เกิด พื้นฐานของ "รหัส Kyiv Chronicle แรก" ซึ่งสร้างโดย Anastas Korsunian ในปี 996-997 ที่โบสถ์แห่งส่วนสิบใน Kyiv
ในเวลาต่อมา มุมมองนี้ได้รับการสนับสนุนบางส่วนโดย Professor A.G. Kuzmin แต่ในขณะเดียวกันเขาก็เน้นย้ำถึงสถานการณ์ที่สำคัญหลายประการ
1) พงศาวดารรัสเซียโบราณทั้งหมดเป็นชุดทั่วไปของอักขระที่แตกต่างกันและคนละเวลา ซึ่งมักขัดแย้งกัน ประวัติเก่าและวัสดุที่ไม่ใช่พงศาวดาร
2) นักประวัติศาสตร์ในสมัยโบราณเกือบทั้งหมดไม่รู้จัก "ลิขสิทธิ์" ของรุ่นก่อน ดังนั้นพวกเขาจึงมักจะแก้ไขข้อความก่อนหน้าโดยไม่สนใจความขัดแย้งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้มากนัก
3) เป็นไปได้มากว่าพงศาวดารแรกที่สร้างขึ้นในศตวรรษที่ 10 ไม่มีวันที่แน่นอนและนับปีตามปีแห่งรัชกาลของเจ้าชายคนใดคนหนึ่ง วันที่แน่นอนปรากฏเฉพาะในศตวรรษที่ 11 และยุคจักรวาลที่แตกต่างกัน (แอนติโอเชียนคอนสแตนติโนเปิลไบซินเทียนเก่า) ถูกนำเข้าสู่แหล่งพงศาวดารต่าง ๆ ซึ่งเห็นได้ชัดว่าเกี่ยวข้องกับต้นกำเนิดที่แตกต่างกันของศาสนาคริสต์ในรัสเซีย
4) ศูนย์กลางของการเขียนพงศาวดารรัสเซียโบราณไม่ได้เป็นเพียงเมืองใหญ่เช่น Kyiv, Novgorod, Chernigov, Smolensk และ Rostov แต่ยังรวมถึงอารามและวัดต่าง ๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งอาราม Kiev-Pechersky, Vydubitsky และ Yuryevsky โบสถ์แห่ง ส่วนสิบใน Kyiv ฯลฯ . ที่มีประเพณีพงศาวดารที่แตกต่างกัน ดังนั้น The Tale of Bygone Years ไม่ได้เกิดจาก "ต้นไม้พงศาวดารเดียว" แต่เป็นรหัสพงศาวดารหลายพยางค์
รหัส annalistic ของรัสเซียทั้งหมดเกิดขึ้นประมาณ 1060s-1070s ตามที่นักวิชาการหลายคน (A. Shakhmatov, M. Priselkov, D. Likhachev, B. Rybakov, J. Lurie) อธิการของอาราม Kiev-Pechersk, Nikon the Great เริ่มทำงานเกี่ยวกับพงศาวดารนี้ในปี 1061 ในกระบวนการของงานนี้ เขาได้รวบรวมแหล่งประวัติศาสตร์ใหม่จำนวนมาก รวมถึงตำนาน "ในเจ้าชายรัสเซียคนแรก", "ในพิธีล้างบาปของเจ้าหญิงออลก้า", "ในการรณรงค์" ของเจ้าชายโอเล็ก อิกอร์ และสเวียโตสลาฟ คอนสแตนติโนเปิลและวัสดุอื่นๆ อีกจำนวนหนึ่ง นอกจากนี้ตามที่ผู้เขียนหลายคนระบุว่า "ตำนาน Korsun" เกี่ยวกับการล้างบาปของเจ้าชายวลาดิเมียร์และ "ตำนาน Varangian" ผู้เขียนคือผู้ว่าการโนฟโกรอด Vyshata ซึ่งเข้าร่วมในการรณรงค์ครั้งสุดท้ายของทีมรัสเซีย ไบแซนเทียมในปี 1043 เข้าสู่พงศาวดารใหม่ โดยรวมแล้ว งานเกี่ยวกับพงศาวดารนี้แล้วเสร็จในปี 1070/1072 ระหว่างการประชุมของ "Yaroslavichs" - Izyaslav, Svyatoslav และ Vsevolod ใน Vyshgorod แม้ว่าจะต้องบอกว่านักประวัติศาสตร์บางคนไม่ได้แบ่งปันมุมมองนี้อย่างเต็มที่ บางคน (A. Kuzmin, A. Tolochko) เชื่อว่า Sylvester นักเรียนที่มีชื่อเสียงของ Theodosius of the Caves เป็นผู้เขียนรหัสพงศาวดารนี้ในขณะที่คนอื่น ๆ (M. Priselkov, N. Rozov, P. Tolochko) อ้างว่าผู้เขียนรหัสนี้หลายคนเป็นพระภิกษุสงฆ์ในถ้ำพร้อม ๆ กันรวมถึง Nikon the Great, Nestor และ John
ในรัชสมัยของเจ้าชาย Kyiv Svyatopolk ในปี ค.ศ. 1093-1095 มีการสร้างรหัสพงศาวดารใหม่ซึ่งกลายเป็นพื้นฐานโดยตรงของ Tale of Bygone Years เอง ตามที่นักวิชาการหลายคน (A. Shakhmatov, M. Priselkov, D. Likhachev, P. Tolochko) ฉบับพิมพ์ครั้งแรกของ "Tale" นี้ถูกสร้างขึ้นในปี 1113 โดยพระภิกษุของอาราม Kiev-Pechersk Nestor ซึ่งนอกเหนือจาก พงศาวดารก่อนหน้าของ 1050 และ 1070/1072 ใช้ "พงศาวดาร" ของ George Amartol, "พงศาวดาร" ของ John Malala, "The Life of Basil the New" และแหล่งข้อมูลอื่นที่ไม่ใช่พงศาวดาร ย้อนกลับไปในปี 1970 นักประวัติศาสตร์โซเวียตจำนวนหนึ่ง (A. Kuzmin) กล่าวว่า Nikon ไม่เพียงแต่ไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับการสร้าง PVL เท่านั้น แต่ไม่คุ้นเคยกับพงศาวดารนี้ด้วยซ้ำ และผู้เขียนที่แท้จริงของ PVL รุ่นแรกคืออธิการบดีในอนาคต ของอาราม Vydubitsky Mikhailovsky ที่ Sylvester ซึ่งยังคงสืบสานประเพณีของ Church of the Tithes ไม่ใช่อาราม Kiev Caves
ตามที่นักวิทยาศาสตร์คนเดียวกัน (A. Shakhmatov, M. Priselkov, A. Orlov, D. Likhachev) PVL รุ่นที่สองถูกสร้างขึ้นในปี 1116 โดย Abbot Sylvester ซึ่งอยู่ใกล้กับเจ้าชาย Kyiv คนใหม่ Vladimir Monomakh อาจเป็นไปตามคำร้องขอของเจ้าชายองค์นี้ที่เขาแก้ไข PVL ฉบับพิมพ์ครั้งแรก โดยเฉพาะอย่างยิ่งในส่วนนั้นที่ครอบคลุมเหตุการณ์ในปี ค.ศ. 1090-1110 และรวม "คำสั่งของวลาดิมีร์ โมโนมัค" ที่มีชื่อเสียงไว้ด้วย นักประวัติศาสตร์โซเวียตจำนวนหนึ่ง (M. Aleshkovsky, P. Tolochko) เชื่อว่าซิลเวสเตอร์ไม่ได้สร้าง PVL รุ่นที่สอง แต่เป็นเพียงผู้คัดลอกฉบับพิมพ์ครั้งแรกเท่านั้น ในปี ค.ศ. 1118 ตาม "คำขอ" ที่คล้ายกันของเจ้าชายโนฟโกรอด Mstislav the Great ฉบับที่สามและครั้งสุดท้ายของ PVL ได้ถูกสร้างขึ้นผู้เขียนซึ่งเป็นพระภิกษุนิรนามของอาราม Novgorod Yuriev หรือ Antoniev (A. Orlov, B . Rybakov, P. Tolochko) หรือการแบ่งแยกของอาราม Kyiv Andreevsky Vasily (D. Likhachev, M. Aleshkovsky)
5. วรรณกรรมรัสเซียเก่า
ก) ข้อสังเกตทั่วไป
ตามที่นักประวัติศาสตร์หลายคนเกี่ยวกับมรดกวรรณกรรมของรัสเซียโบราณ (N. Gudziy, D. Likhachev, I. Eremin, V. Kuskov, A. Robinson) การเกิดขึ้นและการพัฒนาของวรรณคดีรัสเซียเกิดจากข้อเท็จจริงที่ว่าในกระบวนการของ การก่อตัวและการพัฒนาของรัฐรัสเซียโบราณ บทบาทและความสำคัญในการประสานอุดมการณ์ของสังคมรัสเซียโบราณ นักวิทยาศาสตร์หลายคนเน้นย้ำว่าวรรณคดีรัสเซียในสมัยนั้นมีลักษณะเด่นดังต่อไปนี้
1) เป็นวรรณกรรมสังเคราะห์ที่ซึมซับความหลากหลายของประเพณีวรรณกรรม รูปแบบ และทิศทางของชนชาติต่างๆ และรัฐโบราณ นักวิทยาศาสตร์ส่วนใหญ่ (A. Muravyov, V. Kuskov, V. Kozhinov) พูดถึงอิทธิพลชี้ขาดของมรดกไบแซนไทน์ในการก่อตัวและพัฒนาวรรณกรรมรัสเซียโบราณ ฝ่ายตรงข้ามของพวกเขา (D. Likhachev, R. Skrynnikov) อ้างว่าบัลแกเรียที่อยู่ใกล้เคียงมีบทบาทมากขึ้นในการพัฒนาวรรณคดีรัสเซียและภาษาบัลแกเรียเก่ากลายเป็นภาษาวรรณกรรมของรัสเซียโบราณ
2) ในยุคของ Kievan Rus วรรณคดีระดับชาติอยู่ในขั้นตอนของการสร้างประเภท หากผู้เขียนบางคน (V. Kuskov, N. Prokofiev) แย้งว่ารัสเซียโบราณนำระบบประเภทไบแซนไทน์มาใช้อย่างสมบูรณ์แล้วฝ่ายตรงข้ามของพวกเขา (I. Eremin, D. Likhachev) เชื่อว่ามีเพียงประเภทวรรณกรรมที่เกี่ยวข้องโดยตรงกับความเชื่อทางศาสนาทั้งหมดและ คริสตจักรอย่างเป็นทางการและด้วยแนวความคิดที่สะท้อนการรับรู้ใหม่ (คริสเตียนไม่ใช่นอกรีต) ของโลกรอบตัว ดังนั้นเฉพาะงานวรรณกรรมคริสเตียนยุคแรกและไบแซนไทน์ยุคแรกเท่านั้นที่ถูกส่งไปยังรัสเซียซึ่งสอดคล้องกับระดับของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ในช่วงเวลานั้น
3) การพูด เกี่ยวกับประเภทเฉพาะของวรรณคดีรัสเซียโบราณจำเป็นต้องมีข้อสังเกตที่สำคัญจำนวนหนึ่ง
ประการแรก ในยุคกลางตอนต้น วรรณกรรมส่วนใหญ่ถูกนำไปใช้อย่างหมดจด เป็นประโยชน์ในธรรมชาติ ประเภทวรรณกรรมมากมายในเวลานั้น - พงศาวดาร การเดิน คัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐาน และงานอื่น ๆ เป็นหลักในการรับรู้
ประการที่สอง วรรณคดีรัสเซียโบราณมีลักษณะเฉพาะคือ syncretism เช่น การผสมผสานระหว่างประเภทวรรณกรรมล้วนๆ และนิทานพื้นบ้าน โดยเฉพาะอย่างยิ่งมหากาพย์ คาถา คาถา สุภาษิต ภาษิต ฯลฯ โดยพื้นฐานแล้วนักประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซียโบราณมักจะแยกประเภทวรรณกรรมของคริสตจักรและฆราวาส ประเภทของคริสตจักรรวมถึง "พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์", "เพลงสวด", "คำ" และ "ชีวิตของนักบุญ" (hagiography) และฆราวาส - "พระชนม์ชีพ" เรื่องราวทางประวัติศาสตร์การทหารและการสอน นิทานและตำนานพงศาวดาร ฯลฯ นักวิทยาศาสตร์หลายคน (D. Likhachev, I. Eremin, V. Kuskov) สังเกตว่าในขณะที่ความคิดสร้างสรรค์ทางวรรณกรรมพัฒนาขึ้น ประเภทของคริสตจักรแบบดั้งเดิมจะค่อยๆ เปลี่ยนไป และประเภทวรรณกรรมฆราวาสก็กลายเป็นนิยายที่มีนัยสำคัญ ซึ่งเป็นผลมาจากการที่ผู้ประพันธ์เริ่มทำงาน ให้ความสำคัญกับภาพจิตวิทยาของตัวละครในวรรณกรรม แรงจูงใจในการกระทำ ฯลฯ มากขึ้น วรรณกรรมของ Kievan Rus ยังไม่ทราบถึงวีรบุรุษที่สวมบทบาทหรือเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่สวมและวีรบุรุษของงานเป็นบุคคลในประวัติศาสตร์ที่แท้จริงและเหตุการณ์จริงในอดีตและปัจจุบัน
ประการที่สาม งานวรรณกรรมรัสเซียโบราณหลายชิ้น รวมทั้ง The Tale of Bygone Years เอง, The Tale of the Blinding of Vasilko Terebovskiy, The Teachings of Vladimir Monomakh, The Prayer of Daniil the Sharpener, Praise to Roman Galitsky และงานเขียนทางโลกอื่น ๆ อีกมากมาย นอกกรอบประเภทเฉพาะ
เมื่อศึกษาประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซียในยุครัสเซียโบราณ นักวิทยาศาสตร์ยังคงโต้เถียงกันอยู่หลายเรื่อง ประเด็นสำคัญ:
1) อะไรคือความเฉพาะเจาะจงของวิธีการทางศิลปะของวรรณคดีรัสเซียโบราณ นักวิทยาศาสตร์บางคน (I. Eremin, V. Kuskov, S. Azbelev, A. Robinson) โต้แย้งว่าวิธีการทางศิลปะวิธีหนึ่งมีอยู่ในวรรณคดีรัสเซียในสมัยนั้น ศาสตราจารย์ เอส.เอ็น. Azbelev กำหนดให้เป็น syncretic, Academician I.P. Eremin - ตามความเป็นจริงและศาสตราจารย์ A.B. โรบินสัน - เป็นวิธีการเชิงประวัติศาสตร์เชิงสัญลักษณ์ นักวิทยาศาสตร์คนอื่นๆ (A. Orlov, D. Likhachev) เสนอวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับความหลากหลายของวิธีการทางศิลปะภายใต้กรอบของวรรณคดีรัสเซียโบราณทั้งหมด นอกจากนี้ ผู้เขียนเหล่านี้ยังโต้แย้งว่าความหลากหลายนี้สังเกตเห็นได้ชัดเจนในผลงานของตัวผู้เขียนเอง และในงานวรรณกรรมประเภทต่างๆ หลายประเภท
2) วรรณกรรมรัสเซียโบราณมีลักษณะอย่างไร มีมุมมองที่แตกต่างกันมากมายเกี่ยวกับเรื่องนี้ ตัวอย่างเช่น นักวิชาการ ป.ล. Sakulin กล่าวว่าในรัสเซียโบราณมีสองรูปแบบ: แบบสมจริงหรือแบบฆราวาสและไม่สมจริงหรือแบบสงฆ์ นักวิทยาศาสตร์ส่วนใหญ่ (V. Istrin, D. Likhachev, S. Azbelev, V. Kuskov) เชื่อว่ารูปแบบชั้นนำของวรรณคดีรัสเซียโบราณเป็นรูปแบบของประวัติศาสตร์นิยมที่ยิ่งใหญ่และสไตล์มหากาพย์พื้นบ้าน นั่นคือเหตุผลที่งานวรรณกรรมรัสเซียจำนวนมากในสมัยนั้นมีลักษณะเฉพาะด้วยการทัศนศึกษาทางประวัติศาสตร์มากมายในอดีตของชนชาติและรัฐต่าง ๆ การอภิปรายเกี่ยวกับปัญหาทางปรัชญาที่ซับซ้อนทางศาสนาและศีลธรรม ฯลฯ ควรสังเกตว่าเมื่อนำทฤษฎีของเวลาเชิงเส้นและแนวคิดในพระคัมภีร์ไบเบิลของการสร้างโลกจากโครโนกราฟไบแซนไทน์มาใช้ผู้เขียนหลายคนในเวลานั้นได้ให้ความสนใจอย่างมากกับการปฏิบัติปรัชญาเชิงพฤติกรรมและการศึกษาทางศีลธรรมของความรู้สึกที่สว่างที่สุดและสูงส่งที่สุดใน โคตรและลูกหลานของพวกเขา
3) วรรณกรรมรัสเซียโบราณควรลงวันที่เมื่อใด ตามกฎแล้วนักวิทยาศาสตร์ส่วนใหญ่กำหนดให้มีการก่อตัวของวรรณคดีแห่งชาติรัสเซียในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 11 เช่น เวลาของการปรากฏตัวของงานต้นฉบับครั้งแรกของนักเขียนชาวรัสเซีย นักวิชาการ Likhachev แย้งว่าวรรณคดีรัสเซียโบราณเกิดขึ้นพร้อมกับการปรากฏตัวของงานวรรณกรรมเรื่องแรกไม่ว่าจะต้นฉบับหรือแปลก็ตาม ดังนั้นเขาจึงลงวันที่การก่อตัวของวรรณคดีรัสเซียจนถึงปลายศตวรรษที่ 10
วัฒนธรรมของรัสเซีย X - ต้นศตวรรษที่สิบสาม
พงศาวดาร
พงศาวดารเป็นจุดสนใจของประวัติศาสตร์รัสเซียโบราณ อุดมการณ์ ความเข้าใจเกี่ยวกับสถานที่ในประวัติศาสตร์โลก - เป็นหนึ่งในอนุสรณ์สถานที่สำคัญที่สุดของทั้งงานเขียน วรรณกรรม ประวัติศาสตร์ และวัฒนธรรมโดยทั่วไป สำหรับการรวบรวมพงศาวดารเช่น คำอธิบายสภาพอากาศของเหตุการณ์เฉพาะคนที่รู้หนังสือมากที่สุดมีความรู้และฉลาดเท่านั้นที่สามารถระบุสิ่งต่าง ๆ ปีแล้วปีเล่า แต่ยังให้คำอธิบายที่เหมาะสมแก่พวกเขาเพื่อให้ลูกหลานมีวิสัยทัศน์แห่งยุคตามที่นักประวัติศาสตร์เข้าใจ มัน.
พงศาวดารเป็นเรื่องของรัฐเป็นเรื่องของเจ้าชาย ดังนั้นงานในการรวบรวมพงศาวดารจึงได้รับมอบหมายไม่เฉพาะกับบุคคลที่รู้หนังสือและฉลาดที่สุดเท่านั้น แต่ยังมอบให้แก่บุคคลที่จะสามารถดำเนินการตามความคิดใกล้กับกิ่งก้านสาขาหนึ่งหรืออีกสาขาหนึ่ง บ้านของเจ้าแห่งใดหลังหนึ่ง ดังนั้นความเป็นกลางและความซื่อสัตย์ของนักประวัติศาสตร์จึงขัดแย้งกับสิ่งที่เราเรียกว่า "ระเบียบทางสังคม" หากนักประวัติศาสตร์ไม่พอใจรสนิยมของลูกค้า พวกเขาก็แยกทางกับเขาและโอนการรวบรวมพงศาวดารไปยังผู้เขียนอีกคนที่น่าเชื่อถือและเชื่อฟังมากกว่า อนิจจางานเพื่อความต้องการของเจ้าหน้าที่ถือกำเนิดขึ้นตั้งแต่เช้าตรู่ของการเขียนและไม่เพียง แต่ในรัสเซีย แต่ยังรวมถึงในประเทศอื่น ๆ ด้วย
การเขียนพงศาวดารตามข้อสังเกตของนักวิทยาศาสตร์ในประเทศปรากฏในรัสเซียไม่นานหลังจากการแนะนำศาสนาคริสต์ พงศาวดารแรกอาจรวบรวมไว้เมื่อปลายศตวรรษที่ 10 มีจุดมุ่งหมายเพื่อสะท้อนประวัติศาสตร์ของรัสเซียตั้งแต่การเกิดขึ้นของราชวงศ์ใหม่ Rurikovich ที่นั่นและจนถึงรัชสมัยของวลาดิมีร์ด้วยชัยชนะอันน่าประทับใจด้วยการแนะนำศาสนาคริสต์ในรัสเซีย ตั้งแต่เวลานั้นเป็นต้นมา ผู้นำของคริสตจักรมีสิทธิและหน้าที่ในการรักษาพงศาวดาร มันอยู่ในโบสถ์และอารามที่พบคนที่รู้หนังสือได้รับการฝึกฝนมาเป็นอย่างดี - นักบวชพระสงฆ์ พวกเขามีมรดกทางหนังสือมากมาย วรรณกรรมแปล บันทึกนิทานรัสเซีย ตำนาน มหากาพย์ ตำนาน; พวกเขายังมีหอจดหมายเหตุแกรนด์ดยุคที่จำหน่ายอีกด้วย สะดวกที่สุดสำหรับพวกเขาในการทำงานที่รับผิดชอบและสำคัญนี้: เพื่อสร้างอนุสาวรีย์ทางประวัติศาสตร์ที่เป็นลายลักษณ์อักษรของยุคที่พวกเขาอาศัยและทำงานเชื่อมโยงกับอดีตด้วยแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์ที่ลึกซึ้ง
นักวิทยาศาสตร์เชื่อว่าก่อนที่พงศาวดารจะปรากฏขึ้น - งานประวัติศาสตร์ขนาดใหญ่ที่ครอบคลุมประวัติศาสตร์รัสเซียหลายศตวรรษ - มีบันทึกแยกจากกันรวมถึงคริสตจักรเรื่องราวปากเปล่าซึ่งในตอนแรกใช้เป็นพื้นฐานสำหรับงานทั่วไปครั้งแรก เหล่านี้เป็นเรื่องราวเกี่ยวกับเคียฟและการก่อตั้ง Kyiv เกี่ยวกับการรณรงค์ของกองทัพรัสเซียเพื่อต่อต้าน Byzantium เกี่ยวกับการเดินทางของ Princess Olga ไปยังกรุงคอนสแตนติโนเปิลเกี่ยวกับสงคราม Svyatoslav ตำนานการสังหาร Boris และ Gleb รวมถึงมหากาพย์ ชีวิตของนักบุญ คำเทศนา ประเพณี เพลง ตำนานทุกประเภท
ต่อมาในช่วงเวลาของการดำรงอยู่ของพงศาวดารเรื่องราวใหม่ ๆ เพิ่มขึ้นเรื่อย ๆ เรื่องราวของเหตุการณ์ที่น่าประทับใจในรัสเซียเช่นความบาดหมางที่มีชื่อเสียงในปี 1097 และการปกปิดของเจ้าชายน้อย Vasilko หรือเกี่ยวกับการรณรงค์ของรัสเซีย เจ้าชายต่อต้าน Polovtsy ในปี ค.ศ. 1111 พงศาวดารรวมอยู่ในองค์ประกอบและบันทึกความทรงจำของ Vladimir Monomakh เกี่ยวกับชีวิต - การสอนให้กับเด็ก ๆ
พงศาวดารที่สองถูกสร้างขึ้นภายใต้ Yaroslav the Wise ในขณะที่เขารวมรัสเซียเข้าด้วยกันวางวิหารของ Hagia Sophia พงศาวดารนี้ซึมซับพงศาวดารก่อนหน้าและวัสดุอื่นๆ
ในระยะแรกของการสร้างพงศาวดาร เห็นได้ชัดว่าสิ่งเหล่านี้เป็นตัวแทนของงานส่วนรวม พวกเขาเป็นชุดของบันทึกพงศาวดารก่อนหน้า เอกสาร หลักฐานทางวาจาและลายลักษณ์อักษรต่างๆ คอมไพเลอร์ของพงศาวดารถัดไปไม่เพียงทำหน้าที่เป็นผู้เขียนส่วนที่เขียนใหม่ที่เกี่ยวข้องของพงศาวดารเท่านั้น แต่ยังเป็นคอมไพเลอร์และบรรณาธิการด้วย เป็นความสามารถของเขาในการกำกับความคิดของห้องนิรภัยไปในทิศทางที่ถูกต้องซึ่งได้รับคุณค่าอย่างสูงจากเจ้าชายของ Kievan
รหัส Chronicle ถัดไปถูกสร้างขึ้นโดย Hilarion ที่มีชื่อเสียงซึ่งเขียนภายใต้ชื่อพระ Nikon ในยุค 60-70 ของศตวรรษที่ 11 หลังจากการตายของ Yaroslav the Wise จากนั้นรหัสก็ปรากฏขึ้นในช่วงเวลาของ Svyatopolk ในยุค 90 ของศตวรรษที่ XI
ห้องนิรภัยซึ่งพระภิกษุแห่งอาราม Kiev-Pechersk Nestor หยิบขึ้นมาและเข้าสู่ประวัติศาสตร์ของเราภายใต้ชื่อ "The Tale of Bygone Years" ดังนั้นจึงกลายเป็นอย่างน้อยที่ห้าติดต่อกันและถูกสร้างขึ้นในทศวรรษแรก ของศตวรรษที่ 12 ที่ราชสำนักของเจ้าชาย Svyatopolk และแต่ละคอลเลกชันก็เสริมด้วยวัสดุใหม่ๆ เพิ่มมากขึ้นเรื่อยๆ และผู้เขียนแต่ละคนก็มีส่วนสนับสนุนความสามารถ ความรู้ ความรู้ความสามารถของเขา Code of Nestor ในแง่นี้เป็นจุดสุดยอดของการเขียนพงศาวดารรัสเซียตอนต้น
ในบรรทัดแรกของพงศาวดารของเขา Nestor ตั้งคำถามว่า "ดินแดนรัสเซียมาจากไหนใครใน Kyiv เริ่มครองราชย์เป็นครั้งแรกและดินแดนรัสเซียมาจากไหน" ดังนั้นในคำพูดแรกของพงศาวดารจึงกล่าวเกี่ยวกับเป้าหมายขนาดใหญ่ที่ผู้เขียนตั้งไว้สำหรับตัวเขาเอง อันที่จริงพงศาวดารไม่ได้กลายเป็นพงศาวดารธรรมดาซึ่งมีอยู่มากมายในโลกในขณะนั้น - ข้อเท็จจริงที่แห้งแล้งแก้ไขอย่างไม่แยแส แต่เป็นเรื่องราวที่น่าตื่นเต้นของนักประวัติศาสตร์ในขณะนั้นแนะนำภาพรวมทางปรัชญาและศาสนาในการเล่าเรื่องระบบที่เป็นรูปเป็นร่างของเขา , อารมณ์ , สไตล์ของตัวเอง. ต้นกำเนิดของรัสเซียดังที่เราได้กล่าวไปแล้ว Nestor ดึงเอาฉากหลังของการพัฒนาประวัติศาสตร์โลกทั้งโลก รัสเซียเป็นหนึ่งในประเทศในยุโรป
การใช้ชุดก่อนหน้า เอกสารประกอบ เช่น สนธิสัญญารัสเซียกับ Byzantium ผู้บันทึกจะเปิดเผยภาพพาโนรามากว้าง ๆ ของเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่ครอบคลุมทั้งประวัติศาสตร์ภายในของรัสเซีย - การก่อตัวของรัฐรัสเซียทั้งหมดที่มีศูนย์กลางใน Kyiv และความสัมพันธ์ระหว่างประเทศของรัสเซียกับโลกภายนอก แกลเลอรี่ของบุคคลในประวัติศาสตร์ทั้งหมดผ่านหน้าของ Nestor Chronicle - เจ้าชาย, โบยาร์, posadniks, พัน, พ่อค้า, ผู้นำคริสตจักร เขาพูดเกี่ยวกับการรณรงค์ทางทหารเกี่ยวกับการจัดระเบียบอารามการวางคริสตจักรใหม่และการเปิดโรงเรียนเกี่ยวกับข้อพิพาททางศาสนาและการปฏิรูปในชีวิตชาวรัสเซีย เกี่ยวข้องกับเนสเตอร์และชีวิตของผู้คนโดยรวม อารมณ์ การแสดงออกถึงความไม่พอใจต่อนโยบายของเจ้าชายอยู่ตลอดเวลา ในหน้าของพงศาวดาร เราอ่านเกี่ยวกับการลุกฮือ การสังหารเจ้าชายและโบยาร์ และการสู้รบในที่สาธารณะที่โหดร้าย ผู้เขียนอธิบายทั้งหมดนี้อย่างรอบคอบและสงบ พยายามที่จะมีวัตถุประสงค์ มากที่สุดเท่าที่บุคคลที่เคร่งศาสนาสามารถบรรลุวัตถุประสงค์ได้ โดยได้รับคำแนะนำในการประเมินของเขาโดยแนวคิดเรื่องคุณธรรมและบาปของคริสเตียน แต่ตามจริงแล้ว การประเมินทางศาสนาของเขานั้นใกล้เคียงกับการประเมินระดับสากลมาก การฆาตกรรม การทรยศ การหลอกลวง การเบิกความเท็จ Nestor ประณามอย่างแน่วแน่ แต่ยกย่องความซื่อสัตย์ ความกล้าหาญ ความจงรักภักดี ความสูงส่ง และคุณสมบัติที่ยอดเยี่ยมอื่นๆ ของมนุษย์ พงศาวดารทั้งหมดเต็มไปด้วยความรู้สึกของความสามัคคีของรัสเซียซึ่งเป็นอารมณ์รักชาติ เหตุการณ์หลักทั้งหมดในนั้นได้รับการประเมินไม่เพียง แต่จากมุมมองของแนวคิดทางศาสนา แต่ยังรวมถึงจากมุมมองของอุดมคติของรัฐรัสเซียทั้งหมดเหล่านี้ แรงจูงใจนี้ฟังดูมีนัยสำคัญอย่างยิ่งในช่วงก่อนการล่มสลายทางการเมืองของรัสเซีย
ในปี 1116-1118 พงศาวดารถูกเขียนใหม่อีกครั้ง Vladimir Monomakh จากนั้นปกครองใน Kyiv และ Mstislav ลูกชายของเขาไม่พอใจกับวิธีที่ Nestor แสดงบทบาทของ Svyatopolk ในประวัติศาสตร์รัสเซียตามคำสั่งที่เขียน Tale of Bygone Years ในอาราม Kiev-Pechersky Monomakh นำพงศาวดารออกจากพระในถ้ำและโอนไปยังอาราม Vydubitsky ของบรรพบุรุษของเขา เจ้าอาวาสซิลเวสเตอร์ของเขากลายเป็นผู้เขียนจรรยาบรรณฉบับใหม่ การประเมินในเชิงบวกของ Svyatopolk ได้รับการกลั่นกรองและการกระทำทั้งหมดของ Vladimir Monomakh ได้รับการเน้นย้ำ แต่เนื้อหาหลักของ The Tale of Bygone Years ยังคงไม่เปลี่ยนแปลง และในอนาคต งานของ Nestor เป็นองค์ประกอบที่ขาดไม่ได้ทั้งในเหตุการณ์ในเคียฟและในพงศาวดารของอาณาเขตรัสเซียแต่ละแห่ง ซึ่งเป็นหนึ่งในหัวข้อที่เชื่อมโยงกันสำหรับวัฒนธรรมรัสเซียทั้งหมด
ในอนาคต เมื่อการล่มสลายทางการเมืองของรัสเซียและการเพิ่มขึ้นของศูนย์กลางของรัสเซียแต่ละแห่ง พงศาวดารก็เริ่มกระจัดกระจาย นอกจาก Kyiv และ Novgorod แล้วพงศาวดารของพวกเขายังปรากฏใน Smolensk, Pskov, Vladimir-on-Klyazma, Galich, Vladimir-Volynsky, Ryazan, Chernigov, Pereyaslavl-Russian แต่ละคนสะท้อนให้เห็นถึงลักษณะเฉพาะของประวัติศาสตร์ในภูมิภาคของพวกเขา เจ้าชายของพวกเขาถูกนำตัวไปอยู่ข้างหน้า ดังนั้นพงศาวดารของ Vladimir-Suzdal จึงแสดงให้เห็นถึงประวัติศาสตร์ของรัชสมัยของ Yuri Dolgoruky, Andrei Bogolyubsky, Vsevolod the Big Nest; พงศาวดารกาลิเซียในต้นศตวรรษที่สิบสาม กลายเป็นชีวประวัติของเจ้าชายนักรบผู้โด่งดังดาเนียลแห่งกาลิเซีย Chernigov Chronicle บรรยายส่วนใหญ่เกี่ยวกับสาขา Chernigov ของ Rurikovich และในพงศาวดารท้องถิ่นแหล่งที่มาของวัฒนธรรมรัสเซียทั้งหมดก็มองเห็นได้ชัดเจน ประวัติศาสตร์ของแต่ละดินแดนถูกเปรียบเทียบกับประวัติศาสตร์รัสเซียทั้งหมด "เรื่องราวของอดีตปี" เป็นส่วนสำคัญของพงศาวดารท้องถิ่นหลายแห่ง บางคนยังคงประเพณีการเขียนพงศาวดารรัสเซียในศตวรรษที่ 11 ดังนั้นไม่นานก่อนการรุกรานของชาวมองโกล - ตาตาร์ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ XII-XIII ใน Kyiv มีการสร้างรหัส annalistic ใหม่ซึ่งสะท้อนถึงเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นใน Chernigov, Galich, Vladimir-Suzdal Rus, Ryazan และเมืองอื่น ๆ ของรัสเซีย จะเห็นได้ว่าผู้เขียนของสะสมมีพงศาวดารของอาณาเขตรัสเซียหลายแห่งและใช้มัน นักประวัติศาสตร์ยังรู้จักประวัติศาสตร์ยุโรปเป็นอย่างดี เขาพูดถึงตัวอย่างเช่น III Crusade of Frederick Barbarossa ในเมืองต่าง ๆ ของรัสเซียรวมถึงใน Kyiv ในอาราม Vydubytsky ห้องสมุดพงศาวดารทั้งหมดถูกสร้างขึ้นซึ่งกลายเป็นแหล่งสำหรับผลงานทางประวัติศาสตร์ใหม่ของศตวรรษที่ 12-13
การอนุรักษ์ประเพณีประวัติศาสตร์รัสเซียทั้งหมดแสดงให้เห็นโดยพงศาวดาร Vladimir-Suzdal ในช่วงต้นศตวรรษที่ 13 ซึ่งครอบคลุมประวัติศาสตร์ของประเทศตั้งแต่ Kiya ในตำนานไปจนถึง Vsevolod the Big Nest
รัสเซียโบราณ. พงศาวดาร
แหล่งความรู้หลักของเราเกี่ยวกับรัสเซียโบราณคือพงศาวดารยุคกลาง มีหลายร้อยแห่งในหอจดหมายเหตุ ห้องสมุด และพิพิธภัณฑ์ แต่
โดยพื้นฐานแล้ว นี่คือหนังสือเล่มหนึ่งที่นักเขียนหลายร้อยคนเขียน โดยเริ่มทำงานในศตวรรษที่ 9 และจบในเจ็ดศตวรรษต่อมา
อันดับแรก เราต้องกำหนดว่าพงศาวดารคืออะไร ต่อไปนี้เขียนในพจนานุกรมสารานุกรมขนาดใหญ่: "งานประวัติศาสตร์ view
วรรณกรรมบรรยายในรัสเซียในศตวรรษที่ 11 - 17 ประกอบด้วยบันทึกสภาพอากาศหรือเป็นอนุสาวรีย์ที่มีองค์ประกอบที่ซับซ้อน - ฟรี
ห้องใต้ดิน "พงศาวดารเป็นภาษารัสเซียทั้งหมด ("The Tale of Bygone Years") และท้องถิ่น ("Novgorod Chronicles") พงศาวดารได้รับการเก็บรักษาไว้เป็นหลักใน
รายการในภายหลัง V.N. Tatishchev เป็นคนแรกที่ศึกษาพงศาวดาร เมื่อตัดสินใจที่จะสร้าง "ประวัติศาสตร์รัสเซีย" ที่ยิ่งใหญ่ของเขาเองเขาก็หันไปหาที่รู้จักทั้งหมด
ในช่วงเวลาของเขาพงศาวดารพบอนุสาวรีย์ใหม่มากมาย หลังจาก V.N. Tatishchev, A.
ชโลเซอร์. ถ้า V. N. Tatishchev ทำงานในวงกว้างรวมข้อมูลเพิ่มเติมจากหลาย ๆ รายการในข้อความเดียวและตามรอยเท้าของนักประวัติศาสตร์โบราณ -
ผู้จับคู่แล้ว Schlozer ทำงานในเชิงลึกเผยให้เห็นข้อความผิดพลาดข้อผิดพลาดและความไม่ถูกต้องมากมายในข้อความ ทั้งสองแนวทางการวิจัยสำหรับภายนอกทั้งหมดของพวกเขา
ความแตกต่างมีความคล้ายคลึงกันในสิ่งหนึ่ง: แนวคิดเรื่องรูปแบบที่ไม่ใช่ต้นฉบับซึ่งเรื่องของอดีตกาลมาถึงเราได้รับการแก้ไขในทางวิทยาศาสตร์ นั่นแหละค่ะ
เป็นบุญอันยิ่งใหญ่ของนักประวัติศาสตร์ทั้งสองท่าน ขั้นตอนต่อไปคือนักโบราณคดีที่มีชื่อเสียง P. M. Stroev ทั้ง V.N. Tatishchev และ A.
Schleptzer จินตนาการว่า "The Tale of Bygone Years" เป็นการสร้างนักประวัติศาสตร์คนหนึ่ง ในกรณีนี้ Nestor P. M. Stroev แสดงใหม่อย่างสมบูรณ์
มุมมองของพงศาวดารเป็นชุดของพงศาวดารก่อนหน้านี้หลายฉบับ และพงศาวดารทั้งหมดที่ลงมาให้เราเริ่มถูกพิจารณาว่าเป็นชุดดังกล่าว พระองค์จึงทรงเปิดทาง
ไม่เพียงแต่เพื่อการศึกษาพงศาวดารและจรรยาบรรณที่ตกอยู่กับเราอย่างถูกต้องตามระเบียบวิธีมากขึ้นเท่านั้น ซึ่งไม่ได้ลงมาหาเราใน
แบบฟอร์มเดิม สิ่งที่สำคัญเป็นพิเศษคือขั้นตอนต่อไปที่ดำเนินการโดย A. A. Shakhmatov ซึ่งแสดงให้เห็นว่าแต่ละพงศาวดารเริ่มต้น
จากศตวรรษที่ 11 ถึงศตวรรษที่ 16 ไม่ใช่การรวมตัวของแหล่งพงศาวดารต่าง ๆ แบบสุ่ม แต่เป็นงานประวัติศาสตร์ด้วยตัวมันเอง
ตำแหน่งทางการเมืองที่กำหนดโดยสถานที่และเวลาของการสร้าง ดังนั้นเขาจึงเชื่อมโยงประวัติศาสตร์การเขียนพงศาวดารกับประวัติศาสตร์ของประเทศ
มีโอกาสได้ร่วมกันตรวจสอบประวัติศาสตร์ของประเทศประวัติของแหล่งที่มา แหล่งข้อมูลไม่ได้สิ้นสุดในตัวเอง แต่สำคัญที่สุด
ช่วยในการสร้างภาพการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของผู้คนทั้งหมดขึ้นใหม่ และตอนนี้เริ่มศึกษาช่วงนี้หรือช่วงนั้นก่อนอื่นเลยพยายาม
วิเคราะห์คำถามว่าพงศาวดารและข้อมูลเชื่อมโยงกับความเป็นจริงอย่างไร ยังมีส่วนช่วยในการศึกษาประวัติศาสตร์อีกด้วย
พงศาวดารรัสเซียได้รับการแนะนำโดยนักวิทยาศาสตร์ที่โดดเด่นเช่น: V. M. Istrin, A. N. Nasonov, A. A. Likhachev, M. P. Pogodin และอื่น ๆ อีกมากมาย มีสอง
สมมติฐานหลักเกี่ยวกับ "Tale of Bygone Years" อันดับแรก เราจะพิจารณาสมมติฐานของ A.A. Shakhmatov
ประวัติความเป็นมาของการเกิดขึ้นของพงศาวดารรัสเซียตอนต้นดึงดูดความสนใจของนักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซียมากกว่าหนึ่งรุ่นโดยเริ่มจาก V. N. Tatishchev
อย่างไรก็ตาม มีเพียงนักวิชาการ A. A. Shakhmatov เท่านั้นที่สามารถแก้ไขปัญหาการแต่งเพลง แหล่งที่มาและฉบับของ Tale เมื่อต้นศตวรรษนี้ ผลลัพธ์
งานวิจัยของเขาตั้งอยู่ในผลงาน "การวิจัยพงศาวดารรัสเซียที่เก่าแก่ที่สุด" (1908) และ "The Tale of Bygone Years" (1916) ในปี 1039
ใน Kyiv มหานครก่อตั้งขึ้น - องค์กรอิสระ ที่ศาลของนครหลวง รหัส Kyiv ที่เก่าแก่ที่สุดถูกสร้างขึ้นมาจนถึง 1,037
คอลเลกชันนี้ A. A. Shakhmatov เสนอแนะ เกิดขึ้นบนพื้นฐานของพงศาวดารที่แปลเป็นภาษากรีกและเนื้อหาเกี่ยวกับคติชนวิทยาในท้องถิ่น ในโนฟโกรอดในปี 1036 สร้าง
พงศาวดารของโนฟโกรอดบนพื้นฐานของซึ่งในปี ค.ศ. 1050 มีห้องนิรภัยโนฟโกรอดโบราณ ในปี 1073 พระแห่งอารามถ้ำเคียฟ Nestor the Great,
โดยใช้รหัส Kyiv ที่เก่าแก่ที่สุดเขารวบรวมรหัสถ้ำเคียฟแรกซึ่งเขาได้รวมเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่เกิดขึ้นหลังจากการตายของยาโรสลาฟ
ปรีชาญาณ (1054) บนพื้นฐานของห้องนิรภัย Kiev-Pechersk และ Novgorod แห่งแรกจะมีการสร้างห้องนิรภัยที่สองของ Kiev-Pechersk
ผู้เขียนคอลเลกชัน Kiev-Pechersk ชุดที่สองได้เสริมแหล่งข้อมูลของเขาด้วยวัสดุจากโครโนกราฟของกรีก ห้องนิรภัยที่สองของ Kiev-Pechersk และเสิร์ฟ
พื้นฐานของ "The Tale of Bygone Years" ฉบับพิมพ์ครั้งแรกซึ่งสร้างขึ้นในปี 1113 โดยพระภิกษุสงฆ์ Nestor อาราม Kiev-Pechersk ฉบับที่สอง -
ผู้ปกครองของอาราม Vydubitsky Sylvester ในปี ค.ศ. 1116 และคนที่สาม - โดยผู้เขียนที่ไม่รู้จักในอารามเดียวกันในปี ค.ศ. 1118 การปรับแต่งสมมติฐานที่น่าสนใจ
A. A. Shakhmatova ถูกสร้างขึ้นโดยนักวิจัยชาวโซเวียต D. S. Likhachev เขาปฏิเสธความเป็นไปได้ของการมีอยู่ในปี 1039 หลุมฝังศพของ Kyiv โบราณและผูกไว้
ประวัติความเป็นมาของการเขียนพงศาวดารด้วยการต่อสู้เฉพาะที่รัฐ Kievan ดำเนินการในช่วง 30-50 ของศตวรรษที่ 11 เพื่อต่อต้านการเมืองและ
การอ้างสิทธิ์ทางศาสนาของจักรวรรดิไบแซนไทน์ ไบแซนเทียมพยายามที่จะเปลี่ยนคริสตจักรให้เป็นตัวแทนทางการเมืองซึ่งคุกคามความเป็นอิสระ
รัฐรัสเซีย การต่อสู้ระหว่างรัสเซียและไบแซนเทียมถึงจุดสูงสุดในช่วงกลางศตวรรษที่ 11 การต่อสู้ทางการเมืองระหว่างรัสเซียและไบแซนเทียมกลายเป็น
การสู้รบแบบเปิด: ในปี ค.ศ. 1050 ยาโรสลาฟส่งกองทหารไปยังกรุงคอนสแตนติโนเปิลซึ่งนำโดยวลาดิมีร์บุตรชายของเขา แม้ว่าการรณรงค์ของวลาดิเมียร์
จบลงด้วยความพ่ายแพ้ Yaroslav ในปี 1051 ยกฮิลาเรียนนักบวชชาวรัสเซียขึ้นครองบัลลังก์ สิ่งนี้ทำให้รัสเซียแข็งแกร่งขึ้นและรวบรวม
สถานะ. นักวิจัยชี้ให้เห็นว่าในช่วงทศวรรษที่ 30-40 ของศตวรรษที่ 11 ตามคำสั่งของ Yaroslav the Wise การบันทึกของชาวบ้านปากเปล่า
ตำนานทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับการแพร่กระจายของศาสนาคริสต์ วัฏจักรนี้ทำหน้าที่เป็นพื้นฐานในอนาคตของพงศาวดาร D. S. Likhachev เสนอว่า "Tales of
การแพร่กระจายครั้งแรกของศาสนาคริสต์ในรัสเซีย "ถูกบันทึกไว้โดยอาลักษณ์ของ Kyiv Metropolis ที่ St. Sophia Cathedral เห็นได้ชัดว่าอยู่ภายใต้อิทธิพล
ตารางลำดับเทศกาลอีสเตอร์ - อีสเตอร์ที่รวบรวมในอาราม Nikon ให้คำบรรยายของเขาในรูปแบบของบันทึกสภาพอากาศ - โดย ~ปี~ ที่
สร้างประมาณ 1073 รหัส Kiev-Pechersk ตัวแรกของ Nikon ได้รวบรวมตำนานจำนวนมากเกี่ยวกับชาวรัสเซียกลุ่มแรก แคมเปญมากมายของพวกเขาใน
ซาร์กราด ด้วยเหตุนี้ห้องนิรภัยของ 1073 ได้รับการปฐมนิเทศต่อต้านไบแซนไทน์มากยิ่งขึ้น
ใน "Tales of the Spread of Christianity" นิคอนให้ความได้เปรียบทางการเมืองกับพงศาวดาร ดังนั้นห้องนิรภัย Kiev-Pechersk แห่งแรกคือ
เลขชี้กำลังของความคิดที่เป็นที่นิยม หลังจาก Nikon เสียชีวิต งานพงศาวดารยังคงดำเนินต่อไปอย่างต่อเนื่องภายในกำแพงของอาราม Kiev-Pechersk และในปี ค.ศ. 1095
ห้องนิรภัยที่สองของ Kiev-Pechersk ปรากฏขึ้น ชุดที่สองของ Kiev-Pechersk ยังคงโฆษณาชวนเชื่อเกี่ยวกับแนวคิดเรื่องความสามัคคีของดินแดนรัสเซียซึ่งเริ่มต้นโดย Nikon ในห้องนิรภัยนี้
ความขัดแย้งทางแพ่งของเจ้าชายก็ถูกประณามอย่างรุนแรงเช่นกัน
นอกจากนี้ เพื่อผลประโยชน์ของ Svyatopolk บนพื้นฐานของรหัส Kiev-Pechersk ที่สอง Nester ได้สร้าง Tale of Bygone Years ฉบับพิมพ์ครั้งแรก ที่
Vladimir Monomakh เจ้าอาวาสซิลเวสเตอร์ในนามของ Grand Duke ในปี 1116 ได้รวบรวม Tale of Bygone Years รุ่นที่สอง ฉบับนี้
มาหาเราโดยเป็นส่วนหนึ่งของ Laurentian Chronicle ในปี ค.ศ. 1118 ในอาราม Vydubitsky ผู้เขียนที่ไม่รู้จักได้สร้าง Tale . ฉบับที่สาม
ปีชั่วคราว ". ถูกยกขึ้นถึง 1117 ฉบับนี้ได้รับการเก็บรักษาไว้อย่างดีที่สุดใน Ipatiev Chronicle มีข้อแตกต่างมากมายในทั้งสองสมมติฐาน แต่ทั้งสองอย่าง
ทฤษฎีเหล่านี้พิสูจน์ว่าการเริ่มต้นเขียนพงศาวดารในรัสเซียเป็นเหตุการณ์ที่มีความสำคัญอย่างยิ่ง
เมื่อพูดถึงกรานต์ของหนังสือในรัสเซียโบราณ เราควรพูดถึงพงศาวดารของเราด้วย
อารามเกือบทุกแห่งมีนักประวัติศาสตร์ของตนเองซึ่งใส่ข้อมูลเกี่ยวกับเหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดในสมัยของเขาโดยสังเขป เป็นที่เชื่อกันว่าพงศาวดารนำหน้าด้วยบันทึกปฏิทินซึ่งถือเป็นผู้ก่อตั้งพงศาวดารใด ๆ ตามเนื้อหา พงศาวดารสามารถแบ่งออกเป็น 1) พงศาวดารของรัฐ 2) พงศาวดารของครอบครัวหรือชนเผ่า 3) พงศาวดารของวัดหรือคริสตจักร
พงศาวดารครอบครัวรวบรวมไว้ในกลุ่มคนรับใช้เพื่อดูบริการสาธารณะของบรรพบุรุษทั้งหมด
ลำดับที่สังเกตพบในพงศาวดารเป็นแบบตามลำดับเวลา โดยจะมีการอธิบายปีต่างๆ ตามลำดับ
ถ้าในปีใดไม่มีอะไรโดดเด่นเกิดขึ้น ปีนี้ก็ไม่มีอะไรถูกบันทึกไว้ในบันทึกพงศาวดาร
ตัวอย่างเช่น ในพงศาวดารของ Nestor:
“ในฤดูร้อนปี 6368 (860) ในฤดูร้อนปี 6369 ในฤดูร้อนปี 6370 การขับไล่ชาว Varangians ข้ามทะเลและไม่ให้เครื่องบรรณาการแก่พวกเขาและบ่อยครั้งขึ้นในมือของพวกเขาเอง และไม่มีความจริงในพวกเขา ....
ในฤดูร้อนปี 6371 ในฤดูร้อนปี 6372 ในฤดูร้อนปี 6373 ในฤดูร้อนปี 6374 Askold และ Dir ไปที่ชาวกรีก ... "
หากมี “สัญญาณจากสวรรค์” เกิดขึ้น นักประวัติศาสตร์ก็สังเกตเห็นเช่นกัน หากมีสุริยุปราคา นักประวัติศาสตร์ได้จดบันทึกอย่างชาญฉลาดว่าปีและวันที่ดังกล่าวและวันที่ "ดวงอาทิตย์ตาย"
Monk Nestor ซึ่งเป็นพระภิกษุของ Kiev-Pechersk Lavra ถือเป็นบิดาแห่งพงศาวดารรัสเซีย จากการศึกษาของ Tatishchev, Miller และ Schlozer เขาเกิดในปี 1056 เข้าอารามเมื่ออายุ 17 ปีและเสียชีวิตในปี 1115 พงศาวดารของเขาไม่ได้รับการเก็บรักษาไว้ แต่มีรายชื่อจากพงศาวดารนี้ลงมาให้เรา รายการนี้เรียกว่ารายการ Laurentian หรือ Laurentian Chronicle เพราะมันถูกเขียนโดยพระ Suzdal Lavrenty ในปี 1377
ใน Paterik of Pechersk ได้มีการกล่าวถึง Nestor: "เขาพอใจกับฤดูร้อน ทำงานเกี่ยวกับการเขียนพงศาวดารและระลึกถึงฤดูร้อนนิรันดร์"
Laurentian Chronicle เขียนบนกระดาษ parchment บน 173 แผ่น; จนถึงหน้าที่สี่สิบเขียนไว้ในกฎบัตรโบราณ และจากหน้า 41 ไปจนสุด - ในกึ่งกฎบัตร ต้นฉบับของ Laurentian Chronicle ซึ่งเป็นของ Count Musin-Pushkin ถูกนำเสนอต่อจักรพรรดิอเล็กซานเดอร์ที่ 1 ซึ่งนำเสนอต่อห้องสมุดสาธารณะของจักรวรรดิ
เครื่องหมายวรรคตอนในพงศาวดารนั้นใช้เพียงจุดเดียวซึ่งแทบจะไม่ได้เข้ามาแทนที่
พงศาวดารนี้รวมเหตุการณ์มากถึง 1305 (6813)
พงศาวดาร Lavrentiev เริ่มต้นด้วยคำต่อไปนี้:
“ดูเรื่องราวในสมัยก่อน ดินแดนรัสเซียมาจากไหน ใครในเคียฟเริ่มครองราชย์ก่อน และดินแดนรัสเซียมาจากไหน
มาเริ่มเรื่องราวนี้กันเถอะ หลังจากน้ำท่วมลูกชายคนแรกของโนอาห์แบ่งโลก .... ” เป็นต้น
นอกจาก Laurentian Chronicle, Novgorod Chronicle, Pskov Chronicle, Nikon Chronicle ยังเป็นที่รู้กันอีกด้วย ซึ่งตั้งชื่อตามนี้เพราะ "แผ่นงานมีลายเซ็น (คลิป) ของพระสังฆราช Nikon และอื่นๆ อีกมากมาย เพื่อน.
ทั้งหมดมีมากถึง 150 แบบหรือรายการพงศาวดาร
เจ้าชายโบราณของเราสั่งให้ทุกสิ่งที่เกิดขึ้นภายใต้พวกเขาทั้งดีและไม่ดีเข้าสู่พงศาวดารโดยไม่มีการปิดบังหรือประดับประดา: “ผู้ปกครองคนแรกของเราที่ไม่มีความโกรธได้รับคำสั่งให้บรรยายความดีและชั่วทั้งหมดที่เกิดขึ้นและรูปอื่น ๆ ของปรากฏการณ์จะขึ้นอยู่กับพวกเขา”
ในช่วงที่เกิดความขัดแย้งทางแพ่ง ในกรณีที่เกิดความเข้าใจผิด บางครั้งเจ้าชายรัสเซียก็หันไปหาบันทึกเป็นลายลักษณ์อักษรในพงศาวดาร
พงศาวดารของรัฐสลาฟโบราณเกือบถูกลืมไปแล้วขอบคุณอาจารย์ชาวเยอรมันที่เขียนประวัติศาสตร์รัสเซียและมุ่งที่จะชุบตัวประวัติศาสตร์ของรัสเซียเพื่อแสดงให้เห็นว่าชาวสลาฟถูกกล่าวหาว่า "บริสุทธิ์บริสุทธิ์ไม่เสียจากการกระทำของ Ross, Antes , คนป่าเถื่อน, คนป่าเถื่อน และชาวไซเธียน ซึ่งคนทั้งโลก"
เป้าหมายคือการฉีกรัสเซียออกจากอดีตไซเธียน บนพื้นฐานของผลงานของอาจารย์ชาวเยอรมัน โรงเรียนประวัติศาสตร์แห่งชาติได้เกิดขึ้น ตำราประวัติศาสตร์ทั้งหมดสอนเราว่าก่อนรับบัพติศมา ชนเผ่าป่าอาศัยอยู่ในรัสเซีย - "คนนอกศาสนา"
นี่เป็นเรื่องโกหกครั้งใหญ่ เพราะประวัติศาสตร์ถูกเขียนใหม่ซ้ำแล้วซ้ำเล่าเพื่อทำให้ระบบการปกครองที่มีอยู่พอใจ - เริ่มด้วยโรมานอฟชุดแรก นั่นคือ ประวัติศาสตร์ถูกตีความว่าเป็นประโยชน์ต่อชนชั้นปกครองในขณะนี้ ในบรรดาชาวสลาฟ อดีตของพวกเขาถูกเรียกว่ามรดกหรือพงศาวดาร และไม่ใช่ประวัติศาสตร์ (คำว่า "ให้" นำหน้า นำโดยปีเตอร์มหาราชในปี 7208 จาก S.M.Z.Kh. แนวคิดของ "ปี" แทนที่จะเป็นลำดับเหตุการณ์สลาฟ พวกเขา แนะนำ 1700 จากที่คาดคะเนคริสต์มาส) S.M.Z.H. - นี่คือการสร้าง / การลงนาม / ของโลกกับ Arim / Chinese / ในฤดูร้อนที่เรียกว่า Star Temple - หลังจากสิ้นสุดสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง (เช่น 9 พฤษภาคม 1945 แต่สำคัญกว่าสำหรับ Slavs)
ดังนั้นจึงควรค่าแก่การไว้วางใจหนังสือเรียนซึ่งแม้แต่ในความทรงจำของเราก็ถูกคัดลอกมากกว่าหนึ่งครั้ง? และควรค่าแก่การเชื่อถือตำราเรียนที่ขัดแย้งกับข้อเท็จจริงหลายอย่างที่กล่าวว่าก่อนรับบัพติศมา - ในรัสเซียมีรัฐขนาดใหญ่ที่มีเมืองและหมู่บ้านมากมาย (ประเทศของเมือง) เศรษฐกิจและงานฝีมือที่พัฒนาแล้วด้วยวัฒนธรรมดั้งเดิม (วัฒนธรรม = วัฒนธรรม = ลัทธิ Ra = ลัทธิแห่งแสง) บรรพบุรุษของเราที่อาศัยอยู่ในสมัยนั้นมีปัญญาที่สำคัญและโลกทัศน์ที่ช่วยให้พวกเขาปฏิบัติตามมโนธรรมและดำเนินชีวิตสอดคล้องกับโลกรอบตัวพวกเขาเสมอ ทัศนคติต่อโลกนี้เรียกว่าความศรัทธาแบบเก่า ("เก่า" - หมายถึง "ก่อนคริสตกาล" และก่อนหน้านี้เรียกง่ายๆว่า - ศรัทธา - ความรู้เกี่ยวกับ Ra - ความรู้เกี่ยวกับแสง - ความรู้เกี่ยวกับความจริงที่ส่องแสงของผู้สูงสุด) . ศรัทธาเป็นหลัก และศาสนา (เช่น คริสเตียน) เป็นเรื่องรอง คำว่า "ศาสนา" มาจาก "Re" - การซ้ำซ้อน "ลีก" - การเชื่อมต่อสมาคม ศรัทธาเป็นหนึ่งเดียวเสมอ (มีความเกี่ยวข้องกับพระเจ้าหรือไม่ก็ตาม) และมีหลายศาสนา - มากเท่ากับคนของพระเจ้าหรือคนกลางกี่ทาง (พระสันตะปาปา พระสังฆราช พระสงฆ์ รับบี มุลลาห์ ฯลฯ .) เกิดขึ้นกับพวกเขาเพื่อสร้างการเชื่อมต่อ
เนื่องจากการเชื่อมต่อกับพระเจ้าซึ่งจัดตั้งขึ้นผ่านบุคคลที่สาม - ตัวกลางเช่น - นักบวชนั้นเป็นสิ่งเทียม ดังนั้นเพื่อไม่ให้สูญเสียฝูงแกะ แต่ละศาสนาอ้างว่าเป็น "ความจริงในตัวอย่างแรก" ด้วยเหตุนี้ สงครามศาสนานองเลือดมากมายจึงเกิดขึ้นและกำลังเกิดขึ้น
Mikhailo Vasilyevich Lomonosov ต่อสู้เพียงลำพังกับตำแหน่งศาสตราจารย์ชาวเยอรมันซึ่งอ้างว่าประวัติศาสตร์ของชาวสลาฟมีรากฐานมาจากสมัยโบราณ
รัฐสลาฟโบราณ รุสโคลันดินแดนที่ถูกยึดครองตั้งแต่แม่น้ำดานูบและคาร์พาเทียนไปจนถึงแหลมไครเมียคอเคซัสเหนือและแม่น้ำโวลก้าและดินแดนดังกล่าวได้ครอบครองสเตปป์ของแม่น้ำโวลก้าและเทือกเขาอูราลใต้
ชื่อสแกนดิเนเวียของรัสเซียดูเหมือนการ์ดาริกา - ประเทศของเมือง นักประวัติศาสตร์ชาวอาหรับยังเขียนเกี่ยวกับเรื่องเดียวกันนี้ซึ่งมีเมืองรัสเซียหลายร้อยแห่ง ในเวลาเดียวกัน เขาอ้างว่ามีเพียงห้าเมืองในไบแซนเทียม ในขณะที่ที่เหลือเป็น "ป้อมปราการที่มีป้อมปราการ" ในเอกสารโบราณ สถานะของ Slavs ยังเรียกว่า Scythia และ Ruskolan
คำว่า "Ruskolan" มีพยางค์ "lan" ซึ่งมีอยู่ในคำว่า "มือ", "หุบเขา" และหมายถึง: อวกาศ, อาณาเขต, สถานที่, ภูมิภาค ต่อจากนั้นพยางค์ "lan" ก็เปลี่ยนเป็นดินแดน - ประเทศในยุโรป Sergey Lesnoy ในหนังสือของเขา "คุณมาจากไหน Rus?" พูดว่า: "สำหรับคำว่า "Ruskolun" ควรสังเกตว่ายังมีตัวแปร "Ruskolun" ด้วย หากตัวเลือกหลังถูกต้องกว่า คุณสามารถเข้าใจคำต่าง ๆ ได้: "Russian doe" ลาน-สนาม. นิพจน์ทั้งหมด: "เขตรัสเซีย" นอกจากนี้ Lesnoy ยังตั้งสมมติฐานว่ามีคำว่า "cleaver" ซึ่งอาจหมายถึงพื้นที่บางประเภท มันยังเกิดขึ้นในบริบทอื่นๆ นอกจากนี้ นักประวัติศาสตร์และนักภาษาศาสตร์เชื่อว่าชื่อของรัฐ "รุสโกลัน" อาจมาจากคำสองคำ "มาตุภูมิ" และ "อลัน" ตามชื่อของรุสและอลันซึ่งอาศัยอยู่ในรัฐเดียว
Mikhail Vasilyevich Lomonosov มีความเห็นเช่นเดียวกันซึ่งเขียนว่า:
“ชาวอาลันและร็อกโซลานเป็นชนเผ่าเดียวกันจากสถานที่ต่างๆ ของนักประวัติศาสตร์และนักภูมิศาสตร์ในสมัยโบราณ และความแตกต่างอยู่ที่ความจริงที่ว่าชาวอลันเป็นชื่อสามัญของคนทั้งหมด และร็อคโซลานีเป็นคำกล่าวที่ประกอบขึ้นจากถิ่นที่อยู่ของพวกเขา ซึ่งไม่ได้เกิดขึ้นโดยไร้เหตุผลจากแม่น้ำรา เช่นเดียวกับนักเขียนโบราณที่ขึ้นชื่อว่าเป็นแม่น้ำโวลก้า (โวลก้า)"
นักประวัติศาสตร์และนักวิทยาศาสตร์โบราณ Pliny - Alans และ Roxolans ร่วมกันมี Roksolane โดยนักวิทยาศาสตร์โบราณและนักภูมิศาสตร์ Ptolemy เรียกว่า alanorsi โดยการเพิ่มแบบพกพา ชื่อของ Aorsi และ Roksane หรือ Rossane โดย Strabo - "ความสามัคคีที่แน่นอนของรัสเซียและ Alans ได้รับการยืนยันซึ่งความน่าเชื่อถือทวีคูณว่าพวกเขาเป็นวอลล์เปเปอร์ของรุ่น Slavic จากนั้น Sarmatians เป็นของชนเผ่าเดียวกันตั้งแต่สมัยโบราณ นักเขียนและด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงมีรากเดียวกันกับ Varangians-Rosses”
นอกจากนี้เรายังทราบด้วยว่า Lomonosov ยังอ้างถึง Varangians กับรัสเซียซึ่งแสดงให้เห็นอีกครั้งถึงการหลอกลวงของอาจารย์ชาวเยอรมันซึ่งจงใจเรียก Varangians ว่าเป็นชาวต่างชาติและไม่ใช่คนสลาฟ การเล่นกลและตำนานที่เกิดเกี่ยวกับการเรียกชนเผ่าต่างประเทศมาปกครองในรัสเซียมีเสียงหวือหวาทางการเมืองเพื่อให้ตะวันตก "รู้แจ้ง" อีกครั้งสามารถชี้ให้เห็นถึงความหนาแน่นของชาวสลาฟที่ "ป่าเถื่อน" และต้องขอบคุณชาวยุโรปที่ชาวสลาฟ รัฐถูกสร้างขึ้น นักประวัติศาสตร์สมัยใหม่ นอกเหนือไปจากสมัครพรรคพวกของทฤษฎีนอร์มัน ยังเห็นด้วยว่าชาว Varangians เป็นชนเผ่าสลาฟอย่างแม่นยำ
Lomonosov พิมพ์ว่า:
“ตามคำให้การของเกลโมลด์ ชาวอลันผสมกับชาวเคอร์ลันเดียน ซึ่งเป็นเผ่าเดียวกับชาววารังเจียน-รัสเซีย”
Lomonosov เขียน - ชาว Varangians-Russians ไม่ใช่ Varangians-Scandinavians หรือ Varangians-Goths ในเอกสารทั้งหมดของยุคก่อนคริสต์ศักราช ชาว Varangians ถูกจัดประเภทเป็น Slavs
นอกจากนี้ Lomonosov เขียนว่า:
“ Rugen Slavs นั้นย่อมาจากบาดแผลนั่นคือจากแม่น้ำ Ra (โวลก้า) และ Rossans โดยการตั้งถิ่นฐานใหม่ของพวกเขาไปยังชายฝั่ง Varangian ดังต่อไปนี้จะมีรายละเอียดเพิ่มเติม Weissel จากโบฮีเมียบอกว่า Amakosovia, Alans, Vendi มาจากทางตะวันออกสู่ปรัสเซีย
Lomonosov เขียนเกี่ยวกับ Rugen Slavs เป็นที่ทราบกันว่าบนเกาะRügenในเมือง Arkona มีวัดชาวสลาฟแห่งสุดท้ายที่ถูกทำลายในปี ค.ศ. 1168 ตอนนี้มีพิพิธภัณฑ์สลาฟ
Lomonosov เขียนว่ามาจากทางตะวันออกที่ชนเผ่าสลาฟมาที่ปรัสเซียและเกาะRügenและกล่าวเสริม:
“ การตั้งถิ่นฐานใหม่ของโวลก้าอลันนั่นคือรัสเซียหรือรอสไปยังทะเลบอลติกดังที่เห็นได้จากคำให้การของผู้เขียนข้างต้นไม่ใช่ครั้งเดียวและไม่ใช่ในระยะเวลาอันสั้นซึ่งตามร่องรอย ที่ยังคงอยู่มาจนถึงทุกวันนี้ก็ชัดเจนว่าต้องให้เกียรติชื่อเมืองและแม่น้ำ”
แต่กลับเป็นรัฐสลาฟ
เมืองหลวงของ Ruskolani เมือง คียาร์ตั้งอยู่ในคอเคซัสในภูมิภาคเอลบรุสใกล้กับหมู่บ้านสมัยใหม่ของ Upper Chegem และ Bezengi บางครั้งมันถูกเรียกว่า Kiyar Antsky ตามชื่อของชนเผ่าสลาฟ Antes ผลลัพธ์ของการสำรวจไปยังที่ตั้งของเมืองสลาฟโบราณจะถูกเขียนในตอนท้าย คำอธิบายของเมืองสลาฟนี้มีอยู่ในเอกสารโบราณ
"Avesta" ในสถานที่แห่งหนึ่งบอกเล่าเกี่ยวกับเมืองหลักของ Scythians ในเทือกเขาคอเคซัสใกล้กับภูเขาที่สูงที่สุดในโลก และอย่างที่คุณทราบ Elbrus เป็นภูเขาที่สูงที่สุดไม่เพียงในคอเคซัสเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในยุโรปโดยทั่วไปด้วย "ริกเวท" เล่าถึงเมืองหลักของมาตุภูมิในเอลบรุสเดียวกัน
Kiyar ถูกกล่าวถึงใน Book of Veles พิจารณาจากข้อความ Kiyar หรือเมือง Kiy the Old ก่อตั้งขึ้นเมื่อ 1300 ปีก่อนการล่มสลายของ Ruskolani (368 AD) เช่น ในศตวรรษที่สิบเก้าก่อนคริสต์ศักราช
นักภูมิศาสตร์ชาวกรีกโบราณ สตราโบ ที่อาศัยอยู่ในศตวรรษที่ 1 ปีก่อนคริสตกาล - จุดเริ่มต้นของค. AD เขียนเกี่ยวกับวิหารของดวงอาทิตย์และสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของขนแกะทองคำในเมืองศักดิ์สิทธิ์ของ Ross ในภูมิภาค Elbrus บนยอดเขา Tuzuluk
บนภูเขา คนรุ่นเดียวกันของเราได้ค้นพบรากฐานของโครงสร้างโบราณ ความสูงประมาณ 40 เมตร และเส้นผ่านศูนย์กลางของฐานคือ 150 เมตร ซึ่งมีอัตราส่วนเท่ากับของปิรามิดอียิปต์และอาคารทางศาสนาอื่นๆ ในสมัยโบราณ มีรูปแบบที่ชัดเจนมากมายและไม่ใช่รูปแบบสุ่มในพารามิเตอร์ของภูเขาและวัด หอดูดาวถูกสร้างขึ้นตามโครงการ "มาตรฐาน" และเช่นเดียวกับโครงสร้างไซโคลเปียนอื่น ๆ - สโตนเฮนจ์และอาร์ไคม์ - มีไว้สำหรับการสังเกตทางโหราศาสตร์
ในตำนานของหลายชนชาติ มีหลักฐานของการก่อสร้างบนภูเขาศักดิ์สิทธิ์ Alatyr (ชื่อปัจจุบัน - Elbrus) ของโครงสร้างที่สง่างามนี้ เป็นที่เคารพนับถือของคนโบราณทั้งหมด มีการกล่าวถึงเขาในมหากาพย์ระดับชาติของชาวกรีก อาหรับ และชาวยุโรป ตามตำนานของโซโรอัสเตอร์ วัดนี้ถูกรุส (รัสตัม) ยึดครองในเมืองอูเซ็น (คาวี ยูซีนัส) ในสหัสวรรษที่สองก่อนคริสต์ศักราช นักโบราณคดีทราบอย่างเป็นทางการในเวลานี้ถึงการเกิดขึ้นของวัฒนธรรมโคบานในคอเคซัสและการปรากฏตัวของชนเผ่าไซเธียน - ซาร์มาเทียน
กล่าวถึงวิหารของดวงอาทิตย์และนักภูมิศาสตร์สตราโบ โดยวางไว้ในวิหารของขนแกะทองคำและคำพยากรณ์ของอีตา มีคำอธิบายโดยละเอียดของวัดนี้และหลักฐานว่ามีการสำรวจทางดาราศาสตร์ที่นั่น
Temple of the Sun เป็นหอดูดาวยุคดึกดำบรรพ์ที่แท้จริง นักบวชที่มีความรู้บางอย่างได้สร้างวัดวาอารามดังกล่าวและศึกษาศาสตร์แห่งดวงดาว ที่นั่นไม่ได้คำนวณเฉพาะวันที่สำหรับการเกษตรเท่านั้น แต่ที่สำคัญที่สุดคือกำหนดเหตุการณ์สำคัญที่สำคัญที่สุดในโลกและประวัติศาสตร์ทางจิตวิญญาณ
นักประวัติศาสตร์ชาวอาหรับ Al Masudi บรรยายถึงวิหารของดวงอาทิตย์บน Elbrus ดังต่อไปนี้: “ในภูมิภาคสลาฟมีอาคารที่เคารพนับถือ ระหว่างคนอื่น ๆ พวกเขามีอาคารบนภูเขาซึ่งนักปรัชญาเขียนว่าเป็นหนึ่งในภูเขาที่สูงที่สุดในโลก มีเรื่องเล่าเกี่ยวกับอาคารหลังนี้ เกี่ยวกับคุณภาพของการก่อสร้าง เกี่ยวกับตำแหน่งของหินที่ต่างกันและสีต่างๆ เกี่ยวกับรูที่ทำในส่วนบน เกี่ยวกับสิ่งที่สร้างขึ้นในหลุมเหล่านี้เพื่อชมพระอาทิตย์ขึ้น เกี่ยวกับ อัญมณีที่วางไว้ที่นั่นและป้ายเครื่องหมายซึ่งระบุเหตุการณ์ในอนาคตและเตือนถึงเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นก่อนการดำเนินการเกี่ยวกับเสียงที่ได้ยินในส่วนบนและสิ่งที่เข้าใจได้เมื่อได้ยินเสียงเหล่านี้
นอกเหนือจากเอกสารข้างต้น ข้อมูลเกี่ยวกับเมืองสลาฟโบราณหลัก วิหารแห่งดวงอาทิตย์ และรัฐสลาฟโดยรวมนั้นอยู่ใน Elder Edda ในภาษาเปอร์เซีย สแกนดิเนเวีย และแหล่งภาษาเยอรมันโบราณในหนังสือ Veles ตามตำนานกล่าวว่าภูเขาศักดิ์สิทธิ์ Alatyr ใกล้เมือง Kiyar (Kyiv) - นักโบราณคดีเชื่อว่าเป็น Elbrus ถัดจากนั้นคือ Iriysky หรือสวนแห่งเอเดน และแม่น้ำ Smorodina ซึ่งแยกโลกทางโลกและชีวิตหลังความตาย และเชื่อมโยง Yav และ Nav (แสงนั้น) Kalinov Bridge
นี่คือวิธีที่พวกเขาพูดถึงสงครามสองครั้งระหว่าง Goths (ชนเผ่าดั้งเดิมดั้งเดิม) และ Slavs การบุกรุกของ Goths เข้าสู่รัฐสลาฟโบราณนักประวัติศาสตร์โกธิกแห่งจอร์แดนศตวรรษที่ 4 ในหนังสือของเขาเรื่อง "The History of the Goths" และ "หนังสือแห่ง Veles" ในช่วงกลางของศตวรรษที่ 4 กษัตริย์ Goth Germanareh ได้นำผู้คนของเขาพิชิตโลก นี่คือผู้บัญชาการที่ยิ่งใหญ่ ตามที่ Jordanes บอก เขาถูกเปรียบเทียบกับ Alexander the Great เช่นเดียวกันถูกเขียนเกี่ยวกับ Germanarekh และ Lomonosov:
"Ermanarik ราชาแห่ง Ostrogoths สำหรับความกล้าหาญในการพิชิตชนชาติทางเหนือจำนวนมากนั้นบางคนเปรียบเทียบกับ Alensander the Great สำหรับความกล้าหาญของเขา"
เมื่อพิจารณาจากคำให้การของจอร์แดน ผู้เฒ่าเอ็ดดาและคัมภีร์เวเลส เจอร์มานาเรห์หลังจากสงครามอันยาวนาน ได้ยึดครองยุโรปตะวันออกเกือบทั้งหมด เขาต่อสู้ไปตามแม่น้ำโวลก้าไปยังแคสเปียนจากนั้นต่อสู้ในแม่น้ำเทเร็กข้ามคอเคซัสจากนั้นไปตามชายฝั่งทะเลดำและไปถึงอาซอฟ
ตาม "หนังสือแห่ง Veles" Germanareh สร้างสันติภาพกับ Slavs ("ดื่มไวน์เพื่อมิตรภาพ") ก่อนจากนั้นจึง "ใช้ดาบต่อสู้กับเรา"
สนธิสัญญาสันติภาพระหว่าง Slavs และ Goths ถูกผนึกโดยการแต่งงานของราชวงศ์ของน้องสาวของรถบัสเจ้าชายสลาฟ - Swans และ Germanarekh นี่เป็นการจ่ายเพื่อความสงบสุข สำหรับ Germanarekh นั้นมีอายุหลายปีแล้ว (เขาเสียชีวิตเมื่ออายุ 110 ปี แต่การแต่งงานได้ข้อสรุปก่อนหน้านั้นไม่นาน) ตามที่ Edda บอก ลูกชายของ Germanareh Randver ได้จีบ Swan-Sva และเขาพาเธอไปหาพ่อของเขา จากนั้น Jarl Bikki ที่ปรึกษาของ Germanarekh บอกพวกเขาว่าจะดีกว่าถ้าหงส์ไปที่ Randver เนื่องจากทั้งคู่ยังเด็กและ Germanarekh เป็นชายชรา คำพูดเหล่านี้ทำให้ Swans-Sva และ Randver พอใจ และ Jordan เสริมว่า Swans-Sva หนีไปจาก Germanarekh จากนั้น Germanarekh ก็ประหารลูกชายและ Swan ของเขา และการฆาตกรรมครั้งนี้เป็นสาเหตุของสงครามสลาฟ-กอธิค หลังจากละเมิด "สนธิสัญญาสันติภาพ" อย่างทรยศ Germanarekh เอาชนะ Slavs ในการต่อสู้ครั้งแรก แต่เมื่อ Germanarekh ย้ายเข้าไปอยู่ในใจกลาง Ruskolani มดก็ก้าวเข้ามาที่ Germanarekh เจอร์มานาเรห์พ่ายแพ้ ตามที่จอร์แดนเขาถูกโจมตีด้วยดาบโดย Rossomons (Ruskolans) - Sar (ราชา) และ Ammius (พี่ชาย) บัสเจ้าชายสลาฟและซลาโตกอร์น้องชายของเขาทำบาดแผลสาหัสที่ Germanarekh และในไม่ช้าเขาก็เสียชีวิต นี่คือวิธีที่ Jordan, Book of Veles และต่อมา Lomonosov เขียนเกี่ยวกับมัน
“ The Book of Veles”: “ และ Ruskolan ก็พ่ายแพ้โดย Goths of Germanarekh และเขาเอาภรรยาจากรุ่นของเรามาฆ่าเธอ จากนั้นผู้นำของเราก็โจมตีเขาและ Germanarekh ก็พ่ายแพ้
จอร์แดน “ ประวัติศาสตร์พร้อมแล้ว”: “ ครอบครัวนอกใจของ Rosomones (Ruskolan) ... ใช้ประโยชน์จากโอกาสต่อไปนี้ ... หลังจากที่กษัตริย์โกรธจัดสั่งผู้หญิงคนหนึ่งชื่อ Sunhilda (Swan) จากชื่อตระกูลที่ร้ายกาจจากสามีให้พังพ่ายผูกมัดกับม้าที่ดุร้ายและชวนให้ม้าวิ่งไปคนละทิศคนละทาง ซาร์ (คิงบัส) กับ แอมมิอุส (โกลด์) ล้างแค้นให้น้องสาวเสียชีวิต ตีเจอร์มาเรคห์ ด้านข้างด้วยดาบ
M. Lomonosov: “Sonilda หญิง Roxolan ผู้สูงศักดิ์ Yermanarik สั่งให้ม้าฉีกเป็นชิ้น ๆ เพื่อหลบหนีจากสามีของเธอ Sar และ Ammius น้องชายของเธอล้างแค้นให้กับการตายของน้องสาวของพวกเขา Ermanarik ถูกแทงที่ด้านข้าง ตายด้วยบาดแผลร้อยสิบปี”
ไม่กี่ปีต่อมา Amal Vinitary ทายาทของ Germanarekh ได้รุกรานดินแดนของชนเผ่าสลาฟแห่งมด ในการต่อสู้ครั้งแรกเขาพ่ายแพ้ แต่แล้ว "เริ่มทำหน้าที่อย่างเด็ดขาดมากขึ้น" และ Goths ซึ่งนำโดย Amal Vinitar เอาชนะ Slavs เจ้าชายสลาฟ Busa และเจ้าชายอีก 70 คนถูกตรึงกางเขนโดย Goths เรื่องนี้เกิดขึ้นในคืนวันที่ 20-21 มีนาคม พ.ศ. 368 ในคืนเดียวกับที่รถบัสถูกตรึงกางเขน มีจันทรุปราคาเต็มดวง แผ่นดินไหวขนาดมหึมาก็สั่นสะเทือนโลก (ทั้งชายฝั่งทะเลดำสั่นสะเทือนการทำลายล้างอยู่ในคอนสแตนติโนเปิลและไนเซีย (นักประวัติศาสตร์โบราณเป็นพยานเรื่องนี้ ต่อมาชาวสลาฟรวบรวมกำลังและเอาชนะ Goths แต่รัฐสลาฟที่มีอำนาจในอดีตไม่ใช่ ฟื้นคืนชีพอีกต่อไป
“The Book of Veles”: “แล้วรัสเซียก็พ่ายแพ้อีกครั้ง ปูซาและเจ้าชายอีกเจ็ดสิบองค์ถูกตรึงบนไม้กางเขน และเกิดความโกลาหลครั้งใหญ่ในรัสเซียจาก Amala Vend จากนั้นสโลเว่นก็รวบรวมรัสเซียและเป็นผู้นำ และในขณะนั้นชาวกอธก็พ่ายแพ้ และเราไม่ปล่อยให้สติงไปไหน และทุกอย่างก็ดีขึ้น และคุณปู่ของเรา Dazhbog ก็เปรมปรีดิ์และต้อนรับทหาร - บรรพบุรุษของเราหลายคนที่ได้รับชัยชนะ และไม่มีปัญหาและความกังวลของหลาย ๆ คนดังนั้นดินแดนแห่งกอธิคจึงกลายเป็นของเรา และมันจะเป็นอย่างนั้นไปจนจบ"
จอร์แดน. "ประวัติศาสตร์พร้อม": Amal Vinitary ... ย้ายกองทัพเข้าไปในเขตแดนของ Antes และเมื่อมาถึงพวกเขา เขาก็พ่ายแพ้ในการชุลมุนครั้งแรก แล้วเขาก็ประพฤติกล้าหาญมากขึ้นและตรึงกษัตริย์ของพวกเขาที่กางเขนชื่อโบซพร้อมกับบุตรชายของเขาและเหล่าขุนนางอีก 70 คนเพื่อให้ศพของผู้ถูกแขวนคอเพิ่มความกลัวของผู้พิชิตเป็นสองเท่า ”
พงศาวดารบัลแกเรีย "Baradj Tarihy": "ครั้งหนึ่งในดินแดนแห่ง Anchians ชาว Galidjians (กาลิเซียน) โจมตี Bus และฆ่าเขาพร้อมกับเจ้าชายทั้ง 70 คน" พรมแดนของ Wallachia และ Transylvania ในสมัยนั้น ดินแดนเหล่านี้เป็นของ Ruskolani หรือ Scythia ในเวลาต่อมา ภายใต้การนำของ Vlad Dracul อันโด่งดัง สถานที่แห่งนี้ถูกตรึงบนไม้กางเขนซึ่งมีการประหารชีวิตจำนวนมากและการตรึงบนไม้กางเขน พวกเขานำร่างของบัสและเจ้าชายคนอื่นๆ ออกจากไม้กางเขนเมื่อวันศุกร์ และพาพวกเขาไปยังภูมิภาค Elbrus ที่ Etoka (สาขาของ Podkumka) ตามตำนานคอเคเซียน ร่างของบัสและเจ้าชายคนอื่นๆ ถูกวัวแปดคู่นำมา ภรรยาของรถบัสสั่งให้สร้างรถเข็นขึ้นเหนือหลุมศพของพวกเขาบนฝั่งแม่น้ำ Etoko (สาขาของ Podkumka) และเพื่อที่จะขยายความทรงจำของ Bus ได้สั่งให้เปลี่ยนชื่อ Altud River เป็น Baksan (Busa River)
ตำนานคอเคเซียนกล่าวว่า:
“Baksan (Bus) ถูกกษัตริย์ Goth สังหารพร้อมกับพี่น้องของเขาและ Narts ผู้สูงศักดิ์แปดสิบคน เมื่อได้ยินเช่นนี้ ประชาชนก็หมดหวัง ผู้ชายทุบหน้าอกและผู้หญิงก็ขยี้ผมที่ศีรษะและพูดว่า: "ลูกชายแปดคนของ Dauov ถูกฆ่าตาย!"
ผู้ที่อ่านอย่างถี่ถ้วนว่า "The Tale of Igor's Campaign จำได้ว่ากล่าวถึง Busovo Time ที่หายไปนาน" ในปี 368 ซึ่งเป็นปีแห่งการตรึงกางเขนของ Prince Bus มีความหมายทางโหราศาสตร์ ตามโหราศาสตร์สลาฟนี่เป็นเหตุการณ์สำคัญ ในคืนวันที่ 20-21 มีนาคม 368 กระบวนท่า ยุคราศีเมษสิ้นสุดลงและยุคราศีมีนเริ่มต้นขึ้น
ภายหลังเรื่องราวการตรึงกางเขนของเจ้าชายบัส ซึ่งกลายเป็นที่รู้จักในโลกยุคโบราณว่าเรื่องราวของการตรึงกางเขนของพระคริสต์ได้ปรากฏขึ้น (ถูกขโมยไป) ในศาสนาคริสต์
พระกิตติคุณตามบัญญัติไม่มีที่ไหนบอกว่าพระคริสต์ถูกตรึงบนไม้กางเขน แทนที่จะใช้คำว่า "กากบาท" (kryst) คำว่า "stavros" (stavros) ถูกใช้ที่นั่นซึ่งหมายถึงเสาหลักและไม่ได้พูดถึงการตรึงกางเขน แต่เกี่ยวกับการตรึงเสา ดังนั้นจึงไม่มีรูปการตรึงกางเขนของคริสเตียนในยุคแรก
กิจการของคริสเตียน 10:39 กล่าวว่าพระคริสต์ถูก "แขวนอยู่บนต้นไม้" พล็อตที่มีการตรึงกางเขนปรากฏตัวครั้งแรกหลังจาก 400 เท่านั้น !!! หลายปีหลังจากการประหารชีวิตของพระคริสต์ แปลจากภาษากรีก คำถามคือทำไมถ้าพระคริสต์ถูกตรึงและไม่ถูกแขวนคอ คริสเตียนเป็นเวลาสี่ร้อยปีจึงเขียนในหนังสือศักดิ์สิทธิ์ว่าพระคริสต์รู้สึกขบขัน? ไร้เหตุผลอย่างใด! เป็นประเพณีสลาฟ-ไซเธียนที่มีอิทธิพลต่อการบิดเบือนข้อความต้นฉบับระหว่างการแปล และจากนั้นก็ยึดถือเอา (เพราะไม่มีภาพไม้กางเขนของคริสเตียนในยุคแรก)
ความหมายของข้อความภาษากรีกดั้งเดิมเป็นที่รู้จักกันดีในกรีซเอง (ไบแซนเทียม) แต่หลังจากการปฏิรูปที่สอดคล้องกันในภาษากรีกสมัยใหม่ ตรงกันข้ามกับประเพณีในอดีต คำว่า "สตาฟรอส" ได้ใช้ความหมายของ "เสา" และด้วย ความหมายของ "ข้าม"
นอกจากแหล่งที่มาโดยตรงของการประหารชีวิต - พระวรสารตามบัญญัติแล้ว ยังเป็นที่รู้จักอื่นๆ ด้วย ในประเพณีของชาวยิวที่ใกล้ชิดกับคริสเตียนที่สุด ประเพณีการแขวนคอพระเยซูก็ได้รับการยืนยันเช่นกัน มี "เรื่องเล่าเกี่ยวกับชายที่ถูกแขวนคอ" ของชาวยิวซึ่งเขียนขึ้นในช่วงศตวรรษแรกของยุคของเรา ซึ่งอธิบายรายละเอียดการประหารพระเยซูอย่างชัดเจนโดยการแขวนคอ และในลมุดมีสองเรื่องเกี่ยวกับการประหารชีวิตของพระคริสต์ ตามข้อแรก พระเยซูถูกขว้างด้วยก้อนหิน ไม่ใช่ในกรุงเยรูซาเล็ม แต่ในลูด ตามเรื่องที่สองเพราะ พระเยซูเป็นราชวงศ์ การประหารชีวิตด้วยก้อนหินถูกแทนที่ด้วยการแขวนคอ และนี่คือเวอร์ชั่นทางการของคริสเตียนเป็นเวลา 400 ปี !!!
แม้แต่ทั่วโลกมุสลิม เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่าพระคริสต์ไม่ได้ถูกตรึงกางเขน แต่ถูกแขวนคอ อัลกุรอานตามประเพณีคริสเตียนยุคแรกสาปแช่งคริสเตียนที่อ้างว่าพระเยซูไม่ได้ถูกแขวนคอ แต่ถูกตรึงที่กางเขนและผู้ที่อ้างว่าพระเยซูคืออัลลอฮ์ (พระเจ้า) ไม่ใช่ผู้เผยพระวจนะและพระเมสสิยาห์และยังปฏิเสธการตรึงกางเขนด้วย ดังนั้น มุสลิมที่เคารพในพระเยซูจึงไม่ปฏิเสธการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์หรือการเปลี่ยนรูปของพระเยซูคริสต์ แต่ปฏิเสธสัญลักษณ์ของไม้กางเขน เนื่องจากพวกเขาอาศัยตำราคริสเตียนยุคแรกที่พูดถึงการแขวนคอ ไม่ใช่การตรึงกางเขน
ยิ่งกว่านั้น ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติที่อธิบายไว้ในพระคัมภีร์ไม่สามารถเกิดขึ้นในกรุงเยรูซาเล็มในวันที่ถูกตรึงกางเขนของพระคริสต์
ในข่าวประเสริฐของมาระโกและในพระกิตติคุณของมัทธิว ว่ากันว่าพระคริสต์ทรงอดทนต่อความเจ็บปวดอันร้อนแรงในพระจันทร์เต็มดวงในฤดูใบไม้ผลิตั้งแต่วันพฤหัสบดีถึงวันศุกร์ประเสริฐ และมีสุริยุปราคาตั้งแต่หกโมงถึงเก้าโมง เหตุการณ์ซึ่งพวกเขาเรียกว่า "สุริยุปราคา" เกิดขึ้นในช่วงเวลาที่มันไม่สามารถเกิดขึ้นได้ด้วยเหตุผลทางดาราศาสตร์เชิงวัตถุ พระคริสต์ถูกประหารชีวิตในช่วงเทศกาลปัสกาของชาวยิว และตรงกับวันเพ็ญเสมอ
ประการแรกไม่มีสุริยุปราคาในพระจันทร์เต็มดวง ในช่วงพระจันทร์เต็มดวง ดวงจันทร์และดวงอาทิตย์อยู่คนละฝั่งโลก ไม่มีทางที่ดวงจันทร์จะบดบังแสงแดดของโลกได้
ประการที่สอง สุริยุปราคาซึ่งแตกต่างจากจันทรุปราคาไม่เกินสามชั่วโมงดังที่เขียนไว้ในพระคัมภีร์ บางทีชาวยิว - คริสเตียนอาจมีจันทรุปราคาในใจ แต่คนทั้งโลกไม่เข้าใจพวกเขา ...
แต่สุริยุปราคาและจันทรุปราคานั้นคำนวณได้ง่ายมาก นักดาราศาสตร์คนใดจะบอกว่าไม่มีจันทรุปราคาในปีที่พระคริสต์ถูกประหารชีวิตและแม้กระทั่งในปีที่ใกล้เคียงกับเหตุการณ์นี้
สุริยุปราคาที่ใกล้ที่สุดระบุวันเดียวเท่านั้น - ในคืนวันที่ 20-21 มีนาคม ค.ศ. 368 นี่คือการคำนวณทางดาราศาสตร์ที่แม่นยำอย่างยิ่ง กล่าวคือในคืนนี้ตั้งแต่วันพฤหัสบดีถึงวันศุกร์ที่ 20/21 มีนาคม 368 พรินซ์บัสและเจ้าชายอีก 70 คนถูกตรึงกางเขนโดย Goths ในคืนวันที่ 20-21 มีนาคม เกิดจันทรุปราคาเต็มดวง ซึ่งกินเวลาตั้งแต่เที่ยงคืนถึงสามชั่วโมงของวันที่ 21 มีนาคม 368 วันที่นี้คำนวณโดยนักดาราศาสตร์ รวมทั้ง N. Morozov ผู้อำนวยการหอดูดาว Pulkovo
เหตุใดคริสเตียนจึงเขียนจากการย้ายครั้งที่ 33 ว่าพระคริสต์ถูกแขวนคอ และหลังจากการเคลื่อนไหวครั้งที่ 368 พวกเขาเขียนพระคัมภีร์ "ศักดิ์สิทธิ์" ใหม่และเริ่มอ้างว่าพระคริสต์ถูกตรึงที่กางเขน เห็นได้ชัดว่าโครงเรื่องที่มีการตรึงกางเขนนั้นน่าสนใจสำหรับพวกเขามากขึ้นและพวกเขาก็มีส่วนร่วมในการลอกเลียนแบบทางศาสนาอีกครั้งเช่น โดยการขโมย... นั่นคือสิ่งที่ปรากฏในพระคัมภีร์ว่าพระคริสต์ถูกตรึงที่กางเขน ว่าเขาทนต่อการทรมานตั้งแต่วันพฤหัสบดีถึงวันศุกร์ว่ามีสุริยุปราคา หลังจากขโมยแผนการด้วยการตรึงกางเขน Judeo-Christians ตัดสินใจที่จะจัดหาพระคัมภีร์พร้อมรายละเอียดเกี่ยวกับการประหารชีวิตของเจ้าชายสลาฟโดยไม่คิดว่าผู้คนในอนาคตจะให้ความสนใจกับปรากฏการณ์ทางธรรมชาติที่อธิบายไว้ซึ่งไม่สามารถเกิดขึ้นได้ ปีแห่งการประหารชีวิตของพระคริสต์ในสถานที่ที่เขาถูกประหารชีวิต
และนี่ยังห่างไกลจากตัวอย่างเดียวของการขโมยวัสดุโดยยูดีโอ-คริสเตียน เมื่อพูดถึง Slavs ตำนานของพ่อของ Aria ที่ได้รับพันธสัญญาจาก Dazhbog บน Mount Alatyr (Elbrus) ถูกเรียกคืนและในพระคัมภีร์ Arius และ Alatyr กลายเป็น Moses และ Sinai อย่างน่าอัศจรรย์ ...
หรือพิธีล้างบาปแบบยิว-คริสเตียน พิธีบัพติศมาของคริสเตียนเป็นหนึ่งในสามของพิธีกรรมนอกรีตของสลาฟ ซึ่งรวมถึง: การตั้งชื่อ พิธีล้างบาป และการอาบน้ำ ในศาสนายิว-คริสต์ เหลือเพียงอ่างน้ำเท่านั้น
เราสามารถจำตัวอย่างจากประเพณีอื่นได้ มิตรา เกิดเมื่อวันที่ 25 ธันวาคม !!! 600 ปีก่อนการประสูติของพระเยซู!!! 25 ธันวาคม - หลังจาก 600 ปี พระเยซูประสูติ มิตรา เกิดเป็นสาวพรหมจารีในยุ้งฉาง ดวงดาวแห่งดวงดาว จอมเวทมา!!! ทุกอย่างเป็นแบบหนึ่งต่อหนึ่งเช่นเดียวกับพระคริสต์ เมื่อ 600 ปีก่อนเท่านั้น ลัทธิมิทรา ได้แก่ บัพติศมาด้วยน้ำ น้ำมนต์ ศรัทธาในความเป็นอมตะ ศรัทธาในมิทราเป็นเทพเจ้าผู้กอบกู้ แนวคิดเรื่องสวรรค์และนรก Mitra ตายและฟื้นคืนชีพเพื่อเป็นตัวกลางระหว่างพระเจ้าพระบิดาและมนุษย์! การลอกเลียนแบบ (ขโมย) ของชาวคริสต์ 100%
ตัวอย่างเพิ่มเติม ตั้งครรภ์อย่างไม่มีที่ติ: พระพุทธเจ้าโคตมะ - อินเดีย 600 ปีก่อนคริสตกาล; พระอินทร์ - ทิเบต 700 ปีก่อนคริสตกาล; ไดโอนีซุส - กรีซ; Quirinus เป็นชาวโรมัน Adonis - บาบิโลนทั้งหมดในช่วง 400-200 ปีก่อนคริสตกาล กฤษณะ - อินเดีย 1200 ปีก่อนคริสตกาล; ซาราธุสตรา - 1500 ปีก่อนคริสตกาล พูดง่ายๆ ก็คือ ใครก็ตามที่อ่านต้นฉบับจะรู้ว่ากลุ่ม Judeo-Christians นำเนื้อหาสำหรับการเขียนของพวกเขาไปไว้ที่ไหน
ดังนั้นพวกนีโอคริสเตียนสมัยใหม่ที่พยายามอย่างเปล่าประโยชน์เพื่อค้นหารากศัพท์รัสเซียที่เป็นตำนานในชาวยิวเยชัว - พระเยซูและแม่ของเขา จำเป็นต้องหยุดทำสิ่งที่โง่เขลาและเริ่มบูชารถบัสซึ่งมีชื่อเล่นว่าไม้กางเขนนั่นคือ Busu Cross หรืออะไรที่ชัดเจนสำหรับพวกเขา - Busu Christ ท้ายที่สุด นี่คือฮีโร่ตัวจริงที่ชาว Judeo-Christians ได้เขียนพันธสัญญาใหม่ของพวกเขา และผู้ที่คิดค้นโดยพวกเขา - Judeo-Christian Jesus Christ กลับกลายเป็นว่าเป็นคนหลอกลวงและหลอกลวง .. ท้ายที่สุด พันธสัญญาใหม่เป็นเพียงหนังตลกโรแมนติกในจิตวิญญาณของนิยายยิว ซึ่งถูกกล่าวหาว่าเขียนโดยสิ่งที่เรียกว่า "อัครสาวก" พอล (ในโลก - ซาอูล) และถึงกระนั้นมันก็กลายเป็น - เขาไม่ได้เขียนเอง แต่ไม่รู้จัก /!? / สาวกของสาวก ดีที่พวกเขาสนุกแม้ว่า ...
แต่กลับไปที่พงศาวดารสลาฟ การค้นพบเมืองสลาฟโบราณในคอเคซัสนั้นไม่น่าแปลกใจอีกต่อไป ในทศวรรษที่ผ่านมา มีการค้นพบเมืองสลาฟโบราณหลายแห่งในรัสเซียและยูเครน
ที่มีชื่อเสียงที่สุดในปัจจุบันคือ Arkaim ที่มีชื่อเสียงซึ่งมีอายุมากกว่า 500,000 ปี
ในปี 1987 ใน South Urals ในภูมิภาค Chelyabinsk ในระหว่างการก่อสร้างสถานีไฟฟ้าพลังน้ำได้มีการค้นพบการตั้งถิ่นฐานที่เข้มแข็งของประเภทเมืองแรกซึ่งย้อนหลังไปถึงยุคสำริด จนถึงสมัยของชาวอารยันโบราณ Arkaim มีอายุมากกว่าเมือง Troy ที่มีชื่อเสียง โดยมีอายุมากกว่าปิรามิดอียิปต์ถึงห้าร้อยถึงหกร้อยปี
การตั้งถิ่นฐานที่ค้นพบคือหอดูดาวของเมือง ในการศึกษาพบว่าอนุสาวรีย์นี้เป็นเมืองที่มีกำแพงสองวง เชิงเทิน และคูน้ำที่จารึกไว้ด้วยกัน ที่อยู่อาศัยในนั้นมีรูปทรงสี่เหลี่ยมคางหมู ติดกันอย่างใกล้ชิดและจัดเป็นวงกลมเพื่อให้ผนังด้านกว้างของที่อยู่อาศัยแต่ละหลังเป็นส่วนหนึ่งของกำแพงป้องกัน ทุกบ้านมีเตาหล่อสำริด! แต่ในกรีซ ตามความรู้ทางวิชาการแบบดั้งเดิม ทองสัมฤทธิ์มาเฉพาะในสหัสวรรษที่สองก่อนคริสต์ศักราช ต่อมาการตั้งถิ่นฐานกลายเป็นส่วนสำคัญของอารยธรรมอารยันที่เก่าแก่ที่สุด - "ประเทศแห่งเมือง" ของทรานส์อูราลใต้ นักวิทยาศาสตร์ได้ค้นพบความซับซ้อนของอนุเสาวรีย์ที่เป็นของวัฒนธรรมที่น่าทึ่งนี้
แม้จะมีขนาดเล็ก แต่ศูนย์ที่ได้รับการเสริมกำลังสามารถเรียกได้ว่าเป็นเมืองต้นแบบ แน่นอนว่าการใช้คำว่า "เมือง" เพื่อการตั้งถิ่นฐานที่เข้มแข็งของประเภท Arkaim-Sintashta นั้นมีเงื่อนไข
อย่างไรก็ตามพวกเขาไม่สามารถเรียกได้ว่าเป็นการตั้งถิ่นฐานเพียงเพราะ "เมือง" ของ Arkaim นั้นโดดเด่นด้วยโครงสร้างการป้องกันที่ทรงพลัง สถาปัตยกรรมที่ยิ่งใหญ่ และระบบการสื่อสารที่ซับซ้อน อาณาเขตทั้งหมดของศูนย์เสริมความแข็งแกร่งเต็มไปด้วยรายละเอียดการวางแผน มีขนาดกะทัดรัดและคิดอย่างรอบคอบ จากมุมมองของการจัดพื้นที่ด้านหน้าเราไม่ใช่เมือง แต่เป็นมหานครชนิดหนึ่ง
ศูนย์กลางป้อมปราการของ Southern Urals นั้นเก่าแก่กว่า Homer's Troy ห้าหรือหกศตวรรษ พวกเขาเป็นโคตรของราชวงศ์แรกของบาบิโลน ฟาโรห์แห่งอาณาจักรอียิปต์กลาง และวัฒนธรรมครีตัน-ไมซีนีของทะเลเมดิเตอร์เรเนียน เวลาของการดำรงอยู่ของพวกเขาสอดคล้องกับศตวรรษสุดท้ายของอารยธรรมที่มีชื่อเสียงของอินเดีย - Mahenjo-Daro และ Harappa
เว็บไซต์ของพิพิธภัณฑ์สำรอง Arkaim: link
ในยูเครนใน Trypillya มีการค้นพบซากของเมืองซึ่งมีอายุเท่ากับ Arkaim มากกว่าห้าพันปี มันมีอายุมากกว่าอารยธรรมเมโสโปเตเมียห้าร้อยปี - ชาวสุเมเรียน!
ในตอนท้ายของยุค 90 ซึ่งอยู่ไม่ไกลจาก Rostov-on-Don ในเมือง Tanais พบเมืองนิคมซึ่งอายุที่นักวิทยาศาสตร์ยังพบว่ายากที่จะตั้งชื่อ ... อายุแตกต่างกันไปตั้งแต่หมื่นถึงสามหมื่นปี . นักเดินทางแห่งศตวรรษที่ผ่านมา Thor Heyerdahl เชื่อว่าจากที่นั่นจาก Tanais วิหารทั้งหมดของเทพเจ้าแห่งสแกนดิเนเวียนำโดย Odin มาที่สแกนดิเนเวีย
พบแผ่นศิลาจารึกในภาษาสันสกฤตซึ่งมีอายุ 20,000 ปี ที่คาบสมุทรโกลา และมีเพียงรัสเซีย ยูเครน เบลารุส และภาษาบอลติกเท่านั้นที่สอดคล้องกับสันสกฤต วาดข้อสรุปของคุณเอง
ผลลัพธ์ของการเดินทางไปยังที่ตั้งของเมืองหลวงของเมือง Kiyara โบราณของสลาฟในภูมิภาคเอลบรุส
มีการสำรวจห้าครั้ง: ในปี 1851,1881,1914, 2001 และ 2002
ในปี 2544 การสำรวจนำโดย A. Alekseev และในปี 2545 การสำรวจได้ดำเนินการภายใต้การอุปถัมภ์ของสถาบันดาราศาสตร์แห่งรัฐชเทนเบิร์ก (GAISh) ซึ่งดูแลโดยผู้อำนวยการสถาบัน Anatoly Mikhailovich Cherepashchuk
จากข้อมูลที่ได้รับจากการศึกษาภูมิประเทศ, geodetic ของพื้นที่, แก้ไขเหตุการณ์ทางดาราศาสตร์, ผู้เข้าร่วมการสำรวจได้ทำข้อสรุปเบื้องต้นที่สอดคล้องกับผลการสำรวจในปี 2544 อย่างสมบูรณ์ตามผลในเดือนมีนาคม 2545 มีการทำรายงานในที่ประชุมของสมาคมดาราศาสตร์แห่งสถาบันดาราศาสตร์แห่งรัฐต่อหน้าสมาชิกของสถาบันโบราณคดีแห่งสถาบันวิทยาศาสตร์แห่งรัสเซียสมาชิกของสมาคมดาราศาสตร์สากลและพิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์แห่งรัฐ
รายงานยังได้จัดทำขึ้นในที่ประชุมเกี่ยวกับปัญหาของอารยธรรมยุคแรกในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก
นักวิจัยพบอะไรกันแน่?
ใกล้ Mount Karakaya ในเทือกเขาร็อกกี้ที่ระดับความสูง 3,646 เมตรเหนือระดับน้ำทะเลระหว่างหมู่บ้าน Upper Chegem และ Bezengi ทางฝั่งตะวันออกของ Elbrus พบร่องรอยของเมืองหลวง Ruskolani เมือง Kiyar ซึ่งมีอยู่นาน ก่อนการประสูติของพระคริสต์ซึ่งถูกกล่าวถึงในตำนานและมหากาพย์มากมายของชนชาติต่าง ๆ ของโลกรวมถึงหอดูดาวทางดาราศาสตร์ที่เก่าแก่ที่สุด - วิหารแห่งดวงอาทิตย์ซึ่งนักประวัติศาสตร์โบราณ Al Masudi อธิบายไว้ในหนังสือของเขาว่าเป็นวิหารแห่ง ดวงอาทิตย์.
ที่ตั้งของเมืองที่พบนั้นตรงกันทุกประการกับสิ่งบ่งชี้จากแหล่งโบราณ และต่อมา Evliya Celebi นักเดินทางชาวตุรกีในศตวรรษที่ 17 ได้ยืนยันที่ตั้งของเมือง
บนภูเขาคาราคายา พบซากของวัดโบราณ ถ้ำ และหลุมศพ มีการค้นพบการตั้งถิ่นฐานจำนวนมหาศาล ซากปรักหักพังของวัด และหลายแห่งได้รับการอนุรักษ์ไว้เป็นอย่างดี ในหุบเขาใกล้เชิงเขา Karakaya บนที่ราบสูง Bechesyn พบ menhirs - หินที่มนุษย์สร้างขึ้นสูงคล้ายกับรูปเคารพที่ทำด้วยไม้
บนเสาหินต้นหนึ่ง ใบหน้าของอัศวินแกะสลักไว้ มองตรงไปทางทิศตะวันออก และด้านหลัง Menhir เป็นเนินเขารูประฆัง นี่คือทูซูลุค ("คลังสมบัติแห่งดวงอาทิตย์") ที่ด้านบนสุด ซากปรักหักพังของสถานที่ศักดิ์สิทธิ์โบราณของดวงอาทิตย์นั้นมองเห็นได้ชัดเจน ที่ด้านบนของเนินเขาเป็นทัวร์ที่ทำเครื่องหมายจุดสูงสุด จากนั้นก้อนหินขนาดใหญ่สามก้อนที่ผ่านการแปรรูปด้วยมือ เมื่อช่องว่างถูกตัดในพวกเขา ชี้นำจากเหนือจรดใต้ นอกจากนี้ยังพบหินที่จัดวางเหมือนภาคในปฏิทินจักรราศี แต่ละภาคมีมุม 30 องศาพอดี
แต่ละส่วนของวัดซับซ้อนมีไว้สำหรับการคำนวณปฏิทินและโหราศาสตร์ ในที่นี้คล้ายกับเมือง Arkaim ซึ่งเป็นวัดในเมือง South Ural ซึ่งมีโครงสร้างจักรราศีเหมือนกันโดยแบ่งเป็น 12 ภาค นอกจากนี้ยังคล้ายกับสโตนเฮนจ์ในสหราชอาณาจักร ใกล้กับสโตนเฮนจ์ในประการแรกเนื่องจากแกนของวัดยังเน้นจากเหนือจรดใต้และประการที่สองลักษณะเด่นที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งของสโตนเฮนจ์คือการมีอยู่ของสิ่งที่เรียกว่า "Heel Stone" ที่ ระยะห่างจากพระนิพพาน แต่ท้ายที่สุด ณ สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของดวงอาทิตย์บน Tuzuluk มีการติดตั้งสถานที่สำคัญ Menhir
มีหลักฐานว่าในช่วงเปลี่ยนยุคของเรา วัดถูกปล้นโดยกษัตริย์ฟาร์นัค Bosporus ในที่สุดวัดก็ถูกทำลายใน IV AD Goths และ Huns แม้แต่ขนาดของวัดก็เป็นที่รู้จัก ยาว 60 ศอก (ประมาณ 20 เมตร) กว้าง 20 (6-8 เมตร) และสูง 15 (สูงสุด 10 เมตร) รวมถึงจำนวนหน้าต่างและประตู - 12 ตามจำนวนราศี .
จากผลงานของการสำรวจครั้งแรก มีเหตุผลทุกประการที่จะเชื่อว่าหินบนยอดเขาทุซลุกทำหน้าที่เป็นรากฐานของวิหารแห่งดวงอาทิตย์ Mount Tuzluk เป็นกรวยหญ้าที่มีความสูงประมาณ 40 เมตร ความลาดชันสูงขึ้นไปด้านบนเป็นมุม 45 องศา ซึ่งสอดคล้องกับละติจูดของสถานที่จริง ดังนั้น เมื่อมองไปรอบๆ คุณจะเห็นดาวเหนือได้ แกนฐานของพระอุโบสถคือ 30 องศาโดยหันไปทางยอดเขาเอลบรุสทางทิศตะวันออก 30 องศาเท่ากันคือระยะห่างระหว่างแกนของวัดกับทิศทางไปยัง Menhir และทิศทางไปยัง Menhir และ Shaukam ผ่าน เมื่อพิจารณาว่า 30 องศา - 1/12 ของวงกลม - สอดคล้องกับเดือนตามปฏิทิน ไม่ใช่เรื่องบังเอิญ แอซิมัทของพระอาทิตย์ขึ้นและตกในวันฤดูร้อนและฤดูหนาวครีษมายันแตกต่างกันเพียง 1.5 องศาจากทิศทางไปยังยอดเขา Kanjal "ประตู" ของเนินเขาสองแห่งในส่วนลึกของทุ่งหญ้า Mount Dzhaurgen และ Mount Tashly-Syrt . มีข้อสันนิษฐานว่า Menhir ทำหน้าที่เป็นหินส้นเท้าในวิหารของดวงอาทิตย์ โดยการเปรียบเทียบกับสโตนเฮนจ์ และช่วยทำนายสุริยุปราคาและจันทรุปราคา ดังนั้น Mount Tuzluk จึงเชื่อมโยงกับสถานที่สำคัญทางธรรมชาติสี่แห่งโดยดวงอาทิตย์และเชื่อมโยงกับยอดเขา Elbrus ทางทิศตะวันออก ความสูงของภูเขาเพียงประมาณ 40 เมตร เส้นผ่านศูนย์กลางฐานประมาณ 150 เมตร เหล่านี้เป็นมิติที่เทียบได้กับขนาดของปิรามิดอียิปต์และสถานที่สักการะอื่นๆ
นอกจากนี้ยังพบทัวร์ที่มีลักษณะคล้ายหอคอยสองแห่งบนบัตรผ่านเรือคายัค หนึ่งในนั้นตั้งอยู่บนแกนของวัดอย่างเคร่งครัด ที่นี่บนทางผ่านมีฐานรากของโครงสร้างเชิงเทิน
นอกจากนี้ในตอนกลางของคอเคซัสที่เชิงเขาทางตอนเหนือของ Elbrus ในช่วงปลายยุค 70 และต้นยุค 80 ของศตวรรษที่ XX ซึ่งเป็นศูนย์กลางการผลิตทางโลหะวิทยาโบราณพบซากของเตาหลอมการตั้งถิ่นฐานพื้นที่ฝังศพ
สรุปผลงานการสำรวจในช่วงปี 1980 และ 2001 ซึ่งค้นพบความเข้มข้นของร่องรอยของโลหะวิทยาโบราณ แหล่งถ่านหิน เงิน เหล็ก ตลอดจนวัตถุทางดาราศาสตร์ ลัทธิ และวัตถุทางโบราณคดีอื่น ๆ ภายในรัศมีหลายกิโลเมตร เราสามารถสันนิษฐานได้อย่างมั่นใจถึงการค้นพบศูนย์วัฒนธรรมและการบริหารที่เก่าแก่ที่สุดแห่งหนึ่งของชาวสลาฟในภูมิภาคเอลบรุส
ระหว่างการสำรวจในปี 1851 และ 1914 นักโบราณคดี P.G. Akritas สำรวจซากปรักหักพังของ Scythian Temple of the Sun บนเนินเขาด้านตะวันออกของ Beshtau ผลการขุดค้นทางโบราณคดีเพิ่มเติมของศาลเจ้านี้ถูกตีพิมพ์ในปี 1914 ในบันทึกของสมาคมประวัติศาสตร์ Rostov-on-Don มีการอธิบายหินก้อนใหญ่ "ในรูปของหมวกไซเธียน" ซึ่งติดตั้งอยู่บนหลักค้ำสามตัวรวมถึงถ้ำทรงโดม
และจุดเริ่มต้นของการขุดค้นครั้งใหญ่ใน Pyatigorye (Kavminvody) นั้นถูกวางโดย D.Ya นักโบราณคดีก่อนปฏิวัติที่มีชื่อเสียง Samokvasov ผู้บรรยาย 44 เนินในบริเวณใกล้เคียง Pyatigorsk ในปี 1881 ต่อมาหลังการปฏิวัติ มีการตรวจสอบเพียงเนินดินบางกอง มีเพียงงานสำรวจเบื้องต้นเท่านั้นที่ดำเนินการเกี่ยวกับการตั้งถิ่นฐานโดยนักโบราณคดี E.I. Krupnov, V.A. Kuznetsov, G.E. รุณิช, E.P. Alekseeva, S.Ya. เบย์โชรอฟ, Kh.Kh. Bidzhiev และอื่น ๆ
