วิธีอ่านพระคัมภีร์ แหล่งที่มาของการสอนคริสเตียน: ประเพณีศักดิ์สิทธิ์และพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์

คริสเตียนสามารถเข้าใจพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ได้โดยผ่านการตีความของพระสันตะปาปาเท่านั้น หรือการศึกษาอย่างอิสระไม่ถือเป็นบาปหรือไม่? และทุกวันนี้ศาสนจักรกำลังค้นหาคำตอบสำหรับเรื่องนี้ คำถามนิรันดร์. การโต้เถียงในประเด็นนี้ในศตวรรษที่ 19 ถูกนำโดยนักศาสนศาสตร์ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย Ignatius Brianchaninov และ Theophan the Recluse ในงานของพระสันตปาปา สามารถแสดงความคิดเห็นที่แตกต่างหรือขัดแย้งกันเกี่ยวกับประเด็นที่ไม่ยึดมั่นในหลักคำสอนได้ บาทหลวงเกลบ บ็อบคอฟ อภิปรายประเด็นที่ชาวคริสต์อ่านพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์

***

“ธรรมบัญญัติของพระองค์เป็นโคมสำหรับเท้าของข้าพระองค์ และเป็นแสงสว่างส่องทางของข้าพระองค์”

สดุดี, สดุดี 118.

ฉันต้องการเริ่มต้นด้วยความคิดเห็นของบรรพบุรุษศักดิ์สิทธิ์ - ครูของคริสตจักร

จากผลงานของนักบุญ จอห์น ไครซอสตอม:

ความศรัทธาที่เย็นลงซึ่งเกิดขึ้นกับเรานั้นเกิดจากการที่เราไม่ได้อ่านพระคัมภีร์ทั้งหมดและเลือกจากพระคัมภีร์ที่ดูเหมือนชัดเจนกว่าและมีประโยชน์มากกว่าสำหรับเรา โดยไม่ใส่ใจกับส่วนที่เหลือ และพวกนอกรีตเองก็แพร่กระจายไปในลักษณะนี้ - เมื่อพวกเขาไม่ต้องการอ่านพระคัมภีร์ทั้งหมดและเชื่อว่ามีข้อความสำคัญและข้อความรอง

และความเห็นของนักบุญ แอนโทนี่มหาราช:

จงขยันหมั่นเพียรในการอ่านพระคัมภีร์ แล้วพระคัมภีร์จะดึงท่านออกจากมลทิน” และเขา: “ถ้าคุณอ่านพระคัมภีร์และปฏิบัติตามพระบัญญัติอย่างต่อเนื่องและขยันหมั่นเพียร ความเมตตาของพระเจ้าก็จะอยู่กับคุณ

และคำพูดของนักบุญ แอมโบรเซีย เมดิโอแลมสกี้:

เราพูดกับพระคริสต์เมื่อเราอธิษฐาน เราฟังพระองค์เมื่อเราอ่านพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์

จากที่กล่าวมาข้างต้น เราเห็นว่านักบุญในสมัยโบราณมองว่าการอ่านพระคัมภีร์บริสุทธิ์อย่างต่อเนื่องเป็นส่วนที่สำคัญที่สุดในชีวิตคริสเตียน นอกเหนือจากการอธิษฐานและการรักษาพระบัญญัติ

แต่ยกตัวอย่าง ความเห็นของ “นักศาสนศาสตร์สมณสภา” อิกเนเชียส บริอันชานิโนวา:

หลวงพ่อสอนวิธีเข้าถึงพระกิตติคุณ วิธีอ่าน วิธีทำความเข้าใจอย่างถูกต้อง อะไรช่วยและอะไรขัดขวางความเข้าใจ ดังนั้น ประการแรก ใช้เวลามากขึ้นในการอ่านพระสันตะปาปา เมื่อพวกเขาสอนให้คุณอ่านพระกิตติคุณ จงอ่านพระกิตติคุณเป็นหลัก อย่าคิดว่าการอ่านข่าวประเสริฐเพียงอย่างเดียวเพียงพอสำหรับตัวคุณเอง โดยไม่ได้อ่านพระสันตะปาปา! นี่เป็นความคิดที่น่าภาคภูมิใจและอันตราย เป็นการดีกว่าที่จะปล่อยให้พระบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์นำคุณไปสู่ข่าวประเสริฐเหมือนลูกที่รักของพวกเขาซึ่งก่อนหน้านี้ได้รับการเลี้ยงดูและการศึกษาผ่านงานเขียนของพวกเขา

_______________________________

ความคิดเห็นนี้ถูกต้องหรือไม่? เราต้องการมันไหม? หรือนี่เป็นเพียงเสียงสะท้อนของสงครามระหว่างคาทอลิกและโปรเตสแตนต์ ซึ่งเป็นผลจากการแบ่งคริสตจักรคาทอลิกออกเป็นการสอนและการสอน และความคิดเห็นของโปรเตสแตนต์ “Sola Scriptura”?

เป็นที่ทราบกันดีว่าคริสตจักรศักดิ์สิทธิ์ต้องได้รับคำแนะนำตามกฎเกณฑ์ในการกระทำ และจนถึงทุกวันนี้ ขณะติดตั้ง อธิการให้คำมั่นว่าพวกเขาจะปฏิบัติตามกฎเกณฑ์ของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์ อัครสาวกเจ็ดคนและเก้าคน สภาท้องถิ่นและกฎเกณฑ์ที่พระสันตะปาปาทรงเลือกไว้ วงกลมของการอ่านกฎหมายของคริสตจักรถูกกำหนดโดยกฎข้อที่ 85 ของนักบุญอัครสาวกเป็นหลัก และเสริมด้วยกฎข้อที่ 2 ของสภาทั่วโลกที่หก

ในส่วนของการตีความพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์นั้นคริสตจักรก็มี กฎข้อ 19 ของสภาทั่วโลกที่หกซึ่งอ่านว่า: “หัวหน้าคริสตจักรต้องสอนถ้อยคำแห่งความนับถือแก่พระสงฆ์และผู้คนทุกวันโดยเฉพาะในวันอาทิตย์ โดยเลือกความเข้าใจและการให้เหตุผลของความจริงจากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ และไม่ละเมิดขอบเขตและประเพณีที่กำหนดไว้แล้ว ของบรรพบุรุษผู้แบกพระเจ้า และหากพิจารณาพระวจนะในพระคัมภีร์แล้ว ก็อย่าให้อธิบายด้วยวิธีอื่นใดนอกจากดังที่ผู้ทรงคุณวุฒิและอาจารย์ของพระศาสนจักรได้อธิบายไว้ในงานเขียนของพวกเขา และให้สิ่งนี้ได้รับการยืนยันด้วยสิ่งนี้แทนที่จะรวบรวมถ้อยคำของตนเอง เพื่อว่าถ้าขาดความชำนาญในเรื่องนี้ก็ไม่เบี่ยงเบนไปจากสิ่งที่ถูกต้อง เพราะด้วยคำสอนของบิดาดังที่กล่าวมาข้างต้นนี้ ประชาชนได้รับความรู้ถึงสิ่งที่ดีและควรแก่การเลือก และสิ่งที่ไม่มีประโยชน์และควรแก่ความรังเกียจ พึงรักษาชีวิตของตนให้ดีขึ้น และไม่เป็นโรคภัยไข้เจ็บ ความไม่รู้ แต่การเอาใจใส่ต่อคำสอน ส่งเสริมตนเองให้ถอยห่างจากความชั่วร้าย และด้วยความกลัวต่อการลงโทษ พวกเขาจึงบรรลุความรอด”

กฎนี้จ่าหน้าถึงใคร? สำหรับไพรเมตแห่งคริสตจักรนั่นคือพระสังฆราช สิ่งนี้สามารถเห็นได้จากที่ไหน - จากการตีความ วัลซาโมนา: “พระสังฆราชได้รับแต่งตั้งให้เป็นครูของคริสตจักร ดังนั้นกฎจึงบอกว่าพวกเขามีทุกความต้องการที่จะสอนคนที่อยู่ใต้บังคับบัญชาของพวกเขาและตลอดไปและยิ่งกว่านั้นใน วันอาทิตย์ซึ่งทุกคนมักจะอยู่ในคริสตจักรโดยปราศจากงานมือของตน และตามคำจำกัดความของกฎ พวกเขาไม่ควรสอนบางสิ่งที่ห่างไกลและไม่ใช่จากตนเอง แต่เป็นสิ่งที่บรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ได้สืบทอดมา”

________________________________________________

นั่นคือ กฎนี้จำกัด “แสงสว่างและผู้สอนของคริสตจักร” ซึ่งก็คืออธิการ ในเสรีภาพในการตีความพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ กฎข้อนี้จำกัดฆราวาสและนักบวชในการอ่านพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์หรือไม่? เห็นได้ชัดว่าเนื่องจากส่งถึงไพรเมตของคริสตจักรจึงไม่เป็นเช่นนั้น เป็นเพียงการกำหนดแนวทางในการศึกษาและตีความพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เท่านั้น

________________________________________________

ข้อจำกัดตามธรรมชาติอีกประการหนึ่งของการอ่านแบบคริสเตียนก็คือชีวิตสมัยใหม่ของเราเอง ซึ่งเต็มไปด้วยความวุ่นวายและความกังวล ตอนนี้หลายคนสังเกตเห็นว่าเวลากำลังลดลงและมีเวลาไม่เพียงพอสำหรับสิ่งที่วางแผนไว้ทั้งหมด และบ่อยครั้งและสำหรับหลาย ๆ คนที่นี่ ไม่มีเวลาเหลือสำหรับการอ่านหนังสือของพระสันตะปาปาอย่างถี่ถ้วนและรอบคอบ และเป็นสิ่งสำคัญที่ผู้คนในการวางแผนเวลามองหาและค้นหาเพื่ออ่านพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ และประการแรกคือข่าวประเสริฐ

จอห์น ไครซอสตอมพูด:

ทันทีที่มีคนสัมผัสข่าวประเสริฐ จิตใจของเขาก็จะดีขึ้นทันที และเพียงมองดูเพียงครั้งเดียว เขาก็ละทิ้ง (ทั้งหมด) ทุกสิ่งทางโลก หากเพิ่มการอ่านอย่างตั้งใจด้วย วิญญาณก็เหมือนกับเข้าสู่สถานที่ศักดิ์สิทธิ์อันลึกลับ จะถูกชำระให้บริสุทธิ์และดีขึ้น เนื่องจากพระเจ้าตรัสกับมันผ่านพระคัมภีร์เหล่านี้... แม้ว่าคุณจะไม่เข้าใจสิ่งที่มีอยู่ในนั้น แต่ก็มีสิ่งที่ยิ่งใหญ่ การชำระให้บริสุทธิ์จากการอ่านตัวเอง

และศักดิ์สิทธิ์ ไอแซคชาวซีเรียเขียน:

การศึกษาพระคัมภีร์อย่างต่อเนื่องเป็นความสว่างสำหรับจิตวิญญาณ เพราะมันเตือนจิตวิญญาณให้ระวังกิเลสตัณหา ให้คงอยู่ในความรักของพระเจ้า และในการอธิษฐานที่บริสุทธิ์ และยังกำหนดเส้นทางอันสงบสุขต่อหน้าเราตามรอยเท้าของนักบุญ (สก. 30)

ดังนั้น เมื่อเห็นพระบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์เรียกร้องมากมายให้ศึกษาพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์อย่างต่อเนื่องและไม่หยุดหย่อน และอันดับแรกคือพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์แห่งข่าวประเสริฐ คริสเตียนควรขยันหมั่นเพียรในการอ่านพระคัมภีร์ และเมื่อพวกเขาบอกว่าพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เข้าใจยากและต้องตีความ ความคิดเห็นนี้มีคำตอบอยู่แล้ว จอห์น ไครซอสตอม:

อย่างไรก็ตาม มันเป็นไปไม่ได้ที่คุณจะไม่เข้าใจทุกสิ่งอย่างเท่าเทียมกัน ด้วยเหตุผลนี้เองที่พระคุณของพระวิญญาณทรงจัดเตรียมหนังสือเหล่านี้ให้คนเก็บภาษี ชาวประมง คนเลี้ยงแกะและแพะ คนธรรมดาและไร้การศึกษา เพื่อไม่ให้คนธรรมดาคนใดใช้ข้อแก้ตัวเช่นนั้นได้ เพื่อให้ทุกคนเข้าใจสิ่งที่พูดกัน แม้แต่ช่างฝีมือ คนใช้ หญิงม่าย และคนไม่มีการศึกษาที่สุดก็ยังได้รับคุณประโยชน์และความเจริญรุ่งเรือง...เพราะมิใช่เพื่อเกียรติอันไร้ค่าเหมือนภายนอก (นักปราชญ์) ) แต่เพื่อความรอดของผู้ฟัง ผู้ที่คู่ควรกับพระคุณของพระวิญญาณในตอนแรกจึงได้รวมทุกอย่างเข้าด้วยกัน (จอห์น ไครซอสทอม, 44, 812-813)

และในการตีความข่าวประเสริฐอันศักดิ์สิทธิ์ของมัทธิวเขาเขียนความคิดเห็นต่อไปนี้: “ ในความเป็นจริงเราไม่จำเป็นต้องมีความช่วยเหลือจากพระคัมภีร์ แต่ควรดำเนินชีวิตที่บริสุทธิ์จนแทนที่จะจองพระคุณของพระวิญญาณ จะรับใช้ และเพื่อว่าใจของเราจะถูกเขียนด้วยพระวิญญาณตามที่เขียนไว้ด้วยหมึก แต่เนื่องจากเราปฏิเสธพระคุณดังกล่าว เราจะใช้เส้นทางที่สองเป็นอย่างน้อย และว่าวิธีแรกดีกว่านั้นพระเจ้าทรงสำแดงสิ่งนี้ทั้งทางวาจาและการกระทำ อันที่จริง พระเจ้าตรัสกับโนอาห์ อับราฮัม และลูกหลานของเขา ตลอดจนกับโยบและโมเสส ไม่ใช่โดยการเขียน แต่โดยตรง เพราะเขาพบว่าจิตใจของพวกเขาบริสุทธิ์ เมื่อชาวยิวทั้งหมดตกอยู่ในห้วงลึกแห่งความชั่วร้าย ข้อเขียน แท็บเล็ต และคำสั่งสอนก็ปรากฏขึ้นแล้ว และสิ่งนี้ไม่ได้เกิดขึ้นเฉพาะกับวิสุทธิชนในพันธสัญญาเดิมเท่านั้น แต่ดังที่ทราบกันดีในพันธสัญญาใหม่ด้วย ในทำนองเดียวกัน พระเจ้าไม่ได้เขียนสิ่งใดๆ ไว้แก่อัครสาวก แต่ทรงสัญญาว่าจะประทานพระคุณแห่งพระวิญญาณแทนพระคัมภีร์ พระองค์ตรัสกับพวกเขาว่า “พระองค์จะทรงระลึกถึงทุกสิ่งแก่พวกท่าน” (ยอห์น 14:26) และเพื่อให้คุณรู้ว่าวิธีนี้ (ในการสื่อสารของพระเจ้ากับวิสุทธิชน) ดีกว่ามาก จงฟังสิ่งที่พระองค์ตรัสผ่านผู้เผยพระวจนะ: “เรากำลังทำพันธสัญญาใหม่กับเจ้า โดยมอบกฎเกณฑ์ของเราไว้ในจิตใจของพวกเขา และเราจะเขียน พวกเขาอยู่ในใจและพวกเขาทั้งหมดจะได้รับการสอนจากพระเจ้า "(เยเรม 31, 31-34 ยอห์น 6, 45) และเปาโลชี้ให้เห็นถึงความเหนือกว่านี้กล่าวว่าเขาได้รับธรรมบัญญัติ (เขียนไว้) ไม่ใช่บนแผ่นหิน แต่บนแผ่นใจเนื้อหนัง (2 คร. 3:3) แต่เมื่อเวลาผ่านไป บางคนก็เบี่ยงเบนไปจากคำสอนที่แท้จริง คนอื่นๆ จากความบริสุทธิ์ของชีวิตและศีลธรรม ความจำเป็นในการสอนที่เป็นลายลักษณ์อักษรก็เกิดขึ้นอีกครั้ง ลองคิดดูว่าจะเป็นเรื่องโง่เขลาเพียงใดหากเราซึ่งควรจะดำรงชีวิตอยู่ในความบริสุทธิ์จนไม่จำเป็นต้องใช้พระคัมภีร์ แต่แทนที่จะอ่านหนังสือกลับคืนหัวใจให้กับวิญญาณ ถ้าเราสูญเสียศักดิ์ศรีเช่นนั้นและจำเป็นต้องใช้พระคัมภีร์ ไม่ใช้เท่าที่ควรและยาตัวที่สองนี้ ถ้ามันสมควรที่จะตำหนิแล้วว่าเราต้องการพระคัมภีร์และไม่ดึงดูดพระคุณของพระวิญญาณมาสู่ตัวเราเอง แล้วสิ่งที่คิดว่าจะเป็นความผิดของเราถ้าเราไม่ต้องการใช้ประโยชน์จากผลประโยชน์นี้ แต่ดูถูกพระคัมภีร์ว่าไม่จำเป็นและ ไม่จำเป็น แล้วจะลงโทษให้หนักกว่านี้ได้อย่างไร?

เมื่อสรุปทั้งหมดข้างต้น เราสามารถสรุปได้ดังต่อไปนี้อย่างง่ายดาย:

1. เพื่อความรอดของเรา เราต้องอ่านพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์
2. ในบรรดาพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ คนแรกที่อ่านคือพระกิตติคุณอันศักดิ์สิทธิ์
3. นักบุญในสมัยโบราณมองว่าการอ่านพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์อย่างต่อเนื่องเป็นส่วนที่สำคัญที่สุดในชีวิตคริสเตียน นอกเหนือจากการอธิษฐานและการรักษาพระบัญญัติ
4. ความศรัทธาและบาปนอกรีตของเรามีสาเหตุมาจากการที่เราไม่ได้อ่านพระคัมภีร์อย่างครบถ้วน

ผมจะทิ้งท้ายด้วยการพูดว่า แอมโบรเซีย เมดิโอแลมสกี้:

เราต้องให้เหตุผลเกี่ยวกับพระเจ้าตามคำพูดของพระองค์เอง ไม่ใช่ตามคำพูดของผู้อื่น

ความรู้ของเราเกี่ยวกับพระเจ้าเข้มแข็งขึ้นมากที่สุดโดยคำนึงถึงธรรมชาติที่ถูกสร้างขึ้นอย่างชาญฉลาดรอบตัวเรา พระเจ้าทรงเปิดเผยพระองค์เองมากยิ่งขึ้นในการเปิดเผยอันศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งประทานแก่เราในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์

พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์- หนังสือเหล่านี้เป็นหนังสือที่เขียนโดยศาสดาพยากรณ์และอัครสาวกด้วยความช่วยเหลือของพระวิญญาณบริสุทธิ์ของพระเจ้าเผยให้เห็นความลับแห่งอนาคตแก่พวกเขา หนังสือเหล่านี้เรียกว่าพระคัมภีร์

พระคัมภีร์คือชุดหนังสือที่จัดตั้งขึ้นตามประวัติศาสตร์ซึ่งครอบคลุมอายุประมาณห้าพันห้าพันปีตามเรื่องราวในพระคัมภีร์ไบเบิล เป็นงานวรรณกรรมที่รวบรวมมาประมาณสองพันปี

แบ่งออกเป็นสองส่วนที่ไม่เท่ากันในปริมาณที่เท่ากัน: อันที่ใหญ่กว่า - อันโบราณนั่นคือพันธสัญญาเดิมและอันหลัง - พันธสัญญาใหม่

ประวัติศาสตร์ของพันธสัญญาเดิมเตรียมผู้คนให้พร้อมรับการเสด็จมาของพระคริสต์เป็นเวลาประมาณสองพันปี พันธสัญญาใหม่ครอบคลุมช่วงชีวิตบนโลกของพระเยซูคริสต์ผู้ทรงเป็นมนุษย์และผู้ติดตามที่ใกล้ชิดที่สุดของพระองค์ สำหรับเราที่เป็นคริสเตียน ประวัติศาสตร์ของพันธสัญญาใหม่มีความสำคัญมากกว่า

หัวข้อของหนังสือพระคัมภีร์มีความหลากหลายมาก ในตอนแรกจะอุทิศให้กับประวัติศาสตร์ในอดีตจากมุมมองของปรัชญาประวัติศาสตร์และเทววิทยา การกำเนิดของโลก และการสร้างมนุษย์ นี่คือสิ่งที่ส่วนที่เก่าแก่ที่สุดของพระคัมภีร์อุทิศให้

หนังสือพระคัมภีร์แบ่งออกเป็นสี่ส่วน คนแรกพูดถึงกฎหมายที่พระเจ้าทิ้งไว้ให้กับผู้คนผ่านทางผู้เผยพระวจนะโมเสส พระบัญญัติเหล่านี้อุทิศให้กับกฎแห่งชีวิตและศรัทธา

ส่วนที่สองเป็นประวัติศาสตร์ อธิบายเหตุการณ์ทั้งหมดที่เกิดขึ้นในช่วง 1,100 ปี - จนถึงศตวรรษที่ 2 โฆษณา

ส่วนที่สามของหนังสือประกอบด้วยเนื้อหาเกี่ยวกับคุณธรรมและการสั่งสอน อิงจากเรื่องราวที่ให้ความรู้จากชีวิตของผู้คนที่มีชื่อเสียงในเรื่องการกระทำบางอย่างหรือวิธีคิดและพฤติกรรมพิเศษ

มีหนังสือที่มีเนื้อหาบทกวีและโคลงสั้น ๆ สูงมาก - ตัวอย่างเช่น Psalter, Song of Songs สดุดีมีความน่าสนใจเป็นพิเศษ นี่คือหนังสือประวัติศาสตร์แห่งจิตวิญญาณ ชีวิตภายในของบุคคล ครอบคลุมขอบเขตของสภาวะภายในตั้งแต่การทะยานทางจิตวิญญาณไปจนถึงความสิ้นหวังอย่างสุดซึ้งเนื่องจากการกระทำผิดอย่างใดอย่างหนึ่ง

ควรสังเกตว่าในบรรดาหนังสือในพันธสัญญาเดิมทั้งหมด Psalter เป็นหนังสือหลักในการสร้างโลกทัศน์รัสเซียของเรา หนังสือเล่มนี้เป็นเรื่องเกี่ยวกับการศึกษา - ในยุคก่อน Petrine เด็กรัสเซียทุกคนเรียนรู้ที่จะอ่านและเขียนจากหนังสือเล่มนี้

ส่วนที่สี่ของหนังสือเป็นหนังสือพยากรณ์ ข้อความทำนายไม่ได้เป็นเพียงการอ่าน แต่การเปิดเผย - สำคัญมากสำหรับชีวิตของเราแต่ละคน เนื่องจากโลกภายในของเราเคลื่อนไหวอยู่ตลอดเวลาโดยมุ่งมั่นที่จะบรรลุความงามอันบริสุทธิ์ของจิตวิญญาณมนุษย์

เรื่องราวเกี่ยวกับชีวิตทางโลกของพระเจ้าพระเยซูคริสต์และสาระสำคัญของการสอนของเขามีอยู่ในส่วนที่สองของพระคัมภีร์ - พันธสัญญาใหม่ พันธสัญญาใหม่ประกอบด้วยหนังสือ 27 เล่ม ประการแรกคือพระกิตติคุณทั้งสี่เล่ม - เรื่องราวเกี่ยวกับชีวิตและสามปีครึ่งแห่งการเทศนาของพระเจ้าพระเยซูคริสต์ จากนั้น - หนังสือที่เล่าเกี่ยวกับสานุศิษย์ของพระองค์ - หนังสือกิจการของอัครสาวกตลอดจนหนังสือของสาวกของพระองค์เอง - สาส์นของอัครสาวกและในที่สุดหนังสือคัมภีร์ของศาสนาคริสต์ที่เล่าเกี่ยวกับชะตากรรมสุดท้ายของโลก .

กฎศีลธรรมที่มีอยู่ในพันธสัญญาใหม่เข้มงวดกว่ากฎพันธสัญญาเดิม ที่นี่ไม่เพียงแต่ถูกประณามการกระทำบาปเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความคิดด้วย เป้าหมายของทุกคนคือการกำจัดความชั่วร้ายในตัวเอง ด้วยการเอาชนะความชั่วร้าย มนุษย์จึงเอาชนะความตายได้

สิ่งสำคัญในความเชื่อของคริสเตียนคือการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเจ้าพระเยซูคริสต์ของเราผู้พิชิตความตายและเปิดทางให้มนุษยชาติทุกคนมีชีวิตนิรันดร์ ความรู้สึกเบิกบานแห่งการปลดปล่อยนี้เองที่แทรกซึมอยู่ในเรื่องราวในพันธสัญญาใหม่ คำว่า "ข่าวประเสริฐ" แปลมาจากภาษากรีกว่า "ข่าวดี"

พันธสัญญาเดิมคือการรวมตัวกันของพระเจ้าในสมัยโบราณกับมนุษย์ ซึ่งพระเจ้าทรงสัญญากับผู้คนว่าจะมีพระผู้ช่วยให้รอดจากสวรรค์ และตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา ได้เตรียมพวกเขาให้พร้อมรับพระองค์

พันธสัญญาใหม่คือพระเจ้าประทานพระผู้ช่วยให้รอดอันศักดิ์สิทธิ์แก่ผู้คนจริงๆ ในรูปของพระบุตรองค์เดียวของพระองค์ ผู้ซึ่งลงมาจากสวรรค์และบังเกิดเป็นมนุษย์จากพระวิญญาณบริสุทธิ์และพระแม่มารี และทนทุกข์และถูกตรึงกางเขนเพื่อเรา ถูกฝังและฟื้นคืนพระชนม์ ในวันที่สามตามพระคัมภีร์

ปกของ Russian Orthodox Bible ฉบับสมัยใหม่ตั้งแต่ปี 2004

คำว่า "พระคัมภีร์" ไม่ปรากฏในหนังสือศักดิ์สิทธิ์และถูกใช้ครั้งแรกที่เกี่ยวข้องกับการรวบรวมหนังสือศักดิ์สิทธิ์ในภาคตะวันออกในศตวรรษที่ 4 โดย John Chrysostom และ Epiphanius แห่งไซปรัส

องค์ประกอบของพระคัมภีร์

พระคัมภีร์ประกอบด้วยหลายส่วนมารวมกันเป็นรูปเป็นร่าง พันธสัญญาเดิมและ พันธสัญญาใหม่.

พันธสัญญาเดิม (ทานาค)

ส่วนแรกของพระคัมภีร์ในศาสนายิวเรียกว่า Tanakh; ในศาสนาคริสต์เรียกว่า "พันธสัญญาเดิม" ตรงกันข้ามกับ "พันธสัญญาใหม่" ชื่อ " พระคัมภีร์ฮีบรู" พระคัมภีร์ส่วนนี้เป็นชุดหนังสือที่เขียนเป็นภาษาฮีบรูมานานก่อนยุคของเรา และได้รับเลือกให้เป็นหนังสือศักดิ์สิทธิ์จากวรรณกรรมอื่นๆ โดยอาจารย์กฎหมายชาวฮีบรู เป็นพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์สำหรับศาสนาอับราฮัมมิกทุกศาสนา - ศาสนายิว คริสต์ และศาสนาอิสลาม - อย่างไรก็ตาม เป็นที่ยอมรับในสองศาสนาแรกที่มีชื่อเท่านั้น (ในศาสนาอิสลาม กฎหมายถือว่าใช้ไม่ได้ผลและยังบิดเบือนอีกด้วย)

พันธสัญญาเดิมประกอบด้วยหนังสือ 39 เล่ม ตามประเพณีของชาวยิว นับปลอมเป็น 22 ตามจำนวนตัวอักษรของอักษรฮีบรู หรือเท่ากับ 24 ตามจำนวนตัวอักษรของอักษรกรีก หนังสือพันธสัญญาเดิมทั้ง 39 เล่มแบ่งออกเป็นสามส่วนในศาสนายิว

• "การสอน" (โตราห์) - มี Pentateuch ของโมเสส:

• “ศาสดาพยากรณ์” (เนวิอิม) - มีหนังสือ:
  • กษัตริย์องค์ที่ 1 และ 2 หรือซามูเอลที่ 1 และ 2 ( ถือเป็นหนังสือเล่มหนึ่ง)
  • กษัตริย์องค์ที่ 3 และ 4 หรือกษัตริย์องค์ที่ 1 และ 2 ( ถือเป็นหนังสือเล่มหนึ่ง)
  • ผู้เผยพระวจนะสิบสองคน ( ถือเป็นหนังสือเล่มหนึ่ง)

• “พระคัมภีร์” (Ketuvim) - มีหนังสือ:
  • เอสราและเนหะมีย์ ( ถือเป็นหนังสือเล่มหนึ่ง)
  • พงศาวดารที่ 1 และ 2 หรือพงศาวดาร (พงศาวดาร) ( ถือเป็นหนังสือเล่มหนึ่ง)

เมื่อรวมหนังสือของรูธกับหนังสือของผู้วินิจฉัยไว้ในหนังสือเล่มเดียว เช่นเดียวกับเพลงคร่ำครวญของเยเรมีย์กับหนังสือของเยเรมีย์ เราได้รับหนังสือ 22 เล่มแทนที่จะเป็น 24 เล่ม ชาวยิวสมัยโบราณถือว่าหนังสือศักดิ์สิทธิ์ยี่สิบสองเล่มในสารบบของพวกเขา เช่นเดียวกับโจเซฟัส ฟลาเวียสเป็นพยาน นี่คือองค์ประกอบและลำดับของหนังสือในพระคัมภีร์ภาษาฮีบรู

หนังสือทั้งหมดนี้ถือว่าเป็นที่ยอมรับในศาสนาคริสต์ด้วย

พันธสัญญาใหม่

ส่วนที่สอง พระคัมภีร์คริสเตียน- พันธสัญญาใหม่ ชุดหนังสือคริสเตียน 27 เล่ม (รวมถึงพระวรสาร 4 เล่ม กิจการของอัครสาวก จดหมายของอัครสาวก และหนังสือวิวรณ์ของยอห์นนักศาสนศาสตร์ (คัมภีร์ของศาสนาคริสต์)) เขียนขึ้นในศตวรรษ n. จ. และบรรดาผู้ที่ลงมาหาเราในภาษากรีกโบราณ พระคัมภีร์ส่วนนี้สำคัญที่สุดสำหรับศาสนาคริสต์ ในขณะที่ศาสนายิวไม่ได้ถือว่าพระคัมภีร์ได้รับการดลใจจากพระเจ้า

พันธสัญญาใหม่ประกอบด้วยหนังสือของนักเขียนที่ได้รับการดลใจแปดคน ได้แก่ มัทธิว มาระโก ลูกา ยอห์น เปโตร เปาโล ยากอบ และยูดา

ในพระคัมภีร์สลาฟและรัสเซีย หนังสือของพันธสัญญาใหม่จะเรียงตามลำดับต่อไปนี้:

• ประวัติศาสตร์

การสอน

• จดหมายของเปโตร
• จดหมายของยอห์น
• จดหมายของเปาโล
  • ถึงชาวโครินธ์
  • ถึงชาวเธสะโลนิกา
  • ถึงทิโมธี

คำทำนาย

หนังสือในพันธสัญญาใหม่จัดอยู่ในลำดับนี้ในต้นฉบับที่เก่าแก่ที่สุด - อเล็กซานเดรียนและวาติกัน, กฎอัครสาวก, กฎของสภาแห่งเลาดีเซียและคาร์เธจ และในบรรพบุรุษโบราณของคริสตจักรหลาย ๆ คน แต่ลำดับการจัดวางหนังสือในพันธสัญญาใหม่นี้ไม่สามารถเรียกได้ว่าเป็นสากลและจำเป็น ในคอลเลกชันพระคัมภีร์บางเล่มมีการจัดเรียงหนังสือที่แตกต่างกัน และขณะนี้อยู่ในภูมิฐานและในฉบับของพันธสัญญาใหม่ภาษากรีก จดหมายของสภาจะถูกวางไว้ หลังจากจดหมายของอัครสาวกเปาโลก่อนวันสิ้นโลก เมื่อวางหนังสือไม่ทางใดก็ทางหนึ่งก็มีการพิจารณาหลายประการ แต่เวลาในการเขียนหนังสือไม่มีผล มีความสำคัญอย่างยิ่งซึ่งเห็นได้ชัดเจนที่สุดจากการวางจดหมายของพาฟโลฟ ตามลำดับที่เราระบุไว้ เราได้รับคำแนะนำจากการพิจารณาเกี่ยวกับความสำคัญของสถานที่หรือคริสตจักรที่มีการส่งข้อความไป ประการแรก ข้อความที่เขียนถึงคริสตจักรทั้งหมดถูกส่งไป และจากนั้นข้อความที่เขียนถึงบุคคล ข้อยกเว้นคือจดหมายถึงชาวฮีบรู ซึ่งมาสุดท้ายไม่ใช่เพราะความสำคัญต่ำ แต่เป็นเพราะความถูกต้องเป็นที่สงสัยมานานแล้ว โดยพิจารณาตามลำดับเวลา เราสามารถวางสาส์นของอัครสาวกเปาโลตามลำดับนี้:

• ถึงชาวเธสะโลนิกา
  • ที่ 1
• ถึงชาวกาลาเทีย
• ถึงชาวโครินธ์
  • ที่ 1
• ถึงชาวโรมัน
• ถึงฟีเลโมน
• ฟิลิปปี
• ถึงไททัส
• ถึงทิโมธี
  • ที่ 1

หนังสือเฉลยธรรมบัญญัติของพันธสัญญาเดิม

นอกสารบบ

ครูสอนกฎหมายชาวยิว เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 4 พ.ศ e. และบรรพบุรุษของคริสตจักรในศตวรรษที่ II-IV n. ก่อนคริสต์ศักราช พวกเขาเลือกหนังสือสำหรับ "พระวจนะของพระเจ้า" จากต้นฉบับ ข้อเขียน และอนุสาวรีย์จำนวนมาก สิ่งที่ไม่รวมอยู่ในสารบบที่เลือกนั้นยังคงอยู่นอกพระคัมภีร์และประกอบขึ้นเป็นวรรณกรรมนอกสารบบ (จากภาษากรีก ἀπόκρυφος - ซ่อนเร้น) มาพร้อมกับพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่

ครั้งหนึ่งผู้นำของ "การประชุมใหญ่" ของชาวยิวโบราณ (การผสมผสานทางวิทยาศาสตร์เชิงการบริหารและเทววิทยาของศตวรรษที่ 4-3 ก่อนคริสต์ศักราช) และหน่วยงานทางศาสนาของชาวยิวในเวลาต่อมาและในศาสนาคริสต์ - บิดาแห่งคริสตจักรซึ่งกำหนดอย่างเป็นทางการใน เส้นทางเริ่มต้น ทำงานมาก สาปแช่ง ห้ามเป็นคนนอกรีตและแตกต่างจากข้อความที่ยอมรับ และทำลายล้างหนังสือที่ไม่ตรงตามเกณฑ์ มีคัมภีร์นอกสารบบค่อนข้างน้อยที่รอดมาได้ - มีเพียงพันธสัญญาเดิมมากกว่า 100 เล่มและพันธสัญญาใหม่ประมาณ 100 เล่ม วิทยาศาสตร์ได้รับการเสริมสมรรถนะเป็นพิเศษจากการขุดค้นและการค้นพบล่าสุดในบริเวณถ้ำทะเลเดดซีในอิสราเอล โดยเฉพาะอย่างยิ่งคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานช่วยให้เราเข้าใจเส้นทางที่ศาสนาคริสต์ถือกำเนิดขึ้นมา และองค์ประกอบหลักคำสอนของศาสนานั้นประกอบด้วยอะไรบ้าง

ประวัติความเป็นมาของพระคัมภีร์

หน้าจากวาติกัน Codex

การเขียนหนังสือพระคัมภีร์

• โคเด็กซ์ อเล็กซานดรินัส (lat. โคเด็กซ์ อเล็กซานดรินัส) เก็บไว้ในห้องสมุดบริติชมิวเซียม
• วาติกัน Codex (lat. โคเด็กซ์ วาติกานัส) เก็บไว้ในกรุงโรม
• Codex Sinaiticus (lat. โคเด็กซ์ ไซไนติคัส) เก็บไว้ในอ็อกซ์ฟอร์ด เดิมอยู่ที่อาศรม

ทั้งหมดนี้เป็นวันที่ (ในเชิงบรรพชีวินวิทยา ซึ่งก็คือ ตาม "รูปแบบการเขียนด้วยลายมือ") จนถึงศตวรรษที่ 4 n. จ. ภาษาของรหัสคือภาษากรีก

ในศตวรรษที่ 20 ต้นฉบับของคุมรานซึ่งค้นพบโดยเริ่มแรกในเมือง ในถ้ำหลายแห่งในทะเลทรายจูเดียนและในมาซาดา กลายเป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวาง

แบ่งออกเป็นบทและข้อ

ข้อความในพันธสัญญาเดิมสมัยโบราณไม่มีการแบ่งออกเป็นบทและข้อต่างๆ แต่เร็วมาก (อาจจะหลังจากการตกเป็นเชลยของชาวบาบิโลน) การแบ่งแยกบางส่วนเกิดขึ้นเพื่อจุดประสงค์ในพิธีกรรม การแบ่งกฎหมายที่เก่าแก่ที่สุดออกเป็น 669 ที่เรียกว่า Parashas ซึ่งดัดแปลงเพื่อการอ่านในที่สาธารณะพบได้ใน Talmud; การแบ่งปัจจุบันออกเป็น 50 หรือ 54 ปาราชามีมาตั้งแต่สมัยมาโซราห์ และไม่พบในรายการธรรมศาลาโบราณ นอกจากนี้ในทัลมุดยังมีการแบ่งผู้เผยพระวจนะออกเป็น goftars อยู่แล้ว - แผนกสุดท้ายชื่อนี้ถูกนำมาใช้เพราะอ่านในตอนท้ายของบริการ

การแบ่งออกเป็นบทต่างๆ มีต้นกำเนิดจากคริสเตียนและจัดทำขึ้นในศตวรรษที่ 13 หรือพระคาร์ดินัลฮิวกอน หรือบิชอปสตีเฟน เมื่อรวบรวมความสอดคล้องสำหรับพันธสัญญาเดิม ฮิวกอนได้แบ่งหนังสือพระคัมภีร์แต่ละเล่มออกเป็นส่วนเล็กๆ หลายๆ ส่วน ซึ่งเขากำหนดด้วยตัวอักษรตามตัวอักษร เพื่อความสะดวกในการระบุสถานที่ที่สะดวกที่สุด แผนกที่ยอมรับในปัจจุบันได้รับการแนะนำโดยบิชอปแห่งแคนเทอร์เบอรี สตีเฟน แลงตัน (เสียชีวิตในเมือง) ในเมืองนี้ เขาได้แบ่งข้อความของฉบับละตินวัลเกตออกเป็นบทต่างๆ และการแบ่งส่วนนี้ได้ถูกส่งต่อไปยังข้อความภาษาฮีบรูและกรีก

จากนั้นในศตวรรษที่ 15 เมื่อรวบรวมความสอดคล้องในภาษาฮีบรู รับบีไอแซค นาธาน ได้แบ่งหนังสือแต่ละเล่มออกเป็นบทต่างๆ และการแบ่งส่วนนี้ยังคงอยู่ในพระคัมภีร์ฮีบรู แผนก หนังสือบทกวีข้อเหล่านี้ให้ไว้ในทรัพย์สินของการพิสูจน์อักษรของชาวยิวและด้วยเหตุนี้จึงมีต้นกำเนิดในสมัยโบราณ พบได้ในทัลมุด พันธสัญญาใหม่แบ่งออกเป็นข้อต่างๆ ครั้งแรกในศตวรรษที่ 16

บทกวีนี้เขียนลำดับแรกโดย Santes Panino (เสียชีวิตในเมือง) จากนั้นจึงลำดับรอบเมืองโดย Robert Etienne ระบบบทและข้อปัจจุบันปรากฏครั้งแรกในพระคัมภีร์ภาษาอังกฤษปี 1560 การแบ่งแยกไม่ได้มีเหตุผลเสมอไป แต่มันก็สายเกินไปแล้วที่จะละทิ้งมัน เปลี่ยนแปลงอะไรไปไม่ได้เลย: กว่าสี่ศตวรรษที่มีการตกลงกันในการอ้างอิง ความคิดเห็น และดัชนีตามตัวอักษร

พระคัมภีร์ในศาสนาต่างๆ ของโลก

ศาสนายิว

ศาสนาคริสต์

หากหนังสือ 27 เล่มในพันธสัญญาใหม่เหมือนกันสำหรับคริสเตียนทุกคน คริสเตียนก็มีความแตกต่างที่สำคัญในมุมมองของพวกเขาต่อพันธสัญญาเดิม

ความจริงก็คือที่ซึ่งพระคัมภีร์เก่าอ้างถึงในหนังสือพันธสัญญาใหม่ คำพูดเหล่านี้มักได้รับจากการแปลภาษากรีกของพระคัมภีร์ไบเบิลแห่งศตวรรษที่ 3-2 พ.ศ e. เรียกว่าต้องขอบคุณตำนานของนักแปล 70 คน Septuagint (ในภาษากรีก - เจ็ดสิบ) และไม่ใช่ตามข้อความภาษาฮีบรูที่ยอมรับในศาสนายิวและเรียกโดยนักวิทยาศาสตร์ มาโซเรติค(ตั้งชื่อตามนักศาสนศาสตร์ในพระคัมภีร์ไบเบิลของชาวยิวโบราณที่จัดทำต้นฉบับอันศักดิ์สิทธิ์)

ในความเป็นจริง มันเป็นรายชื่อหนังสือของพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับ และไม่ใช่คอลเลกชันของพวกมาโซเรตที่ "บริสุทธิ์" ในเวลาต่อมา ซึ่งกลายเป็นประเพณีสำหรับคริสตจักรโบราณในฐานะคอลเลกชันของหนังสือในพันธสัญญาเดิม ดังนั้น คริสตจักรโบราณทั้งหมด (โดยเฉพาะคริสตจักรเผยแพร่ศาสนาอาร์เมเนีย) จึงถือว่าหนังสือทุกเล่มในพระคัมภีร์ที่อัครสาวกและพระคริสต์เองอ่านนั้นเต็มไปด้วยพระคุณและแรงบันดาลใจไม่แพ้กัน รวมถึงหนังสือที่เรียกว่า "ดิวเทอโรโคนิคอล" ในการศึกษาพระคัมภีร์สมัยใหม่

นอกจากนี้ ชาวคาทอลิกยังวางใจในพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับใหม่ จึงได้ยอมรับข้อความเหล่านี้ลงในภูมิฐาน ซึ่งเป็นการแปลพระคัมภีร์ไบเบิลแบบภาษาละตินยุคกลางตอนต้น ซึ่งสภาสากลแห่งตะวันตกบัญญัติให้เป็นนักบุญ และเทียบเคียงข้อความเหล่านี้กับตำราและหนังสืออื่นๆ ที่เป็นที่ยอมรับในพันธสัญญาเดิม โดยถือว่าพวกเขาเท่าเทียมกัน ได้แรงบันดาลใจ. หนังสือเหล่านี้เป็นที่รู้จักในหมู่พวกเขาว่าเป็น deuterocanonical หรือ deuterocanonical

ออร์โธดอกซ์ประกอบด้วยหนังสือดิวเทอโรโคโนนิคอล 11 เล่มและการแทรกเข้าไปในหนังสือที่เหลือในพันธสัญญาเดิม แต่มีข้อสังเกตว่าหนังสือเหล่านั้น "ลงมาหาเราเมื่อ กรีก" และไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของหลักการหลัก พวกเขาใส่การแทรกลงในหนังสือตามรูปแบบบัญญัติในวงเล็บและระบุด้วยหมายเหตุ

ตัวละครจากหนังสือที่ไม่เป็นที่ยอมรับ

• อัครเทวดาซาริเอล
• อัครเทวดาเยราห์มีเอล

วิทยาศาสตร์และคำสอนที่เกี่ยวข้องกับพระคัมภีร์

ดูสิ่งนี้ด้วย

• Tanakh - พระคัมภีร์ฮีบรู

วรรณกรรม

• พจนานุกรมสารานุกรมของ Brockhaus และ Efron: มี 86 เล่ม (82 เล่มและอีก 4 เล่มเพิ่มเติม) - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: 2433-2450
• แมคโดเวลล์, จอช.หลักฐานความน่าเชื่อถือของพระคัมภีร์: เหตุผลในการไตร่ตรองและเป็นพื้นฐานในการตัดสินใจ: ทรานส์ จากอังกฤษ - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: สมาคมคริสเตียน "พระคัมภีร์สำหรับทุกคน", 2546 - 747 หน้า - ISBN 5-7454-0794-8, ISBN 0-7852-4219-8 (en.)
• ดอยล์, ลีโอ.พินัยกรรมแห่งนิรันดร์ ในการค้นหาต้นฉบับพระคัมภีร์ไบเบิล - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: "โถ", 2544
• เนสเตโรวา โอ.อี.ทฤษฎีของ "ความหมาย" จำนวนมากของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ในประเพณีอรรถกถาของคริสเตียนยุคกลาง // ประเภทและรูปแบบในวัฒนธรรมการเขียนของยุคกลาง - อ.: IMLI RAS, 2548. - หน้า 23-44.
• ครีเวเลฟ ไอ.เอ.หนังสือเกี่ยวกับพระคัมภีร์ - อ.: สำนักพิมพ์วรรณกรรมเศรษฐกิจสังคม, 2501.

เชิงอรรถและแหล่งที่มา

ลิงค์

ข้อความในพระคัมภีร์และการแปล

• การแปลพระคัมภีร์และส่วนต่างๆ มากกว่า 25 ฉบับ และการค้นหาคำแปลทั้งหมดอย่างรวดเร็ว ความสามารถในการสร้างไฮเปอร์ลิงก์ไปยังสถานที่ต่างๆ ในพระคัมภีร์ ความเป็นไปได้ที่จะฟังข้อความของหนังสือใด ๆ
• การแปลตามตัวอักษรจากภาษากรีกของหนังสือบางเล่มในพันธสัญญาใหม่เป็นภาษารัสเซีย
• ทบทวนการแปลพระคัมภีร์ภาษารัสเซีย (พร้อมความสามารถในการดาวน์โหลด)
• "พระคัมภีร์ของคุณ" - รัสเซีย การแปล Synodalพร้อมการค้นหาและเปรียบเทียบเวอร์ชัน (แปลภาษายูเครนโดย Ivan Ogienko และ English King James Version
• การแปลพระคัมภีร์เป็นเส้นตรงจากภาษากรีกเป็นภาษารัสเซีย
• ข้อความของพันธสัญญาเดิมและใหม่ในภาษารัสเซียและภาษาสลาโวนิกของคริสตจักร
• พระคัมภีร์บน algart.net - ข้อความพระคัมภีร์ออนไลน์พร้อมตัวอ้างอิงโยง รวมถึงพระคัมภีร์ฉบับสมบูรณ์ในหน้าเดียว
• พระคัมภีร์อิเล็กทรอนิกส์และคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐาน - ข้อความที่ได้รับการตรวจสอบซ้ำแล้วซ้ำอีกของการแปล Synodal
• Superbook เป็นหนึ่งในเว็บไซต์พระคัมภีร์ที่ครอบคลุมที่สุดพร้อมการนำทางที่ไม่สำคัญแต่ทรงพลังมาก

100 รูเบิลโบนัสสำหรับการสั่งซื้อครั้งแรก

เลือกประเภทงาน งานอนุปริญญา งานหลักสูตร บทคัดย่อ วิทยานิพนธ์ระดับปริญญาโท รายงานการปฏิบัติ บทความ รายงาน ทบทวน งานทดสอบ เอกสาร การแก้ปัญหา แผนธุรกิจ คำตอบสำหรับคำถาม งานสร้างสรรค์ การเขียนเรียงความ การเขียนเรียงความ การแปล การนำเสนอ การพิมพ์ อื่น ๆ การเพิ่มเอกลักษณ์ของข้อความ วิทยานิพนธ์ปริญญาโท งานห้องปฏิบัติการ ความช่วยเหลือออนไลน์

ค้นหาราคา

แหล่งความรู้หลักเกี่ยวกับพระเจ้าและการชี้นำในชีวิตสำหรับคริสเตียนคือพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ หนังสือพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ทุกเล่มถูกรวบรวมเป็นหนังสือเล่มใหญ่เล่มเดียว - พระคัมภีร์ (แปลจากภาษากรีก biblia - "หนังสือ")

พระคัมภีร์เรียกว่าหนังสือหนังสือ หนังสือเล่มนี้เป็นหนังสือที่แพร่หลายมากที่สุดในโลกและติดอันดับหนึ่งของโลกในแง่ของการจำหน่าย พระคัมภีร์เป็นสิ่งจำเป็นสำหรับผู้ที่พูดภาษาต่างๆ ดังนั้นภายในสิ้นปี 1988 จึงมีการแปลพระคัมภีร์ทั้งหมดหรือบางส่วนเป็น 1,907 ภาษา นอกจากนี้ เนื้อหาของพระคัมภีร์ยังเผยแพร่ในรูปแบบบันทึกและเทปซึ่งจำเป็นสำหรับคนตาบอดและผู้ไม่รู้หนังสือ เป็นต้น

พระคัมภีร์เป็นที่ยอมรับทั่วโลก อนุสาวรีย์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม อย่างไรก็ตาม สำหรับผู้เชื่อ มันเป็นสิ่งที่ยิ่งใหญ่กว่าอย่างหาที่เปรียบไม่ได้ นั่นคือการเปิดเผยของพระเจ้าที่เป็นลายลักษณ์อักษร ซึ่งเป็นข้อความของพระเจ้าตรีเอกภาพที่ส่งถึงมนุษยชาติ

พระคัมภีร์ประกอบด้วยสองส่วนใหญ่: พันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่

คำว่า "พันธสัญญา" หมายถึง "ข้อตกลงกับพระเจ้า พันธสัญญาของพระเจ้า ตามข้อตกลงซึ่งผู้คนจะพบความรอด"

พันธสัญญาเดิม (นั่นคือ สมัยโบราณ เก่าแก่) ครอบคลุมช่วงเวลาของประวัติศาสตร์ก่อนการประสูติของพระคริสต์ และพันธสัญญาใหม่เล่าถึงเหตุการณ์ที่เกี่ยวข้องโดยตรงกับพันธกิจของพระคริสต์

หนังสือในพันธสัญญาเดิมส่วนใหญ่เขียนขึ้นในศตวรรษที่ 7-3 ก่อนคริสต์ศักราช และเมื่อต้นศตวรรษที่ 2 หนังสือในพันธสัญญาใหม่ก็ถูกเพิ่มเข้าไปในพันธสัญญาเดิม

มีส่วนร่วมในการเขียนพระคัมภีร์ ผู้คนที่หลากหลายและในเวลาที่ต่างกัน มีผู้เข้าร่วมมากกว่า 50 คน และพระคัมภีร์ไม่ได้รวบรวมคำสอนและเรื่องราวที่แตกต่างกัน

นักบุญยอห์น ไครซอสตอมตีความคำว่า "พระคัมภีร์" ว่าเป็นแนวคิดโดยรวม: "พระคัมภีร์คือหนังสือหลายเล่มที่ประกอบเป็นหนังสือเล่มเดียว" สิ่งที่หนังสือเหล่านี้มีเหมือนกันคือแนวคิดเรื่องความรอดอันศักดิ์สิทธิ์ของมนุษยชาติ

(http://www.hrono.ru/religia/pravoslav/sv_pisanie.html)

พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์หรือพระคัมภีร์คือชุดหนังสือที่เขียนโดยศาสดาพยากรณ์และอัครสาวกตามที่เราเชื่อ ภายใต้การดลใจของพระวิญญาณบริสุทธิ์ คำว่า "พระคัมภีร์" (ta biblia) เป็นภาษากรีกและแปลว่า "หนังสือ"

หัวข้อหลักของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์คือความรอดของมนุษยชาติโดยพระเมสสิยาห์ พระบุตรของพระเจ้าที่จุติเป็นมนุษย์ พระเจ้าพระเยซูคริสต์ พันธสัญญาเดิมกล่าวถึงความรอดในรูปแบบและการพยากรณ์เกี่ยวกับพระเมสสิยาห์และอาณาจักรของพระเจ้า พันธสัญญาใหม่กำหนดความตระหนักรู้ถึงความรอดของเราผ่านการจุติเป็นมนุษย์ ชีวิต และคำสอนของพระเจ้า ซึ่งผนึกโดยการสิ้นพระชนม์ของพระองค์บนไม้กางเขนและการฟื้นคืนพระชนม์ ตามเวลาที่เขียน หนังสือศักดิ์สิทธิ์แบ่งออกเป็นพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ ในจำนวนนี้ เรื่องแรกประกอบด้วยสิ่งที่พระเจ้าทรงเปิดเผยต่อผู้คนผ่านศาสดาพยากรณ์ที่ได้รับการดลใจจากสวรรค์ก่อนการเสด็จมาของพระผู้ช่วยให้รอดมายังแผ่นดินโลก และอย่างที่สองคือสิ่งที่พระเจ้าพระผู้ช่วยให้รอดและอัครสาวกของพระองค์ค้นพบและสอนบนแผ่นดินโลก

หนังสือพันธสัญญาเดิมเขียนเป็นภาษาฮีบรู หนังสือต่อๆ มาตั้งแต่สมัยตกเป็นเชลยของชาวบาบิโลนมีคำศัพท์และอุปมาอุปไมยมากมายในภาษาอัสซีเรียและบาบิโลน และหนังสือที่เขียนขึ้นระหว่างการปกครองของกรีก (หนังสือที่ไม่เป็นที่ยอมรับ) ก็เขียนเป็นภาษากรีก ในขณะที่หนังสือเล่มที่ 3 ของเอสราเป็นภาษาละติน

พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ในพันธสัญญาเดิมประกอบด้วยหนังสือต่อไปนี้:

หนังสือของศาสดาโมเสสหรือโตราห์ (ประกอบด้วยรากฐานของความเชื่อในพันธสัญญาเดิม): ปฐมกาล อพยพ เลวีนิติ กันดารวิถี และเฉลยธรรมบัญญัติ

หนังสือประวัติศาสตร์: หนังสือของโยชูวา, หนังสือของผู้วินิจฉัย, หนังสือของรูธ, หนังสือของกษัตริย์: 1, 2, 3 และ 4, หนังสือพงศาวดาร: 1 และ 2, หนังสือเล่มแรกของเอสรา, หนังสือของเนหะมีย์ , หนังสือเล่มที่สองของเอสเธอร์.

การศึกษา (เนื้อหาที่จรรโลงใจ): หนังสือโยบ หนังสือสดุดี หนังสืออุปมาของโซโลมอน หนังสือปัญญาจารย์ หนังสือบทเพลงบทเพลง

คำทำนาย (หนังสือที่มีเนื้อหาเกี่ยวกับการพยากรณ์เป็นส่วนใหญ่): หนังสือของผู้เผยพระวจนะอิสยาห์ หนังสือของผู้เผยพระวจนะเยเรมีย์ หนังสือของผู้เผยพระวจนะเอเสเคียล หนังสือของผู้เผยพระวจนะดาเนียล หนังสือสิบสองเล่มของผู้เผยพระวจนะรอง: โฮเชยา โยเอล อาโมส , โอบาดีห์, โยนาห์, มีคาห์, นาฮูม, ฮาบากุก, เศฟันยาห์, ฮักกัย, เศคาริยาห์ และมาลาคี

หนังสือพระคัมภีร์คือพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งเป็นชุดหนังสือที่เขียนโดยคนของพระเจ้า โดยได้รับแรงบันดาลใจจากพระวิญญาณบริสุทธิ์ โดยได้รับแรงบันดาลใจจากพระเจ้า พระคัมภีร์ประกอบด้วยสองส่วนหลัก - พันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่

โดยรวมแล้ว พันธสัญญาเดิมประกอบด้วยหนังสือ 39 เล่มที่เขียนเป็นภาษาฮีบรูในเวลาที่ต่างกันโดยบุคคลต่างๆ

พันธสัญญาใหม่ประกอบด้วยหนังสือ 27 เล่มที่เขียนเป็นภาษากรีก ต่อไปนี้เป็นพระกิตติคุณ 4 เล่ม: พระวรสารของมัทธิว พระกิตติคุณลูกา พระกิตติคุณของมาระโก พระกิตติคุณของยอห์น พันธสัญญาใหม่ยังรวมถึงกิจการของอัครสาวก สาส์นของอัครทูต 21 ฉบับ และคัมภีร์ของศาสนาคริสต์ด้วย คำสอนของอัครสาวก ผู้เผยพระวจนะ และอาจารย์ของคริสตจักรไม่เพียงแต่ประกอบด้วยสติปัญญาเท่านั้น แต่เราได้รับความจริง ซึ่งองค์พระผู้เป็นเจ้าพระเจ้าเองประทานแก่เรา ความจริงข้อนี้เป็นพื้นฐานของทุกชีวิต ทั้งของเราและของคนเหล่านั้นที่อาศัยอยู่ในสมัยนั้น นักเทศน์ นักศาสนศาสตร์ และศิษยาภิบาลยุคใหม่ถ่ายทอดให้เราทราบถึงการตีความพระคัมภีร์ การตีความพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ และสิ่งที่พระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงเปิดเผย

พระเยซูคริสต์แห่งนาซาเร็ธประสูติช้ากว่าที่เขียนพันธสัญญาเดิมมาก เรื่องราวเกี่ยวกับพระองค์ถูกส่งผ่านปากเปล่าเป็นครั้งแรก ต่อมาผู้ประกาศข่าวประเสริฐแมทธิว มาระโก ลูกา และยอห์นได้เขียนพระกิตติคุณ 4 เล่ม เหตุการณ์สำคัญทั้งหมดในชีวิตของพระเยซูคริสต์ การประสูติของพระองค์ในเบธเลเฮม ชีวิตของพระองค์ ปาฏิหาริย์ และการตรึงกางเขน ได้รับการบรรยายไว้ในพระกิตติคุณโดยผู้เผยแพร่ศาสนา พระกิตติคุณทั้ง 4 เล่มมีพื้นฐานมาจากประเพณีปากเปล่าเดียวกันเกี่ยวกับชีวิตของพระเยซูคริสต์ อัครสาวกเปาโลและสานุศิษย์ของเขาเขียนจดหมาย หลายฉบับรวมอยู่ในชุดหนังสือพันธสัญญาใหม่ สำเนาพันธสัญญาใหม่ฉบับสมบูรณ์ที่เก่าแก่ที่สุดมีอายุย้อนกลับไปถึงปี ค.ศ. 300 ในช่วงเวลานี้ พันธสัญญาใหม่ได้รับการแปลเป็นหลายภาษา รวมทั้งภาษาละตินและภาษาซีเรียก

พระคัมภีร์ฉบับแรกถูกเขียนขึ้นใน ละตินลายมือสวยหรู ต่อมาหน้าต่างๆ ของพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่เริ่มตกแต่งด้วยลวดลาย ดอกไม้ และร่างเล็กๆ

เมื่อเวลาผ่านไปภาษาของประชาชนและเชื้อชาติก็เปลี่ยนไป การนำเสนอพระคัมภีร์ในพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ก็เปลี่ยนไปเช่นกัน พระคัมภีร์สมัยใหม่เขียนด้วยภาษาสมัยใหม่ที่เราเข้าใจ แต่ไม่ได้สูญเสียเนื้อหาหลักไป

พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เป็นหนังสือที่เขียนโดยศาสดาพยากรณ์และอัครสาวกด้วยความช่วยเหลือของพระวิญญาณบริสุทธิ์ของพระเจ้า เผยให้เห็นความลับแห่งอนาคตแก่พวกเขา หนังสือเหล่านี้เรียกว่าพระคัมภีร์

พระคัมภีร์คือชุดหนังสือที่จัดตั้งขึ้นตามประวัติศาสตร์ซึ่งครอบคลุมอายุประมาณห้าพันห้าพันปีตามเรื่องราวในพระคัมภีร์ไบเบิล เป็นงานวรรณกรรมที่รวบรวมมาประมาณสองพันปี

แบ่งออกเป็นสองส่วนที่ไม่เท่ากันในปริมาณที่เท่ากัน: อันที่ใหญ่กว่า - อันโบราณนั่นคือพันธสัญญาเดิมและอันหลัง - พันธสัญญาใหม่

ประวัติศาสตร์ของพันธสัญญาเดิมเตรียมผู้คนให้พร้อมรับการเสด็จมาของพระคริสต์เป็นเวลาประมาณสองพันปี พันธสัญญาใหม่ครอบคลุมช่วงชีวิตบนโลกของพระเยซูคริสต์ผู้ทรงเป็นมนุษย์และผู้ติดตามที่ใกล้ชิดที่สุดของพระองค์ สำหรับเราที่เป็นคริสเตียน ประวัติศาสตร์ของพันธสัญญาใหม่มีความสำคัญมากกว่า

หนังสือพระคัมภีร์แบ่งออกเป็นสี่ส่วน

1) คนแรกพูดถึงกฎหมายที่พระเจ้าทิ้งไว้ให้กับผู้คนผ่านทางผู้เผยพระวจนะโมเสส พระบัญญัติเหล่านี้อุทิศให้กับกฎแห่งชีวิตและศรัทธา

2) ส่วนที่สองเป็นประวัติศาสตร์ อธิบายเหตุการณ์ทั้งหมดที่เกิดขึ้นในช่วง 1,100 ปี - จนถึงศตวรรษที่ 2 โฆษณา

3) ส่วนที่สามของหนังสือประกอบด้วยเนื้อหาเกี่ยวกับศีลธรรมและการสั่งสอน อิงจากเรื่องราวที่ให้ความรู้จากชีวิตของผู้คนที่มีชื่อเสียงในเรื่องการกระทำบางอย่างหรือวิธีคิดและพฤติกรรมพิเศษ

ควรสังเกตว่าในบรรดาหนังสือในพันธสัญญาเดิมทั้งหมด Psalter เป็นหนังสือหลักในการสร้างโลกทัศน์รัสเซียของเรา หนังสือเล่มนี้เป็นเรื่องเกี่ยวกับการศึกษา - ในยุคก่อน Petrine เด็กรัสเซียทุกคนเรียนรู้ที่จะอ่านและเขียนจากหนังสือเล่มนี้

4) ส่วนที่สี่ของหนังสือเป็นหนังสือพยากรณ์ ข้อความทำนายไม่ได้เป็นเพียงการอ่าน แต่การเปิดเผย - สำคัญมากสำหรับชีวิตของเราแต่ละคน เนื่องจากโลกภายในของเราเคลื่อนไหวอยู่ตลอดเวลาโดยมุ่งมั่นที่จะบรรลุความงามอันบริสุทธิ์ของจิตวิญญาณมนุษย์

เรื่องราวเกี่ยวกับชีวิตทางโลกของพระเจ้าพระเยซูคริสต์และสาระสำคัญของการสอนของเขามีอยู่ในส่วนที่สองของพระคัมภีร์ - พันธสัญญาใหม่ พันธสัญญาใหม่ประกอบด้วยหนังสือ 27 เล่ม ประการแรกคือพระกิตติคุณทั้งสี่เล่ม - เรื่องราวเกี่ยวกับชีวิตและสามปีครึ่งแห่งการเทศนาของพระเจ้าพระเยซูคริสต์ จากนั้น - หนังสือที่เล่าเกี่ยวกับสานุศิษย์ของพระองค์ - หนังสือกิจการของอัครสาวกตลอดจนหนังสือของสาวกของพระองค์เอง - สาส์นของอัครสาวกและในที่สุดหนังสือคัมภีร์ของศาสนาคริสต์ที่เล่าเกี่ยวกับชะตากรรมสุดท้ายของโลก .

กฎศีลธรรมที่มีอยู่ในพันธสัญญาใหม่เข้มงวดกว่ากฎพันธสัญญาเดิม ที่นี่ไม่เพียงแต่ถูกประณามการกระทำบาปเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความคิดด้วย เป้าหมายของทุกคนคือการกำจัดความชั่วร้ายในตัวเอง ด้วยการเอาชนะความชั่วร้าย มนุษย์จึงเอาชนะความตายได้

สิ่งสำคัญในความเชื่อของคริสเตียนคือการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเจ้าพระเยซูคริสต์ของเราผู้พิชิตความตายและเปิดทางให้มนุษยชาติทุกคนมีชีวิตนิรันดร์ ความรู้สึกเบิกบานแห่งการปลดปล่อยนี้เองที่แทรกซึมอยู่ในเรื่องราวในพันธสัญญาใหม่ คำว่า "ข่าวประเสริฐ" แปลมาจากภาษากรีกว่า "ข่าวดี"

พันธสัญญาเดิมคือการรวมตัวกันของพระเจ้าในสมัยโบราณกับมนุษย์ ซึ่งพระเจ้าทรงสัญญากับผู้คนว่าจะมีพระผู้ช่วยให้รอดจากสวรรค์ และตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา ได้เตรียมพวกเขาให้พร้อมรับพระองค์

พันธสัญญาใหม่คือพระเจ้าประทานพระผู้ช่วยให้รอดอันศักดิ์สิทธิ์แก่ผู้คนจริงๆ ในรูปของพระบุตรองค์เดียวของพระองค์ ผู้ซึ่งลงมาจากสวรรค์และบังเกิดเป็นมนุษย์จากพระวิญญาณบริสุทธิ์และพระแม่มารี และทนทุกข์และถูกตรึงกางเขนเพื่อเรา ถูกฝังและฟื้นคืนพระชนม์ ในวันที่สามตามพระคัมภีร์

(http://zakonbozhiy.ru/Zakon_Bozhij/Chast_1_O_vere_i_zhizni_hristianskoj/SvJaschennoe_Pisanie_BibliJa/)

จากวาซิลีฟ:

ประวัติศาสตร์และทฤษฎีทั้งหมดของศาสนายิวซึ่งเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับชีวิตและชะตากรรมของชาวยิวโบราณ สะท้อนให้เห็นในพระคัมภีร์ในพันธสัญญาเดิม แม้ว่าพระคัมภีร์ซึ่งเป็นหนังสือศักดิ์สิทธิ์จำนวนหนึ่งจะเริ่มรวบรวมในช่วงเปลี่ยนผ่านของสหัสวรรษที่ 11-1 ก่อนคริสต์ศักราช จ. (ส่วนที่เก่าแก่ที่สุดมีอายุย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 14-13 และบันทึกแรก - ประมาณศตวรรษที่ 9 ก่อนคริสต์ศักราช) ส่วนหลักของตำราและเห็นได้ชัดว่าฉบับรหัสทั่วไปมีอายุย้อนไปถึงช่วงที่สอง วัด. การตกเป็นเชลยของชาวบาบิโลนเป็นแรงผลักดันอันทรงพลังให้เขียนหนังสือเหล่านี้ นักบวชที่ถูกนำตัวออกจากกรุงเยรูซาเล็มไม่ต้องกังวลเรื่องการบำรุงรักษาพระวิหารอีกต่อไป” และถูกบังคับให้มุ่งความสนใจไปที่การเขียนใหม่และแก้ไขม้วนหนังสือเพื่อเรียบเรียงข้อความใหม่ หลังจากกลับจากการถูกจองจำ งานนี้ยังคงดำเนินต่อไปและเสร็จสิ้นในที่สุด

ส่วนพันธสัญญาเดิมของพระคัมภีร์ (ส่วนใหญ่) ประกอบด้วยหนังสือหลายเล่ม ประการแรก มีเพนทาทุกอันโด่งดังซึ่งเป็นของโมเสส หนังสือเล่มแรก (“ปฐมกาล”) เล่าถึงการสร้างโลก เกี่ยวกับอาดัมและเอวา น้ำท่วมโลก และผู้เฒ่าชาวฮีบรูคนแรก และสุดท้ายเกี่ยวกับโยเซฟและการเป็นเชลยของชาวอียิปต์ เล่มที่สอง (“อพยพ”) เล่าเกี่ยวกับการอพยพของชาวยิวออกจากอียิปต์ เกี่ยวกับโมเสสและพระบัญญัติของเขา เกี่ยวกับจุดเริ่มต้นของการจัดตั้งลัทธิของพระยาห์เวห์ ประการที่สาม (“เลวีนิติ”) คือชุดหลักคำสอนทางศาสนา กฎเกณฑ์ และพิธีกรรม ส่วนที่สี่ (“ตัวเลข”) และที่ห้า (“เฉลยธรรมบัญญัติ”) อุทิศให้กับประวัติศาสตร์ของชาวยิวหลังจากการเป็นเชลยของชาวอียิปต์ Pentateuch (ในภาษาฮีบรู - โตราห์) เป็นส่วนที่ได้รับความเคารพนับถือมากที่สุดในพันธสัญญาเดิม และต่อมาเป็นการตีความโตราห์ที่ก่อให้เกิดทัลมุดหลายเล่ม และสร้างพื้นฐานสำหรับกิจกรรมของแรบไบในชุมชนชาวยิวทุกแห่ง โลก.

ตาม Pentateuch พระคัมภีร์ประกอบด้วยหนังสือของผู้พิพากษาและกษัตริย์แห่งอิสราเอล หนังสือของศาสดาพยากรณ์ และงานอื่น ๆ อีกมากมาย - คอลเลกชันของสดุดีของดาวิด (สดุดี) บทเพลงของโซโลมอน สุภาษิตของโซโลมอน ฯลฯ คุณค่าของสิ่งเหล่านี้ หนังสือแตกต่างกันไป และบางครั้งชื่อเสียงและความนิยมก็ไม่อาจเทียบได้ อย่างไรก็ตาม สิ่งเหล่านี้ล้วนถือว่าศักดิ์สิทธิ์และได้รับการศึกษาโดยผู้คนหลายร้อยล้านคน ผู้เชื่อหลายสิบรุ่น ไม่เพียงแต่ชาวยิวเท่านั้น แต่ยังรวมถึงคริสเตียนด้วย

ก่อนอื่นเลย พระคัมภีร์เป็นหนังสือคริสตจักรที่ปลูกฝังให้ผู้อ่านมีศรัทธาอันมืดบอดในฤทธานุภาพทุกอย่างของพระเจ้า ในฤทธานุภาพทุกอย่างของพระองค์ ในปาฏิหาริย์ที่พระองค์ทรงกระทำ ฯลฯ ตำราในพันธสัญญาเดิมสอนให้ชาวยิวมีความอ่อนน้อมถ่อมตนต่อพระประสงค์ของพระยาห์เวห์ การเชื่อฟังต่อ เขา เช่นเดียวกับปุโรหิตและผู้เผยพระวจนะที่พูดแทนเขา อย่างไรก็ตาม เนื้อหาในพระคัมภีร์ยังไม่หมดสิ้นไปจากเรื่องนี้ ตำราประกอบด้วยความคิดอันลึกซึ้งมากมายเกี่ยวกับจักรวาลและหลักการพื้นฐานของการดำรงอยู่ เกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างผู้คน เกี่ยวกับบรรทัดฐานทางศีลธรรม ค่านิยมทางสังคม ฯลฯ ซึ่งมักพบในหนังสือศักดิ์สิทธิ์ทุกเล่มที่อ้างว่ากำหนดแก่นแท้ของศาสนาใดศาสนาหนึ่งโดยเฉพาะ หลักคำสอน

ข้อมูลเบื้องต้น

แนวคิดของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์

พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์หรือพระคัมภีร์คือชุดหนังสือที่เขียนโดยศาสดาพยากรณ์และอัครสาวกตามที่เราเชื่อ ภายใต้การดลใจของพระวิญญาณบริสุทธิ์ พระคัมภีร์เป็นภาษากรีกแปลว่า "หนังสือ" คำนี้เขียนเป็นภาษากรีกโดยมีคำว่า "ta" ในรูปพหูพจน์ กล่าวคือ แปลว่า "หนังสือที่มีเนื้อหาบางอย่าง" เนื้อหาบางอย่างนี้เป็นการเปิดเผยของพระเจ้าต่อผู้คน เพื่อให้ผู้คนพบหนทางสู่ความรอด

หัวข้อหลักของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์คือความรอดของมนุษยชาติโดยพระเมสสิยาห์ พระบุตรของพระเจ้าที่จุติเป็นมนุษย์ พระเจ้าพระเยซูคริสต์ พันธสัญญาเดิมกล่าวถึงความรอดในรูปแบบและการพยากรณ์เกี่ยวกับพระเมสสิยาห์และอาณาจักรของพระเจ้า พันธสัญญาใหม่กำหนดความตระหนักรู้ถึงความรอดของเราผ่านการจุติเป็นมนุษย์ ชีวิต และคำสอนของพระเจ้า ซึ่งผนึกโดยการสิ้นพระชนม์ของพระองค์บนไม้กางเขนและการฟื้นคืนพระชนม์ ตามเวลาที่เขียน หนังสือศักดิ์สิทธิ์แบ่งออกเป็นพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ ในจำนวนนี้ เรื่องแรกประกอบด้วยสิ่งที่พระเจ้าทรงเปิดเผยต่อผู้คนผ่านศาสดาพยากรณ์ที่ได้รับการดลใจจากสวรรค์ก่อนการเสด็จมาของพระผู้ช่วยให้รอดมายังแผ่นดินโลก และอย่างที่สองคือสิ่งที่พระเจ้าพระผู้ช่วยให้รอดและอัครสาวกของพระองค์ค้นพบและสอนบนแผ่นดินโลก

ในขั้นต้น พระเจ้าได้ทรงเปิดเผยสิ่งที่เรียกว่าส่วนแรกของพระคัมภีร์ผ่านทางผู้เผยพระวจนะโมเสสในเวลาต่อมา โตราห์นั่นคือ ธรรมบัญญัติประกอบด้วยหนังสือห้าเล่ม - เพนทาทุก: ปฐมกาล, อพยพ, เลวีนิติ, กันดารวิถี และเฉลยธรรมบัญญัติ เป็นเวลานานแล้วที่ Pentateuch นี้เองที่เป็นพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ พระวจนะของพระเจ้าสำหรับคริสตจักรในพันธสัญญาเดิม แต่ทันทีหลังจากโตราห์ พระคัมภีร์ก็ปรากฏขึ้นเสริมด้วย: หนังสือของโยชูวา จากนั้นหนังสือของผู้พิพากษา หนังสือของกษัตริย์ พงศาวดาร (พงศาวดาร) เสริมหนังสือของกษัตริย์ หนังสือของเอสราและเนหะมีย์ หนังสือของรูธ เอสเธอร์ จูดิธ และโทบิท บรรยายเรื่องราวแต่ละตอนในประวัติศาสตร์ของผู้ที่ถูกเลือก ในที่สุด หนังสือของแมกคาบีก็ทำให้ประวัติศาสตร์ของอิสราเอลโบราณสมบูรณ์และบรรลุเป้าหมาย นั่นคือธรณีประตูของการเสด็จมาของพระคริสต์

ดังนั้นส่วนที่สองของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์จึงปรากฏขึ้น ซึ่งเป็นไปตามธรรมบัญญัติและเรียกว่าหนังสือประวัติศาสตร์ และในหนังสือประวัติศาสตร์ยังมีผลงานบทกวีแต่ละชิ้น เช่น บทเพลง คำอธิษฐาน เพลงสดุดี และคำสอน ในเวลาต่อมา พวกเขารวบรวมหนังสือทั้งเล่ม ซึ่งเป็นส่วนที่สามของพระคัมภีร์ - หนังสือการสอน ในส่วนนี้รวมถึงหนังสือ: งาน, สดุดี, สุภาษิตของโซโลมอน, ปัญญาจารย์, บทเพลง, ภูมิปัญญาของโซโลมอน, ภูมิปัญญาของพระเยซูบุตรของ Sirach

ในที่สุดผลงานของนักบุญ. ผู้เผยพระวจนะที่กระทำหลังจากการแบ่งแยกอาณาจักรและการเป็นเชลยของบาบิโลนได้รวมส่วนที่สี่ของหนังสือศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งก็คือหนังสือพยากรณ์ เนื้อหาในส่วนนี้ประกอบด้วยหนังสือ: ศาสดาพยากรณ์ อิสยาห์, เยเรมีย์, คร่ำครวญของเยเรมีย์, จดหมายของเยเรมีย์, ผู้เผยพระวจนะ บารุค เอเสเคียล ดาเนียล และผู้เผยพระวจนะ 12 คน ได้แก่ โฮเชยา โยเอล อาโมส โอบาดีห์ โยนาห์ มีคาห์ นาฮูม ฮาบากุก ซาโฟเนียส ฮักกัย เศคาริยาห์ และมาลาคี

การแบ่งพระคัมภีร์ออกเป็นหนังสือนิติบัญญัติ ประวัติศาสตร์ หลักคำสอน และหนังสือพยากรณ์ก็นำไปใช้กับพันธสัญญาใหม่ด้วย ฝ่ายนิติบัญญัติคือพระกิตติคุณ ประวัติศาสตร์คือกิจการของอัครสาวก การสอนคือสาส์นของนักบุญ อัครสาวกและหนังสือพยากรณ์ - วิวรณ์ของนักบุญ ยอห์นนักศาสนศาสตร์ นอกเหนือจากการแบ่งส่วนนี้แล้ว พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของพันธสัญญาเดิมยังแบ่งออกเป็นหนังสือที่เป็นที่ยอมรับและไม่ใช่ที่บัญญัติ

เหตุใดเราจึงเห็นคุณค่าของพระคัมภีร์

ประการแรกงานเขียนในพันธสัญญาเดิมเป็นที่รักของเราเพราะงานเขียนเหล่านี้สอนให้เราเชื่อในพระผู้เป็นเจ้าที่แท้จริงองค์เดียว ปฏิบัติตามพระบัญญัติของพระองค์ และพูดถึงพระผู้ช่วยให้รอด พระคริสต์ทรงชี้ไปที่สิ่งนี้: "ค้นหาพระคัมภีร์เพราะโดยผ่านพระคัมภีร์คุณคิดว่าคุณมีชีวิตนิรันดร์และพระคัมภีร์เหล่านี้เป็นพยานถึงเรา" พระองค์ตรัสกับธรรมาจารย์ชาวยิว ในอุปมาเรื่องเศรษฐีกับลาซารัส พระผู้ช่วยให้รอดทรงใส่ถ้อยคำต่อไปนี้เกี่ยวกับพี่น้องของเศรษฐีไว้ในปากของอับราฮัม: “พวกเขามีโมเสสและผู้เผยพระวจนะ ให้พวกเขาฟังพวกเขา” โมเสสเป็นหนังสือห้าเล่มแรกของพระคัมภีร์พันธสัญญาเดิม และผู้เผยพระวจนะมีอายุ 16 ปี หนังสือล่าสุด. ในการสนทนากับสานุศิษย์ของพระองค์ พระผู้ช่วยให้รอดตรัสว่านอกจากหนังสือเหล่านั้นแล้ว ยังมีเพลงสดุดีด้วยว่า “ทุกสิ่งที่เขียนในกฎของโมเสส ศาสดาพยากรณ์และสดุดีเกี่ยวกับเราจะต้องทำให้สำเร็จ” หลังจากกระยาหารมื้อสุดท้าย "เมื่อร้องเพลงแล้วพวกเขาก็ไปที่ภูเขามะกอกเทศ" มัทธิวผู้เผยแพร่ศาสนากล่าว: สิ่งนี้บ่งบอกถึงการร้องเพลงสดุดี พระดำรัสของพระผู้ช่วยให้รอดและแบบอย่างของพระองค์เพียงพอสำหรับคริสตจักรที่จะปฏิบัติต่อหนังสือเหล่านี้ด้วยความระมัดระวังอย่างเต็มที่ - ธรรมบัญญัติของโมเสส ศาสดาพยากรณ์ และสดุดี ที่จะทะนุถนอมและเรียนรู้จากหนังสือเหล่านี้

ในแวดวงหนังสือที่ชาวยิวยอมรับว่าศักดิ์สิทธิ์ นอกเหนือจากธรรมบัญญัติและศาสดาพยากรณ์แล้ว ยังมีหนังสืออีกสองประเภท: หนังสือการสอนจำนวนหนึ่ง ซึ่งเล่มหนึ่งเรียกว่าเพลงสดุดี และหนังสือประวัติศาสตร์อีกจำนวนหนึ่ง ศาสนจักรยอมรับแวดวงหนังสือศักดิ์สิทธิ์ของชาวยิวในการแปลภาษากรีกซึ่งมีล่ามเจ็ดสิบคน ซึ่งจัดทำมานานก่อนการประสูติของพระคริสต์ อัครสาวกก็ใช้การแปลนี้เช่นกัน เพราะพวกเขาเขียนข่าวสารของตนเองเป็นภาษากรีก วงกลมนี้ยังรวมถึงหนังสือที่มีเนื้อหาศักดิ์สิทธิ์ที่มีต้นกำเนิดของชาวยิว ซึ่งเป็นที่รู้จักในภาษากรีกเท่านั้น เนื่องจากรวบรวมหลังจากธรรมศาลาใหญ่ได้จัดทำรายชื่อหนังสืออย่างเป็นทางการ คริสตจักรคริสเตียนผนวกพวกเขาไว้ภายใต้ชื่อที่ไม่เป็นที่ยอมรับ ชาวยิวไม่ใช้หนังสือเหล่านี้ในชีวิตทางศาสนา

ยิ่งกว่านั้น พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เป็นที่รักของเราเพราะมันประกอบด้วยรากฐานแห่งศรัทธาของเรา หลายพันปีแยกเราจากเวลาที่เขียนหนังสือศักดิ์สิทธิ์ของพระคัมภีร์ ดังนั้นจึงไม่ใช่เรื่องง่ายที่ผู้อ่านยุคใหม่จะถูกส่งไปยังบรรยากาศในยุคนั้น อย่างไรก็ตาม เมื่อคุ้นเคยกับยุคสมัยนั้น กับงานของผู้เผยพระวจนะ และลักษณะเฉพาะของภาษาในพระคัมภีร์ ผู้อ่านเริ่มเข้าใจความร่ำรวยทางวิญญาณได้ดีขึ้น ความเชื่อมโยงภายในระหว่างหนังสือพันธสัญญาเดิมกับหนังสือพันธสัญญาใหม่ชัดเจนสำหรับเขา ในเวลาเดียวกัน ผู้อ่านพระคัมภีร์เริ่มมองเห็นประเด็นทางศาสนาและศีลธรรมที่เกี่ยวข้องกับเขาและสังคมสมัยใหม่ ซึ่งไม่ใช่ปัญหาใหม่เฉพาะเจาะจงของศตวรรษที่ 21 แต่เป็นความขัดแย้งเริ่มแรกระหว่างความดีและความชั่ว ระหว่างศรัทธากับ ความไม่เชื่อซึ่งมีอยู่ในสังคมมนุษย์มาโดยตลอด

หน้าประวัติศาสตร์ของพระคัมภีร์ยังคงเป็นที่รักของเราเพราะไม่เพียงแต่นำเสนอเหตุการณ์ในอดีตตามความเป็นจริงเท่านั้น แต่ยังนำเสนอมุมมองทางศาสนาที่ถูกต้องด้วย ในประเด็นนี้ ไม่มีหนังสือโบราณหรือหนังสือสมัยใหม่เล่มอื่นใดที่สามารถเปรียบเทียบกับพระคัมภีร์ได้ และนี่เป็นเพราะว่าการประเมินเหตุการณ์ที่อธิบายไว้ในพระคัมภีร์ไม่ได้ถูกกำหนดโดยมนุษย์ แต่โดยพระเจ้า ดังนั้น เมื่อคำนึงถึงพระวจนะของพระเจ้า ข้อผิดพลาดหรือวิธีแก้ปัญหาที่ถูกต้องสำหรับปัญหาศีลธรรมของคนรุ่นก่อนๆ จึงสามารถใช้เป็นแนวทางในการแก้ปัญหาส่วนบุคคลและสังคมร่วมสมัยได้ เมื่อทำความคุ้นเคยกับเนื้อหาและความหมายของหนังสือศักดิ์สิทธิ์ ผู้อ่านค่อย ๆ เริ่มรักพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ โดยพบว่าในระหว่างการอ่านซ้ำ ๆ ไข่มุกแห่งปัญญาอันศักดิ์สิทธิ์ใหม่ ๆ เพิ่มมากขึ้นเรื่อย ๆ

โดยการยอมรับพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ในพันธสัญญาเดิม คริสตจักรได้แสดงให้เห็นว่าเป็นทายาทของคริสตจักรในพันธสัญญาเดิมที่สูญพันธุ์ไปแล้ว ไม่ใช่ด้านชาติของศาสนายิว แต่เป็นเนื้อหาทางศาสนาของพันธสัญญาเดิม ในมรดกนี้มีสิ่งหนึ่ง คุณค่านิรันดร์และอีกประการหนึ่งได้จางหายไปและมีความสำคัญเพียงเพื่อเป็นการรำลึกและสั่งสอน เช่น กฎเกณฑ์เกี่ยวกับพลับพลา เกี่ยวกับการถวายเครื่องบูชา และคำแนะนำในชีวิตประจำวันของชาวยิว ดังนั้น คริสตจักรจึงจำหน่ายมรดกในพันธสัญญาเดิมอย่างอิสระโดยสมบูรณ์ โดยสอดคล้องกับโลกทัศน์ที่สมบูรณ์และสูงกว่าของชาวยิว

แน่นอนว่าระยะทางที่ยาวนานนับศตวรรษได้แยกเราออกจากสมัยของการเขียนหนังสือพันธสัญญาเดิม โดยเฉพาะหนังสือเล่มแรกๆ และไม่ใช่เรื่องง่ายอีกต่อไปที่เราจะถูกส่งไปยังโครงสร้างของจิตวิญญาณและสภาพแวดล้อมนั้นซึ่งมีการสร้างหนังสือที่ได้รับการดลใจจากสวรรค์เหล่านี้และนำเสนอในหนังสือเหล่านี้ด้วย จากที่นี่เกิดความสับสนวุ่นวายที่ทำให้ความคิดของมนุษย์สมัยใหม่สับสน ความฉงนสนเท่ห์เหล่านี้เกิดขึ้นบ่อยครั้งโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อมีความปรารถนาที่จะปรับมุมมองทางวิทยาศาสตร์ในยุคของเราให้เข้ากับความเรียบง่ายของแนวคิดตามพระคัมภีร์เกี่ยวกับโลก คำถามทั่วไปยังเกิดขึ้นเกี่ยวกับความสอดคล้องของมุมมองของพันธสัญญาเดิมกับโลกทัศน์ของพันธสัญญาใหม่ และพวกเขาถามว่า: ทำไมต้องมีพันธสัญญาเดิม? คำสอนในพันธสัญญาใหม่และพระคัมภีร์ในพันธสัญญาใหม่ไม่เพียงพอหรือ?

สำหรับศัตรูของคริสต์ศาสนา มีมานานแล้วที่การโจมตีศาสนาคริสต์เริ่มต้นด้วยการโจมตีพันธสัญญาเดิม ผู้ที่เคยผ่านช่วงเวลาแห่งความสงสัยทางศาสนาและบางทีอาจถูกปฏิเสธทางศาสนาบ่งบอกว่าอุปสรรคประการแรกต่อศรัทธาของพวกเขาถูกโยนมาที่พวกเขาจากบริเวณนี้

สำหรับผู้เชื่อ หรือสำหรับคนที่ "แสวงหา" เพื่อค้นหาพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เป็นศาสตร์แห่งชีวิต ไม่เพียงแต่สำหรับนักศึกษารุ่นเยาว์เท่านั้น แต่ยังสำหรับนักศาสนศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดด้วย ไม่เพียงแต่สำหรับฆราวาสและสามเณรเท่านั้น แต่ยังสำหรับ ตำแหน่งทางจิตวิญญาณสูงสุดและผู้อาวุโสที่ฉลาด พระเจ้าทรงบัญชาโยชูวาผู้นำชนชาติอิสราเอลว่า “อย่าให้หนังสือธรรมบัญญัตินี้ห่างไปจากปากของเจ้า แต่จงศึกษาตามนั้นทั้งกลางวันและกลางคืน” (อสย. 1:8) อัครสาวกเปาโลเขียนถึงทิโมธีสาวกของเขาว่า “ท่านได้รู้จักพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ตั้งแต่เด็กซึ่งสามารถทำให้ท่านฉลาดไปสู่ความรอดได้” (2 ทิโมธี 3:15)

เหตุใดคุณจึงควรรู้พันธสัญญาเดิม?

“เพลงสวดและบทอ่านของคริสตจักรเผยให้เห็นเหตุการณ์สองชุดแก่เรา: พันธสัญญาเดิมเป็นแบบอย่างและเงา และพันธสัญญาใหม่ ในรูปแบบภาพ ความจริง การได้มา ในการนมัสการมีการเปรียบเทียบพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่อยู่ตลอดเวลา : อาดัม - และพระคริสต์ อีฟ - และพระมารดาของพระเจ้า มีสวรรค์บนดิน - ที่นี่คือสวรรค์บนสวรรค์ โดยทางผู้หญิงคือบาป โดยทางหญิงพรหมจารีคือความรอด การกินผลไม้จนตายคือการมีส่วนร่วมของของขวัญอันศักดิ์สิทธิ์ ถึงชีวิต มีต้นไม้ต้องห้ามนี่คือไม้กางเขนแห่งความรอด ว่ากันว่า: คุณจะตายด้วยความตาย - ที่นี่: วันนี้คุณจะอยู่กับฉันในสวรรค์ มีงูที่ประจบประแจง - ที่นี่กาเบรียลเป็นผู้เผยแพร่ศาสนา มีการพูดกับภรรยาที่นั่น: คุณจะเศร้าโศก - มีผู้กล่าวกับผู้หญิงที่หลุมฝังศพว่า: ชื่นชมยินดี เส้นขนานถูกวาดไว้ตลอดพันธสัญญาทั้งสอง ความรอดจากน้ำท่วมในหีบ - ความรอดในคริสตจักร สาม คนแปลกหน้าในอับราฮัม - และความจริงพระกิตติคุณของพระตรีเอกภาพ การเสียสละของอิสอัค - และการสิ้นพระชนม์ของพระผู้ช่วยให้รอดบนไม้กางเขน บันไดที่เห็นในความฝันโดยยาโคบ - และพระมารดาของพระเจ้าบันไดแห่งการสืบเชื้อสายของ บุตรของพระเจ้ามายังโลก การขายโยเซฟโดยพี่น้องของเขา - และการทรยศของพระคริสต์โดยยูดาส ความเป็นทาสในอียิปต์และการเป็นทาสทางจิตวิญญาณของมนุษยชาติต่อมาร ออกจากอียิปต์ - และความรอดในพระคริสต์ การข้ามทะเลคือการบัพติศมา พุ่มไม้ที่ยังไม่ถูกเผาไหม้คือความบริสุทธิ์ตลอดกาลของพระมารดาของพระเจ้า เสาร์อาทิตย์. พิธีเข้าสุหนัตคือพิธีบัพติศมา มานา - และพระกระยาหารค่ำของพระเจ้าในพันธสัญญาใหม่ กฎของโมเสส - และกฎแห่งข่าวประเสริฐ ซีนายและคำเทศนาบนภูเขา พลับพลาและคริสตจักรพันธสัญญาใหม่ หีบพันธสัญญา - และพระมารดาของพระเจ้า งูบนด้ามไม้คือการตอกย้ำความบาปที่ไม้กางเขนโดยพระคริสต์ ไม้เท้าของอาโรนเจริญรุ่งเรือง - การเกิดใหม่ในพระคริสต์ การเปรียบเทียบดังกล่าวสามารถดำเนินการต่อไปได้

ความเข้าใจในพันธสัญญาใหม่ที่แสดงออกมาเป็นบทสวด ทำให้ความหมายของเหตุการณ์ในพันธสัญญาเดิมลึกซึ้งยิ่งขึ้น โมเสสแบ่งทะเลด้วยกำลังอะไร? - มีสัญลักษณ์แห่งไม้กางเขน: “โมเสสดึงไม้กางเขนโดยตรงด้วยไม้เรียวของกาชาด” ใครเป็นคนนำชาวยิวข้ามทะเลแดง? - พระคริสต์: "ม้าและคนขี่ม้าในทะเลแดง... พระคริสต์ทรงสั่นสะเทือน แต่ทรงช่วยอิสราเอลให้รอด" อะไรคือต้นแบบของการฟื้นฟูการไหลของทะเลอย่างต่อเนื่องหลังจากการผ่านของอิสราเอล? - ต้นแบบของความบริสุทธิ์อันไม่เสื่อมคลายของพระมารดาแห่งพระเจ้า: “ในทะเลแดง บางครั้งรูปของเจ้าสาวผู้ไร้เทียมทานก็ถูกทาสี…”

ในสัปดาห์แรกและสัปดาห์ที่ห้าของเทศกาลมหาพรต เรารวมตัวกันในโบสถ์เพื่อสำนึกผิดซึ่งเกี่ยวข้องกับสารบบของนักบุญ อันเดรย์ คริตสกี้. ตัวอย่างความชอบธรรมและตัวอย่างการตกเป็นลูกโซ่อันยาวนานผ่านไปต่อหน้าเราตั้งแต่ต้นพันธสัญญาเดิมจนถึงจุดสิ้นสุด จากนั้นถูกแทนที่ด้วยตัวอย่างในพันธสัญญาใหม่ แต่ด้วยการรู้ประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์เท่านั้นที่เราจะสามารถเข้าใจเนื้อหาของสารบบได้อย่างถ่องแท้และได้รับการเสริมสร้างด้วยการสั่งสอน

นี่คือสาเหตุที่ความรู้เกี่ยวกับประวัติศาสตร์พระคัมภีร์ไม่ได้มีไว้สำหรับผู้ใหญ่เท่านั้น โดยใช้บทเรียนจากพันธสัญญาเดิม เราเตรียมลูกๆ ของเราให้มีส่วนร่วมอย่างมีสติและเข้าใจการรับใช้จากสวรรค์ แต่เหตุผลอื่นก็มีความสำคัญมากกว่า ในคำปราศรัยของพระผู้ช่วยให้รอดและงานเขียนของอัครสาวกมีการอ้างอิงถึงบุคคล เหตุการณ์ และข้อความจากพันธสัญญาเดิมมากมาย: โมเสส เอลียาห์ โยนาห์ และประจักษ์พยานของศาสดาพยากรณ์ อิสยาห์ ฯลฯ

พันธสัญญาเดิมให้เหตุผลว่าทำไมมนุษยชาติจึงต้องการความรอดผ่านการเสด็จมาของพระบุตรของพระเจ้า

ขอให้เราอย่ามองข้ามการสั่งสอนทางศีลธรรมโดยตรง อย่างที่แอ๊ปเขียน เปาโล: “แล้วฉันจะพูดอะไรอีกล่ะ ฉันไม่มีเวลามากพอที่จะเล่าเกี่ยวกับกิเดโอน เกี่ยวกับบาราค เกี่ยวกับแซมซั่นและเยฟธาห์ เกี่ยวกับดาวิด ซามูเอล และผู้เผยพระวจนะ (อื่น ๆ) ผู้ซึ่งพิชิตอาณาจักรด้วยความศรัทธาได้กระทำความชอบธรรมได้รับพระสัญญา , หยุดปากสิงโต, ดับไฟ, หนีจากคมดาบ, เสริมกำลังตัวเองจากความอ่อนแอ, แข็งแกร่งในสงคราม, ขับไล่กองทหารของคนแปลกหน้าออกไป ... ผู้ที่ทั้งโลกไม่คู่ควรที่จะเดินผ่านไป ทะเลทรายและภูเขา ผ่านทางถ้ำและช่องเขาแห่งแผ่นดินโลก" (ฮีบรู 11:32-38) เรายังใช้การจรรโลงใจเหล่านี้ด้วย ศาสนจักรวางรูปของเยาวชนทั้งสามไว้ในถ้ำบาบิโลนต่อหน้าเราอยู่เสมอ”

ภายใต้การนำของคริสตจักร

“ในคริสตจักร ทุกอย่างอยู่ในที่ของมัน ทุกอย่างมีแสงสว่างที่ถูกต้อง สิ่งนี้ใช้ได้กับพระคัมภีร์พันธสัญญาเดิมด้วย เรารู้ด้วยใจถึงบัญญัติสิบประการของกฎหมายซีนาย แต่เราเข้าใจมันลึกซึ้งเกินกว่าที่ชาวยิวจะเข้าใจ เพราะพวกเขาส่องสว่างและลึกซึ้งสำหรับเราโดยคำเทศนาของพระผู้ช่วยให้รอดบนภูเขา ในกฎหมายของโมเสส มีกฎทางศีลธรรมและพิธีกรรมมากมาย จิตวิญญาณของคุณและด้วยสุดความคิดของคุณและรักผู้จริงใจเหมือนรักตนเอง” - มีเพียงข่าวประเสริฐเท่านั้นที่พวกเขาจะส่องแสงให้เราด้วยความฉลาดเต็มที่ ไม่มีพลับพลาหรือวิหารของโซโลมอนอีกต่อไป แต่เราศึกษาโครงสร้างเหล่านี้เพราะมีคนจำนวนมาก สัญลักษณ์ของพันธสัญญาใหม่มีอยู่ในสถาบันของพวกเขา การอ่านหนังสือของผู้เผยพระวจนะมีให้ในพระวิหารไม่ใช่เพื่อทราบชะตากรรมของผู้คนที่อยู่รอบปาเลสไตน์ แต่เนื่องจากการอ่านเหล่านี้มีคำพยากรณ์เกี่ยวกับพระคริสต์และเหตุการณ์ในข่าวประเสริฐ

แต่มันเกิดขึ้นที่ในศตวรรษที่ 16 ศาสนาคริสต์สาขาใหญ่ได้ละทิ้งความเป็นผู้นำตามประเพณีของคริสตจักร ซึ่งเป็นความมั่งคั่งทั้งหมดของคริสตจักรโบราณ เหลือเพียงสิ่งศักดิ์สิทธิ์เท่านั้นที่เป็นแหล่งกำเนิดและแนวทางแห่งศรัทธา พระคัมภีร์ - พระคัมภีร์ในสองส่วนคือพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ นี่คือสิ่งที่นิกายโปรเตสแตนต์ทำ ให้เรามอบส่วนของเขาให้เขา: เขากระหายพระวจนะที่มีชีวิตของพระเจ้า เขาตกหลุมรักพระคัมภีร์ แต่ไม่ได้คำนึงถึงความจริงที่ว่าคริสตจักรรวบรวมจดหมายศักดิ์สิทธิ์และเป็นของคริสตจักรในการสืบทอดตำแหน่งอัครสาวกทางประวัติศาสตร์ ไม่ได้คำนึงถึงว่าศรัทธาของคริสตจักรได้รับการส่องสว่างโดยพระคัมภีร์ฉันใด พระคัมภีร์ก็ส่องสว่างโดยศรัทธาของคริสตจักรฉันนั้น สิ่งหนึ่งต้องการอีกสิ่งหนึ่งและอาศัยซึ่งกันและกัน ชาวโปรเตสแตนต์อุทิศตนด้วยความหวังทั้งหมดในการศึกษาพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เพียงอย่างเดียว โดยหวังว่าเมื่อเดินตามเส้นทางนี้แล้ว พวกเขาจะเห็นเส้นทางนี้ชัดเจนจนไม่มีเหตุผลสำหรับความแตกต่างในความคิดเห็นในศรัทธาอีกต่อไป พระคัมภีร์ซึ่งประกอบด้วยสามในสี่ของพระคัมภีร์เดิมกลายเป็นหนังสืออ้างอิง พวกเขาตรวจสอบในรายละเอียดที่เล็กที่สุดตรวจสอบกับข้อความภาษาฮีบรูอย่างไรก็ตามในเวลาเดียวกันพวกเขาก็เริ่มสูญเสียความสัมพันธ์ระหว่างคุณค่าของพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ ปรากฏแก่พวกเขาว่าเป็นแหล่งศรัทธาเดียวกันสองแหล่งที่เท่าเทียมกัน เสริมซึ่งกันและกันเป็นสองด้านที่เท่าเทียมกัน นิกายโปรเตสแตนต์บางกลุ่มได้พัฒนามุมมองที่ว่า ด้วยความเหนือกว่าเชิงปริมาณของหนังสือในพันธสัญญาเดิม จึงมีความสำคัญเป็นอันดับแรก นี่คือลักษณะของนิกาย Judaizing พวกเขาเริ่มวางความเชื่อในพันธสัญญาเดิมในพระเจ้าองค์เดียวเหนือลัทธิพระเจ้าองค์เดียวในพันธสัญญาใหม่ด้วยความจริงที่เปิดเผยเกี่ยวกับพระเจ้าองค์เดียวในตรีเอกานุภาพศักดิ์สิทธิ์ บัญญัติของกฎหมายซีนายมีความสำคัญมากกว่าการสอนพระกิตติคุณ วันเสาร์สำคัญกว่าวันอาทิตย์

คนอื่นๆ แม้ว่าพวกเขาจะไม่ได้เดินตามเส้นทางของพวกยิว แต่ก็ไม่สามารถแยกแยะวิญญาณของพันธสัญญาเดิมจากวิญญาณของใหม่ได้ วิญญาณของการเป็นทาสจากวิญญาณของการเป็นบุตร วิญญาณของธรรมบัญญัติจากวิญญาณของ เสรีภาพ. ภายใต้ความประทับใจในข้อความบางตอนของพระคัมภีร์พันธสัญญาเดิม พวกเขาละทิ้งความสมบูรณ์แห่งการนมัสการพระเจ้าที่สารภาพในคริสตจักรคริสเตียน พวกเขาปฏิเสธรูปแบบภายนอกของการบูชาทางวิญญาณและร่างกาย และโดยเฉพาะอย่างยิ่งทำลายสัญลักษณ์ของศาสนาคริสต์ - ไม้กางเขนและรูปเคารพศักดิ์สิทธิ์อื่น ๆ ด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงเตือนตนเองให้ประณามอัครสาวกว่า “เจ้ารังเกียจรูปเคารพและดูหมิ่นได้อย่างไร?” (โรม 2:22)

ส่วนคนอื่นๆ อีกหลายคนที่รู้สึกอับอายไม่ว่าจะด้วยความเรียบง่ายของการเล่าเรื่องของตำนานโบราณ หรือโดยธรรมชาติอันโหดร้ายของสมัยโบราณ โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่ปรากฏในสงคราม โดยลัทธิชาตินิยมของชาวยิวหรือลักษณะอื่น ๆ ของยุคก่อนคริสต์ศักราช เริ่มวิพากษ์วิจารณ์ตำนานเหล่านี้ และ แล้วพระคัมภีร์เองก็ครบถ้วน

เช่นเดียวกับที่เราไม่สามารถกินขนมปังโดยลำพังโดยไม่มีน้ำ แม้ว่าขนมปังคือสิ่งที่สำคัญที่สุดสำหรับร่างกาย ดังนั้นไม่มีใครสามารถกินเฉพาะพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์โดยปราศจากการชลประทานที่เต็มไปด้วยพระคุณซึ่งมอบให้โดยชีวิตของคริสตจักร คณะเทววิทยาโปรเตสแตนต์ซึ่งได้รับการออกแบบมาให้เป็นผู้พิทักษ์ศาสนาคริสต์และแหล่งที่มาของศาสนาคริสต์ในขณะที่ทำงานศึกษาพระคัมภีร์ มีลักษณะการพูดที่ล้ำหน้า พวกเขาเริ่มสนใจการวิเคราะห์เชิงวิพากษ์ข้อความในพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ และค่อยๆ เลิกรู้สึกถึงพลังทางจิตวิญญาณของพวกเขา และเริ่มมองว่าหนังสือศักดิ์สิทธิ์เป็นเอกสารธรรมดาของสมัยโบราณ โดยใช้เทคนิคเชิงบวกในศตวรรษที่ 19 นักเทววิทยาเหล่านี้บางคนเริ่มแข่งขันกันในการคิดทฤษฎีเกี่ยวกับที่มาของหนังสือบางเล่มซึ่งขัดแย้งกับประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ในสมัยโบราณ เพื่ออธิบายข้อเท็จจริงของการทำนายเหตุการณ์ในอนาคตในหนังสือศักดิ์สิทธิ์ พวกเขาเริ่มถือว่าการเขียนหนังสือเหล่านี้เป็นเรื่องในเวลาต่อมา (ถึงเวลาของเหตุการณ์เหล่านี้เอง) วิธีการนี้นำไปสู่การบ่อนทำลายอำนาจของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และศรัทธาของคริสเตียน จริงอยู่ที่ชุมชนผู้เชื่อโปรเตสแตนต์ธรรมดา ๆ เพิกเฉยและยังคงเพิกเฉยต่อสิ่งที่เรียกว่าการวิจารณ์พระคัมภีร์บางส่วน แต่เนื่องจากศิษยาภิบาลเข้าเรียนในโรงเรียนเทววิทยา พวกเขาจึงมักกลายเป็นผู้นำทาง ความคิดเชิงวิพากษ์ในชุมชนของพวกเขา ระยะเวลาของการวิพากษ์วิจารณ์พระคัมภีร์ลดน้อยลง แต่ความไม่แน่นอนนี้ทำให้สูญเสียศรัทธาที่ไร้เหตุผลในนิกายจำนวนมาก พวกเขาเริ่มรับรู้เฉพาะคำสอนทางศีลธรรมของพระกิตติคุณ โดยลืมไปว่าคำสอนนี้แยกออกจากคำสอนที่ไร้เหตุผลไม่ได้

แต่บ่อยครั้งที่แม้แต่การเริ่มต้นที่ดีก็ยังมีเงาของมันอยู่

ดังนั้น เรื่องใหญ่ในสาขาวัฒนธรรมคริสเตียนก็คือการแปลพระคัมภีร์เป็นภาษาสมัยใหม่ทั้งหมด โปรเตสแตนต์บรรลุภารกิจนี้ในระดับดี อย่างไรก็ตาม ในภาษาในยุคสมัยของเรานั้น ลมหายใจแห่งยุคโบราณที่ลึกล้ำนั้นยากกว่าที่จะสัมผัสได้ ไม่ใช่ทุกคนที่จะเข้าใจและชื่นชมความเรียบง่ายได้ เรื่องราวในพระคัมภีร์. ไม่ใช่เพื่อสิ่งใดที่ชาวยิวปกป้องภาษาฮีบรูของพระคัมภีร์อย่างเคร่งครัด หลีกเลี่ยงพระคัมภีร์ที่พิมพ์ออกมาเพื่อการอธิษฐานและการอ่านในธรรมศาลา โดยใช้สำเนากระดาษของพันธสัญญาเดิม

พระคัมภีร์ขายได้หลายล้านเล่มตลอด โลกแต่ทัศนคติคารวะต่อเธอท่ามกลางมวลชนมิใช่หรือ? นี่หมายถึงการทำงานภายในของศาสนาคริสต์

แต่แล้วสถานการณ์ใหม่ก็มาจากภายนอก พระคัมภีร์พบว่าตัวเองต้องเผชิญกับการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ในด้านธรณีวิทยา บรรพชีวินวิทยา และโบราณคดี จากใต้ดินได้ปรากฏโลกแห่งอดีตที่แทบจะไม่มีใครรู้จัก ซึ่งถูกกำหนดไว้ในวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ว่ามีอายุนับพันปีจำนวนมาก ศัตรูของศาสนาไม่เคยล้มเหลวในการใช้ข้อมูลทางวิทยาศาสตร์เป็นอาวุธต่อต้านพระคัมภีร์ พวกเขาวางเธอไว้บนลานและพูดตามคำของปีลาตว่า “คุณไม่ได้ยินหรือว่ามีกี่คนที่ให้การเป็นพยานปรักปรำคุณ?”

ภายใต้เงื่อนไขเหล่านี้ เราต้องเชื่อในความศักดิ์สิทธิ์ของพระคัมภีร์ ความจริง คุณค่าของพระคัมภีร์ ความยิ่งใหญ่พิเศษของพระคัมภีร์ในฐานะหนังสือหนังสือ หนังสือที่แท้จริงของมนุษยชาติ งานของเราคือการปกป้องตนเองจากความลำบากใจ พระคัมภีร์ในพันธสัญญาเดิมเข้ามาติดต่อกับ ทฤษฎีสมัยใหม่วิทยาศาสตร์. ดังนั้นให้เราพิจารณาพระคัมภีร์พันธสัญญาเดิมตามแก่นแท้ของพระคัมภีร์เหล่านั้น ในด้านวิทยาศาสตร์ วิทยาศาสตร์ที่แท้จริงที่เป็นกลาง ไม่ลำเอียง จะเป็นพยานถึงความจริงของพระคัมภีร์โดยสรุป คุณพ่อจอห์นแห่งครอนสตัดท์สอนว่า: “เมื่อคุณสงสัยความจริงของบุคคลหรือเหตุการณ์ใดๆ ที่อธิบายไว้ในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ จงจำไว้ว่า “พระคัมภีร์ที่ได้รับแรงบันดาลใจจากพระเจ้า” ทั้งหมดดังที่อัครสาวกกล่าวไว้ หมายความว่าสิ่งนั้นเป็นความจริง และไม่มีบุคคลสมมติ หรือนิทานในนั้นและเทพนิยายแม้ว่าจะมีคำอุปมาและไม่ใช่ตำนานของตัวเองซึ่งทุกคนเห็นว่าคำพูดนั้นเป็นเรื่องเล็กน้อย พระวจนะทั้งหมดของพระเจ้าเป็นความจริงอันเดียวที่ครบถ้วนแบ่งแยกไม่ได้และถ้าคุณจำตำนานหนึ่งเรื่องได้กล่าวว่า พูดเหมือนเป็นเรื่องโกหก ถ้าอย่างนั้นคุณก็ทำบาปต่อความจริงของพระคัมภีร์บริสุทธิ์ทั้งหมด และความจริงดั้งเดิมของพระคัมภีร์ก็คือพระเจ้าเอง”

(โปรโตเพรสไบเตอร์ เอ็ม. โพมาซานสกี).

แรงบันดาลใจของพระคัมภีร์

ลักษณะสำคัญของพระคัมภีร์ซึ่งทำให้พระคัมภีร์แตกต่างจากงานวรรณกรรมอื่นๆ ทั้งหมดและให้สิทธิอำนาจที่ไม่อาจโต้แย้งได้ คือการดลใจจากพระเจ้า หมายความว่าการส่องสว่างอันศักดิ์สิทธิ์เหนือธรรมชาติ ซึ่งโดยไม่ต้องระงับพลังธรรมชาติของมนุษย์ ทำให้พวกเขาบรรลุความสมบูรณ์แบบสูงสุด ปกป้องพวกเขาจากความผิดพลาด สื่อสารการเปิดเผยในหนึ่งคำ ชี้แนะแนวทางการทำงานทั้งหมดของพวกเขา ขอบคุณ อย่างหลังไม่ใช่ผลงานง่ายๆ ของมนุษย์ แต่เป็นผลงานของพระเจ้าเอง นี่คือความจริงพื้นฐานของความเชื่อของเรา ซึ่งนำเราให้ตระหนักว่าหนังสือพระคัมภีร์ได้รับการดลใจจากพระเจ้า อัครสาวกเปาโลใช้คำนี้เป็นครั้งแรกเมื่อเขากล่าวว่า “พระคัมภีร์ทุกตอนได้รับการดลใจจากพระเจ้า” (2 ทิโมธี 3:16) “ไม่มีคำพยากรณ์ใดเกิดขึ้นตามความประสงค์ของมนุษย์” อัครสาวกเปโตรผู้บริสุทธิ์เป็นพยาน “แต่ผู้บริสุทธิ์ของพระเจ้าได้กล่าวคำนั้น โดยได้รับการดลใจจากพระวิญญาณบริสุทธิ์” (2 เปโตร 1:21)

ในภาษาสลาฟและรัสเซีย เรามักจะนิยามพระคัมภีร์ด้วยคำว่า "ศักดิ์สิทธิ์" ซึ่งหมายถึงการมีพระคุณในตัวเอง ซึ่งสะท้อนถึงวิญญาณของพระวิญญาณบริสุทธิ์ มีเพียงคำว่า "ศักดิ์สิทธิ์" เท่านั้นที่ติดอยู่กับพระกิตติคุณเสมอ และก่อนที่จะอ่าน เราถูกเรียกให้อธิษฐานเพื่อให้คู่ควรแก่การได้ยิน: "และเราอธิษฐานขอให้เราคู่ควรที่จะได้ยินพระกิตติคุณอันศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้า" เราต้องฟังขณะยืน: การอ่าน "ยกโทษ (ยืน) ให้เราได้ยินพระกิตติคุณอันศักดิ์สิทธิ์" เมื่ออ่านพระคัมภีร์พันธสัญญาเดิม (สุภาษิต) และแม้แต่เพลงสดุดี หากไม่ได้อ่านเป็นคำอธิษฐาน แต่เพื่อการสั่งสอน เช่น กฐิสมาสที่ Matins คริสตจักรอนุญาตให้นั่งได้ คำพูดของเอพี "ดวงดาวที่แตกต่างจากดวงดาวในรัศมีภาพ" ของเปาโลใช้กับหนังสือศักดิ์สิทธิ์ พระคัมภีร์ทุกข้อได้รับการดลใจจากพระเจ้า แต่หัวข้อของสุนทรพจน์บางข้อยกระดับเหนือข้ออื่น มีชาวยิวและกฎในพันธสัญญาเดิม ที่นี่ - ในพันธสัญญาใหม่ - พระผู้ช่วยให้รอดของพระคริสต์และคำสอนอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์

อะไรเป็นแรงบันดาลใจของพระคัมภีร์? - นักเขียนผู้ศักดิ์สิทธิ์อยู่ภายใต้การนำทางซึ่งในช่วงเวลาสูงสุดจะกลายเป็นความเข้าใจและแม้กระทั่งการเปิดเผยโดยตรงของพระเจ้า “ฉันได้รับการเปิดเผยจากพระเจ้า” - เราอ่านจากศาสดาพยากรณ์และแอป พอลและยอห์น (ในคัมภีร์ของศาสนาคริสต์) แต่ด้วยเหตุทั้งหมดนี้ ผู้เขียนจึงใช้วิธีการความรู้ตามปกติ สำหรับข้อมูลเกี่ยวกับอดีตพวกเขาหันไปตามประเพณีปากเปล่า “สิ่งที่เราได้ยินและรู้ และสิ่งที่บรรพบุรุษของเราบอกเรา เราจะไม่ซ่อนไว้จากลูกหลานของพวกเขา โดยประกาศให้คนรุ่นอนาคตทราบถึงพระสิริของพระเจ้าและฤทธานุภาพของพระองค์…” “พระเจ้า เราได้ยินกับหูของเราแล้ว” และบรรพบุรุษของเราได้เล่าให้เราฟังถึงพระราชกิจที่พระองค์ทรงกระทำในสมัยก่อน" (สดุดี 43:1; 78:2-3) แอพ ลูกาซึ่งไม่ใช่สาวก 12 คนของพระคริสต์บรรยายไว้ กิจกรรมการประกาศข่าวประเสริฐ“หลังจากตรวจดูทุกสิ่งอย่างถี่ถ้วนก่อน” (ลูกา 1:3) จากนั้น ผู้เขียนศักดิ์สิทธิ์จะใช้เอกสารที่เป็นลายลักษณ์อักษร รายชื่อบุคคลและเชื้อสายครอบครัว รายงานของรัฐบาลพร้อมคำแนะนำต่างๆ ในหนังสือประวัติศาสตร์ของพันธสัญญาเดิมมีการอ้างอิงถึงแหล่งข้อมูลต่างๆ เช่นในหนังสือของกษัตริย์และพงศาวดาร: “ส่วนที่เหลือของอาหัสยาห์... เขียนไว้ในพงศาวดารของกษัตริย์แห่งอิสราเอล” “ส่วนที่เหลือของโยธาม” .. ในพงศาวดารของกษัตริย์แห่งยูดาห์” มีการจัดเตรียมเอกสารที่แท้จริงด้วย: หนังสือเล่มแรกของเอสราประกอบด้วยคำสั่งคำต่อคำและรายงานที่เกี่ยวข้องกับการฟื้นฟูพระวิหารเยรูซาเลม

นักเขียนศักดิ์สิทธิ์ไม่มีสัพพัญญูซึ่งเป็นของพระเจ้าเท่านั้น แต่ผู้เขียนเหล่านี้เป็นนักบุญ “ชนชาติอิสราเอลไม่สามารถมองดูหน้าโมเสสได้เพราะความรุ่งโรจน์แห่งพระพักตร์ของเขา” (2 คร. 3:7) ความศักดิ์สิทธิ์ของผู้เขียน ความบริสุทธิ์ของจิตใจ ความบริสุทธิ์ของจิตใจ ความสำนึกในความสูงส่งและความรับผิดชอบในการบรรลุการเรียกของพวกเขาแสดงออกมาโดยตรงในงานเขียนของพวกเขา ในความจริงของความคิดของพวกเขา ในความจริงของคำพูดของพวกเขา ในความแตกต่างที่ชัดเจนระหว่าง จริงและเท็จ ภายใต้แรงบันดาลใจจากเบื้องบน พวกเขาเริ่มบันทึกเสียงและแสดง ในช่วงเวลาหนึ่ง วิญญาณของพวกเขาสว่างไสวด้วยการเปิดเผยอันสง่างามสูงสุดและความเข้าใจอันลึกลับในอดีต เช่นเดียวกับศาสดาพยากรณ์โมเสสในหนังสือปฐมกาล หรือในอนาคต เช่นเดียวกับศาสดาพยากรณ์และอัครสาวกของพระคริสต์ในเวลาต่อมา มันเหมือนกับการมองผ่านหมอกหรือผ่านม่าน “บัดนี้เรามองผ่านกระจกสีเข้ม แต่กลับเห็นหน้ากัน บัดนี้ข้าพเจ้ารู้เพียงบางส่วน แต่แล้วข้าพเจ้าจะรู้เหมือนที่ข้าพเจ้ารู้จัก” (1 คร. 13:15)

ไม่ว่าจะให้ความสนใจกับอดีตหรืออนาคต ไม่มีการคำนึงถึงเวลาในความเข้าใจนี้ - ผู้เผยพระวจนะมองเห็น "ไกลใกล้" นั่นคือสาเหตุที่ผู้ประกาศบรรยายถึงเหตุการณ์ในอนาคตสองเหตุการณ์: การล่มสลายของกรุงเยรูซาเล็มและการสิ้นสุดของโลก ตามที่พระเจ้าทำนายไว้ ในลักษณะที่ทั้งสองเกือบจะรวมกันเป็นมุมมองเดียวในอนาคต “ไม่ใช่เรื่องของคุณที่จะรู้เวลาหรือฤดูกาลที่พระบิดาทรงกำหนดไว้ในสิทธิอำนาจของพระองค์” พระเจ้าตรัส (กิจการ 1:7)

การดลใจอันศักดิ์สิทธิ์ไม่เพียงแต่เป็นของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ด้วย คริสตจักรยอมรับว่าพวกเขาเป็นแหล่งศรัทธาที่เท่าเทียมกัน เพราะประเพณีที่แสดงออกถึงเสียงของคริสตจักรทั้งหมดก็เป็นเสียงของพระวิญญาณบริสุทธิ์ที่สถิตอยู่ในคริสตจักรด้วย การนมัสการของเราทั้งหมดได้รับการดลใจจากพระเจ้าเช่นกัน ดังที่ร้องในคำอธิษฐานบทหนึ่ง: “เราจะให้เกียรติพยานแห่งความจริงและนักเทศน์แห่งความกตัญญูอย่างมีค่าควรด้วยบทเพลงที่ได้รับการดลใจ” พิธีสวดแห่งความลี้ลับอันศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งเรียกตามชื่ออันสูงส่งว่า "พิธีสวดศักดิ์สิทธิ์" ได้รับการดลใจจากพระเจ้าเป็นพิเศษ

(โปรโตเพรสไบเตอร์ เอ็ม. โพมาซานสกี).

แต่แรงบันดาลใจของผู้แต่งหนังสือศักดิ์สิทธิ์ไม่ได้ทำลายส่วนตัวของพวกเขา คุณสมบัติทางธรรมชาติ. พระเจ้าไม่ได้ระงับเจตจำนงเสรีของมนุษย์ ดังที่เห็นได้จากคำพูดของอัครสาวกเปาโล: “และวิญญาณของผู้เผยพระวจนะก็เชื่อฟังผู้เผยพระวจนะ” (1 คร. 14:32) ด้วยเหตุนี้ในเนื้อหาของนักบุญ หนังสือโดยเฉพาะอย่างยิ่งในการนำเสนอ รูปแบบ ภาษา ลักษณะของภาพและสำนวน เราสังเกตเห็นความแตกต่างที่สำคัญระหว่างหนังสือพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์แต่ละเล่ม ขึ้นอยู่กับลักษณะทางวรรณกรรมทางจิตวิทยาและลักษณะเฉพาะของแต่ละคน

ภาพการเปิดเผยอันศักดิ์สิทธิ์ต่อศาสดาพยากรณ์สามารถแสดงได้ด้วยแบบอย่างของโมเสสและอาโรน พระเจ้าประทานโมเสสผู้ติดลิ้นให้อาโรนน้องชายของเขาเป็นคนกลาง เมื่อโมเสสสงสัยว่าเขาจะประกาศพระประสงค์ของพระเจ้าแก่ผู้คนได้อย่างไรโดยพูดไม่ออก องค์พระผู้เป็นเจ้าตรัสว่า “เจ้า (โมเสส) จะพูดกับเขา (อาโรน) และใส่ถ้อยคำ (ของฉัน) ใส่ปากของเขา และเราจะ ในปากของเจ้าและในปากของเขา เราจะสอนเจ้าถึงสิ่งที่เจ้าควรทำ และพระองค์จะตรัสแทนเจ้าแก่ชนชาติทั้งหลาย ดังนั้นพระองค์จะทรงเป็นปากของเจ้า และเจ้าจะเป็นพระเจ้าของเขา” (อพยพ 4:15-16) .

วันหนึ่งยิระมะยาห์ถูกข่มเหงต่อคำพยากรณ์ของเขาจึงตัดสินใจเลิกเทศนาไปเลย แต่เขาไม่สามารถต่อต้านพระเจ้าได้เป็นเวลานาน เพราะของประทานแห่งการพยากรณ์ “อยู่ในใจของเขาเหมือนไฟที่ลุกไหม้ ติดอยู่ในกระดูกของเขา และเขาเริ่มเบื่อหน่ายที่จะถือมันไว้” (ยรม. 20:8-9)

โดยเชื่อในการดลใจจากหนังสือพระคัมภีร์ไบเบิล สิ่งสำคัญคือต้องจำไว้ว่าพระคัมภีร์ไบเบิลคือหนังสือของศาสนจักร ตามแผนของพระเจ้า ผู้คนถูกเรียกให้รอดไม่ใช่คนเดียว แต่อยู่ในชุมชนที่พระเจ้าทรงนำและอาศัยอยู่ สังคมนี้เรียกว่าคริสตจักร ในอดีต คริสตจักรแบ่งออกเป็นพันธสัญญาเดิมซึ่งมีชาวยิวอยู่ และพันธสัญญาใหม่ซึ่งมีคริสเตียนออร์โธดอกซ์อยู่ด้วย คริสตจักรในพันธสัญญาใหม่สืบทอดความมั่งคั่งทางวิญญาณของพันธสัญญาเดิม - พระวจนะของพระเจ้า คริสตจักรไม่เพียงรักษาจดหมายพระวจนะของพระเจ้าเท่านั้น แต่ยังมีความเข้าใจที่ถูกต้องด้วย นี่เป็นเพราะความจริงที่ว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์ซึ่งตรัสผ่านศาสดาพยากรณ์และอัครสาวก ยังคงสถิตอยู่ในคริสตจักรและนำคริสตจักรต่อไป ดังนั้น คริสตจักรจึงให้คำแนะนำที่ถูกต้องแก่เราเกี่ยวกับวิธีการใช้ความมั่งคั่งที่เป็นลายลักษณ์อักษร สิ่งใดสำคัญและเกี่ยวข้องในนั้นมากกว่า และสิ่งใดที่มีความสำคัญทางประวัติศาสตร์เท่านั้นและไม่สามารถใช้ได้ในสมัยพันธสัญญาใหม่

ประวัติความเป็นมาของหนังสือศักดิ์สิทธิ์

หนังสือศักดิ์สิทธิ์ไม่ได้ปรากฏในความสมบูรณ์สมัยใหม่ในทันที เวลาตั้งแต่โมเสส (1550 ปีก่อนคริสตกาล) ถึงซามูเอล (1,050 ปีก่อนคริสตกาล) เรียกได้ว่าเป็นช่วงแรกของการก่อตัวของนักบุญ พระคัมภีร์ โมเสสที่ได้รับการดลใจซึ่งจดการเปิดเผย บทบัญญัติ และเรื่องราวต่างๆ ของเขา ได้ออกคำสั่งแก่คนเลวีผู้หามหีบพันธสัญญาขององค์พระผู้เป็นเจ้าว่า “จงรับหนังสือธรรมบัญญัตินี้วางไว้ทางด้านขวาของหีบพันธสัญญาขององค์พระผู้เป็นเจ้า พระเจ้าของเจ้า” (ฉธบ. 31:26) นักเขียนศักดิ์สิทธิ์คนต่อมายังคงถือว่าการสร้างสรรค์ของพวกเขาเป็นของ Pentateuch ของโมเสสโดยได้รับคำสั่งให้เก็บไว้ในที่เดียวกับที่มันถูกเก็บไว้ - ราวกับว่าอยู่ในหนังสือเล่มเดียว ดังนั้น เราอ่านเกี่ยวกับโยชูวาว่าเขา “เขียนถ้อยคำของเขา” “ไว้ในหนังสือธรรมบัญญัติของพระเจ้า” นั่นคือในหนังสือของโมเสส (อสย. 24:26) ในทำนองเดียวกัน มีการกล่าวเกี่ยวกับซามูเอลผู้เผยพระวจนะและผู้พิพากษาซึ่งมีชีวิตอยู่ในต้นสมัยราชวงศ์ว่า ท่าน “ได้อธิบายให้ประชาชนทราบถึงสิทธิของอาณาจักร และบันทึกไว้ในหนังสือ (เห็นได้ชัดว่าทุกคนรู้อยู่แล้ว และดำรงอยู่ต่อพระพักตร์พระองค์) และวางไว้ต่อพระพักตร์พระเจ้า” กล่าวคือ ที่ข้างหีบพันธสัญญาของพระเจ้า ซึ่งเป็นที่ซึ่งเพนทาทุกถูกเก็บรักษาไว้ (1 ซมอ. 10:25)

ในช่วงเวลาตั้งแต่ซามูเอลจนถึงเชลยชาวบาบิโลน (589 ปีก่อนคริสตกาล) ผู้อาวุโสของชาวอิสราเอลและผู้เผยพระวจนะเป็นผู้สะสมและผู้รักษาหนังสือพันธสัญญาเดิมอันศักดิ์สิทธิ์ อย่างหลังในฐานะผู้เขียนหลักของงานเขียนของชาวยิวมักถูกกล่าวถึงในหนังสือพงศาวดาร เราต้องคำนึงถึงประจักษ์พยานอันน่าทึ่งของโจเซฟัสนักประวัติศาสตร์ชาวยิวเกี่ยวกับธรรมเนียมของชาวยิวสมัยโบราณในการแก้ไขข้อความที่มีอยู่ของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์หลังจากสถานการณ์ที่ยุ่งยาก (เช่น สงครามที่ยืดเยื้อ) บางครั้งมันก็เหมือนกับพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์โบราณฉบับพิมพ์ใหม่ ซึ่งได้รับอนุญาตให้ตีพิมพ์โดยคนที่ได้รับแรงบันดาลใจจากพระเจ้าเท่านั้น ผู้เผยพระวจนะที่จดจำเหตุการณ์โบราณและเขียนประวัติศาสตร์ของผู้คนด้วยความแม่นยำสูงสุด ประเพณีโบราณของชาวยิวที่ควรค่าแก่การสังเกตคือกษัตริย์เฮเซคียาห์ผู้เคร่งครัด (710 ปีก่อนคริสตกาล) พร้อมด้วยผู้อาวุโสที่ได้รับการคัดเลือก ได้ตีพิมพ์หนังสือของศาสดาพยากรณ์อิสยาห์ สุภาษิตของโซโลมอน บทเพลงและปัญญาจารย์

เวลาตั้งแต่เชลยชาวบาบิโลนจนถึงเวลาของธรรมศาลาใหญ่ภายใต้เอสราและเนหะมีย์ (400 ปีก่อนคริสตกาล) เป็นช่วงเวลาของการจัดทำรายชื่อหนังสือศักดิ์สิทธิ์ (แคนนอน) ในพันธสัญญาเดิมให้เสร็จสมบูรณ์ครั้งสุดท้าย งานหลักในเรื่องสำคัญนี้เป็นของปุโรหิตเอสรา อาจารย์ผู้ศักดิ์สิทธิ์แห่งกฎของพระเจ้าแห่งสวรรค์ (เอสรา 7:12) ด้วยความช่วยเหลือจากนักวิทยาศาสตร์ เนหะมีย์ ผู้สร้างห้องสมุดกว้างขวาง ซึ่งรวบรวม "นิทานเกี่ยวกับกษัตริย์ ผู้เผยพระวจนะ เกี่ยวกับดาวิด และจดหมายจากกษัตริย์เกี่ยวกับเครื่องบูชาอันศักดิ์สิทธิ์" (2 มก. 2:13) เอสราได้แก้ไขและตีพิมพ์อย่างระมัดระวังในฉบับหนึ่ง เรียบเรียงงานเขียนที่ได้รับการดลใจจากพระเจ้าทั้งหมดที่มาต่อหน้าเขาและรวมอยู่ในการเรียบเรียงนี้ทั้งหนังสือเนหะมีย์และหนังสือที่มี ชื่อของตัวเอง. ในเวลานั้น ผู้เผยพระวจนะฮักกัย เศคาริยาห์ และมาลาคี ซึ่งยังมีชีวิตอยู่ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเป็นผู้ร่วมงานกับเอซราและผลงานของพวกเขาในเวลาเดียวกัน รวมอยู่ในรายชื่อหนังสือที่เอสรารวบรวม ตั้งแต่สมัยเอสรา ศาสดาพยากรณ์ที่ได้รับการดลใจจากพระเจ้าไม่ปรากฏในหมู่ชาวยิวอีกต่อไป และหนังสือที่จัดพิมพ์หลังจากเวลานี้จะไม่รวมอยู่ในรายชื่อหนังสือศักดิ์สิทธิ์อีกต่อไป ตัวอย่างเช่นหนังสือของพระเยซูบุตรศิรัคซึ่งเขียนเป็นภาษาฮีบรูซึ่งมีศักดิ์ศรีของสงฆ์ทั้งหมดไม่รวมอยู่ในหลักการศักดิ์สิทธิ์อีกต่อไป

ความเก่าแก่ของหนังสือพันธสัญญาเดิมอันศักดิ์สิทธิ์ปรากฏชัดจากเนื้อหาในนั้น หนังสือของโมเสสบอกเล่าอย่างชัดเจนเกี่ยวกับชีวิตของชายคนหนึ่งในสมัยอันห่างไกลเหล่านั้นพรรณนาถึงชีวิตปรมาจารย์อย่างชัดเจนและสอดคล้องกับประเพณีโบราณของชนชาติเหล่านั้นจนผู้อ่านเกิดความคิดเรื่องความใกล้ชิดโดยธรรมชาติ ของผู้เขียนเองตามเวลาที่เขาเล่า

ตามที่ผู้เชี่ยวชาญในภาษาฮีบรูพยางค์ของหนังสือโมเสสมีตราประทับของสมัยโบราณสุดโต่ง: เดือนของปียังไม่มีชื่อของตัวเอง แต่เรียกง่ายๆว่าหนึ่งสองสาม ฯลฯ เป็นเวลาหลายเดือน และแม้แต่หนังสือเองก็ถูกเรียกง่ายๆ ด้วยคำเริ่มต้นโดยไม่มีชื่อพิเศษ เป็นต้น BERESHIT ("ในการเริ่มต้น" - หนังสือปฐมกาล), VE ELLE SHEMOTH ("และนี่คือชื่อ" - หนังสืออพยพ) ฯลฯ ราวกับว่าจะพิสูจน์ว่ายังไม่มีหนังสือเล่มอื่นที่จะแตกต่างจากที่จะ ต้องใช้ชื่อพิเศษ ความสอดคล้องกับวิญญาณและอุปนิสัยของสมัยโบราณและผู้คนในสมัยโบราณยังพบเห็นได้ในหมู่นักเขียนศักดิ์สิทธิ์คนอื่นๆ ที่ดำเนินชีวิตตามโมเสสด้วย

เมื่อถึงสมัยของพระเยซูคริสต์พระผู้ช่วยให้รอด ภาษาฮีบรูที่ใช้เขียนธรรมบัญญัติก็เป็นภาษาที่ตายแล้วอยู่แล้ว ประชากรชาวยิวในปาเลสไตน์พูดภาษาเดียวกับชนเผ่าเซมิติก - อราเมอิก พระคริสต์ทรงตรัสภาษานี้ด้วย พระวจนะสองสามคำของพระคริสต์ที่ผู้ประกาศข่าวประเสริฐอ้างตามตัวอักษร: “ทาลิฟา คูมิ; อับบา; เอลอย, เอลอย, ลัมมา สะบัควานี” - ทั้งหมดนี้เป็นคำภาษาอราเมอิก หลังจากสงครามยิว การดำรงอยู่ของชุมชนเล็กๆ ที่เป็นชาวยิว-คริสเตียนสิ้นสุดลง พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ในภาษาฮีบรูก็หายไปจากสภาพแวดล้อมแบบคริสเตียนโดยสิ้นเชิง มันเป็นพระประสงค์ของพระเจ้าที่เมื่อปฏิเสธพระองค์และทรยศจุดประสงค์ของมัน ชุมชนชาวยิวกลายเป็นผู้ดูแลพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เพียงคนเดียวในภาษาดั้งเดิม และตรงกันข้ามกับความประสงค์ของมัน กลายเป็นพยานว่าทุกสิ่งที่คริสตจักร ของพระคริสต์กล่าวถึงคำพยากรณ์โบราณเกี่ยวกับพระคริสต์พระผู้ช่วยให้รอดและการเตรียมผู้คนให้พร้อมรับพระบุตรของพระเจ้าไม่ได้ถูกสร้างขึ้นโดยคริสเตียน แต่เป็นความจริงแท้หลายแง่มุม

คุณลักษณะที่สำคัญมากของหนังสือศักดิ์สิทธิ์ในพระคัมภีร์ซึ่งกำหนดระดับอำนาจที่แตกต่างกันคือลักษณะของหนังสือบางเล่มและลักษณะที่ไม่เป็นที่ยอมรับของหนังสืออื่นๆ หากต้องการทราบที่มาของความแตกต่างนี้ จำเป็นต้องกล่าวถึงประวัติความเป็นมาของการก่อตั้งพระคัมภีร์เอง เรามีโอกาสสังเกตว่าพระคัมภีร์มีหนังสือศักดิ์สิทธิ์ที่เขียนไว้ด้วย ยุคที่แตกต่างกันและนักเขียนต่างๆ ในตอนนี้ เราต้องเพิ่มเติมว่า นอกเหนือจากหนังสือของแท้ที่ได้รับการดลใจจากพระเจ้า หนังสือที่ไม่น่าเชื่อถือหรือไม่ได้รับแรงบันดาลใจจากพระเจ้าก็ปรากฏในยุคต่างๆ เช่นกัน ซึ่งอย่างไรก็ตาม ผู้เขียนของพวกเขาพยายามที่จะทำให้รูปลักษณ์ของหนังสือที่แท้จริงและได้รับแรงบันดาลใจจากพระเจ้า โดยเฉพาะอย่างยิ่งผลงานดังกล่าวจำนวนมากปรากฏในศตวรรษแรกของศาสนาคริสต์บนพื้นฐานของ Ebionism และ Gnosticism เช่น "Gospel แรกของ James", "Gospel of Thomas", "Apocalypse of St. Peter", "Apocalypse of Paul" ฯลฯ ด้วยเหตุนี้ จึงจำเป็นต้องมีเสียงที่น่าเชื่อถือซึ่งฉันจะระบุได้อย่างชัดเจนว่าหนังสือเล่มใดเหล่านี้เป็นจริงและได้รับแรงบันดาลใจจากพระเจ้าอย่างแท้จริง ซึ่งเป็นเพียงการสั่งสอนและมีประโยชน์เท่านั้น (ไม่ได้รับแรงบันดาลใจจากพระเจ้า) และหนังสือเล่มใดที่เป็นอันตรายอย่างยิ่งและเป็นของปลอม . คำแนะนำดังกล่าวมอบให้กับผู้เชื่อทุกคนโดยคริสตจักรคริสเตียนเองในรายชื่อหนังสือตามรูปแบบบัญญัติที่เรียกว่า

คำว่า kanon ในภาษากรีก เช่นเดียวกับภาษาเซมิติก kane เดิมหมายถึงไม้กก หรือโดยทั่วไปคือไม้ตรงใดๆ และด้วยเหตุนี้ ในความหมายโดยนัย ทุกสิ่งที่ทำหน้าที่ยืดให้ตรง และแก้ไขสิ่งอื่นๆ เป็นต้น “สายดิ่งของช่างไม้” หรือที่เรียกว่า “กฎ” ในความหมายเชิงนามธรรม คำว่า คาน่อน ได้รับความหมายของ "กฎเกณฑ์ บรรทัดฐาน รูปแบบ" ซึ่งมีความหมายว่าพบได้ใน Ap. เปาโล: “ถึงบรรดาผู้ที่ดำเนินตามกฎนี้ (คานอน) สันติสุขและความเมตตาจงมีแด่พวกเขา และแก่อิสราเอลของพระเจ้า” (กท. 6:16) ด้วยเหตุนี้ คำว่า kanon และคำคุณศัพท์ kanonikos ที่ได้มาจากคำนี้จึงเริ่มนำมาใช้กับหนังสือศักดิ์สิทธิ์เหล่านั้นตั้งแต่เนิ่นๆ ซึ่งตามประเพณีของศาสนจักร พวกเขาได้เห็นการแสดงออกของกฎแห่งศรัทธาที่แท้จริงซึ่งเป็นแบบอย่างของมัน อิเรเนอัสแห่งลียงกล่าวว่าเรามี “หลักการแห่งความจริง - พระวจนะของพระเจ้า” และเซนต์ Athanasius แห่งอเล็กซานเดรียให้คำจำกัดความหนังสือ "canonical" ว่าเป็นหนังสือที่ทำหน้าที่เป็นแหล่งแห่งความรอด ซึ่งระบุเพียงคำสอนเรื่องความศรัทธาเท่านั้น ความแตกต่างสุดท้ายระหว่างหนังสือที่เป็นที่ยอมรับและที่ไม่เป็นที่ยอมรับนั้นมีอายุย้อนไปถึงสมัยนักบุญยอห์น จอห์น ไครซอสตอม, bl. เจอโรมและออกัสติน ตั้งแต่เวลานั้นเป็นต้นมา ฉายาว่า "บัญญัติ" ได้ถูกนำมาใช้กับหนังสือศักดิ์สิทธิ์ในพระคัมภีร์ไบเบิลที่คริสตจักรทั้งมวลยอมรับว่าได้รับแรงบันดาลใจจากพระเจ้า ซึ่งประกอบด้วยกฎเกณฑ์และแบบอย่างแห่งศรัทธา ตรงกันข้ามกับหนังสือที่ "ไม่เป็นที่ยอมรับ" นั่นคือแม้ว่าจะจรรโลงใจและมีประโยชน์ ( ซึ่งมีระบุไว้ในพระคัมภีร์) แต่ไม่ได้รับการดลใจและ "นอกสารบบ (apokrifos - ซ่อนเร้น เป็นความลับ) ถูกปฏิเสธโดยสิ้นเชิงจากคริสตจักรและดังนั้นจึงไม่รวมอยู่ในพระคัมภีร์ ดังนั้น เราควร มองสัญลักษณ์ของ "canonicity" ของหนังสือที่มีชื่อเสียงในฐานะเสียงของประเพณีของคริสตจักรซึ่งยืนยันที่มาของการดลใจของหนังสือพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ด้วยเหตุนี้ ในพระคัมภีร์เองไม่ใช่หนังสือทุกเล่มในนั้นจะมี ค่าเดียวกันและอำนาจ: บางส่วน (บัญญัติ) ได้รับแรงบันดาลใจจากพระเจ้า ซึ่งมีพระวจนะที่แท้จริงของพระเจ้า บางส่วน (ไม่เป็นที่ยอมรับ) เป็นเพียงการสั่งสอนและมีประโยชน์เท่านั้น แต่ก็ไม่ได้แปลกแยกจากความคิดเห็นส่วนตัวและไม่ใช่ความคิดเห็นที่ผิดพลาดของผู้เขียนเสมอไป ต้องคำนึงถึงความแตกต่างนี้เมื่ออ่านพระคัมภีร์ เพื่อการประเมินที่ถูกต้องและทัศนคติที่เหมาะสมต่อหนังสือที่รวมอยู่ในการเรียบเรียง

คำถามเกี่ยวกับหนังสือที่ "ไม่เป็นที่ยอมรับ"

(พระสังฆราชนาธานาเอล ลวอฟ)

คำถามของหลักการนั่นคืองานเขียนอันเคร่งศาสนาข้อใดที่ถือได้ว่าเป็นแรงบันดาลใจอย่างแท้จริงจากพระเจ้าและวางไว้พร้อมกับโตราห์ซึ่งครอบครองคริสตจักรในพันธสัญญาเดิมในช่วงศตวรรษที่ผ่านมาก่อนการประสูติของพระคริสต์ แต่คริสตจักรในพันธสัญญาเดิมไม่ได้สถาปนาสารบบ แม้ว่าจะทำหน้าที่เตรียมการทั้งหมดก็ตาม หนึ่งในขั้นตอนนี้ งานเตรียมการบันทึก 2 Maccabees โดยกล่าวว่า Nehemiah "รวบรวมห้องสมุดรวบรวมเรื่องราวของกษัตริย์และผู้เผยพระวจนะและเกี่ยวกับดาวิดและจดหมายของกษัตริย์" (2:13) การสถาปนาสารบบของหนังสือศักดิ์สิทธิ์ที่สุดได้รับการจัดเตรียมในระดับที่สูงกว่าโดยการคัดเลือกหนังสือสำหรับการแปลโดยล่าม 70 คน ซึ่งบรรลุผลสำเร็จอย่างเคร่งขรึมและสอดคล้องกันโดยคริสตจักรพันธสัญญาเดิม

เหตุการณ์ทั้งสองอาจถือเป็นการสถาปนาสารบบได้หากเรามีรายชื่อหนังสือที่เนหะมีย์ผู้ชอบธรรมเก็บรวบรวมไว้เป็นหนังสือศักดิ์สิทธิ์หรือผู้แปลที่พระเจ้าทรงเลือกไว้สำหรับการแปล แต่เราไม่มีรายการที่แน่นอนสำหรับเหตุการณ์ใดเหตุการณ์หนึ่ง

การแบ่งแยกระหว่างที่เป็นที่รู้จักและไม่รู้จัก แบบบัญญัติและแบบไม่เป็นที่ยอมรับนั้นก่อตั้งขึ้นโดยชุมชนชาวยิวหลังจากการปฏิเสธของพระคริสต์พระผู้ช่วยให้รอดโดยผู้นำของชาวยิว หลังจากการล่มสลายของกรุงเยรูซาเล็ม ในหมิ่นศตวรรษที่ 1 และ 2 หลังจากนั้น การประสูติของพระคริสต์ โดยการประชุมของแรบไบชาวยิวบนภูเขา จามเนียในปาเลสไตน์ ในบรรดาแรบไบ แรบไบที่โดดเด่นที่สุดคือรับบีอากิบะและกามาลิเอลผู้น้อง พวกเขาจัดทำรายชื่อหนังสือ 39 เล่ม ซึ่งพวกเขาลดขนาดลงเป็น 24 เล่มโดยรวมเป็นเล่มเดียว: หนังสือของกษัตริย์ หนังสือของเอสราและเนหะมีย์ และหนังสือของผู้เผยพระวจนะผู้เยาว์ 12 เล่ม ตามจำนวนตัวอักษรของอักษรฮีบรู . รายการนี้ได้รับการยอมรับจากชุมชนชาวยิวและแนะนำในธรรมศาลาทั้งหมด เป็น "สารบบ" ตามที่หนังสือในพันธสัญญาเดิมเรียกว่าสารบบหรือไม่ใช่สารบบ

แน่นอนว่าหลักการนี้ก่อตั้งขึ้นโดยชุมชนชาวยิวซึ่งปฏิเสธพระคริสต์ผู้ช่วยให้รอดและดังนั้นจึงเลิกเป็นคริสตจักรในพันธสัญญาเดิมโดยสูญเสียสิทธิ์ทั้งหมดในมรดกของพระเจ้าซึ่งก็คือพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ หลักการดังกล่าวไม่สามารถผูกมัดกับคริสตจักรได้ ของพระคริสต์

อย่างไรก็ตาม คริสตจักรคำนึงถึงหลักการของชาวยิว เช่น รายชื่อหนังสือศักดิ์สิทธิ์ที่ก่อตั้งโดยสภาศักดิ์สิทธิ์ท้องถิ่นแห่งเลาดีเซีย ได้รับการรวบรวมอย่างชัดเจนภายใต้อิทธิพลของรายชื่อ Jamnian รายการนี้ไม่รวม Maccabees, Tobit, Judith, Wisdom of Solomon หรือหนังสือเล่มที่สามของ Ezra อย่างไรก็ตาม รายชื่อนี้ไม่ตรงกับรายชื่อสารบบชาวยิวทั้งหมด เนื่องจากรายชื่อสภาเลาดีเชียนประกอบด้วยหนังสือของศาสดาบารุค จดหมายของเยเรมีย์ และหนังสือเล่มที่ 2 ของเอสรา ซึ่งไม่รวมอยู่ในสารบบชาวยิว (ใน พันธสัญญาใหม่ สภาเลาดีเซียนไม่ได้รวมวิวรณ์ของนักบุญยอห์นนักศาสนศาสตร์ไว้ในสารบบ)

แต่ในชีวิตของคริสตจักร หลักการเลาดิเซียไม่ได้รับความสำคัญเหนือกว่า เมื่อพิจารณาหนังสือศักดิ์สิทธิ์ ศาสนจักรได้รับการนำทางในระดับที่สูงกว่ามากโดย Apostolic Canon ฉบับที่ 85 และสาส์นของอธานาซีอัสมหาราช ซึ่งรวมถึงหนังสือ 50 เล่มในพระคัมภีร์ไบเบิลในพันธสัญญาเดิมและ 27 เล่มในพันธสัญญาใหม่ ตัวเลือกที่กว้างขึ้นนี้ได้รับอิทธิพลจากองค์ประกอบของหนังสือที่แปลโดยล่าม 70 คน (พระคัมภีร์ไบเบิลฉบับเซปตัวจินต์) อย่างไรก็ตาม คริสตจักรไม่เชื่อฟังการเลือกนี้โดยไม่มีเงื่อนไข ซึ่งรวมถึงรายชื่อหนังสือที่ปรากฏภายหลังการแปล ค.ศ. 70 เช่น หนังสือมักคาบี และหนังสือของพระเยซูโอรสของสิรัค

ความจริงที่ว่าพระศาสนจักรยอมรับหนังสือที่เรียกว่า “ที่ไม่เป็นที่ยอมรับ” เข้ามาในชีวิตนั้น เห็นได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าในการปรนนิบัติของพระเจ้า พวกเขาใช้ในลักษณะเดียวกับหนังสือที่เป็นที่ยอมรับ และ ตัวอย่างเช่น หนังสือของ ภูมิปัญญาของโซโลมอนซึ่งถูกปฏิเสธโดยหลักการของชาวยิวเป็นพระคัมภีร์เดิมที่มีการอ่านกันอย่างแพร่หลายมากที่สุดสำหรับพิธีนมัสการ

บทที่ 11 ของหนังสือแห่งปัญญาของซาโลมอนกล่าวเชิงพยากรณ์อย่างชัดเจนเกี่ยวกับการทนทุกข์ของพระคริสต์ ดังที่ไม่มีที่อื่นในพันธสัญญาเดิมสามารถทำได้ ยกเว้นผู้เผยพระวจนะอิสยาห์ นี่เป็นเหตุผลว่าทำไมแรบไบที่รวมตัวกันที่ Jamnia ปฏิเสธหนังสือเล่มนี้หรือไม่?

พระเยซูคริสต์พระผู้ช่วยให้รอดในคำเทศนาบนภูเขาอ้างอิงถึงถ้อยคำจากหนังสือโทบิต (เทียบ ทบ. 4:15 กับ มัทธิว 7:12 และ ลูกา 4:31, ทบ. 4:16 กับ ลูกา 14:13) ) จากหนังสือของโอรสของสิรัค (เปรียบเทียบ 28:2 กับมัทธิว 6:14 และมาระโก 2:25) จากหนังสือแห่งปัญญาของโซโลมอน (เปรียบเทียบ 3:7 กับมัทธิว 13:43) อัครสาวกยอห์นในวิวรณ์นำทั้งถ้อยคำและภาพของหนังสือโทบิต (เปรียบเทียบ วิวรณ์ 21:11-24 กับ ธอ. 13:11-18) อัครสาวกเปาโลในจดหมายของเขาถึงชาวโรมัน (1:21) ถึงชาวโครินธ์ (1 คร. 1:20-27; 2:78) ถึงทิโมธี (1 ทธ. 1:15) มีถ้อยคำจากหนังสือพระคัมภีร์ ศาสดาพยากรณ์ วรุชา. แตะ. ยากอบมีวลีทั่วไปมากมายในหนังสือของพระเยซูบุตรศิรัค จดหมายถึงชาวฮีบรู เปาโลและหนังสือแห่งปัญญาแห่งโซโลมอนอยู่ใกล้กันมากจนนักวิจารณ์เชิงลบบางคนมองว่าเป็นผลงานของผู้เขียนคนเดียวกัน

กองทัพผู้พลีชีพชาวคริสต์จำนวนนับไม่ถ้วนในศตวรรษแรกได้รับแรงบันดาลใจให้ทำตามตัวอย่างอันศักดิ์สิทธิ์ที่สุดของผู้พลีชีพชาวแมคคาบีน ซึ่งหนังสือเล่มที่ 2 ของ Maccabees บรรยายถึง

Metropolitan Anthony ค่อนข้างกำหนดไว้อย่างถูกต้อง: “ หนังสือศักดิ์สิทธิ์ของพันธสัญญาเดิมแบ่งออกเป็นแบบบัญญัติซึ่งเป็นที่ยอมรับของทั้งคริสเตียนและชาวยิวและที่ไม่เป็นที่ยอมรับซึ่งเป็นที่ยอมรับโดยคริสเตียนเท่านั้น แต่ชาวยิวได้สูญเสียพวกเขาไป” (ประสบการณ์ของ หนังสือคำสอนของคริสเตียน หน้า 16)

ทั้งหมดนี้พิสูจน์อย่างไม่ต้องสงสัยถึงสิทธิอำนาจระดับสูงและการดลใจจากสวรรค์ของหนังสือศักดิ์สิทธิ์ในพระคัมภีร์ ไม่ถูกต้องหรือค่อนข้างคลุมเครือเรียกว่าไม่เป็นที่ยอมรับ

เราพิจารณาประเด็นนี้โดยละเอียดเพราะลัทธิโปรเตสแตนต์ซึ่งปฏิบัติตามหลักการของชาวยิวอย่างเชื่อฟัง ปฏิเสธหนังสือทุกเล่มที่ชาวยิวปฏิเสธ

รูปต้นฉบับและภาษาของพระคัมภีร์

ภาษาของหนังสือศักดิ์สิทธิ์

หนังสือพันธสัญญาเดิมเขียนเป็นภาษาฮีบรู หนังสือต่อๆ มาตั้งแต่สมัยตกเป็นเชลยของชาวบาบิโลนมีคำศัพท์และอุปมาอุปไมยมากมายในภาษาอัสซีเรียและบาบิโลน และหนังสือที่เขียนขึ้นระหว่างการปกครองของกรีก (หนังสือที่ไม่เป็นที่ยอมรับ) ก็เขียนเป็นภาษากรีก ในขณะที่หนังสือเล่มที่ 3 ของเอสราเป็นภาษาละติน

พันธสัญญาเดิมส่วนใหญ่เขียนเป็นภาษาฮีบรู หนังสือของศาสดาพยากรณ์บทที่ 2-8 เขียนเป็นภาษาอราเมอิกในพันธสัญญาเดิม ดาเนียล 4-8 บทของหนังสือเล่มแรกของเอสรา และหนังสือปัญญาของพระเยซูบุตรศิรัค

ในพันธสัญญาเดิม หนังสือ Maccabees เล่มที่ 2 และ 3 และพันธสัญญาใหม่ทั้งหมด ยกเว้นข่าวประเสริฐของมัทธิวเขียนเป็นภาษากรีก นอกจากนี้ ทั้งข่าวประเสริฐของมัทธิวและหนังสือทุกเล่มในพันธสัญญาเดิมที่ไม่ได้รับการยอมรับจากหลักการของชาวยิว ได้รับการเก็บรักษาไว้เป็นภาษากรีกเท่านั้น และสูญหายไปในต้นฉบับภาษาฮีบรูหรืออราเมอิก

การแปลพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ครั้งแรกที่เรารู้จักคือการแปลหนังสือทุกเล่มในพันธสัญญาเดิมจากภาษาฮีบรูเป็นภาษากรีก ซึ่งแปลเสร็จโดยผู้แปลที่เรียกว่า 70 คน (หรือ 72 คน) ในศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช

เดเมตริอุส ฟาลาเรียส ขุนนางผู้รอบรู้ของกษัตริย์ปโตเลมี ฟิลาเดลฟัส กษัตริย์อียิปต์ขนมผสมน้ำยา ออกเดินทางเพื่อรวบรวมหนังสือทั้งหมดที่มีอยู่ทั่วโลกในเมืองหลวงของจักรพรรดิของเขา แคว้นยูเดียในเวลานี้ (284-247 ปีก่อนคริสตกาล) เป็นผู้อยู่ใต้บังคับบัญชาของกษัตริย์อียิปต์ และปโตเลมี ฟิลาเดลฟัสสั่งให้ชาวยิวส่งหนังสือทั้งหมดที่พวกเขามีไปที่ห้องสมุดอเล็กซานเดรีย โดยแนบคำแปลภาษากรีกไปด้วย อาจไม่มีใครในยุคเดียวกันของเขาเข้าใจว่าสิ่งนี้ซึ่งเป็นเรื่องปกติของคนรักหนังสือความปรารถนาของกษัตริย์และขุนนางของเขาในการรวบรวมหนังสือที่สมบูรณ์ที่สุดจะมีความสำคัญต่อชีวิตฝ่ายวิญญาณของมนุษยชาติ

มหาปุโรหิตชาวยิวรับงานนี้ด้วยความจริงจังและมีความรับผิดชอบอย่างยิ่ง แม้ว่าในเวลานี้ ที่จริงแล้วชาวยิวทั้งหมดได้รวมตัวกันอยู่ที่เผ่าหนึ่งของยูดาห์แล้ว และชาวยิวก็อาจกล้าที่จะทำตามความปรารถนาของกษัตริย์อียิปต์อย่างกล้าหาญ อย่างไรก็ตาม พวกเขาก็ปรารถนาอย่างถูกต้องและศักดิ์สิทธิ์ว่าทุกคน ของอิสราเอลจะมีส่วนร่วมในภารกิจดังกล่าว โดยผู้นำทางจิตวิญญาณของชาวยิวได้ตั้งการอธิษฐานอดอาหารและอธิษฐานอย่างเข้มข้นทั่วทั้งประชาชน และเรียกร้องให้ทั้ง 12 เผ่าเลือกผู้แปล 6 คนจากแต่ละเผ่าเพื่อร่วมกันแปลพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ พระคัมภีร์เป็นภาษากรีกซึ่งเป็นภาษาที่พูดกันแพร่หลายที่สุดในสมัยนั้น

การแปลนี้ซึ่งเป็นผลสำเร็จของความสำเร็จของคริสตจักรในพันธสัญญาเดิมจึงได้รับชื่อพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับคือ เจ็ดสิบและกลายเป็นการนำเสนอพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ที่เชื่อถือได้มากที่สุดสำหรับคริสเตียนออร์โธดอกซ์ พระคัมภีร์ในพันธสัญญาเดิม

ต่อมามาก (เห็นได้ชัดว่าประมาณศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราชสำหรับส่วนพันธสัญญาเดิมของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และประมาณต้นศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราชสำหรับส่วนพันธสัญญาใหม่) การแปลพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เป็นภาษาซีเรียคปรากฏขึ้น ที่เรียกว่า . Peshitta ซึ่งเห็นด้วยกับการแปลพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับสำคัญทุกประการ สำหรับคริสตจักร Syriac และสำหรับคริสตจักรตะวันออกที่เกี่ยวข้องกับคริสตจักร Syriac Peshitta นั้นเชื่อถือได้พอๆ กับพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับสำหรับเรา และในคริสตจักรตะวันตกก็มีการแปลโดย Blessed Jerome ที่เรียกว่า Vulgate (ซึ่งในภาษาละตินมีความหมายเหมือนกับ Peshitta ในภาษาอราเมอิก - "เรียบง่าย") ถือว่าเชื่อถือได้มากกว่าต้นฉบับภาษาฮีบรู สิ่งนี้อาจดูแปลก แต่เราจะพยายามชี้แจงให้ชัดเจน

เมื่อถึงสมัยของพระเยซูคริสต์พระผู้ช่วยให้รอด ภาษาฮีบรูที่ใช้เขียนธรรมบัญญัติและหนังสืออื่นๆ ส่วนใหญ่ในพันธสัญญาเดิม เป็นภาษาที่ตายแล้ว ประชากรชาวยิวในปาเลสไตน์พูดภาษาอราเมอิกซึ่งในขณะนั้นเป็นภาษาเดียวกับชนเผ่าเซมิติกในเอเชียตะวันตก พระคริสต์พระผู้ช่วยให้รอดตรัสภาษานี้เช่นกัน พระวจนะสองสามคำของพระคริสต์ที่ผู้ประกาศข่าวประเสริฐอ้างถึงในการแปลตามตัวอักษร: “ทาลิฟาห์คูมิ” (มาระโก 5:41), “อับบา” ในคำปราศรัยของพระเจ้าต่อพระเจ้าพระบิดา (มาระโก 5:41) เสียงร้องที่กำลังจะสิ้นพระชนม์ของพระเจ้า บนไม้กางเขน “เอลอย , เอลอย, ลัมมาซาบัคธานี” (มาระโก 15:34) เป็นคำภาษาอราเมอิก (ในข่าวประเสริฐของมัทธิวคำว่า “เอลอย, เอลอย” - พระเจ้าของฉัน, พระเจ้าของฉัน - ได้รับในรูปแบบภาษาฮีบรู“ อย่างใดอย่างหนึ่งหรือ ” แต่ครึ่งหลังของวลีในพระกิตติคุณทั้งสองให้เป็นภาษาอราเมอิก)

ในช่วงศตวรรษที่ 1 และ 2 หลังจากพายุแห่งสงครามยิวและการก่อจลาจลของ Bar Kochba การดำรงอยู่ของชุมชนยิว-คริสเตียนก็ยุติลง จากนั้นพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ในภาษาฮีบรูก็หายไปจากสภาพแวดล้อมแบบคริสเตียน กลายเป็นพระประสงค์ของพระเจ้าที่ชุมชนชาวยิวซึ่งปฏิเสธพระองค์และทรยศต่อจุดประสงค์หลักได้รับจุดประสงค์ที่แตกต่างออกไปโดยพบว่าตัวเองเป็นผู้ดูแลพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เพียงคนเดียวในภาษาดั้งเดิมและตรงกันข้ามกับความประสงค์ของมัน เป็นพยานว่าทุกสิ่งที่คริสตจักรของพระคริสต์กล่าวเกี่ยวกับคำพยากรณ์และต้นแบบสมัยโบราณเกี่ยวกับพระคริสต์พระผู้ช่วยให้รอดและเกี่ยวกับการเตรียมผู้คนตามพระบิดาเพื่อรับพระบุตรของพระเจ้า ไม่ได้ประดิษฐ์ขึ้นโดยคริสเตียน แต่เป็นความจริงที่แท้จริง

หลังจากหลายศตวรรษแห่งการแบ่งแยกการดำรงอยู่ที่แตกต่างกันและยิ่งกว่านั้น การต่อสู้กันในแวดวงจนตาย ในการแปลภาษากรีกและอราเมอิกของนักบุญ พระคัมภีร์และการแปลจากภาษากรีกและอราเมอิกในอีกด้านหนึ่งและต้นฉบับภาษาฮีบรูในอีกด้านหนึ่ง เมื่อเปรียบเทียบกันทั้งหมด ปรากฎว่าในสิ่งสำคัญทั้งหมดมีข้อยกเว้นที่หายาก พวกเขาเหมือนกัน ข้อตกลงนี้เป็นหลักฐานที่แสดงให้เห็นว่าข้อความศักดิ์สิทธิ์ของพระวจนะของพระเจ้าได้รับการเก็บรักษาไว้อย่างระมัดระวังเพียงใด ความรุ่งโรจน์ของมนุษยชาติแสดงให้เห็นถึงความไว้วางใจของพระเจ้าในการมอบความจริงอันสมบูรณ์ในการดูแลพลังของมนุษย์ที่อ่อนแอและจำกัด

แต่หากข้อความตรงกันมากในสิ่งสำคัญทั้งหมด แล้วเหตุใดการแปลภาษากรีกจึงยังคงน่าเชื่อถือสำหรับคริสเตียนออร์โธดอกซ์มากกว่า และไม่ใช่ต้นฉบับภาษาฮีบรู? - เพราะโดยพระคุณของพระเจ้าจึงได้รับการเก็บรักษาไว้ในคริสตจักรของพระคริสต์ตั้งแต่สมัยเผยแพร่ศาสนา

Targus และการแปลโบราณอื่น ๆ

นอกเหนือจากการแปลพระคัมภีร์ในสมัยโบราณแล้ว ยังมีการแปลฟรีเป็นภาษาอราเมอิกหรือที่เรียกว่าอีกด้วย targums เช่น การตีความ.

เมื่อภาษาฮีบรูเลิกใช้ในหมู่ชาวยิวและภาษาอราเมอิกเข้ามาแทนที่ พวกรับบีต้องใช้ภาษานี้เพื่อตีความพระคัมภีร์ในธรรมศาลา แต่พวกเขาไม่ต้องการละทิ้งมรดกอันล้ำค่าของบรรพบุรุษไปอย่างสิ้นเชิง - ซึ่งเป็นต้นฉบับของกฎหมายของพระเจ้า - ดังนั้นแทนที่จะแปลโดยตรงพวกเขาจึงแนะนำการตีความเชิงอธิบายในภาษาอราเมอิก การตีความเหล่านี้เรียกว่าทาร์กัม

targums ที่เก่าแก่และมีชื่อเสียงที่สุดคือ Targum ชาวบาบิโลนในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมดซึ่งรวบรวมในศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช รับบีออนเคโลสบางคนและเยรูซาเล็มทาร์กัม - อันต่อมาประกอบกับโยอาธาน เบน อูซีล ซึ่งรวบรวมจากโตราห์เท่านั้น นอกจากนี้ยังมีทาร์กัมอื่น ๆ ในภายหลัง แม้ว่าทั้งสองคนที่เก่าแก่ที่สุดจะปรากฏตัวก่อนการปฏิรูปแมสโซเรติค แต่ข้อความที่พวกเขาตีความเกือบจะสอดคล้องกับแมสโซเรติคประการแรกเพราะทาร์กัมส์มาจากสภาพแวดล้อมของแรบบินิกเดียวกันกับที่แมสโซไรต์มาและประการที่สองเพราะข้อความของทาร์กัมส์ (ซึ่งมาถึงเราเฉพาะในสำเนาหลัง ๆ เท่านั้น) ได้รับการประมวลผลโดย Massorets

ในเรื่องนี้ Samaritan Targum ซึ่งรวบรวมในศตวรรษที่ 10-11 มีความสำคัญมาก แต่ใช้เป็นพื้นฐานในการตีความไม่ใช่ Massoretic แต่เป็นข้อความของชาวยิวก่อน Massoretic ซึ่งส่วนใหญ่เกิดขึ้นพร้อมกับข้อความของ พระคัมภีร์ไบเบิลฉบับ.

มุมมองเริ่มต้นของหนังสือศักดิ์สิทธิ์

หนังสือพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ออกมาจากมือของนักเขียนผู้ศักดิ์สิทธิ์ในรูปลักษณ์ที่ไม่เหมือนกับที่เราเห็นในปัจจุบัน เดิมเขียนไว้บนกระดาษ parchment หรือ papyrus (ลำต้นของพืชพื้นเมืองในอียิปต์และอิสราเอล) โดยใช้ไม้เท้า (ก้านกกแหลม) และหมึก ตามความเป็นจริง มันไม่ใช่หนังสือที่เขียน แต่เป็นกฎบัตรบนกระดาษหนังยาวหรือม้วนกระดาษปาปิรัสซึ่งดูเหมือนริบบิ้นยาวและพันไว้บนก้าน ปกติม้วนหนังสือจะเขียนไว้ด้านเดียว ต่อจากนั้น แทนที่จะติดกาวเข้ากับเทปม้วนกระดาษ parchment หรือ papyrus ก็เริ่มเย็บเป็นหนังสือเพื่อความสะดวกในการใช้งาน

ข้อความในม้วนหนังสือโบราณเขียนด้วยตัวพิมพ์ใหญ่ขนาดใหญ่เช่นเดียวกัน จดหมายแต่ละฉบับเขียนแยกกัน แต่คำต่างๆ ไม่ได้แยกออกจากกัน ทั้งบรรทัดเป็นเหมือนคำเดียว ผู้อ่านเองต้องแบ่งบรรทัดเป็นคำและแน่นอนว่าบางครั้งก็ทำผิด ไม่มีเครื่องหมายวรรคตอน ไม่มีแรงบันดาลใจ หรือสำเนียงในต้นฉบับโบราณด้วย และในภาษาฮีบรูโบราณสระก็ไม่ได้เขียน แต่มีเพียงพยัญชนะเท่านั้น

การแบ่งออกเป็นบทต่างๆ มีขึ้นในคริสต์ศตวรรษที่ 13 ในฉบับลาตินวัลเกต ไม่เพียงแต่เป็นที่ยอมรับโดยชาวคริสเตียนทุกคนเท่านั้น แต่ยังได้รับการยอมรับจากชาวยิวด้วยสำหรับข้อความของชาวยิวในพันธสัญญาเดิม ตามที่นักวิจัยพระคัมภีร์บางคนกล่าวว่าการแบ่งข้อความในพระคัมภีร์ออกเป็นข้อต่างๆ สำหรับหนังสือศักดิ์สิทธิ์ที่เขียนเป็นหน่วยบทกวี (เช่น เพลงสดุดี) เริ่มต้นในโบสถ์ในพันธสัญญาเดิม แต่หนังสือศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมดในพันธสัญญาเดิมถูกแบ่งออกเป็นข้อต่างๆ หลังจากการประสูติของพระคริสต์โดยนักวิชาการชาวยิว - ชาวมาโซเรต (ในศตวรรษที่ 6) การแบ่งข้อความในพันธสัญญาใหม่ออกเป็นข้อต่างๆ เกิดขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 16 ในปี ค.ศ. 1551 โรเบิร์ต สเตฟาน เครื่องพิมพ์ชาวปารีสได้ตีพิมพ์พันธสัญญาใหม่โดยแบ่งออกเป็นข้อต่างๆ และในปี ค.ศ. 1555 - พระคัมภีร์ทั้งฉบับ

การนับข้อพระคัมภีร์ก็เป็นของเขาเช่นกัน ในบรรดาคริสเตียนในศตวรรษที่ 3-5 เป็นเรื่องปกติที่จะแบ่งหนังสือในพันธสัญญาใหม่ออกเป็นบทย่อยบทและประเภทเช่น ส่วนที่อ่านสำหรับการรับใช้ของพระเจ้าในบางวันของปี แผนกเหล่านี้ไม่เหมือนกันในคริสตจักรต่างๆ

ปัจจุบันได้รับการยอมรับใน โบสถ์ออร์โธดอกซ์การแบ่งส่วนพิธีกรรมของพระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่ออกเป็นแนวความคิดนั้นมาจากนักบุญยอห์นแห่งดามัสกัส

รายชื่อหนังสือพันธสัญญาเดิม

หนังสือของศาสดาโมเสสหรือโตราห์ (ประกอบด้วยรากฐานของความเชื่อในพันธสัญญาเดิม): ปฐมกาล อพยพ เลวีนิติ กันดารวิถี และเฉลยธรรมบัญญัติ

หนังสือประวัติศาสตร์: หนังสือของโยชูวา, หนังสือของผู้วินิจฉัย, หนังสือของรูธ, หนังสือของกษัตริย์: 1, 2, 3 และ 4, หนังสือพงศาวดาร: 1 และ 2, หนังสือเล่มแรกของเอสรา, หนังสือของเนหะมีย์ , หนังสือเล่มที่สองของเอสเธอร์.

การศึกษา (เนื้อหาที่จรรโลงใจ): หนังสือโยบ หนังสือสดุดี หนังสืออุปมาของโซโลมอน หนังสือปัญญาจารย์ หนังสือบทเพลงบทเพลง

คำทำนาย (หนังสือที่มีเนื้อหาเกี่ยวกับการพยากรณ์เป็นส่วนใหญ่): หนังสือของผู้เผยพระวจนะอิสยาห์ หนังสือของผู้เผยพระวจนะเยเรมีย์ หนังสือของผู้เผยพระวจนะเอเสเคียล หนังสือของผู้เผยพระวจนะดาเนียล หนังสือสิบสองเล่มของผู้เผยพระวจนะรอง: โฮเชยา โยเอล อาโมส , โอบาดีห์, โยนาห์, มีคาห์, นาฮูม, ฮาบากุก, เศฟันยาห์, ฮักกัย, เศคาริยาห์ และมาลาคี

นอกเหนือจากหนังสือรายชื่อพันธสัญญาเดิมเหล่านี้แล้ว หนังสือภาษากรีก รัสเซีย และฉบับแปลอื่นๆ บางเล่มยังมีหนังสือที่ “ไม่เป็นที่ยอมรับ” ดังต่อไปนี้ ในหมู่พวกเขา: หนังสือของ Tobit, Judith, ภูมิปัญญาของโซโลมอน, หนังสือของพระเยซูบุตรของ Sirach, หนังสือเล่มที่สองและสามของเอสรา, หนังสือ Maccabees สามเล่ม ดังที่ได้กล่าวไปแล้ว พวกเขาถูกเรียกเช่นนี้เพราะเขียนขึ้นหลังจากรายชื่อหนังสือศักดิ์สิทธิ์ (สารบบ) เสร็จสมบูรณ์ พระคัมภีร์ฉบับสมัยใหม่บางฉบับไม่มีหนังสือที่ "ไม่เป็นที่ยอมรับ" เหล่านี้ แต่พระคัมภีร์ภาษารัสเซียก็มี ชื่อหนังสือศักดิ์สิทธิ์ข้างต้นนำมาจากการแปลภาษากรีกของล่าม 70 คน ในพระคัมภีร์ไบเบิลภาษาฮีบรูและในพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับแปลสมัยใหม่บางเล่ม หนังสือพันธสัญญาเดิมหลายเล่มมีชื่อต่างกัน

ดังนั้น พระคัมภีร์จึงเป็นเสียงของพระวิญญาณบริสุทธิ์ แต่เสียงของพระเจ้าฟังผ่านตัวกลางของมนุษย์และโดยวิธีของมนุษย์ ดังนั้นพระคัมภีร์จึงเป็นหนังสือที่มีประวัติศาสตร์ทางโลกเป็นของตัวเองด้วย เธอไม่ปรากฏตัวทันที มันถูกเขียนโดยคนจำนวนมากเป็นเวลานานในหลายภาษาในประเทศต่างๆ

คริสเตียนออร์โธด็อกซ์ไม่สามารถ “ขัดแย้งกับพระคัมภีร์” ในเรื่องใดเรื่องหนึ่ง ไม่ว่าจะเล็กหรือใหญ่ หรือถือว่าคำใดล้าสมัย ไม่ถูกต้อง หรือเท็จอีกต่อไป ในฐานะโปรเตสแตนต์และ “นักวิจารณ์” อื่นๆ ที่เป็นศัตรูกับพระวจนะของพระเจ้า ให้ความมั่นใจแก่เรา “สวรรค์และโลกผ่านไป แต่พระวจนะของพระเจ้าไม่ผ่านไป” (มัทธิว 24:35) และ “ ค่อนข้างเป็นท้องฟ้าและแผ่นดินโลกจะสูญสลายไปก่อนที่ธรรมบัญญัติจะสูญสิ้นไปหนึ่งส่วน" (ลูกา 16:17) ดังที่พระเจ้าตรัสไว้

สรุปการแปลพระคัมภีร์

การแปลภาษากรีกของล่ามเจ็ดสิบคน (พระคัมภีร์ไบเบิลฉบับ) ข้อความต้นฉบับที่ใกล้เคียงที่สุดของพระคัมภีร์ในพันธสัญญาเดิมคืองานแปลของอเล็กซานเดรียน หรือที่รู้จักในชื่องานแปลภาษากรีกของล่ามเจ็ดสิบคน เริ่มต้นโดยความประสงค์ของกษัตริย์ปโตเลมี ฟิลาเดลฟัส กษัตริย์อียิปต์เมื่อ 271 ปีก่อนคริสตกาล ด้วยความต้องการที่จะมีหนังสือศักดิ์สิทธิ์ของกฎหมายยิวในห้องสมุดของเขา กษัตริย์ผู้อยากรู้อยากเห็นผู้นี้จึงสั่งให้เดเมตริอุสบรรณารักษ์ของเขาดูแลการจัดหาหนังสือเหล่านี้และแปลเป็นภาษากรีกซึ่งเป็นที่รู้จักโดยทั่วไปในสมัยนั้น คนที่มีความสามารถมากที่สุดหกคนได้รับเลือกจากแต่ละเผ่าของอิสราเอล และส่งไปยังอเล็กซานเดรียพร้อมสำเนาพระคัมภีร์ภาษาฮีบรูทุกประการ ผู้แปลถูกวางไว้บนเกาะฟารอส ใกล้อเล็กซานเดรีย และแปลเสร็จภายในระยะเวลาอันสั้น ตั้งแต่สมัยเผยแพร่ศาสนา คริสตจักรออร์โธดอกซ์ได้ใช้หนังสือศักดิ์สิทธิ์ที่แปลแล้ว 70 เล่ม

การแปลภาษาละติน ภูมิฐาน จนถึงคริสต์ศตวรรษที่ 4 มีการแปลพระคัมภีร์ภาษาละตินหลายฉบับ ซึ่งสิ่งที่เรียกว่าภาษาอิตาลีโบราณซึ่งมีพื้นฐานมาจากข้อความในคริสต์ทศวรรษที่ 70 เป็นคำที่ได้รับความนิยมมากที่สุดในด้านความชัดเจนและความใกล้ชิดเป็นพิเศษกับข้อความศักดิ์สิทธิ์ แต่ภายหลังได้รับพรแล้ว เจอโรม หนึ่งในบิดาคริสตจักรที่เรียนรู้มากที่สุดแห่งศตวรรษที่ 4 ตีพิมพ์ในปี 384 การแปลพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เป็นภาษาละติน ซึ่งจัดทำโดยเขาจากต้นฉบับภาษาฮีบรู คริสตจักรตะวันตกเริ่มละทิ้งคำแปลภาษาอิตาลีโบราณทีละน้อยทีละน้อยเพื่อสนับสนุน คำแปลของเจอโรม ในศตวรรษที่ 19 งานแปลของสภาเทรนต์ เจอโรมถูกนำมาใช้ทั่วไปในคริสตจักรนิกายโรมันคาทอลิกภายใต้ชื่อวัลเกต ซึ่งแปลตรงตัวว่า "งานแปลที่ใช้กันทั่วไป"

การแปลพระคัมภีร์ภาษาสลาฟจัดทำขึ้นตามข้อความของล่าม 70 คนโดยนักบุญของพี่น้องชาวเทสซาโลนิกา ซีริล และเมโทเดียส ในช่วงกลางคริสต์ศตวรรษที่ 9 ระหว่างการทำงานเผยแพร่ศาสนาในดินแดนสลาฟ เมื่อเจ้าชาย Moravian Rostislav ซึ่งไม่พอใจมิชชันนารีชาวเยอรมัน จึงขอให้จักรพรรดิกรีก Michael ส่งครูผู้มีความสามารถด้านศรัทธาของพระคริสต์ไปยัง Moravia, imp. ไมเคิลส่งเซนต์มาร่วมงานอันยิ่งใหญ่นี้ ไซริลและเมโทเดียสผู้รู้อย่างถ่องแท้ ภาษาสลาฟและแม้แต่ในกรีซพวกเขาก็เริ่มแปลพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เป็นภาษานี้ ระหว่างทางไปดินแดนสลาฟนักบุญ พี่น้องหยุดพักในบัลแกเรียระยะหนึ่งซึ่งพวกเขาก็ได้รับความกระจ่างแจ้งเช่นกันและที่นี่พวกเขาทำงานมากกับงานแปลของนักบุญ หนังสือ พวกเขาแปลต่อในโมราเวีย ซึ่งมาถึงประมาณปี 863 เสร็จสิ้นหลังจากการสิ้นพระชนม์ของนักบุญ ซีริลเซนต์ Methodius ใน Panonia ภายใต้การอุปถัมภ์ของเจ้าชาย Kocel ผู้เคร่งครัด ซึ่งเขาเกษียณจากตำแหน่งอันเป็นผลมาจากความขัดแย้งในเมืองโมราเวีย ด้วยการรับเอาคริสต์ศาสนาภายใต้นักบุญ เจ้าชายวลาดิเมียร์ (ค.ศ. 988) พระคัมภีร์สลาฟ แปลโดยนักบุญ ไซริลและเมโทเดียส

แปลภาษารัสเซีย เมื่อเวลาผ่านไป ภาษาสลาฟเริ่มแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญจากภาษารัสเซีย สำหรับหลาย ๆ คน การอ่านนักบุญ พระคัมภีร์กลายเป็นเรื่องยาก เป็นผลให้มีการแปลของนักบุญ หนังสือเป็นภาษารัสเซียสมัยใหม่ ประการแรกตามคำสั่งของจักรพรรดิ อเล็กซานเดอร์ที่ 1 และได้รับพรจากเถรสมาคม พันธสัญญาใหม่จึงได้รับการตีพิมพ์ในปี 1815 ด้วยทุนสนับสนุนจาก Russian Bible Society ในบรรดาหนังสือในพันธสัญญาเดิม มีเพียงเพลงสดุดีเท่านั้นที่ได้รับการแปล ซึ่งเป็นหนังสือที่ใช้กันมากที่สุดในการนมัสการออร์โธดอกซ์ จากนั้น ในรัชสมัยของอเล็กซานเดอร์ที่ 2 หลังจากพันธสัญญาใหม่ฉบับใหม่ที่แม่นยำยิ่งขึ้นในปี 1860 หนังสือกฎหมายของพันธสัญญาเดิมฉบับพิมพ์ก็ได้ปรากฏในการแปลภาษารัสเซียในปี 1868 ในปีต่อมา สังฆราชทรงอวยพร การตีพิมพ์หนังสือประวัติศาสตร์ในพันธสัญญาเดิมและในปี พ.ศ. 2415 - ครู ในขณะเดียวกัน การแปลภาษารัสเซียสำหรับหนังสือศักดิ์สิทธิ์แต่ละเล่มในพันธสัญญาเดิมมักจะเริ่มตีพิมพ์ในนิตยสารจิตวิญญาณ ในที่สุดเราก็ได้เห็นพระคัมภีร์ภาษารัสเซียฉบับสมบูรณ์ในปี 1877 ไม่ใช่ทุกคนที่เห็นอกเห็นใจกับการปรากฏตัวของการแปลภาษารัสเซียโดยเลือกใช้ Church Slavonic เซนต์พูดออกมาเพื่อแปลภาษารัสเซีย Tikhon แห่ง Zadonsk, Metropolitan Philaret แห่งมอสโก, ต่อมา - บิชอป Theophan the Recluse, Patriarch Tikhon และอัครศิษยาภิบาลที่โดดเด่นคนอื่นๆ ของคริสตจักรรัสเซีย

การแปลพระคัมภีร์อื่น ๆ บน ภาษาฝรั่งเศสพระคัมภีร์ได้รับการแปลครั้งแรกในปี 1160 โดย Peter Wald การแปลพระคัมภีร์เป็นภาษาเยอรมันครั้งแรกปรากฏในปี 1460 มาร์ติน ลูเธอร์แปลพระคัมภีร์เป็นภาษาเยอรมันอีกครั้งในปี 1522-32 การแปลพระคัมภีร์เป็นภาษาอังกฤษครั้งแรกจัดทำโดย Bede the Venerable ซึ่งอาศัยอยู่ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 8 ฉบับแปลภาษาอังกฤษสมัยใหม่จัดทำขึ้นภายใต้การนำของพระเจ้าเจมส์ในปี ค.ศ. 1603 และตีพิมพ์ในปี ค.ศ. 1611 ในรัสเซีย พระคัมภีร์ได้รับการแปลเป็นภาษาท้องถิ่นหลายภาษา ดังนั้น Metropolitan Innocent จึงแปลเป็นภาษา Aleut, Kazan Academy เป็นภาษา Tatar และเป็นภาษาอื่น ๆ ผู้ที่ประสบความสำเร็จมากที่สุดในการแปลและเผยแพร่พระคัมภีร์ในภาษาต่างๆ คือสมาคมพระคัมภีร์อังกฤษและอเมริกัน ขณะนี้พระคัมภีร์ได้รับการแปลเป็นภาษาต่างๆ มากกว่า 1,200 ภาษา

ในตอนท้ายของหมายเหตุเกี่ยวกับการแปลนี้ต้องบอกว่าการแปลทุกครั้งมีข้อดีและข้อเสียของตัวเอง งานแปลที่พยายามถ่ายทอดเนื้อหาของต้นฉบับอย่างแท้จริงต้องอาศัยความครุ่นคิดและความยากลำบากในการทำความเข้าใจ ในทางกลับกันการแปลที่ต้องการสื่อเท่านั้น ความหมายทั่วไปพระคัมภีร์ในรูปแบบที่เข้าใจง่ายและเข้าถึงได้มากที่สุด มักประสบกับความไม่ถูกต้อง งานแปลของ Synodal ภาษารัสเซียหลีกเลี่ยงความสุดโต่งทั้งสองอย่างและผสมผสานความใกล้เคียงกับความหมายของต้นฉบับเข้ากับภาษาที่ง่ายดาย

พระคัมภีร์และการนมัสการ

(พระสังฆราชนาธานาเอล ลวอฟ)

ในระหว่างการรับใช้อันศักดิ์สิทธิ์ทุกวันในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ดังที่ทราบกันดีว่ากระบวนการของงานช่วยเหลือผู้คนทั้งหมดให้สำเร็จนั้นซ้ำแล้วซ้ำเล่าในแง่พื้นฐาน: สายัณห์เริ่มต้นด้วยการรำลึกถึงการสร้างโลกจากนั้นก็นึกถึงการล่มสลายของผู้คนพูด เรื่องการกลับใจของอาดัมและเอวา การให้ธรรมบัญญัติซีนาย จบด้วยคำอธิษฐานของสิเมโอน ผู้รับพระเจ้า Matins พรรณนาถึงสถานะของมนุษยชาติในพันธสัญญาเดิมก่อนการเสด็จมาของพระเยซูคริสต์พระผู้ช่วยให้รอดเข้ามาในโลก พรรณนาถึงความโศกเศร้า ความหวัง และความคาดหวังของผู้คนในยุคนั้น กล่าวถึงการประกาศของพระแม่มารีผู้ศักดิ์สิทธิ์และการประสูติของพระเจ้า พิธีสวดเผยให้เห็นชีวิตทั้งชีวิตของพระคริสต์ผู้ช่วยให้รอดตั้งแต่รางหญ้าเบธเลเฮมไปจนถึงกลโกธา การฟื้นคืนพระชนม์และการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ ผ่านสัญลักษณ์และการเตือนใจที่นำเราไปสู่ความเป็นจริง เพราะในศีลมหาสนิทเราไม่ได้รับสัญลักษณ์ แต่จริงๆ แล้วพระกายของพระองค์ พระโลหิตของพระองค์ พระกายนั้นเอง พระโลหิตที่พระองค์ได้สั่งสอนในพระกระยาหารมื้อสุดท้าย ณ ห้องชั้นบนของศิโยน พระกายนั้นเอง พระโลหิตนั้นซึ่งรับทุกข์ที่กลโกธา ลุกขึ้นจากหลุมศพขึ้นไปสู่สวรรค์

การทำซ้ำในการนมัสการอย่างน้อยที่สุด โครงร่างสั้น ๆกระบวนการทั้งหมดในการเตรียมมนุษยชาติให้ยอมรับพระเจ้า เป็นสิ่งจำเป็นเพราะทั้งสองกระบวนการ - ทั้งทางประวัติศาสตร์และพิธีกรรม - มีเป้าหมายเดียวกันโดยพื้นฐาน: ทั้งที่นี่และที่นั่นมีความจำเป็นต้องเตรียมบุคคลที่อ่อนแอ อ่อนแอ เฉื่อยชาทางกามารมณ์ให้ยิ่งใหญ่ที่สุด และสิ่งที่น่ากลัวที่สุด: สำหรับการพบกับพระคริสต์ - พระบุตรของพระเจ้า - และการรวมเป็นหนึ่งกับพระองค์ เป้าหมายก็เหมือนกัน และวัตถุก็เหมือนกัน - บุคคล ดังนั้นเส้นทางจึงต้องเหมือนกัน

ในกระบวนการทางประวัติศาสตร์ การเตรียมผู้คนให้ยอมรับพระบุตรของพระเจ้ามีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับพระคัมภีร์บริสุทธิ์ ไม่เพียงเพราะกระบวนการนี้ถูกกำหนดไว้ในพระคัมภีร์เท่านั้น แต่ยังเป็นเพราะเป็นพระคัมภีร์ด้วย ตั้งแต่วินาทีแรกที่ปรากฏ ซึ่งส่วนใหญ่ ของทุกคนได้เตรียมจิตวิญญาณของผู้คนให้พร้อมสำหรับการเติบโตฝ่ายวิญญาณ ซึ่งทำให้พวกเขาสามารถพบกับพระคริสต์ได้ ตามประเพณีของคริสตจักร เวอร์จิ้นศักดิ์สิทธิ์แมรีในช่วงเวลาแห่งข่าวประเสริฐของหัวหน้าทูตสวรรค์กำลังอ่านหนังสือของศาสดาพยากรณ์อิสยาห์ ไม่ว่าในกรณีใด ต้องขอบคุณความรู้เกี่ยวกับคำพยากรณ์ของอีเซน เธอจึงสามารถเข้าใจและยอมรับข่าวประเสริฐได้ ยอห์นผู้ให้บัพติศมาสั่งสอนตามพระคัมภีร์และถ้อยคำในพระคัมภีร์ คำพยานของเขาที่ว่า “จงดูพระเมษโปดกของพระเจ้า ผู้ทรงรับบาปของโลกไป” ซึ่งประทานแก่อัครสาวกกลุ่มแรกแก่พระเจ้า มีเพียงพวกเขาเท่านั้นที่จะเข้าใจได้ในแง่ของพระคัมภีร์

โดยธรรมชาติแล้วตั้งแต่เริ่มต้นกระบวนการเตรียมการของแต่ละคน บุคคลเพื่อการยอมรับของพระบุตรของพระเจ้าเช่น การรับใช้อันศักดิ์สิทธิ์กลายเป็นความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับเครื่องมือแบบเดียวกันของพระเจ้าซึ่งมนุษยชาติได้เตรียมไว้ในอดีตเพื่อสิ่งเดียวกันนั่นคือ ด้วยพระคัมภีร์อันศักดิ์สิทธิ์

การกระทำของการเสด็จเข้ามาของพระเจ้าและพระผู้ช่วยให้รอดพระเยซูคริสต์ของเราเข้ามาในโลกในศีลระลึกแห่งการเปลี่ยนสภาพเป็นการกระทำที่สั้นมาก เช่นเดียวกับที่เป็นการสั้นเมื่อพระคริสต์พระองค์เองทรงกระทำครั้งแรกในห้องชั้นบนของศิโยนในพระกระยาหารมื้อสุดท้าย . แต่การเตรียมการสำหรับการกระทำนี้ถือเป็นทุกสิ่งที่ศักดิ์สิทธิ์ ทุกสิ่งที่ดีในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติก่อนหน้านี้ทั้งหมด

พระกระยาหารมื้อสุดท้ายนั้นสั้น และการกล่าวซ้ำในพิธีสวดศักดิ์สิทธิ์นั้นสั้น แต่จิตสำนึกของคริสเตียนเข้าใจว่าการกระทำที่สำคัญที่สุดในจักรวาลนี้ไม่สามารถเข้าใกล้ได้หากปราศจากการเตรียมการที่เหมาะสมอย่างเหมาะสม เพราะพระเจ้าตรัสในพระคัมภีร์ว่า “ผู้ใดก็ตามที่กระทำการนั้นต้องสาปแช่ง งานของพระเจ้าด้วยความประมาทเลินเล่อ” และ “ใครกินและดื่ม [ศีลมหาสนิท] อย่างไม่สมควร ผู้นั้นก็กินและดื่มโทษตัวเองโดยไม่ได้คำนึงถึงพระกายของพระเจ้า” (1 คร. 11:29)

การเตรียมการที่สมควรสำหรับการรับพระบุตรของพระเจ้าในกระบวนการทางประวัติศาสตร์ส่วนใหญ่เป็นพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ มันก็เหมือนกันนั่นคือ การอ่านอย่างระมัดระวังและด้วยความเคารพสามารถเป็นการเตรียมที่สอดคล้องกันสำหรับการยอมรับพระบุตรของพระเจ้าในกระบวนการพิธีกรรม

ด้วยเหตุนี้ มิใช่เพียงเลียนแบบธรรมศาลาเท่านั้น ดังที่มักตีความหมายกันตั้งแต่แรกเริ่ม ประวัติศาสตร์คริสเตียนพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ได้ครอบคลุมถึงการเตรียมคริสตชนสำหรับศีลมหาสนิทและการรับศีลมหาสนิทของนักบุญ ความลึกลับของพระคริสต์เช่น ในการรับใช้อันศักดิ์สิทธิ์

ในคริสตจักรดั้งเดิม ในช่วงปีแรกๆ ของการดำรงอยู่ในกรุงเยรูซาเล็ม เมื่อคริสตจักรประกอบด้วยคริสเตียนที่เป็นชาวยิวเป็นหลัก การอ่านและการร้องเพลงพระคัมภีร์บริสุทธิ์ได้ดำเนินการในภาษาศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรในพันธสัญญาเดิม ในภาษาของ ภาษาฮีบรูโบราณ แม้ว่าสำหรับผู้ที่พูดภาษาอราเมอิกในตอนนั้น ภาษาฮีบรูโบราณนั้นแทบจะเข้าใจได้ยาก เพื่อชี้แจงพระคัมภีร์บริสุทธิ์ ข้อความในพระคัมภีร์จึงถูกตีความเป็นภาษาอราเมอิก การตีความเหล่านี้เรียกว่าทาร์กัม ในศาสนาคริสต์ targums หมายถึงการตีความพันธสัญญาเดิมในแง่ของความสมหวังและความสมบูรณ์ในพันธสัญญาใหม่

การตีความพันธสัญญาเดิมเหล่านี้ดำเนินการโดยอัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์เอง และสำหรับคริสตจักรยุคดึกดำบรรพ์เพื่อทดแทนพระคัมภีร์อันศักดิ์สิทธิ์ในพันธสัญญาใหม่ซึ่งยังไม่มีอยู่จริง

ดังนั้น แม้ว่าจะไม่มีหนังสือในพันธสัญญาใหม่ในคริสตจักรดั้งเดิม แต่โดยพื้นฐานแล้ว การนมัสการของคริสเตียนตั้งแต่แรกเริ่มประกอบด้วยการได้ยินและการเรียนรู้จากคำกริยาอันศักดิ์สิทธิ์ของพันธสัญญาทั้งสอง และการตีความโดยอัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์ของพระคัมภีร์พันธสัญญาเดิม - ธรรมบัญญัติ, ศาสดาพยากรณ์และสดุดีเป็นส่วนที่สำคัญที่สุดของงานเตรียมการสำหรับนักบุญ การบูชาศีลมหาสนิท

ตัวอย่างของการตีความพันธสัญญาเดิมของชาวคริสเตียนคือคำเทศนาของอัครสาวกที่เก็บรักษาไว้ในกิจการของอัครสาวก เปโตรและผู้พลีชีพคนแรกสตีเฟน

ต่อมา เมื่อคริสเตียนนอกรีตเริ่มมีอำนาจเหนือกว่าในคริสตจักร พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของพันธสัญญาเดิมก็เริ่มมีการอ่านและอธิบายเป็นภาษากรีก จากนั้นโดยทั่วไปก็เข้าใจกันทั่วโลกที่รู้จัก ในไม่ช้าหนังสือพันธสัญญาใหม่ก็ปรากฏขึ้น เริ่มจากสาส์นของอัครสาวก ตามด้วยข่าวประเสริฐและงานเผยแพร่อื่น ๆ ที่เขียนเป็นภาษากรีกด้วย

ในกรณีนี้ สถานการณ์ที่สำคัญอย่างยิ่งคือคริสตจักรเผยแพร่ศาสนาไม่จำเป็นต้องกังวลเกี่ยวกับการสร้างการแปลพันธสัญญาเดิมเป็นภาษาศักดิ์สิทธิ์ใหม่ของคริสตจักร - ภาษากรีก

การแปลนี้โดยความรอบคอบของพระเจ้าได้จัดทำขึ้นล่วงหน้าโดยผลงานที่ได้รับการดลใจของคริสตจักรในพันธสัญญาเดิมซึ่งสร้างการแปลหนังสือศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมดในพันธสัญญาเดิมจากภาษาฮีบรูเป็นภาษากรีก คำแปลนี้เรียกว่าคำแปลของ 70 หรือในภาษาละติน - พระคัมภีร์ไบเบิลฉบับ

ระดับความเข้าใจ

ความหมายของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ นั่นคือความคิดที่ผู้เขียนศักดิ์สิทธิ์ซึ่งได้รับแรงบันดาลใจจากพระวิญญาณบริสุทธิ์แสดงออกมาเป็นลายลักษณ์อักษร แสดงออกในสองวิธี ทั้งทางตรงผ่านคำพูดและทางอ้อม - ผ่านบุคคล สิ่งของ เหตุการณ์ และการกระทำที่บรรยายด้วยคำพูด ความหมายหลักของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์มีสองประเภท: ในกรณีแรก ความหมายคือวาจาหรือตามตัวอักษร และในกรณีที่สอง ความหมายคือวัตถุประสงค์หรือลึกลับ จิตวิญญาณ

ความหมายที่แท้จริง

บรรดานักเขียนศักดิ์สิทธิ์ซึ่งแสดงความคิดออกมาเป็นคำพูด บางครั้งใช้คำหลังนี้ในความหมายโดยตรงของตนเอง บางครั้งก็ใช้คำที่ไม่เหมาะสม ความหมายเป็นรูปเป็นร่าง.

ตัวอย่างเช่น คำว่า "มือ" ตามการใช้งานสาธารณะหมายถึงอวัยวะบางอย่างในร่างกายมนุษย์ แต่เมื่อผู้แต่งเพลงสดุดีอธิษฐานต่อพระเจ้า “ขอส่งพระหัตถ์ของพระองค์ลงมาจากเบื้องบน” (สดุดี 143:7) เขาใช้คำว่า “มือ” ในที่นี้ในความหมายโดยนัย ในความหมายของความช่วยเหลือทั่วไปและการปกป้องจากพระเจ้า จึงถ่ายทอดความหมายดั้งเดิมของคำในเรื่องจิตวิญญาณ ระดับสูง และเข้าใจได้

ตามการใช้คำดังกล่าว ความหมายตามตัวอักษรของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์แบ่งออกเป็นสองประเภท - ความหมายตามตัวอักษรอย่างเคร่งครัด และความหมายที่ไม่เหมาะสมหรือเป็นรูปเป็นร่างตามตัวอักษร ตัวอย่างเช่น พล. 7:18 คำว่า "น้ำ" ถูกใช้ในความหมายที่ถูกต้องตามตัวอักษร แต่ในสดุดี 18:2 - ในเชิงเปรียบเทียบในแง่ของความโศกเศร้าและภัยพิบัติหรือใน Isa 8:7 - ในความหมายของกองทัพที่ไม่เป็นมิตร โดยทั่วไป พระคัมภีร์ใช้คำในความหมายโดยนัยเมื่อพูดถึงวัตถุทางจิตวิญญาณที่สูงกว่า เช่น เกี่ยวกับพระเจ้า คุณสมบัติของพระองค์ การกระทำ ฯลฯ

ความหมายลึกลับ

เนื่องจากบุคคล สิ่งของ การกระทำ เหตุการณ์ที่อธิบายเพื่อถ่ายทอดความหมายอันลึกลับนั้นถูกนักเขียนผู้ศักดิ์สิทธิ์จากพื้นที่ต่าง ๆ ยึดถือในความสัมพันธ์ที่ไม่เท่าเทียมกันระหว่างกันและด้วยแนวคิดที่แสดงออก ความหมายอันลึกลับของพระคัมภีร์จึงแบ่งออกเป็นประเภทต่าง ๆ ดังต่อไปนี้: ต้นแบบ, คำอุปมา คำขอโทษ นิมิต และสัญลักษณ์

แบบอย่างคือความหมายลึกลับของพระคัมภีร์ประเภทนี้เมื่อผู้เขียนศักดิ์สิทธิ์สื่อสารแนวความคิดเกี่ยวกับวัตถุที่สูงกว่าบางอย่างผ่านบุคคล สิ่งของ เหตุการณ์ และการกระทำทางประวัติศาสตร์ของคริสตจักร ตัวอย่างเช่น ผู้เขียนในพันธสัญญาเดิมซึ่งบรรยายเกี่ยวกับเหตุการณ์ต่างๆ ของคริสตจักรในพันธสัญญาเดิม มักจะเปิดเผยเหตุการณ์แต่ละเหตุการณ์ของคริสตจักรในพันธสัญญาใหม่ผ่านทางพวกเขา

ในกรณีนี้ ต้นแบบคือภาพล่วงหน้าที่มีอยู่ในบุคคล เหตุการณ์ สิ่งของ และการกระทำในพันธสัญญาเดิมของสิ่งที่เกี่ยวข้องกับพันธสัญญาใหม่ ซึ่งจะสำเร็จในพระคริสต์พระผู้ช่วยให้รอดและคริสตจักรที่ก่อตั้งโดยพระองค์ ตัวอย่างเช่น กษัตริย์เมลคีเซเดคแห่งซาเลมและปุโรหิตของพระเจ้าผู้สูงสุด ตามบทที่ 14 หนังสือปฐมกาลออกไปพบอับราฮัม นำขนมปังและเหล้าองุ่นมาให้เขา และอวยพรผู้เฒ่า และอับราฮัมก็มอบสิบลดของของที่ริบมาให้แก่เมลคีเซเดคแทน ทุกสิ่งที่พระคัมภีร์บอกในกรณีนี้คือข้อเท็จจริงตามประวัติศาสตร์ของคริสตจักรอย่างแท้จริง

แต่นอกเหนือจากนี้ การบรรยายในปฐมกาลบทที่ 14 ยังมีความหมายที่ลึกซึ้งและเปลี่ยนแปลงได้อย่างลึกลับซึ่งสัมพันธ์กับสมัยพันธสัญญาใหม่ ตามคำอธิบายของอัครสาวกเปาโล (ฮีบรู 7) บุคคลในประวัติศาสตร์ของเมลคีเซเดคได้เปรียบเสมือนพระเยซูคริสต์ การให้พรและการถวายส่วนสิบไม่ได้บ่งชี้ถึงความเหนือกว่าของฐานะปุโรหิตในพันธสัญญาใหม่เหนือพันธสัญญาเดิม: สิ่งของที่นำออกมา โดยเมลคีเซเดค - ขนมปังและเหล้าองุ่นตามคำอธิบายของบิดาคริสตจักรชี้ไปที่ศีลระลึกในพันธสัญญาใหม่แห่งศีลมหาสนิท การที่ชาวอิสราเอลข้ามทะเลดำ (อพยพ 14) นอกเหนือจากความสำคัญทางประวัติศาสตร์แล้ว ตามคำแนะนำของอัครสาวก (1 คร. 10:1-2) ยังได้กำหนดการรับบัพติศมาในพันธสัญญาใหม่ไว้ล่วงหน้า และมีทะเลอยู่ด้วย ตามคำอธิบายของคริสตจักร ภาพของเจ้าสาวที่ไม่ได้สวม - พระแม่มารี . ลูกแกะปัสกาในพันธสัญญาเดิม (อพยพ 12) ได้กำหนดไว้ล่วงหน้าถึงลูกแกะของพระเจ้าผู้ทรงรับบาปของโลก - พระคริสต์พระผู้ช่วยให้รอด ตามที่อัครสาวกกล่าวไว้ (ฮบ. 10:1) พันธสัญญาเดิมทั้งหมดเป็นรูปแบบหนึ่ง ซึ่งเป็นเงาของพรในพันธสัญญาเดิมที่กำลังจะมาถึง

เมื่อนักเขียนศักดิ์สิทธิ์เพื่อชี้แจงความคิดบางอย่าง ใช้เพื่อจุดประสงค์นี้ บุคคลและเหตุการณ์ต่างๆ แม้ว่าจะไม่ใช่ประวัติศาสตร์ แต่ค่อนข้างเป็นไปได้ มักจะยืมมาจากความเป็นจริงในชีวิตประจำวัน - ในกรณีนี้ ความหมายลึกลับของพระคัมภีร์เรียกว่าแควหรือเพียงคำอุปมา . ตัวอย่างเช่น นี่เป็นอุปมาทั้งหมดของพระผู้ช่วยให้รอด

ในการขอโทษ การกระทำของมนุษย์เป็นผลมาจากสัตว์และวัตถุที่ไม่มีชีวิต การกระทำของมนุษย์ที่เป็นไปไม่ได้สำหรับพวกเขาในความเป็นจริง การกระทำที่เป็นไปไม่ได้สำหรับพวกเขาในความเป็นจริง - เพื่อพรรณนาถึงความจริงบางอย่างด้วยสายตาและเพื่อเพิ่มความประทับใจที่สั่งสอน นี่คือคำขอโทษในซู 9:8-15 - เกี่ยวกับต้นไม้ที่เลือกกษัตริย์สำหรับตนเอง หรือคำขอโทษจากผู้เผยพระวจนะเอเสเคียล - ประมาณนกอินทรีสองตัว (17:1-10) และคำขอโทษสำหรับโยอาชกษัตริย์แห่งอิสราเอลด้วย (2 พงศ์กษัตริย์ 14:8- 10-2; พาร์. 25 :18-19) เกี่ยวกับหนามและต้นซีดาร์

นอกจากนี้ยังมีการเปิดเผยอันศักดิ์สิทธิ์บางประเภทที่ไม่ธรรมดาในพระคัมภีร์ด้วย บ่อยครั้งที่ผู้เผยพระวจนะ พระสังฆราช และบุรุษอื่นๆ ที่ได้รับเลือก บางครั้งอยู่ในสภาวะมโนธรรม บางครั้งอยู่ในความฝัน ได้รับเกียรติให้พิจารณาเหตุการณ์ รูปภาพ และปรากฏการณ์บางอย่างที่มีความหมายลึกลับ ซึ่งชี้ไปยังเหตุการณ์ในอนาคต เหล่านี้ ภาพลึกลับและปรากฏการณ์นั้นเรียกว่านิมิต ตัวอย่างเช่น นิมิตของอับราฮัมเมื่อพระเจ้าเข้าทำพันธสัญญากับเขา (ปฐก. 15:1-17) นิมิตของยาโคบเกี่ยวกับบันไดลึกลับ (ปฐก. 28:10-17) นิมิตของผู้เผยพระวจนะเอเสเคียล (27) ของทุ่งที่มีกระดูกมนุษย์ ฯลฯ

ความหมายลึกลับของพระคัมภีร์เรียกว่าสัญลักษณ์เมื่อความคิดในพระคัมภีร์ถูกเปิดเผยผ่านการกระทำภายนอกพิเศษซึ่งได้กระทำต่อผู้ที่พระองค์ทรงเลือกสรรตามพระบัญชาของพระเจ้า ดังนั้นผู้เผยพระวจนะอิสยาห์ตามพระบัญชาของพระเจ้าจึงเดินเปลือยกายและเท้าเปล่าเป็นเวลาสามปีซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของภัยพิบัติในอนาคตสำหรับชาวอียิปต์และชาวเอธิโอเปียเมื่อกษัตริย์อัสซีเรียพาพวกเขาไปเป็นเชลยโดยเปลือยเปล่าและเท้าเปล่า (อสย. 20) ผู้เผยพระวจนะเยเรมีย์ต่อหน้าพวกผู้ใหญ่ ได้ทุบภาชนะดินเผาใบใหม่เพื่อรำลึกถึงความพินาศที่มาถึงกรุงเยรูซาเล็ม (เยเรมีย์ 19)

วิธีการอธิบายที่ยืมมา

ก) จากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์นั่นเอง

ดังนั้นประการแรก เราควรพิจารณาการตีความข้อความต่างๆ ในพระคัมภีร์โดยผู้เขียนผู้ศักดิ์สิทธิ์เอง โดยเฉพาะอย่างยิ่งการตีความพระคัมภีร์เก่าในลักษณะนี้มากมายในหนังสือของพันธสัญญาใหม่ ตัวอย่างเช่นสำหรับคำถาม - เหตุใดกฎหมายในพันธสัญญาเดิมจึงอนุญาตให้หย่าร้างตาม กรณีที่แตกต่างกัน? พระผู้ช่วยให้รอดตรัสตอบพวกฟาริสีว่า “เพราะใจแข็งกระด้างของท่าน โมเสสจึงยอมให้ท่านหย่าภรรยาของตน แต่ตั้งแต่แรกเริ่มหาเป็นเช่นนั้นไม่” (มัทธิว 19:8) ต่อไปนี้เป็นการตีความโดยตรงถึงจิตวิญญาณของธรรมบัญญัติของโมเสส ซึ่งให้ไว้เกี่ยวกับสภาพศีลธรรมของมนุษย์ในพันธสัญญาเดิม คำอธิบายคำพยากรณ์โบราณของต้นแบบในพันธสัญญาเดิมในหนังสือพันธสัญญาใหม่นั้นมีมากมาย ตัวอย่างเช่น เราสามารถชี้ไปที่แมตต์ 1:22-23; เป็น. 7:14; แมตต์ 2:17-18; เจ. 31:15; และเขา. 19:33-35; อ้างอิง 12:10; พระราชบัญญัติ 2:25-36; ปล. 15:8-10.

อีกวิธีที่สำคัญไม่แพ้กันคือการทำลายพระคัมภีร์ข้อคู่ขนานหรือข้อความที่คล้ายคลึงกัน ดังนั้นคำว่า “การเจิม” ซึ่งใช้โดยอัครสาวกเปาโลโดยไม่มีคำอธิบายใดๆ (2 คร. 1:21) จึงถูกกล่าวซ้ำโดยอัครสาวกยอห์นในแง่ของการเทของประทานอันเปี่ยมด้วยพระคุณแห่งพระวิญญาณบริสุทธิ์ (1 ยอห์น) 2:20) ดังนั้น เกี่ยวกับความหมายที่แท้จริงและเหมาะสมของพระวจนะของพระผู้ช่วยให้รอดเกี่ยวกับการกินเนื้อและพระโลหิตของพระองค์ (ยอห์น 6:56) อัครสาวกเปาโลจึงไม่สงสัยเลยเมื่อเขากล่าวว่าคนที่กินขนมปังและดื่มถ้วยของพระเจ้ามีความผิดอย่างไม่สมควร ของพระกายและพระโลหิตของพระเจ้า (1 โครินธ์ 11:27)

วิธีที่สามคือการศึกษาองค์ประกอบหรือบริบทของคำพูดเช่น คำอธิบายข้อความที่ทราบในพระคัมภีร์ที่เกี่ยวข้องกับคำและความคิดก่อนหน้าและตามที่เกี่ยวข้องโดยตรงกับข้อความที่กำลังอธิบาย

วิธีที่สี่คือการชี้แจงความแตกต่าง สถานการณ์ทางประวัติศาสตร์การเขียนหนังสือเล่มใดเล่มหนึ่ง - ข้อมูลเกี่ยวกับผู้เขียน วัตถุประสงค์ โอกาส เวลา และสถานที่เขียน เมื่อทราบจุดประสงค์ของการเขียนสาส์นถึงชาวโรมันโดยอัครสาวกเปาโล: เพื่อหักล้างความคิดเห็นผิด ๆ ของชาวยิวเกี่ยวกับตำแหน่งที่เหนือกว่าของพวกเขาในคริสตจักรคริสเตียน เราจึงเข้าใจว่าทำไมอัครสาวกจึงกล่าวซ้ำ ๆ บ่อยครั้งและต่อเนื่องเกี่ยวกับการทำให้ชอบธรรมโดยศรัทธาเพียงอย่างเดียวในพระเยซูคริสต์ ปราศจากการประพฤติตามธรรมบัญญัติของชาวยิว พึงระลึกไว้ด้วยว่าอัครสาวกยากอบเขียนสาส์นของเขาเกี่ยวกับคำสอนที่เข้าใจผิดของอัครสาวกเปาโลเกี่ยวกับการทำให้ชอบธรรมโดยศรัทธา ใครๆ ก็สามารถเข้าใจได้ว่าทำไมเขาจึงสอนด้วยพลังพิเศษในสาส์นของเขาเกี่ยวกับความจำเป็นเพื่อความรอดของงานแห่งความเลื่อมใสศรัทธา ไม่ใช่ด้วยศรัทธา ตามลำพัง.

b) จากแหล่งเสริมต่างๆ

แหล่งช่วยอธิบายพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ได้แก่:

ความรู้เกี่ยวกับภาษาที่ใช้เขียนหนังสือศักดิ์สิทธิ์ - ส่วนใหญ่เป็นภาษาฮีบรูและกรีกเพราะในหลายกรณีวิธีเดียวในการทำความเข้าใจความหมายที่แท้จริงของสถานที่ใดที่หนึ่งในพระคัมภีร์คือการทำให้ความหมายชัดเจนขึ้นโดยการสร้างคำของต้นฉบับ ข้อความ. ตัวอย่างเช่นในจังหวัด 8:22 คำกล่าวที่ว่า "พระเจ้าทรงสร้างฉัน..." แปลได้อย่างแม่นยำมากขึ้นจากต้นฉบับภาษาฮีบรู: "พระเจ้าทรงรับ (ได้มา) ฉัน..." ในความหมายของ "ให้กำเนิด" ในเจน 3:15 สำนวนภาษาสลาฟเกี่ยวกับเชื้อสายของหญิงที่ว่ามันจะ "ปกป้อง" หัวของงู นั้นแปลจากภาษาฮีบรูได้แม่นยำและชัดเจนกว่าเพื่อจะ "ลบ" หัวของงู

เปรียบเทียบการแปลพระไตรปิฎกแบบต่างๆ ความรู้เกี่ยวกับภูมิศาสตร์โบราณและภูมิศาสตร์ของดินแดนศักดิ์สิทธิ์เป็นหลักตลอดจนลำดับเหตุการณ์ (วันที่ของเหตุการณ์) เพื่อให้มีความรู้ที่ชัดเจนเกี่ยวกับความต่อเนื่องตามลำดับของเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่กำหนดไว้ในหนังสือศักดิ์สิทธิ์ตลอดจน การแสดงสถานที่ซึ่งเหตุการณ์เหล่านี้เกิดขึ้นอย่างชัดเจน รวมถึงข้อมูลทางโบราณคดีเกี่ยวกับศีลธรรม ประเพณี และพิธีกรรมของชาวยิว

อารมณ์ของจิตวิญญาณเมื่ออ่านพระวจนะของพระเจ้า

เราต้องเริ่มอ่านพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ด้วยความเคารพและเต็มใจที่จะยอมรับคำสอนที่มีอยู่ในนั้นว่าเป็นการเปิดเผยของพระเจ้า ไม่ควรมีที่ว่างสำหรับข้อสงสัยหรือความปรารถนาที่จะค้นหาข้อบกพร่องและข้อขัดแย้งในพระคัมภีร์

จะต้องมีศรัทธาอย่างจริงใจในความจริง ความสำคัญ และคุณค่าแห่งความรอดของสิ่งที่อ่านอยู่ เนื่องจากนี่คือพระวจนะของพระเจ้าที่ถ่ายทอดผ่านการไกล่เกลี่ยของผู้บริสุทธิ์ผ่านการดลใจจากพระวิญญาณบริสุทธิ์

ความคารวะแยกออกจากความกลัวและความยินดีทางวิญญาณเป็นพิเศษ ความรู้สึกเหล่านี้ควรจุดขึ้นในตัวเองเมื่ออ่านพระวจนะของพระเจ้า โดยระลึกถึงถ้อยคำของผู้แต่งเพลงสดุดี (สดุดี 119:161-162) ตามคำกล่าวของพระผู้ทรงปรีชาญาณ “ปัญญาจะไม่เข้าไปในวิญญาณชั่ว” (ปัญญา 1:4) ดังนั้น เพื่อที่จะศึกษาพระวจนะของพระเจ้าได้สำเร็จ ความซื่อสัตย์สุจริตของจิตใจและความบริสุทธิ์ของชีวิตจึงเป็นสิ่งจำเป็น ดังนั้นในคำอธิษฐานที่อ่านก่อนเริ่มการสอนเราจึงถามว่า: "ชำระเราให้พ้นจากความสกปรกทั้งหมด"

เมื่อนึกถึงความอ่อนแอของเราในทุกสิ่ง เราต้องรู้ว่าหากไม่ได้รับความช่วยเหลือจากพระเจ้า การรู้พระวจนะของพระองค์ก็เป็นไปไม่ได้

ความสามัคคีของสองการเปิดเผย

บางหัวข้อที่กล่าวถึงในพระคัมภีร์ก็เป็นหัวข้อต่างๆ เช่นกัน การวิจัยทางวิทยาศาสตร์. บ่อยครั้งเมื่อเปรียบเทียบกับสิ่งเหล่านั้นกับผู้อื่น ความสับสนและแม้กระทั่งความขัดแย้งก็เกิดขึ้น ในความเป็นจริงไม่มีความขัดแย้ง

ความจริงก็คือว่าพระเจ้าทรงเปิดเผยพระองค์เองต่อมนุษย์ในสองวิธี: โดยตรงผ่านการส่องสว่างทางจิตวิญญาณของจิตวิญญาณมนุษย์และผ่านทางธรรมชาติ ซึ่งโดยโครงสร้างของมันเป็นพยานถึงสติปัญญา ความดี และอำนาจทุกอย่างของผู้สร้าง เนื่องจากแหล่งที่มาของการเปิดเผยเหล่านี้ - ภายในและภายนอก - เป็นหนึ่งเดียวกัน เนื้อหาของการเปิดเผยเหล่านี้จะต้องเสริมซึ่งกันและกันและจะต้องไม่ขัดแย้งกันไม่ว่าในกรณีใด ดังนั้นจึงต้องยอมรับว่าระหว่างวิทยาศาสตร์บริสุทธิ์ซึ่งอยู่บนพื้นฐานของข้อเท็จจริงของการศึกษาธรรมชาติและพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ - พยานที่เป็นลายลักษณ์อักษรของการส่องสว่างทางจิตวิญญาณ - จะต้องมีข้อตกลงที่สมบูรณ์ในทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับความรู้ของพระเจ้าและพระราชกิจของพระองค์ หากตลอดประวัติศาสตร์บางครั้งความขัดแย้งที่รุนแรงเกิดขึ้นระหว่างตัวแทนของวิทยาศาสตร์และศาสนา (ส่วนใหญ่ของศรัทธาคาทอลิก) เมื่อทำความคุ้นเคยกับสาเหตุของความขัดแย้งเหล่านี้อย่างรอบคอบแล้วเราสามารถมั่นใจได้อย่างง่ายดายว่าพวกเขาเกิดขึ้นจากความเข้าใจผิดอย่างแท้จริง ความจริงก็คือศาสนาและวิทยาศาสตร์มีเป้าหมายและวิธีการของตนเอง ดังนั้นจึงสามารถพูดถึงประเด็นพื้นฐานบางอย่างได้เพียงบางส่วนเท่านั้น แต่ไม่สามารถเกิดขึ้นพร้อมกันได้ทั้งหมด

“ความขัดแย้ง” ระหว่างวิทยาศาสตร์และศาสนาเกิดขึ้นเมื่อตัวแทนของวิทยาศาสตร์แสดงการตัดสินโดยพลการและไม่มีมูลเกี่ยวกับพระเจ้า เกี่ยวกับสาเหตุที่แท้จริงของการปรากฏของโลกและชีวิต เกี่ยวกับเป้าหมายสูงสุดของการดำรงอยู่ของมนุษย์ เป็นต้น คำตัดสินเหล่านี้ คนที่เรียนรู้ไม่มีการสนับสนุนในข้อเท็จจริงของวิทยาศาสตร์ แต่ถูกสร้างขึ้นบนการสรุปอย่างผิวเผินและเร่งรีบซึ่งไม่ใช่หลักวิทยาศาสตร์โดยสิ้นเชิง ในทำนองเดียวกัน ความขัดแย้งระหว่างวิทยาศาสตร์และศาสนาเกิดขึ้นเมื่อตัวแทนของศาสนาต้องการได้รับกฎแห่งธรรมชาติจากความเข้าใจในหลักการทางศาสนา ตัวอย่างเช่น การสืบสวนของโรมันประณามคำสอนของกาลิเลโอเกี่ยวกับการหมุนของโลกรอบดวงอาทิตย์ สำหรับเธอดูเหมือนว่าเนื่องจากพระเจ้าสร้างทุกสิ่งเพื่อมนุษย์ ดังนั้นโลกจึงควรเป็นศูนย์กลางของจักรวาลและทุกสิ่งควรหมุนรอบมัน แน่นอนว่านี่เป็นข้อสรุปตามอำเภอใจโดยสิ้นเชิง ไม่ได้อิงจากพระคัมภีร์ เนื่องจากการเป็นศูนย์กลางของการดูแลของพระเจ้าไม่เกี่ยวอะไรกับ ศูนย์กลางทางเรขาคณิต โลกทางกายภาพ(ซึ่งอาจไม่มีอยู่จริงด้วยซ้ำ) พวกที่ไม่เชื่อพระเจ้าในช่วงปลายศตวรรษที่ผ่านมาและต้นศตวรรษนี้ได้ประชดเรื่องราวในพระคัมภีร์ที่ว่าพระเจ้าสร้างแสงสว่างแต่แรกเริ่ม พวกเขาเยาะเย้ยบรรดาผู้ศรัทธาว่า “จะมีแสงสว่างที่ไหนในเมื่อยังไม่มีแหล่งกำเนิดดวงอาทิตย์!” แต่วิทยาศาสตร์ในปัจจุบันห่างไกลจากความคิดเรื่องแสงแบบเด็ก ๆ และไร้เดียงสา ตามคำสอน ฟิสิกส์สมัยใหม่ทั้งแสงและสสารต่างก็มีสถานะพลังงานที่แตกต่างกันและสามารถดำรงอยู่และเปลี่ยนรูปเป็นกันและกันได้ โดยไม่คำนึงถึงวัตถุที่เป็นดาวฤกษ์ โชคดีที่ความขัดแย้งระหว่างวิทยาศาสตร์และศาสนาหายไปตามธรรมชาติเมื่อความขัดแย้งอันรุนแรงถูกแทนที่ด้วยการศึกษาประเด็นที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น

ไม่ใช่ทุกคนจะมีศรัทธาและเหตุผลที่สอดคล้องกัน บางคนเชื่อในเหตุผลของมนุษย์อย่างสุ่มสี่สุ่มห้าและพร้อมที่จะเห็นด้วยกับทฤษฎีใด ๆ ที่เร่งรีบที่สุดและยังไม่ผ่านการทดสอบเช่นเกี่ยวกับการปรากฏตัวของโลกและชีวิตบนโลกไม่ว่าพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์จะกล่าวถึงเรื่องนี้อย่างไร บางคนสงสัยว่าวิทยาศาสตร์มีความไม่ซื่อสัตย์และมีเจตนาร้าย และกลัวที่จะทำความคุ้นเคยกับการค้นพบทางวิทยาศาสตร์เชิงบวกในสาขาบรรพชีวินวิทยา ชีววิทยา และมานุษยวิทยา เพื่อไม่ให้ศรัทธาในความจริงของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์สั่นคลอน

อย่างไรก็ตาม หากเราปฏิบัติตามข้อกำหนดต่อไปนี้ เราก็ไม่ควรมีความขัดแย้งร้ายแรงระหว่างศรัทธาและเหตุผล:

ทั้งพระคัมภีร์และธรรมชาติเป็นความจริงและเป็นพยานยืนยันร่วมกันถึงพระผู้เป็นเจ้าและพระราชกิจของพระองค์

มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตที่มีข้อจำกัด ซึ่งไม่เข้าใจความลับของธรรมชาติหรือความลึกซึ้งของความจริงในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์อย่างถ่องแท้

สิ่งที่ดูเหมือนขัดแย้งกันในช่วงเวลาหนึ่งสามารถอธิบายได้เมื่อบุคคลเข้าใจดีขึ้นว่าธรรมชาติและพระวจนะของพระเจ้ากำลังบอกเขาอย่างไร

ในเวลาเดียวกัน เราจะต้องสามารถแยกแยะข้อมูลทางวิทยาศาสตร์ที่แน่นอนจากสมมติฐานและข้อสรุปของนักวิทยาศาสตร์ได้ ข้อเท็จจริงยังคงเป็นข้อเท็จจริงอยู่เสมอ แต่ทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์ที่สร้างขึ้นจากข้อเท็จจริงเหล่านั้นมักจะเปลี่ยนแปลงไปอย่างสิ้นเชิงเมื่อมีข้อมูลใหม่ปรากฏขึ้น ในทำนองเดียวกัน เราต้องแยกแยะคำพยานโดยตรงของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์จากการตีความ ผู้คนเข้าใจพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ในระดับการพัฒนาทางจิตวิญญาณและสติปัญญาและคลังความรู้ที่มีอยู่ ดังนั้นจึงไม่มีใครสามารถเรียกร้องให้ล่ามพระคัมภีร์บริสุทธิ์มีข้อผิดพลาดในเรื่องที่เกี่ยวข้องกับศาสนาและวิทยาศาสตร์ได้อย่างสมบูรณ์

พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์อุทิศเพียงสองบทแรกของหนังสือปฐมกาลในหัวข้อการกำเนิดของโลกและการปรากฏตัวของมนุษย์บนโลก ต้องบอกว่าในวรรณกรรมโลกทุกเล่ม ไม่มีหนังสือเล่มไหนที่อ่านด้วยความสนใจมากไปกว่าหนังสือที่ได้รับการดลใจจากพระเจ้าเล่มนี้ ในทางกลับกัน ดูเหมือนว่าไม่มีหนังสือเล่มใดที่ถูกวิพากษ์วิจารณ์อย่างโหดร้ายและไม่สมควรเช่นหนังสือเยเนซิศ ดังนั้นในบทความต่อๆ ไป ผมอยากจะพูดอะไรบางอย่างเพื่อปกป้องทั้งสองเรื่องนี้ หนังสือศักดิ์สิทธิ์และเนื้อหาของบทแรก บทความที่กำลังจะมาถึงนี้คาดว่าจะพูดถึงหัวข้อต่อไปนี้: เกี่ยวกับการดลใจของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์, เกี่ยวกับผู้เขียนและสถานการณ์ในการเขียนหนังสือปฐมกาล, เกี่ยวกับวันแห่งการทรงสร้าง, เกี่ยวกับมนุษย์ในฐานะตัวแทนของสองโลก, เกี่ยวกับ คุณสมบัติทางจิตวิญญาณมนุษย์ดึกดำบรรพ์เกี่ยวกับศาสนา คนดึกดำบรรพ์เกี่ยวกับสาเหตุที่ไม่เชื่อ ฯลฯ

ม้วนหนังสือทะเลเดดซี

เอ.เอ.โอปอริน

ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา นักวิจารณ์ไม่เพียงแต่ปฏิเสธความเป็นจริงของเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่อธิบายไว้ในพระคัมภีร์เท่านั้น แต่ยังตั้งคำถามถึงความถูกต้องของหนังสือพระคัมภีร์ด้วย พวกเขาแย้งว่าหนังสือพระคัมภีร์ไม่ได้เขียนโดยบุคคลที่มีชื่อปรากฏในชื่อเรื่อง การเขียนของพวกเขาไม่ตรงกับการออกเดทในพระคัมภีร์ คำพยากรณ์ทั้งหมดเขียนย้อนหลัง และหนังสือพระคัมภีร์เต็มไปด้วยหนังสือจำนวนมาก จำนวนการแทรกในภายหลัง ท้ายที่สุดแล้ว ข้อความสมัยใหม่ของพระคัมภีร์แตกต่างอย่างมากจากเมื่อหลายร้อยปีก่อน แม้แต่นักศาสนศาสตร์และผู้เชื่อบางคนก็เริ่มเห็นด้วยกับเรื่องนี้ แต่บุตรที่แท้จริงของพระเจ้าโดยระลึกถึงพระวจนะของพระคริสต์: “ผู้ที่ไม่เห็นแต่เชื่อก็เป็นสุข” (ยอห์น 20:29) เชื่อในความจริงของพระคัมภีร์เสมอแม้ว่าพวกเขาจะไม่มีหลักฐานที่เป็นสาระสำคัญก็ตาม แต่ถึงเวลาแล้วที่หลักฐานดังกล่าวปรากฏขึ้น และทุกวันนี้นักวิทยาศาสตร์ไม่ตั้งคำถามถึงความซื่อสัตย์ ความจริง และความเปลี่ยนแปลงไม่ได้ของพระคัมภีร์อีกต่อไป

ชุมชนกุมราน

วันหนึ่งในฤดูร้อนปี 1947 มูฮัมหมัด เอ็ด-ดีฮิบ เด็กชายชาวเบดูอินกำลังดูแลฝูงสัตว์ และบังเอิญพบม้วนหนังสือหนังโบราณในถ้ำแห่งหนึ่ง ถ้ำนี้อยู่ห่างจากชายฝั่งตะวันตกเฉียงเหนือของทะเลเดดซี 2 กิโลเมตร ในเมืองคุมราน ม้วนหนังสองสามม้วนที่คนเลี้ยงแกะตัวน้อยขายในราคาสุดคุ้ม ถือเป็นแรงผลักดันให้เกิดการขุดค้นที่น่าตื่นเต้นอย่างแท้จริง

การขุดค้นอย่างเป็นระบบเริ่มขึ้นในปี พ.ศ. 2492 และดำเนินต่อไปจนถึงปี พ.ศ. 2510 ภายใต้การนำของอาร์ เดอ โวซ์ ในระหว่างนั้นมีการขุดชุมชนทั้งหมดซึ่งเสียชีวิตในศตวรรษแรก การตั้งถิ่นฐานนี้เป็นของนิกาย Essenes ของชาวยิว (แปลว่าแพทย์ ผู้รักษา) เช่นเดียวกับพวกฟาริสีและสะดูสี พวกเอสซีนเป็นตัวแทนของทิศทางหนึ่งของศาสนายิว พวกเขาตั้งถิ่นฐานเป็นชุมชนในสถานที่ห่างไกล โดยแทบไม่ต้องติดต่อกับโลกภายนอกเลย พวกเขามีทรัพย์สินส่วนกลาง ไม่มีภรรยา โดยเชื่อว่าการทำเช่นนั้นพวกเขาจะเชื่อมโยงกับโลกบาป จริงอยู่ การปรากฏตัวของผู้หญิงและเด็กในชุมชนไม่ได้ถูกห้ามอย่างเด็ดขาด Essenes ปฏิบัติตามตัวอักษรของกฎหมายอย่างเคร่งครัดซึ่งตามที่พวกเขากล่าวไว้เป็นวิธีเดียวที่จะช่วยบุคคลได้ ผู้ก่อตั้งคำสอนคือครูแห่งความชอบธรรมที่อาศัยอยู่ในศตวรรษที่สองก่อนคริสต์ศักราช ซึ่งครั้งหนึ่งแยกตัวออกจากแวดวงศาสนาของอิสราเอลและก่อตั้งชุมชนของตนเองในลักษณะที่เป็นสงฆ์

ในช่วงสงครามยิว ชุมชนนี้เสียชีวิต แต่สามารถซ่อนม้วนหนังสือของตนไว้ในที่ซ่อนได้ ซึ่งพวกเขานอนอยู่ที่นั่นจนถึงปี 1947 ม้วนหนังสือเหล่านี้เองที่สร้างการระเบิดในโลกวิทยาศาสตร์ ครอบครัว Essenes มีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการศึกษาและเขียนพระคัมภีร์บริสุทธิ์ใหม่ รวมทั้งรวบรวมข้อคิดเห็นต่างๆ ในหนังสือแต่ละเล่ม ความจริงก็คือก่อนการค้นพบนี้ ต้นฉบับพระคัมภีร์ที่เก่าแก่ที่สุดมีอายุย้อนกลับไปในคริสตศตวรรษที่ 10 ซึ่งก่อให้เกิดนักวิจารณ์โต้แย้งว่าในช่วงพันปีที่ผ่านไปนับตั้งแต่การล่มสลายของอาณาจักรยูดาห์ ข้อความได้เปลี่ยนแปลงไปอย่างมาก . แต่การค้นพบที่คุมรานได้ปิดปากแม้แต่ผู้ต่อต้านพระคัมภีร์ที่กระตือรือร้นที่สุด ข้อความหลายร้อยฉบับจากหนังสือทุกเล่มในพันธสัญญาเดิมยกเว้นหนังสือเอสเธอร์พบในถ้ำสิบเอ็ดแห่ง เมื่อทำการวิเคราะห์เปรียบเทียบกับข้อความพระคัมภีร์สมัยใหม่ปรากฎว่าเหมือนกันโดยสิ้นเชิง เป็นเวลานับพันปีแล้วที่พระคัมภีร์ไม่เปลี่ยนแปลงสักฉบับเดียว นอกจากนี้ การประพันธ์หนังสือพระคัมภีร์ที่ปรากฏในชื่อหนังสือได้รับการพิสูจน์แล้ว แม้แต่ข้อความและลำดับเหตุการณ์หลายตอนในพันธสัญญาใหม่ก็ได้รับการยืนยัน เช่น การออกเดทของจดหมายของอัครสาวกเปาโลถึงชาวโคโลสีและข่าวประเสริฐของยอห์น

ภารกิจ Holy Trinity Orthodox
ลิขสิทธิ์ © 2001, Holy Trinity Orthodox Mission
466 Foothill Blvd, กล่อง 397, La Canada, Ca 91011, USA
บรรณาธิการ: บิชอปอเล็กซานเดอร์ (Mileant)