ข้อสังเกตบางประการเกี่ยวกับหน้าที่ของความทรงจำจากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ในอนุเสาวรีย์ของวัฏจักร Borisoglebsk วัฏจักร Hagiographic ของงานเกี่ยวกับ Boris และ Gleb 2 ประวัติศาสตร์ของการสร้างผลงานของวงจร Borisoglebsky

การสิ้นสุดของวัฏจักรของสตาลิน คุณลักษณะของสังคมศาสตร์ เหนือสิ่งอื่นใด วัตถุของการศึกษามักจะพูดเพื่อตัวเอง ในแง่หนึ่งนี่เป็นพร แต่ในทางกลับกันก็เป็นที่มาของปัญหาและความเข้าใจผิดเพิ่มเติม ด้วยเหตุนี้เอง จุดเน้นของการศึกษา

บทบาทของการรำลึกถึงในพระคัมภีร์ไบเบิลในอนุสรณ์สถาน Borsoglebsky ส่วนใหญ่ในเรื่องคดีฆาตกรรมของ Boris และ Gleb และใน Nestor's Reading เกี่ยวกับ Boris and Gleb มีความสำคัญมากในวงจรนี้ ดังนั้นข้อความของเรื่องราวของการสังหาร Boris และ Gleb จึงเปิดขึ้นด้วยข้อความอ้างอิงจากเพลงสดุดี (สดุดี 111: 2): "รุ่นแห่งสิทธิจะได้รับพรคำพูดของผู้เผยพระวจนะและเชื้อสายของพวกเขาจะเป็น มีความสุข” (ชุดอัสสัมชัญของศตวรรษที่ 12-13 เอ็ดแก้ไขโดย O. A. Knyazevskaya, V. G. Demyanov และ M. V. Lyapon (Moscow, 1971, p. 43) R. Picchio เขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้เป็น leitmotif ซึ่งเป็นเบาะแสเฉพาะเรื่อง (Picchio R. Slavia Orthodoxa: วรรณกรรมและภาษา. M. , 2003. P. 449-450, 485) พี่น้องถูกนำเสนอในอนุเสาวรีย์ของวัฏจักร Borisoglebsk ในฐานะลูกที่ได้รับพรของ Vladimir the Baptist และร่วมกับพ่อของพวกเขาพวกเขารวมตัวกันเป็นสามกลุ่มในอนุสาวรีย์ Borisoglebsk และในประเพณีแห่งความเลื่อมใส เนื้อหาของเรื่องเผยให้เห็นการติดต่อกับการบรรยายพระกิตติคุณเกี่ยวกับการตรึงกางเขนของพระคริสต์ คำอธิษฐานโดดเดี่ยวในตอนกลางคืนของบอริสสัมพันธ์กับการอธิษฐานขอถ้วยของพระคริสต์ คำพูดของบอริสถึงฆาตกรซึ่งแสดงถึงการยอมรับความเศร้าโศกและในขณะเดียวกันก็เต็มไปด้วยความสุขทำให้ระลึกถึงพระคริสต์โดยยอมรับสิ่งที่เตรียมไว้ บอริสอธิษฐานต่อหน้าไอคอนของพระคริสต์โดยขอให้เขายอมตายแบบเดียวกัน ร่างของพระคริสต์ผู้ล่วงลับถูกแทงด้วยหอก (ยอห์น 19:34) ฆาตกรเจาะร่างของบอริสด้วยหอก บอริสเปรียบตัวเองเป็นแกะตัวผู้: “พาฉันไปกินอย่างแกะตัวผู้” (ชุดอัสสัมชัญ หน้า 49) Gleb ถูกฆ่าด้วยมีดเหมือนลูกแกะโดย Goryaser พ่อครัวของเขาเอง ชื่อเหล่านี้ของบอริสและเกลบเปรียบได้กับพระคริสต์ พระเมษโปดกบนสวรรค์ บทบาทของคนทำอาหารทรยศคล้ายกับบทบาทของยูดาสที่ละทิ้งความเชื่อ Gleb เปลี่ยนคำอธิษฐานให้กับฆาตกรเรียกตัวเองว่าเถาองุ่น - พระเยซูคริสต์เรียกตัวเองว่าเถาวัลย์ (ยอห์น 15: 1-2)

พ่อครัว - นักฆ่าของ St. Gleb ใน Reading of Nestor เปรียบเสมือน Judas:“ พ่อครัวคนเดียวกัน<...>เป็นเหมือนคนทรยศของยูดาส”, “ คุณทำให้ร่างกายของนักบุญทรุดโทรม” (Revelli G. Monumenti letterari su Boris e Gleb. อนุสรณ์สถานวรรณกรรมเกี่ยวกับ Boris และ Gleb. Genova, 1993. R. 660-662)

การดูดซึมของฆาตกรของเจ้าชายยูดาสและชาวยิวที่มีความผิดในการตรึงกางเขนของพระคริสต์นั้นพบได้ในอนุสาวรีย์แห่งแรกของสลาฟเจ้า hagiography - ในชีวิตสลาฟครั้งแรกของเจ้าชาย Vyacheslav เช็ก (ตำนาน Vostokovsky) เปรียบเทียบ: “ใช่ เมื่ออายุและความหมายของเหยื่อกับน้องชายของเขาแล้วมารมารอยู่ในใจของที่ปรึกษาที่ชั่วร้าย ดังที่บางครั้งในยูดาสเป็นผู้ทรยศก็เขียนไว้ว่า “ทุกคนที่ยืนหยัดต่อสู้กับนายของเขาก็เหมือน ยูดาส” [อ้างจากทิม. สิบแปด. - เอ.อาร์.]"; “ทำชั่วแล้วโลกนั้นก็เป็นปรปักษ์ราวกับว่าพวกเขาล้มลงบนพระคริสต์ที่คิดกับปีลาตพวกเขาก็ชั่วร้ายเช่นกัน psi บอกว่าพวกเขาจะฆ่านายของพวกเขาอย่างไร” (นิทานของการเริ่มต้นของรัฐเช็กใน งานเขียนรัสเซียโบราณ M. , 1970. S. 37, 38)

ต่อมาพบการเปรียบเทียบดังกล่าวใน Tale of the Murder of Andrei Bogolyubsky

สถานที่ที่บอริสถูกสังหารนั้นมีสัญลักษณ์มากกว่าที่จะเป็นสัญญาณทางกายภาพของความรัดกุมและแคบด้วยคำพูดจากสดุดี (21: 17): “Psi mnozi ทำให้ฉันขุ่นเคืองและเมฆ unqi ครอบงำฉัน” (Assumption collection, p. 47) .

ถ้อยคำจากสดุดี 21 เกี่ยวกับวัวกระทิงและสุนัขถูกตีความในประเพณีของคริสเตียนว่าเป็นโครงร่างล่วงหน้าของการจับกุมพระคริสต์ ด้วยเหตุนี้จึงชี้ให้เห็นถึงความคล้ายคลึงของบอริสในนิทาน ในเพลงสดุดี Uglitsky หน้า 1485 ภาพประกอบต่อไปนี้มอบให้กับสดุดี: “ พระคัมภีร์: หยงฉีหมกมุ่นอยู่กับฉัน เปิดปากของคุณกับฉัน ป.ล. 21. มินิมอล: ระหว่างนักรบผู้เป็นสองฝ่ายมีรูปศักดิ์สิทธิ์ มีรัศมีรอบศีรษะ เหนือจารึก: IC. เอ็กซ์ซี นักรบมีเขาวัวอยู่บนหัว พระคัมภีร์: ชอบทำให้ฉันขุ่นเคือง psi mnozi ป.ล. 21. มินิมอล: ร่างศักดิ์สิทธิ์ด้วย และทั้งสองข้างมีนักรบสองคนที่มีหัวสุนัข คนที่มีหัวสุนัขยังถูกวาดในย่อของ Byzantine Lobkovskaya (Khludovskaya) Psalter แห่งศตวรรษที่ 9 (Buslaev F.I. วรรณคดีรัสเซียโบราณและศิลปะออร์โธดอกซ์. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2544. หน้า 211-212)

ภาพเหล่านี้รวมองค์ประกอบของสัญลักษณ์ (นักรบ) และสัญลักษณ์ (เขา, หัวสุนัข) ดังนั้น ฆาตกรของบอริสจึงควรถูกมองว่าเป็น ไม่ใช่คนจริงๆอย่างไรก็ตาม ตามที่แอล.เอ. Durnovo และ M.V. Shchepkina ภาพย่อของ Khludovskaya Psalter แสดงถึง mummers ที่มีหน้ากากเหมือนสุนัข (ดูคำอธิบายของ M.V. Shchepkina เกี่ยวกับการทำซ้ำภาพประกอบในสิ่งพิมพ์: Shchepkina M.V. Miniatures ของ Khludovskaya Psalter: Greek Illustrated Codex แห่งศตวรรษที่ 9 / Vst. บทความและ ทั่วไป I.S. Duychev (ed.), M. , 1977. L. 19v.) อย่างไรก็ตาม สำหรับประเพณีสดุดีใบหน้าของรัสเซีย ความหมายของภาพประกอบนี้สำหรับป. 21:19 ไม่มีนัยสำคัญ: ร่างที่มีหัวสุนัขควรถูกมองว่าเป็น psiglavians, cynocephals

ความคล้ายคลึงกันของ "นักฆ่าของนักบุญ - สุนัข" นั้นรับรู้โดย Tale of Boris และ Gleb จาก Psalter บางทีอาจผ่านชีวิต Slavic ครั้งที่สองของ Prince Vyacheslav Chesky (Legends of Nikolsky) ในตำนานของ Nikolsky ตำนานเล่าถึงชะตากรรมของฆาตกรของ Vyacheslav ซึ่งคนอื่น ๆ "เห่าทรายในสถานที่ที่กัดฟันตามด้วยแทะทราย" (นิทานเกี่ยวกับจุดเริ่มต้นของรัฐเช็กในการเขียนรัสเซียโบราณ . หน้า 82). การกล่าวถึงพี่ชายและผู้ริเริ่มการสังหาร Vyacheslav Boleslav "แต่น้องชายของเขาเองก็เช่นกันอย่างที่คนเก่าจะบอกหลายคนซึ่งมักจะโจมตีปีศาจน่าน" (Ibid., p. 82) คล้ายกับลักษณะของ Fratricide Svyatopolk ใน Tale of Boris และ Gleb: "attack on n bls" (Assumption collection, p. 54) สัญลักษณ์ทางคริสต์ศาสนา (รวมถึงและเหนือสิ่งอื่นใดคือ พิธีกรรม) ทำให้ตำนานของ Nikolsky และเรื่องราวของ Boris และ Gleb มีความเกี่ยวข้องกัน

สถานที่ที่ fratricide Svyatopolk ตั้งอยู่นั้นมีความหมายแฝงของพื้นที่นรกด้วยคำพูดจากสดุดี (สดุดี 9: 18): “ เมื่อคุณหันหลังกลับตามที่ Davyd กล่าวว่า: "ให้คนบาปกลับสู่นรก"” (พงศาวดาร เรื่องราวเกี่ยวกับการฆาตกรรมของ Boris และ Gleb - The Tale of Bygone Years / ข้อความที่เตรียมไว้การแปลบทความและความคิดเห็นโดย D.S. Likhachev / แก้ไขโดย V.P. Adrianov-Peretz ฉบับที่ 2 แก้ไขและเสริม St. Petersburg, 1996. (ซีรี่ส์ " อนุสาวรีย์วรรณกรรม"), หน้า 60); “พวกเขาถูกเชือดโดยการเชือด กลับไปหาผู้ส่งข้าพเจ้า เหมือนคำพูดของดาวิด<...>"(The Tale of Boris and Gleb. - Assumption Collection. S. 53)

พระธาตุของนักบุญสิ้นสุดลงในใจกลางของรัสเซีย fratricide ถูกไล่ออกจากพื้นที่รอบนอกของรัสเซีย Svyatopolk พ่ายแพ้ในสถานที่ที่บอริสถูกประหารชีวิตหนีจากดินแดนรัสเซียและการบินของเขาคือการตระหนักถึงคำพูดจากหนังสือสุภาษิตของโซโลมอน (28: 1, 17) เกี่ยวกับการบินและการเร่ร่อน ซึ่งคนอธรรมต้องถึงวาระ แม้ว่าเราจะไม่ขับไล่ใครก็ตาม ชวนให้นึกถึงเรื่องราวของการบินของ Svyatopolk และการกล่าวถึงความกลัวซึ่ง Cain ถูกลงโทษโดยพระเจ้า (Gen., ch. 4) เรื่องราวของการบินของ Svyatopolk นั้นคล้ายคลึงกับเรื่องราวของความตายอันชั่วร้ายของ Antiochus IV (“ Proud”) Epiphanes ผู้ชั่วร้ายซึ่งออกเดินทางด้วยความแตกตื่นและถูกทรมานด้วยความเจ็บปวดอย่างรุนแรง

จีเอ็ม Barats (Barats G.M. คอลเล็กชั่นงานเกี่ยวกับองค์ประกอบของชาวยิวในอนุเสาวรีย์งานเขียนรัสเซียโบราณ เบอร์ลิน 2467 V. 2. เกี่ยวกับผู้รวบรวม Tale of Bygone Years และแหล่งที่มาส่วนใหญ่เป็นชาวยิว P. 178) . อย่างไรก็ตาม หนังสือของ Maccabees ได้รับการแปลเป็นภาษาสลาฟเมื่อปลายศตวรรษที่ 15 เท่านั้น และกลายเป็นส่วนหนึ่งของสิ่งที่เรียกว่า Gennadievskaya Bible (Alekseev A.A. Textology ของ Slavic Bible. St. Petersburg, 1999. P. 197) คำอธิบายของเที่ยวบินของ Svyatopolk อาจได้รับแรงบันดาลใจจากคำอธิบายของเที่ยวบินและความตายของ Antiochus Epiphanes ใน Chronicle of George Amartol ที่แปลแล้ว (เล่ม 7, ตอนที่ 109)

นอกจากนี้ เรื่องราวของเที่ยวบินของ Svyatopolk คล้ายกับเรื่องราวของซาร์เฮโรดที่กำหนดไว้ในพงศาวดารของ Georgy Amartol (Karpov A.Yu. Yaroslav the Wise. M. , 2001. (ซีรี่ส์ "Life of Remarkable People"), หน้า 176 -177). อ.ยู Karpov ยังชี้ไปที่การติดต่อของเรื่องราวเกี่ยวกับการหลบหนีของ Svyatopolk the Acursed กับคำพูดของหนังสือสุภาษิตของโซโลมอน (28: 1, 17) (ดู: Ibid., p. 176.)

ฆาตกรของ Saints Boris และ Gleb เสียชีวิต "ชั่วร้าย" ใน "ทะเลทราย" "ระหว่างชาวเช็กและ Lyakhs" (คอลเลกชัน Uspensky หน้า 54) นั่นคือราวกับว่าอยู่ในสุญญากาศเชิงพื้นที่ในดินแดนชายแดน "ไม่มีที่ไหนเลย"

บางทีเมื่อเรื่องราวของหนังสือปฐมกาล (2: 8) ถูกอ้างถึงในตอนต้นของการอ่านเกี่ยวกับ Boris และ Gleb ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่กล่าวถึงการปลูกสวรรค์ "และปลูกพันธุ์ในภาคตะวันออก" ( Revelli G. Monumenti letterari su Boris e Gleb R. 601): สวรรค์ (ตะวันออก) ตรงข้ามกับตะวันตก (พื้นที่นรก) สถานที่แห่งความตายของ Svyatopolk

เอ.วี. Markov เป็นเจ้าของข้อสังเกตว่าสำนวน "ระหว่างชาวเช็กและ Lyakhs" เป็นคำพูดเก่าแก่ที่มีความหมายว่า "ที่ไหนสักแห่งที่ห่างไกล" นอกจากนี้เขายังชี้ให้เห็นว่าสุภาษิตนี้ได้รับการเก็บรักษาไว้ในภาษาถิ่นของจังหวัด Arkhangelsk (Markov A.V. Poetry of Veliky Novgorod และซากของมันใน Northern Russia // Poshana. Kharkov, 1908. T. 18. P. 454) ตัวอย่างอยู่ในพจนานุกรมของ V.I. ดาห์ล. (ในการตีความนิพจน์นี้ โปรดดูเพิ่มเติมที่: Ilyin N.N. Chronicle Article of 6523 and its source. M. , 2500. S. 43-44, 156; Demin A.S. "The Tale of Bygone Years" // Old Russian Literature: Perception ของตะวันตกในศตวรรษที่ XI - XIV M. , 1996. S. 129.)

ในความเป็นจริง Svyatopolk เห็นได้ชัดว่าเสียชีวิตในเวลาต่อมาเล็กน้อยและไม่ใช่ในพื้นที่ชายแดน แต่ทั้งภายในดินแดนรัสเซียใน Berestye หรือในโปแลนด์ (ดูข้อมูลสรุปเกี่ยวกับเรื่องนี้และบทวิเคราะห์ในหนังสือ: Karpov A.Yu . ยาโรสลาฟ the Wise. C . 178-1779.)

Yu.M. สังเกตเห็นความหมายเชิงสัญลักษณ์ของการเสียชีวิตของ Svyatopolk นอกดินแดนรัสเซีย Lotman ผู้สรุปว่า: “ผลลัพธ์ของการเดินทาง (จุดที่มาถึง) ไม่ได้ถูกกำหนดโดยสถานการณ์ทางภูมิศาสตร์ (ในความรู้สึกของเรา) และไม่ได้ถูกกำหนดโดยความตั้งใจของนักเดินทาง แต่โดยศักดิ์ศรีทางศีลธรรมของเขา” (Lotman Yu.M. On the แนวคิดของพื้นที่ทางภูมิศาสตร์ในตำรายุคกลางของรัสเซีย // Lotman Yu. Moscow, Inside the Thinking Worlds, Man — Text — Semiosphere — History, Moscow, 1996, p. 246)

ยากที่จะบอกได้ว่าดินแดนระหว่างคนทั้งสองมี คาทอลิกประเทศใน Tale of Boris และ Gleb พร้อมความหมายของโลก "บาป" (การแยกคริสตจักรครั้งสุดท้ายเกิดขึ้นในปี 1054 และเห็นได้ชัดว่า Tale ถูกเขียนขึ้นหลังจากเหตุการณ์นี้ อย่างไรก็ตาม ข่าวการเสียชีวิตของ Svyatopolk "ระหว่างชาวเช็กและ Lyakhs" อาจมีอยู่ในข้อความต้นฉบับของ Tale .) การรับรู้ที่คล้ายคลึงกันของดินแดนคาทอลิกชาวตะวันตกแยกแยะจิตสำนึกทางวัฒนธรรมของ Muscovite Russia แต่จนถึงศตวรรษที่สิบสี่ ทัศนคติเชิงลบที่มั่นคงต่อละตินตะวันตกดูเหมือนจะไม่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปในรัสเซียโบราณ (Floria B.N. ที่จุดกำเนิดของความแตกแยกทางศาสนาของโลกสลาฟ (ศตวรรษที่ XIII) SPb., 2004. หน้า 22; 24-25 ).

อย่างไรก็ตาม นิทานสามารถสะท้อนทัศนคติที่มีต่อตะวันตก ลักษณะของวัฒนธรรมวัดของรัสเซียโบราณ และในสภาพแวดล้อมของอาราม การรับรู้ของประเทศ "ละติน" มีความอดทนน้อยกว่าตัวอย่างเช่นในแวดวงเจ้าและในราชสำนัก (ดูเกี่ยวกับ การรับรู้นี้: Florya B.N. ที่จุดกำเนิดของความแตกแยกทางศาสนาของโลกสลาฟ (ศตวรรษที่สิบสาม) หน้า 213)

สูญญากาศเชิงพื้นที่ซึ่ง Svyatopolk ถูกดึงออกจากดินแดนรัสเซียคล้ายกับ "ดินแดนชั่วร้าย" ที่ Cain หลบหนีจากการทรงสถิตของพระเจ้าโดยได้กระทำการ Fratricide (เปรียบเทียบความคล้ายคลึงกัน "Svyatopolk-Cain" ในอนุสาวรีย์ Borisoglebsk) นี่เป็นวิธีที่กล่าวในการแปล "ภูมิประเทศของคริสเตียน" โดย Kozma Indikoplova: "Tache แพ็คสำหรับ fratricide, Cain ราวกับว่าถูกขับไล่ออกจากพระเจ้าตามที่เขียนไว้ Cain ออกจากที่ประทับของพระเจ้าและตั้งรกรากอยู่ใน ดินแดน Naid แต่เขาพูดราวกับว่ามาจาก ข gnan จะ เซนต์คาอินจากที่ประทับของพระเจ้าแล้วส่งไปโดยเร็ว ขใน ขการกักขังใน ขโลกจาก ข lu” (หนังสือชื่อ Kozma Indikoplov / Ed. จัดทำโดย V.F. Dubrovin. M. , 1997. P. 114)

นอกจากนี้ เห็นได้ชัดว่าเที่ยวบินของ Svyatopolk สู่ "ทะเลทราย" มีความสัมพันธ์กับความตาย "ในทะเลทราย" ของจักรพรรดิจูเลียนผู้ละทิ้งความเชื่อ: "โบยาร์" สองตัวที่กษัตริย์เปอร์เซียส่งล่อกองทัพของจูเลียนเข้าไปในทะเลทราย: "เพื่อนำทั้งสอง สู่ดินแดนที่ว่างเปล่าและไร้น้ำ"; สำหรับหลายประโยคในเรื่อง Chronicle of John Malala เกี่ยวกับการรณรงค์ที่โชคร้ายของ Julian ซึ่งจบลงด้วยการตายของคนชั่วร้ายที่ถูกสังหารโดย Saint Mercury ศัพท์ที่มีราก "ว่าง" ซ้ำสามครั้ง: สองครั้ง " ทะเลทราย” และครั้งหนึ่ง “ที่ว่างเปล่า” (Istrin V.M. Chronicle Ioann Malala ในการแปลภาษาสลาฟ, พิมพ์ซ้ำของวัสดุโดย V. M. Istrin / เตรียม ed., บทความเบื้องต้นและภาคผนวกโดย M. I. Chernysheva, M. , 1994, หน้า 306-307; this เรื่องราวยังเป็นส่วนหนึ่งของ Chronicler Hellinsky และ Rimsky: Chronicler Hellinsky and Rimsky, St. Petersburg, 1999, vol. 1, text, p. 309; เรื่องราวที่คล้ายกันยังมีอยู่ใน Chronicle of George Amartol (เล่ม 10, ch. 44, 3) ในนิทานและการอ่านของ Nestor Svyatopolk เปรียบเทียบโดยตรงกับจักรพรรดิโรมัน

เอ็น.ไอ. Milyutenko บนพื้นฐานของการเปรียบเทียบในเรื่องและการอ่านของการตายของจูเลียนซึ่งถูกฆ่าโดยพระประสงค์ของพระเจ้าด้วยการตายของ Svyatopolk เช่นเดียวกับการเปรียบเทียบของ Svyatopolk กับ Abimelech ที่ถูกสังหารในสิ่งที่เรียกว่า paroemia "ประวัติศาสตร์" อ่านถึง Boris และ Gleb สรุปว่า Svyatopolk ถูกฆ่าตายจริงๆ (คำสั่งนี้ได้รับจาก Yaroslav); ผ่านความคล้ายคลึงดังกล่าว กรานรัสเซียโบราณ "คำใบ้" ในเรื่องนี้ ดู: เจ้าชายผู้เสียสละศักดิ์สิทธิ์ Boris และ Gleb / การวิจัยและการเตรียมการ ข้อความโดย N.I. มิลิอูเตนโก SPb., 2549. S. 124-133. สมมติฐานนี้มีเหตุผล หากเราคำนึงถึงผลประโยชน์ของ Yaroslav the Wise ที่ได้รับชัยชนะ (ยาโรสลาฟต้องการให้พี่ชายของเขาเสียชีวิตและสามารถสั่งให้ทำลายล้างได้) แต่ก็ไม่อาจโต้แย้งได้โดยอิงจากข้อความเหล่านี้ ดูเหมือนว่าการเปรียบเทียบของ Svyatopolk กับ Abimelech และ Julian นั้นอธิบายได้ด้วยความปรารถนาที่จะเน้นย้ำความบาป (Abimelech ก็มีความผิดในการกำจัดพี่น้อง) และความชั่วร้าย (ขนานกับ Julian) ของ Svyatopolk; เมื่อเปรียบเทียบกับจูเลียน ความตายในต่างแดนก็มีความสำคัญเช่นกัน "คำใบ้" ของ "การตายอย่างกะทันหัน" ของ Svyatopolk สามารถ "ปรากฏขึ้น" โดยไม่คำนึงถึงเจตจำนงของกรานซึ่งผ่านการเปรียบเทียบกับ Abimelech และ Julian เพียงพยายามตีความความตายของ fratricide ว่าเป็นการแก้แค้นจากสวรรค์โดยไม่ยืนยันว่า Svyatopolk เป็นจริง ถูกฆ่า

เรื่องราวของการตายของ Svyatopolk สามารถตีความได้พร้อม ๆ กันว่าเป็นแนวของบทเพลงสดุดี:“ คนบาปดึงอาวุธของพวกเขาผูกคันธนูเพื่อยิงคนจนและคนจนวางหัวใจที่ถูกต้อง อาวุธของพวกเขาจะเข้าสู่หัวใจ และคันธนูของพวกเขาจะถูกบดขยี้” (36:14-15) (การแปลสลาฟถูกยกมาจากพระคัมภีร์ Ostroh: พระคัมภีร์นั่นคือหนังสือของพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ Ostrog, 1581. พิมพ์ภาพซ้ำ M.; L. 1988. L. 7 ของการแบ่งหน้าที่สอง ในดังนั้น -เรียกว่าพระคัมภีร์อลิซาเบธซึ่งนำมาใช้ในคริสตจักรสมัยใหม่ ส่วนนี้แตกต่างอย่างมากจากคำพูดในข้อความในตำนาน) แนวเพลงสดุดีเหล่านี้ถูกยกมาอ้างอิงในตำนานของ Boris และ Gleb เมื่อระบุถึงเจตนาของ Svyatopolk

การขับไล่ Svyatopolk ออกจากดินแดนบ้านเกิดของเขาถูกนำเสนอในตำนานโดยตระหนักถึงคำพูดในพระคัมภีร์ไบเบิล:<…>: “อาวุธดึงดูดคนบาป ขึงคันธนู วางใจขวาของคุณ และอาวุธของพวกเขาที่จะเจาะเข้าไปในหัวใจของคุณ และสูญเสียหัวใจของพวกเขา ราวกับว่าคนบาปพินาศ” [เพลง. 15:20]. และราวกับว่าได้บอก Svyatopolk ราวกับว่าฉันได้ทำตามที่คุณสั่งแล้วและเมื่อได้ยินแล้วก็ขึ้นไปฟัง และคำพูดของนักสดุดี Davydm จะกลายเป็นจริง: “คุณสรรเสริญอะไรผู้แข็งแกร่งเกี่ยวกับความอาฆาตพยาบาท? ชั่ววันยังชั่ว คิดลิ้นของตน รักความชั่ว มากกว่าเมตตา ไม่จริง มากกว่าพูดความจริง<…>. ด้วยเหตุนี้พระเจ้าจึงทรงทำลายคุณจนถึงที่สุด เขย่าคุณและขจัดคุณออกจากหมู่บ้านและรากของคุณออกจากดินแดนของคนเป็น” [Ps. 51: 3-7]” (ชุดอัสสัมชัญ หน้า 53) สเวียโทโพล์ค จริงๆ, ทางร่างกายถอนรากถอนโคนจากแผ่นดินเกิด เขา, ทารกในครรภ์ ความชั่วร้าย รากตรงกันข้ามกับคนชอบธรรม - Boris, Gleb และ Vladimir พ่อของพวกเขา คำพูดนี้สะท้อนคำพูดจากสดุดีที่เปิดข้อความของตำนานโดยพูดถึงพรของคนชอบธรรมและอ้างถึงวลาดิมีร์และลูกชายของเขา - ผู้ถือความรัก: เกี่ยวกับหินและเชื้อสายของเขาจะได้รับพร” [สดด. 111:2]. Sitse ubo ก่อนหน้านี้เล็กน้อย” (ชุดอัสสัมชัญ S. 347) คำพูดนี้เป็นคำนำของ Tale of Boris และ Gleb ตำนานเริ่มต้นด้วยเรื่องราวเกี่ยวกับการตายของคนชอบธรรมสามคน และจบลงด้วยการพรรณนาถึงความตายของคนบาป สำหรับวลาดิเมียร์ บอริส และเกลบ ความตายเปิดประตูสู่ความเป็นนิรันดร์ ในทางกลับกัน Svyatopolk ลงโทษความตายทางร่างกายเป็น "ความตายนิรันดร์" ชะตากรรมอันเป็นพรของ Boris และ Gleb นั้นตรงกันข้ามกับเส้นทางของ Svyatopolk - เส้นทางแห่งบาปและความตาย

Boris ตรงกันข้ามกับ Svyatopolk ในการอ่านของ Nestor ว่าเขาอยากตายที่นี่ในรัสเซียมากกว่าในดินแดนอื่น “ Boris ใน Nestor's Reading อาจเป็นครั้งแรกในวรรณคดีรัสเซียแสดงให้เห็นถึงความรักชาติของเขา<…>"(Petrukhin V. Ya. Ancient Russia: People. Princes, Religion. // จากประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมรัสเซีย. M. , 2000. T. 1. (รัสเซียโบราณ) S. 178)

การเคลื่อนไหวของ "ตัวละคร" ของ Tale of Boris และ Gleb ในอวกาศในแนวนอนซึ่งมีความหมายเชิงสัญลักษณ์ที่มีคุณค่าสอดคล้องกับการเคลื่อนไหวเชิงสัญลักษณ์เดียวกันในแนวตั้ง Svyatopolk“ และดื่มด่ำกับความเจ็บปวดและไฟ และมีหลุมศพของเขาจนถึงทุกวันนี้ และกลิ่นเหม็นก็มาจากมัน<...>"(ชุดอัสสัมชัญ ส. 55) กลิ่นเหม็นอันชั่วร้ายเป็นสัญญาณว่าวิญญาณของ Svyatopolk อยู่ใต้ดินในนรก แรงจูงใจในการเหยียบย่ำคนบาปที่ไม่มีใครข่มเหงและความตายจากต่างประเทศอ้างถึงหนังสือเลวีนิติ (26: 17) ตามที่ G.M. Barats (Barats G. M. การรวบรวมผลงาน ... ต. 2. หน้า 179) นี่คือข้อความอ้างอิงเพิ่มเติมจากข้อความในพันธสัญญาเดิม:<…>และหว่านเมล็ดพืชอย่างเปล่าประโยชน์ เราจะกินศัตรูของเจ้า<…>และวิ่งไปหาใครที่ฉันกำลังไล่ตามคุณ<…>และเราจะนำดาบมาเหนือเจ้าและการแก้แค้นแห่งพันธสัญญา<…>และเราจะกระจายเจ้าเป็นภาษาต่างๆ<…>และเจ้าจะอยู่ในดินแดนของศัตรู<…>และเราจะใส่ความกลัวให้กับผู้ที่หลงเหลืออยู่ในใจของพวกเขาในดินแดนของศัตรูของพวกเขาและฉันจะแต่งงานกับพวกเขาด้วยเสียงของใบไม้ร่วงและพวกเขาจะต่อสู้เหมือนผู้ที่หนีจากกองทัพและพวกเขาจะล้มลง แม้ว่าจะถูกข่มเหง<…>และตายในลิ้น<…>"(เลวีนิติ 26: 17, 25, 33, 34, 36, 38) ภาพของเมล็ดพืชและความแห้งแล้งจากชิ้นส่วนนี้อาจถูกฉายไปยังข้อความของ Tale of Boris และ Gleb: ความแห้งแล้งของเมล็ดพืชของ fratricide Svyatopolk นั้นตรงกันข้ามกับพรของ "เมล็ดพันธุ์" - ครอบครัวลูกหลานของ นักบุญวลาดิเมียร์ การเลือก "เมล็ดพันธุ์" นี้โดยอ้างจากบทสวดที่ตอนต้นของข้อความ

เป็นสิ่งสำคัญที่ในการบรรยายของ Novgorod First Chronicle เกี่ยวกับการตายของ Fratricide มีการกล่าวถึงควันที่ลอยขึ้นมาจากหลุมศพของเขาว่า "ทุกวันนี้ยังมีควันอยู่" (Novgorod First Chronicle ของรุ่นอาวุโสและรุ่นจูเนียร์ M.; L., 1950. S. 175, ข้อความตามรายการคอมมิชชันของรุ่นจูเนียร์) และในหลายรายการของ Nestor's Reading แทนที่จะพูดถึงมะเร็ง ("เผ่าพันธุ์") ซึ่งศพของ Svyatopolk the Acursed ถูกฝัง พวกเขาพูดถึงความมืดที่เขาอาศัยอยู่: "เห็นเขาในความมืด" (Revelli G . Monumenti letterari su Boris e Gleb. Genova, 1993. R. 665, note 11, อ่านห้ารายการ) เห็นได้ชัดว่าข้อความนี้เป็นเรื่องรอง แต่เป็นการบ่งชี้ว่าเป็นหลักฐานของการเข้าใจการตายของ "คาอินที่สอง": นี่คือบทสรุปของจิตวิญญาณในนรก lexeme "gloom" ปรากฏในข้อความเพราะมันมีความหมายที่เกี่ยวข้องกับนรก ความมืดรอบหลุมฝังศพของ Svyatopolk แตกต่างกับเสาเพลิงเหนือสถานที่ฝังศพของ St. Gleb ทั้งคู่ถูกฝังอยู่ในที่ห่างไกล แต่พระเจ้าได้ยกย่อง Gleb และให้รางวัล Svyatopolk ลงโทษเขาด้วยความชั่วร้ายอันยิ่งใหญ่

กลิ่นเหม็นอันชั่วร้ายเป็นสัญญาณว่าวิญญาณของ Svyatopolk อยู่ใต้ดินในนรก วิญญาณของ Boris และ Gleb ขึ้นสู่สวรรค์สู่บัลลังก์ของพระเจ้าและร่างกายของพวกเขาซึ่งไม่เน่าเปื่อยและไม่มีกลิ่นเหม็นอยู่ใน Vyshgorod - เมืองที่มีชื่อประกอบด้วย "ความสูง", "ความสูง" ของ seme นักเขียนบทละครเล่นในรูปแบบภายในของชื่อ "Vyshgorod" ทำให้เมืองนี้เต็มไปด้วยสัญลักษณ์แห่งการเลือกและสง่าราศีที่เกี่ยวข้องกับพี่น้องผู้ศักดิ์สิทธิ์: "มีความสุขอย่างแท้จริงและสูงส่งเหนือทุกเมืองของรัสเซียและเมืองที่สูงที่สุดซึ่งมีดังกล่าว เป็นสมบัติในตัวเอง แต่ไม่มีโลกทั้งใบ แท้จริงฉันได้เรียก Vyshegorod สูงกว่าและสูงกว่าเมืองทั้งหมด” (ชุดอัสสัมชัญ หน้า 57) การสรรเสริญของ Vyshgorod นำหน้าด้วยคำพูดจากพระวรสารของมัทธิว (5:14-15) ซึ่งพูดถึงเมืองที่ตั้งอยู่ด้วย ในที่สูง สถานที่ , บนภูเขา :“ ดังที่พระเจ้าตรัส: คุณไม่สามารถซ่อนเมืองใน vrahu ของภูเขาที่ยืนอยู่หรือปิดแสงบนท้องฟ้าวางไว้บนแสง แต่ส่องแสงความมืด” - ดังนั้นและ<...>สิ่งศักดิ์สิทธิ์นี้ตั้งให้ส่องแสงในโลกด้วยปาฏิหาริย์มากมาย” (Ibid., pp. 55-56)

อาจเป็นไปได้ว่าในข้อความของ Tale of Boris และ Gleb มีการเปรียบเทียบระหว่างคำพูดจากหนังสือสุภาษิตของโซโลมอน (2: 21; 14: 32) และการยกย่องเมือง Vyshgorod บอริสก่อนที่เขาจะเสียชีวิต "คิดคำพูดของโซโลมอนที่ฉลาด: "ผู้หญิงที่ชอบธรรมมีชีวิตอยู่ตลอดไปและได้รับรางวัลจากพระเจ้าและอาคารของพวกเขาจาก Vyshnyago" (คอลเลกชัน Uspensky หน้า 46) โครงสร้างของคำว่า "Vyshgorod" และ "Vyshny" ("Vyshny") มีความคล้ายคลึงกัน: ทั้งสองมีรากเดียวกัน ค้นหาความสุขโดยบอริสในชั่วนิรันดร์ ( ที่บัลลังก์ สูงที่สุด) สอดคล้องกับพื้นที่ทางโลกในการถ่ายโอนพระธาตุของผู้พลีชีพไปยัง Vyshgorod ซึ่งดูเหมือนจะเป็นเมืองศักดิ์สิทธิ์ที่พระเจ้าเลือกสรร
© สงวนลิขสิทธิ์

แถลงการณ์ของมหาวิทยาลัยแห่งรัฐเชเลียบินสค์ 2556 หมายเลข 16 (307)

ภาษาศาสตร์. ประวัติศาสตร์ศิลปะ. ปัญหา. 78. ส. 110-114.

บทบาทของแรงจูงใจของ "นิทานของอาชญากรรมของเจ้าชาย"

ในองค์ประกอบ "การอ่านเกี่ยวกับบอริสและเกล็บ":

กับปัญหาของความสัมพันธ์ระหว่างประเภท

การวิเคราะห์ประเภทของ "Readings about Boris and Gleb" ได้รับการพิจารณาโดยนักวิทยาศาสตร์ว่าเป็นตัวอย่างทั่วไปของประเภท hagiographic การศึกษาพบว่าในข้อความของ "การอ่าน" สามารถแยกแยะลวดลายต่างๆ ที่มีอยู่ในประเภทของเรื่องราวทางประวัติศาสตร์ในพงศาวดารได้ บทความนี้ยังกำหนดคำว่า "นิทานแห่งอาชญากรรมของเจ้าชาย" และระบุลักษณะแรงจูงใจของเรื่องราวประเภทนี้

คำสำคัญ: วรรณคดีรัสเซียโบราณ การเขียนพงศาวดาร hagiography การเขียนประวัติศาสตร์

ข่าว "นิทานอาชญากรรมของเจ้าชาย" การวิเคราะห์ประเภทและองค์ประกอบ

“การอ่านเกี่ยวกับชีวิตและการทำลายล้างของ Boris และ Gleb ผู้เปี่ยมด้วยความรัก” (ซึ่งต่อไปนี้จะเรียกว่า “การอ่าน”) รวมอยู่ในวัฏจักรของอนุสรณ์สถานทางวรรณกรรมที่อุทิศให้กับการบรรยายการตายของพี่น้อง Boris และ Gleb พร้อมกับพงศาวดาร เรื่องราว "ในการฆาตกรรมของ Borisov" ในปี 1015 และ "Tale and Passion และสรรเสริญผู้พลีชีพผู้ศักดิ์สิทธิ์ Boris และ Gleb" (ต่อไปนี้ -" The Tale ") คริสตจักรรัสเซียตีความความตายนี้ว่าเป็นการเสียชีวิตของผู้พลีชีพ และบอริสและเกลบเป็นนักบุญรัสเซียคนแรกที่ประกาศให้เป็นนักบุญอย่างเป็นทางการ ลัทธิของพวกเขามีความสำคัญทางการเมืองอย่างมากในช่วงเวลาของพวกเขา

D.S. Likhachev นำเสนอคำว่า "นิทานแห่งอาชญากรรมของเจ้าชาย" เพื่ออธิบายลักษณะพิเศษของเรื่องราวทางประวัติศาสตร์ในพงศาวดารรัสเซียในศตวรรษที่ 11-13 . ปัจจุบันการใช้คำนี้ยังเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ เนื่องจากยังไม่มีการกำหนดเนื้อหาให้ชัดเจน A. M. Ranchin ถือว่าคำนี้โดยทั่วไปไม่ประสบความสำเร็จ: "... คำว่า "เรื่องราวของอาชญากรรมของเจ้าชาย" ดูเหมือนจะไม่ประสบความสำเร็จแม้จะเป็นคำอุปมา: ในบรรดาข้อความที่เกี่ยวข้องกับการใช้นิพจน์นี้มีคำที่ไม่มีการกล่าวถึงอาชญากรรม ของเจ้าชาย แต่มีการอธิบายการก่ออาชญากรรมต่อเจ้าชาย . ในงานของเราเราจะยึดมั่นในแนวคิดของ D.S. Likhachev อย่างไรก็ตาม เราพิจารณาความเข้าใจที่กว้างขึ้นของคำศัพท์ที่เป็นไปได้

การวิเคราะห์ประเภทและองค์ประกอบของงานตามประเพณีที่อ้างถึงประเภทนี้ทำให้เราสามารถสรุปได้ว่า “นิทานเกี่ยวกับอาชญากรรมของเจ้าชาย” เป็นเรื่องราวทางประวัติศาสตร์ที่มีประวัติ

ประเภท, องค์ประกอบ, แม่ลายสร้างประเภท,

แรงจูงใจหลักของพล็อตที่เป็นอาชญากรรมต่อเจ้าชายรัสเซียเช่นเดียวกับเจ้าชายรัสเซียต่อกันและกันและต่อดินแดนรัสเซียในช่วงสงคราม internecine ของศตวรรษที่ 10-13 แนวคิดหลักของ "นิทานแห่งอาชญากรรมของเจ้า" กลับกลายเป็นว่าสอดคล้องกับแนวคิดทางศีลธรรมทั่วไปของพงศาวดาร - แนวคิดของศาลศีลธรรมความรับผิดชอบของเจ้าชายรัสเซียสำหรับชะตากรรมของดินแดนของพวกเขามาก่อน พระเจ้า.

G. P. Fedotov ปราชญ์ศาสนาผู้โด่งดัง G. P. Fedotov กล่าวถึงประเด็นที่เคร่งครัดในโบสถ์สำหรับการเป็นนักบุญของ Boris และ Gleb ว่า “เจ้าชายบอริสและเกลบเป็นนักบุญคนแรกที่โบสถ์รัสเซียประกาศให้เป็นนักบุญ Saints Boris และ Gleb ได้สร้างอันดับพิเศษของ "ผู้ถือความรัก" ในรัสเซียในรัสเซียซึ่งเป็นระดับที่ขัดแย้งกันมากที่สุดของนักบุญรัสเซีย .

ปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างไซต์ของวัฏจักร Bori-so-Gleb ได้รับความสนใจจากนักวิจัยมานานแล้ว ดังนั้น A.A. Shakhmatov, L. Muller, วันที่ "Reading" ถึง 80s

ศตวรรษที่ 11 และเชื่อว่าผู้เขียนตั้งใจที่จะสร้างข้อความที่จะตอบสนองความต้องการของประเภท hagiographic ที่แท้จริง Nestor ผู้เขียนหนังสือ The Reading มีแหล่งข้อมูลระดับเดียวกับผู้แต่ง Tale S.A. Bugoslavsky ซึ่งเป็นเจ้าของการศึกษารายละเอียดมากที่สุดเกี่ยวกับอนุเสาวรีย์ของวัฏจักร Boriso-Gleb ถือว่า Chronicle Tale เป็นข้อความต้นฉบับที่เขียนเกี่ยวกับ Boris และ Gleb แต่ในเรื่องอื่นๆ

รูปแบบโบราณกว่าในรายการพงศาวดารที่ลงมาให้เรา "การอ่าน" อ้างอิงจาก Bugoslavsky เขียนขึ้นระหว่างปี 1108-1115 และ Nestor ใช้ข้อความของ "Tales"

I. P. Eremin หันไปศึกษาผลงานของวงจร Boriso-Gleb ในผลงานของเขา การเปรียบเทียบ "นิทาน" และ "การอ่าน" ทำให้เขาสามารถระบุความแตกต่างระหว่างข้อความเหล่านี้ได้ ดังนั้นในความเห็นของเขา "The Tale of Boris and Gleb" จึงได้รับการบันทึกมากเกินไป เต็มไปด้วยข้อเท็จจริง "ประวัติศาสตร์" และภาพที่สร้างขึ้นในงานมีเนื้อหามากเกินไป ไม่เพียงพอต่อจิตวิญญาณ ในทางตรงกันข้าม "การอ่าน" ตอบสนอง "ข้อกำหนดที่เข้มงวดที่สุดของชีวิตคลาสสิก" IP Eremin วิเคราะห์โครงสร้างของ "การอ่าน" แยกส่วนการแนะนำและเรื่องราวของปาฏิหาริย์มรณกรรมซึ่งสอดคล้องกับศีล hagiographic เขาตั้งสมมติฐานทั่วไปของภาพของ Boris และ Gleb ที่สร้างโดย Nestor เพื่อเป็นการโต้ตอบของ "Reading" กับศีล hagiographic

A. M. Ranchin ตอบคำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างตำราของวงจร Boriso-Gleb ในผลงานของเขา เขามาถึงข้อสรุปเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของผลงานที่ไม่รอดสองชิ้นเกี่ยวกับ Boris และ Gleb: พงศาวดารที่เก่าแก่ที่สุด (ชี้ไปที่ A. A. Shakhmatov) และ Life - ข้อความที่เราไม่รู้จัก (สมมติฐานเกี่ยวกับการดำรงอยู่ซึ่งถูกหยิบยกขึ้นมา โดย อ.ม.รันชิน) A. M. Ranchin ตั้งข้อสังเกตถึงความสำคัญของงานเกี่ยวกับ Boris และ Gleb สำหรับวรรณคดีรัสเซียโบราณว่าเป็นแหล่งที่มาของตำรา hagiographic ที่อุทิศให้กับเจ้าชายผู้เปี่ยมด้วยความรัก

A. N. Uzhankov กล่าวถึงประเด็นเรื่องการนัดหมาย "Reading" และ "Tale" เกี่ยวกับ Boris และ Gleb เขาชี้ให้เห็นถึงความเชื่อมโยงโดยตรงระหว่างวันที่เขียนชีวิตของวิสุทธิชนกับเวลาที่ประกาศเป็นนักบุญ ผู้วิจัยสรุปได้ว่า "การอ่าน" เขียนโดย Nestor ระหว่างปี 1086-1088 จนถึงการแต่งตั้งนักบุญอย่างเป็นทางการซึ่งมาในสมัยรัชกาลที่ Kyiv of Vsevolod Yaroslavich (1078-1093)

บทความนี้มีวัตถุประสงค์เพื่อศึกษาประเภทและความคิดริเริ่มเชิงองค์ประกอบของ "การอ่าน" ที่เกี่ยวข้องกับการไตร่ตรองในเนื้อหาเกี่ยวกับแรงจูงใจที่มีลักษณะเฉพาะของประเภท "นิทานแห่งอาชญากรรมของเจ้าชาย" ความเป็นตัวแทนของเป้าหมายขึ้นอยู่กับความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดระหว่าง "การอ่าน" และ "Tale of Boris และ" นิรนาม

Glebe" และพงศาวดารเรื่องราว "ในการฆาตกรรมของ Borisov" ซึ่งในทางกลับกันจะเรียกว่าประเภทของ "นิทานของอาชญากรรมเจ้า"

ก่อนอื่นให้เราหันไปที่องค์ประกอบของงาน ข้อความของ "การอ่าน" สามารถแบ่งออกเป็นสี่ส่วน: บทนำ ส่วนหลัก บทสรุป และเรื่องราวของปาฏิหาริย์มรณกรรม บทนำถูกสร้างขึ้นตามแบบแผน hagiographic แบบดั้งเดิม องค์ประกอบสำคัญของการแนะนำคือประวัติของการล้างบาปของดินแดนรัสเซียและเหตุการณ์ร่วมสมัยของผู้เขียน การใช้ข้อความอ้างอิงจากพระคัมภีร์อย่างแข็งขัน สอดคล้องกับวีรบุรุษของเรื่องราวในพระคัมภีร์ไบเบิล การอ้างอิงถึงคำอุปมาเรื่องคนทำสวนองุ่น Nestor สร้างภาพของ Boris และ Gleb ตามประเพณีของ hagiography ทั้งภาพที่สร้างขึ้นและปาฏิหาริย์หลังมรณกรรมของนักบุญสอดคล้องกับประเพณีฮาจิโอกราฟี

ในส่วนหลักของงาน เราสามารถแยกแยะลักษณะเด่นของประเภทของวรรณกรรมฆราวาส โดยเฉพาะสำหรับ "นิทานเกี่ยวกับอาชญากรรมของเจ้าชาย"

การวิเคราะห์ผลงานที่นักวิจัยมักนำมาประกอบกับประเภทของ "นิทานเกี่ยวกับอาชญากรรมของเจ้าชาย" (เรื่องราวเกี่ยวกับเหตุการณ์ "ในการสังหาร Borisov" ในปี ค.ศ. 1015 เรื่องราวเกี่ยวกับการทำให้ไม่เห็นของ Vasilko Terebovlsky ในปี 1097 เรื่องราวเกี่ยวกับการฆาตกรรมของ Igor Olgovich ในปี ค.ศ. 1147 เรื่องราวเกี่ยวกับคำให้การเท็จของ Vladimirka Galitsky 1152 1175) ได้นำไปสู่ข้อสรุปว่าเป็นไปได้ที่จะแยกแยะรูปแบบต่างๆ ในประเภทนี้ ได้แก่ แรงจูงใจในการสมรู้ร่วมคิด แรงจูงใจของฆาตกรที่กลัวอาชญากรรม แรงจูงใจในการเตือนเจ้าชายเกี่ยวกับอันตราย การฆาตกรรมเจ้าชาย การฆาตกรรมคนโปรดของเจ้าชาย การรักษาศพของเจ้าชายที่ถูกสังหาร แรงจูงใจของเจ้าชายในการต่อต้านนักฆ่า แรงจูงใจเหล่านี้สะท้อนให้เห็นใน "การอ่าน"

ต้นแบบของการสมรู้ร่วมคิดซึ่งมีลักษณะเฉพาะโดยการผสมผสานองค์ประกอบของเรื่องราวทางประวัติศาสตร์และ hagiography อาชญากรรมเกิดขึ้นกับเจ้าชายโดยมีวัตถุประสงค์เพื่อยึดอำนาจของเขาในสงครามภายในของศตวรรษที่ 10-13 แต่ในขณะเดียวกัน ในงานทุกประเภทประเภทนี้ มีการกล่าวถึงมารอยู่เสมอ ซึ่งการยุยงให้เกิดการสมรู้ร่วมคิดเกิดขึ้น ตัวอย่างเช่นใน "The Tale of the Blinding of Vasilko Teremovlsky": "... Ipride Svyatopolk กับ David Ky-ev และเพื่อเห็นแก่อดีตทุกคน: แต่มีเพียงมารเท่านั้นที่เศร้าใจเกี่ยวกับความรักนี้ และโซตอนเข้ามาในหัวใจของสามีบางคน ... "

ในรีดดิ้ง การตีความแนวคิดสมรู้ร่วมคิดยังมีคาแรกเตอร์ฮาจิโอกราฟฟิกที่เด่นชัด: “... จงได้รับพร (บอริส) สุภาพและอ่อนน้อมถ่อมตน ไม่ทนต่อศัตรู (มาร) เช่นเดียวกัน แต่ก่อน rekokh เข้าไปในหัวใจของพี่ชาย แม้จะแก่กว่า ชื่อของเขาคือ Svyatopolk เริ่มคิดถึงผู้ชอบธรรม Ho-tyashe bo okannyi ทำลายคนทั้งประเทศและพลังของเด็ก ๆ เป็นหนึ่งเดียว ... " อย่างที่คุณเห็นความคิดที่จะฆ่าพี่ชายของเขาเกิดขึ้นใน Svyatopolk ไม่เพียง แต่ในการยุยงของมารที่ต้องการทำลายเจ้าชายบอริสผู้ซื่อสัตย์ แต่ยังมาจากความปรารถนาทางโลกอย่างสมบูรณ์ที่จะเป็นเจ้าของดินแดนรัสเซียทั้งหมดเพียงลำพัง คือ ด้านฮาจิกราฟิกรวมกับประวัติศาสตร์ หลังจากที่ Svyatopolk รู้เรื่องการฆาตกรรมของ Boris เขาก็ส่งมือสังหารไปยัง Gleb อย่างเลือดเย็น

เหตุจูงใจคนร้ายกลัวอาชญากรรม ใน "การอ่าน" นักฆ่าที่อยู่ถัดจากเต็นท์ของเจ้าชายบอริสอย่าโจมตีจนกว่าเขาจะพูดจนจบคำอธิษฐาน: "... คนชั่วร้าย เหมือนเดิน ไม่กล้าโจมตีผู้ชอบธรรม พระเจ้าห้ามพวกเขาจนกว่าจะสิ้นสุด matins ... ". ในเวลาเดียวกัน พฤติกรรมดังกล่าวของฆาตกร รวมถึงการสังหารเจ้าชายในหลายขั้นตอน สามารถอธิบายได้ด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าคำอธิบายของอาชญากรรมนั้นมีเงื่อนไขเป็นส่วนใหญ่ ("มารยาท") โดยธรรมชาติ

แรงจูงใจในการเตือนเจ้าชายแห่งอันตราย เจ้าชายรู้เกี่ยวกับแผนการสมรู้ร่วมคิดที่กำลังเตรียมรับมือกับพวกเขา แต่อย่าเชื่อหรืออย่าต่อต้านความตาย บรรทัดฐานนี้ซ้ำหลายครั้งในข้อความของการอ่าน ครั้งแรกที่บอริสได้รับคำเตือนไม่นานหลังจากที่เขารู้เรื่องการตายของพ่อ: “อิเสะ เนเซีย มาสู่ผู้มีพระคุณ แจ้งให้เราทราบ เหมือนพี่น้องของคุณต้องการทำลายคุณ ... " จากนั้นบอริสก็ถูกเตือนอีกครั้งเกี่ยวกับอันตราย แต่หลังจากที่เขาปล่อยทีมแล้ว

การสังหารเจ้าชาย. โดยปกติแล้วจะเกิดขึ้นในหลายขั้นตอน: ขั้นแรก นักฆ่าทำร้ายเจ้าชาย ขณะที่พวกเขาคิดว่าพวกเขาได้เสร็จสิ้นการก่ออาชญากรรม และเขาก็สามารถกล่าวคำอธิษฐานได้ จากนั้นนักฆ่าก็ตระหนักว่าพวกเขาไม่ได้ทำงานจนจบและกำจัดเจ้าชาย มันยังเกิดขึ้นใน “การอ่าน”: “ และพวกมันก็เหมือนสัตว์ดิวีโจมตี n. และลงไปในความโลภของคุณ ... Imnev ผู้ที่ได้รับพรจากไปแล้ว ลุกขึ้นเถิดผู้มีพระคุณ ตาลอย. ออกมาจากเต็นท์ และเสด็จขึ้นสู่หัตถ์สวรรค์ สวดมนต์ ... ดูเถิดเขา rekshyu หนึ่งจากกระแสน้ำพิฆาตตีหัวใจ

ของเขา. ดังนั้น Boris ผู้ได้รับพร สละจิตวิญญาณของคุณไว้ในพระหัตถ์ของพระเจ้า เดือนกรกฎาคม วันที่ 24 ... "

ความตายของ Gleb ได้อธิบายไว้อย่างละเอียดใน "Reading" เป็นลักษณะเฉพาะที่นักฆ่าที่ส่งโดย Svyatopolk ไม่ได้กระทำการฆาตกรรม แต่สั่งให้พ่อครัว Gleb สังหารเจ้านายของพวกเขา เห็นได้ชัดว่ารูปแบบการฆาตกรรมสำหรับนักเขียนชาวรัสเซียโบราณนั้นเป็นสัญลักษณ์โดยเฉพาะอย่างยิ่งเพราะไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่พ่อครัวคนนี้จะเปรียบเทียบกับยูดาสและเกลบกับลูกแกะที่ไร้ที่ติ: "... พ่อครัวที่ดีไม่ได้อิจฉาเขา ที่ตกลงบนเซนต์บอริส แต่จงเป็นเหมือนยูดาส คนทรยศ..."

แรงจูงใจในการฆ่าคนโปรดของเจ้าชาย (คนรับใช้ที่พยายามปกป้องเจ้าชายของเขาเองตายด้วยน้ำมือของฆาตกร) แรงจูงใจในการอ่านนี้ถูกนำเสนอในรูปแบบที่แตกต่างกันเล็กน้อยกว่าในเรื่องเล่าเกี่ยวกับการฆาตกรรมของ Borisov ในปี ค.ศ. 1015 และใน Tale of Boris และ Gleb ที่ไม่ระบุชื่อ "การอ่าน" หมายถึงการสังหารคนรับใช้ แต่ไม่ได้ระบุชื่อของเขาเช่นเดียวกับในตำราอื่น ๆ ไม่ได้บอกว่าเขาเป็นคนโปรดของเจ้าชายและเขาถอดโซ่ทองออกจากเขาอย่างไร “กำลังอ่าน”: “ดูเถิด มีคนใช้คนหนึ่งที่ยืนอยู่ข้างเขาล้มทับเขา พวกเขายังเจาะว่า ... ". พุธ “The Tale”: “... ลืมการเกิดของ Ugrin ชื่อจอร์จ และฉันเคยใส่ทองคำบนฮรีฟเนีย และถูกบอริสรักมากกว่าโลก และอันเดียวกันและเจาะ ... ".

การปฏิบัติต่อร่างของเจ้าชายที่ถูกสังหาร (โดยปกติ ร่างกายของเจ้าชายที่ถูกสังหารจะถูกปฏิบัติอย่างไม่สุภาพ และหลังจากเวลาผ่านไประยะหนึ่งแล้ว เจ้าชายก็จะถูกฝังไว้อย่างมีเกียรติ) ร่างของ Gleb ที่ถูกสังหารถูกโยนทิ้งในที่เปลี่ยวใต้ดาดฟ้ามันนอนอยู่ที่นั่นจนกระทั่งเจ้าชายยาโรสลาฟสั่งให้พบ: "... คุณทำให้ร่างของนักบุญทรุดโทรม โยนลงไปในทะเลทรายใต้ขุมทรัพย์ ... " Boris ที่ถูกสังหารถูกวางในโบสถ์ของ St. Vasily ใน Vyshgorod

บรรทัดฐานของการต่อต้านของเจ้าชายต่อฆาตกรซึ่งเป็นลักษณะของเรื่องราวประวัติศาสตร์ทางประวัติศาสตร์มากมายเกี่ยวกับอาชญากรรมของเจ้าชายนั้นไม่มีอยู่ในผลงานทั้งหมดของวัฏจักร Boriso-Gleb เนื่องจากมันขัดแย้งกับประเพณีประเภทมาร์ตีเรียซึ่งผู้เขียนติดตาม กรณีนี้. พฤติกรรมเช่นนี้ของเจ้าชายน่าจะทำให้รัศมีแห่งความทุกข์ทรมานแข็งแกร่งขึ้น เพราะพวกเขายอมตายโดยสมัครใจ พึ่งพาพระประสงค์ของพระเจ้าอย่างสมบูรณ์ จึงไม่ละเมิดกฎหมายคริสเตียนหรือฆราวาส

รัศมีแห่งมรณสักขีนี้เสริมด้วยความจริงที่ว่าเจ้าชาย - พี่น้องมีโอกาสที่จะเปลี่ยนเส้นทางของเหตุการณ์นั่นคือพวกเขาถูกล่อลวงให้ช่วยชีวิตพวกเขา แต่พวกเขาเอาชนะมันในตัวเอง ดังนั้นนักรบแห่งบอริสจึงบอกเขาเกี่ยวกับความภักดีและเสนอให้พาเขาเข้ามาในเมือง แต่บอริสปฏิเสธโอกาสดังกล่าวและปล่อยทหารดูแลจิตวิญญาณของพวกเขา: “... ไม่ใช่พี่ชายของฉัน หรือพ่อ อย่าโกรธพี่แบบนั้นสิ ชนิดของอาหารที่จะปลุกระดมคุณ แต่อูเนะเป็นของฉันคนเดียว อุมเรติ กว่าเศษเสี้ยวหนึ่งของวิญญาณ ... "

การวิเคราะห์การตีความโดยผู้เขียนวงจร Boriso-Gleb ของแรงจูงใจของ "การไม่ต่อต้าน" ของเจ้าชายผู้หลงใหล - ผู้ถือไม่ควรลืมว่า "การอ่าน", "นิทาน" ที่ไม่ระบุชื่อและพงศาวดาร "นิทาน" เป็นอนุสรณ์สถานแห่งแรกของวรรณคดีรัสเซียโบราณที่การลอบสังหารทางการเมืองได้รับเสียงสะท้อนที่กว้างขวางและถูกเข้าใจไม่เพียง แต่เป็นอาชญากรรมทางศีลธรรมต่อบุคคล แต่ยังเป็นอาชญากรรมต่อดินแดนรัสเซียด้วย ให้เราอ้างคำพูดของ G. P. Fedotov: “ เป็นเรื่องง่ายและน่าดึงดูดที่จะถูกครอบงำโดยแนวคิดทางศีลธรรมและการเมืองที่ใกล้เคียงที่สุดที่แหล่งข่าวทั้งหมดแนะนำให้เรา: ความคิดในการเชื่อฟังพี่ชาย ... เราไม่รู้ว่าการเชื่อฟังมีประสิทธิภาพเพียงใด จุดเริ่มต้นของความอาวุโสอยู่ในกองทหารรักษาการณ์ของเจ้าชายและ Varangian เมื่อต้นศตวรรษที่ 11 เจ้าชายวลาดิเมียร์ละเมิดมัน นักบุญบอริสเป็นคนแรกที่กำหนดไว้บนหน้าพงศาวดารของเรา บางทีเขาอาจไม่ได้รับแรงบันดาลใจจากประเพณีมากนักในขณะที่เขาคิด ถ่ายทอดความรู้สึกส่วนตัวของครอบครัวไปสู่ขอบเขตของความสัมพันธ์ทางการเมือง ค่อนข้างชัดเจนว่าการเสียชีวิตโดยสมัครใจของลูกชายสองคนของวลาดิเมียร์ไม่สามารถเป็นหน้าที่ทางการเมืองของพวกเขาได้

การศึกษาช่วยให้เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่าง Chronicle Tale of 1,015 เรื่องนิรนามและการอ่าน แต่เป็นการยากที่จะกำหนดลักษณะของความสัมพันธ์เหล่านี้ และสิ่งนี้ได้รับการยืนยันโดยสมมติฐานจำนวนมากที่แสดงโดยนักวิทยาศาสตร์ อย่างไรก็ตาม การศึกษาแสดงให้เห็นว่าใน "การอ่าน" เราสามารถแยกแยะรูปแบบที่ไม่ธรรมดาสำหรับ hagiography แต่สำหรับประเภทของ "นิทานแห่งอาชญากรรมของเจ้าชาย": บรรทัดฐานของการสมรู้ร่วมคิด, บรรทัดฐานของการเตือนเจ้าชาย เกี่ยวกับอันตราย, แรงจูงใจในการฆ่าเจ้าชาย, แรงจูงใจในการฆ่าเจ้าชาย, แรงจูงใจในการจัดการร่างกายของเจ้าชาย แน่นอนใน "การอ่าน" ซึ่งแตกต่างจากพงศาวดาร Tale ตามงานที่ผู้เขียนต้องเผชิญแรงจูงใจเหล่านี้ "เรียบ" พวกเขาได้รับการตีความ hagiographic

สิ่งนี้สามารถอธิบายได้ด้วยข้อเท็จจริงที่ว่างานที่อุทิศให้กับคำอธิบายการตายของพี่น้องผู้ศักดิ์สิทธิ์เป็นงานแรกที่ G. P. Fedotov ตั้งข้อสังเกตว่า "ประเพณีเริ่มต้นขึ้น" เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับประเพณีที่เกิดขึ้นในการจัดองค์ประกอบ ชุดของลวดลาย แสตมป์คำพูด สไตล์ฮาจิโอกราฟฟิกของ "นิทานเกี่ยวกับอาชญากรรมของเจ้าชาย" อื่น ๆ ดังนั้นในเรื่องราวเกี่ยวกับการฆาตกรรมของ Igor Olgovich ในปี ค.ศ. 1147 และในเรื่อง "ในการสังหาร Andrei Bogolyubsky" ในปี ค.ศ. 1175 รายละเอียดจะปรากฏขึ้นซึ่งเชื่อมโยงอย่างแม่นยำกับผลงานของวัฏจักร Boriso-Gleb ตัวอย่างคือ "ดาบแห่งเซนต์บอริส" ซึ่งผู้สมรู้ร่วมคิดขโมยมาจากห้องนอนของ Andrei Bogolyubsky และใน "การอ่าน" ประเพณีอื่นก็เกิดขึ้น - ประเพณีแห่งชีวิตของเจ้า การอยู่ร่วมกันของประเภทซึ่งกันและกันเป็นหนึ่งในคุณสมบัติหลักของระบบประเภทของวรรณคดีรัสเซียโบราณ ประเภทของวรรณคดีรัสเซียโบราณมีความสัมพันธ์ระหว่างความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดและการพึ่งพาอาศัยกันแบบมีลำดับชั้นซึ่งทำให้สามารถพูดถึงระบบของประเภทได้ซึ่งเป็นองค์ประกอบที่พึ่งพาซึ่งกันและกัน

บรรณานุกรม

1. Danilevsky, I. N. The Tale of Bygone Years: พื้นฐาน Hermeneutical สำหรับการศึกษาตำราพงศาวดาร ม., 2547. 383 น.

2. Eremin, I. P. การบรรยายและบทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซียโบราณ ฉบับที่ 2 เพิ่ม L., 1987. 327 น.

3. Eremin, I. P. วรรณคดีรัสเซียโบราณ ภาพร่างและลักษณะ ม.; ล. 2509 364 น.

4. Likhachev, D.S. พงศาวดารรัสเซียและความสำคัญทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของพวกเขา ม.; ล. 2490 479 น.

5. Mineeva, SV ประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซียเก่า: ตำราเรียน เบี้ยเลี้ยง. Kurgan, 2002. 115 น.

6. Mineeva, S. V. ปัญหาของการวิเคราะห์ที่ซับซ้อนของข้อความ hagiographic รัสเซียโบราณ Kurgan, 1999. 356 น.

7. เรื่องราวของปีที่ผ่านมา ตำนานของ Boris and Gleb // อนุเสาวรีย์วรรณคดีรัสเซียโบราณ: จุดเริ่มต้นของวรรณคดีรัสเซีย XI - จุดเริ่มต้น

ศตวรรษที่ 12 ม., 1978. 248-254; 278-303.

8. Ranchin, A. M. Vertograd Zlatoslovny: ความจองหองของรัสเซียในการตีความการวิเคราะห์และความคิดเห็น ม., 2550 576 น.

9. Ranchin, A. M. บทความเกี่ยวกับวรรณคดีรัสเซียเก่า: ส. ศิลปะ. ม., 2542. 195 น.

10. ตำนานของ Boris และ Gleb // พจนานุกรมของกรานและความจองหองของรัสเซียโบราณ ปัญหา. ฉัน (XI - เลน ครึ่งศตวรรษที่สิบสี่) / otv เอ็ด ดี. เอส. ลิคาเชฟ L., 1987. S. 398-408.

11. Sochneva, N. A. รูปแบบของ "นิทานแห่งอาชญากรรมของเจ้าชาย" ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของพงศาวดารรัสเซียโบราณ // การรวบรวมผลงานทางวิทยาศาสตร์ของนักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษาและผู้สมัครของ Kurgan State University ปัญหา. สิบสอง Kurgan, 2010. S. 81-83

12. Uzhankov, A. N. The Holy Passion-Bearers Boris and Gleb: เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของ Canonization และ Writing Lives // รัสเซียโบราณ คำถามของการศึกษายุคกลาง 2543 ลำดับที่ 2 (2). น. 28-50.

13. Fedotov, G. P. นักบุญแห่งรัสเซียโบราณ ม., 1997. ส.35-47.

14.จอร์เจ็ตต้า เรเวลลี่ วรรณกรรม Monumenti su Boris e Gleb โรมา 2536 หน้า 601-691

เมื่อเร็ว ๆ นี้ M. Yu. Paramonova ประเมินทิศทางของงานที่อุทิศให้กับความเคารพต่อเจ้าชายผู้พลีชีพ Boris และ Gleb สรุป: "การศึกษาลัทธิ Boris และ Gleb ได้รับความสนใจเป็นลำดับแรกในการศึกษายุคกลางของรัสเซียส่วนหนึ่งเนื่องจาก ลักษณะเฉพาะของแหล่ง hagiographic ที่เกี่ยวข้อง ลัทธินี้เป็นการเคารพบูชานักบุญที่มาจากรัสเซียอย่างเป็นทางการและก่อให้เกิดประเพณีทางวรรณกรรมที่กว้างใหญ่ไพศาล นักปรัชญา นักข้อความ และนักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซียที่โด่งดังที่สุดมีส่วนร่วมในการอภิปรายเกี่ยวกับแหล่งที่มาของข้อความที่เป็นของวัฏจักร Borisoglebsk เป็นเวลานานที่ปัญหาของที่มาของลัทธิมักจะลดลงเหลือเพียงคำถามเกี่ยวกับที่มา การนัดหมาย และการประพันธ์ของตำราแต่ละฉบับ

ในช่วงไม่กี่ทศวรรษมานี้เองที่ลัทธิเริ่มถูกมองว่าเป็นปรากฏการณ์ที่ซับซ้อนที่พัฒนาขึ้นในระบบของปัจจัยต่างๆ (ที่สลับซับซ้อน) ที่หลากหลาย รวมทั้งการปฏิบัติของคริสเตียนที่เคารพธรรมิกชน ความเชื่อก่อนคริสตศาสนา (หรือไม่ใช่คริสเตียน) และการปฏิบัติ ปฏิสัมพันธ์ระหว่างชุมชนสงฆ์และฆราวาส (ชุมชน) ) และบริบทที่กว้างขึ้นของราชวงศ์ยุโรปและลัทธิราชวงศ์ ในการเชื่อมต่อกับบริบททางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงซึ่งลัทธิของเจ้าชายผู้ศักดิ์สิทธิ์ทั้งสองเกิดขึ้นใน Kievan Rus คำถามเกี่ยวกับอิทธิพลภายนอกที่เป็นไปได้ในกระบวนการนี้ก็เกิดขึ้นเช่นกัน ในบรรทัดเหล่านี้แนวโน้มหลักและแนวการพัฒนาในการศึกษาทั้งความเคารพของพี่น้องผู้ศักดิ์สิทธิ์และตำราที่อุทิศให้กับพวกเขานั้นแม่นยำมาก

Ranchin Andrei Mikhailovich - อนุสาวรีย์แห่งวัฏจักร Borisoglebsk: การวิจารณ์ข้อความ กวี บริบททางศาสนาและวัฒนธรรม

M.: Russian Foundation for the Promotion of Education and Science, 2017. 512 p.

ไอ 978-5-91244-205-6

Ranchin Andrei Mikhailovich - อนุสาวรีย์แห่งวัฏจักร Borisoglebsk: การวิจารณ์ข้อความ กวี บริบททางศาสนาและวัฒนธรรม - สารบัญ

คำนำ

• บทที่ก่อน. เกี่ยวกับคำถามของการวิจารณ์ข้อความของวัฏจักร Borisoglebsk
• บทที่สอง. เกี่ยวกับคำถามเกี่ยวกับประวัติของข้อความพงศาวดารเกี่ยวกับ Boris และ Gleb
• บทที่สาม. เรื่องเล่าและการอ่านเกี่ยวกับบอริสและเกลบซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของมหาบุรุษแห่งมหานครมาการิอุสแห่งที่สี่
• บทที่สี่. โครงสร้างเชิงพื้นที่ในเรื่องพงศาวดารปี 1,015 และ 1019 และในชีวิตของนักบุญบอริสและเกลบ
• บทที่ห้า. บทกวีของสิ่งที่ตรงกันข้ามและการซ้ำซ้อนใน Tale of Boris และ Gleb
• บทที่หก. เกี่ยวกับการตีความบทนำทางประวัติศาสตร์และเทววิทยาในการอ่านเกี่ยวกับ Boris and Gleb โดย St. Nestor: ต้นแบบความหมายของชีวิตของ Boris และ Gleb และตัวอย่างสำหรับการเคารพ
• บทที่เจ็ด ข้อสังเกตบางประการเกี่ยวกับหน้าที่ของความทรงจำจากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ในอนุเสาวรีย์ของวัฏจักร Borisoglebsk
• บทที่แปด คำพูดของพระคัมภีร์ไบเบิลใน Tale of Boris และ Gleb: แบบดั้งเดิมและส่วนบุคคลในวรรณคดีรัสเซียโบราณ
• บทที่เก้า. เกี่ยวกับการเปรียบเทียบที่แปลกประหลาดใน Tale of Boris และ Gleb
• บทที่สิบ การก่อตัวของลัทธิของเจ้าชายผู้ศักดิ์สิทธิ์ Boris และ Gleb: แรงจูงใจในการเป็นนักบุญ
• บทที่สิบเอ็ด. อนุสาวรีย์ของวัฏจักร Borisoglebsk ในบริบทสลาฟและยุโรปตะวันตก: แผนการสังหารผู้ปกครองผู้บริสุทธิ์ที่ไม่เปลี่ยนแปลง
• บทที่สิบสอง ความศักดิ์สิทธิ์ของ Boris และ Gleb ขัดกับพื้นหลังของลัทธิผู้ปกครองที่มีความรัก: พระธาตุนอกรีตและการตีความของคริสเตียน

APPS

• 1. Svyatopolk the Accursed: การสถาปนาความเป็นพ่อ
• 2. สำหรับคำถามเกี่ยวกับการสร้างความเคารพของนักบุญบอริสและเกลบเกี่ยวกับเวลาของการเป็นนักบุญและเกี่ยวกับความน่าเชื่อถือของข้อความที่อุทิศให้กับพวกเขา

แทนที่จะเป็นคำต่อท้าย

รายการตัวย่อ

บรรณานุกรม

ดัชนีชื่อ

Ranchin Andrei Mikhailovich - อนุสาวรีย์แห่งวัฏจักร Borisoglebsk: การวิจารณ์ข้อความ กวี บริบททางศาสนาและวัฒนธรรม - แทนที่จะเป็นคำต่อท้าย

ดังที่ Lermontov ได้กล่าวไว้ในคำนำของ A Hero of Our Time ฉบับที่สองว่า “ในหนังสือเล่มใด คำนำจะเป็นเรื่องแรกและในขณะเดียวกันก็เป็นสิ่งสุดท้าย ซึ่งทำหน้าที่เป็นคำอธิบายถึงจุดประสงค์ของงาน หรือการให้เหตุผล และตอบสนองต่อคำวิจารณ์แต่โดยปกติผู้อ่านไม่สนใจเป้าหมายทางศีลธรรมและการโจมตีของนิตยสารจึงไม่อ่านคำนำ

ในกรณีของฉัน ไม่ใช่คำนำ แต่คำหลังนั้นไม่จำเป็น: ทุกสิ่งที่ผู้เขียนต้องการจะพูดมีอยู่ในบทต่างๆ ของหนังสือ ในการสรุปข้อสรุปทั่วไปไม่เพียงไม่จำเป็นเท่านั้น แต่ยังก่อนวัยอันควรเนื่องจากการศึกษาอนุเสาวรีย์ของวัฏจักร Borisoglebsk ยังคงดำเนินต่อไปและข้อสรุปมากมายของผู้แต่งหนังสือเล่มนี้เป็นเหมือนสมมติฐานที่มีสติมากกว่าการอ้างว่าเป็นความจริงที่เถียงไม่ได้ อย่างไรก็ตาม ฉันยังคงแสดงข้อพิจารณาบางประการเกี่ยวกับลักษณะทั่วไป

การศึกษาข้อความเกี่ยวกับอนุเสาวรีย์ของวัฏจักร Borisoglebsk ทำให้ฉัน (ไม่ใช่ฉันคนแรก) ไปสู่ข้อสรุปว่าความสัมพันธ์ระหว่างงานที่อุทิศให้กับพี่น้องผู้ศักดิ์สิทธิ์นั้นซับซ้อนกว่าอิทธิพลที่เรียบง่ายของสิ่งหนึ่ง (หนึ่ง) ต่ออีกสิ่งหนึ่ง ( อื่นๆ). สันนิษฐานได้ว่าประวัติความเป็นมาของการก่อตัวของอนุเสาวรีย์เหล่านี้มีความแปลกประหลาดและน่าสนใจมากกว่าที่คิด อะไรคือสาเหตุของเรื่องนี้? สันนิษฐานได้ว่าเป็นเหตุเป็นผล เช่น ด้วยเหตุผลทางการเมืองบางอย่าง การเซ็นเซอร์แบบหนึ่งเกิดขึ้น เช่น การอ้างอิงถึงการกำหนดชื่อบอริสโดยบิดาของเขา ซึ่งเดิมมีอยู่ในผลงานที่ไม่ได้ลงมาหาเรา และอาจเป็นข่าวร้ายอื่นๆ สำหรับ Yaroslav the Wise (แต่แน่นอนว่าไม่ใช่ข่าวเกี่ยวกับการมีส่วนร่วมของยาโรสลาฟในโศกนาฏกรรมครั้งนี้ ไม่มีข่าวดังกล่าวเลย - รุ่นของเขาในฐานะฆาตกรของพี่ชายคนใดคนหนึ่งหรือทั้งสองคนนั้นไม่สามารถป้องกันได้)

เห็นได้ชัดว่าการสรรเสริญของ Boris และ Gleb หมายถึงรัชสมัยของ Yaroslav the Wise และเป็นไปได้ว่าเมื่อถึงเวลาก่อนปี 1039 เล็กน้อยความเคารพของ Boris และ Gleb ไม่ได้เกิดขึ้นเป็นลัทธิ "การเมือง" แรงจูงใจทางศาสนา เหมาะสมมีอำนาจเหนือกว่า ในเวลาเดียวกัน แนวคิดเรื่อง "การเสียสละโดยเสรี" ในการเลียนแบบพระคริสต์ก็ฝังรากลึกไว้บนรากฐานก่อนคริสต์ศักราชที่ร่ำรวย เช่นเดียวกับลัทธิของผู้ปกครองคนอื่นๆ หรือตัวแทนของราชวงศ์ที่ตกเป็นเหยื่อของการต่อสู้ เพื่ออำนาจ

แน่นอนว่าบอริสและเกล็บไม่ได้รวบรวมความศักดิ์สิทธิ์ของรัสเซียอย่างหมดจด - นักบุญเหล่านี้มีอยู่มากมายในประเทศคริสเตียนที่เพิ่งรับบัพติสมา อย่างไรก็ตาม ในการแสดงความเคารพและในชีวิตของพวกเขา มีการเน้นเป็นพิเศษที่ความอ่อนโยนและความพร้อมที่จะให้อภัยศัตรูด้วยความรัก ความเลื่อมใสในโบสถ์และการตีความความสำเร็จของพี่น้องในชีวิตของพวกเขานั้นเข้าใจได้ผ่านการเทียบเคียงมากมายจากพันธสัญญาเดิมและแน่นอนในแง่ของการเป็นเหมือนพระคริสต์ของธรรมิกชน ความสำเร็จของ Boris และ Gleb ถูกมองว่าเป็นเหตุการณ์พิเศษในรัสเซีย ซึ่งมีความหมายเท่ากับเหตุการณ์ในประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์

ในเวลาเดียวกัน อนุสาวรีย์ประวัติศาสตร์และฮาจิโอกราฟฟิกเกี่ยวกับพี่น้องที่เปี่ยมด้วยความรักเป็นประเพณีเดียว ในละตินตะวันตกที่ซึ่งความเลื่อมใสของกษัตริย์และกษัตริย์ที่ถูกสังหารอย่างไร้เดียงสาถูกสร้างขึ้น ประวัติศาสตร์ (พงศาวดารและเทพนิยาย) และแนวฮาจิกราฟิกไม่ได้มาบรรจบกันเสมอไป บางครั้งพวกเขาก็แตกต่างกันอย่างสิ้นเชิงในการประเมินและการตีความ ผลกระทบของทั้งบัพติศมาและความหลงใหลใน Boris และ Gleb ต่อจิตสำนึกของชั้นการปกครองของรัสเซียโบราณนั้นลึกซึ้งกว่าเหตุการณ์ที่คล้ายคลึงกันในรัฐแฟรงก์หรือในสแกนดิเนเวียอย่างล้นเหลือ: ใน Kievan Rus การฆาตกรรมของเจ้าชายคู่ต่อสู้ ในการแย่งชิงอำนาจหลังปี ค.ศ. 1015 ก็สูญเปล่า นี่คือผลลัพธ์เบื้องต้นบางส่วน - ข้อสรุปที่ใกล้เคียงกับสิ่งที่เขียนต่อหน้าฉันบางส่วน