โบสถ์ประจำตำบล. ปาฏิหาริย์ในคริสตจักรคืออะไร? ชีวิตภายในและภารกิจภายนอก

“ฉันรู้สึกเหมือนเป็นคนแปลกหน้าในตำบล บริการสิ้นสุดลงผู้คนแยกย้ายกันไปมีเพียงกลุ่มของ "ผู้ริเริ่ม" ที่สื่อสารกันส่วนที่เหลือก็ไม่รู้จักกัน" - การร้องเรียนดังกล่าวสามารถได้ยินได้ในหมู่คริสเตียนออร์โธดอกซ์ เกิดอะไรขึ้น? ห้ามมิให้บุคคลภายนอกเข้าไปในวัดตามป้ายด้านบนบ้านของวินนี่เดอะพูห์หรือไม่? จะเข้าร่วมตำบลและค้นหาสถานที่ของคุณได้อย่างไร? จะค้นหาวัด "ของคุณ" ได้อย่างไรและจำเป็นต้องวิ่งหนีจากที่คุณได้รับคำพูดหรือไม่?
อธิการของคริสตจักรจะตอบคำถามทั่วไปเก้าข้อเกี่ยวกับวัดในพระนามของเจ้าชายอเล็กซานเดอร์ เนฟสกี้ผู้เชื่อในสิทธิอันศักดิ์สิทธิ์ที่ MGIMO นักบวชอิกอร์ โฟมิน

1. ตำบลคืออะไรและทำไมคุณควรเป็นส่วนหนึ่งของวัด

แพริชคือครอบครัว ในแผนอะไร? ในแง่ที่ว่าเป็นครอบครัวที่เตรียมบุคคลสำหรับชีวิตที่ดี ดังนั้นเราจึงอาศัยอยู่กับพ่อแม่ที่ต้องเตรียมเราให้พร้อมสำหรับความสำเร็จบางอย่าง นั่นคือ มอบตั๋วสู่ความเป็นผู้ใหญ่เพื่อให้เราสามารถก้าวเข้าสู่มันอย่างมั่นใจโดยไม่ต้องกลัวสิ่งใดๆ และตำบล - มันสอนคริสเตียนให้อยู่ในโลกนี้โดยไม่ต้องกลัวอะไร เขาให้ความรู้ที่เขาปรารถนาแก่บุคคลและความสุขที่มาจากความสามัคคีกับคนที่เขารักโดยธรรมชาติช่วยให้เขารักษาความเจ็บป่วยและความอ่อนแอของจิตวิญญาณของเขา

และมีคนมาที่ครอบครัวนี้ด้วยตัวเขาเองเขาแสดงกิจกรรมและความปรารถนาที่จะอยู่ในนั้นและตัดสินใจด้วยตัวเองว่าสถานที่ใดช่องใดถ้าคุณต้องการเขาจะครอบครองที่นั่น ในบางช่วงก็เพียงพอแล้วสำหรับเขาที่จะไปรับบริการแล้วเขาก็ต้องการอะไรมากกว่านี้ - เพื่อช่วยในการเรียนรู้สิ่งใหม่ ๆ

และไม่มีการบังคับ ทางเลือกยังคงอยู่กับบุคคลเสมอ

2. วิธีการเลือกวัด "ของคุณ"?

สำหรับฉันดูเหมือนว่ามีสองวิธีที่นี่: คุณสามารถเดินและเลือกตำบลด้วยตัวคุณเองหรือคุณสามารถตัดสินใจอย่างเข้มแข็ง - หลับตาก้าวเข้าสู่สิ่งที่ไม่รู้จักนั่นคือมาที่วัดและอยู่ที่นั่น ตลอดไป. ในครอบครัวตำบล บุคคลควรรู้สึกสบายใจ คนหนึ่งต้องการความสนใจ เขาต้องวิ่งไปรอบๆ และอีกคนหนึ่ง ตรงกันข้าม ต้องการมือที่เข้มงวด คนหนึ่งต้องปรับตัวให้เข้ากับเขา อีกคนรู้วิธีปรับให้เข้ากับสถานการณ์ภายนอก และทุกคนเลือกอย่างอิสระตามนี้

3. วิธีการเข้าร่วมตำบล?

ฉันไม่เคยได้ยินเกี่ยวกับตำบลที่จะขับไล่ ปฏิเสธผู้มาใหม่ และฉันไม่สามารถจินตนาการถึงสถานการณ์เช่นนี้ได้ ตัวอย่างเช่น คุณเข้าหาอธิการและพูดว่า: “ฉันต้องการล้างพื้นในโบสถ์โดยไม่คิดค่าใช้จ่าย!” - และพวกเขาจะไม่ให้ไม้ถูพื้นหรือเศษผ้าแก่คุณ โดยทั่วไปแล้ว หากมีคำถามใดๆ โปรดติดต่ออธิการบดีหรือผู้ใหญ่บ้าน
บ่อยครั้งที่มันเกิดขึ้นเช่นนี้: บุคคลเริ่มไปสารภาพบาปกับนักบวชคนหนึ่งและหลังจากนั้นไม่นานเขาก็เริ่มถามเขาว่าเขาสามารถมีส่วนร่วมได้อย่างไรจะเข้าร่วมธุรกิจใด ๆ ในตำบลนี้ได้อย่างไร

(โปรดทราบ! รูปภาพนี้และรูปภาพอื่น ๆ ทั้งหมดที่มี "ภาพเหมือน" ของตำบลสามารถดูได้ในขนาดใหญ่ คลิกที่ภาพด้วยปุ่มซ้ายของเมาส์)

Metropolitan Anthony of Sourozh ในลอนดอนมีการจัดแบบนี้: มีนักบวชที่สวดอ้อนวอนในบริการศักดิ์สิทธิ์และไม่มีส่วนร่วมในสิ่งอื่นใดและนี่เป็นทางเลือกของพวกเขา มีผู้ที่พร้อมจะเข้าร่วมงานต่าง ๆ กิจการต่าง ๆ ที่จะรับผิดชอบตำบลของตน และมีทรัพย์สินของตำบลที่ประสานงานทั้งหมดนี้ ซึ่งมีหน้าที่รับผิดชอบทางกฎหมายสำหรับตำบล มีคนกรอกแบบสอบถามและถ้าเขาต้องการมีส่วนร่วมในกิจกรรมของตำบลเขาทิ้งพิกัดไว้เขียนสิ่งที่เขาอาจเป็นประโยชน์สำหรับสิ่งที่เขาต้องการจะทำ โดยปกติจะมีการประชุมเป็นประจำเมื่อมีการร่างแผนงาน มีการมอบรายงานเกี่ยวกับงานที่ทำเสร็จแล้ว ฯลฯ นี่เป็นเขตการปกครองที่มีชีวิตชีวา มีชีวิตชีวา!
ผู้คนจำนวนมากมาที่วัดของเราและเสนอบริการและทักษะของพวกเขา ตัวอย่างเช่น ผู้หญิงคนหนึ่งเพิ่งมาและพูดว่า: “ฉันทำงานกับเด็ก ๆ ที่โรงเรียนดนตรีมาตลอดชีวิต ให้ฉันลองทำบางอย่างที่คล้ายกันในวันอาทิตย์ของคุณไหม”
ไม่ว่าในกรณีใดตำแหน่งที่เฉยเมยของบุคคลจะไม่ทำให้เขาใกล้ชิดกับชีวิตในตำบลที่กระฉับกระเฉง

4. สิ่งที่สามารถทำได้ในตำบล?

ทุกตำบลมีพันธกิจทางสังคม - การติดต่อและช่วยเหลือนักโทษ เด็กกำพร้า ตลาดการกุศลเพื่อหาเงินบริจาคให้กับผู้ป่วยหนัก โรงเรียนวันอาทิตย์สำหรับเด็ก ไม่บ่อยสำหรับผู้ใหญ่ วงกลมเพื่อการศึกษาพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์

มีการรับใช้มิชชันนารี - ตัวอย่างเช่น การแจกจ่ายพระวรสารในวันอีสเตอร์ มีการประชุมที่จริงใจเพียง - งานเลี้ยงน้ำชากับนักบวชซึ่งคุณสามารถถามคำถามเสนอบางสิ่งบางอย่างได้ ทัวร์แสวงบุญสำหรับทั้งตำบล ตัวอย่างเช่น ตำบลของเราไม่ได้รวมตัวกันแค่กลุ่มเล็กๆ 10 คน รถบัสทั้งคันก็แน่น! มีกิจกรรมทางวัฒนธรรม - คอนเสิร์ต การแสดง งานการกุศลและอื่น ๆ มีอะไรให้ทำมากมาย! ตัวอย่างเช่น คุณสามารถมีส่วนร่วมในการตกแต่งฉากการประสูติสำหรับคริสต์มาส ช่วยในการเตรียมงานฉลองผู้อุปถัมภ์ - นี่ไม่เพียงแต่ทำความสะอาด ทำอาหาร แต่ยังสร้างบรรยากาศรื่นเริงสำหรับผู้อื่น!

การเตรียมบทกวีกับเด็ก ๆ ก็เป็นเรื่องของนักบวชเช่นกัน

หลักการสำคัญ - อย่าอายเสนอ! สิ่งที่น่าสนใจสำหรับคุณย่อมน่าสนใจสำหรับคนอื่นในตำบลอย่างแน่นอน คุณสนใจที่จะศึกษากฎบัตรคริสตจักรหรือไม่? คุณต้องการที่จะร้องเพลงในคณะนักร้องประสานเสียง - จะมีคนอื่นที่จะถูกจับโดยความคิดนี้ ลองใช้ความรับผิดชอบนี้ - และคุณจะเห็นว่าด้วยวิธีนี้คุณจะเข้าร่วมตำบลอย่างน่าอัศจรรย์

ตอนนี้เขตวัดเติบโตขึ้นมากจนเป็นไปไม่ได้ที่อธิการจะควบคุมกระบวนการทั้งหมด ดังนั้นเขาจึงมอบอำนาจ ซึ่งแน่นอนว่าส่วนหนึ่งของหน้าที่นั้นตกอยู่บนบ่าของนักบวช การสร้างโรงเรียนวันอาทิตย์ การจัดทริปบางประเภท เกม และอื่นๆ และถ้าตำบลไม่ต้องการงานบางอย่าง อธิการจะต่อสู้เหมือนปลาบนน้ำแข็ง และไม่มีอะไรเกิดขึ้น สิ่งสำคัญคือคนไม่ควรเฉยเมย! และทุกสิ่งทุกอย่างจะตามมา

5. มีอันตรายจากการถูกโดดเดี่ยวใน "งานเลี้ยง" ของตำบลหรือไม่?

มีอันตรายดังกล่าว แต่เพื่อหลีกเลี่ยงสิ่งนี้ อธิการหรือศิษยาภิบาลต้องดูแลนักบวชของตน ตรวจสอบให้แน่ใจว่าไม่มีใครมีความปรารถนาที่จะเปลี่ยนตำบลให้เป็นวงกลมปิด เพราะจุดประสงค์ของตำบลไม่ใช่การแยกตัว ไม่ใช่การแยกตัวออกจากโลกภายนอก แต่เป็นการเทศนาของพระคริสต์ เราเห็นตัวอย่างที่ชัดเจนของเรื่องนี้ในพระกิตติคุณ เมื่อพระเจ้าเลือกสาวกสิบสองคน สอนพวกเขา ส่งสองคนไปเทศนา จากนั้นพวกเขาก็นำคำสอนของพระคริสต์ ดึงดูดผู้ติดตามใหม่ ได้รับปิรามิดทางจิตวิญญาณดังกล่าว และนี่คือสถานการณ์ที่ถูกต้องและดีต่อสุขภาพ: วัดควรเปิดให้บุคคลใดบุคคลหนึ่งยอมรับใครก็ตามที่มา และนักบวชพูดค่อนข้าง "แต่งงาน" ตำบล - ทุกคนต้องสามารถเข้าถึงได้เปิดให้ทุกคน ก่อนพิธีศีลมหาสนิทเป็นพระสงฆ์ ผู้เลี้ยงแกะในอนาคตจะถอดแหวนแต่งงานออกและสวมไว้บนบัลลังก์ในแท่นบูชา - เป็นสัญลักษณ์ของการอุทิศตนอย่างเต็มที่เพื่อรับใช้พระเจ้าและผู้คน

นอกจากนี้ยังเป็นสิ่งสำคัญมากที่บุคคลที่เข้าร่วมชีวิตในตำบลจะไม่ผลักดันครอบครัวของเขาให้เป็นเบื้องหลังไม่ทิ้งสามีหรือภรรยาลูก สิ่งนี้ควรได้รับการตรวจสอบโดยอธิการและนักบวชอื่น ๆ อย่างชัดเจน หากเกิดเหตุการณ์นี้ขึ้น ก็มักจะบ่งชี้ว่าบุคคลหนึ่งกำลังเร่งรีบและไม่นำสิ่งใดๆ ที่เขาเริ่มต้นไปจนสุดทาง เป็นไปได้มากว่าเขาจะออกจากตำบลของเขาเป็นผล!

ที่นี่คุณได้รับครอบครัว แต่คุณไม่เชื่อว่านี่คือของขวัญที่มาจากพระเจ้า ฉันเล่น ปรับแต่ง ตระหนักว่ามันยาก ฉันรู้ว่าฉันเหนื่อย เราต้องการกิจกรรม "อะดรีนาลีน" ใหม่ในชีวิต งานใหม่ ฉันไปที่วัดแล้วคุณคิดว่า: "นี่เป็นของจริงแล้วเมืองหลวง!" แต่ถึงแม้ที่นี่คุณจะเล่นและเมื่อเวลาผ่านไปคุณจะจากไป ฉันคิดว่าเราต้องให้เหตุผลต่างกัน: คุณได้รับครอบครัว - ดังนั้นจึงไม่มีเหตุผลใดที่คุณจะชอบบางสิ่งบางอย่างในครอบครัว ได้ คุณสามารถ “เลือกหา” กิจกรรมบางอย่างสำหรับตัวคุณเอง แต่คุณต้องจัดลำดับความสำคัญและทำความเข้าใจว่าอะไรสำคัญที่สุดอย่างถูกต้อง

6. สมาชิกในครอบครัวจะมีส่วนร่วมในชีวิตของวัดได้อย่างไร?

ผู้ปกครองทุกคนต้องการให้ลูกได้รับการศึกษา หลายคนจึงมีส่วนร่วมในชีวิตของโรงเรียนวันอาทิตย์ของเด็ก เราเคยชินกับการมอบการศึกษาของลูกๆ ของเราให้กับคนอื่น ไม่ว่าจะไปโรงเรียนอนุบาล โรงเรียน หรือปู่ย่าตายาย ไม่ควรมีอะไรแบบนี้! พ่อและแม่ควรมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการเลี้ยงดูและฝึกอบรม คุณเป็นพ่อแม่ ซึ่งหมายความว่าโรงเรียนวันอาทิตย์จะมีชีวิตอยู่เมื่อคุณมีส่วนร่วมในชีวิต เมื่อพ่อแม่ดูแลว่าควรเลี้ยงลูกอย่างไรและอย่างไรหลังการรับใช้ ก่อนเรียน จะพาไปที่ไหน จัดงานนี้หรือวันหยุดนั้นอย่างไร ก็จะมีชีวิตเป็นอยู่ ไม่มีใครนอกจากตัวเราเองที่จะเลี้ยงดูลูก ๆ ของเราจะไม่สอน!

7. เป็นเรื่องปกติหรือไม่ที่จะไปวัดแห่งหนึ่ง มีผู้รับสารภาพในวัดอื่น?

ฉันไม่เห็นปัญหาใด ๆ ที่นี่ การบำรุงเลี้ยงฝ่ายวิญญาณเป็นสิ่งที่แปลกมาก ดังนั้น ผู้สารภาพแต่ละคน ร่วมกับลูกฝ่ายวิญญาณ ต้องควบคุมช่วงเวลาดังกล่าวด้วยตนเอง หากเขาเห็นอันตรายใด ๆ จากโครงการดังกล่าว เขาอาจจะพูดว่า: “ฟังนะ ที่รัก สิ่งนี้ไม่มีประโยชน์สำหรับคุณ ไปเที่ยวที่นี่หรือไปที่ตำบลนั้นดีกว่า แล้วเลือกอย่างใดอย่างหนึ่ง”

ก่อนการปฏิวัติ คนๆ หนึ่งได้ไปทั้งชีวิตเพื่อไปยังวัดที่เขา “ติด” ณ สถานที่อยู่อาศัย และบ่อยครั้งนักบวชคนแรกที่เขาสารภาพรักยังคงเป็นผู้สารภาพตลอดชีวิต นี่เป็นเรื่องปกติอย่างสมบูรณ์และสร้างบรรยากาศที่ดีต่อสุขภาพในตำบล และพระสงฆ์จนสิ้นพระชนม์ได้ทรงนำวัดแห่งหนึ่งขึ้นอยู่

ทุกวันนี้ มีการสร้างโบสถ์มากขึ้นเรื่อยๆ ในเขตที่อยู่อาศัย โดยสามารถเดินถึงได้ เพื่อให้คนในท้องถิ่นจำนวนมาก "ผูกพัน" กับวัดในบริเวณใกล้เคียง และจากนั้นก็ขึ้นอยู่กับอธิการเพื่อให้แน่ใจว่าคนเหล่านี้รู้สึกสบายใจในการใช้ชีวิตในวัดเพื่อไม่ให้ไปไหน

8. คุณจัดการกับคำวิพากษ์วิจารณ์ที่ผู้มาใหม่ในวัดอาจเผชิญอย่างไร?

ครั้งหนึ่งช่วงมหาพรต ฉันแสดงปาราสตาในตอนเย็น - ฉันอ่านสดุดี ยืนอยู่กลางพระวิหาร และเฝ้าดูเด็กคนหนึ่งที่ออกมาระหว่างธรรมาสน์กับโต๊ะที่ระลึก ทำอะไรบางอย่างด้วยตัวเอง ให้เหตุผลกับตัวเอง , เดิน. และชอบ. ทันใดนั้น สิ่งที่ฉันคิดว่าเป็น "ความคิดที่เคร่งศาสนา" ก็พุ่งเข้ามาหาฉัน เด็กคนนี้กำลังกวนใจฉัน! ทันใดนั้นฉันก็รู้ว่าไม่ใช่คนที่ทำให้เสียสมาธิ - ฉันเป็นคนไม่มีสมาธิ! หากฉันสวดอ้อนวอนไม่เป็น ฉันก็มองหาเหตุผล มองหาคนที่กล่าวหาว่าขัดขวางฉันในเรื่องนี้
ดังนั้นผมมั่นใจว่าถ้าใครมาสวดมนต์เขาก็จะอธิษฐานอยู่ดี หากพวกเขากล่าวแก่เขาว่า “ไปเสีย” เขาจะจากไปอย่างสงบ เพราะการที่เขาจะยืนอยู่ในที่ใดที่หนึ่งไม่ใช่งานหลัก เขามาเพื่ออธิษฐาน เมื่อเด็กฟุ้งซ่าน - ใช่ บางครั้งก็ยากที่จะมีสมาธิ ยาก แต่เป็นไปได้! ฉันคิดว่าคุณแค่ต้องมองเข้าไปในโลกของคุณเอง
ในเวลาเดียวกัน ข้าพเจ้าไม่เห็นด้วยกับการตำหนิติเตียนใดๆ ในคริสตจักร และได้เตือนพระภิกษุทั้งหลายของข้าพเจ้าว่าตำบลของเราเป็นอาณาเขตที่ปราศจากการตำหนิติเตียน ผู้ใดมาเมื่อไรเข้ามา ไม่ว่าเข้ามาอย่างไร ทุกคนต้องได้รับอนุญาตให้เข้ามา ยอมรับ . เขาเตือนทุกคน: ถ้าคุณถูกตำหนิ โกรธเคือง พูดกับฉันโดยตรง มันเป็นช่วงเวลาแห่งการศึกษา

9. บุคคลต้องสบายใจเมื่อมาถึงหรือไม่?

มันควรจะสะดวกสบาย แต่จะไม่มีเงื่อนไขใด ๆ ที่สมบูรณ์แบบ: คุณจะต้องเสียสละบางอย่างอย่างแน่นอน บางสิ่งบางอย่างจะไม่เหมาะกับคุณอย่างแน่นอน: เวลาของการเริ่มต้นบริการ, ระยะเวลาของการบริการ, "รถไฟ" ของคุณยาย "พระเจ้าช่วย", เด็ก ๆ วิ่งไปรอบ ๆ วัดหรืออย่างน้อยก็ใช้เวลา 2 ชั่วโมงเพื่อไปวัด จะเกิดความไม่สะดวกขึ้นอย่างแน่นอน! แต่เราขอความอดทนจากพระเจ้า พระองค์ประทานสถานการณ์ที่เราสามารถปลูกฝังทั้งความอดทนและความอ่อนน้อมถ่อมตน
สำหรับคนที่หาเขตปกครองของเขาไม่พบ ที่ซึ่งทุกอย่างไม่มีอุปสรรค ฉันจะพูดแบบนี้ เพราะยูดาส เราไม่ได้ออกจากโบสถ์ของพระคริสต์ ทำไมเราถึงทำลายงานแห่งความรอดของเราเพราะเรื่องเล็ก ๆ น้อย ๆ สำหรับฉันดูเหมือนว่าเราควรรักทุกสิ่งชื่นชมยินดีในทุกสิ่ง! และเมื่อคนเรียนรู้ที่จะสนุกกับทุกสิ่งทั้งเด็กและย่าจะไม่รบกวนเขา!

ภาพประกอบจัดทำโดยกลุ่ม Parsuna

สมาคมสร้างสรรค์ " Parsuna" สร้างภาพเหมือนของชุมชนวัดและอารามภายในโบสถ์ของพวกเขา หลังจากพิธีสวดในวันอาทิตย์ ผู้เข้าร่วมโครงการขอให้นักบวชทุกคน (มากถึง 500 คน) หันหน้าเข้าหากล้อง ถ่ายภาพใบหน้า ไอคอน จิตรกรรมฝาผนัง และรายละเอียดอื่นๆ ของการตกแต่งภายในโบสถ์อย่างละเอียด เพื่อสร้างภาพลักษณ์ของ วันอาทิตย์ของพวกเขา
ภาพวาดถูกสร้างขึ้นในรูปแบบของการยึดถือในยุคกลางโดยใช้เทคโนโลยีที่ทันสมัยของการวาดภาพดิจิตอลและการสร้างภาพ เป็นเวลาสามปีของการทำงาน คอลเล็กชั่นนิทรรศการของโครงการมีจำนวน 25 ภาพ
ผู้เขียนโครงการ: Konstantin Dyachkov, Sergey Kozhara, Alexander Shvets และ
วลาดีมีร์ พาฟลอฟ.

สัมภาษณ์นักบวช Dmitry Smirnov

คริสตจักรตำบลคืออะไรและแตกต่างจากคริสตจักรอย่างไร?

- บ่อยครั้งที่คำว่า "วัด" และ "ตำบล" ถูกใช้เป็นคำพ้องความหมาย แต่มีความแตกต่างระหว่างคำเหล่านี้กับคำที่มีขนาดใหญ่ วัดเป็นเพียงอาคาร และตำบลก็คือชุมชน ผู้คนที่มาวัด นั่นคือสิ่งที่พวกเขาเรียกว่า - นักบวช ในพระกิตติคุณ พระคริสต์ตรัสว่า: "ที่ใดที่ชุมนุมกันสองหรือสามคนในนามของข้าพเจ้า ข้าพเจ้าก็อยู่ท่ามกลางพวกเขา" นั่นคือผู้คนมาที่วัดเพื่อนมัสการในพระนามของพระคริสต์เพื่อสื่อสารกับพระเจ้าและซึ่งกันและกัน

ในช่วงสามศตวรรษแรกของการดำรงอยู่ของศาสนาคริสต์ด้วยเหตุผลเชิงวัตถุไม่มีวัด - จนกระทั่ง 313 ศาสนาคริสต์ถูกห้ามในจักรวรรดิโรมัน ผู้ศรัทธารวมตัวกันเพื่อบูชาในบ้านส่วนตัว หลังปี 313 คริสเตียนเริ่มใช้วัดและบาซิลิกาที่เคยเป็นวัดนอกรีตเพื่อบริการ พวกเขากลับใจใหม่และอุทิศถวาย ดังนั้น แนวความคิดเรื่องการมาถึงจึงค่อยๆ เกิดขึ้น พูดอย่างเคร่งครัด ตำบลเป็นรูปแบบหนึ่งของการจัดการชีวิตคริสตจักรด้วยตนเอง ซึ่งเป็นโครงสร้างหลักของคริสตจักร เราสามารถวาดสิ่งที่คล้ายคลึงกันได้: พระคัมภีร์กล่าวว่านี่คือพระกายอันลึกลับของพระคริสต์ ตำบลจึงเป็นห้องขังของโบสถ์ขนาดใหญ่

นักบวชเป็นเพียงคนเดียวที่ไปโบสถ์ตลอดเวลาหรือไม่?

– ประการแรก บุคคลจำเป็นต้องตระหนักถึงการมีส่วนร่วมของเขาใน Universal Church ผ่านชุมชนนี้อย่างแม่นยำ ตามหลักการแล้ว ความเป็นหนึ่งเดียวกันนี้ดำเนินการในการรับใช้ของพระเจ้า ในศีลมหาสนิท ซึ่งเป็นที่ที่การเปลี่ยนแปลงของขนมปังและเหล้าองุ่นเป็นพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์ โดยการยอมรับของประทานอันศักดิ์สิทธิ์ ทุกคนที่มารวมกันในที่แห่งนี้จะเป็นหนึ่งเดียวกับพระคริสต์ และผ่านทางพระองค์กับคริสตจักรสากลทั้งหมด โดยทั่วไป การเป็นคริสเตียนหมายถึงการมีส่วนร่วมในศีลมหาสนิท

แต่ชีวิตในวัดไม่ได้จำกัดอยู่แค่การบูชา หรือกล่าวให้ดีกว่านี้ ไม่ควรลดน้อยลงไปกว่านี้ ชีวิตของตำบลคือทุกสิ่งที่เกิดขึ้นภายในชุมชนที่กำหนด

– รวมถึงสิ่งที่เรียกว่าชีวิตที่ไม่ใช่พิธีกรรม?

– ประการแรก เป็นกิจกรรมมิชชันนารี – การเลี้ยงดูคริสตจักรและการศึกษาของสมาชิกใหม่ในชุมชน ประการที่สอง การกุศล: ดูแลหญิงม่าย, เด็กกำพร้า, คนป่วย, คนชรา, ผู้พิการ อันที่จริง ชีวิตในวัดที่ไม่ใช่พิธีกรรมทั้งหมดสามารถแบ่งออกเป็นสองรูปแบบ: ภารกิจและการกุศล

คุณสามารถมาวัดทุกวัน สวดมนต์ หรือแม้แต่มีส่วนร่วมในพิธีศีลระลึก แต่ในขณะเดียวกันก็ยังคงเฉยเมยต่อทุกสิ่ง ยกเว้นตัวคุณเอง ความรอดส่วนตัวของคุณ หรือชีวิตครอบครัวของคุณ ไม่สนใจสิ่งที่เกิดขึ้นในชุมชน . ไม่น่าเป็นไปได้ที่บุคคลดังกล่าวจะเรียกว่าเป็นสมาชิกของชุมชนตำบล สมาชิกของชุมชนคือผู้ที่ตระหนักถึงชีวิตของชุมชนเป็นสาเหตุทั่วไป นั่นคือ เป็นพิธีกรรม โดยปกติพิธีสวดจะถือว่าเป็นส่วนหนึ่งของวงพิธีกรรม นี่ไม่เป็นความจริง. พิธีสวดเป็นความบริบูรณ์ของการรับใช้ในโบสถ์ทั้งหมด: พิธีกรรม มิชชันนารี และการกุศล

- ท่านเป็นเจ้าอาวาสวัดต่างๆ บอกเราเกี่ยวกับชีวิตของพวกเขา

— ชีวิตของตำบลเหล่านี้แสดงให้เห็นเพียงความจริงที่ว่าวัดไม่ได้เป็นสิ่งที่แยกจากกัน พึ่งตนเอง ตำบลเชื่อมต่อกับคริสตจักรทั้งหมด มีอธิการบดีท่านหนึ่ง และพระสงฆ์ในวัดก็รับใช้ในทุกตำบลในทางกลับกัน แม้ว่าคริสตจักรแต่ละแห่งจะมี "กระดูกสันหลัง" ของตัวเองของนักบวชที่กระตือรือร้น แต่เราก็มีศูนย์กลางร่วมกันและนำทางชีวิตของคริสตจักรทั้งหมด อันที่จริงนี่คือชุมชนหนึ่ง

สำหรับการสักการะ สิ่งเหล่านี้เป็นพิธีเช้าและเย็นในโบสถ์ทุกแห่ง เป็นการแสดงสดตามคำสั่งหลังการนมัสการ คณะนักร้องประสานเสียงในโบสถ์หลายแห่งประกอบด้วยนักบวช โรงเรียนสอนร้องเพลง โรงเรียนสอนศาสนาขนาดเล็ก ซึ่งนักบวชยี่สิบห้าคนจบการศึกษาไปแล้ว สำหรับผู้ที่ประสงค์จะรับบัพติศมา เรามีหลักสูตรที่พวกเขาสอนพื้นฐานของความเชื่อคริสเตียนโดยสังเขป

ตอนนี้เกี่ยวกับภารกิจ รายการเหล่านี้เป็นรายการวิทยุรายสัปดาห์สองรายการ เว็บไซต์บนอินเทอร์เน็ต ห้องสมุดอินเทอร์เน็ตออร์โธดอกซ์ภาษารัสเซียที่ใหญ่ที่สุด รายการโทรทัศน์ปกติ สำนักพิมพ์ ร้านค้าที่จำหน่ายวรรณกรรมทางจิตวิญญาณ หนังสือพิมพ์รายเดือนห้าสิบหน้า โรงเรียนวันอาทิตย์ และโรงยิม

หากพูดถึงการกุศลแล้ว นี่คือสถานเลี้ยงเด็กกำพร้าสองแห่ง บริการอุปถัมภ์ดูแลคนชราที่อ้างว้าง ภราดรภาพ - นั่นคือ พี่สาวแห่งความเมตตาที่ช่วยผู้ป่วยในโรงพยาบาลเมืองแห่งที่ 50 กองทุนช่วยเหลือครอบครัวใหญ่และเด็กกำพร้า . บริการทั้งหมดดำเนินการโดยนักบวชเอง

- มีความเห็นอย่างกว้างขวางว่าสถานที่ทำกิจกรรมของผู้เชื่อควรถูก จำกัด อยู่ที่อาณาเขตของวัด รัฐทางโลกเริ่มต้นขึ้นหลังรั้ว ซึ่งไม่ควรมีที่สำหรับการกุศลของคริสตจักร และยิ่งกว่านั้นสำหรับงานเผยแผ่ศาสนา คุณรู้สึกอย่างไรกับความคิดเห็นนี้?

“การจำกัดงานเผยแผ่ศาสนาและการกุศลภายในกำแพงพระวิหารและลดชีวิตคริสตจักรให้เหลือเพียงงานรับใช้จากพระเจ้าเท่านั้นก็เท่ากับห้ามกินขนมปังทุกที่ยกเว้นร้านเบเกอรี่ สิ่งนี้ดำเนินการด้วยความสำเร็จในระดับหนึ่งภายใต้ระบอบการปกครองของสหภาพโซเวียต เป้าหมายของพวกบอลเชวิคคือการขจัดศรัทธาของประชาชน เมื่อต้องการทำเช่นนี้ จำเป็นต้องขับพวกเขาเข้าไปในสลัม เพื่อลดชีวิตทั้งตำบลไปสักการะ แม้แต่เนื้อหาของพระธรรมเทศนาก็ยังถูกควบคุมอย่างเข้มงวด นักเทศน์ที่มีพรสวรรค์ถูกขับออกจากวัดกลาง ถูกส่งไปรับใช้ในหมู่บ้านห่างไกล อันที่จริง "การคัดเลือก" ได้ดำเนินการเกี่ยวกับพระสงฆ์ นักบวชต้องนิ่งเงียบ ไร้การศึกษา รีบกลับบ้าน และดียิ่งขึ้นไปอีกถ้าเขาดื่มและไม่สนใจกิจกรรมอภิบาลเลย ไม่ต้องพูดถึงความคิดริเริ่มใดๆ ของนักบวช ในช่วงหลายปีที่ผ่านมานั้นเองที่การปฏิบัติที่ดุร้ายและไม่อาจยอมรับได้สำหรับพระศาสนจักรได้เกิดขึ้น เช่น การสารภาพบาปทั่วไป เมื่อพระสงฆ์ประกาศชื่อบาปจากธรรมาสน์ และนักบวชจะ “กลับใจ” โดยอัตโนมัติ: “ใช่ พวกเขาเป็นคนบาปในเรื่องนี้” มีความหยาบคายกับคนที่เพิ่งเข้าไปในวัด คนเลี้ยงแกะบางคนดูแลผู้คนจริงๆ แต่มีเพียงไม่กี่คนเท่านั้น

เมื่อวันนี้บางคนยืนยันว่า "สถานที่ของนักบวชอยู่ในวัด" นี่เป็นการเตือนความทรงจำของตรรกะแบบบอลเชวิคเดียวกัน คนเหล่านี้สามารถนึกถึงคำพูดของวอลแตร์ผู้ไม่เชื่อในพระเจ้าที่พวกเขารัก: "ฉันไม่เห็นด้วยกับความคิดของคุณ แต่ฉันพร้อมที่จะตายเพื่อสิทธิของคุณที่จะสารภาพพวกเขา"

ขอบคุณพระเจ้าที่วันนี้สามารถมีความคิดเห็นใด ๆ รัสเซียต่อสู้เพื่อสิ่งนี้มาเป็นเวลานาน ทุกสิ่งที่คริสเตียนทำนั้นเป็นการขยายความศรัทธาของเขาโดยธรรมชาติ ตัวอย่างเช่น มีเว็บไซต์ออร์โธดอกซ์ เขาไม่ได้บังคับอะไรใคร แต่ถ้าใครต้องการมัน เขาสามารถไปที่นั่นและถามคำถามที่เขาสนใจ ดูมุมมองของคริสตจักรเกี่ยวกับชีวิต และรับข้อมูลที่จำเป็น นอกจากนี้ รัฐธรรมนูญของรัสเซียยังอนุญาตให้สมาคมใดๆ ของผู้คนแสดงความคิดเห็น หากไม่ขัดต่อกฎหมาย

การสารภาพศรัทธาของคุณหมายถึงการพูดถึงเรื่องนี้ ถวายเกียรติแด่พระเจ้าในตัวคุณ ด้วยการกระทำของคุณ ประการแรกสิ่งนี้ทำแน่นอนในการบูชา แต่คุณสามารถถวายเกียรติแด่พระเจ้าอย่างเงียบๆ โดยไม่ต้องพูดเสียงดัง ดูแลคนเฒ่าผู้โดดเดี่ยวหรือเด็กกำพร้า

– เรามักได้รับจดหมายจากกองบรรณาธิการซึ่งผู้คนบอกว่าพวกเขา ญาติหรือเพื่อนของพวกเขา ออกจากโบสถ์ออร์โธดอกซ์เพื่อนิกายต่างๆ และชุมชนโปรเตสแตนต์ได้อย่างไร เพราะพวกเขาไม่พบที่สำหรับตนเองในศาสนจักร ศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ไม่สามารถสนองความกระหายในกิจกรรมได้ ลดชีวิตคริสเตียนทั้งหมดลงได้เพียงการนมัสการเท่านั้น คุณคิดว่าปัญหาดังกล่าวมีอยู่จริงหรือไม่?

- แน่นอนว่ามีปัญหาดังกล่าว นี่เป็นมรดกแห่งยุคโซเวียตเช่นกัน เมื่อกิจกรรมของผู้เชื่อนอกโบสถ์ถูกห้าม ดังนั้น โชคไม่ดี กลุ่มนักบวชออร์โธดอกซ์ ซึ่งเติบโตภายใต้ระบอบบอลเชวิค ไม่คุ้นเคยกับกิจกรรมดังกล่าว พันธกิจของพระสงฆ์จำนวนมากมุ่งเป้าไปที่การดำเนินกิจกรรมพิธีกรรมเท่านั้น พิธีศีลมหาสนิทเป็นหัวใจสำคัญของชีวิตของตำบลอย่างแท้จริง เป็นที่ชัดเจนว่าหัวใจเป็นอวัยวะที่สำคัญที่สุด คุณไม่สามารถอยู่ได้โดยปราศจากมัน แต่ท้ายที่สุดแล้ว ร่างกายไม่ได้ลดลงเฉพาะกิจกรรมของหัวใจเท่านั้น แต่ยังต้องการอวัยวะอื่นๆ ด้วย

แต่พระศาสนจักรก็เป็นสิ่งมีชีวิตเช่นกัน พระกายของพระคริสต์ นอกจากใจแล้ว เขาต้องมีหัว ตับ มือ และขา ... ถ้าพระสงฆ์ไม่สั่งสอน ชุมชนก็ไม่มีภาษา หากไม่ช่วยเหลือเพื่อนบ้าน มันไม่มีมือ ถ้าไม่มีการฝึกพื้นฐานแห่งศรัทธา - แสดงว่าศีรษะหายไป ตำบลโบสถ์ ชุมชนมีความบริบูรณ์ หากไม่มีสิ่งใดอยู่ แสดงว่าเป็นคนพิการ - "คนพิการ" ในทศวรรษที่ 20 ของศตวรรษที่ผ่านมา ทุกตำบลกลายเป็นคนทุพพลภาพ สิบห้าปีที่แล้ว ฉันต้องเริ่มต้นใหม่เกือบทั้งหมด ฟื้นฟู "เย็บ" อวัยวะที่ถูกตัดขาด

— มีความแตกต่างใด ๆ ระหว่างวัดก่อนการปฏิวัติและวัดสมัยใหม่ ยกเว้นความจริงที่ว่าคริสตจักรถูกสร้างขึ้นในตอนนั้น และตอนนี้พวกเขากำลังฟื้นฟูพวกเขา?

- ไม่ต้องสงสัยเลย ประการแรก นักบวชทุกคนก่อนการปฏิวัติเป็นข้าราชการ ด้านหนึ่ง รัฐปกป้องศาสนจักร เช่น จากการดูหมิ่นศาสนา สำหรับการขโมยไอคอน พวกเขาได้รับงานหนักหลายปีกว่ากระเป๋าที่ถูกขโมยไป วันนี้ไม่เป็นเช่นนั้น รัฐไม่ได้แยกแยะการโจรกรรมง่าย ๆ จากการหลอกลวง - การปล้นวัด ถ้าวันนี้ไอคอนถูกขโมยไปจากโบสถ์ สิ่งแรกที่ตำรวจจะถามคือราคาไอคอนเท่าไร

แต่ในอีกทางหนึ่ง จนกระทั่งปี 1917 รัฐได้เข้าแทรกแซงชีวิตคริสตจักรและควบคุมมันอย่างต่อเนื่อง ตอนนี้คริสตจักรและเขตปกครองต่างๆ มีอิสระอย่างแท้จริง นี่เป็นปรากฏการณ์ที่ไม่เคยมีมาก่อนในประวัติศาสตร์ของรัสเซีย ความสมบูรณ์ของชีวิตคริสตจักรขึ้นอยู่กับความคิดริเริ่มของเราเท่านั้น และน่าเสียดายที่มันยังด้อยพัฒนา สมเด็จพระสังฆราชองค์สังฆราชเรียกร้องให้วัดต่างๆ และตัวเขาเองแม้จะอายุมาก แต่ก็มีความกระตือรือร้นอย่างผิดปกติ ในโบสถ์ออร์โธดอกซ์ โชคไม่ดีที่ผู้คนที่กระตือรือร้นเช่นนั้นมีอยู่ไม่มากนัก พระสังฆราชเป็นผู้นำการฟื้นฟูชีวิตที่ไม่ใช่พิธีกรรมของวัด

– มีภาระผูกพันใด ๆ ของนักบวชที่มีต่อนักบวชและในทางกลับกัน ภาระหน้าที่ของนักบวชที่มีต่อตำบล?

— แน่นอน ทั้งหมดนี้เขียนไว้ในกฎบัตรของตำบล อธิการพร้อมด้วยกลุ่มคนสิบสองคน - สภาตำบล - ควรจัดระเบียบชีวิตของตำบล - พิธีกรรม มิชชันนารีและการกุศล สำหรับหน้าที่ของนักบวชนั้น พวกเขามีลักษณะที่ไม่เป็นทางการเท่านั้น ไม่ว่าจะเป็นการระดมทุนเพื่อการบำรุงรักษาวัด หรือมิชชันนารีและกิจกรรมการกุศล

—เป็นไปได้ไหมที่จะบอกว่าบุคคลที่มีส่วนร่วมในชีวิตของตำบลเป็นคริสเตียนแท้?

- ในการเป็นคริสเตียน คุณต้องทำตามพระบัญญัติของพระกิตติคุณ ท้ายที่สุดแล้ว ทุกคนสามารถเป็นนักสังคมสงเคราะห์ได้ เมื่อฉันอยู่ในอเมริกา ฉันสังเกตเห็นรูปแบบการบริการสังคมนี้ โบสถ์คาทอลิกและโปรเตสแตนต์หลายแห่งเปลี่ยนโบสถ์เป็นโรงอาหารหลังเลิกงาน รวบรวมคนไร้บ้านและให้อาหารพวกมันฟรี ทุกคนสามารถมีส่วนร่วมในบริการนี้: ชาวยิว มุสลิม ชาวพุทธ ผู้ไม่เชื่อในพระเจ้า… นั่นคือคนใจดีที่ต้องการตระหนักรู้ในตัวเอง แต่ไม่เกี่ยวข้องกับศาสนาคริสต์ มันอัศจรรย์มาก. แต่มีเพียงบุคคลที่ปฏิบัติตามพระบัญญัติของพระกิตติคุณเท่านั้น มีส่วนร่วมในศีลมหาสนิทอย่างสม่ำเสมอและพยายามดำเนินชีวิตตามแบบที่พระคริสต์สามารถเรียกได้ว่าเป็นคริสเตียน คริสเตียนต้องทำงานมิชชันนารี ในขณะเดียวกันก็ไม่จำเป็นต้องพกโปสเตอร์ไปตามท้องถนน ในที่ที่คุณอาศัยอยู่ ใช้ชีวิตที่ต่างไปจากคนอื่น ไม่ดื่ม ไม่เมา ไม่สบถกับคนอื่น...

- ชุมชน - คนที่กระตือรือร้นอยู่ในธรรมศาลาและมัสยิด ชุมชนเหล่านี้สามารถเรียกว่าตำบล วัด - โบสถ์ และเจ้าอาวาส - นักบวชได้หรือไม่?

- ทั้งชาวมุสลิมและชาวยิวต่างก็มีคนที่ละทิ้งชีวิตทางโลกและมีส่วนร่วมในกิจการของชุมชนโดยเฉพาะ เป็นไปได้ตามเงื่อนไขที่จะเรียกชุมชนเหล่านี้ว่าคริสตจักรในความหมายดั้งเดิมของคำนั้น เพราะกรีก eclessia (การประชุม) หมายถึงชุมชนของคนบางประเภทอย่างแม่นยำ แต่ศาสนาคริสต์เรียกคริสตจักรว่าเป็นการรวมตัวของผู้คนที่เป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันด้วยความรักต่อพระคริสต์ โดยศีลระลึก โดยศรัทธาว่าพระคริสต์คือพระเมสสิยาห์ พระผู้ช่วยให้รอด ตามแบบแผน เราสามารถเรียกหัวหน้าของทั้งพระธรรมศาลาและพระสงฆ์ในมัสยิดได้ แต่นักบวชคริสเตียนแตกต่างจากพวกเขาตรงที่เขาไม่ได้นำเครื่องบูชามาถวายพระเจ้า แต่พระเจ้านำเครื่องบูชามาเพื่อมนุษย์ - พระองค์ทรงนำเครื่องบูชามาบนไม้กางเขน ที่พิธีสวดเรารับส่วนการเสียสละนี้เท่านั้น

สัมภาษณ์โดย Roman Makhankov

ในโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย ตั้งแต่ช่วงเริ่มต้นของประวัติศาสตร์ เมื่อยังคงเป็นมหานครของพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล มีวัดหลายแห่งในมุมมองของความกว้างใหญ่ของสังฆมณฑล โครงสร้างภายในของวัด การเชื่อมต่อกับพระสังฆราชสังฆมณฑลแตกต่างไปจากวัดไบแซนไทน์เพียงเล็กน้อย อย่างไรก็ตาม เนื่องจากมีวัดจำนวนมากในแต่ละสังฆมณฑล จึงแทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่พระสังฆราชสังฆมณฑลจะรู้จักพระสงฆ์ของสังฆมณฑลทั้งหมดเป็นอย่างดี ดังนั้นในคริสตจักรรัสเซีย เช่นเดียวกับในสมัยโบราณของคริสเตียน ฆราวาสมีอิทธิพลต่อ การส่งมอบพระสงฆ์ตำบลมากกว่าในไบแซนเทียม โดยปกติ ผู้สมัครสำหรับที่นั่งว่างในโบสถ์อาจได้รับเลือกจากนักบวช หรือแต่งตั้งโดยเจ้าชายหรือโบยาร์ ถ้าวัดตั้งอยู่บนที่ดินของมรดก หลังจากนั้นบุตรบุญธรรมได้ไปยังเมืองสังฆมณฑลเพื่ออุปสมบทจากพระสังฆราช การตัดสินใจครั้งสุดท้ายเมื่อแต่งตั้งพระสงฆ์เป็นของพระสังฆราช แต่ในทางปฏิบัติ ในกรณีส่วนใหญ่ พระสังฆราชเชื่อความคิดเห็นของนักบวช

ตำบลในยุคเถาวัลย์

ในยุคเซินดอล สถานการณ์เปลี่ยนไปอย่างสิ้นเชิง ความสำคัญของหลักการเลือกในการเติมที่ว่างของโบสถ์ลดลงอย่างต่อเนื่องตลอดศตวรรษที่ 18 และเมื่อสิ้นศตวรรษก็หายไปในทางปฏิบัติก็ลดลงเพื่อชี้แจงความคิดเห็นของ "นักบวชที่ดีที่สุด" เกี่ยวกับคุณสมบัติทางศีลธรรมของบุตรบุญธรรม ความซื่อสัตย์ของเขา การเลือกบุตรบุญธรรมซึ่งส่วนใหญ่มักมาจากบรรดาผู้สำเร็จการศึกษาจากโรงเรียนศาสนศาสตร์นั้นเป็นของอธิการเอง

ในศตวรรษที่ 19 โครงสร้างของตำบลถูกควบคุมโดย Rules of the Spiritual Consistories ซึ่งตีพิมพ์ในปี ค.ศ. 1841 (ออกใหม่พร้อมเพิ่มเติมและเปลี่ยนแปลงในปี 1883) รวมถึงเอกสารต่างๆ เช่น คำแนะนำสำหรับโบสถ์คณบดี ซึ่งแก้ไขโดย Metropolitan Platon แก้ไขโดยเถรใน 2400; คำแนะนำแก่ผู้เฒ่าคริสตจักร 2431 พิมพ์ซ้ำ 2433; คำแนะนำสำหรับอธิการของคริสตจักรซึ่งได้รับการอนุมัติจากเถรในปี 2444; และพระราชกฤษฎีกาหลายฉบับของสภา

ตามบทบัญญัติทางกฎหมายเหล่านี้ การจัดตั้งและการปิดวัดในรัสเซียเป็นอภิสิทธิ์ของ Holy Synod แต่สิทธิในการจัดตั้งเขตแดนระหว่างวัดนั้นได้รับมอบให้แก่สังฆราชสังฆมณฑล ตำบลมีหน้าที่ต้องรักษารายชื่อนักบวชที่มีอยู่ ตำบลเก็บทะเบียนการเกิด การแต่งงาน และการตายของนักบวช เว้นแต่ในกรณีที่มีความจำเป็นอย่างยิ่ง นักบวชแต่ละคนมีหน้าที่ยื่นขอการปฏิบัติตามข้อกำหนดกับเจ้าอาวาสของตน

ตามคำจำกัดความในกฎรวมคณะ ตำบลอยู่ภายใต้การกำกับดูแลของพระสงฆ์ อธิการและหัวหน้าตำบล ซึ่งได้รับการแต่งตั้งและแต่งตั้งโดยพระสังฆราชสังฆมณฑล ซึ่งเป็นตัวแทนของผู้มีอำนาจในสังฆราชภายในขอบเขตของ ตำบล อำนาจของพระสงฆ์ในการจัดการวัดอยู่ในจดหมายแต่งตั้ง การอ่านจดหมายฉบับนี้ของคณบดีในที่ประชุมของนักบวชถือเป็นการแนะนำให้พระสงฆ์ที่เพิ่งแต่งตั้งใหม่เข้ามาบริหารงานพันธกิจ

นักบวชทำหน้าที่บริการอันศักดิ์สิทธิ์บนบัลลังก์หรือปฏิปักษ์ ถวายโดยอธิการ; เขาเทศนาพระวจนะของพระเจ้าภายใต้การเซ็นเซอร์ของคณบดีท้องถิ่นหรือเซ็นเซอร์ที่ได้รับการแต่งตั้งเป็นพิเศษ ในกรณีของความเข้าใจผิด นักบวชหันไปหาอธิการเพื่อแก้ไข (โดยหลักแล้วในกรณีของการแบ่งแยกและไม่ใช่ออร์โธดอกซ์หรือคนต่างชาติที่เข้าร่วมออร์โธดอกซ์เช่นเดียวกับการแต่งงานระหว่างออร์โธดอกซ์และไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ ในรายงานที่ส่งถึงพระสังฆราช เจ้าอาวาสต้องให้ข้อมูลเกี่ยวกับผู้สารภาพและผู้สื่อสาร โดยเฉพาะอย่างยิ่งการระบุบุคคลที่ แม้หลังจากตักเตือนแล้ว ไม่ปฏิบัติตามหน้าที่ในการสารภาพบาปและศีลมหาสนิทเป็นเวลา 2 หรือ 3 ปี

การเคลื่อนตัวของพระสงฆ์จากวัดหนึ่งไปยังอีกตำบลหนึ่งได้รับอนุญาตภายใต้สภาวการณ์ที่เคารพนับถือเท่านั้น และโดยปราศจากความยินยอมของพระสงฆ์เอง - ในกรณีพิเศษ การให้บริการในเขตวัดต่างประเทศโดยปราศจากความรู้ของบาทหลวงประจำเขตนั้นเป็นไปได้เฉพาะในกรณีที่ร้ายแรง (เช่น การรับบัพติศมาของทารกที่อ่อนแอซึ่งถูกคุกคามด้วยความตาย ผู้ที่ยื่นคำร้องในตำบลต่างประเทศได้จดบันทึกเกี่ยวกับเรื่องนี้ในทะเบียนการเกิดของเขา และส่งต่อข้อมูลเกี่ยวกับคำขอไปยังคนเลี้ยงแกะของตำบลที่ส่งคำร้องไป ในเขตปกครองของคนอื่น นักบวชสามารถประกอบพิธีตามคำสั่งของอธิการหรือตามคำขอของอธิการบดีในท้องที่เท่านั้น (ในกรณีที่ป่วยหรือไม่อยู่)

ผู้ช่วยเจ้าอาวาสคือเจ้าอาวาสและพระสงฆ์ชั้นล่าง ตามรัฐต่างๆ ในปี พ.ศ. 2428 ในทุกสังฆมณฑล ยกเว้นเขตตะวันตกและเขตทรานคาร์พาเทียน ในตำบลที่มีวิญญาณชายน้อยกว่า 700 คน มีพระสงฆ์และนักประพันธ์เพลงสดุดี ถ้าโบสถ์ประจำตำบลประกอบด้วยพระสงฆ์สองหรือสามคน คำอุปมา (ประกอบด้วยพระสงฆ์ทั้งหมดในตำบล) ก็รวมสังฆานุกรและนักสดุดีในจำนวนเท่ากัน

ส่วนสำคัญของตำบลคือโบสถ์ประจำเขต ในกรณีที่โบสถ์ถูกทำลายหรือทรุดโทรม คณบดีมีหน้าที่สร้างแรงบันดาลใจให้นักบวชเริ่มสร้างโบสถ์ใหม่ทันที วัดถูกสร้างขึ้นด้วยเงินทุนในท้องถิ่น แต่ในกรณีที่จำเป็น สามารถสร้างด้วยเงินทุนจากคลังของรัฐหรือจากคลังของเถร พระสงฆ์และนักบวชในวัดมีหน้าที่ต้องรักษาให้อยู่ในสภาพที่เหมาะสม นอกจากโบสถ์ประจำเขตแล้ว ตำบลยังสามารถมีบ้านสวดมนต์ในที่ห่างไกล ซึ่งยากต่อการไปโบสถ์) และโบสถ์ คริสตจักรประจำบ้านได้รับอนุญาตให้จัดในบ้านของบุคคลที่น่านับถือโดยเฉพาะซึ่งอยู่ในวัยชราหรือมีอาการป่วย หลังจากการตายของบุคคลที่ได้รับอนุญาตให้มีคริสตจักรบ้าน คริสตจักรก็ถูกปิด และเครื่องใช้ในโบสถ์ก็ไม่ใช่สมบัติของทายาท แต่เข้าไปในเขตวัด เมื่อมีการเปิดวัดใหม่ นักบวชรับภาระหน้าที่ในการจัดบ้านโบสถ์สำหรับพระสงฆ์

ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2423 โรงเรียนและโรงเรียนการรู้หนังสืออยู่ภายใต้เขตอำนาจของพระสงฆ์

ในแต่ละตำบล ผู้ปกครองคนหนึ่งได้รับเลือกจากบรรดานักบวช ผู้ใหญ่บ้านควรเลือกบุคคลที่มีระเบียบเคร่งครัดเป็นพิเศษ พระราชกฤษฎีกา ค.ศ. 1721 กำหนดตำแหน่งผู้ใหญ่บ้าน ตอนแรกหน้าที่เดียวของเขาคือขายเทียนไข ต่อจากนั้น หน้าที่ของผู้ใหญ่บ้านก็รวมถึงการจัดเก็บเงินของโบสถ์และกองทุนของคริสตจักรทั้งหมดโดยทั่วไป ผู้ใหญ่บ้านได้รับความไว้วางใจในนามของนักบวชให้ดูแลความปลอดภัยของทรัพย์สินของตำบล แต่เขาไม่มีสิทธิที่จะจำหน่ายเงินของโบสถ์ และเมื่อใช้จ่ายไป เขาต้องเชื่อฟังพระสังฆราชอย่างไม่มีข้อสงสัย ผู้ใหญ่บ้านอยู่ภายใต้การดูแลและควบคุมของคณะสงฆ์ในทุกการกระทำ ตามกฎหมายของรัฐ ผู้อาวุโสในคริสตจักรได้รับสิทธิพิเศษมากมาย หากผู้อาวุโสเป็นบุคคลของรัฐที่ต้องเสียภาษี พวกเขาก็ได้รับการยกเว้นภาษี การเลือกตั้งผู้อาวุโสมีวาระการดำรงตำแหน่ง 3 ปี

การดูแลเพิ่มทรัพย์สินของโบสถ์ ค่าตอบแทนที่เหมาะสมของพระสงฆ์ การบำรุงรักษาสถาบันการกุศลของตำบลได้มอบหมายให้ผู้ปกครองตำบล สมาชิกของผู้ปกครองได้รับเลือกจากนักบวชในวาระที่ตายตัว สมาชิกที่ขาดไม่ได้ของการเป็นผู้ปกครองคือพระสงฆ์และผู้ดูแลคริสตจักร ประธานของผู้ปกครองได้รับเลือกจากนักบวชที่เคารพนับถือมากที่สุด การกระทำของผู้ปกครองถูกควบคุมโดยเจ้าหน้าที่ของสังฆมณฑล

ระหว่างการเตรียมการสำหรับสภาท้องถิ่น ซึ่งเริ่มในปี ค.ศ. 1905 ประเด็นเรื่องวัดต่าง ๆ ได้กระตุ้นให้เกิดการอภิปรายอย่างดุเดือดโดยเฉพาะอย่างยิ่ง มันถูกกล่าวถึงทั้งในการแสดงตนก่อนสภาและในสื่อของคริสตจักร แม้แต่การกำหนดคำจำกัดความของตำบลก็ไม่ใช่เรื่องง่าย ศาสตราจารย์ไอ. เอส. เบอร์ดนิคอฟ นักบวชที่มีชื่อเสียงได้เสนอสูตรต่อไปนี้: “วัดในโบสถ์ออร์โธดอกซ์เป็นชุมชนที่มีคริสตจักรพิเศษสำหรับการประชุมทางพิธีกรรมและอยู่ภายใต้การกำกับดูแลทางจิตวิญญาณของนักบวชประจำเขต ตำบลถือเป็นส่วนที่แยกออกไม่ได้ของฝ่ายอธิการและอยู่ใต้บังคับบัญชาของอธิการในฐานะศิษยาภิบาลสูงสุด ผู้นำทางอภิบาลที่ใกล้ชิดที่สุดสำหรับพวกเขาเป็นของบาทหลวงในท้องที่ในนามของอธิการ” ศาสตราจารย์เอ. ไอ. อัลมาซอฟเขียนว่า: “ตำบลออร์โธดอกซ์เป็นสถาบันของคริสตจักร บริหารงานโดยบาทหลวง เพื่อตอบสนองความต้องการทางศาสนาและศีลธรรมของการชุมนุมของผู้เชื่อภายใต้การชี้นำของพระสงฆ์และกับคริสตจักรที่แต่งตั้งโดยเจ้าหน้าที่ของคริสตจักร ” ตามสูตรของเอ. เอ. ปาปคอฟ “วัดที่ประกอบด้วยคณะสงฆ์และฆราวาสเป็นชุมชนคริสตจักรพิเศษ ขึ้นอยู่กับพระสังฆราชสังฆมณฑลด้วยสิทธิของนิติบุคคล” ศาสตราจารย์พี. วี. ซนาเมนสกีเสนอคำจำกัดความต่อไปนี้: “เขตปกครองออร์โธดอกซ์เป็นชุมชนคริสตจักรในอาณาเขตที่รวมตัวกันรอบ ๆ วัดและมีรัฐมนตรีศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรเพื่อตอบสนองความต้องการทางศาสนา”

ผลของการอภิปรายในการแสดงตนก่อนสภา ได้ให้คำนิยามของตำบลดังต่อไปนี้: “วัดนิกายออร์โธดอกซ์เป็นสถาบันของคริสตจักร ซึ่งอยู่ภายใต้เขตอำนาจของอธิการเพื่อตอบสนองความต้องการทางศาสนาและศีลธรรมของประชาคม คริสเตียนออร์โธดอกซ์กำหนดจำนวนภายใต้การนำของบาทหลวงและวัดที่แต่งตั้งโดยเจ้าหน้าที่คริสตจักร”

มีการใช้บทบัญญัติพิเศษเกี่ยวกับทรัพย์สินของตำบลออร์โธดอกซ์: “คริสตจักรรัสเซียออร์โธดอกซ์เป็นเจ้าของโบสถ์ พระสงฆ์ และทรัพย์สินของตำบลทั้งหมด ในเขตวัด การจัดการทรัพย์สินของตำบลในท้องถิ่นได้รับมอบหมายให้เป็นนิติบุคคล ซึ่งประกอบด้วยคณะสงฆ์และนักบวชในคริสตจักรท้องถิ่น ซึ่งอยู่ในที่พึ่งแห่งพระสังฆราชในท้องที่ การสร้างคำจำกัดความทั้งสองนี้เป็นผลหลักของการอภิปรายคำถามของตำบลในการแสดงตน ในปีพ.ศ. 2451 ได้มีการจัดการประชุมพิเศษในประเด็นตำบล ซึ่งได้มีการพัฒนาระเบียบใหม่เกี่ยวกับตำบล

กฎบัตรตำบลของสภาท้องถิ่น พ.ศ. 2460-2461

ที่กว้างขวางที่สุดในแง่ของปริมาณมติของสภา 2460-2461 - นี่คือคำจำกัดความของตำบลออร์โธดอกซ์ หรือที่เรียกว่ากฎบัตรประจำเขต ในนามของสภา การแนะนำกฎบัตรนี้จัดทำโดยอาร์คบิชอป Seraphim แห่งตเวียร์และ Perm Andronik, L. K. Artamonov และ P. I. Astrov "บทนำ" ให้โครงร่างสั้น ๆ เกี่ยวกับประวัติของตำบลในโบสถ์โบราณและที่นี่ในรัสเซีย นอกจากนี้ยังพูดถึงสถานที่ของตำบลในโครงสร้างของคริสตจักร: “พระผู้ช่วยให้รอดทรงมอบคริสตจักรของพระองค์ให้เป็นผู้นำของอัครสาวกและผู้สืบทอดของพวกเขา พระสังฆราช และจากพวกเขาเหล่านี้ ถ้าเป็นไปไม่ได้ที่จะโอบรับทั้งมวล สังฆมณฑลเพียงแห่งเดียว มอบหมายบางส่วนของมัน - ตำบลให้กับพระสงฆ์ในฐานะผู้ดำเนินการตามแผนของสังฆราชสำหรับคริสเตียน .

ชีวิตในวัดควรอยู่บนหลักการของการบริการ: “ภายใต้การแนะนำของศิษยาภิบาลที่ได้รับการแต่งตั้งจากพระเจ้าอย่างต่อเนื่อง นักบวชทุกคนซึ่งประกอบเป็นครอบครัวฝ่ายวิญญาณเดียวในพระคริสต์ มีส่วนอย่างแข็งขันในชีวิตทั้งชีวิตของตำบล ซึ่งดีที่สุด พวกเขาสามารถด้วยจุดแข็งและของกำนัลของตนเอง”

กฎบัตรให้คำจำกัดความของตำบล: “ตำบลในโบสถ์ออร์โธดอกซ์เป็นชุมชนของคริสเตียนออร์โธดอกซ์ ซึ่งประกอบด้วยพระสงฆ์และฆราวาสที่พำนักอยู่ในท้องที่หนึ่งและรวมตัวกันที่โบสถ์ เป็นส่วนหนึ่งของสังฆมณฑลและอยู่ภายใต้การบริหารตามบัญญัติบัญญัติ ของพระสังฆราชสังฆมณฑลภายใต้การนำของศิษยาภิบาลที่แต่งตั้งโดยคนหลัง "

โบสถ์ประกาศความกังวลในการตกแต่งศาลเจ้า - วัด - หน้าที่อันศักดิ์สิทธิ์ของตำบล ธรรมนูญกำหนดองค์ประกอบของนักบวชประจำตำบล ได้แก่ นักบวช มัคนายก และนักสดุดี

ทั้งนี้ขึ้นอยู่กับดุลยพินิจของเจ้าหน้าที่สังฆมณฑลที่จะเพิ่มหรือลดเจ้าหน้าที่ตำบลเหลือสองคน ตามกฎบัตร การแต่งตั้งพระสงฆ์ควรทำโดยพระสังฆราชสังฆมณฑล ซึ่งอย่างไรก็ตาม อาจคำนึงถึงความต้องการของนักบวชด้วย

กฎบัตรกำหนดให้มีการเลือกตั้งผู้ปกครองคริสตจักรโดยนักบวช ซึ่งได้รับมอบหมายให้ดูแลการได้มา การจัดเก็บ และการใช้ทรัพย์สินของโบสถ์ เพื่อแก้ไขปัญหาเกี่ยวกับการก่อสร้าง การซ่อมแซม การบำรุงรักษาวัด การบำรุงรักษาพระสงฆ์และการจัดหาสถานที่ตลอดจนประเด็นที่เกี่ยวข้องกับการเลือกตั้งเจ้าคณะตำบล เสนอให้จัดประชุมตำบลอย่างน้อยปีละสองครั้ง คณะสงฆ์ถาวรประกอบด้วยคณะสงฆ์ประกอบด้วยพระสงฆ์ที่ได้รับเลือกในการประชุมตำบล ผู้คุมคริสตจักรหรือผู้ช่วยของเขา และฆราวาสหลายคน อธิการโบสถ์เป็นประธานในการประชุมทั้งตำบลและสภาตำบล

สภายังได้ออก "การกำหนดการมีส่วนร่วมของสตรีในการมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในด้านต่าง ๆ ของการบริการคริสตจักร" นอกเหนือจากการเข้าร่วมการประชุมของตำบลและสภาตำบลแล้ว สภายังเปิดโอกาสให้สตรีมีส่วนร่วมในกิจกรรมของการประชุมคณบดีและสังฆมณฑล แต่ไม่ใช่ในสภาและศาลของสังฆมณฑล ในกรณีพิเศษ สตรีคริสเตียนผู้เคร่งศาสนาก็อาจรับตำแหน่งผู้อ่านสดุดีได้เช่นกัน แต่ไม่รวมอยู่ในคณะสงฆ์

ใน "คำจำกัดความ" นี้ สภาโดยไม่ละเมิดรากฐานหลักคำสอนและหลักคำสอนที่ไม่สั่นคลอนซึ่งไม่ได้ผสมผสานพันธกิจของชายและหญิงในศาสนจักร ในเวลาเดียวกันได้แสดงความต้องการเร่งด่วนของชีวิตคริสตจักร การแก้ปัญหานั้นทันเวลาและเป็นประโยชน์ต่อชะตากรรมของคริสตจักรรัสเซีย สตรีคริสเตียนซึ่งในทศวรรษสุดท้ายของศตวรรษที่ 20 เกี่ยวกับคนส่วนใหญ่ที่เชื่อออร์โธดอกซ์ได้กลายเป็นป้อมปราการของคริสตจักรในประเทศของเรา

ในสมัยที่ 3 สภาได้ออกคำวินิจฉัยสองข้อโดยมีวัตถุประสงค์เพื่อปกป้องศักดิ์ศรีของระเบียบศักดิ์สิทธิ์ ตามคำแนะนำของอัครสาวกเกี่ยวกับความสูงของการรับใช้อันศักดิ์สิทธิ์ (I ทิม. 3:2; ทท. 1:6) และตามศีลศักดิ์สิทธิ์ (3 ขวา. ทรูล. สะอื้น. และอื่น ๆ ) สภายืนยันการไม่ยอมรับการแต่งงานครั้งที่สอง สำหรับพระสงฆ์ที่เป็นม่ายและหย่าร้าง คำจำกัดความที่สองยืนยันความเป็นไปไม่ได้ในการฟื้นฟูศักดิ์ศรีของบุคคลที่ถูกลิดรอนบนพื้นฐานของประโยคของศาลฝ่ายวิญญาณถูกต้องในสาระสำคัญและในรูปแบบ

การปฏิบัติตามคำจำกัดความเหล่านี้อย่างเคร่งครัดโดยนักบวชออร์โธดอกซ์ซื่อสัตย์ต่อศีลของพระคริสต์รักษารากฐานที่เป็นที่ยอมรับของระบบที่พระเจ้าสร้างขึ้นของคริสตจักรอย่างเคร่งครัดในช่วงปี ค.ศ. 1920 และ 1930 ได้ช่วยให้รอดพ้นจากความเสื่อมเสียซึ่งอยู่ภายใต้กลุ่มของ นักปฏิสังขรณ์ที่ฝ่าฝืนทั้งกฎศีลธรรมและศีลศักดิ์สิทธิ์

โดยการตัดสินใจเมื่อวันที่ 18 กรกฎาคม (31) ค.ศ. 1918 สภาได้ลดอายุผู้สมัครโสดสำหรับฐานะปุโรหิตที่ไม่ใช่นักบวช: จากอายุ 40 ปี ตามที่ก่อตั้งในคริสตจักรรัสเซีย เป็นอายุ 30 ปี เนื่องจากสถานการณ์ในสมัยนั้น บทบัญญัติบางประการของกฎบัตรตำบลจึงไม่สามารถนำไปปฏิบัติได้

การบริหารตำบลตาม “ระเบียบว่าด้วยการบริหาร...” ของสภาท้องถิ่น พ.ศ. 2488

สภาท้องถิ่นปี ค.ศ. 1945 ตามกฎหมายของรัฐและคำนึงถึงสภาพชีวิตที่แท้จริงซึ่งได้รับชัยชนะในช่วงทศวรรษที่ 1940 ได้พัฒนาบรรทัดฐานใหม่สำหรับโครงสร้างตำบล มีการระบุไว้ในส่วน IV ของ "บทบัญญัติ"

ตาม "ข้อบังคับ" ชุมชนตำบลที่ประกอบด้วยคนอย่างน้อย 20 คนตามคำขอของเธอ ได้รับการจดทะเบียนโดยหน่วยงานราชการ ซึ่งจัดหาวัดให้เธอ สิ่งนี้กระทำโดยข้อตกลงกับพระสังฆราชสังฆมณฑล “ข้อบังคับ” กำหนดให้มีองค์กรบริหารชุมชน 4 แห่ง ได้แก่ หน่วยงานบริหาร - ยี่สิบแห่ง แทนที่หลังจากการจัดตั้งวัดโดยการประชุมของตำบล ผู้บริหาร - สภาคริสตจักร การควบคุม - คณะกรรมการตรวจสอบและอธิการบดีของ วัด. สภาคริสตจักรและคณะกรรมการแก้ไขจะจัดตั้งขึ้นโดยสภาตำบล

สภาคริสตจักรประกอบด้วยอธิการเป็นประธานสภา และผู้ที่ได้รับเลือกจากสภา ผู้ใหญ่บ้าน ผู้ช่วยและเหรัญญิก เศรษฐกิจทั้งตำบลอยู่ภายใต้การดูแลของสภาคริสตจักร สภาคริสตจักรดูแลการบำรุงรักษา การซ่อมแซม การให้แสงสว่างและการให้ความร้อนแก่คริสตจักร ในการจัดหาเครื่องใช้ในพิธีและหนังสือ ไม้กางเขน ธูป และสิ่งจำเป็นอื่นๆ ให้กับคริสตจักร สภาคริสตจักรจัดการกองทุนของตำบลและเก็บบันทึกของพวกเขา เขามีหน้าที่ต้องบริจาคเงินจากกองทุนเหล่านี้ให้กับ Patriarchate และ Diocesan Administration “ข้อบังคับ” ยังกล่าวถึงแหล่งที่มาของรายได้ของตำบล ซึ่งประกอบด้วยการรวบรวมจาน การบริจาคเพื่อประสูติ เทียน และการบริจาคตามความต้องการของวัด ตาม “ระเบียบ” นี้ หน้าที่ของผู้ใหญ่บ้าน ผู้ช่วย และเหรัญญิก สอดคล้องกับหน้าที่ผู้ใหญ่บ้านในสมัยเถรสมาคม

คณะกรรมการตรวจสอบตาม "ระเบียบ" ประกอบด้วยสมาชิก 4 คนของตำบล; หน้าที่ของเธอรวมถึงการตรวจสอบทรัพย์สินของโบสถ์อย่างต่อเนื่องและดำเนินการตรวจสอบทรัพย์สินเงินและค่าใช้จ่ายที่เกิดขึ้นในสังฆมณฑล อธิการของวัดเป็นผู้ใต้บังคับบัญชาของอธิการและรับผิดชอบต่อเขา เขาได้รับแต่งตั้งจากอธิการและมีหน้าที่ปฏิบัติตามคำแนะนำของเขาอย่างเคร่งครัด เขายอมจำนนต่อคณบดีในท้องที่ซึ่งแต่งตั้งโดยอธิการด้วย

ตาม "ระเบียบ" ของสภาท้องถิ่นปี 1945 อธิการเป็นหัวหน้าชุมชนตำบลและสภาคริสตจักร เขาเป็นผู้ดูแลวัดและผู้นำทางจิตวิญญาณของตำบล พระองค์ทรงดูแลกิจกรรมของวัดและเป็นผู้นำของวัด เช่นเดียวกับพระสังฆราชและพระสังฆราชสังฆมณฑล อธิการของวัดมีตราประทับและตราประทับของตนเอง ซึ่งจดทะเบียนโดยหน่วยงานพลเรือน

สภาบิชอปซึ่งจัดขึ้นเมื่อวันที่ 18 กรกฎาคม พ.ศ. 2504 ได้ทำการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญในบทที่ 4 ของ "ระเบียบว่าด้วยการบริหารงานของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย" ซึ่งเรียกว่า "เขตแพริช" ซึ่งได้จัดตั้งองค์กรการบริหารเขตปกครองใหม่ อธิการ พร้อมด้วยคณะสงฆ์ ถูกกีดกันจากการเข้าร่วมการประชุมของตำบลและสภาตำบล “เจ้าอาวาสวัด” ฉบับใหม่ของ “ระเบียบ” กล่าว “พึงระลึกถึงถ้อยคำของอัครสาวกว่า “แต่เราจะดำรงอยู่ในคำอธิษฐานและการปฏิบัติศาสนกิจอยู่เสมอ” (กิจการ 6: 4) ให้ การชี้นำทางจิตวิญญาณแก่นักบวช ดูแลความสง่างามและความเหน็ดเหนื่อยของการบริการของพระเจ้า ความพึงพอใจในเวลาที่เหมาะสมและทั่วถึงของความต้องการทางศาสนาของนักบวช

การดูแลด้านเศรษฐกิจและการเงินของวัดและโบสถ์ได้รับมอบหมายให้ดูแลสภาตำบลและสภาตำบลซึ่งเป็นฆราวาสโดยเฉพาะในองค์ประกอบ นำโดยประธาน - ผู้ใหญ่บ้าน การปฏิรูปการปกครองตำบลเป็นมาตรการที่จำเป็น จัดขึ้นในวันที่ยากลำบากสำหรับศาสนจักร เมื่อแรงกดดันเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็ว เรียกร้องให้นำ "กฎระเบียบในการบริหารคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย" ไปสู่การปฏิบัติตามมติของคณะกรรมการบริหารกลาง All-Russian และสภาผู้แทนราษฎรของ RSFSR เมื่อวันที่ 8 เมษายน พ.ศ. 2472 อย่างเคร่งครัด สมาคม" ซึ่งกำจัดคณะสงฆ์ในฐานะบุคคลที่ถูกลิดรอนสิทธิในการเลือกตั้งจากการมีส่วนร่วมในกิจการทางเศรษฐกิจของชุมชนศาสนา . หลังจากการนำรัฐธรรมนูญของสหภาพโซเวียตมาใช้ในปี 2479 ซึ่งให้สิทธิเท่าเทียมกันแก่พลเมืองทุกคน มตินี้ขัดแย้งกับกฎหมายพื้นฐานของรัฐ

การเปลี่ยนแปลงในโครงสร้างของการบริหารตำบลซึ่งได้รับการแนะนำโดยสภาบาทหลวงในปี 2504 ได้รับการอนุมัติจากสภาท้องถิ่นของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในปี 2514 อย่างไรก็ตาม ผลกระทบด้านลบต่อชีวิตตำบลก็ปรากฏชัด นักบวชและคนในคริสตจักรตระหนักถึงความจำเป็นในการมีส่วนร่วมของอธิการและนักบวชในการจัดการกิจการของตำบล รวมทั้งการบริหารและเศรษฐกิจ

การบริหารตำบลตาม "กฎบัตรว่าด้วยการบริหาร..." พ.ศ. 2531

“กฎบัตรว่าด้วยธรรมาภิบาลของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย” ฉบับใหม่ที่ออกโดยสภาท้องถิ่นในปี 2531 ในระดับมาก แต่ยังไม่สมบูรณ์ ได้คืนสถานการณ์ที่มีอยู่ในตำบลก่อนปี 2504 บทที่ VIII ของ "กฎบัตร" อุทิศ เพื่อการบริหารตำบล (และหลังการเปลี่ยนแปลงที่แนะนำโดยสภาบาทหลวงในปี 1989 - บทที่ IX ของมัน)

“ตำบล” ตามคำจำกัดความที่ให้ไว้ใน “กฎบัตร” คือชุมชนของชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ซึ่งประกอบด้วยนักบวชและฆราวาสรวมกันอยู่ที่วัด ชุมชนดังกล่าวเป็นส่วนหนึ่งของสังฆมณฑล อยู่ภายใต้การบริหารตามบัญญัติของอธิการสังฆมณฑลและอยู่ภายใต้การนำของบาทหลวง-อธิการที่แต่งตั้งโดยเขา ชุมชนตำบลสามารถก่อตั้งได้โดยพลเมืองออร์โธดอกซ์ที่เชื่ออย่างน้อย 20 คน หลังจากขึ้นทะเบียนโดยหน่วยงานพลเรือนแล้ว ชุมชนจะเริ่มกิจกรรมด้วยพรของพระสังฆราชสังฆมณฑล

"กฎบัตร" จัดให้มีหน่วยงานบริหารตำบลสามแห่ง ได้แก่ การประชุมตำบลที่นำโดยอธิการบดี สภาตำบล และคณะกรรมการตรวจสอบ อธิการได้รับการแต่งตั้งจากอธิการและ “ได้รับเรียกให้รับผิดชอบตามความเหมาะสม สอดคล้องกับกฎบัตรของคริสตจักร การปฏิบัติงาน สำหรับการเทศนาของคริสตจักร สถานะทางศาสนาและศีลธรรม และการอบรมเลี้ยงดูที่เหมาะสมของตำบล เขาต้องปฏิบัติหน้าที่ด้านพิธีกรรม งานอภิบาล และงานธุรการทั้งหมดตามตำแหน่งของเขาอย่างมีสติ ตามบทบัญญัติของศีลของโบสถ์และกฎบัตรนี้

หน้าที่ของอธิการตาม "กฎบัตร" รวมถึงการจัดการของพระสงฆ์ การตรวจสอบสถานะของวัดและอุปกรณ์พิธีกรรม การปฏิบัติตามข้อกำหนดของกฎบัตรพิธีกรรม เขามีหน้าที่รับผิดชอบในการดำเนินการตามคำสั่งของพระสังฆราชสังฆมณฑล ยื่นต่อคณบดีหรือรายงานโดยตรงต่ออธิการประจำปีเกี่ยวกับสถานะของตำบล ดูแลการติดต่ออย่างเป็นทางการ จัดเก็บเอกสารสำคัญของตำบล ออกใบรับรองการรับบัพติศมาและการแต่งงาน . อธิการสามารถลาได้ก็ต่อเมื่อได้รับอนุญาตจากหน่วยงานของสังฆมณฑลเท่านั้น

คณะสงฆ์ประกอบด้วยพระสงฆ์ มัคนายก และผู้อ่านสดุดี จำนวนสมาชิกของคณะสงฆ์สามารถลดลงหรือเพิ่มขึ้นได้ขึ้นอยู่กับความต้องการของตำบล "การเลือกตั้งและการแต่งตั้งสิ่งศักดิ์สิทธิ์และพระสงฆ์เป็นของอธิการสังฆมณฑล" กฎบัตรกำหนดให้ผู้สมัครเป็นสังฆานุกรหรือพระสงฆ์ต้องมีอายุที่บรรลุนิติภาวะ ต้องมีคุณสมบัติทางศีลธรรมที่จำเป็นและการฝึกอบรมศาสนศาสตร์ที่เพียงพอ และต้องแสดงคำให้การของผู้สารภาพว่าไม่มีอุปสรรคในการอุปสมบท บุตรบุญธรรมไม่สามารถอยู่ภายใต้ศาลของสงฆ์หรือศาลแพ่ง ก่อนบวชก็ลงนามถวายพระพร อำนาจในการเคลื่อนย้ายหรือเลิกจ้างนักบวชเป็นของอธิการสังฆมณฑล “นักบวช” กฎบัตรกล่าว “อาจเข้าร่วมในการเฉลิมฉลองการบริการของพระเจ้าในตำบลอื่นโดยได้รับความยินยอมจากอธิการผู้ปกครองของสังฆมณฑลที่วัดตั้งอยู่หรือด้วยความยินยอมของอธิการหากเขามี ใบรับรองยืนยันความสามารถทางกฎหมายตามบัญญัติ”

"นักบวช" ตาม "กฎบัตร" "คือบุคคลแห่งคำสารภาพออร์โธดอกซ์ที่รักษาความสัมพันธ์ที่มีชีวิตกับโบสถ์ประจำเขตของตน" สมาชิกสภาตำบลอาจเป็นนักบวชและฆราวาสผู้ใหญ่ที่ไม่อยู่ภายใต้ศาลของสงฆ์หรือศาลแพ่ง อธิการของตำบลได้รับเลือกให้เป็นประธานในที่ประชุมตามตำแหน่งของตน สิทธิเรียกประชุมสงฆ์เป็นของอธิการบดีร่วมกับที่ประชุมเขต การวินิจฉัยชี้ขาดของที่ประชุมตำบลด้วยคะแนนเสียงข้างมาก และในกรณีที่เสมอกัน ให้ถือเสียงข้างมากเป็นประธาน หน้าที่รับผิดชอบของการประชุมตำบลรวมถึงการรักษาความสามัคคีภายในของตำบลและ "การส่งเสริมการเติบโตทางจิตวิญญาณและศีลธรรม" ความรับผิดชอบต่อความปลอดภัยของทรัพย์สินของตำบลการดูแลสภาพการร้องเพลงของคริสตจักรการอนุมัติงบประมาณประจำปีของตำบล และการระดมทุนเพื่อความต้องการของตำบล สภาตำบลเลือกสภาตำบลและคณะกรรมการตรวจสอบจากสมาชิก

สภาตำบลเป็นคณะผู้บริหารของการประชุมตำบลและรับผิดชอบ ประกอบด้วยประธาน ผู้ช่วยและเหรัญญิก ซึ่งได้รับเลือกจากคณะสงฆ์หรือฆราวาส เป็นระยะเวลา 3 ปี อธิการของตำบลยังสามารถเลือกเป็นประธานสภา สภาตำบลมีหน้าที่รับผิดชอบด้านความปลอดภัยของวัดและทรัพย์สินของโบสถ์ จัดการกองทุนของตำบล และดำเนินการตามคำวินิจฉัยของที่ประชุมเขต เอกสารราชการของตำบลได้รับการลงนามโดยอธิการและประธานสภาตำบล ถ้าเป็นคนเดียวกัน เหรัญญิกก็เซ็นเอกสารด้วย บัญชีธนาคารและโดยทั่วไป เอกสารทางการเงินทั้งหมดลงนามโดยประธานสภาเขตและเหรัญญิก

คณะกรรมการตรวจสอบซึ่งเลือกตั้งโดยที่ประชุมเขตปกครองเป็นเวลา 3 ปี ประกอบด้วยประธาน 1 คน และกรรมการ 2 คน หน้าที่ของคณะกรรมการตามกฎบัตรมีดังนี้: การตรวจสอบความพร้อมของเงินทุน, การตรวจสอบความถูกต้องตามกฎหมายของค่าใช้จ่าย, ความถูกต้องของการรักษารายได้และบัญชีค่าใช้จ่าย, การลบแก้วด้วยการบริจาค, การตรวจสอบสถานะของทรัพย์สินของคริสตจักร, สินค้าคงคลังประจำปี ของทรัพย์สินนี้

บทนำ.

คริสตจักรออร์โธดอกซ์ศักดิ์สิทธิ์และอัครสาวกหนึ่งแห่ง (ต่อไปนี้คือคริสตจักรออร์โธดอกซ์) คือคริสตจักรในพันธสัญญาใหม่ดั้งเดิมและแท้จริง ซึ่งก่อตั้งโดยพระเยซูคริสต์เองและอัครสาวกของพระองค์

สิ่งนี้อธิบายไว้ใน "กิจการของอัครสาวก" (ในพระคัมภีร์ - พระคัมภีร์) คริสตจักรออร์โธดอกซ์ประกอบด้วยคริสตจักรท้องถิ่นระดับชาติ (ปัจจุบันมีประมาณ 12 แห่ง) ซึ่งนำโดยพระสังฆราชในท้องถิ่น พวกเขาทั้งหมดเป็นอิสระจากการบริหารซึ่งกันและกันและเท่าเทียมกัน ที่ศีรษะของคริสตจักรออร์โธดอกซ์คือพระเยซูคริสต์เอง และในนิกายออร์โธดอกซ์เองนั้นไม่มีรัฐบาลหรือหน่วยงานบริหารร่วมกัน คริสตจักรออร์โธดอกซ์สากลดำรงอยู่โดยไม่มีการหยุดชะงัก ตั้งแต่เริ่มก่อตั้งจนถึงปัจจุบัน ในปี ค.ศ. 1054 คริสตจักรโรมันได้แยกตัวออกจากนิกายออร์โธดอกซ์ เริ่มในปี ค.ศ. 1517 (จุดเริ่มต้นของการปฏิรูป) คริสตจักรโปรเตสแตนต์หลายแห่งได้ก่อตั้งขึ้น หลังปี ค.ศ. 1054 คริสตจักรโรมันได้นำเสนอการเปลี่ยนแปลงมากมายในคำสอนของคริสตจักร และคริสตจักรโปรเตสแตนต์มากยิ่งขึ้นไปอีก เป็นเวลาหลายศตวรรษ คริสตจักรที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ (คริสเตียนแต่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์) ได้เปลี่ยนคำสอนดั้งเดิมของศาสนจักร ประวัติของศาสนจักรถูกลืมหรือเปลี่ยนแปลงโดยเจตนาเช่นกัน ตลอดเวลานี้ คำสอนของโบสถ์ออร์โธดอกซ์ไม่เปลี่ยนแปลงและได้รับการอนุรักษ์ไว้ในรูปแบบดั้งเดิมมาจนถึงปัจจุบัน บางคนที่เพิ่งเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ (ผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใส) กล่าวว่าการมีอยู่ของโบสถ์ออร์โธดอกซ์เป็นหนึ่งในความลับที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในยุคของเรา - แน่นอนว่าอยู่ในตะวันตก คำสอนของนิกายออร์โธดอกซ์มีลักษณะครบถ้วน เนื่องจากมีทุกสิ่งที่จำเป็นสำหรับชีวิตและความรอดของบุคคล มีการประสานงานแบบบูรณาการกับธรรมชาติและกับวิทยาศาสตร์ทั้งหมด: จิตวิทยา สรีรวิทยา การแพทย์ ฯลฯ ในหลายกรณี มันนำหน้าวิทยาศาสตร์ทั้งหมด

1. จุดเริ่มต้นของคริสตจักร ประวัติของคริสตจักรคริสเตียนเริ่มต้นด้วยการสืบเชื้อสายของพระวิญญาณบริสุทธิ์บนอัครสาวก (กิจการ 2:1-4) (วันนี้ถือเป็นวันหยุดที่ยิ่งใหญ่ในโบสถ์ออร์โธดอกซ์) พระวิญญาณบริสุทธิ์เสด็จลงมาบนอัครสาวก และพวกเขากลายเป็นผู้กล้าหาญ กล้าหาญยิ่งขึ้น กล้าหาญมากขึ้น และเริ่มพูดในภาษาต่างๆ ซึ่งไม่เคยพูดเพื่อสั่งสอนพระกิตติคุณมาก่อน อัครสาวกซึ่งส่วนใหญ่เป็นชาวประมงโดยไม่มีการศึกษา เริ่มสั่งสอนคำสอนของพระเยซูคริสต์อย่างถูกต้องตามสถานที่และเมืองต่างๆ

2. ห้าโบสถ์โบราณ ผลของการเทศนาของอัครสาวกคือการเกิดขึ้นของสังคมคริสเตียนในเมืองต่างๆ ต่อมาสังคมเหล่านี้กลายเป็นคริสตจักร คริสตจักรโบราณห้าแห่งก่อตั้งขึ้นในลักษณะนี้: (1) เยรูซาเลม (2) อันทิโอก (3) อเล็กซานเดรีย (4) โรมัน และ (5) คอนสแตนติโนเปิล คริสตจักรโบราณแห่งแรกคือคริสตจักรแห่งเยรูซาเลม และคริสตจักรแห่งสุดท้ายคือคริสตจักรแห่งคอนสแตนติโนเปิล [ คริสตจักรอันทิโอกถูกเรียกอีกอย่างว่าคริสตจักรซีเรีย และเมืองคอนสแตนติโนเปิล (ปัจจุบันคืออิสตันบูล) อยู่ในตุรกี]

ที่ศีรษะของคริสตจักรออร์โธดอกซ์คือพระเยซูคริสต์เอง คริสตจักรออร์โธดอกซ์โบราณแต่ละแห่งนำโดยปรมาจารย์ของตนเอง (ผู้เฒ่าของคริสตจักรโรมันเรียกว่าสมเด็จพระสันตะปาปา) แต่ละคริสตจักรเรียกอีกอย่างว่าปรมาจารย์ คริสตจักรทุกแห่งเท่าเทียมกัน (คริสตจักรแห่งกรุงโรมเชื่อว่าเป็นคริสตจักรที่ปกครองและสมเด็จพระสันตะปาปาเป็นหัวหน้าคริสตจักรทั้งห้า) แต่คริสตจักรโบราณแห่งแรกที่ก่อตั้งขึ้นคือกรุงเยรูซาเลม และคริสตจักรสุดท้ายคือกรุงคอนสแตนติโนเปิล

3. การข่มเหงคริสเตียน คริสเตียนกลุ่มแรกเป็นชาวยิวในสมัยโบราณและประสบการกดขี่ข่มเหงครั้งใหญ่จากผู้นำชาวยิวที่ไม่ติดตามพระเยซูคริสต์และไม่รู้จักคำสอนของพระองค์ มรณสักขีคริสเตียนคนแรก อัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์และผู้พลีชีพคนแรก สตีเฟน ถูกชาวยิวขว้างด้วยก้อนหินจนตายเนื่องจากการเทศนาคริสเตียน

หลังจากการล่มสลายของกรุงเยรูซาเลม เลวร้ายกว่านั้นหลายเท่า การกดขี่ของชาวคริสต์โดยชาวโรมันนอกรีต ชาวโรมันต่อต้านคริสเตียน เนื่องจากคำสอนของคริสเตียนเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับขนบธรรมเนียม ประเพณี และมุมมองของคนนอกรีตอย่างสิ้นเชิง แทนที่จะเป็นความเห็นแก่ตัว คริสเตียนสอนเรื่องความรัก แทนที่ความจองหองด้วยความถ่อมตัวแทนความฟุ่มเฟือย สอนการละเว้นและการถือศีลอด การเลิกมีภรรยาหลายคน ส่งเสริมการปลดปล่อยทาส และแทนที่จะเป็นความโหดร้ายเรียกร้องความเมตตาและการกุศล ศาสนาคริสต์ยกระดับศีลธรรมและทำให้มนุษย์บริสุทธิ์และชี้นำกิจกรรมทั้งหมดของเขาไปสู่ความดี ศาสนาคริสต์ถูกห้าม ลงโทษอย่างรุนแรง คริสเตียนถูกทรมานและถูกฆ่าตาย จนกระทั่งถึงปี 313 เมื่อจักรพรรดิคอนสแตนตินไม่เพียงแต่ปลดปล่อยคริสเตียนเท่านั้น แต่ยังทำให้ศาสนาคริสต์เป็นศาสนาประจำชาติด้วย แทนที่จะเป็นลัทธินอกรีต

4. นักบุญในคริสตจักร วิสุทธิชนคือคนที่รักพระเจ้าที่โดดเด่นด้วยความศรัทธาและศรัทธา ถูกทำเครื่องหมายด้วยของประทานฝ่ายวิญญาณต่างๆ จากพระเจ้า และผู้เชื่อเคารพพวกเขาอย่างสุดซึ้ง มรณสักขีเป็นวิสุทธิชนที่ทนทุกข์ทรมานมากเพราะศรัทธาหรือถูกทรมานจนตาย ผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์ถูกวาดบนไอคอนที่มีกากบาทอยู่ในมือ

ชื่อของมรณสักขีผู้ศักดิ์สิทธิ์เช่นเดียวกับนักบุญอื่น ๆ ถูกบันทึกไว้ในปฏิทินออร์โธดอกซ์เพื่อการเคารพ ชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์จดจำนักบุญของตน ศึกษาชีวิตของตน ใช้ชื่อของตนเป็นตัวอย่างสำหรับตนเองและลูกๆ เฉลิมฉลองวันแห่งความทรงจำ ได้รับแรงบันดาลใจจากตัวอย่างและพยายามอย่างเต็มที่เพื่อเลียนแบบ และสวดภาวนาให้พวกเขาอธิษฐานขอ เหล่านั้นต่อองค์พระผู้เป็นเจ้าพระเจ้า คนรัสเซียออร์โธดอกซ์ฉลอง "วันนางฟ้า" หรือ "วันชื่อ" และนี่คือวันของนักบุญที่มีชื่อของพวกเขา วันเกิดของคนๆ หนึ่งไม่ควรมีการเฉลิมฉลองหรือมีการเฉลิมฉลองอย่างสุภาพในครอบครัว

5. พระบิดาและแพทย์ผู้ศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักร ตั้งแต่สมัยอัครสาวกจนถึงปัจจุบัน มีบรรพบุรุษและครูผู้ศักดิ์สิทธิ์ของศาสนจักรชุดหนึ่งอย่างต่อเนื่อง บิดาของศาสนจักรเป็นนักเขียนในโบสถ์ซึ่งมีชื่อเสียงในเรื่องความศักดิ์สิทธิ์ของชีวิต ผู้เขียนศาสนจักรที่ไม่ใช่วิสุทธิชนเรียกว่าครูของศาสนจักร พวกเขาทั้งหมดคงไว้ซึ่งประเพณีของอัครสาวกในการสร้างสรรค์ของพวกเขาและอธิบายความศรัทธาและความกตัญญู ในยามยากลำบาก พวกเขาปกป้องศาสนาคริสต์จากพวกนอกรีตและผู้สอนเท็จ นี่คือบางส่วนที่มีชื่อเสียงที่สุดของพวกเขา: Athanasius มหาราช (297-373), เซนต์. โหระพามหาราช (329-379), เซนต์. เกรกอรีนักศาสนศาสตร์ (326-389) และนักบุญ จอห์น คริสซอสทอม (347-407)

6. สภาสากล เมื่อจำเป็นต้องแก้ไขปัญหาความขัดแย้งหรือพัฒนาแนวทางร่วมกันบางอย่าง สภาต่างๆ จะถูกเรียกประชุมในศาสนจักร สภาคริสตจักรชุดแรกจัดขึ้นโดยอัครสาวกในปี 51 และเรียกว่าสภาอัครสาวก ต่อมา ตามแบบอย่างของสภาอัครสาวก สภาสากลก็เริ่มมีการประชุมกัน สภาเหล่านี้มีอธิการจำนวนมากและผู้แทนอื่นๆ ของโบสถ์ทั้งหมดเข้าร่วม ที่สภา คริสตจักรทุกแห่งมีความเท่าเทียมกัน และหลังจากการอภิปรายและอธิษฐาน ประเด็นต่างๆ ก็ได้รับการแก้ไข มติของสภาเหล่านี้บันทึกไว้ใน Book of Rules (Canons) และกลายเป็นส่วนหนึ่งของคำสอนของศาสนจักร นอกจากสภาทั่วโลกแล้วยังมีการจัดสภาท้องถิ่นซึ่งการตัดสินใจดังกล่าวได้รับการอนุมัติจากสภาทั่วโลก

สภา Ecumenical ครั้งที่ 1 เกิดขึ้นในปี 325 ในเมืองไนซีอา มีพระสังฆราช 318 รูป ในจำนวนนี้มีนักบุญ นิโคลัส อาร์คบิชอปแห่งไมราแห่งลิเซีย นอกจากนี้ ยังมีผู้เข้าร่วมอีกหลายคนในอาสนวิหาร รวมประมาณ 2,000 คน สภา Ecumenical ครั้งที่ 2 เกิดขึ้นในปี 381 ในกรุงคอนสแตนติโนเปิล มีพระสงฆ์เข้าร่วม 150 รูป The Creed ซึ่งเป็นคำจำกัดความที่สั้นที่สุดของความเชื่อของคริสเตียน ได้รับการอนุมัติในสภาสากลที่ 1 และ 2 ประกอบด้วยสมาชิก 12 คนที่กำหนดความเชื่อของคริสเตียนได้อย่างแม่นยำและไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้ ตั้งแต่นั้นมา คริสตจักรออร์โธดอกซ์ได้ใช้ลัทธิที่ไม่เปลี่ยนแปลง คริสตจักรตะวันตก (สังคมโรมันและโปรเตสแตนต์) ได้เปลี่ยนสมาชิกคนที่ 8 ของลัทธิดั้งเดิม สภา Ecumenical ครั้งที่ 7 เกิดขึ้นในปี 787 ในเมืองไนซีอาเช่นกัน มีพระสงฆ์เข้าร่วม 150 รูป การบูชาไอคอนได้รับการอนุมัติในสภานี้ สภาเอคูเมนิคัลครั้งที่ 7 เป็นสภาสุดท้ายที่พระศาสนจักรทั้งหมดอยู่มาจนถึงทุกวันนี้และไม่ได้ประชุมกันอีก

7. พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ (พระคัมภีร์) หนังสือศักดิ์สิทธิ์ที่ประกอบขึ้นเป็นพระไตรปิฎกถูกใช้โดยคริสเตียนตั้งแต่เริ่มก่อตั้งคริสตจักร ในที่สุดพวกเขาก็ได้รับการอนุมัติจากคริสตจักรในปี 51 (ศีล 85 แห่งสภาอัครสาวก) ในปี 360 (ศีล 60 ของสภาท้องถิ่นแห่งเลาดีเซีย) ในปี 419 (ศีล 33 ของสภาท้องถิ่นแห่งคาร์เธจ) และในปี 680 (ศีลที่ 2 ของสภาสากลที่ 6 ในกรุงคอนสแตนติโนเปิล)

8. การสืบราชสันตติวงศ์ การสืบราชสันตติวงศ์เป็นคุณลักษณะที่สำคัญมากของคริสตจักรที่แท้จริง ซึ่งหมายความว่าพระเยซูคริสต์ทรงเลือกและทรงอวยพรอัครสาวกของพระองค์ให้สั่งสอนต่อไป และอัครสาวกทรงอวยพรสานุศิษย์ของพวกเขา ผู้ให้พรอธิการและผู้ที่อวยพรปุโรหิต และอื่นๆ มาจนถึงทุกวันนี้ ดังนั้นพระพรเริ่มต้นของพระเยซูคริสต์และด้วยเหตุนี้พระวิญญาณบริสุทธิ์และการเห็นชอบต่อพระสงฆ์ทุกคนในคริสตจักร

การสืบราชสันตติวงศ์ของอัครสาวกมีอยู่ในคริสตจักรออร์โธดอกซ์อันศักดิ์สิทธิ์หนึ่งแห่งและคริสตจักรออร์โธดอกซ์ (ซึ่งรวมถึงคริสตจักรออร์โธดอกซ์ท้องถิ่นจำนวนหนึ่ง รวมทั้งคริสตจักรรัสเซียซึ่งใหญ่ที่สุด) และในคริสตจักรโรมัน คริสตจักรโปรเตสแตนต์ได้สูญเสียมัน นี่เป็นหนึ่งในหลายเหตุผลที่ว่าทำไม ในสายตาของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ คริสตจักรโปรเตสแตนต์จึงไม่ใช่คริสตจักร แต่เป็นสังคมคริสเตียน

9. คริสตจักรโรมันถูกแยกออกจากกัน 1054 จากจุดเริ่มต้นของศาสนาคริสต์ ในคริสตจักรโรมัน มีการดิ้นรนเพื่อความเป็นอันดับหนึ่งในคริสตจักร เหตุผลก็คือความรุ่งโรจน์ของกรุงโรมและจักรวรรดิโรมัน และด้วยการแพร่กระจายของคริสตจักรโรมัน ในปี ค.ศ. 1054 คริสตจักรโรมันได้แยกออกจากคริสตจักรอื่นและกลายเป็นที่รู้จักในนามคริสตจักรนิกายโรมันคาธอลิก (คริสตจักรโรมันถือว่าคริสตจักรออร์โธดอกซ์แยกออกจากคริสตจักรและเรียกเหตุการณ์นี้ว่าความแตกแยกทางทิศตะวันออก) แม้ว่าจะเคยใช้ชื่อ "คริสตจักรออร์โธดอกซ์" มาก่อน แต่คริสตจักรที่เหลือ เพื่อที่จะเน้นย้ำการยืนกรานในการสอนดั้งเดิม ก็เริ่มเรียกตัวเองว่าโบสถ์ออร์โธดอกซ์ ชื่อย่ออื่น ๆ ก็ใช้เช่นกัน: Orthodox Christian, Eastern Orthodox, Eastern Orthodox Catholic เป็นต้น โดยปกติแล้ว คำว่า "คาทอลิก" จะถูกละเว้น ซึ่งหมายความว่า "สากล" ชื่อเต็มที่ถูกต้องคือ: The One Holy Catholic and Apostolic Orthodox Church

10. โบสถ์ออร์โธดอกซ์หลังปี 1054 หลังปี 1054 โบสถ์ออร์โธดอกซ์ไม่ได้แนะนำคำสอนหรือการเปลี่ยนแปลงใหม่ๆ คริสตจักรออร์โธดอกซ์แห่งชาติใหม่ถูกสร้างขึ้นโดยคริสตจักรแม่ คริสตจักรแม่ ก่อตั้งคริสตจักรลูกใหม่ จากนั้นในตอนแรก ได้ฝึกพระสงฆ์ในท้องที่ จากนั้นก็เป็นบิชอป และหลังจากนั้นก็ค่อยๆ ให้อิสระมากขึ้นเรื่อยๆ จนกว่าจะได้รับอิสรภาพและความเท่าเทียมกันอย่างสมบูรณ์ ตัวอย่างนี้คือการสร้างคริสตจักรรัสเซีย คริสตจักรแห่งคอนสแตนติโนเปิล ในโบสถ์ออร์โธดอกซ์ มีการใช้ภาษาท้องถิ่นเสมอ

11. คริสตจักรโรมันหลังปี 1054 หลังปี ค.ศ. 1054 คริสตจักรโรมันได้แนะนำหลักคำสอนและการเปลี่ยนแปลงใหม่ๆ มากมาย บิดเบือนพระราชกฤษฎีกาของสภาสากลกลุ่มแรก บางส่วนได้รับด้านล่าง:

1. 14 ที่เรียกว่า "สภาสากล" ถูกจัดขึ้น พวกเขาไม่ได้เข้าร่วมในโบสถ์อื่น ๆ ดังนั้นจึงไม่รู้จักมหาวิหารเหล่านี้ สภาแต่ละแห่งแนะนำคำสอนใหม่บางอย่าง สภาสุดท้ายคือครั้งที่ 21 และรู้จักกันในชื่อวาติกันที่ 2
2. หลักคำสอนเรื่องพรหมจรรย์ (พรหมจรรย์) สำหรับพระสงฆ์
3. ชำระบาปทั้งในอดีตและอนาคต
4. ปฏิทินจูเลียน (เก่า) ถูกแทนที่ด้วยปฏิทินเกรกอเรียน (ใหม่) ด้วยเหตุนี้ จึงมีการเปลี่ยนแปลงในการคำนวณวันอีสเตอร์ ซึ่งขัดแย้งกับการตัดสินใจของสภาสากลที่ 1
5. สมาชิกคนที่ 8 ของ Creed ถูกเปลี่ยน
6. โพสต์มีการเปลี่ยนแปลง ย่อหรือตัดออก
7. หลักคำสอนเรื่องความไม่ผิดพลาดของพระสันตะปาปาโรมัน
8. หลักคำสอนเรื่องความบริสุทธิ์ของพระมารดาของพระเจ้าในบาปดั้งเดิมของอาดัม

ไม่มีคริสตจักรใดกล้าทำเช่นนี้ รักษาความสามัคคีและความบริสุทธิ์ของศรัทธา ในโบสถ์ออร์โธดอกซ์ที่ซึ่งพระวิญญาณบริสุทธิ์สถิตอยู่ คริสตจักรท้องถิ่นทั้งหมดเท่าเทียมกัน - สิ่งนี้ได้รับการสอนโดยพระเจ้าพระเยซูคริสต์ของเราและคริสตจักรท้องถิ่นของโรมันซึ่งไม่สามารถบรรลุอำนาจสูงสุดเหนือผู้อื่นได้ถอนตัวออกจากคริสตจักรทั่วโลก ดังนั้นการบิดเบือนจึงดำเนินไปโดยปราศจากพระวิญญาณของพระเจ้า…

12. คริสตจักรโปรเตสแตนต์. เนื่องจากการเบี่ยงเบนที่ชัดเจนและชัดเจนของคริสตจักรโรมันจากการสอนของคริสเตียน และเนื่องจากพระมาร์ติน ลูเทอร์ไม่รู้เกี่ยวกับการดำรงอยู่ของโบสถ์ออร์โธดอกซ์ เขาจึงเรียกร้องการเปลี่ยนแปลงในปี ค.ศ. 1517 ความจริงข้อนี้เป็นจุดเริ่มต้นของการปฏิรูป เมื่อหลายคนเริ่มออกจากคริสตจักรโรมันเพื่อไปโบสถ์ใหม่ที่เรียกว่าโปรเตสแตนต์ เป็นการเคลื่อนไหวเพื่อปรับปรุงศาสนจักร แต่ผลลัพธ์กลับแย่ลงไปอีก

เนื่องจากพวกโปรเตสแตนต์ไม่พอใจกับการเป็นผู้นำของนิกายโรมัน พวกเขาจึงเกือบหมดประสบการณ์ของคริสเตียนในศาสนจักรมาเป็นเวลา 1,500 ปี และเหลือไว้เพียงพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ (พระคัมภีร์) โปรเตสแตนต์ไม่รู้จักคำสารภาพ ไอคอน นักบุญ การอดอาหาร - ทุกสิ่งที่จำเป็นสำหรับชีวิต การแก้ไข และความรอดของบุคคล ปรากฎว่าพวกเขากักขังพระคัมภีร์และโบสถ์ออร์โธดอกซ์ซึ่งพัฒนาและรับรองพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ไม่เป็นที่รู้จัก เนื่องจากพวกเขาไม่รู้จักพระบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งส่วนใหญ่อธิบายความเชื่อของคริสเตียน แต่ใช้พระคัมภีร์เท่านั้น พวกเขาจึงสร้างความไม่แน่นอนในการสอนของพวกเขาและค่อยๆ เกิดนิกายต่างๆ (โบสถ์) ขึ้นมากมาย ตอนนี้ ทั่วโลกมีนิกายต่างๆ ประมาณ 25,000 นิกายที่เรียกตัวเองว่าคริสเตียน! ดังที่กล่าวไว้ข้างต้น ไม่มีการสืบทอดตำแหน่งอัครสาวกในคริสตจักรโปรเตสแตนต์ นี่เป็นหนึ่งในหลายเหตุผลที่ว่าทำไมคริสตจักรออร์โธดอกซ์ถึงไม่ถือว่าพวกเขาเป็นคริสตจักร แต่เป็นสังคมคริสเตียนเท่านั้น

สิ่งพิมพ์นี้ถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของวัสดุจากเว็บไซต์ "ศิษยาภิบาล" ตามผลการสัมมนาอภิบาล "คริสตจักรตำบลและชุมชนคริสตจักร: เงื่อนไขสำหรับการสร้าง"

"คริสตจักรตำบล" และ "ชุมชนคริสตจักร" - ความแตกต่างคืออะไร? เป็นเรื่องปกติหรือไม่ที่วัดจะดำรงอยู่ได้โดยปราศจากชุมชน?

Metropolitan of Saratov และ Volsky Longin, Saratov:

ส่วนใหญ่มักใช้คำเหล่านี้เป็นคำพ้องความหมาย ทั้งคำว่า "ตำบล" และคำว่า "ชุมชน" หมายถึงการชุมนุมในศีลมหาสนิทของสมาชิกของคริสตจักรที่รวมตัวกันรอบวัดแห่งหนึ่งหรืออีกแห่ง แพริชยังเป็นแนวคิดทางกฎหมายที่แสดงถึงหน่วยโครงสร้างหลักในกฎบัตรพลเรือนของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย

บิชอปแห่ง Orekhovo-Zuevsky Panteleimonอธิการโบสถ์เซนต์เดเมตริอุสที่โรงพยาบาลคลินิกเมืองที่ 1 ในมอสโก:

เมื่อเราพูดกับนักบวชของเราจากแท่นพูด เราพูดว่า: "พี่น้อง" คำเหล่านี้ไม่ได้เป็นเพียงรูปแบบการกล่าวสุนทรพจน์ เช่น "สหาย" ในยุคโซเวียต หรือ "ปรมาจารย์" ก่อนการปฏิวัติ หรือ "สุภาพสตรีและสุภาพบุรุษ" นี่คือการกำหนดความสัมพันธ์ที่สำคัญระหว่างนักบวช และถ้าเป็นพี่น้องกัน ก็ถือว่าไม่ได้เป็นแค่คนที่มาชุมนุมกันในวัดเพื่อบูชาเท่านั้น และทันทีที่กลับถึงบ้านแล้วไม่มีอะไรเหมือนกัน พี่น้องเป็นครอบครัวเดียวกัน หนึ่งชุมชน

แต่ในคริสตจักรต่างๆ ชุมชนคริสตจักรสามารถถูกทำให้เป็นจริงได้หลายวิธี มันเกิดขึ้นที่ศาลเจ้าบางแห่งที่สำคัญสำหรับหลาย ๆ คนถูกเก็บไว้ในวัดหรือตัววัดเองเป็นสถานที่สำคัญในท้องถิ่นหรือเป็นมหาวิหารของเมือง - ในวัดดังกล่าวแน่นอนว่ามีผู้คนจากภายนอกและชุมชนจำนวนมาก ไม่ได้เกิดขึ้นในพวกเขาเสมอไป แม้ว่าเราจะทราบดีอยู่แล้วว่าแม้ในวัดดังกล่าว ชุมชนจะถูกสร้างขึ้นหากพระสงฆ์คิดและใส่ใจในเรื่องนี้

ดังนั้น ในที่นี้ เรากำลังพูดถึงระดับต่างๆ ของการมีส่วนร่วมของบุคคลในชีวิตคริสตจักร มีแกนกลางของชุมชนตำบล มีคนอยู่รอบนอก และมีผู้มาวัดแต่ไม่รู้ถึงการดำรงอยู่ของครอบครัวดังกล่าวในวัด

นักบวช Evgeny Popichenkoอธิการโบสถ์อัสสัมชัญใน VIZ ใน Yekaterinburg:

ตำบลแตกต่างจากชุมชนในลักษณะเดียวกับกลุ่มพนักงานที่แตกต่างจากครอบครัว อาจมีความสัมพันธ์ที่ดีในทีม อาจจะเป็นทางการ และในครอบครัวพวกเขารู้จักกันตามชื่อ ในครอบครัว ห่วงใยกัน ห่วงหากัน มีความผูกพันในครอบครัวที่ทำให้ความสัมพันธ์อบอุ่นมีชีวิตชีวา

ตำบลเป็นสถานที่ที่ผู้คนมาเพื่อตอบสนองความต้องการทางศาสนาของพวกเขา - ฉันจะพูดอย่างนั้น มีสถานที่ซึ่งความต้องการบางอย่าง อื่น ๆ และที่อื่น ๆ เป็นที่พอใจ มนุษย์ก็มีความต้องการทางศาสนาเช่นกัน พระองค์เสด็จมาทำให้อิ่มเอมในตำบล เขาจะยืนอยู่ในวัดในการรับใช้คิดว่าเขาจะวางวิญญาณของเขาอย่างใด

ไม่เลว. แต่สำหรับฉันแล้วดูเหมือนว่าในชุมชนที่พระคริสต์มี มีความสัมพันธ์อื่นๆ เรายังต้องมองหาภาพ ที่นี่เขามีชุมชน: สาวก 12 คนที่ใกล้ที่สุด พวกเขาทำงานด้วยกัน กินด้วยกัน มีวันหยุดร่วมกัน มีความทุกข์ร่วมกัน อาจเป็นไปได้ว่าผู้คนมาที่วัดเพื่อพระคริสต์ ชายคนหนึ่งมา: "ฉันไม่มีนิมิต", "ฉันไม่ได้ยิน", "มือของฉันก็แห้ง ช่วย!" หากพวกเขายังคงอยู่ในชุมชน และทำสิ่งเดียวกันร่วมกัน บุคคลนั้นก็กลายเป็นส่วนหนึ่งของชุมชน พวกเขาเรียนรู้เกี่ยวกับเขาว่า "นี่คือศักเคียส" ทุกคนจำได้ว่าศักเคียสเป็นใคร เขาเป็นใคร เขาเป็นใคร เขาได้กลายเป็นส่วนหนึ่งของชุมชนนี้ จากนั้นเขาก็กลายเป็นสาวกของพระคริสต์แล้วเขาก็กลายเป็นผู้บริสุทธิ์

และมีคนมากินและจากไป สำหรับฉันแล้วดูเหมือนว่าพระคริสต์จะทรงประสงค์ให้มีความสัมพันธ์ที่เป็นทางการระหว่างคริสเตียน แต่ผู้คนจะดูแลซึ่งกันและกัน เพื่อแบกรับความอ่อนแอของผู้อ่อนแอ เพื่อว่าถ้าใครไปวัดเองไม่ได้ ก็จะมีเจ้าอาวาสอยู่ใกล้ๆ ที่จะถวายรถและเวลาของเขา แล้วพาเขาไปที่วัด นี่คือลักษณะของชุมชน เพราะพระภิกษุมีอุปนิสัยดูแลเอาใจใส่กัน

เป็นเรื่องปกติหรือไม่ที่วัดจะดำรงอยู่ได้โดยปราศจากชุมชน?

เมืองหลวงของ Saratov และ Volsky Longin:

บรรทัดฐานเป็นแนวคิดแบบสัมพัทธ์ สมมุติว่าเมื่อยี่สิบห้า - สามสิบปีที่แล้ว ชุมชนในรูปแบบปัจจุบันไม่สามารถดำรงอยู่ได้เพราะรัฐไม่อนุญาต ได้เปิดวัดไม่กี่แห่ง ผู้คนได้รับความรอดที่ไปวัดเหล่านี้และไม่ได้ใช้ชีวิตในชุมชนที่แข็งขันหรือไม่? เราได้รับความรอด คุณมาหาพระเจ้าหรือไม่? พวกเขามาแล้ว.

ต้องเข้าใจว่าทั้งวันนี้ในเมืองหลวงและในชนบทห่างไกลมีการพัฒนาชีวิตตำบลและปัญหาที่แตกต่างกัน ตัวอย่างเช่น ชุมชนที่ค่อนข้างปิดซึ่งบางครั้งถึงกับมีลักษณะของลัทธิแบ่งแยกลัทธิก็ยังเป็นกระแสของมอสโก ในเมืองหลวง ผู้คนมีการศึกษาและมีความซับซ้อนมากขึ้น ดังนั้นพวกเขาจึงมีความต้องการและปัญหาที่แตกต่างกัน

ที่นี่ในภูมิภาค Saratov แนวโน้มหลักที่ฉันสามารถสังเกตได้คือที่ใดมีนักบวชที่ดีมีตำบลที่จะรวบรวม ในสิ่งที่รู้สึก? - ผู้คนมักจะไปรับใช้และเข้าใจมัน ดูแลคริสตจักร รู้จักและสนับสนุนซึ่งกันและกัน แม้ว่าพระสงฆ์จะไม่มีของกำนัลพิเศษในการเทศน์หรืออย่างที่พวกเขาพูดในบางครั้ง ความสามารถพิเศษ แต่ถ้าเขามีความพากเพียร ความอดทน ความเอาใจใส่ สามารถฟังคนๆ หนึ่งได้ - ผู้คนก็มาหาคนเลี้ยงแกะเช่นนี้ สิ่งสำคัญคือต้องพบกับโชคชะตา การรักผู้คน และพันธกิจของคุณ