ประวัติศาสตร์ไม่ได้เก็บรักษาเอกสารที่บอกเล่าเกี่ยวกับโลกทัศน์และความเชื่อของคนโบราณแห่งเมรียา แต่มีหลักฐานและตำนานยุคกลางมากมายที่คนนอกศาสนา Meryan อพยพจากดินแดน Rostov และ Yaroslavl (และเห็นได้ชัดจาก Vladimir และ Ivanovo) ไปทางทิศตะวันออกข้ามแม่น้ำโวลก้าจากบัพติศมาในมอสโกและ Slavization ไปยัง Mari (Cheremis) ญาติสนิทของพวกเขา ส่วนใหญ่ของ Mariytsev ไม่เคยถูกบังคับ Slavicization และพยายามรักษาวัฒนธรรมและศรัทธาโบราณไว้ บนพื้นฐานของมันเป็นไปได้ที่จะสร้างความเชื่อของมารีย์โบราณที่เกี่ยวข้องกับพวกเขาขึ้นใหม่

ในใจกลางของรัสเซีย บนฝั่งซ้ายของแม่น้ำโวลก้า ระหว่างคาซานและนิจนีย์ นอฟโกรอด ชาวมารีรักษาวัฒนธรรมและศาสนาของตนโดยอาศัยศรัทธาในพลังแห่งธรรมชาติ

เช้าตรู่เดือนตุลาคม 100 กิโลเมตรทางตะวันออกของ Yoshkar-Ola พระอาทิตย์ยังไม่ขึ้นเหนือกระท่อมไม้ของหมู่บ้าน Mari-Turek หมอกจางๆยังไม่ปล่อยทุ่งโล่ง แต่หมู่บ้านมีการเคลื่อนไหวแล้ว รถยนต์เป็นแถวทอดยาวไปตามถนนแคบๆ ไปจนถึงป่าเล็กๆ ในบรรดา "Zhiguli" และ "Volga" รุ่นเก่านั้นบรรทุกน้ำและรถบรรทุกหนาตาซึ่งได้ยินเสียงต่ำทื่อ ๆ
ที่ชายป่า ขบวนหยุด ผู้ชายที่สวมรองเท้าบู๊ตแบบหนาและผู้หญิงที่สวมเสื้อโค้ตอุ่น ๆ ออกจากรถโดยที่ชายชุดประจำชาติสีสันสดใสเปล่งประกายระยิบระยับ พวกเขาหยิบกล่อง ถุง และถุงกระพือปีกขนาดใหญ่ออกมา โดยที่ห่านสีน้ำตาลมองออกไปด้วยความสงสัย

ที่ปากทางเข้าป่า มีการสร้างซุ้มประตูด้วยไม้สนและธงฟ้าขาว ต่อหน้าเธอ คนถือกระเป๋าหยุดครู่หนึ่งแล้วโค้งคำนับ ผู้หญิงจะยืดผ้าโพกศีรษะให้ตรง และผู้ที่ยังไม่ได้สวมผ้าโพกศีรษะก็ทำเช่นนั้น เพราะในป่าที่ยืนอยู่ตรงหน้า ผู้หญิงไม่สามารถเข้าไปโดยไม่ได้เปิดศีรษะได้
นี่คือป่าศักดิ์สิทธิ์ ในตอนพลบค่ำของเช้าวันอาทิตย์ในฤดูใบไม้ร่วงทางตะวันออกของสาธารณรัฐมารี เอลในภูมิภาคโวลก้า คนนอกศาสนากลุ่มสุดท้ายของยุโรปจะมารวมตัวกันเพื่อทำพิธีกรรมสวดมนต์และสังเวย
ทุกคนที่มาที่นี่คือ Mari ตัวแทนของชาว Finno-Ugric ซึ่งมีจำนวนไม่เกิน 700,000 คน ประมาณครึ่งหนึ่งอาศัยอยู่ในสาธารณรัฐซึ่งตั้งชื่อตามผู้คน: Mari El ชาวมารีมีภาษาเป็นของตัวเอง นุ่มนวลและไพเราะ พวกเขามีเพลงของตัวเอง ขนบธรรมเนียมเป็นของตัวเอง แต่สิ่งสำคัญ: พวกเขามีศาสนานอกรีตเป็นของตัวเอง ชาวมารีเชื่อในเทพเจ้าแห่งธรรมชาติและสิ่งต่าง ๆ มีจิตวิญญาณ พวกเขาบูชาเทพเจ้าไม่ใช่ในโบสถ์ แต่อยู่ในป่า สังเวยอาหารและสัตว์ให้กับพวกเขา
ที่ สมัยโซเวียตลัทธินอกรีตนี้เป็นสิ่งต้องห้ามและมารีแอบอธิษฐานในวงครอบครัว แต่ตั้งแต่ปลายทศวรรษ 1980 วัฒนธรรมมารีได้ถือกำเนิดขึ้นใหม่ ชาวมารีมากกว่าครึ่งในปัจจุบันยอมรับว่าตนเองเป็นคนนอกศาสนาและมีส่วนร่วมในการเสียสละเป็นประจำ
ทั่วทั้งสาธารณรัฐมารี เอล มีป่าศักดิ์สิทธิ์หลายร้อยแห่ง ซึ่งบางแห่งได้รับการคุ้มครองโดยรัฐ เพราะที่ซึ่งกฎของศาสนามารีถูกรักษาไว้ ป่าศักดิ์สิทธิ์ก็ยังคงเป็นโอเอซิส ธรรมชาติที่ไม่ถูกแตะต้อง. ในป่าศักดิ์สิทธิ์ คุณไม่สามารถตัดต้นไม้ สูบบุหรี่ สาบาน และพูดเท็จได้ ที่นั่นคุณไม่สามารถใช้ที่ดิน สร้างสายไฟ หรือแม้แต่เก็บผลเบอร์รี่และเห็ดได้

ใน GROVE ใกล้หมู่บ้าน Mari-Turek ทุ่งหญ้าขนาดใหญ่เปิดออกระหว่างต้นเฟอร์และต้นเบิร์ช ไฟไหม้อยู่ใต้โครงไม้สามอัน น้ำเดือดในหม้อขนาดใหญ่ บรรดาผู้ที่มาขนถ่ายฝูงห่านและปล่อยให้ห่านไปเดินเล่นบนหญ้าเป็นครั้งสุดท้าย รถบรรทุกพุ่งเข้าไปในที่โล่ง และพวงมาลัยขาวดำก็โผล่ออกมาจากที่นั้น

"เราอยู่ที่ไหนกับเรื่องนี้?" - ถามผู้หญิงในผ้าพันคอลายดอกไม้ ก้มลงจากน้ำหนักของกระเป๋าในมือ “ถามมิชา!” พวกเขาตะโกนกลับมาหาเธอ Misha คือ Mikhail Aiglov หัวหน้าศูนย์ศาสนาดั้งเดิมของ Mari "Oshmari-Chimari" ในพื้นที่ มารี วัย 46 ปีผู้มีนัยน์ตาสีน้ำตาลเป็นประกายและมีหนวดที่แวววาวทำให้งานรื่นเริงเพื่อเป็นเกียรติแก่เทพเจ้าจะต้องไม่ทับซ้อนกัน มีหม้อต้ม ไฟและน้ำสำหรับล้างจาน และวัวหนุ่ม ในที่สุดก็ถูกสังหารในที่ที่เหมาะสม

ไมเคิลเชื่อในพลังแห่งธรรมชาติ พลังงานจักรวาล และทุกสิ่งบนโลกเป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติ และด้วยเหตุนี้จึงเป็นส่วนหนึ่งของพระเจ้า หากคุณขอให้เขาแสดงแก่นแท้ของความเชื่อของเขาในประโยคเดียว เขาจะพูดว่า: "เราอยู่ในความสามัคคีกับธรรมชาติ"
ความสามัคคีนี้หมายถึงการขอบคุณพระเจ้าอย่างสม่ำเสมอ ดังนั้นปีละหลายครั้ง ชาวมารีจึงประกอบพิธีกรรมสวดมนต์ - ในแต่ละหมู่บ้าน อำเภอ ทั่วทั้งสาธารณรัฐ ปีละครั้งสิ่งที่เรียกว่าคำอธิษฐาน All-Mari ซึ่งรวบรวมผู้คนหลายพันคน วันนี้ วันอาทิตย์เดือนตุลาคมนี้ ในป่าศักดิ์สิทธิ์ใกล้หมู่บ้านมารี-ทูเร็ก คนนอกศาสนาประมาณ 150 คนมารวมตัวกันเพื่อขอบคุณพระเจ้าสำหรับการเก็บเกี่ยว
จากฝูงชนในที่โล่ง ชายสี่คนสวมหมวกสักหลาดสีขาวโดดเด่น - เช่นเดียวกับมิคาอิล ผ้าโพกศีรษะดังกล่าวสวมใส่โดยสมาชิกที่เคารพนับถือมากที่สุดในชุมชนเท่านั้น นักบวชทั้งสี่ "ไพ่" เป็นผู้นำกระบวนการสวดมนต์ตามประเพณี Alexander Tanygin ที่เก่าแก่ที่สุดและสูงสุดของพวกเขา ชายสูงอายุที่มีเคราคนนี้เป็นคนแรกที่เริ่มสวดมนต์อีกครั้งในช่วงปลายทศวรรษ 1980

“โดยหลักการแล้ว ใครๆ ก็กลายเป็นรถแข่งได้” นักบวชวัย 67 ปีอธิบาย “คุณต้องได้รับความเคารพในชุมชนและให้คนอื่นเลือกคุณ”
ไม่มีการศึกษาพิเศษ พระสงฆ์ผู้เฒ่าถ่ายทอดความรู้เกี่ยวกับโลกของเทพเจ้าและประเพณีแก่เยาวชน ครู Alexander Tanygin ถูกกล่าวหาว่ามีพรสวรรค์ในการมองการณ์ไกลและสามารถทำนายอนาคตของชาวมารีและมนุษยชาติทั้งหมดได้ ตัวเขาเองมีของขวัญที่คล้ายกันหรือไม่? “ฉันทำได้ทุกอย่าง” มหาปุโรหิตกล่าวอย่างลึกลับ

สิ่งที่นักบวชสามารถทำได้ยังคงซ่อนเร้นจากความเข้าใจของแขกที่ไม่ได้ฝึกหัดในพิธี นักบวชคึกคักรอบกองไฟเป็นเวลาหลายชั่วโมง เติมเกลือลงในโจ๊กในหม้อขนาดใหญ่ และฟังเรื่องราวเกี่ยวกับความต้องการของสมาชิกในชุมชน ผู้หญิงคนหนึ่งเป็นกังวลเรื่องลูกชายของเธอซึ่งรับราชการในกองทัพ วันนี้เธอนำห่านมาด้วยเพื่อเป็นเครื่องบูชา - เพื่อให้ทุกอย่างเรียบร้อยดีกับลูกชายของเธอในกองทัพ ชายอีกคนหนึ่งขอให้ทำการผ่าตัดสำเร็จ การสนทนาที่เป็นความลับทั้งหมดนี้เกิดขึ้นภายใต้ร่มเงาของต้นไม้ ในกองควัน
ในขณะนั้น ห่าน แกะผู้ และโคถูกฆ่า ผู้หญิงได้แขวนซากนกไว้บนราวไม้ และตอนนี้กำลังถอนขนออกขณะพูดคุยกันอย่างสนุกสนาน ในทะเลหลากสีของผ้าพันคอของพวกเขาผมเกาลัดสั้นโดดเด่น: Arsenty Savelyev ในชุดวอร์มสีน้ำเงินดึงห่านของเขาเอง เขาเป็นโค้ชทีมฟุตบอลและเกิดในหมู่บ้านใกล้เคียงแห่งหนึ่ง ตอนนี้เขาทำงานห่างออกไปกว่าพันกิโลเมตร ในเขตเวลาอื่น ในเมือง Yugorsk คันตี-มันซีสค์ เขตปกครองตนเอง. เมื่อวันก่อน เขากับเพื่อนขับรถมาทั้งคืนเพื่อร่วมสวดมนต์ตามประเพณี

“มารีคือคนของฉัน” อาร์เซนตีกล่าว เขาอายุ 41 ปี ตอนเป็นเด็ก เขาไปโรงเรียนที่พวกเขาสอนภาษามารี ตอนนี้มันหายไปแล้ว ไกลจากบ้านเกิดของเขาในไซบีเรีย เขาพูดเพียงมารีกับลูกชายวัย 18 ปีของเขา แต่ของเขา ลูกสาวคนเล็กพูดภาษารัสเซียกับแม่ของเขา “นั่นแหละชีวิต” Arsenty ยักไหล่

มีการจัดโต๊ะรื่นเริงรอบกองไฟ ผู้หญิงวางแพนเค้กสีแดงก่ำ kvass แบบโฮมเมดและ "ทูอาร์" ซึ่งเป็นชีสเค้กดั้งเดิมที่ทำจากคอทเทจชีส ไข่ นมและเนยบนแท่นบูชาที่มีกิ่งต้นสน อย่างน้อยแต่ละครอบครัวจะต้องนำแพนเค้กและ kvass มาด้วย บางคนมีขนมปังแบนสีน้ำตาลอบ ตัวอย่างเช่น Ekaterina อายุ 62 ปีผู้รับบำนาญที่เข้ากับคนง่าย อดีตครูภาษารัสเซียและเพื่อนของเธอจากหมู่บ้าน Engerbal ผู้หญิงสูงอายุทำทุกอย่างด้วยกัน: อบขนมปัง แต่งตัว อุ้มสัตว์ ภายใต้เสื้อคลุมพวกเขาสวมเสื้อผ้ามารีแบบดั้งเดิม
Ekaterina ภูมิใจนำเสนอชุดเทศกาลของเธอด้วยการเย็บปักถักร้อยสีสันสดใสและเครื่องประดับเงินที่หน้าอก เธอได้รับของขวัญจากลูกสะใภ้พร้อมกับชุดเดรสทั้งหมด ผู้หญิงโพสท่าให้ช่างภาพแล้วนั่งลงบนม้านั่งไม้อีกครั้งแล้วอธิบายให้แขกฟังว่าพวกเขาเชื่อในเทพเจ้าแห่งท้องฟ้า ดิน น้ำ และเทพเจ้าอื่นๆ “คุณเขียนรายการทั้งหมดไม่ได้”

คำอธิษฐานของมารีย์ยาวนานกว่าคริสเตียนทุกคน บริการคริสตจักร. ตั้งแต่เช้าตรู่จนถึงบ่าย มีการเตรียมอาหารบูชายัญในป่าที่หนาวเย็นและชื้น เพื่อไม่ให้เกิดความเบื่อหน่ายระหว่างรอ Gregory หนึ่งในนักบวช ตั้งจุดยืนกลางที่โล่ง ซึ่งคุณสามารถรับทาร์ต kvass แพนเค้กแสนอร่อย และพรที่เป็นมิตรสำหรับการบริจาคเล็กน้อย สองสาวจาก โรงเรียนดนตรี Yoshkar-Ola นั่งลงกลางทุ่งและเล่นพิณ ดนตรีเติมอากาศด้วยเวทมนตร์ซึ่งผสมกับกลิ่นของน้ำซุปห่านที่มีไขมันค่อนข้างเหมือนดิน
ทันใดนั้น ความเงียบอย่างแปลกประหลาดก็ปกคลุมในป่า - การอธิษฐานเริ่มต้นที่กองไฟแรก และเป็นครั้งแรกของทั้งวันที่ป่าแห่งนี้กลายเป็นเหมือนวัด ครอบครัวจะวางเทียนบนกองแพนเค้กอย่างรวดเร็วแล้วจุดไฟ จากนั้นทุกคนก็เอากิ่งต้นสนหลายกิ่งวางลงบนพื้นแล้วลงมาบนกิ่งและจับตาดูต้นไม้ศักดิ์สิทธิ์ นักบวชสวมชุดคลุมสีขาวร้องเพลงมารี "รักเรา พระเจ้า และช่วยเราด้วย..."
เมื่อเกิดเพลิงไหม้ครั้งที่สอง มหาปุโรหิตอเล็กซานเดอร์ ทานีกินก็เริ่มสวดมนต์เช่นกัน เพื่องานที่ต้องโต้เถียงกันและเพื่อการเดินทางให้ประสบความเร็จ และ เพื่อไม่ให้เกิดอุบัติเหตุบนท้องถนน และเพื่อลูกหลานและธรรมชาติให้มีสุขภาพแข็งแรง เพื่อหมู่บ้านจะได้มีขนมปังและนักการเมืองอยู่ดี และ เพื่อไปช่วยเหลือชาวมารี

ขณะที่เขากล่าวปราศรัยกับเหล่าทวยเทพด้วยเสียงโห่ร้อง ผู้จัดงานสวดมนต์ มิคาอิลกับผู้ช่วยสองคนที่มีมีดขนาดใหญ่เดินไปตามโต๊ะสังเวย จากแพนเค้กแต่ละอันพวกเขาตัดชิ้นเล็ก ๆ แล้วโยนลงในอ่างดีบุก ในท้ายที่สุดพวกเขาเทเนื้อหาลงในกองไฟเป็นสัญลักษณ์ - เพื่อแม่แห่งไฟ
ชาวมารีมั่นใจว่าสิ่งที่พวกเขาเสียสละจะกลับไปหาพวกเขาร้อยเท่า
ในแถวหน้าแถวหนึ่ง Nadezhda คุกเข่าหลับตา ลูกสาวคนโตไมเคิล และคู่หมั้นของเธอ อเล็กซ์ ทั้งคู่สำเร็จการศึกษาจากมหาวิทยาลัยเทคนิคแห่งรัฐมารี และปัจจุบันอาศัยและทำงานในยอชคาร์-โอลา Nadezhda สีแดงอ่อนทำงานเป็นนักออกแบบเฟอร์นิเจอร์ “ฉันชอบงานนี้ แต่ค่าตอบแทนต่ำ” เด็กหญิงอายุ 24 ปียิ้มระหว่างงานเลี้ยงอาหารค่ำหลังสวดมนต์ บนโต๊ะตรงหน้าเธอคือน้ำซุปเนื้อ แพนเค้กกับน้ำผึ้ง ขนมปัง
เธอต้องการอยู่ใน Yoshkar-Ola หรือไม่? "ไม่". ถ้าอย่างนั้น - ไปมอสโกหรือคาซาน? "เพื่ออะไร?" - อเล็กซ์ประหลาดใจ เมื่อลูกๆ มาถึง ทั้งคู่ต้องการกลับไปที่หมู่บ้าน บางทีอาจจะอยู่ใกล้พ่อแม่ของ Nadezhda ซึ่งอาศัยอยู่ใน Mari Turek

มิคาอิลและผู้ช่วยลากหม้อไปที่บ้านของพวกเขาหลังจากรับประทานอาหาร นีน่า คุณแม่พยาบาลตามอาชีพ เธอแสดงเตาอบที่อบแพนเค้กและพูดถึงประเพณีของชาวมารีที่ยังคงอาศัยอยู่ในบ้านหลังนี้ เช่น เกี่ยวกับวันหยุดมารีในต้นปี “ในวันนี้ เราเปลี่ยนเสื้อผ้า สวมหน้ากากและหมวก ถือไม้กวาดและโป๊กเกอร์ไว้ในมือแล้วออกไปข้างนอก” นีน่ากล่าว พวกเขาไปหาเพื่อนบ้านซึ่งในวันนี้ก็เปิดประตูบ้านของพวกเขาจัดโต๊ะและรับแขก

แต่น่าเสียดาย เป็นครั้งสุดท้ายที่ Nina กล่าวว่าครอบครัวในหมู่บ้านหลายแห่งล็อกประตูไว้ ชาวมารีในหมู่บ้านใกล้เคียงลืมประเพณี มิคาอิลไม่เข้าใจว่าจะทรยศต่อธรรมเนียมปฏิบัติได้อย่างไร “ผู้คนต้องการศาสนา แต่พวกเขาไม่เข้าใจ” เขากล่าว และบอกเล่าเรื่องราวที่เขาโปรดปราน
เมื่อฝนไม่ตกเป็นเวลานานและความแห้งแล้งเกือบทำลายการเก็บเกี่ยว ชาวหมู่บ้าน Mari-Turek รวมตัวกันและจัดวันหยุดบนถนน ข้าวต้ม เค้กอบ และวางโต๊ะหันไปหาพระเจ้า . แน่นอน ไม่นานหลังจากนั้น ฝนก็ตกลงมาที่พื้น

PS

การเพิ่มขึ้นของมารี วัฒนธรรมประจำชาติและการเกิดขึ้นของวรรณคดีในภาษามารีเกิดขึ้นในต้นศตวรรษที่ยี่สิบ ในปี ค.ศ. 1905 กวี Sergei Chavain เขียนบทกวี "Grove" ซึ่งถือเป็นงานวรรณกรรมวรรณกรรมเรื่องแรกของมารี ในนั้นเขาบรรยายถึงความงามของป่าศักดิ์สิทธิ์และบอกว่ามันจะต้องไม่ถูกทำลาย

ลักษณะประจำชาติของ Mari

Mari (ชื่อตนเอง - "Mari, Mari"; ชื่อรัสเซียที่ล้าสมัยคือ "Cheremis") - ชาว Finno-Ugric ของกลุ่มย่อย Volga-Finnish

จำนวนใน สหพันธรัฐรัสเซียคือ 547.6 พันคนในสาธารณรัฐมารีเอล - 290.8,000 คน (ตามสำมะโนประชากรทั้งหมดของรัสเซียปี 2010) ชาวมารีมากกว่าครึ่งอาศัยอยู่นอกอาณาเขตของมารี เอล พวกเขาตั้งรกรากอย่างกะทัดรัดในภูมิภาค Bashkortostan, Kirov, Sverdlovsk และ Nizhny Novgorod, Tatarstan, Udmurtia และภูมิภาคอื่น ๆ

แบ่งออกเป็นสามกลุ่มย่อยหลัก: ภูเขา Maris อาศัยอยู่ในฝั่งขวาของแม่น้ำโวลก้า Maris ทุ่งหญ้า - Vetluzhsko-Vyatka interfluve Maris ตะวันออกอาศัยอยู่ส่วนใหญ่ในอาณาเขตของ Bashkortostan(ภาษาวรรณกรรมทุ่งหญ้า - ตะวันออกและภูเขามารี) อยู่ในกลุ่มภาษาโวลก้าของ Finno-Ugric

Mari ที่เชื่อเป็นออร์โธดอกซ์และสมัครพรรคพวกของศาสนาชาติพันธุ์ ("") ซึ่งเป็นการผสมผสานระหว่างพระเจ้าหลายองค์และพระเจ้าองค์เดียว มารีตะวันออกส่วนใหญ่ปฏิบัติตาม ความเชื่อดั้งเดิม.

ในการก่อตัวและพัฒนาของประชาชน สำคัญมากมีความสัมพันธ์ทางชาติพันธุ์กับ Volga Bulgars จากนั้น Chuvashs และ Tatars หลังจากที่มารีกลายเป็นส่วนหนึ่งของรัฐรัสเซีย (ค.ศ. 1551–1552) ความสัมพันธ์กับรัสเซียก็รุนแรงขึ้นเช่นกัน ผู้เขียนนิรนามเรื่อง "Tale of the Kingdom of Kazan" ตั้งแต่สมัย Ivan the Terrible ที่รู้จักกันในนามนักประวัติศาสตร์ Kazan เรียก Mari ว่า "ชาวนา - กรรมกร" นั่นคือคนที่รักงาน (Vasin, 1959) : 8)

ชื่อชาติพันธุ์ "เชอเรมิส" เป็นปรากฏการณ์ทางสังคม-วัฒนธรรม และประวัติศาสตร์-จิตวิทยาที่ซับซ้อน มีหลายความหมาย มารีไม่เคยเรียกตัวเองว่า "เชอเรมิส" และถือว่าการปฏิบัติดังกล่าวไม่เหมาะสม (Shkalina, 2003, แหล่งข้อมูลอิเล็กทรอนิกส์) อย่างไรก็ตาม ชื่อนี้ได้กลายเป็นหนึ่งในองค์ประกอบของตัวตนของพวกเขา

ในวรรณคดีประวัติศาสตร์ มารีถูกกล่าวถึงครั้งแรกในปี 961 ในจดหมายจากคาซาร์ คาแกน โจเซฟ ภายใต้ชื่อ "ซาร์มิส" ท่ามกลางผู้คนที่ส่งส่วยให้เขา

ในภาษาของประเทศเพื่อนบ้านปัจจุบันชื่อพยัญชนะได้รับการเก็บรักษาไว้: Chuvash - syarmys, Tatar - chirmysh, Russian - cheremis Nestor เขียนเกี่ยวกับ cheremis ใน The Tale of Bygone Years ในวรรณคดีภาษาศาสตร์ไม่มีมุมมองเดียวเกี่ยวกับที่มาของชาติพันธุ์นี้ ในบรรดาคำแปลของคำว่า "Cheremis" ซึ่งเผยให้เห็นรากของ Uralic โดยทั่วไปคือ: a) "บุคคลจากเผ่า Chere (ถ่าน, หมวก)"; b) "ผู้ต่อสู้คนป่า" (ibid.)

ชาวมารีเป็นชาวป่าอย่างแท้จริง ป่าไม้ครอบครองพื้นที่ครึ่งหนึ่งของดินแดนมารี ป่าได้ให้อาหาร ปกป้อง และครอบครองสถานที่พิเศษในด้านวัตถุและวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของมารีอยู่เสมอ ร่วมกับชาวเมืองที่แท้จริงและในตำนาน เขาได้รับความนับถืออย่างสุดซึ้งจากมารี ป่าไม้ถือเป็นสัญลักษณ์ของความเป็นอยู่ที่ดีของผู้คน: ปกป้องจากศัตรูและองค์ประกอบต่างๆ เป็นคุณลักษณะของสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติที่มีผลกระทบต่อวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณและคลังสินค้าทางจิตของชนเผ่ามารี

S.A. Nurminsky ย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 19 ตั้งข้อสังเกต: “ป่าเป็นโลกมหัศจรรย์ของ Cheremisin โลกทัศน์ทั้งหมดของเขาหมุนรอบป่า” (อ้างโดย: Toydybekova, 2007: 257)

“มารีถูกห้อมล้อมด้วยป่าไม้ตั้งแต่สมัยโบราณและใน กิจกรรมภาคปฏิบัติพวกเขามีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับป่าไม้และผู้อยู่อาศัย<…>ในสมัยโบราณ ท่ามกลางโลกของพืช ต้นโอ๊กและต้นเบิร์ชได้รับความเคารพนับถือเป็นพิเศษในหมู่ชาวมารี ทัศนคติที่มีต่อต้นไม้เช่นนี้ไม่เพียงแต่เป็นที่รู้จักสำหรับชาวมารีเท่านั้น แต่ยังเป็นที่รู้จักในหมู่ชนชาติ Finno-Ugric อีกหลายคนด้วย” (Sabitov, 1982: 35–36)

อาศัยอยู่ใน Volga-Vetluzhsko-Vyatka interfluve และ Mari ในแบบของตัวเอง จิตวิทยาแห่งชาติและวัฒนธรรมคล้ายกับชูวัช

ความคล้ายคลึงทางวัฒนธรรมและชีวิตประจำวันมากมายกับ Chuvash นั้นปรากฏให้เห็นในเกือบทุกด้านของวัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณ ซึ่งยืนยันไม่เพียงแต่ด้านวัฒนธรรมและเศรษฐกิจเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความสัมพันธ์ทางชาติพันธุ์ที่มีมายาวนานระหว่างสองชนชาติด้วย ประการแรก นี่หมายถึงภูเขามารีและกลุ่มทุ่งหญ้าทางใต้ (อ้างใน Sepeev, 1985: 145)

ในทีมข้ามชาติ พฤติกรรมของมารีแทบไม่ต่างจากชูวัชและรัสเซียเลย อาจจะยับยั้งชั่งใจอีกหน่อย

V. G. Krysko ตั้งข้อสังเกตว่านอกจากจะขยันแล้ว พวกเขายังมีความรอบคอบและประหยัด รวมทั้งมีวินัยและขยัน (Krysko, 2002: 155) " ประเภทมานุษยวิทยา cheremisina: ผมสีดำมัน, ผิวสีเหลือง, สีดำ, ใน แต่ละกรณี, รูปอัลมอนด์, ตาตั้งเฉียง; จมูกหดหู่อยู่ตรงกลาง

เรื่องราว ชาวมารีหยั่งรากในหมอกแห่งกาลเวลา เต็มไปด้วยความผันผวนที่ซับซ้อนและช่วงเวลาที่น่าเศร้า (ดู: Prokushev, 1982: 5–6) เริ่มจากความจริงที่ว่าตามแนวคิดทางศาสนาและตำนานของพวกเขา Mari โบราณตั้งรกรากอย่างหลวม ๆ ตามริมฝั่งแม่น้ำและทะเลสาบอันเป็นผลมาจากการที่แต่ละเผ่าแทบไม่มีความเชื่อมโยงกัน

ด้วยเหตุนี้ ชาวมารีโบราณเพียงคนเดียวจึงถูกแบ่งออกเป็นสองกลุ่ม คือ มารีภูเขาและทุ่งหญ้า ซึ่งมีลักษณะเด่นทางภาษา วัฒนธรรม และวิถีชีวิตที่ดำรงอยู่มาจนถึงทุกวันนี้

ชาวมารีถือเป็นนักล่าที่ดีและนักธนูที่เก่งกาจ พวกเขารักษาความสัมพันธ์ทางการค้าที่มีชีวิตชีวากับเพื่อนบ้าน - Bulgars, Suvars, Slavs, Mordvins, Udmurts ด้วยการรุกรานของมองโกล - ตาตาร์และการก่อตัวของ Golden Horde ทำให้ชาวมารีพร้อมกับชนชาติอื่น ๆ ในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางตกอยู่ภายใต้แอกของ Golden Horde khans พวกเขาจ่ายส่วยเป็นมาร์เทน น้ำผึ้ง และเงิน และยังรับราชการทหารในกองทัพของข่าน

ด้วยการล่มสลายของ Golden Horde โวลก้ามาริสก็ขึ้นอยู่กับคาซานคานาเตะและทางตะวันตกเฉียงเหนือของ Povetluzhsky กลายเป็นส่วนหนึ่งของอาณาเขตทางตะวันออกเฉียงเหนือของรัสเซีย

ในช่วงกลางของศตวรรษที่สิบหก ชาวมารีต่อต้านพวกตาตาร์ที่ด้านข้างของ Ivan the Terrible และการล่มสลายของคาซานดินแดนของพวกเขาก็กลายเป็นส่วนหนึ่งของรัฐรัสเซีย ในขั้นต้น ชาวมารีประเมินการเพิ่มดินแดนของตนไปยังรัสเซียว่าเป็นเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุด ซึ่งเป็นการเปิดทางให้ความก้าวหน้าทางการเมือง เศรษฐกิจ และวัฒนธรรม

ในศตวรรษที่สิบแปด บนพื้นฐานของตัวอักษรรัสเซียตัวอักษรมารีถูกสร้างขึ้นงานเขียนปรากฏในภาษามารี ในปี ค.ศ. 1775 ได้มีการตีพิมพ์ "Mari Grammar" ฉบับแรกในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก

คำอธิบายชาติพันธุ์วิทยาที่เชื่อถือได้ของชีวิตและประเพณีของชาวมารีได้รับโดย A. I. Herzen ในบทความ "Votyaks and Cheremis" (“ราชกิจจานุเบกษาจังหวัด Vyatskiye”, 1838):

“นิสัยของ Cheremis นั้นแตกต่างจากของ Votyaks อยู่แล้ว ที่พวกเขาไม่มีความเขินอาย” ผู้เขียนตั้งข้อสังเกตว่า “ในทางกลับกัน มีบางอย่างที่ดื้อรั้นในตัวพวกเขา… Cheremis ยึดติดกับประเพณีของพวกเขามากกว่า Votyaks…” ;

“ เสื้อผ้าค่อนข้างคล้ายกับของ Vots แต่สวยกว่ามาก ... ในฤดูหนาวผู้หญิงสวมชุดตัวนอกทับเสื้อของพวกเขาและทั้งหมดปักด้วยผ้าไหมด้วยผ้าโพกศีรษะทรงกรวยของพวกเขานั้นสวยงามเป็นพิเศษ - เก๋ไก๋ พู่หลายอันห้อยจากเข็มขัด” (อ้างจาก: Vasin, 1959: 27)

Kazan Doctor of Medicine M.F. Kandaratsky เมื่อปลายศตวรรษที่ 19 เขียนงานที่รู้จักกันอย่างกว้างขวางในที่สาธารณะมารีเรียกว่า "สัญญาณของการสูญพันธุ์ของทุ่งหญ้า cheremis ของจังหวัดคาซาน"

โดยอิงจากการศึกษาสภาพความเป็นอยู่และสุขภาพของมารีเป็นรูปธรรม เขาได้วาดภาพที่น่าเศร้าของอดีต ปัจจุบัน และอนาคตที่น่าเศร้าของชาวมารี หนังสือเล่มนี้เกี่ยวกับความเสื่อมทางกายภาพของผู้คนในสภาพของซาร์รัสเซียเกี่ยวกับความเสื่อมโทรมทางวิญญาณที่เกี่ยวข้องกับมาตรฐานการครองชีพที่ต่ำมาก

จริงอยู่ผู้เขียนได้ข้อสรุปเกี่ยวกับคนทั้งหมดจากการสำรวจเพียงส่วนหนึ่งของมารีซึ่งอาศัยอยู่ส่วนใหญ่ในภาคใต้ซึ่งตั้งอยู่ใกล้กับคาซาน และแน่นอน เราไม่สามารถเห็นด้วยกับการประเมินความสามารถทางปัญญาของเขา ซึ่งเป็นการสร้างจิตใจของผู้คน จากมุมมองของตัวแทนของสังคมชั้นสูง (Soloviev, 1991: 25–26)

มุมมองของกันดารัตสกีเกี่ยวกับภาษาและวัฒนธรรมของชาวมารีคือมุมมองของชายผู้มาเยือนหมู่บ้านมารีเพียงช่วงสั้นๆ เท่านั้น แต่ด้วยความปวดใจ เขาดึงความสนใจของสาธารณชนต่อชะตากรรมของผู้คนที่ใกล้จะถึงโศกนาฏกรรม และเสนอวิธีการของเขาเองเพื่อช่วยผู้คน เขาเชื่อว่าการตั้งถิ่นฐานใหม่สู่ดินแดนที่อุดมสมบูรณ์และ Russification เท่านั้นที่สามารถให้ "ความรอดสำหรับผู้เห็นอกเห็นใจในความถ่อมตนของเขาเผ่า" (Kandaratsky, 1889: 1)

การปฏิวัติสังคมนิยมในปี 1917 ทำให้ชาวมารี เสรีภาพและความเป็นอิสระเช่นเดียวกับผู้ที่ไม่ใช่ชาวรัสเซียในจักรวรรดิรัสเซีย ในปีพ.ศ. 2463 พระราชกฤษฎีกาได้ถูกนำมาใช้ในการจัดตั้งเขตปกครองตนเองมารี ซึ่งในปี พ.ศ. 2479 ได้เปลี่ยนเป็นสาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียตที่ปกครองตนเองภายใน RSFSR

ชาวมารีถือว่าการเป็นนักรบผู้พิทักษ์ประเทศของตนเป็นเกียรติเสมอมา (Vasin et al., 1966: 35)

อธิบายภาพวาดโดย A. S. Pushkov“ เอกอัครราชทูตมารีแห่ง Ivan the Terrible” (1957), G. I. Prokushev ดึงความสนใจไปที่ลักษณะประจำชาติเหล่านี้ของตัวละครของเอกอัครราชทูตมารี Tukay - ความกล้าหาญและเจตจำนงแห่งอิสรภาพและ“ Tukay กอปรด้วยความมุ่งมั่น สติปัญญาความอดทน” (Prokushev, 1982: 19)

พรสวรรค์ทางศิลปะของชาวมารีพบการแสดงออกในนิทานพื้นบ้าน เพลง และการเต้นรำใน ศิลปะประยุกต์. ความรักในเสียงดนตรี ความสนใจในเครื่องดนตรีโบราณ (ฟองสบู่ กลอง ขลุ่ย ดนตรีสดุดี) ยังคงมีอยู่จนถึงทุกวันนี้

งานแกะสลักไม้ (แผ่นจานแกะสลัก บัว วัตถุ ของใช้ในครัวเรือน) ภาพวาดบนรถเลื่อน ล้อหมุน หีบ ทัพพี วัตถุทำด้วยไม้เบสบอลและเปลือกไม้เบิร์ช แท่งหวาย สายรัดเรียงพิมพ์ ดินเหนียวสีและของเล่นไม้ เย็บด้วยลูกปัดและเหรียญ งานปักเป็นเครื่องยืนยันถึงจินตนาการ การสังเกต และรสชาติที่ละเอียดอ่อน ของผู้คน.

แน่นอนว่าสถานที่แรกในบรรดางานฝีมือนั้นถูกครอบครองโดยงานไม้ซึ่งเป็นวัสดุที่เข้าถึงได้มากที่สุดสำหรับ Mari และต้องใช้แรงงานเป็นหลัก ความชุกของการตกปลาประเภทนี้พิสูจน์ได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าในเขต Kozmodemyansky พิพิธภัณฑ์ชาติพันธุ์วิทยาภายใต้ เปิดฟ้ามีการจัดแสดงนิทรรศการที่ทำด้วยมือจากไม้มากกว่า 1.5 พันรายการ (Soloviev, 1991: 72)

สถานที่พิเศษในมารี ความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะครอบครองเย็บปักถักร้อย ( การท่องเที่ยว)

ศิลปะที่แท้จริงของช่างฝีมือมารี “ในนั้นในชุดเดียวที่ไม่ซ้ำกันสร้าง ปาฏิหาริย์ที่แท้จริง, ความกลมกลืนขององค์ประกอบ, กวีนิพนธ์ของรูปแบบ, ดนตรีของสี, โพลีโฟนีของโทนสีและความอ่อนโยนของนิ้วมือ, การกระพือปีกของจิตวิญญาณ, ความเปราะบางของความหวัง, ความเขินอายของความรู้สึก, ความฝันที่สั่นเทาของมารี รวมผู้หญิง" (Soloviev, 1991: 72)

ในงานปักโบราณใช้เครื่องประดับเรขาคณิตของรูปสี่เหลี่ยมขนมเปียกปูนและดอกกุหลาบซึ่งเป็นเครื่องประดับที่ทอด้วยองค์ประกอบพืชที่ซับซ้อนซึ่งรวมถึงรูปนกและสัตว์

การตั้งค่าให้กับสีที่มีเสียงดัง: ใช้สีแดงเป็นพื้นหลัง (ในมุมมองดั้งเดิมของ Mari สีแดงมีความสัมพันธ์เชิงสัญลักษณ์กับลวดลายยืนยันชีวิตและเกี่ยวข้องกับสีของดวงอาทิตย์ซึ่งทำให้ทุกชีวิตบนโลก) , สีดำหรือสีน้ำเงินเข้ม - สำหรับโครงร่าง สีเขียวเข้มและสีเหลือง - เพื่อระบายสีลวดลาย

ลวดลายของงานปักประจำชาติแสดงถึงแนวคิดในตำนานและจักรวาลของมารี

พวกเขาทำหน้าที่เป็นเครื่องรางหรือสัญลักษณ์พิธีกรรม “เสื้อปักมี พลังวิเศษ. ผู้หญิงชาวมารีพยายามสอนศิลปะการเย็บปักถักร้อยให้ลูกสาวของตนโดยเร็วที่สุด ก่อนแต่งงานต้องเตรียมสินสอดทองหมั้นและของขวัญให้ญาติของเจ้าบ่าว การขาดความเชี่ยวชาญในศิลปะการปักถูกประณามและถือเป็นข้อบกพร่องที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของผู้หญิง" (Toydybekova, 2007: 235)

ทั้งที่ชาวมารีไม่เคยมีภาษาเขียนเป็นของตัวเองมาก่อน ปลาย XVIIIใน. (ไม่มีพงศาวดารหรือพงศาวดารของเขา ศตวรรษแห่งประวัติศาสตร์) คติชนได้รักษาโลกทัศน์โบราณไว้ โลกทัศน์ของสิ่งนี้ คนโบราณในตำนาน, ตำนาน, นิทาน, อิ่มตัวด้วยสัญลักษณ์และภาพ, หมอผี, วิธีการรักษาแบบดั้งเดิม, ในความเคารพอย่างลึกซึ้งต่อสถานที่ศักดิ์สิทธิ์และคำอธิษฐาน

ในความพยายามที่จะเปิดเผยรากฐานของแนวความคิดของ Mari ethno S. S. Novikov (ประธานคณะกรรมการ Mari Social Movement แห่งสาธารณรัฐ Bashkortostan) ให้ข้อสังเกตที่น่าสงสัย:

“มารีโบราณแตกต่างจากตัวแทนของชนชาติอื่นอย่างไร? เขารู้สึกว่าตัวเองเป็นส่วนหนึ่งของจักรวาล (พระเจ้า ธรรมชาติ) โดยพระเจ้า เขาเข้าใจโลกทั้งโลกรอบตัวเขา เขาเชื่อว่าจักรวาล (พระเจ้า) เป็นสิ่งมีชีวิต และส่วนต่างๆ ของจักรวาล (พระเจ้า) เช่น พืช ภูเขา แม่น้ำ อากาศ ป่า ไฟ น้ำ ฯลฯ มีจิตวิญญาณ

<…>ชาวมารีไม่สามารถนำฟืน ผลเบอร์รี่ ปลา สัตว์ ฯลฯ โดยไม่ได้รับอนุญาตจากพระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่แห่งแสงและไม่ต้องขอโทษต้นไม้ ผลเบอร์รี่ ปลา ฯลฯ

มารีซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของสิ่งมีชีวิตเดียวไม่สามารถอยู่แยกจากส่วนอื่น ๆ ของสิ่งมีชีวิตนี้ได้

ด้วยเหตุผลนี้ เขาเกือบจะรักษาความหนาแน่นของประชากรไว้ต่ำ ไม่ได้รับธรรมชาติมากเกินไป (จักรวาล พระเจ้า) เจียมเนื้อเจียมตัว ขี้อาย ใช้ความช่วยเหลือจากผู้อื่นเฉพาะในกรณีพิเศษเท่านั้น และเขายังไม่รู้จักการโจรกรรม " (Novikov, 2014, el. .resource)

"การทำให้เป็นมลทิน" ของบางส่วนของจักรวาล (องค์ประกอบของสิ่งแวดล้อม) การเคารพพวกเขารวมถึงคนอื่น ๆ ทำให้สถาบันอำนาจเช่นตำรวจสำนักงานอัยการบาร์กองทัพและชนชั้นข้าราชการโดยไม่จำเป็น . “ชาวมารีเป็นคนเจียมเนื้อเจียมตัว เงียบ ซื่อสัตย์ ใจง่าย และขยัน พวกเขาเป็นผู้นำเศรษฐกิจเพื่อการยังชีพที่หลากหลาย ดังนั้นเครื่องมือในการควบคุมและการปราบปรามจึงซ้ำซาก” (อ้างแล้ว)

ตามคำกล่าวของ เอส. เอส. โนวิคอฟ หากลักษณะพื้นฐานของชาติมารีหายไป กล่าวคือ ความสามารถในการคิด พูด และกระทำควบคู่กับจักรวาล (พระเจ้า) อย่างต่อเนื่อง รวมทั้งธรรมชาติ จำกัดความต้องการของตน เจียมตัว เคารพสิ่งแวดล้อม ผลักดันกัน อื่นจากเพื่อนเพื่อลดการกดขี่ (กดดัน) ต่อธรรมชาติ แล้วประเทศชาติก็อาจหายไปตามไปด้วย

ในยุคก่อนการปฏิวัติ ความเชื่อนอกรีตมารีไม่เพียงแต่มีบุคลิกทางศาสนาเท่านั้น แต่ยังกลายเป็นแกนหลักอีกด้วย จิตสำนึกแห่งชาติประกันการสงวนรักษาตนเองของชุมชนชาติพันธุ์ ดังนั้นจึงไม่สามารถขจัดพวกเขาให้หมดไปได้ แม้ว่าชาวมารีส่วนใหญ่จะเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์อย่างเป็นทางการในระหว่างการรณรงค์หาเสียงของมิชชันนารีในช่วงกลางศตวรรษที่ 18 แต่บางคนก็สามารถหลีกเลี่ยงการรับบัพติศมาได้โดยหลบหนีไปทางทิศตะวันออกข้ามแม่น้ำ Kama ใกล้กับที่ราบกว้างใหญ่ ซึ่งอิทธิพลของรัฐรัสเซียมีน้อยมาก

ที่นี่เป็นที่เก็บรักษาวงล้อมของศาสนา Mari ethno ลัทธินอกรีตในหมู่ชาวมารียังคงมีอยู่จนถึงทุกวันนี้ในรูปแบบที่ซ่อนเร้นหรือเปิดกว้าง ส่วนใหญ่นับถือศาสนานอกรีตอย่างเปิดเผยในสถานที่ที่มีประชากรหนาแน่นโดยชาวมารี การศึกษาล่าสุดโดย K. G. Yuadarov แสดงให้เห็นว่า “ทุกที่ที่รับบัพติสมาบนภูเขา Mari ยังคงรักษาสถานที่สักการะก่อนคริสต์ศักราช (ต้นไม้ศักดิ์สิทธิ์ น้ำพุศักดิ์สิทธิ์ ฯลฯ)” (อ้างจาก Toydybekova, 2007: 52)

ความมุ่งมั่นของ Mari ต่อศรัทธาดั้งเดิมของพวกเขาเป็นปรากฏการณ์ที่ไม่เหมือนใครในสมัยของเรา

ชาวมารียังถูกเรียกว่า "คนนอกศาสนาคนสุดท้ายของยุโรป" (บอย, 2010, แหล่งข้อมูลอิเล็กทรอนิกส์) ลักษณะที่สำคัญที่สุดของความคิดของชาวมารี ในโลกทัศน์ของมารีมีแนวคิดเรื่องเทพสูงสุด ( คุงุ ยุโมะ) แต่ในขณะเดียวกันพวกเขาก็บูชาวิญญาณต่างๆ ซึ่งแต่ละดวงได้อุปถัมภ์ชีวิตมนุษย์ด้านใดด้านหนึ่ง

ในแนวความคิดทางศาสนาของชาวมารี ชาว Keremets ถือเป็นสิ่งที่สำคัญที่สุดในบรรดาวิญญาณเหล่านี้ ซึ่งพวกเขาได้ทำการสังเวยในสวนศักดิ์สิทธิ์ ( คูโซโตะ) ตั้งอยู่ใกล้หมู่บ้าน (Zalyaletdinova, 2012: 111).

พิธีกรรมทางศาสนาเฉพาะในการสวดมนต์ Mari ทั่วไปดำเนินการโดยผู้เฒ่า ( kart) กอปรด้วยปัญญาและประสบการณ์ การ์ดเหล่านี้ได้รับการคัดเลือกจากทั้งชุมชน โดยมีค่าธรรมเนียมบางอย่างจากประชากร (วัว ขนมปัง น้ำผึ้ง เบียร์ เงิน ฯลฯ) พวกเขาจะจัดพิธีพิเศษในสวนศักดิ์สิทธิ์ที่ตั้งอยู่ใกล้กับแต่ละหมู่บ้าน

บางครั้งชาวบ้านจำนวนมากมีส่วนร่วมในพิธีกรรมเหล่านี้ ซึ่งมักเป็นการบริจาคส่วนตัว โดยปกติแล้วจะมีส่วนร่วมของบุคคลหรือครอบครัวเพียงคนเดียว (Zalyaletdinova, 2012: 112) "คำอธิษฐานเพื่อสันติภาพ" แห่งชาติ ( tunya kumaltysh) ไม่ค่อยได้ดำเนินการในกรณีของสงครามหรือภัยธรรมชาติ ในระหว่างการสวดอ้อนวอนดังกล่าว ประเด็นทางการเมืองที่สำคัญสามารถแก้ไขได้

“คำอธิษฐานเพื่อสันติภาพ” ซึ่งรวบรวมนักแข่งรถโกคาร์ทและผู้แสวงบุญหลายหมื่นคน ถูกจัดขึ้นที่หลุมศพของเจ้าชายในตำนาน Chumbylat วีรบุรุษที่เคารพนับถือในฐานะผู้พิทักษ์ของประชาชน เป็นที่เชื่อกันว่าการละหมาดของโลกเป็นประจำรับประกันชีวิตที่เจริญรุ่งเรืองสำหรับผู้คน (Toydybekova, 2007: 231)

ดำเนินการสร้างใหม่ ภาพวาดในตำนานโลกของประชากรโบราณของ Mari El ช่วยให้สามารถวิเคราะห์อนุสรณ์สถานทางโบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยาโดยมีส่วนร่วมของแหล่งประวัติศาสตร์และคติชนวิทยา บนวัตถุ แหล่งโบราณคดีของภูมิภาคมารีและในงานเย็บปักถักร้อยของชาวมารี รูปภาพของหมี เป็ด กวาง (กวาง) และม้าที่ประกอบขึ้นเป็นองค์ประกอบที่ซับซ้อน ถ่ายทอดแบบจำลองโลกทัศน์ ความเข้าใจและความเข้าใจในธรรมชาติและโลกของชาวมารี

ในนิทานพื้นบ้านของชนชาติ Finno-Ugric ภาพ Zoomorphic นั้นถูกบันทึกไว้อย่างชัดเจนซึ่งเกี่ยวข้องกับต้นกำเนิดของจักรวาลโลกและชีวิตบนนั้น

“ได้ปรากฏขึ้นในสมัยโบราณ ในยุคหิน ท่ามกลางชนเผ่าของชุมชน Finno-Ugric ที่ยังไม่มีการแบ่งแยก ภาพเหล่านี้มีมาจนถึงทุกวันนี้และได้ยึดติดอยู่กับงานเย็บปักถักร้อยของชาวมารี และได้รับการอนุรักษ์ไว้ใน Finno-Ugric ตำนาน” (Bolshov, 2008: 89– 91)

ลักษณะเด่นที่เด่นชัดของความคิดเกี่ยวกับวิญญาณนิยม ตามคำกล่าวของ P. Werth คือ ความอดทน แสดงออกด้วยความอดทนต่อตัวแทนของศาสนาอื่น และการยึดมั่นในความเชื่อของตน ชาวนามารีตระหนักถึงความเท่าเทียมกันของศาสนา

เป็นอาร์กิวเมนต์พวกเขาอ้างถึงอาร์กิวเมนต์ต่อไปนี้: “ในป่ามีต้นเบิร์ชสีขาว, ต้นสนสูงและโก้เก๋, นอกจากนี้ยังมีสมองน้อยขนาดเล็ก. พระเจ้ายอมทนทุกอย่างและไม่ได้สั่งให้สมองเป็นต้นสน เราจึงอยู่ท่ามกลางพวกเราเหมือนป่า เราจะยังคงเป็นสมองน้อย” (อ้างใน Vasin et al., 1966: 50)

ชาวมารีเชื่อว่าความเป็นอยู่ที่ดีและชีวิตของพวกเขาขึ้นอยู่กับความจริงใจของพิธีกรรม ชาวมารีถือว่าตนเองเป็น “มารีบริสุทธิ์” แม้ว่าพวกเขาจะเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์เพื่อหลีกเลี่ยงปัญหากับเจ้าหน้าที่ (Zalyaletdinova, 2012: 113) สำหรับพวกเขา การเปลี่ยนใจเลื่อมใส (ละทิ้งความเชื่อ) เกิดขึ้นเมื่อบุคคลหนึ่งไม่ได้ประกอบพิธีกรรม "พื้นเมือง" และด้วยเหตุนี้จึงปฏิเสธชุมชนของเขา

ศาสนาชาติพันธุ์ ("ลัทธินอกรีต") ซึ่งสนับสนุนความประหม่าทางชาติพันธุ์ ได้เพิ่มการต่อต้านของมารีต่อการซึมซับกับชนชาติอื่นในระดับหนึ่ง คุณสมบัตินี้ทำให้มารีโดดเด่นในหมู่ชนชาติ Finno-Ugric

“ชาวมารี ท่ามกลางคน Finno-Ugric ที่เกี่ยวข้องอื่นๆ ที่อาศัยอยู่ในประเทศของเรา ยังคงรักษาเอกลักษณ์ประจำชาติของพวกเขาไว้ได้ในระดับที่มากกว่ามาก

ชาวมารียังคงรักษาศาสนาประจำชาติไว้เป็นแกนหลักในระดับที่มากกว่าชนชาติอื่น วิถีชีวิตอยู่ประจำ (63.4% ของมารีในสาธารณรัฐเป็นชาวชนบท) ทำให้สามารถรักษาประเพณีและขนบธรรมเนียมหลักของชาติได้

ทั้งหมดนี้ทำให้ชาวมารีกลายเป็นศูนย์กลางที่น่าสนใจของชาว Finno-Ugric ในปัจจุบัน เมืองหลวงของสาธารณรัฐกลายเป็นศูนย์กลางของกองทุนระหว่างประเทศเพื่อการพัฒนาวัฒนธรรมของชาว Finno-Ugric” (Soloviev, 1991: 22)

แกน วัฒนธรรมชาติพันธุ์และความคิดทางชาติพันธุ์ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเป็นภาษาแม่ แต่ที่จริงแล้วมารีไม่มีภาษามารี ภาษามารีเป็นเพียงชื่อนามธรรม เพราะมีภาษามารีเท่ากันสองภาษา

ระบบภาษาในมารี เอล เป็นภาษารัสเซียที่เป็นภาษาราชการของรัฐบาลกลาง Mountain Mari และ Meadow-East เป็นภาษาราชการระดับภูมิภาค (หรือท้องถิ่น)

เรากำลังพูดถึงการทำงานของภาษาวรรณกรรมมารีสองภาษา ไม่ใช่ภาษาวรรณกรรมมารีหนึ่งภาษา (ลูกามารี) และภาษาถิ่น (ภูเขามารี)

ทั้งๆ ที่ "บางครั้งในทางหมาย สื่อมวลชนเช่นเดียวกับในปากของปัจเจกบุคคล มีความต้องการสำหรับการไม่รับรู้เอกราชของภาษาใดภาษาหนึ่งหรือการกำหนดไว้ล่วงหน้าของภาษาใดภาษาหนึ่งเป็นภาษาถิ่น" (Zorina, 1997: 37), "คนธรรมดาที่พูด เขียน และเรียนภาษาวรรณกรรมสองภาษา คือ ลูโก-มารี และ กอร์โน-มารี รับรู้สิ่งนี้ (การมีอยู่ของภาษามารีสองภาษา) เป็นสภาพธรรมชาติ ผู้คนฉลาดกว่านักวิทยาศาสตร์อย่างแท้จริง” (Vasikova, 1997: 29–30)

การมีอยู่ของภาษามารีสองภาษาเป็นปัจจัยที่ทำให้ชาวมารีมีความน่าสนใจเป็นพิเศษสำหรับนักวิจัยด้านความคิดของพวกเขา

ผู้คนเป็นหนึ่งเดียวกันและพวกเขามีความคิดแบบชาติพันธุ์เดียวไม่ว่าตัวแทนของพวกเขาจะพูดภาษาที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดหนึ่งหรือสองภาษาหรือไม่ก็ตาม (ตัวอย่างเช่น Mordovians ที่อยู่ใกล้กับ Mari ในละแวกนั้นก็พูดภาษามอร์โดเวียสองภาษาด้วย)

ศิลปะพื้นบ้านปากเปล่าของ Mari อุดมไปด้วยเนื้อหาและหลากหลายประเภทและประเภท ช่วงเวลาต่างๆ สะท้อนอยู่ในตำนานและประเพณี ประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์, คุณสมบัติของความคิดแบบ ethno, ภาพที่ร้อง วีรบุรุษพื้นบ้านและคนรวย

Mari tales ในรูปแบบเชิงเปรียบเทียบ บอกเกี่ยวกับ ชีวิตทางสังคมผู้คน, ความขยันสรรเสริญ, ความซื่อสัตย์สุจริตและเจียมเนื้อเจียมตัว, ความเกียจคร้านเยาะเย้ย, การโอ้อวดและความโลภ (Sepeev, 1985: 163) ชาวมารีมองว่าศิลปะพื้นบ้านในช่องปากเป็นเครื่องพิสูจน์ของคนรุ่นหนึ่งไปยังอีกรุ่นหนึ่งซึ่งในนั้นพวกเขาเห็นประวัติศาสตร์เป็นเหตุการณ์ของชีวิตพื้นบ้าน

ตัวละครหลักของตำนาน ประเพณี และเทพนิยายของมารีที่เก่าแก่ที่สุดเกือบทั้งหมดคือเด็กหญิงและสตรี นักรบผู้กล้าหาญ และช่างฝีมือสตรี

ในบรรดาเทวรูปมารีสถานที่ขนาดใหญ่ถูกครอบครองโดยแม่เทพธิดาผู้อุปถัมภ์ของกองกำลังธาตุธรรมชาติบางอย่าง: แม่ธรณี ( มลันเด-อาวา), แม่อาทิตย์ ( Keche-ava), แม่ของสายลม ( มาร์เดซ-อาวา)

โดยธรรมชาติแล้ว ชาวมารีเป็นกวี พวกเขารักเสียงเพลงและเรื่องเล่า (วศิน, 1959: 63) เพลง ( มูโร) เป็นนิทานพื้นบ้านมารีที่พบมากที่สุดและเป็นต้นฉบับ งานบ้านแขกงานแต่งงานเด็กกำพร้ารับสมัครงานอนุสรณ์เพลงเพลงการทำสมาธิมีความโดดเด่น พื้นฐานของดนตรีมารีคือมาตราส่วนเพนทาโทนิก เครื่องดนตรียังถูกปรับให้เข้ากับโครงสร้างของเพลงลูกทุ่งอีกด้วย

ตามที่นักชาติพันธุ์วิทยา O. M. Gerasimov ฟองสบู่ ( ชูวีร์) เป็นหนึ่งในเครื่องดนตรีที่เก่าแก่ที่สุดของมารี ซึ่งสมควรได้รับความสนใจมากที่สุด ไม่เพียงแต่เป็นเครื่องดนตรีที่ระลึกดั้งเดิมของมารีเท่านั้น

Shuvyr เป็นใบหน้าที่สวยงามของมารีโบราณ

ไม่มีเครื่องดนตรีชิ้นใดที่สามารถแข่งขันกับชูวีร์ในแง่ของความหลากหลายของดนตรีที่แสดงได้ - เหล่านี้เป็นเพลงสร้างคำเลียนเสียง ซึ่งส่วนใหญ่อุทิศให้กับภาพของนก (เสียงไก่กุ๊กๆ เสียงนกร้อง เสียงนกร้อง นกพิราบ) ภาพ (เช่น ทำนองเลียนแบบการขี่ม้า - บางครั้งก็วิ่งเบา ๆ แล้วควบ ฯลฯ ) (Gerasimov, 1999: 17)

วิถีชีวิตครอบครัว ขนบธรรมเนียม และประเพณีของชาวมารีถูกควบคุมโดยศาสนาโบราณของพวกเขา ครอบครัวมารีมีหลายระดับและมีขนาดใหญ่ ลักษณะเฉพาะคือประเพณีปิตาธิปไตยที่มีอำนาจสูงสุดของผู้อาวุโส การอยู่ใต้บังคับบัญชาของภรรยาต่อสามี บุตรที่อายุน้อยกว่ากับผู้อาวุโส และบุตรธิดาต่อบิดามารดา

นักวิจัยชีวิตทางกฎหมายของ Mari T.E. Evseviev กล่าวว่า "ตามบรรทัดฐานของกฎหมายจารีตประเพณีของชาวมารี สัญญาทั้งหมดในนามของครอบครัวก็สรุปโดยเจ้าของบ้านด้วย สมาชิกในครอบครัวไม่สามารถขายทรัพย์สินในครัวเรือนโดยปราศจากความยินยอมของเขา ยกเว้นไข่ นม ผลเบอร์รี่และงานฝีมือ” (อ้างใน Egorov, 2012: 132) บทบาทสำคัญในครอบครัวใหญ่เป็นของผู้หญิงคนโต ซึ่งรับผิดชอบการจัดบ้าน การกระจายงานระหว่างลูกสะใภ้และลูกสะใภ้ ที่

ในกรณีที่สามีเสียชีวิต ตำแหน่งของเธอเพิ่มขึ้นและเธอทำหน้าที่ของหัวหน้าครอบครัว (Sepeev, 1985: 160) ไม่มีผู้ปกครองที่มากเกินไปในส่วนของผู้ปกครอง เด็ก ๆ ช่วยเหลือซึ่งกันและกันและผู้ใหญ่ พวกเขาทำอาหาร และสร้างของเล่นตั้งแต่อายุยังน้อย ยาไม่ค่อยได้ใช้ การคัดเลือกโดยธรรมชาติช่วยให้เด็ก ๆ ที่กระตือรือร้นโดยเฉพาะอย่างยิ่งมีชีวิตรอด พยายามเข้าใกล้จักรวาลมากขึ้น (พระเจ้า)

ครอบครัวรักษาความเคารพผู้อาวุโส

ในกระบวนการเลี้ยงลูกไม่มีข้อพิพาทระหว่างผู้เฒ่า (ดู: Novikov แหล่งข้อมูลอิเล็กทรอนิกส์) มารีใฝ่ฝันที่จะสร้าง ครอบครัวในอุดมคติเพราะบุคคลจะเข้มแข็งและเข้มแข็งผ่านเครือญาติ “จงมีบุตรชายเก้าคนและบุตรสาวเจ็ดคนในครอบครัว พาลูกสะใภ้เก้าคนกับลูกชายเก้าคน ให้ลูกสาวเจ็ดคนแก่ผู้ยื่นคำร้องเจ็ดคน และแต่งงานกับ 16 หมู่บ้าน ให้พรมากมาย” (Toydybekova, 2007: 137) ผ่านบุตรชายและบุตรสาว ชาวนาขยายเครือญาติในครอบครัว - ความต่อเนื่องของชีวิตในเด็ก

ให้เราใส่ใจกับบันทึกของนักวิทยาศาสตร์ Chuvash ที่โดดเด่นและบุคคลสาธารณะของต้นศตวรรษที่ยี่สิบ N. V. Nikolsky สร้างโดยเขาใน "Ethnographic Albums" ซึ่งวาดภาพวัฒนธรรมและชีวิตของผู้คนใน Volga-Urals ในรูปถ่าย ภายใต้รูปถ่ายของ Cheremisin เก่ามีการลงนาม:“ เขาไม่ได้ทำงานภาคสนาม เขานั่งอยู่ที่บ้าน ทอรองเท้าบาส ดูเด็ก ๆ เล่าถึงวันเก่า ๆ เกี่ยวกับความกล้าหาญของ Cheremis ในการต่อสู้เพื่อเอกราช” (Nikolsky, 2009: 108)

“เขาไม่ไปโบสถ์เหมือนที่คนอื่นชอบเขา เขาอยู่ในพระวิหารสองครั้ง - ตอนเกิดและบัพติศมาครั้งที่สาม - เขาจะตาย จะตายโดยไม่สารภาพและไม่มีส่วนร่วมกับนักบุญ ศีลระลึก" (ibid.: 109).

ภาพลักษณ์ของชายชราในฐานะหัวหน้าครอบครัวสะท้อนอุดมคติของธรรมชาติส่วนตัวของมารี ภาพนี้มีความเกี่ยวข้องกับแนวคิดในการเริ่มต้นในอุดมคติ อิสรภาพ ความกลมกลืนกับธรรมชาติ ความสูงของความรู้สึกของมนุษย์

T. N. Belyaeva และ R. A. Kudryavtseva เขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้โดยวิเคราะห์บทกวีของละคร Mari ต้นXXIใน.: “เขา (ชายชรา. - อี.เอ็น.) แสดงเป็นเลขชี้กำลังที่สมบูรณ์แบบ คติประจำชาติชาวมารีทัศนคติและศาสนานอกรีต

ตั้งแต่สมัยโบราณ ชาวมารีได้บูชาเทพเจ้ามากมายและทำให้เกิดปรากฏการณ์ทางธรรมชาติบางอย่าง ดังนั้นพวกเขาจึงพยายามใช้ชีวิตให้สอดคล้องกับธรรมชาติ ตัวเอง และครอบครัว ชายชราในละครทำหน้าที่เป็นสื่อกลางระหว่างมนุษย์กับจักรวาล (เทพเจ้า) ระหว่างผู้คน ระหว่างคนเป็นและคนตาย

นี่เป็นบุคคลที่มีคุณธรรมสูงและมีจุดเริ่มต้นที่เข้มแข็งซึ่งเป็นผู้สนับสนุนการรักษาประเพณีของชาติและบรรทัดฐานทางจริยธรรมอย่างแข็งขัน หลักฐานคือทั้งชีวิตที่ชายชราอาศัยอยู่ ในครอบครัวของเขาในความสัมพันธ์กับภรรยาของเขาความสามัคคีและความเข้าใจซึ่งกันและกันอย่างสมบูรณ์” (Belyaeva, Kudryavtseva, 2014: 14)

หมายเหตุต่อไปนี้โดย N.V. Nikolsky นั้นไม่มีดอกเบี้ย

เกี่ยวกับ cheremiska เก่า:

“หญิงชรากำลังหมุน ข้างเธอเป็นเด็กชายและเด็กหญิง Cheremis เธอจะเล่านิทานให้พวกเขาฟังมากมาย ถามปริศนา สอนวิธีที่จะเชื่ออย่างแท้จริง หญิงชราคนนั้นไม่ค่อยคุ้นเคยกับศาสนาคริสต์เพราะเธอไม่รู้หนังสือ ดังนั้น เด็ก ๆ จะได้รับการสอนกฎของศาสนานอกรีตด้วย” (Nikolsky, 2009: 149)

เกี่ยวกับสาว Cheremiska:

“ความหรูหราของรองเท้าพนันนั้นเชื่อมต่อกันอย่างสมมาตร เธอต้องปฏิบัติตามนี้ การละเลยใด ๆ ในการแต่งกายจะถูกตำหนิกับเธอ” (ibid.: 110); “ด้านล่างของเสื้อตัวนอกมีการปักอย่างหรูหรา ใช้เวลาประมาณหนึ่งสัปดาห์<…>มีการใช้ด้ายสีแดงจำนวนมากโดยเฉพาะ ในชุดนี้ cheremiska จะรู้สึกดีทั้งในโบสถ์และในงานแต่งงานและที่ตลาดสด” (ibid.: 111)

เกี่ยวกับ เชอเรมิศก:

“แท้จริงฟินแลนด์โดยธรรมชาติ ใบหน้าของพวกเขามืดมน บทสนทนาเกี่ยวกับงานบ้านมากขึ้น กิจกรรมการเกษตร Cheremisks ทำงานทุกอย่าง พวกเขาทำในสิ่งที่มนุษย์ทำ ยกเว้นที่ดินทำกิน Cheremiska เนื่องจากความสามารถในการทำงานของเธอ เธอจึงไม่ทิ้งบ้านของพ่อแม่ (ในการแต่งงาน) ก่อนอายุ 20-30 ปี” (ibid.: 114); “เครื่องแต่งกายของพวกเขายืมมาจากชาวชูวัชและชาวรัสเซีย” (อ้างแล้ว: 125)

เกี่ยวกับเด็ก Cheremis:

“ตั้งแต่อายุ 10-11 ขวบ Cheremisin เรียนรู้ที่จะไถ ไถพรวนอุปกรณ์โบราณ มันยากที่จะติดตามเธอ ทีแรกเด็กน้อยเหนื่อยจากงานอันแสนแพง ผู้ที่เอาชนะความยากลำบากนี้จะถือว่าตัวเองเป็นวีรบุรุษ จะภูมิใจในสหายของเขา” (ibid.: 143)

เกี่ยวกับครอบครัว Cheremis:

“ครอบครัวอยู่ร่วมกันอย่างสามัคคี สามีปฏิบัติต่อภรรยาด้วยความรัก ครูของลูกคือแม่ของครอบครัว ไม่รู้จักศาสนาคริสต์ เธอปลูกฝังลัทธินอกรีตของเชเรมิสในลูกๆ ของเธอ ความไม่รู้ภาษารัสเซียของเธอทำให้เธอแปลกแยกจากคริสตจักรและจากโรงเรียน” (ibid.: 130)

ความเป็นอยู่ที่ดีของครอบครัวและชุมชนมีความหมายอันศักดิ์สิทธิ์สำหรับมารี (Zalyaletdinova, 2012: 113) ก่อนการปฏิวัติ ชาวมารีอาศัยอยู่ในชุมชนใกล้เคียง หมู่บ้านของพวกเขาโดดเด่นด้วยขนาดที่เล็กและไม่มีแผนผังใด ๆ ในการวางอาคาร

ครอบครัวที่เกี่ยวข้องมักจะตั้งรกรากอยู่ในบริเวณใกล้เคียงกันเพื่อสร้างรัง ปกติแล้วอาคารพักอาศัยแบบบ้านท่อนซุงสองหลังถูกสร้างขึ้น โดยหนึ่งในนั้น (ไม่มีหน้าต่าง พื้นและเพดาน มีเตาเปิดอยู่ตรงกลาง) ทำหน้าที่เป็นครัวฤดูร้อน ( รุ่งโรจน์) ชีวิตทางศาสนาของครอบครัวเชื่อมโยงกับมัน ที่สอง ( ท่า) สอดคล้องกับกระท่อมรัสเซีย

ในตอนท้ายของศตวรรษที่ XIX การวางผังถนนของหมู่บ้านมีชัย การจัดวางอาคารบ้านเรือนและอาคารสาธารณูปโภคในลานบ้านก็เหมือนกับเพื่อนบ้านชาวรัสเซีย (Kozlova, Pron, 2000)

คุณสมบัติของชุมชน Mari รวมถึงการเปิดกว้าง:

เปิดให้รับสมาชิกใหม่ ดังนั้นจึงมีชุมชนที่ผสมผสานทางชาติพันธุ์ (โดยเฉพาะชาวมารีรัสเซีย) จำนวนมากในภูมิภาค (Sepeev, 1985: 152) ในจิตสำนึกของมารี ครอบครัวจะปรากฏเป็นบ้านของครอบครัว ซึ่งสัมพันธ์กับรังนก และเด็ก ๆ จะสัมพันธ์กับลูกไก่

สุภาษิตบางคำยังมีคำอุปมาเกี่ยวกับไฟโตมอร์ฟิคด้วย: ครอบครัวคือต้นไม้ และลูกคือกิ่งหรือผลของมัน (Yakovleva, Kazyro, 2014: 650) ยิ่งไปกว่านั้น “ครอบครัวไม่ได้เกี่ยวข้องกับบ้านเท่านั้น เหมือนตึกที่มีกระท่อม (เช่น บ้านที่ไม่มีผู้ชายคือเด็กกำพร้า และในขณะเดียวกัน ผู้หญิงก็เป็นผู้ค้ำจุนบ้านสามมุม ไม่ใช่สี่มุม เหมือนสามีของเธอ) แต่มีรั้วอยู่ข้างหลังซึ่งบุคคลรู้สึก ปลอดภัยและปลอดภัย และสามีและภรรยาเป็นเสารั้วสองเสาถ้าหนึ่งในนั้นล้มลงทั้งรั้วก็จะพังนั่นคือชีวิตของครอบครัวจะตกอยู่ในอันตราย” (ibid.: p. 651)

องค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของชีวิตพื้นบ้านมารีที่รวมผู้คนไว้ในวัฒนธรรมของพวกเขาและมีส่วนในการอนุรักษ์และส่งต่อทัศนคติทางชาติพันธุ์ได้กลายเป็นโรงอาบน้ำ ตั้งแต่แรกเกิดจนตาย อ่างอาบน้ำใช้เพื่อการรักษาและสุขอนามัย

ตามความคิดของมารี ก่อนงานสาธารณะและเศรษฐกิจที่รับผิดชอบ คุณควรล้างตัวเอง ชำระร่างกายและจิตใจให้สะอาดอยู่เสมอ บาธถือเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของครอบครัวมารี การเยี่ยมชมโรงอาบน้ำก่อนสวดมนต์ ครอบครัว สังคม และพิธีกรรมของแต่ละคนมีความสำคัญเสมอมา

สมาชิกในสังคมไม่ได้รับอนุญาตให้เข้าร่วมพิธีกรรมของครอบครัวและสังคมหากไม่มีการอาบน้ำ ชาวมารีเชื่อว่าหลังจากชำระล้างแล้ว พวกเขาจะมีพลังและโชคทั้งทางร่างกายและจิตใจ (Toydybekova, 2007: 166)

ในบรรดาชาวมารีนั้นให้ความสนใจอย่างมากกับการเพาะปลูกขนมปัง

ขนมปังสำหรับพวกเขาไม่ได้เป็นเพียงอาหารหลัก แต่ยังเป็นจุดสนใจของแนวคิดทางศาสนาและตำนานที่ตระหนักในชีวิตประจำวันของผู้คน “ทั้ง Chuvash และ Mari ต่างแสดงทัศนคติต่อขนมปังอย่างระมัดระวังและให้เกียรติ ขนมปังที่ไม่ได้เปิดเป็นสัญลักษณ์ของความเป็นอยู่ที่ดีและความสุข ไม่มีวันหยุดหรือพิธีกรรมเดียวที่สามารถทำได้หากไม่มี” (Sergeeva, 2012: 137)

สุภาษิตมารี "คุณไม่สามารถสูงกว่าขนมปังได้" ( Kinde dech kugu จาก liy) (Sabitov, 1982: 40) เป็นพยานถึงความเคารพอย่างไม่มีขอบเขตของชาวเกษตรกรรมในสมัยโบราณสำหรับขนมปัง - "สิ่งล้ำค่าที่สุดที่มนุษย์ปลูกขึ้น"

ในนิทานมารีเกี่ยวกับฮีโร่ผู้กล้าหาญ ( Nonchyk-patyr) และฮีโร่ Alym ผู้ได้รับพลังจากการแตะกองข้าวไรย์ ข้าวโอ๊ต และข้าวบาร์เลย์ แนวคิดนี้สืบมาว่าขนมปังเป็นพื้นฐานของชีวิต “มันให้พลังอย่างที่พลังอื่นไม่สามารถต้านทานคนได้ ต้องขอบคุณขนมปัง ความพ่ายแพ้ พลังแห่งความมืดของธรรมชาติชนะฝ่ายตรงข้ามในร่างมนุษย์", "ในเพลงและเทพนิยายของเขา Mari อ้างว่าบุคคลนั้นแข็งแกร่งในงานของเขา แข็งแกร่งด้วยผลงานของเขา - ขนมปัง" (Vasin et al., 1966) : 17-18).

Mari นั้นใช้ได้จริง มีเหตุผล และรอบคอบ

สำหรับพวกเขา "แนวทางที่เป็นประโยชน์และปฏิบัติได้จริงต่อเทพเจ้านั้นเป็นลักษณะเฉพาะ", "มารีผู้เชื่อสร้างความสัมพันธ์ของเขากับเหล่าทวยเทพบนพื้นฐานทางวัตถุหันไปหาเทพเจ้าแสวงหาผลประโยชน์จากสิ่งนี้หรือหลีกเลี่ยงปัญหา", " พระเจ้าที่ไม่ก่อให้เกิดประโยชน์ในสายตาของมารีผู้ศรัทธา เขาเริ่มหมดความมั่นใจ” (Vasin et al., 1966: 41)

“สิ่งที่พระสัญญากับพระเจ้าโดยมารีผู้เชื่อนั้นไม่ได้เกิดขึ้นโดยเต็มใจเสมอไป ในขณะเดียวกันในความเห็นของเขา จะดีกว่า ไม่ทำร้ายตัวเอง ไม่ปฏิบัติตามสัญญาเลย มอบให้กับพระเจ้าหรือล่าช้าไปเรื่อย ๆ" อ้างแล้ว)

การปฐมนิเทศของ Mari ethno-mentality นั้นสะท้อนให้เห็นแม้ในสุภาษิต: "แม่สุกร, เก็บเกี่ยว, นวดข้าว - และทุกอย่างอยู่กับลิ้น", "ผู้คนถ่มน้ำลาย - จะมีทะเลสาบ", "คำพูด คนฉลาดจะไม่สูญเปล่า”, “คนกินไม่รู้จักความเศร้าโศก, คนทำขนมรู้”, “หันหลังให้นาย”, “ชายผู้นั้นดูสูงส่ง” (ibid.: 140)

Olearius เขียนเกี่ยวกับองค์ประกอบที่เป็นประโยชน์และเป็นรูปธรรมในโลกทัศน์ของ Mari ในบันทึกของเขาย้อนหลังไปถึงปี 1633-1639:

“ พวกเขา (มารี) ไม่เชื่อในการฟื้นคืนชีพของคนตายแล้วในชีวิตในอนาคตและคิดว่าด้วยการตายของบุคคลเช่นเดียวกับการตายของวัวควายทุกอย่างจบลง ในคาซาน ในบ้านของนายของฉัน มีเชเรมิสคนหนึ่งอาศัยอยู่ ชายอายุ 45 ปี เมื่อได้ยินว่าในการสนทนาของฉันกับโฮสต์เกี่ยวกับศาสนา ฉันได้กล่าวถึงการฟื้นคืนชีพของคนตาย เชอเรมิสนี้หัวเราะออกมา จับมือเขาและพูดว่า: “ผู้ที่ตายไปแล้วครั้งหนึ่งยังคงตายเพื่อมาร คนตายฟื้นคืนชีพในลักษณะเดียวกับม้า วัวของฉัน ที่ตายไปเมื่อสองสามปีก่อน

และเพิ่มเติม: “เมื่อฉันกับนายของฉันบอกกับ Cheremis ที่กล่าวถึงข้างต้นว่าการให้เกียรติและชื่นชอบวัวควายหรือสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ ในฐานะพระเจ้านั้นไม่ยุติธรรม เขาตอบเราว่า: “เทพเจ้ารัสเซียที่พวกเขาแขวนไว้บนผนังนั้นดีอย่างไร? นี่คือไม้และสีซึ่งเขาไม่ต้องการบูชาเลยดังนั้นจึงคิดว่าเป็นการดีกว่าและสมเหตุสมผลมากกว่าที่จะบูชาดวงอาทิตย์และสิ่งที่ชีวิตมี” (อ้างจาก: Vasin et al., 1966: 28)

คุณสมบัติทางชาติพันธุ์และจิตใจที่สำคัญของ Mari ถูกเปิดเผยในหนังสือโดย L. S. Toydybekova “Mari Mythology หนังสืออ้างอิงทางชาติพันธุ์วิทยา” (Toydybekova, 2007).

นักวิจัยเน้นว่าในโลกทัศน์ดั้งเดิมของมารีมีความเชื่อว่าการแข่งขันเพื่อคุณค่าทางวัตถุเป็นอันตรายต่อจิตวิญญาณ

“คนที่พร้อมจะมอบทุกสิ่งที่มีให้เพื่อนบ้านมักจะเป็นมิตรกับธรรมชาติและดึงพลังของเขาออกมาจากสิ่งนั้น รู้จักยินดีในการให้ และมีความสุขกับโลกรอบตัวเขา” (ibid.: 92) Mariets ในโลกที่เขาเป็นตัวแทนของความฝันในการใช้ชีวิตอย่างกลมกลืนกับธรรมชาติและ สภาพแวดล้อมทางสังคมเพื่อรักษาความสงบสุขนี้และเพียงเพื่อหลีกเลี่ยงความขัดแย้ง สงคราม

ในการละหมาดแต่ละครั้งเขาหันไปหาเทพของเขาด้วยคำขอที่ชาญฉลาด: บุคคลหนึ่งมาถึงโลกนี้ด้วยความหวังที่จะมีชีวิตอยู่ "เหมือนดวงอาทิตย์ส่องแสงเหมือนดวงจันทร์ขึ้นเป็นประกายเหมือนดาวฟรีเหมือนนกเหมือนนกนางแอ่นเจี๊ยก ๆ ยืดชีวิตเหมือนไหม เล่นเหมือนป่า เหมือนเปรมปรีดิ์บนภูเขา” (ibid.: 135)

ระหว่างโลกกับบุคคลนั้นมีความสัมพันธ์กันตามหลักการแลกเปลี่ยน

โลกให้การเก็บเกี่ยวและผู้คนตามข้อตกลงที่ไม่ได้เขียนไว้นี้ได้ทำการสังเวยเพื่อแผ่นดินโลกดูแลและเข้าไปในโลกเมื่อถึงจุดจบของชีวิต ชาวนาชาวนาขอให้พระเจ้ารับขนมปังที่อุดมสมบูรณ์ไม่เพียง แต่สำหรับตัวเองเท่านั้น แต่ยังแบ่งปันกับคนหิวโหยและผู้ขอด้วย โดยธรรมชาติแล้วมารีที่ดีไม่ต้องการครอบครอง แต่แบ่งปันการเก็บเกี่ยวของเขากับทุกคนอย่างไม่เห็นแก่ตัว

ในชนบท คนตายถูกมองออกไปทั้งหมู่บ้าน เชื่อกันว่าสิ่งที่ คนมากขึ้นมีส่วนในการเห็นผู้ตายในภพหน้าก็จะยิ่งง่ายขึ้น (ibid.: 116)

ชาวมารีไม่เคยยึดครองดินแดนต่างประเทศ อาศัยอยู่ในดินแดนของตนอย่างแน่นแฟ้นเป็นเวลาหลายศตวรรษ ดังนั้นพวกเขาจึงรักษาขนบธรรมเนียมที่เกี่ยวข้องกับบ้านของพวกเขาโดยเฉพาะ

รังเป็นสัญลักษณ์ของบ้านพื้นเมือง และด้วยความรักต่อรังพื้นเมือง ความรักต่อมาตุภูมิจึงเติบโตขึ้น (ibid.: 194–195) ในบ้านของเขา บุคคลต้องประพฤติตนอย่างมีศักดิ์ศรี: รักษาประเพณีของครอบครัว พิธีกรรมและประเพณี ภาษาของบรรพบุรุษ รักษาระเบียบและวัฒนธรรมของพฤติกรรมอย่างระมัดระวัง

คุณไม่สามารถสาบานในบ้านด้วยคำพูดลามกอนาจารและดำเนินชีวิตที่ไม่เหมาะสม ในบ้านของมารี ความเมตตาและความซื่อสัตย์ถือเป็นบัญญัติที่สำคัญที่สุด การเป็นมนุษย์หมายถึงการเป็นอันดับแรก ในภาพประจำชาติของมารี มีความปราถนาที่จะรักษาความดีและ ชื่อดีในสถานการณ์ที่ยากและยากที่สุด

สำหรับชาวมารี เกียรติยศของชาติรวมกับชื่อที่ดีของพ่อแม่ กับเกียรติยศของครอบครัวและตระกูล สัญลักษณ์หมู่บ้าน ( ยาล) - นี่คือมาตุภูมิคนพื้นเมือง การที่โลกแคบลง จักรวาลไปสู่หมู่บ้านพื้นเมืองนั้นไม่ใช่ข้อจำกัด แต่เป็นการแสดงออกถึงรูปธรรมที่มีต่อแผ่นดินเกิด จักรวาลที่ไม่มีบ้านเกิดไม่มีทั้งความหมายและความหมาย

ชาวรัสเซียถือว่าชาวมารีซึ่งมีความรู้ที่เป็นความลับทั้งในด้านกิจกรรมทางเศรษฐกิจ (ในการเกษตร การล่าสัตว์ การตกปลา) และในชีวิตทางจิตวิญญาณ

ในหลายหมู่บ้าน สถาบันของนักบวชได้รับการอนุรักษ์มาจนถึงทุกวันนี้ ในปีพ.ศ. 2534 ณ จุดเปลี่ยนของการปลุกอัตลักษณ์ของชาติให้ตื่นขึ้น กิจกรรมของรถโกคาร์ทที่รอดตายทั้งหมดได้รับการรับรอง พระสงฆ์ออกจากที่ซ่อนเพื่อรับใช้ประชาชนอย่างเปิดเผย

ปัจจุบันมีนักบวชโกคาร์ทประมาณหกสิบองค์ในสาธารณรัฐ พวกเขาจำพิธีกรรม สวดมนต์ สวดมนต์ได้ดี ต้องขอบคุณพระสงฆ์ ทำให้ป่าศักดิ์สิทธิ์ประมาณ 360 ต้นได้รับการคุ้มครองจากรัฐ ในปี พ.ศ. 2536 ได้มีการจัดประชุม คำแนะนำอันศักดิ์สิทธิ์ศูนย์ศาสนาทางจิตวิญญาณออลมารี

ข้อห้ามที่เรียกว่าข้อห้าม (O ถึง yoro, yoro) ซึ่งเตือนบุคคลจากอันตราย คำพูดของ Oyoro เป็นกฎแห่งความคารวะที่ไม่ได้เขียนไว้ซึ่งพัฒนาขึ้นบนพื้นฐานของกฎข้อห้ามบางประการ

การละเมิดคำต้องห้ามเหล่านี้ย่อมนำมาซึ่งการลงโทษที่โหดร้าย (ความเจ็บป่วย ความตาย) จากพลังเหนือธรรมชาติอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ข้อห้ามของ Oyoro ถูกส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่น เสริมและปรับปรุงตามความต้องการของเวลา เนื่องจากสวรรค์ มนุษย์และโลกเป็นตัวแทนของความสามัคคีที่แยกกันไม่ออกในระบบศาสนาของมารี บรรทัดฐานที่ยอมรับกันโดยทั่วไปของพฤติกรรมของผู้คนเกี่ยวกับวัตถุและปรากฏการณ์ทางธรรมชาติจึงได้รับการพัฒนาบนพื้นฐานของการเคารพกฎของจักรวาล

ประการแรก มารีถูกห้ามไม่ให้ทำลายนก ผึ้ง ผีเสื้อ ต้นไม้ พืช จอมปลวก อย่างที่ธรรมชาติจะร้องไห้ เจ็บป่วยและตาย ห้ามมิให้ตัดต้นไม้บนพื้นทราย ภูเขา เพราะโลกจะเจ็บป่วยได้ นอกจากข้อห้ามด้านสิ่งแวดล้อมแล้ว ยังมีข้อห้ามด้านศีลธรรมและจริยธรรม การแพทย์และสุขอนามัย สุขอนามัย เศรษฐกิจ ข้อห้ามที่เกี่ยวข้องกับการต่อสู้เพื่อการอนุรักษ์ตนเองและความปลอดภัย ข้อห้ามที่เกี่ยวข้องกับสวนศักดิ์สิทธิ์ - สถานที่สวดมนต์ ข้อห้ามที่เกี่ยวข้องกับงานศพ โดยมีวันที่เอื้ออำนวยต่อการเริ่มงานใหญ่ (อ้างจาก: Toydybekova, 2007: 178–179)

สำหรับแมรี่บาป ( ซูลิก) คือการฆาตกรรม, การโจรกรรม, การทำลายคาถา, การโกหก, การหลอกลวง, การไม่เคารพผู้อาวุโส, การบอกเลิก, การไม่เคารพพระเจ้า, การละเมิดประเพณี, ข้อห้าม, พิธีกรรม, ทำงานในวันหยุด มารีพิจารณาฉี่ลงไปในน้ำ สับต้นไม้ศักดิ์สิทธิ์ บ้วนไฟเป็นสุลิก (ibid.: 208)

แนวความคิดทางชาติพันธุ์ของมาริ

2018-10-28T21:37:59+00:00 Anja Hardikainenสาธารณรัฐมารีเอล คติชนวิทยาและชาติพันธุ์วิทยาMari El, Mari, ตำนาน, ผู้คน, คติชน, ลัทธินอกรีตลักษณะประจำชาติของ Mari Mari (ชื่อตนเอง - "Mari, Mari"; ล้าสมัย ชื่อรัสเซีย- "Cheremis") - ชาว Finno-Ugric ของกลุ่มย่อย Volga-Finnish จำนวนในสหพันธรัฐรัสเซียคือ 547.6 พันคนในสาธารณรัฐมารีเอล - 290.8 พันคน (ตามสำมะโนประชากรทั้งหมดของรัสเซียปี 2010) ชาวมารีมากกว่าครึ่งอาศัยอยู่นอกอาณาเขตของมารี เอล กะทัดรัด...Anya Hardikainen Anya Hardikainen อัญญา ฮาร์ดิไคเนน [ป้องกันอีเมล]ผู้เขียน กลางรัสเซีย

เราขอแนะนำอย่างยิ่งให้รู้จักเขา คุณจะพบเพื่อนใหม่มากมายที่นั่น นอกจากนี้ยังเป็นวิธีที่เร็วและมีประสิทธิภาพที่สุดในการติดต่อผู้ดูแลระบบโครงการ ส่วนการอัพเดทแอนตี้ไวรัสยังคงทำงาน - อัพเดทล่าสุดฟรีสำหรับ Dr Web และ NOD ไม่มีเวลาอ่านอะไร? เนื้อหาทั้งหมดของทิกเกอร์สามารถดูได้ที่ลิงค์นี้

มีการสวดมนต์ของชาวมารีบนภูเขา Chumbylat

คำอธิษฐานของสมัครพรรคพวกของศาสนาดั้งเดิมของมารีเกิดขึ้นที่ Mount Chumbylata ในเขตโซเวียตของภูมิภาค Kirov เมื่อวันที่ 11 มิถุนายน

ในพิธีสวดอ้อนวอนต่อเจ้าชายโบกาทีร์ในตำนานของมารี ชุมบีลัต ยังมีผู้นับถือศาสนานีโออิสลาม โรดโนเวอร์ ที่ฟื้นคืนชีพศาสนาสลาฟโบราณและมุสลิม ซึ่งเป็นทายาทของศาสดามูฮัมหมัด

ชาวมารีอาจเป็นคนกลุ่มเดียวในยุโรปที่รักษาความเชื่อดั้งเดิมของบรรพบุรุษ (MTR) - มารี ยุมินทร์ ยะลา. ตามสถิติ มากกว่า 15 เปอร์เซ็นต์ของชาวมารี เอล ถือว่าตนเองเป็นสาวกของรถไฟฟ้าใต้ดิน อย่างไรก็ตาม พระสงฆ์ การ์ดอ้างว่าในป่าศักดิ์สิทธิ์- เคโซโทที่ซึ่งการสื่อสารกับเทพเจ้ามารีเกิดขึ้นไม่เพียงมา ชิมาริ(“บริสุทธิ์” มารี) แต่ผู้ที่เข้าร่วมโบสถ์ออร์โธดอกซ์ก็เรียกว่าผู้เชื่อสองคน MTR เชื่อว่า Mari ไม่ว่าเขาจะยึดมั่นในศรัทธาแบบใด ล้วนเป็น “ของเขาเอง” และสามารถกราบไหว้เทพเจ้าได้เสมอ ซึ่งบรรพบุรุษของเขาได้รับความช่วยเหลือจากเขา MTP ได้รับการจดทะเบียนอย่างเป็นทางการว่าเป็นองค์กรสาธารณะ ใน Mari El เอง 500 สวนศักดิ์สิทธิ์ได้รับสถานะของอนุสาวรีย์ที่ได้รับการคุ้มครอง มีการจัดพิมพ์วรรณกรรมของนักบวช (สำหรับรายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับ MTR โปรดดูเนื้อหาในคำอธิษฐาน All-Mari ประจำปี 2552)

ภูมิศาสตร์และตำนาน

แน่นอนว่าผู้อ่านที่อยากรู้อยากเห็นจะต้องแปลกใจว่าทำไมมารีจึงสวดมนต์ในภูมิภาคคิรอฟไม่ใช่ที่บ้าน ความจริงก็คือว่าในอดีตมารีถูกตั้งรกรากอย่างกว้างขวางมากกว่าดินแดนของสาธารณรัฐมารีเอลในปัจจุบันซึ่งมีการกำหนดพรมแดนในมอสโกในปี ค.ศ. 1920 ดังนั้น 14 เขตทางใต้ของภูมิภาคคิรอฟจึงเป็นสถานที่พำนักแบบดั้งเดิมของมารี และควรรวมภูมิภาคตะวันออกเฉียงเหนือห้าแห่งของภูมิภาคนิจนีย์นอฟโกรอดไว้ที่นี่ด้วย ชาวมารีอาศัยและยังคงอาศัยอยู่ในภูมิภาค Kostroma และภูมิภาคของตาตาร์สถานซึ่งอยู่ติดกับสาธารณรัฐ Eastern Mari อาศัยอยู่ใน Bashkortostan และในภูมิภาคอื่น ๆ ของเทือกเขาอูราลซึ่งพวกเขาหนีไปหลังจากการพิชิตบ้านเกิดของพวกเขาโดย Ivan the Terrible ซึ่งกองทหารทำลายล้างผู้คนเกือบครึ่งหนึ่ง

เลี้ยวบนถนนสู่ Mount Chumbylata จากทางหลวง Sovetsk - Sernur

ทางขึ้นภูเขาศักดิ์สิทธิ์มีเหมืองหินขวางอยู่

ในฐานะผู้เชี่ยวชาญด้านประวัติศาสตร์และขนบธรรมเนียมของชาวมารีบอกกับผู้สื่อข่าวของศูนย์ข้อมูล FINUGOR.RU Iraida Stepanovaซึ่งก่อนหน้านี้เป็นหัวหน้าองค์กรสาธารณะ "Mariy Ushem" เชื่อกันว่าเจ้าชาย Chumbylat อาศัยอยู่ประมาณศตวรรษที่ 9-11 และปกป้องประชาชนของเขาจากศัตรู หลังจากที่เขาตาย เขาถูกฝังอยู่ในภูเขาเหนือแม่น้ำ Nemda และเมื่อเวลาผ่านไปในจิตใจของ Mari เขาได้รับสถานะของนักบุญเช่นเดียวกับชื่อ คูริค คูกิซ("ผู้พิทักษ์แห่งขุนเขา") หรือ เนมดา คูริค คูกิซ. อนึ่ง พระเยซูคริสต์ทรงได้รับสถานะเดียวกันใน WTR ซึ่งชวนให้นึกถึงสถานการณ์ในศาสนาฮินดู ซึ่งรวมถึงชาวนาซารีนในวิหารของเทพเจ้าด้วย

แม่น้ำ Nemda ตัดผ่านโขดหินของสันเขา Vyatka ซึ่งเต็มไปด้วยถ้ำลึกลับ

บางแหล่งอ้างว่าเจ้าชาย Chumbylat เป็นราชาแห่งมารีตอนเหนือและเป็นเวลานานที่ประสบความสำเร็จในการต่อต้าน Novgorod ushkuiniks ที่เจาะ Vyatka: เมื่อเขาสามารถโจมตี Khlynov (ปัจจุบันคือ Kirov) เมืองหลวงของ Chumbylat คือเมือง Kukarka (ปัจจุบันคือ Sovetsk) ภายใต้เขา ประเพณีการบูชาในรถไฟฟ้าใต้ดิน ลำดับการเสียสละ ได้รับการพัฒนา เขาตั้งชื่อวันและเดือนของปฏิทินมารี สอนให้ชาวมารีโบราณนับคำสั้นๆ กลายเป็นวีรบุรุษทางวัฒนธรรมของผู้คน

ที่ทางเข้าป่าบนภูเขาศักดิ์สิทธิ์

ในฐานะนักชาติพันธุ์วิทยาแห่งศตวรรษที่ 19 เขียนเรียงความเกี่ยวกับการไปเยือนภูเขา สเตฟาน คุซเนตซอฟตามตำนานและหลังจากการสิ้นพระชนม์ของเจ้าชายโบกาเทียร์ Chumbylat ตามคำร้องขอของมารีเขาออกมาจากภูเขาและโจมตีศัตรูที่โจมตี แต่อยู่มาวันหนึ่ง เด็ก ๆ ที่ได้ยินคาถาเรียกวีรบุรุษจากผู้อาวุโสของพวกเขา พูดออกมาเองโดยไม่จำเป็น - สามครั้ง ฮีโร่ที่โกรธแค้นได้หยุดปรากฏตัวต่อมารีต่อจากนี้และตอนนี้ช่วยลูกหลานของเขาหลังจากถือคำอธิษฐานด้วยการเสียสละที่เกี่ยวข้องเท่านั้น

ทุกคนสามารถซื้อหนังสือเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ วัฒนธรรม ศาสนาของชาวมารีได้

การโค่นล้มของออร์โธดอกซ์

ชาวมารีถูกผนวกเข้ากับอาณาจักรมอสโกในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 โดยบังคับให้เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ในทางที่ห่างไกลจากมนุษยนิยม ต่อมาเจ้าหน้าที่คริสตจักรยุ่งกับ "การพัฒนา" ของประชากรในดินแดนอันกว้างใหญ่ของไซบีเรียและ ตะวันออกอันไกลโพ้นลดความกดดันลง: มารีที่รับบัพติสมายังคงไปเยี่ยมชมสวนและทำการสังเวย - นักบวชไม่สามารถทำอะไรกับมันได้ ในทางกลับกัน เจ้าหน้าที่ฝ่ายฆราวาสชอบที่จะอดทนต่อชนชาติที่ไม่ใช่รัสเซีย - หากมีเพียงสันติภาพเท่านั้นที่ครองราชย์ในจักรวรรดิ ดังนั้น กฎบัตรว่าด้วยการจัดการคนต่างด้าว ซึ่งตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2365 ได้บัญญัติไว้ว่า “อย่ารับโทษใดๆ แก่ชาวต่างชาติหากรับสารภาพ ความเชื่อของคริสเตียนจะกลับกลายเป็นจากความไม่รู้เพื่อทำให้คำสั่งของคริสตจักรง่ายขึ้น ข้อเสนอแนะและการโน้มน้าวใจเป็นเพียงมาตรการที่เหมาะสมเท่านั้นในกรณีนี้

ผู้ศรัทธานำอาหารมาถวายทาน

อย่างไรก็ตาม ในปี พ.ศ. 2371-2473 มหานครมอสโก Filaretไปทำให้สถานการณ์แย่ลงโดยอนุมัติมาตรการสำหรับการบังคับให้เปลี่ยนมารีเป็นออร์โธดอกซ์แม้ว่าข้อเท็จจริงที่ว่าผู้ว่าราชการจังหวัด Vyatka ได้รับคำแนะนำจากจักรพรรดิเอง Nicholas I(ซึ่งนักประวัติศาสตร์หลายคนเรียกว่า "บลัดดี้") "เพื่อคนเหล่านี้ ... จะไม่มีการล่วงละเมิด" [cit. ตามเรียงความโดย S. Kuznetsov "การเดินทางไปยังศาลเจ้า Cheremis โบราณที่รู้จักกันมาตั้งแต่สมัย Olearius" - ประมาณ เอ็ด]. ตามคำแนะนำของนครหลวง Holy Synod ของโบสถ์ Russian Orthodox ได้ส่งการตัดสินใจไปยังรัฐมนตรีว่าการกระทรวงกิจการภายในของจักรวรรดิและฝ่ายหลังได้รับคำสั่งให้ระเบิดหินบนยอดเขา Chumbylat ในปี พ.ศ. 2373 เจ้าหน้าที่ตำรวจท้องที่พร้อมด้วยผู้ช่วยได้วางบ่อหลายบ่อ จำนวนมากของดินปืนและระเบิดหิน อย่างไรก็ตาม เฉพาะส่วนบนเท่านั้นที่ได้รับความเสียหาย “ ออร์โธดอกซ์ไม่ได้ประโยชน์อะไรเลยจากการทำลายหิน Chumbulatov เพราะ Cheremis ไม่ได้บูชาหิน แต่เป็นเทพที่อาศัยอยู่ที่นี่” S. Kuznetsov กล่าวเมื่อไปที่ศาลเจ้าโบราณในปี 1904

ห่านและโจ๊กต้มในหม้อ

เมื่อไม่กี่ปีก่อน ภัยคุกคามใหม่เกิดขึ้นที่ภูเขา เมื่อเจ้าของเหมืองหินกรวดในบริเวณใกล้เคียงตัดสินใจสร้างโรงงานปูนซีเมนต์ที่นี่ การขยายการผลิตอาจนำไปสู่การทำลายหน้าผาหินปูนเหนือแม่น้ำเนมดา อย่างไรก็ตาม การประท้วงในที่สาธารณะมีผลกระทบ และแผนยิ่งใหญ่ยังไม่เกิดขึ้นจริง

แสวงบุญจาก Syktyvkar

จากเมืองหลวงของ Komi ไปจนถึงสถานที่สวดมนต์ ผู้เขียนเส้นทางเหล่านี้ได้นั่งรถบัสไปตามถนนที่คุ้นเคยอยู่แล้วตามทางหลวง Syktyvkar-Cheboksary ในหมู่บ้านเซอร์นูร์ หนึ่งในศูนย์กลางภูมิภาคของมารี เอล เพื่อนพบฉัน และในรถของเรา เราสามคนไปถึงภูเขาชุมบีลัต อย่างที่คุณทราบ เส้นทางสู่พระเจ้าเต็มไปด้วยการทดลอง ดังนั้น ในการค้นหาถนน เราจึงวนรอบเหมืองหินเป็นเวลาเกือบชั่วโมง ซึ่งรถขุดขนาดใหญ่สกัดหินบด หลังจากเดินทางรอบห่วงโซ่ของเนินเขาที่อยู่ด้านหลังซึ่งมีภูเขาศักดิ์สิทธิ์แล้วเราจึงเดินผ่านที่จำเป็นและวิ่งไปที่ริมฝั่งแม่น้ำ Nemda ตรงหน้าโขดหินอันงดงามซึ่งเด็ก ๆ โจมตี - ผู้เข้าร่วมค่ายระบบนิเวศจาก มารี เอล แต่ศรัทธาและความเพียรจะทำลายอุปสรรคทั้งหมด: เราพบเส้นทางที่ถูกต้องและสิ้นสุดที่ทางเข้าป่าที่ปกคลุมภูเขา Chumbylat

สวดมนต์พระมารีเอามือแตะหิน

เศษหินระเบิดกระจัดกระจายไปตามทางลาด

ถนนในป่านำไปสู่ใต้ร่มเงาของต้นสนซึ่งในไม่ช้าจะนำไปสู่การหักบัญชีที่ซึ่งไฟกำลังลุกไหม้อยู่แล้ว - ห่านและโจ๊กที่เสียสละจะถูกต้มในหม้อที่อยู่เหนือพวกเขา เรียงตามต้นไม้ ขั้นตอน- แท่นสำหรับพับไพ่ถวาย นาเดียร์(ของขวัญ): ขนมปัง, แพนเค้ก, น้ำผึ้ง, ปุรา(ควาส) ทูร่า(ขนมอบชีสกระท่อมชวนให้นึกถึงเทศกาลอีสเตอร์) และอ่านคำอธิษฐานอย่างรวดเร็วเพื่อสุขภาพและความเป็นอยู่ที่ดีของผู้ศรัทธาที่มาสวดมนต์และผู้ที่พวกเขาถาม Kuryk kugyz แผนที่ของเขต Sernursky เวียเชสลาฟ มามาเยฟฟังเพื่อนของฉันอย่างสงบและสวดอ้อนวอนถึง Chumbylat เพื่อสุขภาพของนักข่าวจาก Komi ตามคำร้องขอของพวกเขา ผ้าที่ฉันนำมาวางบนคานไม้ยาวโดยไม่มีปัญหาใดๆ พร้อมกับผ้าพันคอ ผ้าพันคอ เสื้อเชิ้ต และผ้าอื่นๆ ทั้งหมดนี้ได้รับการถวายในระหว่างการละหมาด

ระหว่างที่ห่านกำลังเตรียมตัวและผู้แสวงบุญกำลังเข้าใกล้ เราก็สำรวจภูเขา ทางออกตามทางเดินจนถึงปลายหน้าผาถูกปิดกั้นด้วยเหตุผลด้านความปลอดภัย ลง-เลี่ยงหน้าผา-มีขั้นบันไดแกะสลักลงดิน ด้านหนึ่งผู้เดินทางมีรั้วไม้กั้นไว้ ไม่กี่ก้าว - และเราก็ลงเอยที่แท่นเล็ก ๆ ใกล้กับหินซึ่งตกแต่งด้วยป้ายโลหะที่เพิ่งติดตั้ง ทัมกา- เครื่องประดับ Mari แบบดั้งเดิมประกอบด้วยสัญลักษณ์สุริยะ ผู้เชื่อกดฝ่ามือไปที่หินและป้ายเองในเวลานี้ขอให้เจ้าของภูเขา หลายคนทิ้งเหรียญไว้ที่รอยแยก คนอื่นๆ ผูกผ้าพันคอและแถบผ้าไว้บนต้นสนที่ปลูกในบริเวณใกล้เคียง ตามที่ I. Stepanova อธิบายไว้ ไม่ควรนำก้อนกรวดเล็กๆ ที่แตกออกจากหินติดตัวไปด้วย: อนุภาคของศาลเจ้าโบราณนี้จะปกป้องบุคคลจากความโชคร้าย ฉันยังพูดถึงจิตวิญญาณของ Chumbylat โดยตรง - โดยไม่ได้รับความช่วยเหลือจากแผนที่

บันไดทอดลงระหว่างต้นไม้ ทางลาดชันมากจึงต้องระวัง ที่เชิงหน้าผามีหุบเหวตามก้นหินซึ่งมีลำธารไหลผ่านในฤดูฝน เราข้ามสะพานไม้และเราพบว่าตัวเองอยู่บนทุ่งหญ้าที่มีแสงแดดส่องถึงที่ปกคลุมไปด้วยหญ้า ที่ซึ่งมีการสวดมนต์มาแต่ไหนแต่ไรแล้ว ปรากฏว่าเมื่อเร็ว ๆ นี้พวกเขาถูกย้ายไปที่ไซต์ในป่าบนยอดเขาเพื่อให้ผู้สูงอายุไปที่นั่นได้ง่ายขึ้น

ที่ระยะห่างจากที่ลงสู่ฝั่ง Nemda มีน้ำพุศักดิ์สิทธิ์ น้ำของมันไหลลงสู่แหล่งน้ำนิ่ง ซึ่งดอกบัวจะบานในที่สว่าง อย่างที่คุณทราบ พืชที่ต้องการสิ่งแวดล้อมอย่างมาก ผู้ศรัทธาเข้าใกล้ โยนเหรียญลงแหล่งให้ตัวเองและคนที่รัก ล้างมือ ล้างหน้า บางคนพูดเสียงดัง สวดมนต์สั้น. ทุกคนนำน้ำและนำติดตัวไปด้วย

ในขณะเดียวกัน อีกทางหนึ่งทอดลงจากที่ละหมาด น้อยกว่ามาก ลงไปก็เจออีกแบบไม่ทันตั้งตัว ป้ายพลังงานแสงอาทิตย์ MTR - ที่สามติดต่อกัน (พบกันครั้งแรกที่ทางเข้าป่า) ไปรอบ ๆ ภูเขาแล้วมองหาที่อื่น ทัมกะเราไม่ได้เริ่มต้นจากด้านที่สี่ของโลก แต่ในใจของเราเราปรารถนาให้เจ้านายแห่งขุนเขาสงบสุขไม่ถูกรบกวนโดยความดีเท่านั้น ...

เต๋าแห่งมารี

ผู้เขียนบรรทัดเหล่านี้สามารถเรียนรู้เกี่ยวกับ MTP บางแง่มุมและการสวดอ้อนวอนถึง Chumbylat โดยตรงจากผู้เชี่ยวชาญในการสอน ดังที่ I. Stepanova กล่าวก่อนการระเบิดของหน้าผาผู้คนมากถึง 8,000 คนเข้าร่วมสวดมนต์ มีผู้ศรัทธามากกว่าร้อยคนที่มาถึงปัจจุบันซึ่งน้อยกว่าปีที่แล้วเพราะเนื่องจากลักษณะเฉพาะ ปฏิทินจันทรคติ MTP จัดให้มีการละหมาดในวันที่ 11 มิถุนายน โดยปกติแล้วจะมีขึ้นในต้นเดือนกรกฎาคม แนวคิดหลักสำหรับพระมารีขอพระเจ้าและนักบุญของ MTP คือ เงยซึ่งแปลเป็นภาษารัสเซียว่าเป็นความเจริญรุ่งเรือง “หลายคนพอใจกับขนมปังชิ้นเดียวหรือแพนเค้ก หากเป็นพระประสงค์ของพระเจ้า ให้มีเนื้อหาเพียงเล็กน้อย แต่พอ - คู่สนทนาอธิบาย - ดังนั้นเราจึงขอขนมปัง เงยเพื่อสุขภาพ เงิน ปศุสัตว์ และผึ้ง

การอุทธรณ์ต่อพระเจ้าและนักบุญของ MTP นั้นมีประสิทธิภาพมาก ตาม I. Stepanova เมื่อปีที่แล้วน้องสาวของเธอหันไปหา Chumbylat เพื่อขอความช่วยเหลือในการแก้ปัญหา "ที่อยู่อาศัย" “ภายในหนึ่งปี ปัญหานี้ได้รับการแก้ไขในทางบวก และตอนนี้เธอก็มาอธิษฐานขอบคุณแล้ว” เธอกล่าว “เมื่อคุณขออะไรบางอย่าง คุณต้องมาขอบคุณสำหรับความช่วยเหลืออย่างแน่นอน - ต้องมีการติดต่อระหว่างบุคคลกับพระเจ้า” เมื่อถึงจุดนี้ในการสนทนา ผู้เขียนเรียงความตระหนักว่าในสถานการณ์ที่เอื้ออำนวย เขาจะต้องนำขนมปัง เทียนไข หรือแม้แต่ห่านที่อ้วนกว่ามาให้ Nemda ในหนึ่งปี ...

อีกตัวอย่างหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับสุขภาพ: คนหนึ่งมีอาการปวดขาอย่างรุนแรง หลังจากที่เขาคุกเข่าลงบนพื้นเพื่ออธิษฐาน ความเจ็บปวดก็หายไปเหมือนมือ

อย่างไรก็ตาม ผู้เชื่อไม่ควรเอาความกังวลของตนไปอยู่บนบ่าของพระเจ้าและธรรมิกชน แต่ละคนต้องทำงานอย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยเพื่อแก้ปัญหาของเขา “บุคคลต้องทำงาน รวบรวมความคิด สังเกตพิธีกรรม แล้วความเจริญรุ่งเรืองจะมาถึง” I. Stepanova เน้นย้ำ

ตามที่แผนที่ของภูมิภาค Mari-Turek ของ Mari El บอก มิคาอิล ไอโกลฟ, คนอื่น แนวคิดหลัก MTP เป็นพลังงานภายในของทุกสิ่งและปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ ยู. มันแทรกซึมทุกสิ่งที่มีอยู่เป็นพื้นฐานของทุกสิ่งด้วยการไหลของพลังงานนี้บุคคลติดต่อกับจักรวาล (ตามที่ผู้เขียนบรรทัดเหล่านี้ปรากฏการณ์ของวัฒนธรรมมารีมีความคล้ายคลึงกัน เต่าชาวจีน พระพรหมชาวฮินดู) ตามเขาโฟกัส ยูไม่เพียงแต่ไพ่เท่านั้น แต่พ่อมดยังสามารถชี้นำเธอไปสู่ความชั่วร้าย ดังนั้นจนถึงขณะนี้หมอดูดังกล่าวสร้างความเสียหายให้กับผู้คน เป็นการดีที่สุดที่จะชำระตัวเองและดึงพลังงานจักรวาลในธรรมชาติในขณะที่สภาพแวดล้อมในเมืองทำให้บุคคลที่ติดต่อกับมันฆ่าเขา

คาร์ทถูกวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรง อารยธรรมสมัยใหม่ซึ่งเติบโตขึ้นมาในส่วนลึกของศาสนาคริสต์ “อารยธรรมตะวันตกสร้างธรรมชาติขึ้นมาใหม่ ทำลายมัน ผู้คนลืมไปว่าพวกเขาเป็นเนื้อหนัง ไม่ใช่โลหะ ไม่ใช่กลไก พวกเขาออกอากาศทางโทรทัศน์ที่ผู้คนคลั่งไคล้เสื่อมเสีย - นักบวชกล่าว “โชคไม่ดีที่ชาวตะวันตกกำลังดึงดูดผู้จัดการและนักวิทยาศาสตร์ของเรา และเกิดสุญญากาศขึ้นในสังคมของเรา อย่างไรก็ตาม ข้อมูลด้านพลังงานในประเทศของเราไม่ได้บิดเบือนไปมากนักเหมือนในตะวันตก ด้วยความเชื่อดั้งเดิมของเราเท่านั้นที่จะสามารถรักษาธรรมชาติไว้ในรูปแบบดั้งเดิมได้ เด็กๆ ของเราต้องออกไปสู่ธรรมชาติให้บ่อยขึ้น และไม่ต้องเปิดเพลงดังๆ อย่างที่เด็กยุคใหม่คุ้นเคย แรงสั่นสะเทือนเหล่านี้เป็นอันตรายต่อจิตใจและร่างกาย

ตามที่คู่สนทนาอธิบาย คนที่ไม่เคยติดต่อกับธรรมชาติก็ตายก่อนอายุขัย “ เฉพาะในหมู่บ้านบ้านเกิดของฉันเท่านั้น คนหนุ่มสาว 13 คนเสียชีวิตในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา - พวกเขาไม่ได้ไปสวดมนต์พวกเขาไม่ได้เสียสละห่านเป็ด ศาสนาคริสต์ประณามการเสียสละดังกล่าว แต่ในพันธสัญญาเดิมมีการเขียนไว้ชัดเจนว่าพระเจ้าควรจะเสียสละสัตว์ที่ดีที่สุดโดยไม่มีตำหนิ” M. Ayalov พูดนอกเรื่องอย่างไม่คาดคิดในการศึกษาพระคัมภีร์

ติดต่อผ่านยุคสมัย

เริ่มสวดมนต์แล้ว

ห่านและโจ๊กปรุงสุกอย่างปลอดภัย แยกเนื้อออกจากกระดูกแล้วโยนลงในหม้อต้มอีกครั้ง ถึงเวลาอธิษฐานแล้ว ผู้คนจำนวนมากแต่งกายด้วยชุดสีขาวสวยงามพร้อมงานปักลายมารีแห่งชาติ ยืนเป็นครึ่งวงกลมใกล้กับชานชาลาพร้อมเครื่องสักการะ ไพ่ที่จัดกลุ่มไว้ที่แท่นหันไปหาผู้เชื่อ อธิบายลักษณะของพิธีกรรม หลังจากนั้นพวกเขาก็คุกเข่าลง แผ่กิ่งก้านสาขาสปรูซหรือวัตถุหนาทึบบนตัวพวกเขาเอง นักบวชหันไปที่แท่น Kart V. Mamaev เริ่มอ่านคำอธิษฐานที่ยาวนาน ปรากฎว่าชุมชนของเขต Sernur ทำการละหมาดบนภูเขา Chumbylata ดังนั้นมันจึงนำโดย V. Mamaev หนุ่มและไม่ใช่ด้วยบัตรสูงสุดของ MTR Alexander Tanyginแน่นอนว่าใครอยู่ที่นั่น

ลิ้นที่วัดได้ของแผนที่คำอธิษฐานพุ่งเข้าสู่ภาวะมึนงงบางอย่างซึ่งไหลในสภาพแวดล้อมของความเงียบสงบของป่า ต้นไม้ที่ทะยาน อากาศบริสุทธิ์ - ทุกสิ่งที่ปรับให้เข้ากับการทำให้วิญญาณบริสุทธิ์ ความคิด การสื่อสารกับเจ้าชายผู้วิงวอนโบราณ ... การ์ดจบคำอธิษฐานเป็นระยะด้วยวลีพิธีกรรม "... ช่วยด้วย ยูโม่!» [ ออช โปโร คูกู ยูโม- แสงอันยิ่งใหญ่ พระเจ้าที่ดี - ประมาณ เอ็ด]. ในขณะนี้ ไพ่และผู้เชื่อทั่วไปทั้งหมดก้มหัวลง น่าเสียดายที่หน้าที่ของนักข่าวไม่อนุญาตให้ฉันเข้าร่วมสวดมนต์ ... ฉันหวังว่าฉันจะยังคงมีโอกาสเช่นนี้

หลังจากสวดมนต์ด้วยเกวียนหลายคัน V. Mamaev นำสองสามชิ้นจากเครื่องบูชาต่าง ๆ จากแท่นแล้วโยนพวกเขาลงในกองไฟ: ดังนั้นเทพเจ้าแห่งมารีและวิญญาณของเจ้าชาย Chumbylat ได้ลิ้มรสพวกเขาในความเป็นจริงที่ต่างออกไป จากนั้นผู้เชื่อธรรมดาก็กินอาหาร: ในพิธีกรรมนี้ Mari แต่ละคนกลับมารวมกันอีกครั้ง ออช โปโร คูกู ยูโมและธรรมชาติที่สร้างขึ้นโดยพระเจ้าสูงสุด ในระหว่างการอธิษฐานบุคคลได้รับการชำระทางวิญญาณและนำความคิดและความรู้สึกของเขาเข้าสู่สภาวะที่กลมกลืนกับโลกภายนอกปรับให้เข้ากับคลื่นพลังงานสากล ยู.

ผู้เข้าร่วมสวดมนต์ได้รับน้ำซุปข้นจากผู้ช่วยรถโกคาร์ทด้วยชิ้นเนื้อไขมันและเลือดห่านผสมกับซีเรียลและโจ๊ก ชนชาตินี้ทั้งหมดรับประทานอย่างกระฉับกระเฉงพร้อมกับขนมปังที่ถวายแล้ว บางคนดื่ม Mari kvass ไพ่ในเวลานี้กำลังคุยกันอย่างสนุกสนาน ผ่อนคลายหลังจากส่วนที่สำคัญที่สุดของพิธี ผ่านไปประมาณ 20 นาที เมื่อบรรดาผู้เชื่ออิ่มแล้ว พวกเขาก็ยืนใกล้ชานชาลาตรงข้ามกับปุโรหิตอีกครั้ง Supreme Kart เปล่งความปรารถนาออกมาดัง ๆ - และคำอธิษฐานก็จบลง ผู้คนเข้าแถวเป็นแถวยาว เข้าหาการ์ด จับมือและขอบคุณพวกเขา เพื่อเป็นการตอบโต้ พระสงฆ์จึงมอบผ้าเช็ดหน้าและผ้าศักดิ์สิทธิ์แก่พวกเขาตามที่เห็นสมควร หลังจากนั้นทุกคนก็มาถึงรถ ยกเว้นผู้จัดงานจากเซอร์นูร์โดยตรง

MTP - ตัวอย่างสำหรับทุกคน

ที่คำอธิษฐานของ Chumbylat พบกับตัวละครที่อยากรู้อยากเห็นมาก ดังนั้น Rodnovers จาก Yoshkar-Ola จึงมา "เรียนรู้จากประสบการณ์" ตามที่พวกเขาศึกษาตำนานและตำนานของชาวสลาฟโบราณและได้สร้างวัดในป่าแล้วซึ่งพวกเขาวางแผนที่จะจัดพิธี

แขกของการละหมาดคือ Sufi ของคำสั่ง Naqshbandiyya เอกภพ อับดุลรักมานผู้ซึ่งกล่าวว่าเขาเป็นทายาทสายตรงของท่านศาสดามูฮัมหมัดในเผ่าที่ 42 “ฉันใช้เวลาทั้งคืนที่นี่เป็นเวลาสามวัน และความแข็งแกร่งของฉันก็เริ่มเปิดใช้งาน ราวกับว่าประตูเปิดให้ฉันในความฝัน” - การมาเยือนสถานที่ดังกล่าวมีผลกับเขา คูริค คูกิซ. ตามที่ลูกหลานของผู้ก่อตั้งศาสนาอิสลามวิญญาณของเจ้าชาย Chumbylat ปรากฏแก่เขาในความฝันและแจ้งแขกว่าเขาได้รับที่นี่ “เคารพศรัทธาในดินแดนที่คุณอาศัยอยู่” ซูฟีกล่าวสรุปสำหรับนักข่าวจากโคมิ

ทายาทผู้ก่อตั้งศาสนาอิสลามพูดคุยกับวิญญาณของเจ้าชายมารี

โอดิสซี

อย่างที่คุณทราบ หลังจากการจับกุมทรอย กษัตริย์อิธากาที่อดกลั้นไว้นานได้ท่องทะเลเมดิเตอร์เรเนียนเป็นเวลา 10 ปี พยายามจะไปถึงบ้านเกิดหินอันแสนหวานของเขา การเดินทางของฉันสั้นลงและสะดวกสบายมากขึ้น แต่ฉันก็ไม่เบื่อ รถบัสไป Syktyvkar ออกจาก Sernur เร็วกว่าที่ฉันคาดไว้ การต้อนรับของเพื่อน ๆ ของฉันช่วยฉันได้ ต้องขอบคุณการที่ฉันสามารถชื่นชมความร้อนของอ่าง Mari แบบดั้งเดิม ได้ดูสถาปัตยกรรมและ ชีวิตที่ทันสมัยหมู่บ้านมารี ดูแนวป้องกันของการตั้งถิ่นฐานโบราณ และชื่นชมพลังของต้นไม้ดอกเหลืองของป่าศักดิ์สิทธิ์ ระหว่างทางกลับภูมิภาค Kirov พบรถบัสที่มีพายุฝนฟ้าคะนองที่ชายแดน แต่เมื่อถึง Mount Chumbylat ฝนหยุดและดวงอาทิตย์ออกมา ... ฉันไปถึง Syktyvkar หนึ่งชั่วโมงครึ่งก่อนกำหนด .

ยูริ โปปอฟ

ชาวมารีเป็นชาว Finno-Ugric ที่เชื่อเรื่องวิญญาณ หลายคนสนใจว่าศาสนาของชาวมาริสอยู่ในศาสนาใด แต่ในความเป็นจริง พวกเขาไม่สามารถกำหนดได้ว่าเป็นศาสนาคริสต์หรือความเชื่อของชาวมุสลิม เพราะพวกเขามีความคิดเป็นของตัวเองเกี่ยวกับพระเจ้า ผู้คนเหล่านี้เชื่อในวิญญาณ ต้นไม้เป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์สำหรับพวกเขา และ Ovda ก็เข้ามาแทนที่ปีศาจ ศาสนาของพวกเขาบอกเป็นนัยว่าโลกของเรามาจากดาวดวงอื่นซึ่งมีเป็ดตัวหนึ่งวางไข่ไว้สองฟอง พวกเขาฟักไข่พี่น้องที่ดีและชั่ว พวกเขาคือผู้สร้างชีวิตบนโลก ชาวมารีทำพิธีกรรมพิเศษ เคารพเทพเจ้าแห่งธรรมชาติ และความศรัทธาของพวกเขาเป็นหนึ่งในสิ่งที่ไม่เปลี่ยนแปลงมากที่สุดตั้งแต่สมัยโบราณ

ประวัติชาวมารี

ตามตำนานเล่าว่าประวัติศาสตร์ของคนเหล่านี้เริ่มต้นจากดาวดวงอื่น เป็ดตัวหนึ่งอาศัยอยู่ในกลุ่มดาวรัง บินมายังโลกแล้ววางไข่หลายฟอง ดังนั้นคนเหล่านี้จึงปรากฏตัวขึ้นโดยพิจารณาจากความเชื่อของพวกเขา เป็นที่น่าสังเกตว่าจนถึงทุกวันนี้พวกเขาไม่รู้จักชื่อกลุ่มดาวทั่วโลกโดยตั้งชื่อดาวด้วยวิธีของตนเอง ตามตำนานเล่าว่านกบินจากกลุ่มดาวลูกไก่และตัวอย่างเช่น Ursa Major ที่เรียกว่า Elk

สวนศักดิ์สิทธิ์

คูโซโตเป็นสวนศักดิ์สิทธิ์ที่ชาวมารีเคารพนับถือ ศาสนาบอกเป็นนัยว่าประชาชนควรนำ purlyk ไปที่สวนเพื่อสวดมนต์ในที่สาธารณะ เหล่านี้คือนกบูชายัญ ห่านหรือเป็ด ในการทำพิธีนี้ แต่ละครอบครัวจะต้องเลือกนกที่สวยและแข็งแรงที่สุด เพราะพระมารีจะตรวจสอบความเหมาะสมสำหรับพิธี หากนกเหมาะสมแล้วพวกเขาจะขอการอภัยหลังจากนั้นพวกเขาก็จุดไฟด้วยควัน ดังนั้นผู้คนจึงแสดงความเคารพต่อวิญญาณแห่งไฟซึ่งชำระล้างช่องว่างของการปฏิเสธ

มันอยู่ในป่าที่มารีทุกคนอธิษฐาน ศาสนาของชนชาตินี้สร้างขึ้นบนความสามัคคีกับธรรมชาติ ดังนั้นพวกเขาจึงเชื่อว่าการได้สัมผัสต้นไม้และถวายเครื่องบูชา พวกเขาจะสร้างความเชื่อมโยงโดยตรงกับพระเจ้า สวนตัวเองไม่ได้ปลูกโดยเจตนาพวกเขาอยู่ที่นั่นมาเป็นเวลานาน ตามตำนานเล่าว่า แม้แต่บรรพบุรุษโบราณของคนเหล่านี้ก็ยังเลือกพวกเขาสำหรับการสวดมนต์ โดยพิจารณาจากตำแหน่งของดวงอาทิตย์ ดาวหาง และดวงดาว สวนทั้งหมดมักจะแบ่งออกเป็นชนเผ่าชนบทและทั่วไป ยิ่งกว่านั้น ในบางแห่งคุณสามารถอธิษฐานได้หลายครั้งต่อปี ในขณะที่บางแห่ง คุณสามารถอธิษฐานได้เพียงครั้งเดียวทุก ๆ เจ็ดปี ชาวมารีเชื่อว่ามีพลังอำนาจมหาศาลในคูโซโต ศาสนาห้ามไม่ให้สาบาน ส่งเสียง หรือร้องเพลงขณะอยู่ในป่า เพราะตามความเชื่อของพวกเขา ธรรมชาติเป็นศูนย์รวมของพระเจ้าบนโลก

สู้เพื่อคุโซโตะ

เป็นเวลาหลายศตวรรษที่พวกเขาพยายามจะโค่นป่า และชาวมารีเป็นเวลาหลายปีปกป้องสิทธิ์ในการรักษาป่า ในตอนแรก คริสเตียนต้องการทำลายพวกเขา จัดเก็บศรัทธา จากนั้นรัฐบาลโซเวียตก็พยายามกีดกันสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของมารี เพื่อรักษาผืนป่า ชาวมารีต้องยอมรับศรัทธาออร์โธดอกซ์อย่างเป็นทางการ พวกเขาไปโบสถ์ ปกป้องบริการ และแอบเข้าไปในป่าเพื่อสักการะเทพเจ้าของพวกเขา สิ่งนี้นำไปสู่ความจริงที่ว่าประเพณีของคริสเตียนจำนวนมากกลายเป็นส่วนหนึ่งของความเชื่อของชาวมารี

ตำนานเกี่ยวกับOvda

ตามตำนานเล่าว่า กาลครั้งหนึ่งมีสตรีชาวมารีผู้ดื้อรั้นอาศัยอยู่บนโลก และวันหนึ่งเธอได้ทำให้เหล่าทวยเทพโกรธ ด้วยเหตุนี้เธอจึงกลายเป็น Ovda - สัตว์ร้ายที่มีหน้าอกใหญ่ ผมสีดำและขาบิด ผู้คนต่างหลบเลี่ยงเธอ เนื่องจากเธอมักสร้างความเสียหาย สาปแช่งทั้งหมู่บ้าน แม้ว่าเธอจะช่วยได้เช่นกัน ในสมัยก่อนมักพบเห็นเธอ: เธออาศัยอยู่ในถ้ำ ในเขตชานเมืองของป่า จวบจนบัดนี้ชาวมารีก็คิดเช่นนั้น ศาสนาของชนชาตินี้สร้างขึ้นจากพลังธรรมชาติและเชื่อกันว่า Ovda เป็นผู้ถือพลังงานจากสวรรค์ดั้งเดิมซึ่งสามารถนำมาทั้งความดีและความชั่ว

มีหินเมกาลิธที่น่าสนใจอยู่ในป่า ซึ่งคล้ายกับก้อนหินที่มนุษย์สร้างขึ้น ตามตำนาน Ovda ได้สร้างการป้องกันรอบถ้ำของเธอเพื่อไม่ให้ผู้คนรบกวนเธอ วิทยาศาสตร์แนะนำว่ามารีโบราณปกป้องตนเองจากศัตรูด้วยความช่วยเหลือ แต่พวกเขาไม่สามารถแปรรูปและติดตั้งหินด้วยตัวเองได้ ดังนั้นบริเวณนี้จึงน่าสนใจมากสำหรับนักจิตวิทยาและนักมายากลเพราะเชื่อว่านี่คือสถานที่แห่งพลังอันทรงพลัง บางครั้งผู้คนที่อาศัยอยู่ใกล้เคียงมาเยี่ยมเยียน แม้ว่าชาวมอร์โดเวียจะอาศัยอยู่ใกล้ชิดกันเพียงใด แต่มาริสก็แตกต่างจากพวกเขา และไม่สามารถนำมาประกอบกับกลุ่มเดียวกันได้ หลายตำนานของพวกเขามีความคล้ายคลึงกัน แต่นั่นคือทั้งหมด

ปี่สก็อต - shuvyr

Shuvyr ถือเป็นเครื่องมือวิเศษของ Mari ปี่สก็อตที่ไม่เหมือนใครนี้ทำมาจากกระเพาะวัว ขั้นแรกให้เตรียมโจ๊กและเกลือเป็นเวลาสองสัปดาห์จากนั้นเมื่อกระเพาะปัสสาวะปวกเปียกมีหลอดและแตรติดอยู่ ชาวมารีเชื่อว่าแต่ละองค์ประกอบของเครื่องดนตรีได้รับพลังพิเศษ นักดนตรีที่ใช้มันสามารถเข้าใจสิ่งที่นกกำลังร้องเพลงและสัตว์กำลังพูดถึง ฟังเครื่องดนตรีพื้นบ้านนี้ ผู้คนตกอยู่ในภวังค์ บางครั้งด้วยความช่วยเหลือของผู้คน shuvyra จะหายเป็นปกติ ชาวมารีเชื่อว่าเสียงเพลงของปี่นี้เป็นกุญแจสู่ประตูแห่งโลกวิญญาณ

ไหว้บรรพบุรุษที่ล่วงลับไปแล้ว

ชาวมารีไม่ไปสุสาน เชิญคนตายมาเยี่ยมทุกวันพฤหัสบดี ก่อนหน้านี้ไม่มีการระบุตำแหน่งบนหลุมศพของ Mari แต่ตอนนี้พวกเขาเพียงแค่ติดตั้งดาดฟ้าไม้ซึ่งพวกเขาเขียนชื่อผู้เสียชีวิต ศาสนาของชาวมารีในรัสเซียมีความคล้ายคลึงกับศาสนาคริสต์ในจิตวิญญาณที่อาศัยอยู่บนสวรรค์ได้ดี แต่คนเป็นเชื่อว่าญาติที่ล่วงลับไปแล้วจะคิดถึงบ้านมาก และถ้าคนเป็นไม่จำบรรพบุรุษของพวกเขา วิญญาณของพวกเขาก็จะชั่วร้ายและเริ่มทำร้ายผู้คน

แต่ละครอบครัวจัดโต๊ะสำหรับคนตายแยกกันและจัดโต๊ะสำหรับคนเป็น ทุกอย่างที่จัดเตรียมไว้บนโต๊ะควรยืนสำหรับแขกที่มองไม่เห็น อาหารทั้งหมดหลังอาหารเย็นจะมอบให้สัตว์เลี้ยงกิน พิธีกรรมนี้ยังแสดงถึงการขอความช่วยเหลือจากบรรพบุรุษ ทั้งครอบครัวที่โต๊ะพูดคุยถึงปัญหาและขอความช่วยเหลือในการหาทางแก้ไข หลังจากรับประทานอาหารสำหรับคนตายแล้ว โรงอาบน้ำก็ได้รับความร้อน และหลังจากนั้นไม่นานเจ้าของเองก็เข้าไปเอง เชื่อกันว่าคุณไม่สามารถนอนหลับได้จนกว่าชาวบ้านทั้งหมดจะได้เห็นแขกของพวกเขา

มารีแบร์ - Mask

มีตำนานเล่าว่าในสมัยโบราณมีนักล่าคนหนึ่งชื่อมาส์กทำให้พระเจ้ายูโมโกรธด้วยพฤติกรรมของเขา เขาไม่ฟังคำแนะนำของผู้เฒ่าเขาฆ่าสัตว์เพื่อความสนุกสนานและตัวเขาเองโดดเด่นด้วยไหวพริบและความโหดร้าย ด้วยเหตุนี้พระเจ้าจึงลงโทษเขาด้วยการทำให้เขากลายเป็นหมี นายพรานสำนึกผิดและขอความเมตตา แต่ยูโมะสั่งให้เขารักษาความสงบเรียบร้อยในป่า และถ้าเขาทำเป็นประจำในชีวิตหน้าเขาจะกลายเป็นผู้ชาย

การเลี้ยงผึ้ง

Mariytsev ให้ความสนใจเป็นพิเศษกับผึ้ง ตามตำนานโบราณเชื่อกันว่าแมลงเหล่านี้เป็นตัวสุดท้ายที่มายังโลกโดยมาจากกาแล็กซีอื่น กฎของ Mari บอกเป็นนัยว่ารถโกคาร์ทแต่ละคันควรมีรังผึ้งของตัวเอง ซึ่งเขาจะได้รับโพลิส น้ำผึ้ง ขี้ผึ้ง และขนมปังผึ้ง

ป้ายกับขนมปัง

ทุกปี ชาวมารีจะบดแป้งด้วยมือเพื่อทำก้อนแรก ระหว่างเตรียมอาหาร เจ้าบ้านควรกระซิบแป้ง ความปรารถนาดีสำหรับทุกคนที่วางแผนจะรักษาด้วยการรักษา เมื่อพิจารณาว่าชาวมารีนับถือศาสนาประเภทใด ควรให้ความสนใจเป็นพิเศษกับการปฏิบัติอันอุดมสมบูรณ์นี้ เมื่อมีคนในครอบครัวเดินทางไกล พวกเขาจะอบขนมปังพิเศษ ตามตำนานต้องวางบนโต๊ะไม่ถอดจนกว่านักเดินทางจะกลับบ้าน พิธีกรรมของชาวมารีเกือบทั้งหมดเกี่ยวข้องกับขนมปัง ดังนั้นแม่บ้านทุกคนจึงทำขนมปังเอง อย่างน้อยในช่วงวันหยุด

Kugeche - มารีอีสเตอร์

ชาวมารีใช้เตาที่ไม่ใช่เพื่อให้ความร้อน แต่สำหรับทำอาหาร ทุกบ้านจะอบแพนเค้กและพายกับโจ๊กปีละครั้ง จัดขึ้นในวันหยุดที่เรียกว่า Kugeche ซึ่งอุทิศให้กับการฟื้นฟูธรรมชาติ และยังเป็นธรรมเนียมที่จะระลึกถึงผู้ตายในนั้นด้วย ทุกบ้านควรมีเทียนทำเองจากการ์ดและผู้ช่วยของพวกเขา ขี้ผึ้งของเทียนเหล่านี้เต็มไปด้วยพลังแห่งธรรมชาติและในระหว่างการหลอมจะเพิ่มผลของการสวดมนต์ Mari เชื่อว่า เป็นการยากที่จะตอบว่าศาสนาของคนนี้เป็นของศรัทธาใด แต่ตัวอย่างเช่น Kugeche มักเกิดขึ้นพร้อมกับเทศกาลอีสเตอร์ซึ่งเฉลิมฉลองโดยคริสเตียน หลายศตวรรษได้ลบล้างขอบเขตระหว่างความเชื่อของมารีและคริสเตียน

การเฉลิมฉลองมักใช้เวลาหลายวัน การผสมผสานของแพนเค้ก คอทเทจชีส และก้อนสำหรับชาวมารี หมายถึง สัญลักษณ์แห่งความสามัคคีของโลก นอกจากนี้ ในวันหยุดนี้ ผู้หญิงทุกคนควรดื่มเบียร์หรือ kvass จากทัพพีเพื่อการเจริญพันธุ์แบบพิเศษ พวกเขายังกินไข่สีอีกด้วยเชื่อกันว่ายิ่งเจ้าของทุบกำแพงสูงเท่าไหร่ไก่ก็จะยิ่งวิ่งไปในที่ที่เหมาะสม

พิธีกรรมในคูโซโต

ทุกคนที่ต้องการรวมตัวกับธรรมชาติมารวมกันอยู่ในป่า ก่อนสวดมนต์ การ์ดจะจุดเทียนทำเอง คุณไม่สามารถร้องเพลงและทำเสียงในป่าได้ พิณเป็นเครื่องดนตรีชนิดเดียวที่ได้รับอนุญาตที่นี่ มีการทำพิธีชำระล้างด้วยเสียงด้วยเหตุนี้จึงใช้มีดบนขวาน ชาวมารีเชื่อด้วยว่าลมปราณในอากาศจะชำระล้างความชั่วร้ายและปล่อยให้พวกเขาเชื่อมต่อกับพลังงานจักรวาลอันบริสุทธิ์ คำอธิษฐานนั้นอยู่ได้ไม่นาน หลังจากนั้นอาหารบางส่วนจะถูกส่งไปยังกองไฟเพื่อให้เหล่าทวยเทพเพลิดเพลินกับขนม ควันจากแคมป์ไฟก็ถือเป็นการชำระล้างเช่นกัน และอาหารที่เหลือก็แจกจ่ายให้กับผู้คน บางคนนำอาหารกลับบ้านเพื่อรักษาผู้ที่ไม่สามารถทำเองได้

ชาวมารีชื่นชมธรรมชาติมาก วันรุ่งขึ้นการ์ดก็มาถึงสถานที่ประกอบพิธีกรรมและทำความสะอาดทุกอย่าง หลังจากนั้นไม่มีใครอายุห้าถึงเจ็ดขวบสามารถเข้าไปในป่าได้ นี่เป็นสิ่งจำเป็นเพื่อที่เธอจะได้ฟื้นพลังและสามารถทำให้ผู้คนอิ่มตัวไปพร้อมกับเธอในระหว่างการสวดมนต์ครั้งต่อไป นี่คือศาสนาที่ชาวมารีนับถือ ในช่วงที่ดำรงอยู่มันเริ่มคล้ายกับความเชื่ออื่น ๆ แต่ถึงกระนั้น พิธีกรรมและตำนานมากมายยังคงไม่เปลี่ยนแปลงตั้งแต่สมัยโบราณ นี่เป็นผู้คนที่มีเอกลักษณ์และน่าทึ่งมาก อุทิศตนให้กับกฎหมายทางศาสนาของพวกเขา

วันนี้เป็นวันศุกร์อีกครั้ง และแขกรับเชิญอยู่ในสตูดิโออีกครั้ง หมุนกลองและเดาตัวอักษร รุ่นต่อไปการแสดงทุน Field of Miracles กำลังออกอากาศและนี่คือหนึ่งในคำถามในเกม:

มารีเอาอะไรจากบ้านไปป่าสงวน เพื่อไม่ให้เกิดอันตรายแก่ป่าละเมาะ 7 ตัวอักษร

คำตอบที่ถูกต้อง - พรม

- ตรงหลังหมู่บ้านบนภูเขามีป่าสงวน - Konkonur และกลางป่า - ขอบซึ่งพวกเขาสวดมนต์และทำสังเวย
ในป่าเล็กๆ แห่งนี้ คนนอกรีตมารีทำพิธีกรรมปีละครั้ง ฆ่าห่าน เป็ด แกะตัวผู้ ร้องเพลงพิเศษ ชาวเชเรมิสขอฝนและพืชผลจากพระเจ้า เพื่อขอพรทุกประการสำหรับหมู่บ้าน เป็นเวลาสามวันทุกคนถูกห้ามไม่ให้ทำงาน: พวกเขาไปสถานที่ละหมาดตลอดทั้งวันและในตอนเย็นพวกเขาใช้เวลาช่วงวันหยุดในนิคม ทุกคนมารวมกันในบ้านหลังเดียวกัน เลี้ยง สรรเสริญ เทิดทูนพระเจ้า
ย้อนกลับไปในทศวรรษ 1950 มีหมอผีผู้รอบรู้ในคิลเมซี ซึ่งรวบรวมชายทั้งหมดเพื่อทำการบูชายัญในป่า ชาวมารีจากทั่วทุกมุมมาสวดมนต์ในสถานที่สงวน
ตอนนี้ป่าที่เรียกว่า "โกรธ" พวกเขากลัวที่จะไปที่นั่น ชาวบ้านบอกว่ายากที่จะอยู่ในความมืดบ่อยขึ้น: ความคิดชั่วร้ายไปที่หัวอารมณ์แย่ลง

“คุณล่าสัตว์ที่นั่นไม่ได้ และตัดต้นไม้ไม่ได้” หญิงชาวมารีชาวพื้นเมืองคนหนึ่งเล่าให้ฟังกับนักข่าวของ KP ใช่ มันอันตรายที่จะเข้าไปข้างใน ป่าอาจไม่ปล่อยให้คุณออกไป - คุณจะหลงทางและสูญเสียไปครึ่งวัน
คุณย่าที่ฉลาด - cheremiski อย่าไปที่พุ่มไม้ "โกรธ" แต่ที่ลูกสาวของมาริกัสผู้เฒ่าคนหนึ่ง มีวัวตัวหนึ่งเดินเตร่อยู่ที่นั่น พวกเขาค้นหาวัวเป็นเวลาสามวัน - พวกเขาไม่พบมัน พวกเขาตัดสินใจว่าวิญญาณแห่งป่าเข้าใจผิดว่าวัวเป็นเครื่องสังเวย

ผู้อยู่อาศัยจำได้มาก เรื่องลึกลับที่เกี่ยวข้องกับสถานที่สวดมนต์ป่า ก็บอกว่ายังมี