ชาวมารีกลายเป็นคนอิสระจากชนเผ่า Finno-Ugric ในศตวรรษที่ 10 กว่าสหัสวรรษที่ดำรงอยู่ ชาวมารีได้สร้างวัฒนธรรมที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว

หนังสือเกี่ยวกับพิธีกรรม ขนบธรรมเนียม ความเชื่อโบราณ ศิลปหัตถกรรมพื้นบ้าน การตีเหล็ก ศิลปะของนักแต่งเพลง นักเล่าเรื่อง กัสลาร์ เกี่ยวกับ ดนตรีพื้นบ้านรวมเนื้อเพลง, ตำนาน, นิทาน, ตำนาน, บทกวีและร้อยแก้วของคลาสสิก ชาวมารีและนักเขียนสมัยใหม่เล่าเกี่ยวกับศิลปะการละครและดนตรีเกี่ยวกับตัวแทนที่โดดเด่นของวัฒนธรรมของชาวมารี

มีการทำซ้ำจากภาพวาดที่มีชื่อเสียงที่สุดของศิลปิน Mari ในศตวรรษที่ 19-21

ข้อความที่ตัดตอนมา

บทนำ

นักวิทยาศาสตร์เชื่อว่า Mari เป็นกลุ่มชนชาติ Finno-Ugric แต่สิ่งนี้ไม่เป็นความจริงทั้งหมด ตามโบราณสถาน ตำนานมารีผู้คนในสมัยโบราณนี้มาจากอิหร่านโบราณ บ้านเกิดของศาสดา Zarathustra และตั้งรกรากอยู่ตามแม่น้ำโวลก้าที่ซึ่งพวกเขาผสมผสานกับชนเผ่า Finno-Ugric ในท้องถิ่น แต่ยังคงไว้ซึ่งความคิดริเริ่ม รุ่นนี้ได้รับการยืนยันด้วยภาษาศาสตร์ ตามคำบอกของ Doctor of Philology ศาสตราจารย์ Chernykh จากคำศัพท์ภาษา Mari ทั้งหมด 100 คำ 35 คำคือ Finno-Ugric 28 ภาษาเตอร์กและอินโด-อิหร่าน ที่เหลือมาจากภาษาสลาฟและชนชาติอื่นๆ ศึกษาข้อความสวดมนต์ของศาสนา Mari โบราณอย่างรอบคอบ ศาสตราจารย์ Chernykh ได้ข้อสรุปที่น่าทึ่ง: คำอธิษฐานของชาวมารีมีต้นกำเนิดจากอินโด - อิหร่านมากกว่า 50% มันอยู่ในข้อความสวดมนต์ที่ภาษาแม่ของมารีสมัยใหม่ได้รับการเก็บรักษาไว้โดยไม่ได้รับอิทธิพลจากชนชาติที่พวกเขาติดต่อด้วยในสมัยต่อ ๆ มา

ภายนอก Mari ค่อนข้างแตกต่างจากคน Finno-Ugric อื่น ๆ ตามกฎแล้วพวกเขาไม่สูงมากมีผมสีเข้มและตาเอียงเล็กน้อย สาวมารีในวัยหนุ่มสาวมีความสวยงามมากและมักจะสับสนกับชาวรัสเซียได้ อย่างไรก็ตาม เมื่ออายุได้สี่สิบ ส่วนใหญ่แก่มากและอาจแห้งหรืออิ่มอย่างเหลือเชื่อ

ชาวมารีจำตัวเองได้ภายใต้การปกครองของ Khazars ตั้งแต่ศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช - 500 ปี จากนั้นภายใต้การปกครองของ Bulgars เป็นเวลา 400 ปี 400 ปีภายใต้ Horde 450 - ภายใต้อาณาเขตของรัสเซีย ตามคำทำนายโบราณ มารีไม่สามารถอยู่ภายใต้ใครได้มากกว่า 450-500 ปี แต่พวกเขาจะไม่มีรัฐอิสระ วัฏจักร 450–500 ปีนี้เกี่ยวข้องกับการผ่านของดาวหาง

ก่อนการล่มสลายของ Bulgar Khaganate ในช่วงปลายศตวรรษที่ 9 ชาวมารีได้ครอบครองพื้นที่อันกว้างใหญ่ไพศาลและจำนวนของพวกเขามีมากกว่าหนึ่งล้านคน เหล่านี้คือภูมิภาค Rostov, มอสโก, Ivanovo, Yaroslavl, อาณาเขตของ Kostroma สมัยใหม่, Nizhny Novgorod, Mari El สมัยใหม่และดินแดน Bashkir

ในสมัยโบราณ ชาวมารีถูกปกครองโดยเจ้าชาย ซึ่งชาวมารีเรียกว่าโอม เจ้าชายได้รวมเอาหน้าที่ของทั้งผู้บัญชาการทหารและมหาปุโรหิต ศาสนามารีถือว่าหลายคนเป็นนักบุญ นักบุญในมารี - ชุย บุคคลจะได้รับการยอมรับว่าเป็นนักบุญ ต้องผ่านไป 77 ปี หากหลังจากช่วงเวลานี้เมื่อมีการสวดอ้อนวอนถึงเขาการรักษาจากโรคภัยไข้เจ็บเกิดขึ้นและปาฏิหาริย์อื่น ๆ เกิดขึ้นผู้ตายจะได้รับการยอมรับว่าเป็นนักบุญ

บ่อยครั้งเจ้าชายผู้ศักดิ์สิทธิ์เหล่านี้มีความสามารถพิเศษมากมาย และอยู่ในคนๆ เดียวเป็นปราชญ์ที่ชอบธรรมและเป็นนักรบที่ไร้ความปราณีต่อศัตรูของประชาชนของเขา หลังจากที่มารีตกอยู่ภายใต้การปกครองของชนเผ่าอื่นในที่สุด พวกเขาไม่มีเจ้าชายอีกต่อไป และหน้าที่ทางศาสนานั้นดำเนินการโดยนักบวชในศาสนาของพวกเขา - โกคาร์ท รถโกคาร์ทสูงสุดของ Maris ทั้งหมดได้รับเลือกจากสภาของรถแข่งทั้งหมด และพลังของเขาภายในกรอบศาสนาของเขานั้นมีค่าเท่ากับพลังของปรมาจารย์ในหมู่คริสเตียนออร์โธดอกซ์โดยประมาณ

Modern Mari อาศัยอยู่ในอาณาเขตระหว่างละติจูด 45 ถึง 60° เหนือ และลองจิจูด 56° และ 58° ตะวันออก ในกลุ่มที่เกี่ยวข้องค่อนข้างใกล้กันหลายกลุ่ม การปกครองตนเอง สาธารณรัฐมารี เอล ซึ่งตั้งอยู่กลางแม่น้ำโวลก้า ในปี 2534 ได้ประกาศตนเป็นรัฐอธิปไตยในรัฐธรรมนูญของตนในสหพันธรัฐรัสเซีย การประกาศอธิปไตยในยุคหลังโซเวียตหมายถึงการปฏิบัติตามหลักการรักษาเอกลักษณ์ของวัฒนธรรมและภาษาของชาติ ใน Mari ASSR ตามการสำรวจสำมะโนประชากรปี 1989 มีชาวมารี 324,349 คน ในภูมิภาค Gorky ที่อยู่ใกล้เคียงมีผู้คน 9,000 คนเรียกตัวเองว่า Mari ในภูมิภาค Kirov - 50,000 คน นอกจากสถานที่ที่ระบุไว้ข้างต้นแล้ว ประชากร Mari ที่สำคัญอาศัยอยู่ใน Bashkortostan (105,768 คน), Tatarstan (20,000 คน), Udmurtia (10,000 คน) และใน ภูมิภาค Sverdlovsk(25,000 คน) ในบางภูมิภาคของสหพันธรัฐรัสเซีย จำนวนประชากรมารีที่กระจัดกระจายและอยู่ประปรายถึง 100,000 คน ชาวมารีแบ่งออกเป็นสองกลุ่มใหญ่ทางภาษา-ชาติพันธุ์-วัฒนธรรม: ภูเขาและทุ่งหญ้ามารี

ประวัติของมารี

ความผันผวนของการก่อตัวของชาวมารีเราเรียนรู้มากขึ้นเรื่อย ๆ บนพื้นฐานของการวิจัยทางโบราณคดีล่าสุด ในช่วงครึ่งหลังของสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช e. เช่นเดียวกับในตอนต้นของสหัสวรรษที่ 1 อี ในบรรดากลุ่มชาติพันธุ์ของวัฒนธรรม Gorodets และ Azelin บรรพบุรุษของ Mari สามารถสันนิษฐานได้ วัฒนธรรม Gorodets เป็นแบบอัตโนมัติบนฝั่งขวาของภูมิภาค Middle Volga ในขณะที่วัฒนธรรม Azelin อยู่บนฝั่งซ้ายของ Middle Volga เช่นเดียวกับ Vyatka การสืบเชื้อสายมาจากชนเผ่ามารีสองกิ่งนี้แสดงให้เห็นถึงความเชื่อมโยงสองประการของมารีภายในชนเผ่า Finno-Ugric วัฒนธรรม Gorodets ส่วนใหญ่มีบทบาทในการก่อตัวของชาติพันธุ์ Mordovian อย่างไรก็ตามส่วนทางตะวันออกของมันเป็นพื้นฐานสำหรับการก่อตัวของกลุ่มชาติพันธุ์ Mountain Mari วัฒนธรรม Azelinskaya สามารถสืบย้อนไปถึงวัฒนธรรมทางโบราณคดี Ananyinskaya ซึ่งก่อนหน้านี้ได้รับมอบหมายให้มีบทบาทสำคัญเฉพาะในชาติพันธุ์ของชนเผ่า Finno-Permian แม้ว่าในปัจจุบันนักวิจัยบางคนจะพิจารณาประเด็นนี้แตกต่างออกไป: เป็นไปได้ที่ Proto- ชนเผ่า Ugric และชนเผ่า Mari โบราณเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มชาติพันธุ์ของวัฒนธรรมทางโบราณคดีใหม่ ๆ ผู้สืบทอดที่เกิดขึ้นบนพื้นที่ของวัฒนธรรม Ananyino ที่สลายตัว กลุ่มชาติพันธุ์ของ Meadow Mari ยังสามารถสืบย้อนไปถึงประเพณีของวัฒนธรรม Ananyino

เขตป่าไม้ในยุโรปตะวันออกมีข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของชนชาติ Finno-Ugric ที่หายากมาก การเขียนของคนเหล่านี้ปรากฏช้ามากโดยมีข้อยกเว้นบางประการเฉพาะในยุคประวัติศาสตร์ล่าสุดเท่านั้น การกล่าวถึงชื่อชาติพันธุ์ "Cheremis" ครั้งแรกในรูปแบบ "ts-r-mis" นั้นพบได้ในแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรซึ่งมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 10 แต่ในทุกโอกาส ย้อนกลับไปหนึ่งหรือสองศตวรรษต่อมา ตามแหล่งข่าวนี้ ชาวมารีเป็นสาขาของคาซาร์ จากนั้น kari (ในรูปแบบ "cheremisam") กล่าวถึงองค์ประกอบใน ต้นศตวรรษที่ 12 รหัสโบราณวัตถุของรัสเซียเรียกสถานที่ตั้งถิ่นฐานของพวกเขาที่ปาก Oka ในบรรดาชนชาติ Finno-Ugric ชาวมารีมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับชนเผ่าเตอร์กที่อพยพไปยังภูมิภาคโวลก้ามากที่สุด ความสัมพันธ์เหล่านี้แข็งแกร่งมากแม้กระทั่งตอนนี้ Volga Bulgars ในช่วงต้นศตวรรษที่ 9 มาจาก Great Bulgaria บนชายฝั่งทะเลดำเพื่อบรรจบกันของ Kama กับ Volga ซึ่งพวกเขาก่อตั้ง Volga Bulgaria ผู้ปกครองระดับสูงของ Volga Bulgars ใช้ผลกำไรจากการค้าขายสามารถยึดอำนาจไว้ได้ พวกเขาแลกเปลี่ยนน้ำผึ้ง ขี้ผึ้ง และขนสัตว์ที่มาจากชาว Finno-Ugric ที่อาศัยอยู่ใกล้เคียง ความสัมพันธ์ระหว่าง Volga Bulgars และชนเผ่า Finno-Ugric ต่าง ๆ ของภูมิภาค Volga ตอนกลางไม่ได้ถูกบดบังด้วยสิ่งใด อาณาจักรของ Volga Bulgars ถูกทำลายโดยผู้พิชิตมองโกล - ตาตาร์ที่บุกเข้ามาจากภูมิภาคภายในของเอเชียในปี 1236

ของสะสมยาศักดิ์. การสืบพันธุ์ของภาพวาดโดย G.A. เมดเวเดฟ

ข่าน บาตูก่อตั้งรูปแบบรัฐที่เรียกว่ากลุ่มทองคำในดินแดนที่ถูกยึดครองและอยู่ใต้บังคับบัญชาของเขา เมืองหลวงของมันจนถึงยุค 1280 เป็นเมืองแห่งบัลการ์ อดีตเมืองหลวงของแม่น้ำโวลก้า บัลแกเรีย กับ Golden Horde และ Kazan Khanate ที่เป็นอิสระซึ่งแยกจากกันในเวลาต่อมา Mari อยู่ในความสัมพันธ์แบบพันธมิตร นี่เป็นหลักฐานจากข้อเท็จจริงที่ว่ามารีมีชั้นที่ไม่ต้องเสียภาษี แต่ต้องรับราชการทหาร ที่ดินนี้จึงกลายเป็นหนึ่งในรูปแบบการทหารที่พร้อมรบมากที่สุดในบรรดาพวกตาตาร์ นอกจากนี้ การมีอยู่ของความสัมพันธ์แบบพันธมิตรยังระบุด้วยการใช้คำว่า "เอล" ของตาตาร์ - "ผู้คน อาณาจักร" เพื่อกำหนดภูมิภาคที่ชาวมารีอาศัยอยู่ มารียังคงเรียกดินแดนของตนว่ามารี เอล

การภาคยานุวัติของภูมิภาคมารีสู่รัฐรัสเซียได้รับอิทธิพลอย่างมากจากการติดต่อของประชากรมารีบางกลุ่มที่มีการก่อตัวของรัฐสลาฟ - รัสเซีย (Kievan Rus - อาณาเขตและดินแดนทางตะวันออกเฉียงเหนือของรัสเซีย - Muscovite Rus) ก่อนศตวรรษที่ 16 มีอุปสรรคสำคัญที่ไม่อนุญาตให้ทำสิ่งที่เริ่มต้นในศตวรรษที่ XII-XIII ให้เสร็จสิ้นอย่างรวดเร็ว กระบวนการเข้าร่วมรัสเซียเป็นความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดและพหุภาคีของมารีกับรัฐเตอร์กที่ต่อต้านการขยายตัวของรัสเซียไปทางทิศตะวันออก (โวลก้า-คามา บัลแกเรีย - อูลุส โจชิ - คาซาน คานาเตะ) ตำแหน่งกลางดังกล่าวตามที่ A. Kappeler เชื่อว่านำไปสู่ความจริงที่ว่า Mari เช่นเดียวกับ Mordovians และ Udmurts ที่อยู่ในสถานการณ์เดียวกันถูกดึงดูดเข้าสู่หน่วยงานของรัฐใกล้เคียงในด้านเศรษฐกิจและการบริหาร แต่ในเวลาเดียวกัน รักษาชนชั้นสูงทางสังคมของตนเองและศาสนานอกรีต

การรวมดินแดนมารีในรัสเซียตั้งแต่แรกเริ่มมีความคลุมเครือ เมื่อถึงช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 11-12 ตาม The Tale of Bygone Years มารี ("Cheremis") เป็นหนึ่งในสาขาของเจ้าชายรัสเซียโบราณ เป็นที่เชื่อกันว่าการพึ่งพาสาขาเป็นผลมาจากการปะทะทางทหาร "การทรมาน" จริงอยู่ไม่มีข้อมูลทางอ้อมเกี่ยวกับวันที่แน่นอนของการก่อตั้ง จีเอส Lebedev บนพื้นฐานของวิธีเมทริกซ์แสดงให้เห็นว่าในแคตตาล็อกของส่วนเกริ่นนำของ The Tale of Bygone Years "Cherems" และ "Mordovians" สามารถรวมกันเป็นกลุ่มเดียวกับ Merya และ Muroma ตามหลักสี่ พารามิเตอร์ - ลำดับวงศ์ตระกูล ชาติพันธุ์ การเมือง ศีลธรรม และจริยธรรม นี่เป็นเหตุผลที่เชื่อได้ว่า Mari กลายเป็นแม่น้ำสาขาเร็วกว่าชนเผ่าที่ไม่ใช่สลาฟอื่น ๆ ที่ระบุโดย Nestor - "Perm, Pechera, Em" และ "ภาษาอื่น ๆ ที่ให้ส่วยรัสเซีย"

มีข้อมูลเกี่ยวกับการพึ่งพา Mari บน Vladimir Monomakh ตาม "คำพูดเกี่ยวกับการทำลายล้างของดินแดนรัสเซีย", "Cheremis ... bortnichahu กับเจ้าชาย Volodimer ผู้ยิ่งใหญ่" ใน Ipatiev Chronicle พร้อมกับน้ำเสียงที่น่าสมเพชของ Lay ว่ากันว่า "กลัวความสกปรกที่สุด" ตามที่บี.เอ. Rybakov ราชบัลลังก์ที่แท้จริง การทำให้เป็นชาติของรัสเซียตะวันออกเฉียงเหนือเริ่มต้นอย่างแม่นยำด้วย Vladimir Monomakh

อย่างไรก็ตาม คำให้การของแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรเหล่านี้ไม่อนุญาตให้เรากล่าวว่าการยกย่องเจ้าชายรัสเซียโบราณนั้นจ่ายโดยประชากรมารีทุกกลุ่ม เป็นไปได้มากว่ามีเพียง Mari ตะวันตกซึ่งอาศัยอยู่ใกล้ปาก Oka เท่านั้นที่ถูกดึงดูดเข้าสู่ขอบเขตอิทธิพลของรัสเซีย

การล่าอาณานิคมของรัสเซียอย่างรวดเร็วทำให้เกิดการต่อต้านจากประชากร Finno-Ugric ในท้องถิ่นซึ่งได้รับการสนับสนุนจาก Volga-Kama บัลแกเรีย ในปี ค.ศ. 1120 หลังจากการโจมตีหลายครั้งโดยพวกบัลแกเรียในเมืองต่างๆ ของรัสเซียในแม่น้ำโวลก้า-โอเชีย ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 11 การโจมตีตอบโต้ของวลาดิมีร์-ซูซดาลและเจ้าชายฝ่ายสัมพันธมิตรได้เริ่มขึ้นในดินแดนที่ทั้งสองเป็นเจ้าของ ให้กับผู้ปกครองของ Bulgar หรือถูกควบคุมโดยพวกเขาตามลำดับการรวบรวมบรรณาการจากประชากรในท้องถิ่นเท่านั้น เป็นที่เชื่อกันว่าความขัดแย้งระหว่างรัสเซียกับบัลแกเรียปะทุขึ้นบนพื้นฐานของการรวบรวมเครื่องบรรณาการเป็นหลัก

กองกำลังของเจ้าชายรัสเซียโจมตีหมู่บ้านมารีที่ข้ามไปยังเมืองบัลแกเรียที่ร่ำรวยมากกว่าหนึ่งครั้ง เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าในฤดูหนาวปี 1171/72 การปลด Boris Zhidislavich ได้ทำลายป้อมปราการขนาดใหญ่หนึ่งแห่งและการตั้งถิ่นฐานเล็ก ๆ หกแห่งที่อยู่ใต้ปาก Oka และที่นี่แม้กระทั่งในศตวรรษที่ 16 ยังคงอาศัยอยู่ร่วมกับประชากรมอร์โดเวียนและมารี ยิ่งไปกว่านั้น ภายใต้วันเดียวกับที่มีการกล่าวถึงป้อมปราการ Gorodets Radilov ของรัสเซียเป็นครั้งแรก ซึ่งสร้างขึ้นให้สูงกว่าปากแม่น้ำ Oka เล็กน้อยบนฝั่งซ้ายของแม่น้ำโวลก้า สันนิษฐานว่าอยู่บนดินแดนมารี ตามรายงานของ V.A. Kuchkin Gorodets Radilov ได้กลายเป็นฐานที่มั่นของรัสเซียตะวันออกเฉียงเหนือบนแม่น้ำโวลก้าตอนกลางและเป็นศูนย์กลางของการล่าอาณานิคมของรัสเซียในภูมิภาค

ชาวสลาฟ-รัสเซียค่อยๆ หลอมรวมหรือเคลื่อนย้ายมารี บังคับให้พวกเขาอพยพไปทางทิศตะวันออก ขบวนการนี้ได้รับการติดตามโดยนักโบราณคดีตั้งแต่ประมาณศตวรรษที่ 8 น. อี.; ในทางกลับกัน Mari ได้เข้าสู่การติดต่อทางชาติพันธุ์กับประชากรที่พูดภาษา Perm ของ Volga-Vyatka interfluve (Mari เรียกพวกเขาว่า odo นั่นคือพวกเขาเป็น Udmurts) กลุ่มชาติพันธุ์ต่างด้าวครอบงำการแข่งขันทางชาติพันธุ์ ในศตวรรษที่ IX-XI โดยทั่วไปแล้ว Mari ได้เสร็จสิ้นการพัฒนาของ interfluve Vetluzhsko-Vyatka แทนที่และดูดกลืนประชากรในอดีตบางส่วน ประเพณีมากมายของชาวมารีและอุดมูร์ตเป็นพยานว่ามีความขัดแย้งทางอาวุธและความเกลียดชังซึ่งกันและกันยังคงมีอยู่ระหว่างตัวแทนของชนชาติ Finno-Ugric เหล่านี้มาเป็นเวลานาน

อันเป็นผลมาจากการรณรงค์ทางทหารในปี ค.ศ. 1218–1220 การสรุปสนธิสัญญาสันติภาพรัสเซีย - บัลแกเรียในปี ค.ศ. 1220 และการก่อตั้งนิจนีย์นอฟโกรอดในปี ค.ศ. 1221 ที่ปากโอคาซึ่งเป็นด่านหน้าสุดทางตะวันออกของรัสเซียตะวันออกเฉียงเหนือ ของแม่น้ำโวลก้า-คามาบัลแกเรียในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางอ่อนแอลง สิ่งนี้สร้างเงื่อนไขที่เอื้ออำนวยสำหรับขุนนางศักดินา Vladimir-Suzdal เพื่อพิชิต Mordovians เป็นไปได้มากว่าในสงครามรุสโซ-มอร์โดเวีย ค.ศ. 1226–1232 "Cheremis" ของ Oka-Sura interfluve ก็ถูกดึงเข้ามาเช่นกัน

ซาร์แห่งรัสเซียมอบของขวัญให้กับภูเขา Mari

การขยายตัวของขุนนางศักดินารัสเซียและบัลแกเรียก็มุ่งตรงไปยังแอ่งอุนจาและเวตลูก้า ซึ่งค่อนข้างไม่เหมาะสมสำหรับการพัฒนาเศรษฐกิจ ส่วนใหญ่เป็นที่อยู่อาศัยของชนเผ่า Mari และทางตะวันออกของ Kostroma Mary ระหว่างนั้นตามที่นักโบราณคดีและนักภาษาศาสตร์จัดตั้งขึ้นมีหลายอย่างเหมือนกันซึ่งในระดับหนึ่งช่วยให้เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับความคล้ายคลึงกันทางชาติพันธุ์ของ Vetluzh Mari และคอสโตรมา แมรี่ ในปี ค.ศ. 1218 พวกบัลแกเรียโจมตี Ustyug และ Unzha; ภายใต้ 1237 เป็นครั้งแรกที่มีการกล่าวถึงเมืองรัสเซียอีกแห่งในภูมิภาคทรานส์ - โวลก้า - Galich Mersky เห็นได้ชัดว่ามีการต่อสู้ดิ้นรนเพื่อเส้นทางการค้าและการค้าสุโขโน - วีเชกดาและเพื่อรวบรวมบรรณาการจากประชากรในท้องถิ่นโดยเฉพาะมารี การปกครองของรัสเซียก็ก่อตั้งขึ้นที่นี่เช่นกัน

นอกจากบริเวณรอบนอกด้านตะวันตกและตะวันตกเฉียงเหนือของดินแดนมารีแล้ว ชาวรัสเซียในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 12-13 พวกเขาเริ่มพัฒนาเขตชานเมืองทางตอนเหนือ - ต้นน้ำลำธารของ Vyatka ซึ่งนอกจาก Mari แล้ว Udmurts ก็อาศัยอยู่ด้วย

การพัฒนาของดินแดนมารีน่าจะเกิดขึ้นไม่เพียงโดยใช้กำลังโดยวิธีการทางทหารเท่านั้น มี "ความร่วมมือ" ที่หลากหลายระหว่างเจ้าชายรัสเซียและชนชั้นสูงของชาติในฐานะสหภาพการแต่งงานที่ "เท่าเทียมกัน", บริษัท , การอยู่ใต้บังคับบัญชา, การจับตัวประกัน, การติดสินบน, "การทำให้หวาน" เป็นไปได้ว่ามีการใช้วิธีการเหล่านี้หลายวิธีกับตัวแทนของชนชั้นสูงทางสังคมของมารี

หากในศตวรรษที่ X-XI ตามที่นักโบราณคดี E.P. Kazakov ชี้ให้เห็นว่ามี "ความคล้ายคลึงกันบางอย่างของอนุสาวรีย์ Bulgar และ Volga-Mari" จากนั้นในอีกสองศตวรรษข้างหน้าภาพชาติพันธุ์ของประชากร Mari - โดยเฉพาะใน Povetluzhye - กลายเป็นที่แตกต่างกัน ส่วนประกอบสลาฟและสลาฟ-เมยันสค์เพิ่มขึ้นอย่างมาก

ข้อเท็จจริงแสดงให้เห็นว่าระดับการรวมของประชากรมารีในการก่อตัวของรัฐรัสเซียในช่วงก่อนยุคมองโกลนั้นค่อนข้างสูง

สถานการณ์เปลี่ยนไปในทศวรรษที่ 1930 และ 1940 ศตวรรษที่ 13 อันเป็นผลมาจากการรุกรานของมองโกล-ตาตาร์ อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้ไม่ได้นำไปสู่การยุติการเติบโตของอิทธิพลรัสเซียในภูมิภาคโวลก้า-คามา การก่อตัวของรัฐรัสเซียอิสระขนาดเล็กปรากฏขึ้นรอบ ๆ ใจกลางเมือง - ที่อยู่อาศัยของเจ้าชายก่อตั้งขึ้นในช่วงเวลาของการดำรงอยู่ของ Vladimir-Suzdal Rus เดียว เหล่านี้คือกาลิเซีย (เกิดขึ้นประมาณ 1247), Kostroma (ประมาณในทศวรรษที่ 50 ของศตวรรษที่สิบสาม) และอาณาเขต Gorodetsky (ระหว่าง 1269 ถึง 1282) อาณาเขต; ในเวลาเดียวกันอิทธิพลของ Vyatka Land ก็เพิ่มขึ้นกลายเป็นรูปแบบพิเศษของรัฐที่มีประเพณี veche ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่สิบสี่ ชาว Vyatchans ได้ก่อตั้งตนเองอย่างมั่นคงใน Middle Vyatka และในลุ่มน้ำ Tansy แทนที่ Mari และ Udmurts จากที่นี่

ในยุค 60–70 ศตวรรษที่ 14 ความวุ่นวายของระบบศักดินาปะทุขึ้นในฝูงชน ทำให้อำนาจทางการทหารและการเมืองอ่อนแอลงชั่วขณะหนึ่ง เจ้าชายรัสเซียใช้สิ่งนี้อย่างประสบความสำเร็จซึ่งพยายามหลุดพ้นจากการพึ่งพาการบริหารของข่านและเพิ่มทรัพย์สินของพวกเขาโดยเสียค่าใช้จ่ายในภูมิภาครอบข้างของจักรวรรดิ

ความสำเร็จที่โดดเด่นที่สุดเกิดขึ้นจากอาณาเขต Nizhny Novgorod-Suzdal ซึ่งเป็นผู้สืบทอดอาณาเขตของ Gorodetsky เจ้าชายคนแรกของ Nizhny Novgorod คอนสแตนติน วาซิลีเยวิช (1341–1355) “สั่งให้ชาวรัสเซียตั้งรกรากตามแม่น้ำโอคาและตามแม่น้ำโวลก้า และตามแม่น้ำคูมา ... ที่ซึ่งใครๆ ก็อยากได้” นั่นคือเขาเริ่มลงโทษการล่าอาณานิคมของ Oka-Sura แทรกแซง และในปี ค.ศ. 1372 เจ้าชายบอริส คอนสแตนติโนวิช พระโอรสของพระองค์ได้ก่อตั้งป้อมปราการเคอร์มิชบนฝั่งซ้ายของสุระ ดังนั้นจึงกำหนดการควบคุมประชากรในท้องถิ่น ซึ่งส่วนใหญ่เป็นมอร์โดเวียนและมารี

ในไม่ช้าทรัพย์สินของเจ้าชาย Nizhny Novgorod เริ่มปรากฏบนฝั่งขวาของ Sura (ใน Zasurye) ที่ซึ่งภูเขา Mari และ Chuvash อาศัยอยู่ ในตอนท้ายของศตวรรษที่สิบสี่ อิทธิพลของรัสเซียในลุ่มน้ำสุระเพิ่มขึ้นมากจนตัวแทนของประชากรในท้องถิ่นเริ่มเตือนเจ้าชายรัสเซียเกี่ยวกับการรุกรานของกองทหาร Golden Horde ที่จะเกิดขึ้น

มีบทบาทสำคัญในการเสริมสร้างความรู้สึกต่อต้านรัสเซียในหมู่ประชากรมารีโดยการโจมตีบ่อยครั้งโดย Ushkuiniks เห็นได้ชัดว่าความละเอียดอ่อนที่สุดสำหรับ Mari คือการโจมตีของโจรปล้นแม่น้ำรัสเซียในปี 1374 เมื่อพวกเขาทำลายล้างหมู่บ้านตามแนว Vyatka, Kama, Volga (จากปาก Kama ถึง Sura) และ Vetluga

ในปี 1391 เนื่องจากการรณรงค์ของ Bektut ทำให้ Vyatka Land ซึ่งถือเป็นที่หลบภัยของ Ushkuins ถูกทำลายล้าง อย่างไรก็ตามในปี 1392 ชาว Vyatchans ได้ปล้นเมืองบัลแกเรียของ Kazan และ Zhukotin (Dzhuketau) ของบัลแกเรีย

ตามประวัติของ Vetluzh ในปี 1394 "อุซเบก" ปรากฏตัวใน Vetluzh Kuguz - นักรบเร่ร่อนจากครึ่งตะวันออกของ Jochi Ulus ซึ่ง "นำประชาชนเข้ากองทัพและพาพวกเขาไปตาม Vetluga และ Volga ใกล้ Kazan ไปยัง Tokhtamysh ” และในปี 1396 บุตรบุญธรรมของ Tokhtamysh Keldibek ได้รับเลือกเป็น kuguz

อันเป็นผลมาจากสงครามขนาดใหญ่ระหว่าง Tokhtamysh และ Timur Tamerlane จักรวรรดิ Golden Horde อ่อนแอลงอย่างมาก เมืองบัลแกเรียหลายแห่งถูกทำลายล้าง และผู้อยู่อาศัยที่รอดชีวิตเริ่มเคลื่อนตัวไปทางขวาของ Kama และแม่น้ำโวลก้า - จาก บริภาษอันตรายและเขตป่าบริภาษ ในพื้นที่ Kazanka และ Sviyaga ประชากร Bulgar ได้ใกล้ชิดกับ Mari

ในปี ค.ศ. 1399 เมืองของ Bulgar, Kazan, Kermenchuk, Zhukotin ถูกจับโดยเจ้าชายยูริมิทรีเยวิชพงศาวดารพงศาวดารระบุว่า "ไม่มีใครจำได้ว่า Rus อยู่ห่างไกลจากดินแดนตาตาร์เท่านั้น" เห็นได้ชัดว่าในเวลาเดียวกันเจ้าชาย Galich เอาชนะ Vetluzh Kuguzism - รายงานโดย Vetluzh Chronicler Kuguz Keldibek ยอมรับการพึ่งพาผู้นำของ Vyatka Land โดยสรุปการเป็นพันธมิตรทางทหารกับพวกเขา ในปี ค.ศ. 1415 ชาว Vetluzhan และ Vyatches ได้ร่วมกันรณรงค์ต่อต้าน Dvina ทางเหนือ ในปี ค.ศ. 1425 Vetluzh Mari ได้กลายเป็นส่วนหนึ่งของกองกำลังทหารหลายพันนายของเจ้าชาย Galich ผู้ซึ่งเริ่มการต่อสู้อย่างเปิดเผยเพื่อบัลลังก์ของเจ้าชายผู้ยิ่งใหญ่

ในปี ค.ศ. 1429 Keldibek ได้มีส่วนร่วมในการรณรงค์ของกองทหาร Bulgaro-Tatar ที่นำโดย Alibek ไปยัง Galich และ Kostroma เพื่อตอบสนองต่อสิ่งนี้ ในปี ค.ศ. 1431 วาซิลีที่ 2 ได้ใช้มาตรการลงโทษอย่างรุนแรงต่อชาวบัลการ์ ซึ่งได้รับความเดือดร้อนจากความอดอยากอย่างรุนแรงและโรคระบาดร้ายแรง ในปี 1433 (หรือในปี 1434) Vasily Kosoy ผู้ซึ่งได้รับ Galich หลังจากการตายของ Yuri Dmitrievich ได้กำจัด Kuguz ของ Keldibek ทางร่างกายและผนวก Vetluzh Kuguz เข้ากับมรดกของเขา

ประชากรมารียังต้องประสบกับการขยายตัวทางศาสนาและอุดมการณ์ของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย ตามกฎแล้วประชากรชาวมารีนอกรีตรับรู้เชิงลบถึงความพยายามที่จะทำให้พวกเขาเป็นคริสเตียนแม้ว่าจะมีตัวอย่างที่ตรงกันข้ามก็ตาม โดยเฉพาะอย่างยิ่ง นักประวัติศาสตร์ Kazhirovsky และ Vetluzhsky รายงานว่า Kuguzes Kodzha-Eraltem, Kai, Bai-Boroda ญาติและเพื่อนร่วมงานที่ใกล้ชิดของพวกเขารับเอาศาสนาคริสต์และอนุญาตให้สร้างโบสถ์ในดินแดนที่พวกเขาควบคุม

ในบรรดาประชากร Privetluzhsky Mari รุ่นของตำนาน Kitezh แพร่กระจาย: ถูกกล่าวหาว่ามารีซึ่งไม่ต้องการยอมจำนนต่อ "เจ้าชายและนักบวชชาวรัสเซีย" ฝังตัวเองทั้งเป็นบนชายฝั่ง Svetloyar และต่อมาพร้อมกับ ดินที่ถล่มลงมาทับพวกเขา เลื่อนลงมาที่ก้นทะเลสาบลึก บันทึกต่อไปนี้ซึ่งสร้างขึ้นในศตวรรษที่ 19 ได้รับการเก็บรักษาไว้: "ในบรรดาผู้แสวงบุญ Svetloyarsk เราสามารถพบกับผู้หญิง Mari สองหรือสามคนที่สวมชุดเหลาโดยไม่มีร่องรอยของ Russification"

เมื่อถึงเวลาที่ Kazan Khanate ปรากฏตัว Mari ในพื้นที่ต่อไปนี้มีส่วนร่วมในขอบเขตของอิทธิพลของการก่อตัวของรัฐรัสเซีย: ฝั่งขวาของ Sura - ส่วนสำคัญของภูเขา Mari (ซึ่งอาจรวมถึง Oka-Sura "Cheremis"), Povetluzhye - ทางตะวันตกเฉียงเหนือของ Mari, ลุ่มน้ำ Pizhma และ Middle Vyatka - ทางตอนเหนือของทุ่งหญ้ามารี Kokshai Mari ประชากรของลุ่มน้ำ Ileti ทางตะวันออกเฉียงเหนือของดินแดนสมัยใหม่ของสาธารณรัฐ Mari El รวมถึง Lower Vyatka นั่นคือส่วนหลักของทุ่งหญ้า Mari ได้รับผลกระทบจากอิทธิพลของรัสเซียน้อยกว่า .

การขยายอาณาเขตของคาซานคานาเตะดำเนินไปในทิศทางตะวันตกและเหนือ Sura กลายเป็นชายแดนตะวันตกเฉียงใต้กับรัสเซียตามลำดับ Zasurye อยู่ภายใต้การควบคุมของ Kazan อย่างสมบูรณ์ ในช่วงปี ค.ศ. 1439-1441 การตัดสินโดยนักประวัติศาสตร์ Vetluzhsky นักรบ Mari และ Tatar ได้ทำลายการตั้งถิ่นฐานของรัสเซียทั้งหมดบนดินแดนของอดีต Vetluzhsky Kuguz "ผู้ว่าการ" ของ Kazan เริ่มปกครอง Vetluzhsky Mari ทั้ง Vyatka Land และ Great Perm ในไม่ช้าก็พบว่าตัวเองต้องพึ่งพา Kazan Khanate

ในยุค 50 ศตวรรษที่ 15 มอสโกสามารถปราบปราม Vyatka Land และส่วนหนึ่งของ Povetluzhye; ไม่ช้าในปี ค.ศ. 1461-1462 กองทหารรัสเซียยังเข้าสู่ความขัดแย้งทางอาวุธโดยตรงกับคาซานคานาเตะ ในระหว่างที่ดินแดนมารีบนฝั่งซ้ายของแม่น้ำโวลก้าได้รับความเดือดร้อนเป็นส่วนใหญ่

ในฤดูหนาวปี 1467/68 มีความพยายามที่จะกำจัดหรือทำให้พันธมิตรของคาซาน - มารีอ่อนแอลง เพื่อจุดประสงค์นี้มีการจัดทริป "ไปยัง Cheremis" สองครั้ง กลุ่มหลักกลุ่มแรกซึ่งส่วนใหญ่ประกอบด้วยกองกำลังที่ได้รับการคัดเลือก - "ศาลของเจ้าชายแห่งกองทหารผู้ยิ่งใหญ่" - ล้มลงบนมารีฝั่งซ้าย ตามพงศาวดาร "กองทัพของแกรนด์ดุ๊กมาถึงดินแดน Cheremis และทำสิ่งที่ชั่วร้ายมากมายต่อดินแดนนั้น: ผู้คนจาก Sekosh และนำคนอื่นไปสู่การเป็นเชลยและเผาคนอื่น และม้าของพวกเขาและสัตว์ทุกตัวที่คุณไม่สามารถนำติดตัวไปได้ทุกอย่างก็หายไป และสิ่งที่เป็นท้องของพวกเขาพวกเขาเอาไปทั้งหมด กลุ่มที่สองซึ่งรวมถึงนักรบที่ได้รับคัดเลือกในดินแดน Murom และ Nizhny Novgorod "ภูเขาปล้ำและ barats" ตามแนวแม่น้ำโวลก้า อย่างไรก็ตาม แม้สิ่งนี้ไม่ได้ป้องกันชาว Kazanians รวมถึงนักรบมารีในฤดูหนาว - ฤดูร้อนปี 1468 จากการทำลาย Kichmenga ด้วยหมู่บ้านที่อยู่ติดกัน (ต้นน้ำลำธารของแม่น้ำ Unzha และ Yug) รวมถึง Kostroma volosts และสองครั้งติดต่อกัน - ใกล้กับ Murom ความเท่าเทียมกันได้รับการจัดตั้งขึ้นในการลงโทษซึ่งน่าจะมีผลเพียงเล็กน้อยต่อสถานะของกองกำลังติดอาวุธของฝ่ายตรงข้าม คดีนี้มีสาเหตุหลักมาจากการโจรกรรม การทำลายล้างสูง การจับกุมพลเรือน - ชาวมารี ชูวัช รัสเซีย มอร์โดเวียน ฯลฯ

ในฤดูร้อนปี ค.ศ. 1468 กองทหารรัสเซียได้เริ่มการจู่โจมที่คาซานคานาเตะอีกครั้ง และครั้งนี้ประชากรมารีได้รับความเดือดร้อนมากที่สุด กองทัพโกงนำโดย voivode Ivan Run "ต่อสู้กับ cheremis ของคุณบนแม่น้ำ Vyatka" ปล้นหมู่บ้านและเรือสินค้าบน Kama ตอนล่างจากนั้นขึ้นไปที่แม่น้ำ Belaya ("Belaya Volozhka") ที่รัสเซียอีกครั้ง “ต่อสู้กับ cheremis และผู้คนจาก sekosh และม้าและสัตว์ทุกชนิด” พวกเขาเรียนรู้จากคนในท้องถิ่นว่าใกล้ ๆ กับ Kama กองทหารคาซานจำนวน 200 คนกำลังเคลื่อนย้ายบนเรือที่นำมาจากมารี ผลของการต่อสู้ระยะสั้น กองกำลังนี้พ่ายแพ้ จากนั้นชาวรัสเซียก็ติดตาม "ถึงระดับ Great Perm และ Ustyug" และต่อไปยังมอสโก เกือบในเวลาเดียวกัน กองทัพรัสเซียอีกกองหนึ่ง (“ด่านหน้า”) นำโดยเจ้าชาย Fedor Khripun-Ryapolovsky กำลังปฏิบัติการบนแม่น้ำโวลก้า ไม่ไกลจากคาซานคือ "พ่ายแพ้ต่อพวกตาตาร์แห่งคาซาน ศาลของซาร์ คนดีมากมาย" อย่างไรก็ตาม แม้ในสถานการณ์วิกฤติสำหรับตัวเอง คาซานก็ไม่ละทิ้งปฏิบัติการเชิงรุก โดยการนำกองกำลังของพวกเขาไปยังดินแดนแห่ง Vyatka Land พวกเขาชักชวนชาว Vyatchans ให้เป็นกลาง

ในยุคกลางมักไม่มีพรมแดนที่ชัดเจนระหว่างรัฐ สิ่งนี้ใช้กับ Kazan Khanate กับประเทศเพื่อนบ้านด้วย จากทิศตะวันตกและทิศเหนืออาณาเขตของคานาเตะติดกับพรมแดนของรัฐรัสเซียจากทางตะวันออก - กลุ่ม Nogai จากทางใต้ - Astrakhan khanate และจากทางตะวันตกเฉียงใต้ - ไครเมียคานาเตะ พรมแดนระหว่างคาซานคานาเตะกับรัฐรัสเซียตามแม่น้ำสุระนั้นค่อนข้างคงที่ ยิ่งไปกว่านั้น สามารถกำหนดเงื่อนไขตามหลักการของการจ่ายยาสากโดยประชากรเท่านั้น: จากปากแม่น้ำสุระผ่านแอ่งเวตลูก้าถึงปิจมาจากนั้นจากปากปิจมาจนถึงกามารมณ์กลางรวมถึงพื้นที่บางส่วนของเทือกเขาอูราล จากนั้นกลับไปที่แม่น้ำโวลก้าตามริมฝั่งซ้ายของ Kama โดยไม่ต้องลึกเข้าไปในบริภาษ ลงแม่น้ำโวลก้าประมาณถึงหัวเรือ Samara และในที่สุดก็ถึงต้นน้ำลำธารของแม่น้ำ Sura เดียวกัน

นอกเหนือจากประชากร Bulgaro-Tatar (Kazan Tatars) ในอาณาเขตของคานาเตะตาม A.M. Kurbsky ยังมี Mari (“ Cheremis”), Udmurts ใต้ (“ Votyaks”, “ Ars”), Chuvashs, Mordvins (ส่วนใหญ่ Erzya), Western Bashkirs มารีในแหล่งที่มาของศตวรรษที่ XV-XVI และโดยทั่วไปในยุคกลางพวกเขาเป็นที่รู้จักภายใต้ชื่อ "Cheremis" ซึ่งนิรุกติศาสตร์ยังไม่ได้รับการชี้แจง ในเวลาเดียวกัน ภายใต้ชื่อชาติพันธุ์นี้ ในหลายกรณี (นี่เป็นลักษณะเฉพาะของนักประวัติศาสตร์คาซาน) ไม่เพียงแต่ชาวมารี แต่ยังรวมถึงชูวัชและอุดมูร์ตทางใต้ด้วย ดังนั้นจึงค่อนข้างยากที่จะกำหนดแม้ในโครงร่างโดยประมาณอาณาเขตของการตั้งถิ่นฐานของมารีในระหว่างการดำรงอยู่ของคาซานคานาเตะ

แหล่งที่เชื่อถือได้จำนวนมากของศตวรรษที่สิบหก - คำให้การของ S. Herberstein จดหมายทางจิตวิญญาณของ Ivan III และ Ivan IV, Royal Book - ระบุถึงการปรากฏตัวของ Mari ใน interfluve Oka-Sura นั่นคือในภูมิภาค Nizhny Novgorod, Murom, Arzamas, Kurmysh, Alatyr . ข้อมูลนี้ได้รับการยืนยันจากเนื้อหาเกี่ยวกับคติชนวิทยา เช่นเดียวกับการระบุตัวตนของอาณาเขตนี้ เป็นที่น่าสังเกตว่าจนกระทั่งเมื่อเร็ว ๆ นี้ในหมู่ชาวมอร์โดเวียซึ่งนับถือศาสนานอกรีตชื่อ Cheremis นั้นแพร่หลาย

อุนจา-เวตลูกา interfluve ยังเป็นที่อยู่อาศัยของมารี; นี่คือหลักฐานจากแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษร การระบุชื่อพื้นที่ เนื้อหาเกี่ยวกับคติชนวิทยา อาจมีกลุ่มของแมรี่อยู่ที่นี่ด้วย พรมแดนทางเหนือคือต้นน้ำลำธารของ Unzha, Vetluga, ลุ่มน้ำ Tansy และ Middle Vyatka ที่นี่มารีติดต่อกับรัสเซีย Udmurts และ Karin Tatars

ขีด จำกัด ทางทิศตะวันออกสามารถ จำกัด อยู่ที่ต้นน้ำล่างของ Vyatka แต่นอกเหนือจาก - "700 ไมล์จาก Kazan" - ใน Urals มีกลุ่มชาติพันธุ์เล็ก ๆ ของ Eastern Mari แล้ว นักประวัติศาสตร์บันทึกไว้ใกล้ปากแม่น้ำเบลายาในช่วงกลางศตวรรษที่ 15

เห็นได้ชัดว่าชาวมารีพร้อมกับประชากร Bulgaro-Tatar อาศัยอยู่ในต้นน้ำลำธารของแม่น้ำ Kazanka และ Mesha ทางฝั่ง Arskaya แต่เป็นไปได้มากว่าพวกเขาเป็นชนกลุ่มน้อยที่นี่และยิ่งไปกว่านั้น เป็นไปได้มากว่าพวกเขาค่อย ๆ แห่กันไป

เห็นได้ชัดว่าประชากร Mari ส่วนใหญ่ครอบครองอาณาเขตทางตอนเหนือและตะวันตกของสาธารณรัฐ Chuvash ปัจจุบัน

การหายตัวไปของประชากร Mari อย่างต่อเนื่องในส่วนเหนือและตะวันตกของดินแดนปัจจุบันของสาธารณรัฐ Chuvash สามารถอธิบายได้ในระดับหนึ่งโดยสงครามทำลายล้างในศตวรรษที่ 15-16 ซึ่งฝั่งภูเขาได้รับความเดือดร้อนมากกว่า Lugovaya (ใน นอกจากการรุกรานของกองทัพรัสเซียแล้ว ฝั่งขวายังถูกนักรบบริภาษบุกจู่โจมหลายครั้ง) . เห็นได้ชัดว่าเหตุการณ์นี้ทำให้ส่วนหนึ่งของภูเขามารีไหลออกไปยังฝั่งลูกาวายา

จำนวนมารีในศตวรรษที่ XVII-XVIII มีตั้งแต่ 70 ถึง 120,000 คน

ฝั่งขวาของแม่น้ำโวลก้าโดดเด่นด้วยความหนาแน่นของประชากรสูงสุด - พื้นที่ทางตะวันออกของ M. Kokshaga และอย่างน้อย - พื้นที่ของการตั้งถิ่นฐานของ Mari ทางตะวันตกเฉียงเหนือโดยเฉพาะที่ลุ่ม Volga-Vetluzh ที่เป็นแอ่งน้ำและ ที่ราบลุ่มมารี (ช่องว่างระหว่างแม่น้ำลินดาและบี. โคกชากะ)

เฉพาะที่ดินทั้งหมดถือเป็นทรัพย์สินของข่านซึ่งเป็นตัวเป็นตนของรัฐ ประกาศตัวเองว่าเป็นเจ้าของสูงสุด ข่าน เรียกร้องให้ใช้ที่ดินให้เช่าเป็นเงินสด - ภาษี (ยศักดิ์)

ชาวมารี - ขุนนางและสมาชิกในชุมชนทั่วไป - เช่นเดียวกับชนชาติอื่นที่ไม่ใช่ชาวตาตาร์ของคาซานคานาเตะแม้ว่าพวกเขาจะรวมอยู่ในหมวดหมู่ของประชากรที่ต้องพึ่งพา แต่จริง ๆ แล้วเป็นคนอิสระ

ตามข้อสรุปของ K.I. Kozlova ในศตวรรษที่ 16 มารีถูกครอบงำโดยบริวารทหาร - ประชาธิปไตยนั่นคือมารีอยู่ในขั้นตอนของการก่อตัวของมลรัฐ การเกิดขึ้นและการพัฒนาโครงสร้างรัฐของตนเองถูกขัดขวางจากการพึ่งพาการบริหารของข่าน

โครงสร้างทางสังคมและการเมืองของสังคมมารีในยุคกลางนั้นสะท้อนให้เห็นในแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรค่อนข้างอ่อน

เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าหน่วยหลักของสังคมมารีคือครอบครัว ("อีช"); เป็นไปได้มากที่สุดที่แพร่หลายมากที่สุดคือ "ครอบครัวใหญ่" ซึ่งประกอบด้วยญาติสนิท 3-4 รุ่นในสายชาย การแบ่งชั้นทรัพย์สินระหว่างตระกูลปิตาธิปไตยนั้นมองเห็นได้ชัดเจนตั้งแต่ช่วงต้นศตวรรษที่ 9-11 แรงงานพัสดุมีความเจริญรุ่งเรือง ซึ่งส่วนใหญ่ขยายไปสู่กิจกรรมนอกภาคเกษตร (การเพาะพันธุ์โค การค้าขนสัตว์ โลหะวิทยา การตีเหล็ก เครื่องประดับ) มีความสัมพันธ์ใกล้ชิดระหว่างกลุ่มครอบครัวที่อยู่ใกล้เคียง โดยหลัก ๆ ด้านเศรษฐกิจ แต่ก็ไม่ได้ติดต่อกันเสมอ ความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจแสดงออกในรูปแบบ "ความช่วยเหลือ" ซึ่งกันและกัน ("vyma") นั่นคือการช่วยเหลือซึ่งกันและกันแบบบังคับจากเครือญาติ โดยทั่วไปแล้วมารีในศตวรรษ XV-XVI ประสบกับช่วงเวลาพิเศษของความสัมพันธ์แบบโปรโต - ศักดินา เมื่อในด้านหนึ่ง ทรัพย์สินของครอบครัวส่วนบุคคลได้รับการจัดสรรภายในกรอบของสหภาพที่เกี่ยวข้องกับที่ดิน (ชุมชนเพื่อนบ้าน) และในอีกด้านหนึ่ง โครงสร้างทางชนชั้นของสังคมไม่ได้รับมา โครงร่างที่ชัดเจน

เห็นได้ชัดว่าครอบครัวปรมาจารย์มารีรวมกันเป็นกลุ่มผู้อุปถัมภ์ (nasyl, tukym, urlyk; ตาม V.N. Petrov - urmats และ vurteks) และเหล่านั้น - ในสหภาพที่ดินขนาดใหญ่ - tishte ความสามัคคีของพวกเขาตั้งอยู่บนหลักการของพื้นที่ใกล้เคียง ตามลัทธิทั่วไป และในระดับที่น้อยกว่า - บนความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจ และยิ่งกว่านั้น - เกี่ยวกับความสัมพันธ์ใกล้ชิด Tishte เป็นพันธมิตรของความช่วยเหลือซึ่งกันและกันทางทหาร บางที Tishte อาจเข้ากันได้กับดินแดนหลายร้อย uluses และห้าสิบของช่วงเวลาของ Kazan Khanate ไม่ว่าในกรณีใด ระบบการบริหารส่วนสิบหลายร้อยและ ulus ที่กำหนดจากภายนอกอันเป็นผลมาจากการก่อตั้งการปกครองมองโกล-ตาตาร์ ตามที่เชื่อกันโดยทั่วไป ไม่ได้ขัดแย้งกับองค์กรอาณาเขตดั้งเดิมของมารี

หลายร้อย uluses ห้าสิบและสิบถูกนำโดยนายร้อย ("shudovuy"), Pentecostals ("vitlevuy"), ผู้เช่า ("luvuy") ในศตวรรษที่ 15-16 พวกเขามักจะไม่มีเวลาแหกกฎเกณฑ์ของประชาชน และตามคำจำกัดความของ K.I. Kozlova "เหล่านี้เป็นหัวหน้าคนงานธรรมดาของสหภาพที่ดินหรือผู้นำทางทหารของสมาคมขนาดใหญ่เช่นชนเผ่า" บางทีตัวแทนของชนชั้นสูงของ Mari ยังคงถูกเรียกตามประเพณีโบราณ "kugyz", "kuguz" ("ผู้ยิ่งใหญ่"), "on" ("ผู้นำ", "เจ้าชาย", "ลอร์ด" ). ที่ ชีวิตสาธารณะผู้เฒ่า - "Kuguraks" ก็มีบทบาทสำคัญในหมู่มารีเช่นกัน ตัวอย่างเช่นแม้แต่ลูกน้องของ Tokhtamysh Keldibek ก็ไม่สามารถกลายเป็น Vetluzh kuguz ได้หากไม่ได้รับความยินยอมจากผู้เฒ่าในท้องที่ ผู้เฒ่ามารีเป็นกลุ่มสังคมพิเศษก็ถูกกล่าวถึงในประวัติศาสตร์คาซานเช่นกัน

ประชากรมารีทุกกลุ่มมีส่วนอย่างแข็งขันในการรณรงค์ทางทหารต่อดินแดนรัสเซียซึ่งเกิดขึ้นบ่อยครั้งมากขึ้นภายใต้กลุ่ม Gireys สิ่งนี้อธิบายโดยตำแหน่งขึ้นอยู่กับมารีในคานาเตะในทางกลับกันโดยลักษณะเฉพาะของขั้นตอนของการพัฒนาสังคม (ประชาธิปไตยทางทหาร) ความสนใจของนักรบมารีเองในการได้รับโจรทหาร เพื่อป้องกันการขยายตัวทางการทหาร-การเมืองของรัสเซีย และแรงจูงใจอื่นๆ ที่ งวดที่แล้วการเผชิญหน้าระหว่างรัสเซีย-คาซาน (1521–1552) ในปี ค.ศ. 1521–1522 และ 1534–1544 ความคิดริเริ่มเป็นของคาซานซึ่งตามคำแนะนำของกลุ่มรัฐบาลไครเมีย - โนไกพยายามที่จะฟื้นฟูการพึ่งพาอาศัยของข้าราชบริพารของมอสโกเช่นเดียวกับในยุค Golden Horde แต่แล้วที่ โหระพา IIIในปี 1520 ภารกิจคือการผนวกคานาเตะเข้ากับรัสเซียในที่สุด อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้เป็นไปได้เฉพาะกับการยึดครองคาซานในปี ค.ศ. 1552 ภายใต้การนำของ Ivan the Terrible เห็นได้ชัดว่าสาเหตุของการภาคยานุวัติของภูมิภาคโวลก้าตอนกลางและดังนั้นภูมิภาคมารีไปยังรัฐรัสเซียคือ: 1) รูปแบบใหม่ของจิตสำนึกทางการเมืองของจักรพรรดิแห่งผู้นำระดับสูงของรัฐมอสโกการต่อสู้เพื่อ "โกลเด้น ฝูงชน" มรดกและความล้มเหลวในการปฏิบัติก่อนหน้านี้ของความพยายามในการสร้างและรักษาอารักขาเหนือคาซานคาเนท 2) ผลประโยชน์ของการป้องกันประเทศ 3) เหตุผลทางเศรษฐกิจ (ดินแดนสำหรับขุนนางท้องถิ่นแม่น้ำโวลก้าสำหรับพ่อค้าและชาวประมงรัสเซียใหม่ ผู้เสียภาษีสำหรับรัฐบาลรัสเซียและแผนอื่น ๆ ในอนาคต)

หลังจากการจับกุมคาซานโดย Ivan the Terrible เหตุการณ์ในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางมอสโกต้องเผชิญกับขบวนการปลดปล่อยอันทรงพลังซึ่งทั้งอดีตอาสาสมัครของคาเนทที่ถูกชำระบัญชีซึ่งสามารถสาบานว่าจะจงรักภักดีต่อ Ivan IV และประชากร ของเขตรอบนอกซึ่งไม่รับคำสาบานเข้าร่วม รัฐบาลมอสโกต้องแก้ปัญหาการรักษาผู้พิชิต ไม่ใช่ตามสันติ แต่ตามสถานการณ์นองเลือด

การจลาจลติดอาวุธต่อต้านมอสโกของผู้คนในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางหลังจากการล่มสลายของคาซานมักถูกเรียกว่าสงครามเชอเรมิสเนื่องจากมารี (เชอเรมิส) มีบทบาทมากที่สุด ในบรรดาแหล่งข้อมูลที่มีอยู่ในการหมุนเวียนทางวิทยาศาสตร์ การกล่าวถึงการแสดงออกที่ใกล้เคียงกับคำว่า "สงครามเชอเรมิส" เร็วที่สุดพบได้ในจดหมายบรรณาการของอีวานที่ 4 ถึง D.F. Chelishchev สำหรับแม่น้ำและดินแดนใน ที่ดิน Vyatkaลงวันที่ 3 เมษายน ค.ศ. 1558 โดยเฉพาะอย่างยิ่งมีการระบุว่าเจ้าของแม่น้ำ Kishkil และ Shizhma (ใกล้เมือง Kotelnich) “ในแม่น้ำเหล่านั้น ... ปลาและบีเว่อร์ไม่ได้จับคาซาน cheremis ของสงครามและ ไม่จ่ายตังค์”

สงครามเชเรมิส 1552–1557 แตกต่างจากสงคราม Cheremis ที่ตามมาในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 และไม่มากนักเพราะเป็นสงครามชุดแรก แต่เนื่องจากมีลักษณะการต่อสู้เพื่อปลดปล่อยชาติและไม่มีระบบต่อต้านศักดินาที่สังเกตได้ ปฐมนิเทศ. นอกจากนี้ ขบวนการกบฏต่อต้านมอสโกในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางในปี ค.ศ. 1552-1557 โดยพื้นฐานแล้วคือความต่อเนื่องของสงครามคาซานและเป้าหมายหลักของผู้เข้าร่วมคือการฟื้นฟูคาซานคานาเตะ

เห็นได้ชัดว่า สำหรับประชากร Mari ฝั่งซ้ายจำนวนมาก สงครามครั้งนี้ไม่ใช่การจลาจล เนื่องจากมีเพียงตัวแทนของ Order Mari เท่านั้นที่ยอมรับความจงรักภักดีใหม่ของพวกเขา อันที่จริงในปีค.ศ. 1552-1557 ชาวมารีส่วนใหญ่ทำสงครามภายนอกกับรัฐรัสเซียและร่วมกับประชากรที่เหลือของภูมิภาคคาซานได้ปกป้องเสรีภาพและความเป็นอิสระของพวกเขา

คลื่นทั้งหมดของขบวนการต่อต้านถูกระงับอันเป็นผลมาจากการดำเนินการลงโทษขนาดใหญ่ของกองกำลังของ Ivan IV ในหลายตอน การก่อความไม่สงบได้พัฒนาเป็นรูปเป็นร่าง สงครามกลางเมืองและการต่อสู้ทางชนชั้น แต่การต่อสู้เพื่อการปลดปล่อยมาตุภูมิยังคงก่อตัวขึ้น ขบวนการต่อต้านหยุดลงเนื่องจากปัจจัยหลายประการ: 1) การปะทะกันด้วยอาวุธอย่างต่อเนื่องกับกองทหารซาร์ซึ่งนำเหยื่อมานับไม่ถ้วนและการทำลายล้างให้กับประชากรในท้องถิ่น 2) ความอดอยากจำนวนมาก โรคระบาดที่มาจากสเตปป์โวลก้า 3) ทุ่งหญ้ามารี สูญเสียการสนับสนุนจากอดีตพันธมิตรของพวกเขา - พวกตาตาร์และอุดมูร์ตทางใต้ ในเดือนพฤษภาคม ค.ศ. 1557 ตัวแทนของทุ่งหญ้าเกือบทั้งหมดและมารีตะวันออกได้สาบานต่อซาร์รัสเซีย ดังนั้นการผนวกดินแดนมารีเป็นรัฐรัสเซียจึงเสร็จสมบูรณ์

ความสำคัญของการผนวกดินแดนมารีเป็นรัฐรัสเซียไม่สามารถกำหนดเป็นลบหรือบวกอย่างไม่น่าสงสัยได้ ผลที่ตามมาทั้งด้านลบและด้านบวกของการรวม Mari ไว้ในระบบของมลรัฐรัสเซียซึ่งเกี่ยวพันกันอย่างใกล้ชิดเริ่มปรากฏให้เห็นในเกือบทุกด้านของการพัฒนาสังคม (การเมืองเศรษฐกิจสังคมวัฒนธรรมและอื่น ๆ ) บางทีผลลัพธ์หลักสำหรับวันนี้ก็คือ ชาวมารีรอดชีวิตจากกลุ่มชาติพันธุ์และกลายเป็นส่วนหนึ่งขององค์กรข้ามชาติรัสเซีย

การเข้าสู่ดินแดนมารีในรัสเซียครั้งสุดท้ายเกิดขึ้นหลังจากปี ค.ศ. 1557 อันเป็นผลมาจากการปราบปรามการปลดปล่อยประชาชนและการเคลื่อนไหวต่อต้านศักดินาในแม่น้ำโวลก้าตอนกลางและอูราล กระบวนการทีละน้อยของภูมิภาคมารีเข้าสู่ระบบของรัฐรัสเซียกินเวลาหลายร้อยปี: ในระหว่างการรุกรานมองโกล - ตาตาร์มันชะลอตัวลงในช่วงหลายปีของความไม่สงบของระบบศักดินาที่กลืน Golden Horde ในช่วงครึ่งหลังของวันที่ 14 ศตวรรษมันเร่งขึ้นและเป็นผลมาจากการเกิดขึ้นของคาซานคานาเตะ (30-40- ปีของศตวรรษที่สิบห้า) หยุดเป็นเวลานาน อย่างไรก็ตามเมื่อเริ่มต้นก่อนถึงช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 11-12 การรวม Mari ในระบบของมลรัฐรัสเซียในช่วงกลางศตวรรษที่ 16 เข้าสู่ช่วงสุดท้าย - เพื่อเข้าสู่รัสเซียโดยตรง

การภาคยานุวัติของแคว้นมารีสู่รัฐรัสเซียเป็นส่วนหนึ่งของกระบวนการทั่วไปของการก่อตัวของอาณาจักรพหุชาติพันธุ์ของรัสเซีย และประการแรก มันถูกจัดเตรียมโดยข้อกำหนดเบื้องต้นของธรรมชาติทางการเมือง ประการแรก เป็นการเผชิญหน้ากันอย่างยาวนานระหว่าง ระบบราชการ ของยุโรปตะวันออก- ในอีกด้านหนึ่ง รัสเซีย ในทางกลับกัน รัฐเตอร์ก (โวลก้า-คามา บัลแกเรีย - ฝูงชนทองคำ - คาซาน คานาเตะ) ประการที่สอง การต่อสู้เพื่อ "มรดก Golden Horde" ในขั้นตอนสุดท้ายของการเผชิญหน้าครั้งนี้ ประการที่สาม การเกิดขึ้นและการพัฒนาของจิตสำนึกของจักรพรรดิในแวดวงรัฐบาลของมอสโกวรัสเซีย นโยบายการขยายตัวของรัฐรัสเซียในทิศทางตะวันออกก็ถูกกำหนดโดยงานด้านการป้องกันประเทศและเหตุผลทางเศรษฐกิจในระดับหนึ่ง (ที่ดินอุดมสมบูรณ์ เส้นทางการค้าโวลก้า ผู้เสียภาษีใหม่ โครงการอื่น ๆ สำหรับการใช้ประโยชน์จากทรัพยากรในท้องถิ่น)

เศรษฐกิจของมารีถูกปรับให้เข้ากับสภาพธรรมชาติและภูมิศาสตร์ และโดยทั่วไปแล้วจะเป็นไปตามข้อกำหนดของเวลานั้น เนื่องจากสถานการณ์ทางการเมืองที่ยากลำบาก จริงอยู่ ลักษณะเฉพาะของระบบสังคมและการเมืองก็มีบทบาทเช่นกัน Mari ในยุคกลาง แม้จะมีลักษณะเฉพาะในท้องถิ่นที่เห็นได้ชัดเจนของกลุ่มชาติพันธุ์ที่มีอยู่ในขณะนั้น แต่โดยรวมแล้วก็มีช่วงเปลี่ยนผ่านของการพัฒนาทางสังคมจากชนเผ่าไปสู่ระบบศักดินา (ระบอบประชาธิปไตยในกองทัพ) ความสัมพันธ์กับรัฐบาลกลางถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานสหพันธ์เป็นหลัก

ความเชื่อ

ศาสนาดั้งเดิมของชาวมารีมีพื้นฐานมาจากศรัทธาในพลังแห่งธรรมชาติ ซึ่งบุคคลต้องให้เกียรติและเคารพ ก่อนการเผยแพร่คำสอน monotheistic ชาวมารีบูชาเทพเจ้าหลายองค์ที่รู้จักกันในชื่อ Yumo ในขณะที่ตระหนักถึงอำนาจสูงสุดของพระเจ้าสูงสุด (Kugu Yumo) ในศตวรรษที่ 19 ภาพลักษณ์ของ One God Tun Osh Kugu Yumo (พระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่แห่งแสงเดียว) ได้รับการฟื้นฟู

ศาสนาดั้งเดิมของชาวมารีมีส่วนช่วยในการเสริมสร้างรากฐานทางศีลธรรมของสังคม บรรลุสันติภาพและความปรองดองระหว่างศาสนาและระหว่างชาติพันธุ์

ซึ่งแตกต่างจากศาสนา monotheistic ที่สร้างขึ้นโดยผู้ก่อตั้งและผู้ติดตามของเขาศาสนาดั้งเดิมของ Mari ถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของโลกทัศน์พื้นบ้านในสมัยโบราณรวมถึงแนวคิดทางศาสนาและตำนานที่เกี่ยวข้องกับทัศนคติของมนุษย์ที่มีต่อธรรมชาติโดยรอบและกองกำลังขององค์ประกอบการเคารพบรรพบุรุษ และผู้อุปถัมภ์กิจกรรมการเกษตร การก่อตัวและการพัฒนาของศาสนาดั้งเดิมของมารีได้รับอิทธิพลจากความเชื่อทางศาสนาของชาวเพื่อนบ้านในภูมิภาคโวลก้าและอูราลซึ่งเป็นรากฐานของหลักคำสอนของศาสนาอิสลามและออร์โธดอกซ์

สมัครพรรคพวกของศาสนา Mari ดั้งเดิมรู้จัก One God Tyn Osh Kugu Yumo และผู้ช่วยเก้าคนของเขา (สำแดง) อ่านคำอธิษฐานวันละสามครั้งมีส่วนร่วมในการสวดมนต์เป็นกลุ่มหรือครอบครัวปีละครั้งดำเนินการสวดมนต์ในครอบครัวด้วยการเสียสละที่ อย่างน้อยเจ็ดครั้งในช่วงชีวิตของพวกเขา พวกเขามักจะจัดงานรำลึกตามประเพณีเพื่อเป็นเกียรติแก่บรรพบุรุษผู้ล่วงลับ สังเกตวันหยุดมารี ขนบธรรมเนียม และพิธีกรรม

ก่อนที่จะเผยแพร่คำสอน monotheistic มารีบูชาเทพเจ้าหลายองค์ที่รู้จักกันในชื่อ Yumo ในขณะที่ตระหนักถึงอำนาจสูงสุดของพระเจ้าสูงสุด (Kugu Yumo) ในศตวรรษที่ 19 ภาพลักษณ์ของ One God Tun Osh Kugu Yumo (พระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่แห่งแสงเดียว) ได้รับการฟื้นฟู พระเจ้าองค์เดียว (พระเจ้า - จักรวาล) ถือเป็นพระเจ้านิรันดร์, มีอำนาจทุกอย่าง, อยู่ทั่วไปทุกหนทุกแห่ง, ทุกหนทุกแห่งและพระเจ้าที่ชอบธรรม มันแสดงออกทั้งในรูปวัตถุและจิตวิญญาณ ปรากฏในรูปของเทพเก้า-hypostase เทพเหล่านี้สามารถแบ่งออกเป็นสามกลุ่มตามเงื่อนไขซึ่งแต่ละกลุ่มมีหน้าที่:

ความสงบ ความเจริญรุ่งเรือง และการเสริมอำนาจของสิ่งมีชีวิตทั้งหมด - เทพเจ้าแห่งโลกที่สดใส (Tynya yumo), เทพเจ้าผู้ให้ชีวิต (Ilyan yumo), เทพแห่งพลังงานสร้างสรรค์ (Agavirem yumo);

ความเมตตา ความชอบธรรม และความยินยอม: เทพเจ้าแห่งโชคชะตาและชะตากรรมของชีวิต (Pyrsho yumo) เทพเจ้าแห่งความเมตตา (Kugu Serlagysh yumo) เทพเจ้าแห่งความยินยอมและการปรองดอง (Mer yumo);

ความดีทั้งหมดการเกิดใหม่และความไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยของชีวิต: เทพธิดาแห่งการเกิด (Shochyn Ava), เทพธิดาแห่งโลก (Mlande Ava) และเทพธิดาแห่งความอุดมสมบูรณ์ (Perke Ava)

จักรวาล, โลก, จักรวาลในความเข้าใจฝ่ายวิญญาณของมารีถูกนำเสนอเป็นการพัฒนาอย่างต่อเนื่อง, การทำให้เป็นวิญญาณและการเปลี่ยนแปลงจากศตวรรษสู่ศตวรรษ, จากยุคสู่ยุค, ระบบของโลกที่หลากหลาย, พลังธรรมชาติทางจิตวิญญาณและวัตถุ, ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ, มุ่งมั่นสู่เป้าหมายทางจิตวิญญาณอย่างต่อเนื่อง - ความเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้าสากล รักษาการเชื่อมต่อทางกายภาพและทางวิญญาณที่แยกออกไม่ได้กับจักรวาล โลก ธรรมชาติ

Tun Osh Kugu Yumo เป็นแหล่งของการเป็นอยู่ไม่รู้จบ เช่นเดียวกับจักรวาล พระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่แห่งแสงสว่างองค์เดียวกำลังเปลี่ยนแปลง พัฒนา ปรับปรุง เกี่ยวข้องกับทั้งจักรวาล โลกทั้งใบ รวมทั้งตัวมนุษย์เองอย่างต่อเนื่องในการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้ ในบางครั้ง ทุกๆ 22,000 ปี และบางครั้งก่อนหน้านี้ โดยพระประสงค์ของพระเจ้า บางส่วนของโลกเก่าถูกทำลายและโลกใหม่ถูกสร้างขึ้น พร้อมด้วยการต่ออายุชีวิตบนโลกอย่างสมบูรณ์

การสร้างโลกครั้งสุดท้ายเกิดขึ้นเมื่อ 7512 ปีที่แล้ว หลังจากการสร้างโลกใหม่แต่ละครั้ง ชีวิตบนโลกจะดีขึ้นในเชิงคุณภาพใน ด้านที่ดีกว่ามนุษยชาติก็เปลี่ยนไปเช่นกัน ด้วยการพัฒนาของมนุษยชาติมีการขยายตัว จิตสำนึกของมนุษย์ขอบเขตของโลกและการรับรู้ของพระเจ้าถูกแยกออกจากกัน ความเป็นไปได้ของการเพิ่มพูนความรู้เกี่ยวกับจักรวาล โลก วัตถุและปรากฏการณ์ของธรรมชาติโดยรอบ เกี่ยวกับมนุษย์และสาระสำคัญของเขา เกี่ยวกับวิธีการปรับปรุงชีวิตมนุษย์ได้รับการอำนวยความสะดวก

ทั้งหมดนี้นำไปสู่การก่อตัวของความคิดที่ผิดในหมู่ผู้คนเกี่ยวกับอำนาจทุกอย่างของมนุษย์และความเป็นอิสระของเขาจากพระเจ้า การเปลี่ยนแปลงลำดับความสำคัญด้านคุณค่า การปฏิเสธหลักการชีวิตชุมชนที่พระเจ้ากำหนดไว้ จำเป็นต้องมีการแทรกแซงจากพระเจ้าในชีวิตของผู้คนผ่านข้อเสนอแนะ การเปิดเผย และการลงโทษในบางครั้ง ในการตีความพื้นฐานของความรู้เกี่ยวกับพระเจ้าและโลกทัศน์ ผู้คนผู้บริสุทธิ์และชอบธรรม ผู้เผยพระวจนะและผู้ที่ได้รับเลือกของพระเจ้าเริ่มมีบทบาทสำคัญ ซึ่งในความเชื่อดั้งเดิมของมารีได้รับการเคารพในฐานะผู้อาวุโส - เทพบนบก มีโอกาสสื่อสารกับพระเจ้าเป็นระยะ เพื่อรับการเปิดเผยของพระองค์ พวกเขากลายเป็นตัวนำความรู้ที่ประเมินค่าไม่ได้สำหรับสังคมมนุษย์ อย่างไรก็ตาม บ่อยครั้งที่พวกเขารายงานไม่เพียงแต่ถ้อยคำของการเปิดเผยเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการตีความโดยอุปมาของพวกเขาเองด้วย ข้อมูลอันศักดิ์สิทธิ์ที่ได้รับในลักษณะนี้ได้กลายเป็นพื้นฐานสำหรับศาสนาประจำชาติ (พื้นบ้าน) รัฐและโลก นอกจากนี้ยังมีการทบทวนภาพลักษณ์ของเทพเจ้าองค์เดียวของจักรวาล ความรู้สึกของความเชื่อมโยงและการพึ่งพาอาศัยพระองค์โดยตรงของผู้คนค่อยๆ คลี่คลายลง ทัศนคติที่ไม่สุภาพและเป็นประโยชน์ต่อธรรมชาติถูกยืนยันหรือตรงกันข้ามเป็นการเคารพในกองกำลังธาตุและปรากฏการณ์ของธรรมชาติซึ่งแสดงในรูปแบบของเทพและวิญญาณที่เป็นอิสระ

ในบรรดามารีนั้นเสียงสะท้อนของโลกทัศน์แบบคู่ได้รับการอนุรักษ์ไว้ซึ่งสถานที่สำคัญถูกครอบครองโดยศรัทธาในเทพแห่งพลังและปรากฏการณ์ของธรรมชาติในภาพเคลื่อนไหวและจิตวิญญาณของโลกโดยรอบและการดำรงอยู่ในพวกเขาอย่างมีเหตุผล , อิสระ, เป็นรูปธรรม - เจ้าของ - สองเท่า (vodyzh), วิญญาณ (chon, ort) , ชาติวิญญาณ (shyrt) อย่างไรก็ตาม ชาวมารีเชื่อว่าเทพเจ้า ทุกสิ่งทุกอย่างในโลก และตัวเขาเองเป็นส่วนหนึ่งของพระเจ้าองค์เดียว (ตุน ยูโม่) ภาพลักษณ์ของเขา

เทพแห่งธรรมชาติในความเชื่อพื้นบ้าน มีข้อยกเว้นที่หาได้ยาก ไม่ได้มีลักษณะเป็นมานุษยวิทยา ชาวมารีเข้าใจถึงความสำคัญของการมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันของมนุษย์ในกิจการของพระเจ้าโดยมุ่งเป้าไปที่การรักษาและพัฒนาธรรมชาติโดยรอบพยายามอย่างต่อเนื่องที่จะให้เทพเจ้าเข้ามาเกี่ยวข้องในกระบวนการของจิตวิญญาณที่สูงส่งและการประสานกันของชีวิตประจำวัน ผู้นำพิธีกรรมดั้งเดิมของมารีบางคนซึ่งมีวิสัยทัศน์ที่เฉียบแหลมยิ่งขึ้นด้วยความพยายามตามเจตจำนงของพวกเขาสามารถรับการตรัสรู้ทางวิญญาณและฟื้นฟูภาพลักษณ์ของพระเจ้า Tun Yumo คนเดียวที่ถูกลืมเมื่อต้นศตวรรษที่ 19

พระเจ้าองค์เดียว - จักรวาลรวบรวมสิ่งมีชีวิตทั้งหมดและโลกทั้งใบแสดงออกในธรรมชาติที่น่านับถือ ใกล้เคียงที่สุด ธรรมชาติที่มีชีวิตเป็นพระฉายาของพระองค์ แต่ไม่ใช่พระเจ้าเอง บุคคลสามารถสร้างได้เพียงความคิดทั่วไปของจักรวาลหรือส่วนหนึ่งของจักรวาลโดยรู้ในตัวเองบนพื้นฐานและด้วยความช่วยเหลือจากศรัทธาโดยได้สัมผัสกับความรู้สึกที่ชัดเจนของความเป็นจริงที่เข้าใจยากของพระเจ้าหลังจากผ่านโลกแห่งจิตวิญญาณ ผ่านทาง "ฉัน" ของเขาเอง อย่างไรก็ตาม เป็นไปไม่ได้เลยที่จะรู้จัก Tun Osh Kugu Yumo อย่างเต็มที่ - ความจริงอย่างแท้จริง ศาสนาดั้งเดิมของมารี เช่นเดียวกับทุกศาสนา มีความรู้เกี่ยวกับพระเจ้าโดยประมาณเท่านั้น มีเพียงปัญญาของผู้ทรงรอบรู้เท่านั้นที่รวมเอาความจริงทั้งหมดไว้ในตัวมันเอง

ศาสนามารีเมื่อโบราณกว่ากลับกลายเป็นใกล้ชิดกับพระเจ้าและ สัจจะธรรม. มันมีอิทธิพลเล็กน้อยของช่วงเวลาส่วนตัว มีการปรับเปลี่ยนทางสังคมน้อยลง โดยคำนึงถึงความแน่วแน่และความอดทนในการรักษาศาสนาโบราณที่สืบทอดมาจากบรรพบุรุษไม่เห็นแก่ตัวในการปฏิบัติตามประเพณีและพิธีกรรม Tun Osh Kugu Yumo ช่วย Mari รักษาแนวคิดทางศาสนาที่แท้จริงปกป้องพวกเขาจากการกัดเซาะและการเปลี่ยนแปลงผื่นภายใต้อิทธิพลของทุกชนิด ของนวัตกรรม สิ่งนี้ทำให้มารีสามารถรักษาความสามัคคี เอกลักษณ์ประจำชาติ อยู่รอดภายใต้การกดขี่ทางสังคมและการเมืองของ Khazar Khaganate, Volga Bulgaria, การรุกรานของตาตาร์ - มองโกล, Kazan Khanate และปกป้องลัทธิทางศาสนาของพวกเขาในช่วงหลายปีของการโฆษณาชวนเชื่อมิชชันนารีอย่างแข็งขันใน คริสต์ศตวรรษที่ 18-19

ชาวมารีมีความโดดเด่นไม่เพียงแต่ในความเป็นพระเจ้าเท่านั้น แต่ยังโดดเด่นด้วยความเมตตา การตอบสนองและการเปิดกว้าง ความพร้อมในการช่วยเหลือซึ่งกันและกันและผู้ที่ต้องการความช่วยเหลือได้ตลอดเวลา ชาวมารีในขณะเดียวกันก็เป็นคนที่รักอิสระ รักความยุติธรรมในทุกสิ่ง คุ้นเคยกับการใช้ชีวิตอย่างสงบสุข เปรียบเสมือนธรรมชาติรอบตัวเรา

ศาสนามารีแบบดั้งเดิมส่งผลโดยตรงต่อการสร้างบุคลิกภาพของแต่ละคน การสร้างโลกเช่นเดียวกับของมนุษย์นั้นดำเนินการบนพื้นฐานและภายใต้อิทธิพลของหลักการทางวิญญาณของพระเจ้าองค์เดียว มนุษย์เป็นส่วนที่แยกออกไม่ได้ของจักรวาลเติบโตและพัฒนาภายใต้อิทธิพลของกฎจักรวาลเดียวกันได้รับการประดิษฐานด้วยภาพลักษณ์ของพระเจ้าในตัวเขาเช่นเดียวกับหลักการทางร่างกายและพระเจ้ารวมกันเป็นเครือญาติกับธรรมชาติ .

ชีวิตของลูกทุกคนก่อนที่เขาจะเกิดนั้นเริ่มต้นจากโซนสวรรค์ของจักรวาล ในขั้นต้น เธอไม่มีรูปแบบมานุษยวิทยา พระเจ้าส่งชีวิตมายังโลกในรูปแบบที่เป็นรูปธรรม ร่วมกับบุคคลหนึ่งวิญญาณเทวดาของเขาพัฒนา - ผู้อุปถัมภ์ซึ่งแสดงในรูปแบบของเทพ Vuyumbal yumo วิญญาณทางกาย(chon, ya?) และ doubles - ร่างที่เป็นรูปเป็นร่างของบุคคล ort และ shyrt

ทุกคนล้วนมีศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ พลังแห่งจิตใจและเสรีภาพ คุณธรรมของมนุษย์ ล้วนประกอบด้วยความบริบูรณ์ของโลกในเชิงคุณภาพทั้งสิ้น บุคคลจะได้รับโอกาสในการควบคุมความรู้สึกของเขา ควบคุมพฤติกรรม ตระหนักถึงตำแหน่งของเขาในโลก ดำเนินชีวิตที่มีเกียรติ สร้างและสร้างอย่างแข็งขัน ดูแลส่วนที่สูงขึ้นของจักรวาล ปกป้องโลกของสัตว์และพืชโดยรอบ ธรรมชาติจากการสูญพันธุ์

การเป็นส่วนหนึ่งของจักรวาลอย่างมีเหตุมีผล มนุษย์ก็เหมือนกับพระเจ้าองค์เดียวที่มีการปรับปรุงอย่างต่อเนื่อง ถูกบังคับให้ทำงานเพื่อการพัฒนาตนเองอย่างต่อเนื่องในนามของการสงวนรักษาตนเองของเขา นำโดยคำสั่งของมโนธรรม (ar) ซึ่งสัมพันธ์กับการกระทำและการกระทำของเขากับธรรมชาติโดยรอบบรรลุความสามัคคีในความคิดของเขาด้วยการร่วมสร้างวัสดุและหลักการจักรวาลทางจิตวิญญาณบุคคลในฐานะเจ้าของที่คู่ควรในดินแดนของเขาแข็งแกร่งขึ้น และบริหารเศรษฐกิจอย่างขยันขันแข็งด้วยการทำงานประจำวันที่ไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อย ความคิดสร้างสรรค์ที่ไม่สิ้นสุด สร้างความสง่างามให้กับโลกรอบตัว ดังนั้นจึงปรับปรุงตัวมันเอง นี่คือความหมายและจุดประสงค์ของชีวิตมนุษย์

เติมเต็มชะตากรรมของเขา บุคคลเปิดเผยแก่นแท้ทางจิตวิญญาณของเขา ขึ้นสู่ระดับใหม่ของการเป็น ผ่านการพัฒนาตนเองการบรรลุเป้าหมายที่ตั้งใจไว้บุคคลปรับปรุงโลกบรรลุความงดงามภายในของจิตวิญญาณ ศาสนาดั้งเดิมของชาวมารีสอนว่าบุคคลได้รับรางวัลอันสมควรสำหรับกิจกรรมดังกล่าว: เขาอำนวยความสะดวกในชีวิตของเขาอย่างมากในโลกนี้และชะตากรรมของเขาใน ชีวิตหลังความตาย. เพื่อชีวิตที่ชอบธรรมเทพสามารถมอบทูตสวรรค์ผู้พิทักษ์เพิ่มเติมให้กับบุคคลนั่นคือยืนยันการดำรงอยู่ของบุคคลในพระเจ้าจึงรับประกันความสามารถในการไตร่ตรองและสัมผัสกับพระเจ้าความกลมกลืนของพลังงานศักดิ์สิทธิ์ (ชูลิก) และมนุษย์ วิญญาณ.

มนุษย์มีอิสระที่จะเลือกการกระทำและการกระทำของเขา เขาสามารถนำชีวิตของเขาไปในทิศทางของพระเจ้า ประสานความพยายามของเขาและความทะเยอทะยานของจิตวิญญาณ และในทิศทางตรงกันข้ามที่ทำลายล้าง การเลือกบุคคลนั้นถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าไม่เพียงโดยเจตจำนงของพระเจ้าหรือของมนุษย์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงการแทรกแซงของกองกำลังแห่งความชั่วร้ายด้วย

ทางเลือกที่ถูกต้องในสถานการณ์ชีวิตใด ๆ สามารถทำได้โดยการรู้จักตัวเอง เทียบเคียงชีวิต ชีวิตประจำวัน และการกระทำกับจักรวาล - พระเจ้าองค์เดียว มีแบบนี้ สถานที่สำคัญทางจิตวิญญาณผู้เชื่อกลายเป็นนายที่แท้จริงของชีวิต ได้รับอิสรภาพและจิตวิญญาณ ความสงบ ความมั่นใจ หยั่งรู้ ความรอบคอบ และความรู้สึกที่วัดได้ ความแน่วแน่และความอุตสาหะในการบรรลุเป้าหมาย เขาไม่ถูกรบกวนด้วยความยากลำบากของชีวิต ความชั่วร้ายทางสังคม ความอิจฉาริษยา ผลประโยชน์ส่วนตน ความเห็นแก่ตัว ความปรารถนาที่จะยืนยันตนเองในสายตาของผู้อื่น เป็นอิสระอย่างแท้จริง บุคคลได้รับความเจริญรุ่งเรือง ความสงบสุข ชีวิตที่มีเหตุผล และจะปกป้องตนเองจากการบุกรุกโดยผู้ไม่หวังดีและกองกำลังชั่วร้าย เขาจะไม่กลัวความเศร้าโศกด้านมืดของการดำรงอยู่ของวัตถุ ความผูกพันของการทรมานและความทุกข์ทรมานที่ไร้มนุษยธรรม อันตรายที่ซ่อนอยู่ พวกเขาจะไม่ขัดขวางไม่ให้เขารักโลก การดำรงอยู่ทางโลก ชื่นชมยินดี และชื่นชมความงามของธรรมชาติ วัฒนธรรมต่อไป

ในชีวิตประจำวันผู้เชื่อในศาสนา Mari ดั้งเดิมยึดถือหลักการเช่น:

การพัฒนาตนเองอย่างต่อเนื่องโดยการเสริมสร้างการเชื่อมต่อที่แยกไม่ออกกับพระเจ้า การมีส่วนร่วมอย่างสม่ำเสมอของเขาในเหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดในชีวิตและการมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในกิจการของพระเจ้า

มุ่งสร้างโลกรอบตัวและความสัมพันธ์ทางสังคม เสริมสร้างสุขภาพของมนุษย์ผ่านการค้นหาและการได้มาซึ่งพลังงานอันศักดิ์สิทธิ์อย่างต่อเนื่องในกระบวนการสร้างสรรค์

การประสานกันของความสัมพันธ์ในสังคม การเสริมสร้างความเข้มแข็งของส่วนรวมและความสามัคคี การสนับสนุนซึ่งกันและกันและความสามัคคีในการส่งเสริมอุดมคติและประเพณีทางศาสนา

การสนับสนุนอย่างเป็นเอกฉันท์จากที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณของพวกเขา

พันธกรณีในการรักษาและส่งต่อความสำเร็จที่ดีที่สุดให้คนรุ่นต่อไปในอนาคต: ความคิดที่ก้าวหน้า ผลิตภัณฑ์ที่เป็นแบบอย่าง พันธุ์พืชและปศุสัตว์ชั้นยอด ฯลฯ

ศาสนาดั้งเดิมของชาวมารีถือว่าการสำแดงชีวิตทั้งหมดเป็นค่านิยมหลักในโลกนี้ และเรียกร้องให้เห็นแก่การอนุรักษ์เพื่อแสดงความเมตตาแม้กระทั่งต่อสัตว์ป่า อาชญากร ความเมตตากรุณา ความปรองดองในความสัมพันธ์ (การช่วยเหลือซึ่งกันและกัน การเคารพซึ่งกันและกัน และการสนับสนุนความสัมพันธ์ฉันมิตร) การเคารพในธรรมชาติ การพึ่งพาตนเอง และการจำกัดตนเองในการใช้งาน ทรัพยากรธรรมชาติการแสวงหาความรู้ถือเป็นค่านิยมที่สำคัญในชีวิตของสังคมและในการควบคุมความสัมพันธ์ของผู้เชื่อกับพระเจ้า

ในชีวิตสาธารณะ ศาสนาดั้งเดิมของชาวมารีพยายามที่จะรักษาและปรับปรุงความสามัคคีทางสังคม

ศาสนาดั้งเดิมของ Mari รวบรวมผู้ศรัทธาในศรัทธา Mari โบราณ (Chimari) ผู้ชื่นชอบความเชื่อและพิธีกรรมดั้งเดิมที่ได้รับบัพติศมาและเข้าร่วมพิธีในโบสถ์ (marla vera) และสมัครพรรคพวกของนิกาย Kugu Sorta ความแตกต่างทางชาติพันธุ์และสารภาพเหล่านี้เกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลและเป็นผลมาจากการแพร่กระจายของศาสนาออร์โธดอกซ์ในภูมิภาค นิกายทางศาสนา "Kugu Sorta" ก่อตัวขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 ความคลาดเคลื่อนบางประการในความเชื่อและการปฏิบัติพิธีกรรมที่มีอยู่ระหว่างกลุ่มศาสนาไม่ได้มีบทบาทสำคัญในชีวิตประจำวันของชาวมารี รูปแบบของศาสนามารีแบบดั้งเดิมเหล่านี้เป็นพื้นฐานของค่านิยมทางจิตวิญญาณของชาวมารี

ชีวิตทางศาสนาของสมัครพรรคพวกของศาสนา Mari ดั้งเดิมเกิดขึ้นภายในชุมชนหมู่บ้าน สภาหมู่บ้านอย่างน้อยหนึ่งแห่ง (ชุมชนฆราวาส) Maris ทุกคนสามารถมีส่วนร่วมในการสวดมนต์ของชาวมารีทั้งหมดด้วยการเสียสละ ดังนั้นจึงเป็นชุมชนทางศาสนาชั่วคราวของชาวมารี (ชุมชนระดับชาติ)

จนกระทั่งต้นศตวรรษที่ 20 ศาสนาดั้งเดิมของมารีทำหน้าที่เป็นสถาบันทางสังคมแห่งเดียวในการชุมนุมและรวมชาวมารีให้เข้มแข็ง เอกลักษณ์ประจำชาติ, การอนุมัติวัฒนธรรมดั้งเดิมของชาติ ในเวลาเดียวกัน ศาสนาพื้นบ้านไม่เคยเรียกร้องให้มีการพลัดพรากจากผู้คน ไม่ปลุกเร้าการเผชิญหน้าและการเผชิญหน้าระหว่างพวกเขา ไม่ยืนยันความเฉพาะตัวของบุคคลใด ๆ

ผู้เชื่อรุ่นปัจจุบันซึ่งตระหนักถึงลัทธิของเทพเจ้าองค์เดียวของจักรวาลเชื่อว่าทุกคนสามารถบูชาพระเจ้าองค์นี้ซึ่งเป็นตัวแทนของทุกสัญชาติ ดังนั้นพวกเขาจึงคิดว่าเป็นไปได้ที่จะยึดติดกับศรัทธาของใครก็ตามที่เชื่อในอำนาจทุกอย่างของเขา

บุคคลใดก็ตาม โดยไม่คำนึงถึงสัญชาติและศาสนา เป็นส่วนหนึ่งของจักรวาล พระเจ้าสากล ในเรื่องนี้ ทุกคนมีความเสมอภาคและควรค่าแก่การเคารพและการปฏิบัติที่เป็นธรรม ชาวมารีมีความโดดเด่นในด้านความอดทนทางศาสนาและการเคารพความรู้สึกทางศาสนาของคนต่างชาติมาโดยตลอด พวกเขาเชื่อว่าศาสนาของทุกประเทศมีสิทธิที่จะดำรงอยู่ควรค่าแก่การเคารพเนื่องจากพิธีกรรมทางศาสนาทั้งหมดมีจุดมุ่งหมายเพื่อทำให้ชีวิตทางโลกดีขึ้น ปรับปรุงคุณภาพ ขยายขีดความสามารถของผู้คนและมีส่วนทำให้เกิดการมีส่วนร่วมของอำนาจศักดิ์สิทธิ์และพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์ในชีวิตประจำวัน ความต้องการ

หลักฐานที่ชัดเจนคือวิถีชีวิตของกลุ่มผู้สารภาพกลุ่มชาติพันธุ์ “มาร์ลา เวรา” ที่สังเกตทั้งสอง ขนบธรรมเนียมประเพณีทั้งพิธีกรรมและลัทธิออร์โธดอกซ์เยี่ยมชมวัด โบสถ์ และสวนศักดิ์สิทธิ์มารี บ่อยครั้งที่พวกเขาทำการละหมาดตามประเพณีด้วยการเสียสละต่อหน้าไอคอนออร์โธดอกซ์ที่นำมาเป็นพิเศษในโอกาสนี้

ผู้ชื่นชอบศาสนาดั้งเดิมของมารีในขณะที่เคารพในสิทธิและเสรีภาพของผู้แทนจากศาสนาอื่น คาดหวังทัศนคติที่เคารพต่อตนเองและกิจกรรมทางศาสนาเช่นเดียวกัน พวกเขาเชื่อว่าการบูชาพระเจ้าองค์เดียว - จักรวาลในยุคของเรานั้นทันเวลาและน่าดึงดูดเพียงพอสำหรับคนรุ่นใหม่ที่สนใจจะเผยแพร่การเคลื่อนไหวด้านสิ่งแวดล้อมในการรักษาธรรมชาติที่เก่าแก่

ศาสนาดั้งเดิมของชาวมารี รวมทั้งในมุมมองโลกทัศน์และฝึกฝนประสบการณ์เชิงบวกของประวัติศาสตร์หลายศตวรรษ ตั้งเป้าหมายทันทีในการสถาปนาความสัมพันธ์ฉันท์พี่น้องอย่างแท้จริงในสังคม และการศึกษาของบุคคลที่มีภาพลักษณ์สูงส่ง ปกป้องตนเองด้วยความชอบธรรม อุทิศให้กับสาเหตุทั่วไป เธอจะยังคงปกป้องสิทธิและผลประโยชน์ของผู้เชื่อของเธอ ปกป้องเกียรติและศักดิ์ศรีของพวกเขาจากการบุกรุกใด ๆ บนพื้นฐานของกฎหมายที่นำมาใช้ในประเทศ

ผู้นับถือศาสนามารีถือเป็นหน้าที่ทางแพ่งและทางศาสนาในการปฏิบัติตามบรรทัดฐานทางกฎหมายและกฎหมายของสหพันธรัฐรัสเซียและสาธารณรัฐมารีเอล

ศาสนามารีดั้งเดิมกำหนดภารกิจทางจิตวิญญาณและประวัติศาสตร์ของการรวมความพยายามของผู้เชื่อเพื่อปกป้องผลประโยชน์ที่สำคัญของพวกเขา ธรรมชาติรอบตัวเรา โลกของสัตว์และพืชตลอดจนความสำเร็จของความเจริญรุ่งเรืองทางวัตถุ ความเป็นอยู่ที่ดีของโลก กฎระเบียบทางศีลธรรม และความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมระดับสูงระหว่างผู้คน

เสียสละ

ในความเดือดดาลสากล หม้อน้ำชีวิตชีวิตมนุษย์ดำเนินไปภายใต้การดูแลอย่างระมัดระวังและมีส่วนร่วมโดยตรงของพระเจ้า (Tun Osh Kugu Yumo) และ hypostases เก้าอย่าง (การแสดงออก) ซึ่งเป็นตัวเป็นตนในจิตใจพลังงานและความมั่งคั่งทางวัตถุ ดังนั้นบุคคลควรไม่เพียง แต่เชื่อในพระองค์อย่างคารวะ แต่ยังเคารพอย่างสุดซึ้งพยายามตอบแทนด้วยความเมตตาความดีและการปกป้องของพระองค์ (serlagysh) ซึ่งจะทำให้ตัวเองและโลกรอบตัวเขาร่ำรวยด้วยพลังงานที่สำคัญ (shulyk) ความมั่งคั่งทางวัตถุ ( เงิบ) วิธีที่เชื่อถือได้ในการบรรลุผลทั้งหมดนี้คือการจัดให้มีการสวดอ้อนวอนเป็นประจำในครอบครัวและในที่สาธารณะ (ในหมู่บ้าน ทางโลก และทั้งหมด) (kumaltysh) ในสวนศักดิ์สิทธิ์พร้อมเครื่องบูชาแด่พระเจ้าและเทพแห่งสัตว์เลี้ยงและนกของเขา

โพสต์เมื่อ พฤ, 20/02/2014 - 07:53 โดย Cap

มารี (Mar. Mari, Mary, Mare, mӓrӹ; ก่อนหน้า: Russian Cheremis, Turk. Chirmysh, Tatar: Marilarฟัง)) เป็นคน Finno-Ugric ในรัสเซียส่วนใหญ่ในสาธารณรัฐมารีเอล เป็นที่ตั้งของเมืองมารีประมาณครึ่งหนึ่งของจำนวนประชากรทั้งหมด มีจำนวน 604,000 คน (พ.ศ. 2545) ส่วนที่เหลือของมารีกระจัดกระจายในหลายภูมิภาคและสาธารณรัฐของภูมิภาคโวลก้าและเทือกเขาอูราล
อาณาเขตหลักของถิ่นที่อยู่คือกระแสน้ำของแม่น้ำโวลก้าและเวตลูก้า
มารีมีสามกลุ่ม:ภูเขา (พวกเขาอาศัยอยู่บนฝั่งขวาและซ้ายบางส่วนของแม่น้ำโวลก้าทางตะวันตกของมารีเอลและในภูมิภาคใกล้เคียง) ทุ่งหญ้า (พวกเขาประกอบขึ้นเป็นชาวมารีส่วนใหญ่ครอบครองกระแสน้ำโวลก้า - วัตกา) ทางทิศตะวันออก (ก่อตัวขึ้น จากผู้ตั้งถิ่นฐานจากด้านทุ่งหญ้าของแม่น้ำโวลก้าถึง Bashkiria และเทือกเขาอูราล ) - สองกลุ่มสุดท้ายเนื่องจากความใกล้ชิดทางประวัติศาสตร์และภาษาศาสตร์รวมกันเป็นทุ่งหญ้าทางทิศตะวันออกของมารี พวกเขาพูดภาษา Mari (ทุ่งหญ้า - ตะวันออก Mari) และภาษา Mountain Mari ของกลุ่ม Finno-Ugric ของตระกูล Ural พวกเขายอมรับออร์โธดอกซ์ ศาสนาดั้งเดิมของชาวมารีซึ่งเป็นการผสมผสานระหว่างลัทธินอกรีตและลัทธิเทวนิยมองค์เดียวก็แพร่หลายเช่นกัน

Mari hut, kudo, ที่อยู่อาศัยของมารี

ชาติพันธุ์วิทยา
ในยุคเหล็กตอนต้นวัฒนธรรมทางโบราณคดี Ananyinskaya (ศตวรรษที่ VIII-III ก่อนคริสต์ศักราช) พัฒนาขึ้นใน Volga-Kamie ซึ่งเป็นพาหะซึ่งเป็นบรรพบุรุษที่อยู่ห่างไกลของ Komi-Zyryans, Komi-Permyaks, Udmurts และ Mari จุดเริ่มต้นของการก่อตัวของชนชาติเหล่านี้หมายถึงครึ่งแรกของสหัสวรรษที่ 1
พื้นที่ของการก่อตัวของชนเผ่า Mari เป็นฝั่งขวาของแม่น้ำโวลก้าระหว่างปากของ Sura และ Tsivil และฝั่งซ้ายฝั่งตรงข้ามพร้อมกับ Povetluzhye ตอนล่าง พื้นฐานของชาวมารีคือทายาทของชาวอานานีซึ่งได้รับอิทธิพลทางชาติพันธุ์และวัฒนธรรมของชนเผ่า Gorodetsky ตอนปลาย (บรรพบุรุษของมอร์โดเวีย)
จากบริเวณนี้ ชาวมารีตั้งรกรากในทิศตะวันออกจนถึงแม่น้ำ Vyatka และทางตอนใต้ของแม่น้ำ คาซานก้า

______________________มารี ฮอลิเดย์ ชอรี่เคียว

วัฒนธรรม Mari โบราณ (lugovomar. Akret Mari วัฒนธรรม) เป็นวัฒนธรรมทางโบราณคดีของศตวรรษที่ 6-11 ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของการก่อตัวและชาติพันธุ์ของ Mari ethnos
ก่อตัวขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่ VI-VII ขึ้นอยู่กับประชากรโวลก้าตะวันตกที่พูดภาษาฟินแลนด์ที่อาศัยอยู่ระหว่างปากแม่น้ำโอคาและเวตลูก้า อนุสาวรีย์หลักของเวลานี้ (จูเนียร์ Akhmylovsky, พื้นที่ฝังศพ Bezvodninsky, Chortovo, Bogorodskoye, Odoevskoye, Somovskoe I, II, Vasilsurskoe II, Kubashevskoe และการตั้งถิ่นฐานอื่น ๆ ) ตั้งอยู่ในภูมิภาค Nizhny Novgorod-Mari Middle Volgavetlu และ Lower ลุ่มน้ำของแม่น้ำ Bolshaya และ Malaya Kokshaga ในศตวรรษที่ 8-11 ตัดสินโดยพื้นที่ฝังศพ (Dubovsky, Veselovsky, Kocherginsky, สุสาน Cheremisskoye, Nizhnyaya Strelka, Yumsky, Lopyalsky), การตั้งถิ่นฐานที่มีป้อมปราการ (Vasilsurskoye V, Izhevskoye, Yemanaevskoye, ฯลฯ ), การตั้งถิ่นฐาน (Galan) .) ชนเผ่ามารีโบราณยึดครองภูมิภาคโวลก้าตอนกลางระหว่างปากแม่น้ำซูราและคาซานก้า, โปเวตลูซีตอนล่างและตอนกลาง, ฝั่งขวาของวยัตกากลาง
ในช่วงเวลานี้ การก่อตัวครั้งสุดท้ายของวัฒนธรรมเดียวและการเริ่มต้นการรวมตัวของชาวมารีเกิดขึ้น วัฒนธรรมมีลักษณะเฉพาะด้วยพิธีศพที่แปลกประหลาดซึ่งรวมการเผาศพและการเผาศพที่ด้านข้างคอมเพล็กซ์การสังเวยในรูปแบบของชุดเครื่องประดับที่วางไว้บนเปลือกไม้เบิร์ชหรือห่อด้วยเสื้อผ้า
มีอาวุธมากมายตามแบบฉบับ (ดาบเหล็ก ขวานตา หัวหอก ลูกดอก ลูกธนู) มีเครื่องมือของแรงงานและชีวิตประจำวัน (ขวานเหล็ก - เซลติกส์, มีด, หินเหล็กไฟ, ภาชนะดินเผาและขวดโหลที่ก้นแบนไม่มีการตกแต่ง, เกลียว, lyachki, กาต้มน้ำทองแดงและเหล็ก)
ชุดเครื่องประดับที่มีลักษณะเฉพาะ (hryvnias, เข็มกลัด, โล่, กำไล, แหวนขมับ, ต่างหู, สันเขา, "เสียงดัง", จี้สี่เหลี่ยมคางหมู, แหวน "หนวด", เข็มขัดเรียงพิมพ์, โซ่หัว ฯลฯ )

แผนที่ตั้งถิ่นฐานของชนเผ่า Mari และ Finno-Ugric

เรื่องราว
บรรพบุรุษของมารีสมัยใหม่ระหว่างศตวรรษที่ 5 ถึง 8 มีปฏิสัมพันธ์กับ Goths ต่อมากับ Khazars และ Volga Bulgaria ระหว่างศตวรรษที่ 13 ถึง 15 ชาวมารีเป็นส่วนหนึ่งของ Golden Horde และ Kazan Khanate ในระหว่างการสู้รบระหว่างรัฐมอสโกและคาซานคานาเตะ ชาวมารีต่อสู้ทั้งฝ่ายรัสเซียและฝ่ายคาซาเนีย หลังจากการพิชิตคาซานคานาเตะในปี ค.ศ. 1552 ดินแดนมารีที่เคยพึ่งพาก็กลายเป็นส่วนหนึ่งของ รัฐรัสเซีย. เมื่อวันที่ 4 ตุลาคม พ.ศ. 2463 เขตปกครองตนเองของมารีได้รับการประกาศให้เป็นส่วนหนึ่งของ RSFSR และในวันที่ 5 ธันวาคม พ.ศ. 2479 ASSR
การเข้าสู่สถานะ Muscovite นั้นเต็มไปด้วยเลือด การจลาจลเป็นที่รู้จักสามครั้ง - สงคราม Cheremis ที่เรียกว่า 1552-1557, 1571-1574 และ 1581-1585
สงคราม Cheremis ครั้งที่สองมีลักษณะการปลดปล่อยและต่อต้านศักดินาระดับชาติ ชาวมารีสามารถเลี้ยงดูคนใกล้เคียงและแม้แต่ประเทศเพื่อนบ้าน ประชาชนทั้งหมดของภูมิภาคโวลก้าและอูราลเข้าร่วมในสงครามและมีการโจมตีจากไครเมียและไซบีเรีย khanates, Nogai Horde และแม้แต่ตุรกี สงคราม Cheremis ครั้งที่สองเริ่มขึ้นทันทีหลังจากการรณรงค์ของ Crimean Khan Davlet Giray ซึ่งจบลงด้วยการจับกุมและเผามอสโก

นิทานพื้นบ้านเสน่หา กลุ่มมารี

อาณาเขต Malmyzh เป็นรูปแบบ Mari proto-feudal ที่ใหญ่ที่สุดและมีชื่อเสียงที่สุด
มันสืบย้อนประวัติศาสตร์จากผู้ก่อตั้ง เจ้าชายมารี อัลตีเบย์ เออร์ซา และยัมชาน (ครึ่งแรกของศตวรรษที่ XIV) ซึ่งตั้งรกรากสถานที่เหล่านี้หลังจากมาจากเวตกาตอนกลาง ความมั่งคั่งของอาณาเขต - ในรัชสมัยของเจ้าชาย Boltush (ไตรมาสที่ 1 ของศตวรรษที่ 16) ด้วยความร่วมมือกับอาณาเขตใกล้เคียงของคิตยัคและโพเรก กองกำลังดังกล่าวเสนอการต่อต้านกองทัพรัสเซียที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในช่วงสงครามเชเรมิส
หลังจากการล่มสลายของ Malmyzh ผู้อยู่อาศัยภายใต้การนำของ Prince Toktaush น้องชายของ Boltush ลง Vyatka และก่อตั้งการตั้งถิ่นฐานใหม่ของ Mari-Malmyzh และ Usa (Usola)-Malmyzhka ลูกหลานของ Toktaush ยังคงอาศัยอยู่ที่นั่น อาณาเขตได้แตกแยกออกเป็นพรหมลิขิตอิสระหลายแห่ง รวมทั้งเบอร์เต็ก
ในยุครุ่งเรือง ได้แก่ Pizhmari, Ardayal, Adorim, Postnikov, Burtek (Mari-Malmyzh), Russian และ Mari Babino, Satnur, Chetai, Shishiner, Yangulovo, Salauev, Baltasy, Arbor และ Siziner ในยุค 1540 ภูมิภาคของ Baltasy, Yangulovo, Arbor และ Siziner ถูกจับโดยพวกตาตาร์

อาณาเขตของ Izhmara (อาณาเขตของ Pizhany; Lugomar. Izh Mariy kugyzhanysh, Pyzhanyu kugyzhanysh) เป็นหนึ่งในรูปแบบ Mari proto-feudal ที่ใหญ่ที่สุด
มันถูกสร้างขึ้นโดยมารีทางตะวันตกเฉียงเหนือของมารีบนดินแดน Udmurt ที่พิชิตอันเป็นผลมาจากสงคราม Mari-Udmurt ในศตวรรษที่ 13 ศูนย์กลางเดิมคือนิคม Izhevsk เมื่อพรมแดนไปถึงแม่น้ำ Pizhma ทางตอนเหนือ ในศตวรรษที่ XIV-XV ชาวมารีถูกผลักจากทางเหนือโดยอาณานิคมของรัสเซีย ด้วยการล่มสลายของถ่วงน้ำหนักทางภูมิรัฐศาสตร์ต่ออิทธิพลของรัสเซียของคาซานคานาเตะและการมาถึงของการบริหารของรัสเซีย อาณาเขตก็หยุดอยู่ ทางตอนเหนือกลายเป็นส่วนหนึ่งของเขตยารันสค์ในขณะที่โวลอสอิซมารินสกายา ทางตอนใต้เมื่อโวลอสอิซมารินสกายากลายเป็นส่วนหนึ่งของถนนอาลัตของเขตคาซาน ส่วนหนึ่งของประชากร Mari ในภูมิภาค Pizhansky ปัจจุบันยังคงมีอยู่ทางตะวันตกของ Pizhanka ซึ่งจัดกลุ่มรอบศูนย์กลางแห่งชาติของหมู่บ้าน Mari-Oshaevo ในบรรดาประชากรในท้องถิ่นมีการบันทึกนิทานพื้นบ้านที่ร่ำรวยในช่วงเวลาของการดำรงอยู่ของอาณาเขต - โดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับเจ้าชายในท้องถิ่นและฮีโร่ Shaev
รวมที่ดินในแอ่งของแม่น้ำ Izh, Pizhanka และ Shuda ด้วยพื้นที่ประมาณ 1,000 กม. ² เมืองหลวงคือ Pizhanka (รู้จักในแหล่งที่เป็นลายลักษณ์อักษรของรัสเซียเฉพาะช่วงเวลาที่สร้างโบสถ์ในปี 1693)

มารี (ชาวมารี)

กลุ่มชาติพันธุ์
ภูเขามารี (ภาษาภูเขามารี)
ป่ามารี
ทุ่งหญ้า-มารีตะวันออก (ภาษาทุ่งหญ้า-มารีตะวันออก (มารี))
ทุ่งหญ้ามารี
มารีตะวันออก
Pribelsky Mari
อูราล มารี
Kungur หรือ Sylven, Mari
Upper Ufa หรือ Krasnoufim, Mari
ทิศตะวันตกเฉียงเหนือ Mari
Kostroma Mari

ภูเขามารี Kuryk Mari

ภาษา Mountain Mari เป็นภาษาของ Mari ภูเขา ซึ่งเป็นภาษาวรรณกรรมที่มีพื้นฐานมาจากภาษาถิ่นของภาษา Mari จำนวนผู้พูด 36,822 (สำมะโนปี 2545) จัดจำหน่ายในเขต Gornomariysky, Yurinsky และ Kilemarsky ของ Mari El รวมถึงในเขต Voskresensky ของเขต Nizhny Novgorod และ Yaransky ของภูมิภาค Kirov มันครอบครองพื้นที่ทางตะวันตกของการกระจายของภาษามารี
ภาษา Mountain Mari ร่วมกับภาษา Mari ทางทิศตะวันออกและภาษารัสเซียเป็นหนึ่งในภาษาประจำชาติของสาธารณรัฐ Mari El
หนังสือพิมพ์ "Zhero" และ "Yomduli!" นิตยสารวรรณกรรม "At Sem" จัดพิมพ์ในภาษา Mountain Mari และรายการวิทยุ Mountain Mariy

Sergei Chavain ผู้ก่อตั้งวรรณกรรม Mari

Meadow-Eastern Mari เป็นชื่อทั่วไปสำหรับกลุ่มชาติพันธุ์ของ Mari ซึ่งรวมถึงกลุ่มชาติพันธุ์ที่จัดตั้งขึ้นในอดีตของ Meadow และ Eastern Mari ซึ่งพูดภาษา Meadow-East Mari ภาษาเดียวที่มีลักษณะเฉพาะของภูมิภาคซึ่งแตกต่างจาก ภูเขามารีที่พูดภาษาภูเขามารี
ทุ่งหญ้า-มารีตะวันออกเป็นชาวมารีส่วนใหญ่ ตัวเลขดังกล่าวเป็นไปตามการประมาณการบางคนประมาณ 580,000 คนจากมากกว่า 700,000 Mari
จากการสำรวจสำมะโนประชากรของรัสเซียทั้งหมดในปี 2545 ผู้คน 56,119 คน (รวม 52,696 ในมารี เอล) จาก 604,298 มาริส (หรือ 9% ของพวกเขา) ในรัสเซียระบุว่าตนเองเป็นมาริสแห่งทุ่งหญ้าตะวันออก ซึ่งในจำนวนนั้นเรียกว่า "ทุ่งหญ้ามาริส" (olyk Mari ) - 52,410 คน ตามจริง "ทุ่งหญ้า-มารี ตะวันออก" - 3,333 คน อย่าง "มารีตะวันออก" (อีสาน (อูราล) มารี) - 255 คน ซึ่งพูดโดยทั่วไปเกี่ยวกับประเพณีที่จัดตั้งขึ้น (คำมั่นสัญญา) ให้เรียกตัวเองว่าโสด ชื่อสำหรับคน - "มารี"

ตะวันออก (อูราล) Mari

Kungur หรือ Sylven, Mari (มี.ค. Kögyr Mari, Sulii Mari) เป็นกลุ่มชาติพันธุ์ของ Mari ทางตะวันออกเฉียงใต้ของดินแดนระดับการใช้งานของรัสเซีย Kungur Mari เป็นส่วนหนึ่งของ Ural Mari ซึ่งอยู่ในกลุ่ม Eastern Mari กลุ่มได้ชื่อมาจากอดีตเขต Kungur ของจังหวัด Perm ซึ่งจนถึงปี 1780 รวมอาณาเขตที่ Mari ตั้งรกรากตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 ในปี ค.ศ. 1678-1679 ในเขต Kungur มี Mari yurts 100 แห่งแล้วโดยมีประชากรชาย 311 คน ในศตวรรษที่ 16-17 การตั้งถิ่นฐานของมารีปรากฏขึ้นตามแม่น้ำซิลวาและไอเรน จากนั้นชาวมารีบางส่วนก็หลอมรวมโดยชาวรัสเซียและตาตาร์จำนวนมากขึ้น (เช่น หมู่บ้าน Oshmarina ของสภาหมู่บ้าน Nasad ของภูมิภาค Kungur, หมู่บ้าน Mari เดิมที่อยู่บริเวณต้นน้ำลำธารของ Iren เป็นต้น) Kungur Mari มีส่วนร่วมในการก่อตัวของตาตาร์ของภูมิภาค Suksun, Kishert และ Kungur ของภูมิภาค

พิธีรำลึกถึงชาวมารี __________________

มารี (ชาวมารี)
ทิศตะวันตกเฉียงเหนือ Mari- กลุ่มชาติพันธุ์วิทยาของมารีซึ่งตามประเพณีแล้วอาศัยอยู่ในภาคใต้ของภูมิภาคคิรอฟ ในภูมิภาค Nizhny Novgorod ตะวันออกเฉียงเหนือ: Tonshaevsky, Tonkinsky, Shakhunsky, Voskresensky และ Sharangsky ส่วนใหญ่อย่างท่วมท้นอยู่ภายใต้ Russification และ Christianization ที่แข็งแกร่ง ในเวลาเดียวกัน สวนศักดิ์สิทธิ์มารีได้รับการอนุรักษ์ไว้ใกล้กับหมู่บ้าน Bolshaya Yuronga ในเขต Voskresensky หมู่บ้าน Bolshiye Ashkaty ใน Tonshaevsky และหมู่บ้าน Mari อื่น ๆ

บนหลุมศพของฮีโร่มารี Akpatyr

Maris ทางตะวันตกเฉียงเหนือน่าจะเป็นกลุ่มของ Maris ซึ่งชาวรัสเซียเรียก Merya จากชื่อตนเองในท้องที่ Märӹ ตรงกันข้ามกับชื่อตนเองของทุ่งหญ้า Maris - Mari ซึ่งปรากฏในพงศาวดารว่า Cheremis จาก Turkic chirmesh
ภาษาถิ่นตะวันตกเฉียงเหนือของภาษามารีแตกต่างอย่างมากจากภาษาถิ่นทุ่งหญ้า ซึ่งเป็นเหตุว่าทำไมวรรณกรรมในภาษามารีที่ตีพิมพ์ในยอชคาร์-โอลาจึงไม่ค่อยเข้าใจโดยชาวมารีทางตะวันตกเฉียงเหนือ
ในหมู่บ้าน Sharanga เขต Nizhny Novgorod มีศูนย์กลางของวัฒนธรรม Mari นอกจากนี้ในพิพิธภัณฑ์ระดับภูมิภาคของภาคเหนือของภูมิภาค Nizhny Novgorod เครื่องมือและของใช้ในครัวเรือนของ Mari ทางตะวันตกเฉียงเหนือก็มีการแสดงอย่างกว้างขวาง

ในดงมารีศักดิ์สิทธิ์

การตั้งถิ่นฐานใหม่
ส่วนหลักของมารีอาศัยอยู่ในสาธารณรัฐมารีเอล (324.4 พันคน) ส่วนสำคัญอาศัยอยู่ในดินแดนมารีของภูมิภาคคิรอฟและนิจนีนอฟโกรอด Mari diaspora ที่ใหญ่ที่สุดตั้งอยู่ในสาธารณรัฐ Bashkortostan (105,000 คน) ชาวมารีอาศัยอยู่อย่างกะทัดรัดในตาตาร์สถาน (19.5 พันคน), Udmurtia (9.5 พันคน), Sverdlovsk (28,000 คน) และระดับการใช้งาน (5.4 พันคน) ภูมิภาค Khanty-Mansi Autonomous Okrug, Chelyabinsk และ Tomsk พวกเขายังอาศัยอยู่ในคาซัคสถาน (4 พันในปี 2552 และ 12,000 ในปี 1989) ในยูเครน (4,000 ในปี 2544 และ 7,000 ในปี 1989) ในอุซเบกิสถาน (3,000 ในปี 1989) G. )

มารี (ชาวมารี)

ภูมิภาคคิรอฟ
พ.ศ. 2545 : จำนวนหุ้น (ในอำเภอ)
คิลเมซสกี 2 พัน 8%
Kiknursky 4 พัน 20%
Lebyazhsky 1.5 พัน 9%
Malmyzhsky 5 พัน 24%
Pizansky 4.5 พัน 23%
ซานเชอร์สกี้ 1.8 พัน 10%
ทูซินสกี้ 1.4 พัน 9%
เออร์ซัมสกี 7.5 พัน 26%
หมายเลข (ภูมิภาคคิรอฟ): 2002 - 38,390, 2010 - 29,598

ประเภทมานุษยวิทยา
มารีอยู่ในประเภทมานุษยวิทยา Subural ซึ่งแตกต่างจากสายพันธุ์คลาสสิกของเผ่าพันธุ์อูราลในสัดส่วนที่มากขึ้นอย่างเห็นได้ชัดขององค์ประกอบมองโกลอยด์

มารีล่าสัตว์เมื่อปลายศตวรรษที่ 19

การแสดงรื่นเริงของชาวมารี ______

ภาษา
ภาษามารีอยู่ในกลุ่ม Finno-Volga ของสาขา Finno-Ugric ของภาษาอูราลิก
ในรัสเซียตามการสำรวจสำมะโนประชากรทั้งหมดของรัสเซียในปี 2545 ผู้คน 487,855 คนพูดภาษามารีรวมถึง 451,033 คน (ทุ่งหญ้า - ตะวันออกมารี) (92.5%) และภูเขามารี - 36,822 คน (7.5%) ในบรรดาชาวมาริส 604,298 คนในรัสเซีย 464,341 คน (76.8%) พูดภาษามารี 587,452 คน (97.2%) พูดภาษารัสเซีย นั่นคือ สองภาษามารี-รัสเซียเป็นที่แพร่หลาย ในบรรดาชาวมารี 312,195 คนในมารี เอล มีคน 262,976 คน (84.2%) พูดภาษามารี รวมถึง 245,151 คน (93.2%) และภูเขามารี (6 ,8%); รัสเซีย - 302,719 คน (97.0%, 2002)

พิธีศพมารี

ภาษา Mari (หรือ Mari แบบทุ่งหญ้าตะวันออก) เป็นหนึ่งในภาษา Finno-Ugric กระจายอยู่ในหมู่ชาวมารีส่วนใหญ่ในสาธารณรัฐมารีเอลและบัชคอร์โตสถาน ชื่อเดิมคือ "ภาษาเชอเรมิส"
มันเป็นของกลุ่ม Finno-Permian ของภาษาเหล่านี้ (พร้อมกับภาษาบอลติก - ฟินแลนด์, Sami, Mordovian, Udmurt และ Komi) นอกจาก Mari El แล้วยังมีการกระจายในลุ่มแม่น้ำ Vyatka และทางตะวันออกไปยัง Urals ในภาษามารี (ทุ่งหญ้า - มารีตะวันออก) ภาษาถิ่นและภาษาถิ่นหลายภาษามีความโดดเด่น: ทุ่งหญ้ากระจายเฉพาะบนชายฝั่งทุ่งหญ้า (ใกล้ Yoshkar-Ola); รวมทั้งอยู่ติดกับทุ่งหญ้าที่เรียกว่า ภาษาถิ่นตะวันออก (อูราล) (ใน Bashkortostan, ภูมิภาค Sverdlovsk, Udmurtia, ฯลฯ ); ภาษาถิ่นตะวันตกเฉียงเหนือของทุ่งหญ้า Mari พูดใน Nizhny Novgorod และบางพื้นที่ของภูมิภาค Kirov และ Kostroma แยกจากกันภาษา Mountain Mari มีความโดดเด่นซึ่งส่วนใหญ่กระจายอยู่บนฝั่งขวาของภูเขาของแม่น้ำโวลก้า (ใกล้ Kozmodemyansk) และบางส่วนบนทุ่งหญ้าด้านซ้าย - ทางตะวันตกของ Mari El
ภาษา Mari Meadow-Eastern พร้อมด้วย Mountain Mari และ Russian เป็นหนึ่งในภาษาราชการของสาธารณรัฐ Mari El

เสื้อผ้ามาริดั้งเดิม

เสื้อผ้าหลักของมารีคือเสื้อเชิ้ตทรงทูนิค (ทูวีร์) กางเกง (โยลาช) และคาฟตัน (โซเวียร์) เสื้อผ้าทั้งหมดคาดด้วยผ้าคาดเข็มขัด (โซลิก) และบางครั้งก็มีเข็มขัด (ÿshtö)
ผู้ชายสามารถสวมหมวกสักหลาดที่มีปีก หมวก และมุ้งกันยุง รองเท้าบูทหนังทำหน้าที่เป็นรองเท้าและต่อมา - รองเท้าบูทและรองเท้าพนัน (ยืมมาจากชุดรัสเซีย) ในการทำงานในพื้นที่แอ่งน้ำ แพลตฟอร์มไม้ (ketyrma) ติดอยู่กับรองเท้า
จี้เข็มขัดเป็นเรื่องธรรมดาในหมู่ผู้หญิง - เครื่องประดับที่ทำจากลูกปัด, เปลือกหอย, เหรียญ, รัด ฯลฯ นอกจากนี้ยังมีผ้าโพกศีรษะของผู้หญิงสามประเภท: หมวกทรงกรวยที่มีกลีบท้ายทอย magpie (ยืมมาจากรัสเซีย), Sharpan - ผ้าเช็ดหน้าพร้อมเสื้อคลุม Shurka คล้ายกับผ้าโพกศีรษะ Mordovian และ Udmurt

งานสาธารณะในหมู่ชาวมารี __________

มารีสวดมนต์ วันหยุด Surem

ศาสนา
นอกจากออร์ทอดอกซ์แล้ว ชาวมารียังมีศาสนาตามประเพณีนอกรีตของตนเอง ซึ่งยังคงมีบทบาทบางอย่างในวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณในปัจจุบัน ความมุ่งมั่นของมารีต่อความเชื่อดั้งเดิมของพวกเขาเป็นที่สนใจของนักข่าวจากยุโรปและรัสเซียเป็นอย่างมาก ชาวมารีถูกเรียกว่า "คนนอกศาสนาคนสุดท้ายของยุโรป"
ในศตวรรษที่ 19 ลัทธินอกรีตในหมู่ชาวมารีถูกกดขี่ข่มเหง ตัวอย่างเช่นในปี พ.ศ. 2373 ตามคำแนะนำของรัฐมนตรีว่าการกระทรวงมหาดไทยซึ่งได้รับการอุทธรณ์จาก Holy Synod สถานที่สวดมนต์ - Chumbylat Kuryk ถูกเป่าขึ้น แต่ที่น่าสนใจคือการทำลายหิน Chumbylatov ไม่มี ผลกระทบที่เหมาะสมต่อศีลธรรมเพราะ Cheremis ไม่ได้บูชาหิน แต่อาศัยอยู่ที่นี่เพื่อเทพ

มารี (ชาวมารี)
ศาสนาดั้งเดิมของมารี (มี.ค. Chimari yula, Mari (marla) ศรัทธา, Mariy yula, Marla kumaltysh, Oshmariy-Chimariy และชื่อท้องถิ่นและประวัติศาสตร์อื่น ๆ ) เป็นศาสนาพื้นบ้านของชาวมารีซึ่งมีพื้นฐานมาจากเทพนิยายมารีซึ่งดัดแปลงภายใต้อิทธิพลของ monotheism นักวิจัยบางคนระบุว่า ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา ยกเว้นพื้นที่ชนบท มีลักษณะแบบนีโออิสลาม ตั้งแต่ต้นทศวรรษ 2000 การก่อตั้งองค์กรและการลงทะเบียนเกิดขึ้นในฐานะองค์กรทางศาสนาที่รวมศูนย์ทั้งในระดับท้องถิ่นและระดับภูมิภาคของสาธารณรัฐมารี เอลที่รวมเข้าด้วยกัน เป็นครั้งแรกที่ชื่อสารภาพเดียวได้รับการแก้ไขอย่างเป็นทางการ Mari Traditional Religion (มี.ค. Mari Yumyyula)

วันหยุดของชาวมารี _________________

ศาสนามารีมีพื้นฐานมาจากศรัทธาในพลังแห่งธรรมชาติซึ่งบุคคลต้องให้เกียรติและเคารพ ก่อนการเผยแพร่คำสอน monotheistic ชาว Mari บูชาเทพเจ้าหลายองค์ที่รู้จักกันในชื่อ Yumo ในขณะที่ตระหนักถึงอำนาจสูงสุดของพระเจ้าสูงสุด (Kugu-Yumo) ในศตวรรษที่ 19 ความเชื่อนอกรีตภายใต้อิทธิพลของมุมมอง monotheistic ของเพื่อนบ้านของพวกเขาได้เปลี่ยนไปและภาพลักษณ์ของพระเจ้าองค์เดียว Tÿҥ Osh Poro Kugu Yumo (พระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่แห่งแสงสว่างหนึ่งเดียว) ได้ถูกสร้างขึ้น
ผู้ติดตามศาสนาดั้งเดิมของชาวมารีทำพิธีกรรมทางศาสนา สวดมนต์หมู่ จัดกิจกรรมการกุศล วัฒนธรรม และการศึกษา พวกเขาสอนและให้ความรู้แก่คนรุ่นใหม่ ตีพิมพ์ และแจกจ่ายวรรณกรรมทางศาสนา ปัจจุบันมีการจดทะเบียนองค์กรทางศาสนาระดับภูมิภาคสี่แห่ง
การประชุมละหมาดและการละหมาดจะจัดขึ้นตามปฏิทินดั้งเดิม โดยคำนึงถึงตำแหน่งของดวงจันทร์และดวงอาทิตย์เสมอ ตามกฎแล้วจะมีการสวดมนต์ในที่สาธารณะในสวนศักดิ์สิทธิ์ (kasoto) การอธิษฐานนำโดย oneҥ, kart (kart kugyz)
G. Yakovlev ชี้ให้เห็นว่าทุ่งหญ้ามารีมีเทพเจ้า 140 องค์ และเทพเจ้าบนภูเขามีประมาณ 70 องค์ อย่างไรก็ตาม เทพเจ้าเหล่านี้บางองค์อาจเกิดจากการแปลผิด
เทพเจ้าหลักคือ Kugu-Yumo - พระเจ้าสูงสุดผู้สถิตในสวรรค์เป็นหัวหน้าเทพเจ้าสวรรค์และล่างทั้งหมด ตามตำนานเล่าขาน ลมคือลมหายใจ รุ้งคือคันธนู ที่กล่าวถึงก็คือ Kugurak - "ผู้เฒ่า" - บางครั้งก็เป็นที่เคารพนับถือในฐานะเทพเจ้าสูงสุด:

มารียิงธนูล่าสัตว์ - ปลายศตวรรษที่ 19

ในบรรดาเทพเจ้าและวิญญาณอื่น ๆ ของ Mari เราสามารถตั้งชื่อ:
Purisho เป็นเทพเจ้าแห่งโชคชะตา ผู้ร่ายมนตร์และผู้สร้างชะตากรรมในอนาคตของทุกคน
Azyren - (มี.ค. "ความตาย") - ตามตำนานปรากฏในรูปแบบของชายที่แข็งแกร่งซึ่งเข้าหาชายที่กำลังจะตายด้วยคำว่า: "เวลาของคุณมาถึงแล้ว!" มีตำนานและเรื่องเล่ามากมายเกี่ยวกับวิธีที่ผู้คนพยายามเอาชนะเขา
Shudyr-Shamych Yumo - เทพเจ้าแห่งดวงดาว
Tunya Yumo - เทพเจ้าแห่งจักรวาล
Tul บน Kugu Yumo - เทพเจ้าแห่งไฟ (อาจเป็นเพียงคุณลักษณะของ Kugu-Yumo) และ Surt Kugu Yumo - "เทพเจ้า" ของเตาไฟ Saxa Kugu Yumo - "เทพเจ้า" แห่งความอุดมสมบูรณ์ Tutyra Kugu Yumo - " พระเจ้า" แห่งหมอกและอื่น ๆ - แทนที่จะเป็นทุกสิ่ง นี่เป็นเพียงคุณลักษณะของพระเจ้าสูงสุด
Tylmache - ผู้พูดและผู้ขาดเจตจำนงอันศักดิ์สิทธิ์
Tylze-Yumo - เทพเจ้าแห่งดวงจันทร์
Uzhara-Yumo - เทพเจ้าแห่งรุ่งอรุณ
ในยุคปัจจุบันมีการสวดอ้อนวอนต่อเหล่าทวยเทพ:
Poro Osh Kugu Yumo เป็นเทพเจ้าสูงสุดและสำคัญที่สุด
Shochynava เป็นเทพธิดาแห่งการเกิด
ตุนยัมบัล เซอร์กาลิช.

นักวิจัยหลายคนมองว่า Keremet เป็นปฏิปักษ์ของ Kugo-Yumo ควรสังเกตว่าสถานที่สำหรับการสังเวยที่ Kugo-Yumo และ Keremet นั้นแยกจากกัน สถานที่สักการะเทพเจ้าเรียกว่า Yumo-oto ("เกาะของพระเจ้า" หรือ "ป่าศักดิ์สิทธิ์"):
Mer-oto เป็นสถานที่สักการะสาธารณะที่ทั้งชุมชนสวดมนต์
Tukym-oto เป็นสถานที่สักการะของครอบครัวและบรรพบุรุษ

โดยธรรมชาติของการอธิษฐาน พวกเขายังแตกต่างกันใน:
สวดมนต์เป็นครั้งคราว (เช่น สำหรับสายฝน)
ชุมชน - วันหยุดสำคัญ (Semyk, Agavairem, Surem, ฯลฯ )
ส่วนตัว (ครอบครัว) - งานแต่งงาน, การเกิดของเด็ก, งานศพ ฯลฯ

การตั้งถิ่นฐานและที่อยู่อาศัยของชาวมารี

ชาวมารีได้พัฒนาชุมชนประเภทลุ่มแม่น้ำและหุบเขามาช้านาน ที่อยู่อาศัยโบราณของพวกเขาตั้งอยู่ริมฝั่งแม่น้ำขนาดใหญ่ - แม่น้ำโวลก้า, เวตลูก้า, สุระ, วัตกาและแม่น้ำสาขา การตั้งถิ่นฐานในช่วงต้นตามข้อมูลทางโบราณคดีมีอยู่ในรูปแบบของการตั้งถิ่นฐานที่มีการป้องกัน (karman หรือ) และการตั้งถิ่นฐานที่ไม่มีการป้องกัน (ilem, surt) ซึ่งเชื่อมต่อกันด้วยความสัมพันธ์ในครอบครัว การตั้งถิ่นฐานมีขนาดเล็ก ซึ่งเป็นเรื่องปกติสำหรับเขตป่าไม้ จนถึงกลางศตวรรษที่ XIX เลย์เอาต์ของการตั้งถิ่นฐานของมารีถูกครอบงำด้วยคิวมูลัสรูปแบบที่ไม่เป็นระเบียบซึ่งสืบทอดรูปแบบการตั้งถิ่นฐานในยุคแรก ๆ โดยกลุ่มผู้อุปถัมภ์ในครอบครัว การเปลี่ยนจากรูปแบบคิวมูลัสเป็นแบบธรรมดา การวางถนนของถนนค่อยๆ เกิดขึ้นในช่วงกลาง-ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19
การตกแต่งภายในของบ้านเรียบง่ายแต่มีประโยชน์ใช้สอย มีม้านั่งกว้างตั้งอยู่ริมผนังด้านข้างจากมุมสีแดงและโต๊ะ ชั้นวางของสำหรับจานและช้อนส้อมไม้กางเขนสำหรับเสื้อผ้าถูกแขวนไว้บนผนังมีเก้าอี้หลายตัวในบ้าน ที่อยู่อาศัยถูกแบ่งออกเป็นครึ่งตัวเมียตามเงื่อนไขซึ่งเป็นที่ตั้งของเตาตัวผู้ - จาก ประตูหน้าไปที่มุมแดง การตกแต่งภายในเปลี่ยนไปทีละน้อย - จำนวนห้องเพิ่มขึ้น เฟอร์นิเจอร์เริ่มปรากฏในรูปแบบของเตียง ตู้ กระจก นาฬิกา อุจจาระ เก้าอี้ รูปถ่ายในกรอบ

นิทานพื้นบ้าน Mari แต่งงานใน Sernur

เศรษฐกิจมารี
ปลายคริสต์ศักราชที่ 1 - ต้นสหัสวรรษที่ 2 ซับซ้อน แต่สิ่งสำคัญคือเกษตรกรรม ในศตวรรษที่ IX-XI มารีกำลังจะย้ายไปทำการเกษตร ทุ่งไอน้ำสามทุ่งที่มีมูลสัตว์ได้รับการจัดตั้งขึ้นในหมู่ชาวนามารีในศตวรรษที่ 18 ควบคู่ไปกับระบบเกษตรสามสาขาจนถึงสิ้นศตวรรษที่ XIX เฉือนและเผาและขยับได้รับการเก็บรักษาไว้ ชาวมารีปลูกธัญพืช (ข้าวโอ๊ต, บัควีท, ข้าวบาร์เลย์, ข้าวสาลี, สเปลท์, ข้าวฟ่าง), พืชตระกูลถั่ว (ถั่ว, เถา), พืชอุตสาหกรรม (ป่าน, แฟลกซ์) บางครั้งในทุ่งนานอกเหนือจากสวนบนที่ดินแล้วยังมีการปลูกมันฝรั่งและฮ็อพพันธุ์ พืชสวนและพืชสวนมีลักษณะของผู้บริโภค ชุดพืชสวนแบบดั้งเดิม ได้แก่ หัวหอม กะหล่ำปลี แครอท แตงกวา ฟักทอง หัวผักกาด หัวไชเท้า รูตาบากา หัวบีต มันฝรั่งเริ่มปลูกในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 มะเขือเทศเริ่มผสมพันธุ์ในสมัยโซเวียต
การทำสวนเป็นที่แพร่หลายตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 19 บนฝั่งขวาของแม่น้ำโวลก้าท่ามกลางภูเขามารีซึ่งมีความเอื้ออำนวย สภาพภูมิอากาศ. พืชสวนของพวกเขามีความสำคัญทางการค้า

ปฏิทินพื้นบ้าน วันหยุดมารี

พื้นฐานเริ่มต้นของปฏิทินเทศกาลคือการปฏิบัติด้านแรงงานของผู้คนซึ่งส่วนใหญ่เป็นเกษตรกรรม ดังนั้นพิธีกรรมในปฏิทินของชาวมารีจึงมีลักษณะเกษตรกรรม วันหยุดตามปฏิทินมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับธรรมชาติของวัฏจักรและขั้นตอนที่เกี่ยวข้องของงานเกษตร
ศาสนาคริสต์มีผลกระทบอย่างมากต่อวันหยุดตามปฏิทินของชาวมารี ด้วยการแนะนำปฏิทินคริสตจักร วันหยุดพื้นบ้านถูกนำเข้ามาใกล้กับวันหยุดออร์โธดอกซ์: Shorykyol ( ปีใหม่, เวลาคริสต์มาส) - สำหรับคริสต์มาส, Kugech (วันสำคัญ) - สำหรับอีสเตอร์, Sÿrem (วันหยุดเสียสละฤดูร้อน) - สำหรับวันปีเตอร์, Uginda (วันหยุดของขนมปังใหม่) - สำหรับวันของ Ilyin ฯลฯ อย่างไรก็ตามเรื่องนี้ไม่ลืมประเพณีโบราณพวกเขาอยู่ร่วมกับชาวคริสต์โดยคงความหมายและโครงสร้างดั้งเดิมไว้ ระยะเวลาของการมาถึงของวันหยุดแต่ละวันยังคงคำนวณแบบเก่าโดยใช้ปฏิทินทางจันทรคติ

ชื่อ
ตั้งแต่สมัยโบราณ ชาวมารีมีชื่อประจำชาติ เมื่อมีปฏิสัมพันธ์กับพวกตาตาร์ ชื่อเตอร์ก-อารบิกก็แทรกซึมชาวมารีด้วยการนำศาสนาคริสต์มาเป็นคริสเตียน ปัจจุบันมีการใช้ชื่อคริสเตียนมากขึ้นและการกลับไปใช้ชื่อประจำชาติ (มารี) ก็ได้รับความนิยมเช่นกัน ตัวอย่างชื่อ: Akchas, Altynbikya, Ayvet, Aimurza, Bikbay, Emysh, Izikay, Kumchas, Kysylvika, Mengylvik, Malika, Nastalche, Pairalche, Shymavika

มารี ฮอลิเดย์ เซมิค

ประเพณีการแต่งงาน
หนึ่งในคุณสมบัติหลักของงานแต่งงานคือแส้แต่งงาน "Sÿan lupsh" เครื่องรางที่ปกป้อง "ถนน" ของชีวิตที่คู่บ่าวสาวต้องไปด้วยกัน

มารีแห่งบัชคอร์โตสถาน
บัชคอร์โตสถานเป็นภูมิภาคที่สองของรัสเซียรองจากมารี เอล ในแง่ของจำนวนผู้อยู่อาศัยในมารี 105,829 Maris อาศัยอยู่ในอาณาเขตของ Bashkortostan (2002) หนึ่งในสามของ Maris แห่ง Bashkortostan อาศัยอยู่ในเมืองต่างๆ
การตั้งถิ่นฐานใหม่ของชาวมารีสู่เทือกเขาอูราลเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 15-19 และเกิดจากการบังคับคริสต์ศาสนาในแม่น้ำโวลก้าตอนกลาง Mari แห่ง Bashkortostan ส่วนใหญ่ยังคงความเชื่อดั้งเดิมของคนป่าเถื่อน
การศึกษาในภาษามารีมีอยู่ในโรงเรียนระดับชาติ ในสถาบันการศึกษาเฉพาะทางระดับมัธยมศึกษาและระดับอุดมศึกษาใน Birsk และ Blagoveshchensk ในอูฟา Mariskoye สมาคมมหาชน"หูแมรี่".

มารีที่มีชื่อเสียง
Abukaev-Emgak, Vyacheslav Alexandrovich - นักข่าวนักเขียนบทละคร
Bykov, Vyacheslav Arkadievich - นักกีฬาฮอกกี้โค้ชของทีมฮ็อกกี้แห่งชาติรัสเซีย
Vasikova, Lidia Petrovna - ศาสตราจารย์หญิง Mari คนแรก, Doctor of Philology
Vasiliev, Valerian Mikhailovich - นักภาษาศาสตร์, นักชาติพันธุ์วิทยา, นักคติชนวิทยา, นักเขียน
คิม วศิน - Writer
Grigoriev, Alexander Vladimirovich - ศิลปิน
Efimov, Izmail Varsonofievich - ศิลปิน, ราชาแห่งอาวุธ
Efremov, Tikhon Efremovich - นักการศึกษา
Efrush, Georgy Zakharovich - นักเขียน
Zotin, Vladislav Maksimovich - ประธานาธิบดีคนที่ 1 ของ Mari El
Ivanov, Mikhail Maksimovich - กวี
Ignatiev, Nikon Vasilyevich - นักเขียน
Iskandarov, Alexey Iskandarovich - นักแต่งเพลง, นักร้องประสานเสียง
Kazakov, Miklai - กวี
Kislitsyn, Vyacheslav Alexandrovich - ประธานาธิบดีคนที่ 2 ของ Mari El
โคลัมบัส, วาเลนติน คริสโตโฟโรวิช - กวี
Konakov, Alexander Fedorovich - นักเขียนบทละคร
Kyrla, Yivan - กวีนักแสดงภาพยนตร์ตั๋วสู่ชีวิต

Lekain, Nikandr Sergeevich - นักเขียน
Luppov, Anatoly Borisovich - นักแต่งเพลง
Makarova, Nina Vladimirovna - นักแต่งเพลงชาวโซเวียต
Mikay, Mikhail Stepanovich - กวีและผู้คลั่งไคล้
Molotov, Ivan N. - นักแต่งเพลง
Mosolov, Vasily Petrovich - นักปฐพีวิทยานักวิชาการ
Mukhin, Nikolai Semyonovich - กวีนักแปล
Sergei Nikolaevich Nikolaev - นักเขียนบทละคร
Olik Ipay - กวี
Orai, Dmitry Fedorovich - นักเขียน
Palantai, Ivan Stepanovich - นักแต่งเพลงพื้นบ้านครู
Prokhorov, Zinon Filippovich - ผู้พิทักษ์วีรบุรุษแห่งสหภาพโซเวียต
Pet Pershut - กวี
Regezh-Gorokhov, Vasily Mikhailovich - นักเขียนนักแปล ศิลปินแห่งชาติ MASSR ศิลปินผู้มีเกียรติของ RSFSR
Savi, Vladimir Alekseevich - นักเขียน
Sapaev, Erik Nikitich - นักแต่งเพลง
Smirnov, Ivan Nikolaevich (นักประวัติศาสตร์) - นักประวัติศาสตร์นักชาติพันธุ์วิทยา
Taktarov, Oleg Nikolaevich - นักแสดงนักกีฬา
Toidemar, Pavel S. — นักดนตรี
Tynysh, Osyp - นักเขียนบทละคร
Shabdar, Osip - นักเขียน
Shadt, Bulat - กวี, นักเขียนร้อยแก้ว, นักเขียนบทละคร
Shketan, Yakov Pavlovich - นักเขียน
Chavain, Sergei Grigorievich - กวีและนักเขียนบทละคร
Cheremisinova, Anastasia Sergeevna - กวี
Chetkarev, Ksenofont Arkhipovich - นักชาติพันธุ์วิทยา, นักคติชนวิทยา, นักเขียน, ผู้จัดงานวิทยาศาสตร์
Eleksein, Yakov Alekseevich - นักเขียนร้อยแก้ว
Elmar, Vasily Sergeevich - กวี
Ashkinin, Andrey Karpovich - นักเขียน
Eshpay, Andrey Andreevich - ผู้กำกับภาพยนตร์, ผู้เขียนบท, โปรดิวเซอร์
Eshpay, Andrey Yakovlevich - นักแต่งเพลงชาวโซเวียต
Eshpay, Yakov Andreevich - นักชาติพันธุ์วิทยาและนักแต่งเพลง
Yuzykain, Alexander Mikhailovich - นักเขียน
Yuksern, Vasily Stepanovich - นักเขียน
Yalkayn, Yanysh Yalkaevich - นักเขียน นักวิจารณ์ นักชาติพันธุ์วิทยา
Yamberdov, Ivan Mikhailovich - ศิลปิน

_______________________________________________________________________________________

ที่มาของข้อมูลและรูปภาพ:
ทีมเร่ร่อน.
ชนชาติรัสเซีย: อัลบั้มที่งดงาม, เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, โรงพิมพ์ของสมาคม "ผลประโยชน์สาธารณะ", 3 ธันวาคม 2420, ศิลปะ 161
MariUver - พอร์ทัลอิสระเกี่ยวกับ Mari, Mari El ในสี่ภาษา: Mari, Russian, Estonian และ English
พจนานุกรมตำนานมารี
มารี // ชนชาติรัสเซีย. ช. เอ็ด V. A. Tishkov M.: BRE 1994 p.230
คนนอกศาสนาคนสุดท้ายของยุโรป
S.K. Kuznetsov. การเดินทางไปยังศาลเจ้า Cheremis โบราณที่รู้จักกันมาตั้งแต่สมัย Olearius การทบทวนชาติพันธุ์วิทยา 2448 ฉบับที่ 1 น. 129-157
เว็บไซต์วิกิพีเดีย
http://aboutmari.com/
http://www.mariuver.info/
http://www.finnougoria.ru/

• 49260 การดู

ลักษณะประจำชาติของ Mari

Mari (ชื่อตนเอง - "Mari, Mari"; ชื่อรัสเซียที่ล้าสมัยคือ "Cheremis") - ชาว Finno-Ugric ของกลุ่มย่อย Volga-Finnish

จำนวนในสหพันธรัฐรัสเซียคือ 547.6 พันคนในสาธารณรัฐมารีเอล - 290.8 พันคน (ตามสำมะโนประชากรทั้งหมดของรัสเซียปี 2010) ชาวมารีมากกว่าครึ่งอาศัยอยู่นอกอาณาเขตของมารี เอล พวกเขาตั้งรกรากอย่างกะทัดรัดในภูมิภาค Bashkortostan, Kirov, Sverdlovsk และ Nizhny Novgorod, Tatarstan, Udmurtia และภูมิภาคอื่น ๆ

แบ่งออกเป็นสามกลุ่มย่อยหลัก: ภูเขา Maris อาศัยอยู่ในฝั่งขวาของแม่น้ำโวลก้า Maris ทุ่งหญ้า - Vetluzhsko-Vyatka interfluve Maris ตะวันออกอาศัยอยู่ส่วนใหญ่ในอาณาเขตของ Bashkortostan(ภาษาวรรณกรรมทุ่งหญ้า - ตะวันออกและภูเขามารี) อยู่ในกลุ่มภาษาโวลก้า Finno-Ugric

Mari ที่เชื่อเป็นออร์โธดอกซ์และสมัครพรรคพวกของศาสนาชาติพันธุ์ ("") ซึ่งเป็นการผสมผสานระหว่างพระเจ้าหลายองค์และพระเจ้าองค์เดียว ชาวมารีตะวันออกส่วนใหญ่ยึดมั่นในความเชื่อดั้งเดิม

ในการก่อตัวและการพัฒนาของผู้คนความสัมพันธ์ทางชาติพันธุ์กับ Volga Bulgars จากนั้น Chuvashs และ Tatars มีความสำคัญอย่างยิ่ง หลังจากที่มารีกลายเป็นส่วนหนึ่งของรัฐรัสเซีย (ค.ศ. 1551–1552) ความสัมพันธ์กับรัสเซียก็รุนแรงขึ้นเช่นกัน ผู้เขียนนิรนามเรื่อง "Tale of the Kingdom of Kazan" ตั้งแต่สมัย Ivan the Terrible ที่รู้จักกันในนามนักประวัติศาสตร์ Kazan เรียก Mari ว่า "ชาวนา - กรรมกร" นั่นคือคนที่รักงาน (Vasin, 1959) : 8)

ชื่อชาติพันธุ์ "เชอเรมิส" เป็นปรากฏการณ์ทางสังคม-วัฒนธรรม และประวัติศาสตร์-จิตวิทยาที่ซับซ้อน มีหลายความหมาย มารีไม่เคยเรียกตัวเองว่า "เชอเรมิส" และถือว่าการปฏิบัติดังกล่าวไม่เหมาะสม (Shkalina, 2003, แหล่งข้อมูลอิเล็กทรอนิกส์) อย่างไรก็ตาม ชื่อนี้ได้กลายเป็นหนึ่งในองค์ประกอบของตัวตนของพวกเขา

ที่ วรรณกรรมประวัติศาสตร์มารีถูกกล่าวถึงครั้งแรกในปี 961 ในจดหมายของ Khazar Kagan Joseph ภายใต้ชื่อ "Tsarmis" ท่ามกลางผู้คนที่ส่งส่วยให้เขา

ในภาษาของประเทศเพื่อนบ้านปัจจุบันชื่อพยัญชนะได้รับการเก็บรักษาไว้: Chuvash - syarmys, Tatar - chirmysh, Russian - cheremis Nestor เขียนเกี่ยวกับ cheremis ใน The Tale of Bygone Years ในวรรณคดีภาษาศาสตร์ไม่มีมุมมองเดียวเกี่ยวกับที่มาของชาติพันธุ์นี้ ในบรรดาคำแปลของคำว่า "Cheremis" ซึ่งเผยให้เห็นรากของ Uralic โดยทั่วไปคือ: a) "บุคคลจากเผ่า Chere (ถ่าน, หมวก)"; b) "ผู้ต่อสู้คนป่า" (ibid.)

ชาวมารีเป็นชาวป่าอย่างแท้จริง ป่าไม้ครอบครองพื้นที่ครึ่งหนึ่งของดินแดนมารี ป่าได้ให้อาหาร ปกป้อง และครอบครองสถานที่พิเศษในด้านวัตถุและวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของมารีอยู่เสมอ ร่วมกับชาวเมืองที่แท้จริงและในตำนาน เขาได้รับความนับถืออย่างสุดซึ้งจากมารี ป่าถือเป็นสัญลักษณ์ของความเป็นอยู่ที่ดีของผู้คน: ปกป้องจากศัตรูและองค์ประกอบต่างๆ เป็นคุณลักษณะของสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติที่มีผลกระทบต่อวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณและคลังข้อมูลทางจิตของชนเผ่ามารี

S.A. Nurminsky ย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 19 ตั้งข้อสังเกต: “ป่าเป็นโลกมหัศจรรย์ของ Cheremisin โลกทัศน์ทั้งหมดของเขาหมุนรอบป่า” (อ้างโดย: Toydybekova, 2007: 257)

“มารีถูกห้อมล้อมด้วยป่าไม้มาตั้งแต่สมัยโบราณและใน กิจกรรมภาคปฏิบัติพวกเขามีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับป่าไม้และผู้อยู่อาศัย<…>ในสมัยโบราณ ท่ามกลางโลกของพืช ต้นโอ๊กและต้นเบิร์ชได้รับความเคารพเป็นพิเศษและความเคารพในหมู่ชาวมารี ทัศนคติที่มีต่อต้นไม้เช่นนี้ไม่เพียงแต่เป็นที่รู้จักสำหรับชาวมารีเท่านั้น แต่ยังเป็นที่รู้จักของชาว Finno-Ugric อีกหลายคนด้วย” (Sabitov, 1982: 35–36)

อาศัยอยู่ใน Volga-Vetluzhsko-Vyatka interfluve และ Mari ในด้านจิตวิทยาและวัฒนธรรมแห่งชาติ พวกมันคล้ายกับ Chuvash

ความคล้ายคลึงทางวัฒนธรรมและครัวเรือนจำนวนมากกับ Chuvash นั้นปรากฏให้เห็นในเกือบทุกด้านของวัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณ ซึ่งยืนยันไม่เพียงแต่ด้านวัฒนธรรมและเศรษฐกิจเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความสัมพันธ์ทางชาติพันธุ์ที่มีมายาวนานระหว่างสองชนชาติด้วย ก่อนอื่นนี่หมายถึงภูเขามารีและกลุ่มทุ่งหญ้าทางใต้ (อ้างใน Sepeev, 1985: 145)

ในทีมข้ามชาติ พฤติกรรมของมารีแทบไม่ต่างจากชูวัชและรัสเซียเลย อาจจะยับยั้งเล็กน้อย

V. G. Krysko ตั้งข้อสังเกตว่านอกจากจะขยันแล้ว พวกเขายังมีความรอบคอบและประหยัด รวมทั้งมีวินัยและขยัน (Krysko, 2002: 155) “ ประเภทมานุษยวิทยาของ Cheremisin: ผมสีดำมัน, ผิวสีเหลือง, สีดำ, ในบางกรณี, ดวงตารูปอัลมอนด์, ตาตั้งเฉียง; จมูกหดหู่อยู่ตรงกลาง

ประวัติศาสตร์ของชาวมารีมีรากฐานมาจากหมอกแห่งกาลเวลา เต็มไปด้วยการพลิกผันที่ซับซ้อนและช่วงเวลาที่น่าเศร้า (ดู: Prokushev, 1982: 5-6) เริ่มจากความจริงที่ว่าตามแนวคิดทางศาสนาและตำนานของพวกเขา Mari โบราณตั้งรกรากอย่างอิสระตามริมฝั่งแม่น้ำและทะเลสาบอันเป็นผลมาจากการที่แต่ละเผ่าแทบไม่มีความเชื่อมโยงกัน

ด้วยเหตุนี้ ชาวมารีโบราณเพียงคนเดียวจึงถูกแบ่งออกเป็นสองกลุ่ม คือ มารีภูเขาและทุ่งหญ้า ซึ่งมีลักษณะเด่นทางภาษา วัฒนธรรม และวิถีชีวิตที่ดำรงอยู่มาจนถึงทุกวันนี้

ชาวมารีถือเป็นนักล่าที่ดีและนักธนูที่เก่งกาจ พวกเขารักษาความสัมพันธ์ทางการค้าที่มีชีวิตชีวากับเพื่อนบ้าน - Bulgars, Suvars, Slavs, Mordvins, Udmurts ด้วยการรุกรานของมองโกล - ตาตาร์และการก่อตัวของ Golden Horde ทำให้ Mari พร้อมกับชนชาติอื่น ๆ ในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางตกอยู่ภายใต้แอกของ Golden Horde khans พวกเขาจ่ายส่วยเป็นมาร์เทน น้ำผึ้ง และเงิน และยังรับราชการทหารในกองทัพของข่าน

ด้วยการล่มสลายของ Golden Horde โวลก้ามารีก็ขึ้นอยู่กับคาซานคานาเตะและทางตะวันตกเฉียงเหนือของ Povetluzhsky กลายเป็นส่วนหนึ่งของอาณาเขตทางตะวันออกเฉียงเหนือของรัสเซีย

ในช่วงกลางของศตวรรษที่สิบหก ชาวมารีต่อต้านพวกตาตาร์ที่ด้านข้างของ Ivan the Terrible และการล่มสลายของคาซานดินแดนของพวกเขาก็กลายเป็นส่วนหนึ่งของรัฐรัสเซีย ในขั้นต้น ชาวมารีประเมินการครอบครองดินแดนของตนไปยังรัสเซียว่าเป็นเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุด ซึ่งเป็นการเปิดทางให้เกิดความก้าวหน้าทางการเมือง เศรษฐกิจ และวัฒนธรรม

ในศตวรรษที่สิบแปด บนพื้นฐานของตัวอักษรรัสเซียตัวอักษรมารีถูกสร้างขึ้นงานเขียนปรากฏในภาษามารี ในปี ค.ศ. 1775 "Mari Grammar" ฉบับแรกได้รับการตีพิมพ์ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก

คำอธิบายชาติพันธุ์วิทยาที่เชื่อถือได้ของชีวิตและประเพณีของชาวมารีได้รับโดย A. I. Herzen ในบทความ "Votyaks and Cheremis" (“ราชกิจจานุเบกษาจังหวัด Vyatskiye”, 1838):

“นิสัยของ Cheremis นั้นแตกต่างจาก Votyaks อยู่แล้ว ที่พวกเขาไม่มีความเขินอาย” ผู้เขียนตั้งข้อสังเกตว่า “ในทางกลับกัน มีบางอย่างที่ดื้อรั้นในตัวพวกเขา… Cheremis ยึดติดกับประเพณีของพวกเขามากกว่า Votyaks มาก…” ;

“ เสื้อผ้าค่อนข้างคล้ายกับเสื้อผ้าของ Vots แต่สวยกว่ามาก ... ในฤดูหนาวผู้หญิงสวมชุดชั้นนอกทับเสื้อของพวกเขาและทั้งหมดปักด้วยผ้าไหมด้วยผ้าโพกศีรษะทรงกรวยของพวกเขานั้นสวยงามเป็นพิเศษ - เก๋ไก๋ พู่หลายอันห้อยจากเข็มขัด” (อ้างจาก: Vasin, 1959: 27)

แพทยศาสตร์ Kazan M.F. Kandaratsky ปลายXIXใน. เขียนงานที่รู้จักกันอย่างกว้างขวางในที่สาธารณะมารีเรียกว่า "สัญญาณของการสูญพันธุ์ของทุ่งหญ้า cheremis ของจังหวัดคาซาน"

โดยอิงจากการศึกษาสภาพความเป็นอยู่และสุขภาพของมารีเป็นรูปธรรม เขาได้วาดภาพที่น่าเศร้าของอดีต ปัจจุบัน และอนาคตที่น่าเศร้าของชาวมารี หนังสือเล่มนี้เกี่ยวกับความเสื่อมทางกายภาพของผู้คนในสภาพของซาร์รัสเซียเกี่ยวกับความเสื่อมโทรมทางวิญญาณที่เกี่ยวข้องกับมาตรฐานการครองชีพที่ต่ำมาก

จริงอยู่ผู้เขียนได้ข้อสรุปเกี่ยวกับคนทั้งหมดจากการสำรวจเพียงส่วนหนึ่งของมารีซึ่งอาศัยอยู่ส่วนใหญ่ในภาคใต้ซึ่งตั้งอยู่ใกล้กับคาซาน และแน่นอน เราไม่สามารถเห็นด้วยกับการประเมินความสามารถทางปัญญาของเขา ซึ่งเป็นองค์ประกอบทางจิตของผู้คน ซึ่งสร้างจากมุมมองของตัวแทนของสังคมชั้นสูง (Soloviev, 1991: 25–26)

มุมมองของกันดารัตสกีเกี่ยวกับภาษาและวัฒนธรรมของชาวมารีคือมุมมองของชายผู้มาเยือนหมู่บ้านมารีเพียงช่วงสั้นๆ แต่เขากับ ปวดใจดึงความสนใจของสาธารณชนต่อชะตากรรมของผู้คนที่ใกล้จะถึงโศกนาฏกรรม และเสนอวิธีการของเขาเองในการช่วยชีวิตผู้คน เขาเชื่อว่าการตั้งถิ่นฐานใหม่ไปยังดินแดนที่อุดมสมบูรณ์และ Russification เท่านั้นที่สามารถให้ "ความรอดสำหรับผู้เห็นอกเห็นใจในความถ่อมตนของเขาเผ่า" (Kandaratsky, 1889: 1)

การปฏิวัติสังคมนิยมในปี 1917 ทำให้ชาวมารี เสรีภาพและความเป็นอิสระเช่นเดียวกับผู้ที่ไม่ใช่ชาวรัสเซียในจักรวรรดิรัสเซีย ในปีพ.ศ. 2463 พระราชกฤษฎีกาได้ถูกนำมาใช้ในการจัดตั้งเขตปกครองตนเองมารี ซึ่งในปี พ.ศ. 2479 ได้เปลี่ยนเป็นสาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียตที่ปกครองตนเองภายใน RSFSR

ชาวมารีถือว่าการเป็นนักรบผู้พิทักษ์ประเทศของตนเป็นเกียรติเสมอมา (Vasin et al., 1966: 35)

อธิบายภาพวาดโดย A. S. Pushkov "Mari ambassadors at Ivan the Terrible" (1957), G. I. Prokushev ดึงความสนใจไปที่สิ่งเหล่านี้ ลักษณะประจำชาติลักษณะของเอกอัครราชทูตมารีตูเคย์ - ความกล้าหาญและเจตจำนงเสรีรวมถึง "Tukay กอปรด้วยความมุ่งมั่น, สติปัญญา, ความอดทน" (Prokushev, 1982: 19)

พรสวรรค์ทางศิลปะของชาวมารีพบการแสดงออกในนิทานพื้นบ้าน เพลง และการเต้นรำ ในศิลปะประยุกต์ ความรักในดนตรี ความสนใจในเครื่องดนตรีโบราณ (ฟอง กลอง ขลุ่ย สดุดี) ยังคงมีอยู่มาจนถึงทุกวันนี้

งานแกะสลักไม้ (แผ่นไม้แกะสลัก บัว ของใช้ในครัวเรือน) ภาพวาดของเลื่อน ล้อหมุน ทรวงอก ทัพพี สิ่งของที่ทำด้วยเปลือกไม้เบิร์ชและไม้เบิร์ช แท่งจักสาน สายรัดแบบเรียงพิมพ์ ดินเหนียวสีและของเล่นไม้ เย็บด้วยลูกปัดและเหรียญ เย็บปักถักร้อย เป็นเครื่องยืนยันถึงจินตนาการ การสังเกต รสนิยมดีของผู้คน

แน่นอนว่าสถานที่แรกในบรรดางานฝีมือนั้นถูกครอบครองโดยงานไม้ซึ่งเป็นวัสดุที่เข้าถึงได้มากที่สุดสำหรับ Mari และต้องใช้แรงงานเป็นหลัก ความชุกของงานฝีมือประเภทนี้พิสูจน์ได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าในพิพิธภัณฑ์ชาติพันธุ์วิทยาภูมิภาค Kozmodemyansk ภายใต้ ท้องฟ้าเปิดมีการจัดแสดงนิทรรศการที่ทำด้วยมือจากไม้มากกว่า 1.5 พันรายการ (Soloviev, 1991: 72)

สถานที่พิเศษในความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะของ Mari ถูกครอบครองโดยงานปัก ( การท่องเที่ยว)

ศิลปะที่แท้จริงของช่างฝีมือมารี “ในนั้นในชุดเดียวที่ไม่ซ้ำกันสร้าง ปาฏิหาริย์ที่แท้จริง, ความกลมกลืนขององค์ประกอบ, กวีนิพนธ์ของรูปแบบ, ดนตรีของสี, โพลีโฟนีของโทนสีและความอ่อนโยนของนิ้วมือ, การกระพือปีกของจิตวิญญาณ, ความเปราะบางของความหวัง, ความประหม่าของความรู้สึก, ความฝันที่สั่นเทาของมารี รวมผู้หญิง" (Soloviev, 1991: 72)

ในงานปักโบราณใช้เครื่องประดับเรขาคณิตของรูปสี่เหลี่ยมขนมเปียกปูนและดอกกุหลาบซึ่งเป็นเครื่องประดับที่ทอด้วยองค์ประกอบพืชที่ซับซ้อนซึ่งรวมถึงรูปนกและสัตว์

การตั้งค่าให้กับสีที่มีเสียงดัง: ใช้สีแดงเป็นพื้นหลัง (ในมุมมองดั้งเดิมของ Mari สีแดงมีความสัมพันธ์เชิงสัญลักษณ์กับแรงจูงใจในการยืนยันชีวิตและเกี่ยวข้องกับสีของดวงอาทิตย์ซึ่งทำให้ทุกชีวิตบนโลก) , สีดำหรือสีน้ำเงินเข้ม - สำหรับโครงร่าง สีเขียวเข้มและสีเหลือง - เพื่อระบายสีลวดลาย

ลวดลายของงานปักประจำชาติแสดงถึงความคิดในตำนานและจักรวาลของมารี

พวกเขาทำหน้าที่เป็นเครื่องรางหรือสัญลักษณ์พิธีกรรม “เสื้อปักมีพลังวิเศษ ผู้หญิงชาวมารีพยายามสอนศิลปะการเย็บปักถักร้อยให้ลูกสาวของตนโดยเร็วที่สุด หญิงก่อนแต่งงานต้องเตรียมสินสอดทองหมั้นและของขวัญให้ญาติของเจ้าบ่าว การขาดความเชี่ยวชาญด้านศิลปะการปักถูกประณามและถือเป็นข้อบกพร่องที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของผู้หญิง" (Toydybekova, 2007: 235)

แม้ว่าชาวมารีจะไม่มีภาษาเขียนเป็นของตัวเองจนถึงปลายศตวรรษที่ 18 (ไม่มีพงศาวดารหรือพงศาวดารของประวัติศาสตร์ที่มีอายุหลายศตวรรษ) ความทรงจำพื้นบ้านได้รักษาโลกทัศน์ที่เก่าแก่โลกทัศน์ของคนโบราณนี้ในตำนาน, ตำนาน, นิทาน, อิ่มตัวด้วยสัญลักษณ์และภาพ, หมอผี, วิธีการรักษาแบบดั้งเดิม, ลึก เคารพสถานที่ศักดิ์สิทธิ์และคำอธิษฐาน

ในความพยายามที่จะเปิดเผยรากฐานของแนวความคิดของ Mari ethno S. S. Novikov (ประธานคณะกรรมการ Mari Social Movement แห่งสาธารณรัฐ Bashkortostan) ให้ข้อสังเกตที่น่าสงสัย:

“มารีโบราณแตกต่างจากตัวแทนของชนชาติอื่นอย่างไร? เขารู้สึกว่าตัวเองเป็นส่วนหนึ่งของจักรวาล (พระเจ้า ธรรมชาติ) โดยพระเจ้าเขาเข้าใจโลกทั้งโลกรอบตัวเขา เขาเชื่อว่าจักรวาล (พระเจ้า) เป็นสิ่งมีชีวิต และส่วนต่างๆ ของจักรวาล (พระเจ้า) เช่น พืช ภูเขา แม่น้ำ อากาศ ป่า ไฟ น้ำ ฯลฯ มีจิตวิญญาณ

<…>ชาวมารีไม่สามารถนำฟืน ผลเบอร์รี่ ปลา สัตว์ ฯลฯ โดยไม่ได้รับอนุญาตจากพระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่แห่งแสงและไม่ต้องขอโทษต้นไม้ ผลเบอร์รี่ ปลา ฯลฯ

มารีซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของสิ่งมีชีวิตเดี่ยวไม่สามารถอยู่แยกจากส่วนอื่น ๆ ของสิ่งมีชีวิตนี้ได้

ด้วยเหตุผลนี้เอง เขาเกือบจะรักษาความหนาแน่นของประชากรไว้ต่ำ ไม่ได้รับธรรมชาติมากเกินไป (จักรวาล พระเจ้า) เป็นคนเจียมเนื้อเจียมตัว ขี้อาย ใช้ความช่วยเหลือจากผู้อื่นเฉพาะในกรณีพิเศษเท่านั้น และเขายังไม่รู้จักการโจรกรรม " (Novikov, 2014, el. .resource)

"การทำให้เป็นมลทิน" ของบางส่วนของจักรวาล (องค์ประกอบของสิ่งแวดล้อม) การเคารพพวกเขารวมถึงคนอื่น ๆ ทำให้สถาบันอำนาจเช่นตำรวจสำนักงานอัยการบาร์กองทัพและชนชั้นข้าราชการโดยไม่จำเป็น . “ชาวมารีเป็นคนเจียมเนื้อเจียมตัว เงียบ ซื่อสัตย์ ใจง่าย และขยัน พวกเขาเป็นผู้นำเศรษฐกิจเพื่อการยังชีพที่หลากหลาย ดังนั้นเครื่องมือในการควบคุมและปราบปรามจึงซ้ำซาก” (อ้างแล้ว)

ตามคำกล่าวของ เอส. เอส. โนวิคอฟ หากลักษณะพื้นฐานของชาติมารีหายไป กล่าวคือ ความสามารถในการคิด พูด และกระทำควบคู่กับจักรวาล (พระเจ้า) อย่างต่อเนื่อง รวมทั้งธรรมชาติ จำกัดความต้องการของตน เจียมเนื้อเจียมตัว เคารพสิ่งแวดล้อม ผลักดันกัน อื่นจากเพื่อนเพื่อลดการกดขี่ (กดดัน) ต่อธรรมชาติ แล้วประเทศชาติก็อาจหายไปพร้อมกับพวกเขา

ในยุคก่อนการปฏิวัติ ความเชื่อนอกรีตของชาวมารีไม่เพียงแต่มีลักษณะทางศาสนาเท่านั้น แต่ยังกลายเป็นแก่นแท้ของความประหม่าของชาติด้วย ประกันการสงวนรักษาตนเองของชุมชนชาติพันธุ์ ดังนั้นจึงไม่สามารถกำจัดให้หมดไป แม้ว่าชาวมารีส่วนใหญ่จะเปลี่ยนศาสนาคริสต์อย่างเป็นทางการในระหว่างการรณรงค์หาเสียงของมิชชันนารีในช่วงกลางศตวรรษที่ 18 แต่บางคนก็สามารถหลีกเลี่ยงการรับบัพติศมาได้โดยหลบหนีไปทางทิศตะวันออกข้ามแม่น้ำ Kama ใกล้กับที่ราบกว้างใหญ่ ซึ่งอิทธิพลของรัฐรัสเซียมีน้อย

ที่นี่เป็นที่เก็บรักษาวงล้อมของศาสนา Mari ethno ลัทธินอกรีตในหมู่ชาวมารียังคงมีอยู่จนถึงทุกวันนี้ในรูปแบบที่ซ่อนเร้นหรือเปิดกว้าง ส่วนใหญ่นับถือศาสนานอกรีตอย่างเปิดเผยในสถานที่ที่มีประชากรหนาแน่นโดยชาวมารี การศึกษาล่าสุดโดย K. G. Yuadarov แสดงให้เห็นว่า “ทุกที่ที่รับบัพติสมาบนภูเขา Mari ยังคงรักษาสถานที่สักการะก่อนคริสต์ศักราช (ต้นไม้ศักดิ์สิทธิ์ น้ำพุศักดิ์สิทธิ์ ฯลฯ)” (อ้างจาก Toydybekova, 2007: 52)

ความมุ่งมั่นของ Mari ต่อศรัทธาดั้งเดิมของพวกเขาเป็นปรากฏการณ์ที่ไม่เหมือนใครในสมัยของเรา

ชาวมารียังถูกเรียกว่า "คนนอกศาสนาคนสุดท้ายของยุโรป" (Boy, 2010, แหล่งข้อมูลอิเล็กทรอนิกส์) ลักษณะที่สำคัญที่สุดของความคิดของชาวมารี ในโลกทัศน์ของมารีมีแนวคิดเรื่องเทพสูงสุด ( คุงุ ยุโมะ) แต่ในขณะเดียวกันพวกเขาก็บูชาวิญญาณต่าง ๆ ซึ่งแต่ละดวงอุปถัมภ์ด้านใดด้านหนึ่งของชีวิตมนุษย์

ในแนวความคิดทางศาสนาของชาวมารี ชาว Keremets ถือเป็นสิ่งที่สำคัญที่สุดในบรรดาวิญญาณเหล่านี้ ซึ่งพวกเขาได้ทำการสังเวยในสวนศักดิ์สิทธิ์ ( คูโซโตะ) ตั้งอยู่ใกล้หมู่บ้าน (Zalyaletdinova, 2012: 111).

พิธีกรรมทางศาสนาเฉพาะในการสวดมนต์ Mari ทั่วไปดำเนินการโดยผู้เฒ่า ( kart) กอปรด้วยปัญญาและประสบการณ์ การ์ดเหล่านี้ได้รับการคัดเลือกจากทั้งชุมชน โดยมีค่าธรรมเนียมบางอย่างจากประชากร (วัว ขนมปัง น้ำผึ้ง เบียร์ เงิน ฯลฯ) พวกเขาจะจัดพิธีพิเศษในสวนศักดิ์สิทธิ์ที่ตั้งอยู่ใกล้กับแต่ละหมู่บ้าน

บางครั้งชาวบ้านจำนวนมากมีส่วนร่วมในพิธีกรรมเหล่านี้ ซึ่งมักเป็นการบริจาคส่วนตัว โดยปกติแล้วจะมีส่วนร่วมของบุคคลหรือครอบครัวเพียงคนเดียว (Zalyaletdinova, 2012: 112) "คำอธิษฐานเพื่อสันติภาพ" แห่งชาติ ( tunya kumaltysh) ไม่ค่อยได้ดำเนินการในกรณีของสงครามหรือภัยธรรมชาติ ในระหว่างการสวดอ้อนวอนดังกล่าว ประเด็นทางการเมืองที่สำคัญสามารถแก้ไขได้

“คำอธิษฐานเพื่อสันติภาพ” ซึ่งรวบรวมนักแข่งรถโกคาร์ทและผู้แสวงบุญหลายหมื่นคน ถูกจัดขึ้นที่หลุมศพของเจ้าชายในตำนาน Chumbylat วีรบุรุษที่เคารพนับถือในฐานะผู้พิทักษ์ของประชาชน เป็นที่เชื่อกันว่าการละหมาดของโลกเป็นประจำถือเป็นหลักประกันชีวิตที่เจริญรุ่งเรืองสำหรับผู้คน (Toydybekova, 2007: 231)

ในการสร้างภาพในตำนานของโลกของประชากรโบราณของ Mari El ช่วยให้สามารถวิเคราะห์อนุสรณ์สถานทางโบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยาโดยมีส่วนร่วมของแหล่งประวัติศาสตร์และคติชนวิทยา บนวัตถุของอนุสรณ์สถานทางโบราณคดีของภูมิภาคมารีและในงานปักพิธีกรรมมารี รูปภาพ-ภาพของหมี เป็ด กวางเอลก์ (กวาง) และม้า ประกอบขึ้นด้วยองค์ประกอบที่ซับซ้อน ถ่ายทอดแบบจำลองโลกทัศน์ ความเข้าใจและความคิด ของธรรมชาติและโลกของชาวมารี

ในนิทานพื้นบ้านของชนชาติ Finno-Ugric ภาพ Zoomorphic นั้นถูกบันทึกไว้อย่างชัดเจนซึ่งเกี่ยวข้องกับต้นกำเนิดของจักรวาลโลกและชีวิตบนนั้น

“ได้ปรากฏขึ้นในสมัยโบราณ ในยุคหิน ท่ามกลางชนเผ่าของชุมชน Finno-Ugric ที่ยังไม่มีการแบ่งแยก ภาพเหล่านี้มีมาจนถึงทุกวันนี้และได้ยึดติดอยู่กับงานเย็บปักถักร้อยของชาวมารี และยังคงได้รับการอนุรักษ์ไว้ใน Finno-Ugric ตำนาน” (Bolshov, 2008: 89– 91)

ลักษณะเด่นที่สำคัญของความคิดเกี่ยวกับวิญญาณนิยม ตามคำกล่าวของ P. Werth คือ ความอดทน แสดงออกด้วยความอดทนต่อตัวแทนของศาสนาอื่น และการยึดมั่นในความเชื่อของตน ชาวนามารีตระหนักถึงความเท่าเทียมกันของศาสนา

เป็นอาร์กิวเมนต์พวกเขาอ้างถึงอาร์กิวเมนต์ต่อไปนี้: “ในป่ามีต้นเบิร์ชสีขาว, ต้นสนสูงและโก้เก๋, นอกจากนี้ยังมีสมองน้อยขนาดเล็ก. พระเจ้ายอมทนทุกอย่างและไม่ได้สั่งให้สมองเป็นต้นสน เราจึงอยู่ท่ามกลางพวกเราเหมือนป่า เราจะยังคงเป็นสมองน้อย” (อ้างถึงใน Vasin et al., 1966: 50)

ชาวมารีเชื่อว่าความเป็นอยู่ที่ดีและชีวิตของพวกเขาขึ้นอยู่กับความจริงใจของพิธีกรรม ชาวมารีถือว่าตนเองเป็น “มารีบริสุทธิ์” แม้ว่าพวกเขาจะเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์เพื่อหลีกเลี่ยงปัญหากับเจ้าหน้าที่ (Zalyaletdinova, 2012: 113) สำหรับพวกเขา การกลับใจใหม่ (การละทิ้งความเชื่อ) เกิดขึ้นเมื่อบุคคลหนึ่งไม่ได้ประกอบพิธีกรรม "พื้นเมือง" และด้วยเหตุนี้จึงปฏิเสธชุมชนของเขา

ศาสนาชาติพันธุ์ ("ลัทธินอกรีต") ซึ่งสนับสนุนความประหม่าทางชาติพันธุ์ได้เพิ่มการต่อต้านของมารีต่อการซึมซับกับชนชาติอื่นในระดับหนึ่ง คุณลักษณะนี้ทำให้มารีแตกต่างจากชนชาติ Finno-Ugric อื่น ๆ อย่างเห็นได้ชัด

“ชาวมารี ท่ามกลางคน Finno-Ugric ที่เกี่ยวข้องอื่นๆ ที่อาศัยอยู่ในประเทศของเรา ยังคงรักษาเอกลักษณ์ประจำชาติของพวกเขาไว้ได้ในระดับที่สูงกว่ามาก

ชาวมารียังคงรักษาศาสนาประจำชาติไว้เป็นแกนหลักในระดับที่มากกว่าชนชาติอื่น วิถีชีวิตที่ตั้งรกราก (63.4% ของชาวมารีในสาธารณรัฐเป็น ชาวบ้าน) ทำให้สามารถรักษาประเพณีและขนบธรรมเนียมของชาติที่สำคัญไว้ได้

ทั้งหมดนี้ทำให้ชาวมารีกลายเป็นศูนย์กลางที่น่าสนใจของชาว Finno-Ugric ในปัจจุบัน เมืองหลวงของสาธารณรัฐกลายเป็นศูนย์กลางของกองทุนระหว่างประเทศเพื่อการพัฒนาวัฒนธรรมของชาว Finno-Ugric” (Soloviev, 1991: 22)

แก่นของวัฒนธรรมชาติพันธุ์และความคิดทางชาติพันธุ์อย่างไม่ต้องสงสัย ภาษาแม่แต่ที่จริงแล้วมารีไม่มีภาษามารี ภาษามารีเป็นเพียงชื่อนามธรรม เพราะมีภาษามารีเท่ากันสองภาษา

ระบบภาษาในมารี เอล เป็นภาษารัสเซียที่เป็นภาษาราชการของรัฐบาลกลาง Mountain Mari และ Meadow-Eastern เป็นภาษาราชการระดับภูมิภาค (หรือท้องถิ่น)

เรากำลังพูดถึงการทำงานของภาษาวรรณกรรมมารีสองภาษา ไม่ใช่ภาษาวรรณกรรมมารี (ลูกามารี) และภาษาถิ่น (ภูเขามารี)

แม้จะมีข้อเท็จจริงที่ว่า “บางครั้งในสื่อเช่นเดียวกับในปากของบุคคลบางคนมีความต้องการที่จะไม่รู้จักเอกราชของภาษาใดภาษาหนึ่งหรือการกำหนดภาษาใดภาษาหนึ่งไว้ล่วงหน้าเป็นภาษาถิ่น ” (Zorina, 1997: 37), “คนธรรมดาที่พูด, เขียนและศึกษาสองอย่าง ภาษาวรรณกรรม, Lugo-Mari และ Gorno-Mari รับรู้สิ่งนี้ (การมีอยู่ของสองภาษา Mari) เป็นสภาพธรรมชาติ ผู้คนฉลาดกว่านักวิทยาศาสตร์อย่างแท้จริง” (Vasikova, 1997: 29–30)

การมีอยู่ของภาษามารีสองภาษาเป็นปัจจัยที่ทำให้ชาวมารีน่าสนใจเป็นพิเศษสำหรับนักวิจัยด้านความคิดของพวกเขา

ผู้คนเป็นหนึ่งเดียวกันและพวกเขามีความคิดแบบชาติพันธุ์เดียวไม่ว่าตัวแทนของพวกเขาจะพูดภาษาที่เกี่ยวข้องกันหนึ่งหรือสองภาษาหรือไม่ก็ตาม

ศิลปะพื้นบ้านปากเปล่าของ Mari อุดมไปด้วยเนื้อหาและหลากหลายประเภทและประเภท ช่วงเวลาต่าง ๆ ของประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์ ลักษณะของความคิดทางชาติพันธุ์สะท้อนอยู่ในตำนานและประเพณี รูปภาพต่าง ๆ ร้องถึง วีรบุรุษพื้นบ้านและคนรวย

นิทานมารีในรูปแบบเชิงเปรียบเทียบบอกเล่าเกี่ยวกับชีวิตทางสังคมของผู้คน ความขยันในการสรรเสริญ ความซื่อสัตย์และความสุภาพเรียบร้อย ความเกียจคร้านเยาะเย้ย การโอ้อวดและความโลภ (Sepeev, 1985: 163) ชาวมารีมองว่าศิลปะพื้นบ้านในช่องปากเป็นข้อพิสูจน์ของคนรุ่นหนึ่งไปยังอีกรุ่นหนึ่งในนั้นพวกเขาเห็นประวัติศาสตร์เป็นพงศาวดาร ชีวิตพื้นบ้าน.

ตัวละครหลักของตำนาน ประเพณี และเทพนิยายมารีที่เก่าแก่ที่สุดเกือบทั้งหมดคือเด็กหญิงและสตรี นักรบผู้กล้าหาญ และช่างฝีมือสตรี

ในบรรดาเทพมารีสถานที่ขนาดใหญ่ถูกครอบครองโดยแม่เทพธิดาผู้อุปถัมภ์ของกองกำลังธาตุธรรมชาติบางอย่าง: แม่ธรณี ( มลันเด-อวา), แม่อาทิตย์ ( Keche-ava), แม่ของสายลม ( มาร์เดซ-อาวา)

โดยธรรมชาติแล้ว ชาวมารีเป็นกวี พวกเขารักเสียงเพลงและเรื่องเล่า (วศิน, 1959: 63) เพลง ( มูโร) เป็นนิทานพื้นบ้านมารีที่พบมากที่สุดและเป็นต้นฉบับ งานบ้านแขกงานแต่งงานเด็กกำพร้ารับสมัครงานศพเพลงเพลงการทำสมาธิมีความโดดเด่น พื้นฐานของดนตรีมารีคือมาตราส่วนเพนทาโทนิก เครื่องดนตรียังถูกปรับให้เข้ากับโครงสร้างของเพลงลูกทุ่งอีกด้วย

ตามที่นักชาติพันธุ์วิทยา O. M. Gerasimov ฟองสบู่ ( ชูวีร์) เป็นหนึ่งในเครื่องดนตรีที่เก่าแก่ที่สุดของมารี ซึ่งสมควรได้รับความสนใจมากที่สุด ไม่เพียงแต่เป็นเครื่องดนตรีที่ระลึกดั้งเดิมของมารีเท่านั้น

Shuvyr เป็นใบหน้าที่สวยงามของมารีโบราณ

ไม่มีเครื่องดนตรีชิ้นใดที่สามารถแข่งขันกับ shuvyr ในแง่ของความหลากหลายของดนตรีที่แสดงได้ - นี่คือเพลงสร้างคำที่อุทิศให้กับ ส่วนใหญ่ภาพนก (เสียงไก่กุ๊กๆ เสียงนกร้อง เสียงนกร้องเสียงนกหวีด) ภาพนก (เช่น เสียงท่วงทำนองที่เลียนแบบการขี่ม้า บางครั้งการวิ่งเบาๆ บางครั้งการควบ ฯลฯ) ( Gerasimov, 1999: 17).

วิถีชีวิตครอบครัว ขนบธรรมเนียม และประเพณีของชาวมารีถูกควบคุมโดยศาสนาโบราณของพวกเขา ครอบครัวมารีมีหลายระดับและมีขนาดใหญ่ ลักษณะเฉพาะคือประเพณีปิตาธิปไตยโดยมีความเป็นอันดับหนึ่งของชายชรา การอยู่ใต้บังคับบัญชาของภรรยาต่อสามี บุตรที่อายุน้อยกว่ากับผู้อาวุโส และบุตรธิดาต่อบิดามารดา

นักวิจัยชีวิตทางกฎหมายของ Mari T.E. Evseviev ตั้งข้อสังเกตว่า "ตามบรรทัดฐานของกฎหมายจารีตประเพณีของชาวมารี สัญญาทั้งหมดในนามของครอบครัวก็สรุปโดยเจ้าของบ้านด้วย สมาชิกในครอบครัวไม่สามารถขายทรัพย์สินในครัวเรือนโดยปราศจากความยินยอมของเขา ยกเว้นไข่ นม ผลเบอร์รี่และงานฝีมือ” (อ้างใน Egorov, 2012: 132) บทบาทสำคัญในครอบครัวใหญ่เป็นของผู้หญิงคนโต ซึ่งรับผิดชอบการจัดบ้าน การกระจายงานระหว่างลูกสะใภ้และลูกสะใภ้ ที่

ในกรณีที่สามีเสียชีวิต ตำแหน่งของเธอเพิ่มขึ้นและเธอทำหน้าที่ของหัวหน้าครอบครัว (Sepeev, 1985: 160) ไม่มีผู้ปกครองที่มากเกินไปในส่วนของผู้ปกครอง เด็ก ๆ ช่วยเหลือซึ่งกันและกันและผู้ใหญ่ พวกเขาทำอาหาร และสร้างของเล่นตั้งแต่อายุยังน้อย ยาไม่ค่อยได้ใช้ การคัดเลือกโดยธรรมชาติช่วยให้เด็กที่กระตือรือร้นโดยเฉพาะอย่างยิ่งมีชีวิตรอด พยายามเข้าใกล้จักรวาลมากขึ้น (พระเจ้า)

ครอบครัวรักษาความเคารพผู้อาวุโส

ในกระบวนการเลี้ยงลูกไม่มีข้อพิพาทระหว่างผู้เฒ่า (ดู: Novikov แหล่งข้อมูลอิเล็กทรอนิกส์) Mari ใฝ่ฝันที่จะสร้างครอบครัวในอุดมคติเพราะบุคคลนั้นจะเข้มแข็งและเข้มแข็งผ่านเครือญาติ: “ขอให้มีลูกชายเก้าคนและลูกสาวเจ็ดคนในครอบครัว พาลูกสะใภ้เก้าคนกับลูกชายเก้าคน ให้ลูกสาวเจ็ดคนแก่ผู้ยื่นคำร้องเจ็ดคน และแต่งงานกับ 16 หมู่บ้าน ให้พรมากมาย” (Toydybekova, 2007: 137) ผ่านบุตรชายและบุตรสาว ชาวนาขยายเครือญาติในครอบครัว - ความต่อเนื่องของชีวิตในเด็ก

ให้เราใส่ใจกับบันทึกของนักวิทยาศาสตร์ Chuvash ที่โดดเด่นและบุคคลสาธารณะของต้นศตวรรษที่ยี่สิบ N. V. Nikolsky สร้างโดยเขาใน "Ethnographic Albums" ซึ่งวาดภาพวัฒนธรรมและชีวิตของผู้คนใน Volga-Urals ในรูปถ่าย ภายใต้รูปถ่ายของ Cheremisin เก่ามีการลงนาม:“ เขาไม่ได้ทำงานภาคสนาม เขานั่งอยู่ที่บ้านทอรองเท้าเล่นบาสดูเด็ก ๆ บอกพวกเขาเกี่ยวกับวันเก่า ๆ เกี่ยวกับความกล้าหาญของ Cheremis ในการต่อสู้เพื่อเอกราช” (Nikolsky, 2009: 108)

“เขาไม่ไปโบสถ์เหมือนที่คนอื่นชอบเขา เขาอยู่ในพระวิหารสองครั้ง - ตอนเกิดและบัพติศมาครั้งที่สาม - เขาจะตาย จะสิ้นพระชนม์โดยไม่สารภาพผิดและมิได้ร่วมสนทนากับนักบุญ ศีลศักดิ์สิทธิ์" (ibid.: 109).

ภาพลักษณ์ของชายชราในฐานะหัวหน้าครอบครัวสะท้อนอุดมคติของธรรมชาติส่วนตัวของมารี ภาพนี้มีความเกี่ยวข้องกับแนวคิดในการเริ่มต้นในอุดมคติ อิสรภาพ ความกลมกลืนกับธรรมชาติ ความสูงของความรู้สึกของมนุษย์

T. N. Belyaeva และ R. A. Kudryavtseva เขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้วิเคราะห์บทกวีของละคร Mari เมื่อต้นศตวรรษที่ 21:“ เขา (ชายชรา - อี.เอ็น.) แสดงให้เห็นเป็นเลขชี้กำลังในอุดมคติของความคิดประจำชาติของชาวมารี ทัศนคติ และศาสนานอกรีต

ตั้งแต่สมัยโบราณ ชาวมารีได้บูชาเทพเจ้าหลายองค์และทำให้เกิดปรากฏการณ์ทางธรรมชาติบางอย่าง ดังนั้นพวกเขาจึงพยายามใช้ชีวิตให้กลมกลืนกับธรรมชาติ ตัวเอง และครอบครัว ชายชราในละครทำหน้าที่เป็นสื่อกลางระหว่างมนุษย์กับจักรวาล (เทพเจ้า) ระหว่างผู้คน ระหว่างคนเป็นและคนตาย

นี่เป็นบุคคลที่มีคุณธรรมสูงและมีจุดเริ่มต้นที่เข้มแข็งซึ่งเป็นผู้สนับสนุนการรักษาประเพณีของชาติและบรรทัดฐานทางจริยธรรมอย่างแข็งขัน หลักฐานคือทั้งชีวิตที่ชายชราอาศัยอยู่ ในครอบครัวของเขาในความสัมพันธ์กับภรรยาของเขาความสามัคคีและความเข้าใจซึ่งกันและกันอย่างสมบูรณ์” (Belyaeva, Kudryavtseva, 2014: 14)

หมายเหตุต่อไปนี้โดย N.V. Nikolsky นั้นไม่มีดอกเบี้ย

เกี่ยวกับ cheremiska เก่า:

“หญิงชรากำลังหมุน ข้างเธอเป็นเด็กชายและเด็กหญิง Cheremis เธอจะเล่านิทานให้พวกเขาฟังมากมาย ถามปริศนา สอนวิธีที่จะเชื่ออย่างแท้จริง หญิงชราคนนั้นไม่ค่อยคุ้นเคยกับศาสนาคริสต์เพราะเธอไม่รู้หนังสือ ดังนั้น เด็ก ๆ จะได้รับการสอนกฎของศาสนานอกรีตด้วย” (Nikolsky, 2009: 149)

เกี่ยวกับสาว Cheremiska:

“ความหรูหราของรองเท้าพนันเชื่อมต่อกันอย่างสมมาตร เธอต้องปฏิบัติตามนี้ การละเลยใด ๆ ในการแต่งกายจะถูกตำหนิกับเธอ” (ibid.: 110); “ด้านล่างของเสื้อตัวนอกมีการปักอย่างหรูหรา ใช้เวลาประมาณหนึ่งสัปดาห์<…>โดยเฉพาะอย่างยิ่งมีการใช้ด้ายสีแดงจำนวนมาก ในชุดนี้ cheremiska จะรู้สึกดีทั้งในโบสถ์และในงานแต่งงานและที่ตลาดสด” (ibid.: 111)

เกี่ยวกับ เชอเรมิศก:

“แท้จริงฟินแลนด์โดยธรรมชาติ ใบหน้าของพวกเขามืดมน บทสนทนาเกี่ยวกับงานบ้านมากขึ้น กิจกรรมการเกษตร Cheremisks ทำงานทุกอย่าง พวกเขาทำในสิ่งที่มนุษย์ทำ ยกเว้นที่ดินทำกิน Cheremiska เนื่องจากความสามารถในการทำงานของเธอ เธอจึงไม่ทิ้งบ้านของพ่อแม่ (ในการแต่งงาน) ก่อนอายุ 20-30” (ibid.: 114); “เครื่องแต่งกายของพวกเขายืมมาจากชาวชูวัชและชาวรัสเซีย” (ibid.: 125)

เกี่ยวกับเด็ก Cheremis:

“ตั้งแต่อายุ 10-11 ขวบ Cheremisin เรียนรู้ที่จะไถ ไถพรวนอุปกรณ์โบราณ มันยากที่จะติดตามเธอ ในตอนแรก เด็กชายเหนื่อยจากการทำงานที่สูงเกินไป ผู้ที่เอาชนะความยากลำบากนี้จะถือว่าตัวเองเป็นวีรบุรุษ จะภาคภูมิใจในสหายของเขา” (ibid.: 143)

เกี่ยวกับครอบครัว Cheremis:

“ครอบครัวอยู่ร่วมกันอย่างสามัคคี สามีปฏิบัติต่อภรรยาด้วยความรัก ครูของลูกคือแม่ของครอบครัว ไม่รู้จักศาสนาคริสต์ เธอปลูกฝังลัทธินอกรีตของเชเรมิสในลูกๆ ของเธอ ความไม่รู้ภาษารัสเซียของเธอทำให้เธอแปลกแยกจากคริสตจักรและจากโรงเรียน” (ibid.: 130)

ความเป็นอยู่ที่ดีของครอบครัวและชุมชนมีความหมายอันศักดิ์สิทธิ์สำหรับมารี (Zalyaletdinova, 2012: 113) ก่อนการปฏิวัติ ชาวมารีอาศัยอยู่ในชุมชนใกล้เคียง หมู่บ้านของพวกเขาโดดเด่นด้วยขนาดที่เล็กและไม่มีแผนผังใด ๆ ในการจัดวางอาคาร

โดยปกติ ครอบครัวเครือญาติตั้งรกรากอยู่ใกล้ ๆ ก่อเป็นรัง ปกติแล้วอาคารพักอาศัยแบบบ้านท่อนซุงสองหลังถูกสร้างขึ้น หนึ่งในนั้น (ไม่มีหน้าต่าง พื้นและเพดาน โดยมีเตาเปิดอยู่ตรงกลาง) ทำหน้าที่เป็นครัวฤดูร้อน ( รุ่งโรจน์) ชีวิตทางศาสนาของครอบครัวเชื่อมโยงกับมัน ที่สอง ( ท่า) สอดคล้องกับกระท่อมรัสเซีย

ในตอนท้ายของศตวรรษที่ XIX การวางผังถนนของหมู่บ้านมีชัย การจัดวางอาคารบ้านเรือนและอาคารสาธารณูปโภคในลานบ้านก็เหมือนกับเพื่อนบ้านชาวรัสเซีย (Kozlova, Pron, 2000)

คุณสมบัติของชุมชน Mari รวมถึงการเปิดกว้าง:

เปิดให้รับสมาชิกใหม่ ดังนั้นจึงมีชุมชนที่มีเชื้อชาติผสม (โดยเฉพาะชาวมารีรัสเซีย) จำนวนมากในภูมิภาคนี้ (Sepeev, 1985: 152) ในจิตสำนึกของมารี ครอบครัวจะปรากฏเป็นบ้านของครอบครัว ซึ่งสัมพันธ์กับรังนก และเด็ก ๆ จะสัมพันธ์กับลูกไก่

สุภาษิตบางคำยังมีคำอุปมาเกี่ยวกับไฟโตมอร์ฟิคด้วย: ครอบครัวคือต้นไม้ และลูกคือกิ่งก้านหรือผลของมัน (Yakovleva, Kazyro, 2014: 650) ยิ่งไปกว่านั้น “ครอบครัวไม่ได้เกี่ยวข้องกับบ้านเท่านั้น เหมือนตึกที่มีกระท่อม (เช่น บ้านที่ไม่มีผู้ชายคือเด็กกำพร้า และในขณะเดียวกัน ผู้หญิงก็เป็นผู้ค้ำจุนบ้านสามมุม ไม่ใช่สี่มุม เช่นเดียวกับสามีของเธอ) แต่มีรั้วอยู่ข้างหลังซึ่งบุคคลรู้สึก ปลอดภัยและปลอดภัย และสามีและภรรยาเป็นเสารั้วสองเสาถ้าหนึ่งในนั้นล้มลงทั้งรั้วก็จะพังนั่นคือชีวิตของครอบครัวจะตกอยู่ในอันตราย” (ibid.: p. 651)

องค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของชีวิตพื้นบ้านมารีที่รวมผู้คนไว้ในวัฒนธรรมของพวกเขาและมีส่วนในการอนุรักษ์และส่งต่อทัศนคติทางชาติพันธุ์ได้กลายเป็นโรงอาบน้ำ ตั้งแต่แรกเกิดจนตาย อ่างอาบน้ำใช้เพื่อการรักษาและสุขอนามัย

ตามความคิดของมารี ก่อนงานสาธารณะและเศรษฐกิจที่รับผิดชอบ คุณควรล้างตัวเอง ชำระร่างกายและจิตใจให้สะอาดอยู่เสมอ บาธถือเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของครอบครัวมารี การเยี่ยมชมโรงอาบน้ำก่อนสวดมนต์ ครอบครัว สังคม พิธีส่วนบุคคลมีความสำคัญเสมอมา

สมาชิกในสังคมไม่ได้รับอนุญาตให้เข้าร่วมพิธีกรรมของครอบครัวและสังคมหากไม่มีการอาบน้ำ ชาวมารีเชื่อว่าหลังจากชำระล้างแล้ว พวกเขาจะมีพลังและโชคทั้งทางร่างกายและจิตใจ (Toydybekova, 2007: 166)

ในบรรดาชาวมารีนั้นให้ความสนใจอย่างมากกับการเพาะปลูกขนมปัง

ขนมปังสำหรับพวกเขาไม่ได้เป็นเพียงอาหารหลัก แต่ยังเป็นจุดสนใจของแนวคิดทางศาสนาและตำนานที่ตระหนักในชีวิตประจำวันของผู้คน “ทั้ง Chuvash และ Mari ต่างแสดงทัศนคติต่อขนมปังอย่างระมัดระวังและให้เกียรติ ขนมปังที่ไม่ได้เปิดเป็นสัญลักษณ์ของความเป็นอยู่ที่ดีและความสุข ไม่มีวันหยุดหรือพิธีกรรมเดียวที่สามารถทำได้หากไม่มี” (Sergeeva, 2012: 137)

สุภาษิตมารี "คุณไม่สามารถสูงกว่าขนมปังได้" ( Kinde dech kugu จาก liy) (Sabitov, 1982: 40) เป็นพยานถึงความเคารพอย่างไม่มีขอบเขตของชาวเกษตรกรรมในสมัยโบราณสำหรับขนมปัง - "สิ่งล้ำค่าที่สุดที่มนุษย์ปลูกขึ้น"

ในนิทานมารีเกี่ยวกับฮีโร่ผู้กล้าหาญ ( Nonchyk-patyr) และฮีโร่ Alym ที่ได้รับความแข็งแกร่งจากการแตะกองข้าวไรย์ข้าวโอ๊ตและข้าวบาร์เลย์แนวคิดนี้สืบเนื่องมาจากขนมปังเป็นพื้นฐานของชีวิต เอาชนะพลังมืดแห่งธรรมชาติ เอาชนะคู่ต่อสู้ในร่างมนุษย์", "ในเพลงและนิทานของเขา มารีอ้างว่าบุคคลนั้นแข็งแกร่งในงานของเขา แข็งแกร่งด้วยผลงานของเขา - ขนมปัง" (Vasin et al., 1966: 17–18).

Mari นั้นใช้ได้จริง มีเหตุผล และรอบคอบ

พวกเขา "แสดงลักษณะที่เป็นประโยชน์และปฏิบัติได้จริงต่อเหล่าทวยเทพ", "มารีผู้เชื่อสร้างความสัมพันธ์ของเขากับเหล่าทวยเทพบนพื้นฐานทางวัตถุ หันไปหาเหล่าทวยเทพ แสวงหาผลประโยชน์จากสิ่งนี้หรือหลีกเลี่ยงปัญหา", "พระเจ้าที่ ไม่ได้ก่อให้เกิดประโยชน์ ในสายตาของมารีผู้ศรัทธา เขาเริ่มหมดความมั่นใจ” (Vasin et al., 1966: 41)

“สิ่งที่พระสัญญากับพระเจ้าโดยมารีผู้เชื่อนั้นไม่ได้ทำให้สำเร็จโดยเต็มใจเสมอไป ในขณะเดียวกันในความเห็นของเขา จะดีกว่า ไม่ทำร้ายตัวเอง ไม่ปฏิบัติตามสัญญาเลย มอบให้กับพระเจ้าหรือล่าช้าไปเรื่อย ๆ" อ้างแล้ว)

การปฐมนิเทศของ Mari ethno-mentality นั้นสะท้อนให้เห็นแม้ในสุภาษิต: "แม่สุกร, เก็บเกี่ยว, นวดข้าว - และทุกอย่างอยู่กับลิ้น", "ผู้คนถ่มน้ำลาย - ทะเลสาบจะกลายเป็น", "คำพูด คนฉลาดจะไม่สูญเปล่า”, “คนกินไม่รู้จักความเศร้าโศก, คนทำขนมรู้”, “หันหลังให้นาย”, “ชายผู้นั้นดูสูงส่ง” (ibid.: 140)

Olearius เขียนเกี่ยวกับองค์ประกอบที่เป็นประโยชน์และเป็นรูปธรรมในมุมมองของ Mari ในบันทึกของเขาย้อนหลังไปถึงปี 1633-1639:

“พวกเขา (มารี) ไม่เชื่อในการฟื้นคืนชีพของคนตายแล้วใน ชีวิตในอนาคตและพวกเขาคิดว่าด้วยการตายของชายคนหนึ่ง เช่นเดียวกับการตายของวัวควาย ทุกอย่างจบลง ในคาซาน ในบ้านของนายของฉัน มีเชเรมิสคนหนึ่งอาศัยอยู่ ชายอายุ 45 ปี เมื่อได้ยินว่าในการสนทนาของฉันกับโฮสต์เกี่ยวกับศาสนา ฉันได้กล่าวถึงการฟื้นคืนชีพของคนตาย เชอเรมิสนี้หัวเราะออกมา จับมือเขาและพูดว่า: “ผู้ที่ตายไปแล้วครั้งหนึ่งยังคงตายเพื่อมาร คนตายฟื้นคืนชีพในลักษณะเดียวกับม้า วัวของฉัน ที่ตายไปเมื่อสองสามปีก่อน

และเพิ่มเติม: “เมื่อเจ้านายของฉันและฉันบอก Cheremis ที่กล่าวถึงข้างต้นว่าการให้เกียรติและชื่นชอบวัวควายหรือสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ ในฐานะพระเจ้านั้นไม่ยุติธรรม เขาตอบเราว่า: “เทพเจ้ารัสเซียที่พวกเขาแขวนไว้บนผนังนั้นดีอย่างไร? นี่คือไม้และสีซึ่งเขาไม่ต้องการบูชาเลยดังนั้นจึงคิดว่าเป็นการดีกว่าและสมเหตุสมผลมากกว่าที่จะบูชาดวงอาทิตย์และสิ่งที่ชีวิตมี” (อ้างจาก: Vasin et al., 1966: 28)

คุณสมบัติทางชาติพันธุ์และจิตใจที่สำคัญของ Mari ถูกเปิดเผยในหนังสือโดย L. S. Toydybekova “Mari Mythology หนังสืออ้างอิงชาติพันธุ์” (Toydybekova, 2007).

นักวิจัยเน้นว่าในโลกทัศน์ดั้งเดิมของมารีมีความเชื่อว่าการแข่งขันเพื่อคุณค่าทางวัตถุเป็นอันตรายต่อจิตวิญญาณ

“คนที่พร้อมจะมอบทุกสิ่งที่มีให้เพื่อนบ้านมักจะเป็นมิตรกับธรรมชาติและดึงพลังของเขาออกมาจากสิ่งนั้น รู้จักยินดีในการให้ และมีความสุขกับโลกรอบตัวเขา” (ibid.: 92) Mariets ในโลกที่เขาแสดงความฝันในการใช้ชีวิตให้สอดคล้องกับสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติและสังคม เพื่อรักษาความสงบสุขนี้และเพียงเพื่อหลีกเลี่ยงความขัดแย้งและสงคราม

ในการละหมาดแต่ละครั้งเขาหันไปหาเทพของเขาด้วยคำขอที่ชาญฉลาด: บุคคลมาถึงโลกนี้ด้วยความหวังที่จะมีชีวิตอยู่ "เหมือนดวงอาทิตย์ส่องแสงเหมือนดวงจันทร์ขึ้นเป็นประกายเหมือนดาวฟรีเหมือนนกร้องเจี๊ยก ๆ เหมือนนกนางแอ่น ยืดชีวิตเหมือนไหม เล่นเหมือนป่า เหมือนเปรมปรีดิ์บนภูเขา” (ibid.: 135)

ระหว่างโลกกับบุคคลนั้นมีความสัมพันธ์กันตามหลักการแลกเปลี่ยน

โลกให้การเก็บเกี่ยวและผู้คนตามข้อตกลงที่ไม่ได้เขียนไว้นี้ได้ทำการสังเวยเพื่อแผ่นดินโลกดูแลและเข้าไปในโลกเมื่อถึงจุดจบของชีวิต ชาวนาชาวนาขอให้พระเจ้ารับขนมปังที่อุดมสมบูรณ์ไม่เพียง แต่สำหรับตัวเองเท่านั้น แต่ยังให้แบ่งปันกับคนหิวโหยและผู้ที่ขออย่างไม่เห็นแก่ตัว โดยธรรมชาติแล้วมารีที่ดีไม่ต้องการครอบครอง แต่แบ่งปันการเก็บเกี่ยวของเขากับทุกคนอย่างไม่เห็นแก่ตัว

ในชนบท คนตายถูกมองออกไปทั้งหมู่บ้าน เป็นที่เชื่อกันว่ายิ่งมีคนเกี่ยวข้องในการดูถูกผู้ตายมากเท่าไร โลกหน้าก็จะยิ่งง่ายขึ้นสำหรับเขา (ibid.: 116)

ชาวมารีไม่เคยยึดครองดินแดนต่างประเทศ อาศัยอยู่อย่างแน่นแฟ้นในดินแดนของตนเป็นเวลาหลายศตวรรษ ดังนั้นพวกเขาจึงรักษาขนบธรรมเนียมที่เกี่ยวข้องกับบ้านของพวกเขาโดยเฉพาะ

รัง - สัญลักษณ์ บ้านและความรักต่อมาตุภูมิเกิดจากความรักต่อรังพื้นเมือง (ibid.: 194–195) ในบ้านของเขา บุคคลควรประพฤติตนอย่างมีศักดิ์ศรี: เก็บอย่างระมัดระวัง ประเพณีของครอบครัว, พิธีกรรมและขนบธรรมเนียม, ภาษาของบรรพบุรุษ, เพื่อสังเกตระเบียบและวัฒนธรรมของพฤติกรรม.

คุณไม่สามารถสาบานในบ้านด้วยคำพูดลามกอนาจารและดำเนินชีวิตที่ไม่เหมาะสม ในบ้านของมารี ความเมตตาและความซื่อสัตย์ถือเป็นบัญญัติที่สำคัญที่สุด การเป็นมนุษย์หมายถึงการเป็นอันดับแรก ในภาพประจำชาติของมารี มีความปรารถนาที่จะรักษาชื่อที่ดีและซื่อสัตย์ในสถานการณ์ที่ยากและยากที่สุด

สำหรับชาวมารีเกียรติของชาติผสานกับ ชื่อที่ดีบิดามารดาด้วยเกียรติยศแห่งวงศ์ตระกูลและวงศ์ตระกูล สัญลักษณ์หมู่บ้าน ( ยาล) - นี่คือมาตุภูมิคนพื้นเมือง โลกที่แคบลง จักรวาลถึงหมู่บ้านพื้นเมืองนั้นไม่ใช่ข้อจำกัด แต่เป็นความเป็นรูปธรรมของการสำแดงออกมาเพื่อ แผ่นดินเกิด. จักรวาลที่ไม่มีบ้านเกิดไม่มีทั้งความหมายและความหมาย

ชาวรัสเซียถือว่าชาวมารีซึ่งมีความรู้ที่เป็นความลับทั้งในด้านกิจกรรมทางเศรษฐกิจ (ในการเกษตร การล่าสัตว์ การตกปลา) และในชีวิตทางจิตวิญญาณ

ในหลายหมู่บ้าน สถาบันของนักบวชได้รับการอนุรักษ์มาจนถึงทุกวันนี้ ในปีพ.ศ. 2534 ณ จุดเปลี่ยนของการปลุกอัตลักษณ์ของชาติให้ตื่นขึ้น กิจกรรมของรถโกคาร์ทที่รอดตายทั้งหมดได้รับการรับรอง พระสงฆ์ออกจากที่ซ่อนเพื่อรับใช้ประชาชนอย่างเปิดเผย

ปัจจุบันมีนักบวชโกคาร์ทประมาณหกสิบองค์ในสาธารณรัฐ พวกเขาจำพิธีกรรม สวดมนต์ สวดมนต์ได้ดี ต้องขอบคุณนักบวชที่ทำให้สวนศักดิ์สิทธิ์ประมาณ 360 ต้นได้รับการคุ้มครองจากรัฐ ในปี 1993 มีการประชุมสภาศักดิ์สิทธิ์ที่สุดของศูนย์ศาสนาทางจิตวิญญาณ All-Mari

ข้อห้ามที่เรียกว่าข้อห้าม (O ถึง yoro, yoro) ซึ่งเตือนบุคคลจากอันตราย คำพูดของ Oyoro เป็นกฎแห่งความคารวะที่ไม่ได้เขียนไว้ซึ่งพัฒนาขึ้นบนพื้นฐานของกฎข้อห้ามบางประการ

การละเมิดคำต้องห้ามเหล่านี้ย่อมนำมาซึ่งการลงโทษที่โหดร้าย (ความเจ็บป่วย ความตาย) จากพลังเหนือธรรมชาติอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ข้อห้ามของ Oyoro ถูกส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่น เสริมและปรับปรุงตามความต้องการของเวลา เนื่องจากในระบบศาสนาของมารี สวรรค์ มนุษย์และโลกเป็นตัวแทนของความสามัคคีที่แยกจากกันไม่ได้ บรรทัดฐานที่ยอมรับกันโดยทั่วไปของพฤติกรรมของผู้คนเกี่ยวกับวัตถุและปรากฏการณ์ทางธรรมชาติจึงได้รับการพัฒนาบนพื้นฐานของการเคารพกฎของจักรวาล

ประการแรก มารีถูกห้ามไม่ให้ทำลายนก ผึ้ง ผีเสื้อ ต้นไม้ พืช จอมปลวก อย่างที่ธรรมชาติจะร้องไห้ ป่วยและตาย ห้ามมิให้ตัดต้นไม้บนพื้นทราย ภูเขา เพราะโลกจะเจ็บป่วยได้ นอกจากข้อห้ามด้านสิ่งแวดล้อมแล้ว ยังมีข้อห้ามด้านศีลธรรมและจริยธรรม การแพทย์และสุขอนามัย สุขอนามัย เศรษฐกิจ ข้อห้ามที่เกี่ยวข้องกับการต่อสู้เพื่อการอนุรักษ์ตนเองและความปลอดภัย ข้อห้ามที่เกี่ยวข้องกับสวนศักดิ์สิทธิ์ - สถานที่สวดมนต์ ข้อห้ามที่เกี่ยวข้องกับงานศพ โดยมีวันที่เอื้ออำนวยต่อการเริ่มงานใหญ่ (อ้างจาก: Toydybekova, 2007: 178–179)

สำหรับแมรี่บาป ( ซูลิก) คือการฆาตกรรม, การโจรกรรม, การทำลายคาถา, การโกหก, การหลอกลวง, การไม่เคารพผู้อาวุโส, การบอกเลิก, การไม่เคารพพระเจ้า, การละเมิดประเพณี, ข้อห้าม, พิธีกรรม, ทำงานในวันหยุด มารีพิจารณาฉี่ลงไปในน้ำ สับต้นไม้ศักดิ์สิทธิ์ บ้วนไฟเป็นสุลิก (ibid.: 208)

แนวความคิดทางชาติพันธุ์ของมาริ

2018-10-28T21:37:59+05:00 Anja Hardikainenสาธารณรัฐมารีเอล คติชนวิทยาและชาติพันธุ์วิทยาMari El, Mari, ตำนาน, ผู้คน, จิตวิทยา, ลัทธินอกรีตตัวละครประจำชาติของ Mari The Mari (ชื่อตัวเองคือ "Mari, Mari" ชื่อรัสเซียที่ล้าสมัยคือ "Cheremis") เป็นชาว Finno-Ugric ของกลุ่มย่อย Volga-Finnish จำนวนในสหพันธรัฐรัสเซียคือ 547.6 พันคนในสาธารณรัฐมารีเอล - 290.8 พันคน (ตามสำมะโนประชากรทั้งหมดของรัสเซียปี 2010) ชาวมารีมากกว่าครึ่งอาศัยอยู่นอกอาณาเขตของมารี เอล กะทัดรัด...Anya Hardikainen Anya Hardikainen อัญญา ฮาร์ดิไคเนน [ป้องกันอีเมล]ผู้เขียน กลางรัสเซีย
1. ประวัติศาสตร์

บรรพบุรุษที่อยู่ห่างไกลของมารีมาที่แม่น้ำโวลก้าตอนกลางประมาณศตวรรษที่ 6 เหล่านี้เป็นชนเผ่าที่อยู่ในกลุ่มภาษา Finno-Ugric ในแง่มานุษยวิทยา Udmurts, Komi-Permyaks, Mordvins และ Saami นั้นอยู่ใกล้ Mari มากที่สุด ชนชาติเหล่านี้อยู่ในเผ่าพันธุ์อูราล - เฉพาะกาลระหว่างคอเคเชี่ยนและมองโกลอยด์ ชาวมารีในหมู่ชนที่มีชื่อเป็นชาวมองโกลอยด์มากที่สุด มีผมสีเข้มและตา


คนที่อยู่ใกล้เคียงเรียกมารีว่า "เชอเรมิส" นิรุกติศาสตร์ของชื่อนี้ไม่ชัดเจน ชื่อตนเองของมารี - "มารี" - แปลว่า "ชาย", "ชาย"

ชาวมารีเป็นหนึ่งในชนชาติที่ไม่เคยมีสถานะเป็นของตัวเอง ตั้งแต่ศตวรรษที่ 8-9 พวกเขาถูกยึดครองโดย Khazars, Volga Bulgars และ Mongols

ในศตวรรษที่ 15 ชาวมารีกลายเป็นส่วนหนึ่งของคาซานคานาเตะ นับแต่นั้นเป็นต้นมา การโจมตีทำลายล้างของพวกเขาในดินแดนของภูมิภาคโวลก้ารัสเซียก็เริ่มต้นขึ้น Prince Kurbsky ใน "Tales" ของเขาตั้งข้อสังเกตว่า "คน Cheremi ดื่มเลือดมาก" แม้แต่ผู้หญิงก็มีส่วนร่วมในแคมเปญเหล่านี้ซึ่งตามรุ่นแล้วไม่ด้อยกว่าผู้ชายในด้านความกล้าหาญและความกล้าหาญ การเลี้ยงดูคนรุ่นใหม่ก็มีความเกี่ยวข้องเช่นกัน Sigismund Herberstein ใน Notes on Muscovy (ศตวรรษที่สิบหก) ของเขาระบุว่า Cheremis เป็น "นักธนูที่มีประสบการณ์มากและพวกเขาไม่เคยปล่อยคันธนู พวกเขาพบความยินดีในสิ่งนั้นโดยที่พวกเขาไม่ได้ให้อาหารแก่ลูกชายเว้นแต่พวกเขาจะแทงเป้าหมายด้วยลูกศรก่อน

การผนวกมารีสู่รัฐรัสเซียเริ่มขึ้นในปี ค.ศ. 1551 และสิ้นสุดในอีกหนึ่งปีต่อมาหลังจากการยึดครองคาซาน อย่างไรก็ตาม เป็นเวลาหลายปี ที่การจลาจลของชนชาติที่ถูกยึดครองได้ปะทุขึ้นในภูมิภาคโวลก้าตอนกลาง ซึ่งเรียกว่า "สงครามเชอเรมิส" มารีมีความกระตือรือร้นมากที่สุดในพวกเขา

การก่อตัวของชาวมารีเสร็จสมบูรณ์ในศตวรรษที่สิบแปดเท่านั้น ในเวลาเดียวกัน ตัวอักษร Mari ถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของตัวอักษรรัสเซีย

ก่อน การปฏิวัติเดือนตุลาคม Mari กระจัดกระจายเป็นส่วนหนึ่งของจังหวัด Kazan, Vyatka, Nizhny Novgorod, Ufa และ Yekaterinburg บทบาทสำคัญในการรวมกลุ่มชาติพันธุ์ของมารีเล่นโดยการก่อตัวในปี 1920 ของเขตปกครองตนเองมารี ซึ่งต่อมาได้เปลี่ยนเป็นสาธารณรัฐปกครองตนเอง อย่างไรก็ตาม วันนี้มีเพียงครึ่งหนึ่งของชาวมารี 670,000 คนที่อาศัยอยู่ในสาธารณรัฐมารี เอล ที่เหลือกระจัดกระจายอยู่ข้างนอก

2. ศาสนา วัฒนธรรม

ศาสนาดั้งเดิมของมารีมีลักษณะเฉพาะด้วยแนวคิดของพระเจ้าสูงสุด - Kugu Yumo ซึ่งถูกต่อต้านโดยผู้ถือความชั่วร้าย - Keremet เทพทั้งสองถูกสังเวยในสวนพิเศษ ผู้นำสวดมนต์เป็นพระสงฆ์-เกวียน

การเปลี่ยนจากมารีเป็นคริสต์ศาสนาเริ่มขึ้นทันทีหลังจากการล่มสลายของคาซานคานาเตะและได้รับขอบเขตพิเศษในศตวรรษที่ 18-19 ความเชื่อดั้งเดิมของชาวมารีถูกข่มเหงอย่างรุนแรง ตามคำสั่งของเจ้าหน้าที่ฝ่ายฆราวาสและของสงฆ์ สวนศักดิ์สิทธิ์ถูกตัดลง การสวดมนต์ก็กระจัดกระจาย และคนต่างศาสนาที่ดื้อรั้นก็ถูกลงโทษ ในทางกลับกัน คนที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ได้รับผลประโยชน์บางประการ

ด้วยเหตุนี้ ชาวมารีส่วนใหญ่จึงรับบัพติศมา อย่างไรก็ตาม ยังมีสาวกอีกหลายคนที่เรียกว่า "ศรัทธามารี" ซึ่งรวมเอาศาสนาคริสต์และศาสนาดั้งเดิมเข้าไว้ด้วยกัน ลัทธินอกรีตยังคงไม่มีใครแตะต้องในหมู่ชาวมารีตะวันออก ในยุค 70 ของศตวรรษที่ 19 นิกาย Kugu Sorta ("เทียนเล่มใหญ่") ปรากฏขึ้นซึ่งพยายามปฏิรูปความเชื่อเก่า

การปฏิบัติตามความเชื่อดั้งเดิมมีส่วนทำให้เกิดเอกลักษณ์ประจำชาติของมารี ในบรรดาชนชาติทั้งหมดของตระกูล Finno-Ugric พวกเขาได้รักษาภาษา ประเพณีประจำชาติ และวัฒนธรรมของพวกเขาไว้อย่างสูงสุด ในเวลาเดียวกัน ลัทธินอกรีตของมารีมีองค์ประกอบของความแปลกแยกในชาติ การแยกตัวออกจากกัน ซึ่งไม่มีแนวโน้มที่ก้าวร้าวและเป็นปรปักษ์ ในทางตรงกันข้าม ตามประเพณีของชาวมารี ต่างวิงวอนต่อพระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่ พร้อมกับคำอธิษฐานเพื่อความสุขและความเป็นอยู่ที่ดีของชาวมารี มีคำขอร้องให้ ชีวิตที่ดีรัสเซีย ตาตาร์ และชนชาติอื่นๆ ทั้งหมด
กฎศีลธรรมสูงสุดในหมู่ชาวมารีคือทัศนคติที่เคารพต่อบุคคลใดบุคคลหนึ่ง สุภาษิตพื้นบ้านกล่าวว่า "เคารพผู้เฒ่า สงสารผู้น้อย" ถือเป็นกฎศักดิ์สิทธิ์ในการเลี้ยงคนหิวโหย ช่วยเหลือผู้ขอ จัดหาที่พักให้กับนักเดินทาง

ครอบครัวมารีติดตามพฤติกรรมของสมาชิกอย่างเคร่งครัด ถือเป็นความอัปยศของสามีถ้าลูกชายของเขาถูกจับในการกระทำที่ไม่ดีบางอย่าง การทำร้ายร่างกายและการโจรกรรมถือเป็นอาชญากรรมที่ร้ายแรงที่สุด และการสังหารหมู่ของประชาชนได้ลงโทษพวกเขาอย่างรุนแรงที่สุด

การแสดงแบบดั้งเดิมยังคงส่งผลกระทบอย่างใหญ่หลวงต่อชีวิตของสังคมมารี ถ้าถามมารีว่าความหมายของชีวิตคืออะไร เขาจะตอบประมาณนี้: มองโลกในแง่ดี เชื่อในความสุขและโชคดีของคุณ ทำความดี เพราะความรอดของจิตวิญญาณอยู่ในความเมตตา

ผู้คนได้ชื่อมาจากคำดัดแปลงของ Mari "Mari" หรือ "Mari" ซึ่งในภาษารัสเซียแปลว่า "ชาย" หรือ "ชาย" ประชากรตามสำมะโนปี 2010 มีประมาณ 550,000 คน มารีเป็นคนโบราณที่มีประวัติยาวนานกว่าสามพันปี ปัจจุบันอาศัยอยู่ในสาธารณรัฐมารี เอล ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของสหพันธรัฐรัสเซีย นอกจากนี้ตัวแทนของกลุ่มชาติพันธุ์ Mari อาศัยอยู่ในสาธารณรัฐ Udmurtia, Tatarstan, Bashkiria ใน Sverdlovsk, Kirov, Nizhny Novgorod และภูมิภาคอื่น ๆ ของสหพันธรัฐรัสเซีย แม้จะมีกระบวนการดูดกลืนที่หยาบกร้าน แต่ชนเผ่าพื้นเมืองมารีในถิ่นทุรกันดารที่แยกจากกัน ก็สามารถรักษาภาษา ความเชื่อ ประเพณี พิธีกรรม รูปแบบการแต่งกายและวิถีชีวิตดั้งเดิมของพวกเขาได้

Mari แห่ง Middle Urals (ภูมิภาค Sverdlovsk)

ชาวมารีในฐานะกลุ่มชาติพันธุ์เป็นของชนเผ่า Finno-Ugric ซึ่งอาศัยอยู่ตามที่ราบน้ำท่วมถึงของแม่น้ำ Vetluga และแม่น้ำโวลก้าแม้ในยุคเหล็กตอนต้น เป็นเวลาหนึ่งพันปีก่อนคริสตกาล ชาวมารีสร้างการตั้งถิ่นฐานในกระแสน้ำโวลก้า และแม่น้ำเองก็ได้ชื่อมาจากชนเผ่ามารีที่อาศัยอยู่ริมฝั่งแม่น้ำอย่างแม่นยำ เนื่องจากคำว่า "โวลกัลเตช" หมายถึง "ส่องแสง" "สดใส" สำหรับภาษามารีพื้นเมืองนั้นแบ่งออกเป็นสามภาษาถิ่นที่กำหนดโดยภูมิภาคภูมิประเทศที่พำนัก ในทางกลับกันกลุ่มของคำวิเศษณ์จะถูกเรียกเช่นเดียวกับพาหะของภาษาถิ่นแต่ละแบบดังนี้: Olyk Mari (ทุ่งหญ้า Mari), Kuryk Mari (ภูเขา Mari), Bashkir Mari (Eastern Mari) ในความเป็นธรรมต้องสังเกตว่าคำพูดไม่ได้แตกต่างกันมากนัก การรู้ภาษาถิ่นใดภาษาหนึ่งคุณสามารถเข้าใจคนอื่นได้

จนกระทั่งทรงเครื่อง ชาวมารีอาศัยอยู่ในดินแดนที่ค่อนข้างกว้างขวาง สิ่งเหล่านี้ไม่เพียง แต่เป็นสาธารณรัฐมารีเอลและนิจนีย์นอฟโกรอดในปัจจุบันเท่านั้น แต่ยังเป็นดินแดนแห่งรอสตอฟและภูมิภาคมอสโกในปัจจุบัน อย่างไรก็ตาม เนื่องจากไม่มีสิ่งใดคงอยู่ตลอดไป ประวัติศาสตร์ดั้งเดิมของชนเผ่ามารีที่เป็นอิสระและเป็นอิสระก็หยุดลงกะทันหัน ในศตวรรษที่สิบสามด้วยการรุกรานของกองทหารของ Golden Horde ดินแดนของ Volga-Vyatka interfluve ได้ผ่านเข้าสู่อำนาจของข่าน จากนั้นชาวมารีก็ได้รับชื่อกลางว่า "เชเรมีช" ซึ่งต่อมาเป็นลูกบุญธรรมของรัสเซียว่า "เชเรมีส" และมีการกำหนดชื่อในพจนานุกรมสมัยใหม่ว่า "ชาย" "สามี" ควรชี้แจงทันทีว่าในพจนานุกรมปัจจุบันคำนี้ไม่ได้ใช้ ชีวิตของผู้คนและบาดแผลของความกล้าหาญของนักรบมารีในช่วงรัชสมัยของข่านจะกล่าวถึงต่อไปอีกเล็กน้อยในข้อความ และตอนนี้ คำสองสามคำเกี่ยวกับความคิดริเริ่มและ ประเพณีวัฒนธรรมชาวแมรี่.

ขนบธรรมเนียมและวิถีชีวิต

หัตถกรรมและเกษตรกรรม

เมื่อคุณอาศัยอยู่ใกล้แม่น้ำที่ไหลเชี่ยว และรอบ ๆ ป่าที่ไร้ขอบ เป็นธรรมดาที่การตกปลาและการล่าสัตว์จะครอบครองสถานที่สำคัญในชีวิต ดังนั้นมันจึงเป็นหนึ่งในชนชาติมารี: การสกัดสัตว์, ตกปลา, การเลี้ยงผึ้ง (การสกัดน้ำผึ้งป่า) จากนั้นการเลี้ยงผึ้งที่เพาะปลูกไม่ได้ครอบครองสถานที่สุดท้ายในวิถีชีวิตของพวกเขา แต่อาชีพหลักคือเกษตรกรรม ประการแรก การเกษตร พวกเขาปลูกธัญพืช: ข้าวโอ๊ต, ข้าวไรย์, ข้าวบาร์เลย์, ป่าน, บัควีท, สะกด, แฟลกซ์ หัวผักกาด หัวไชเท้า หัวหอม พืชรากอื่น ๆ เช่นเดียวกับกะหล่ำปลีได้รับการปลูกฝังในสวนและต่อมาก็เริ่มปลูกมันฝรั่ง มีการปลูกสวนในบางพื้นที่ เครื่องมือในการไถพรวนดินเป็นแบบดั้งเดิมในเวลานั้น ได้แก่ ไถ จอบ ไถ คราด พวกเขาเลี้ยงสัตว์ - ม้า วัว แกะ พวกเขาทำอาหารและเครื่องใช้อื่น ๆ มักจะทำด้วยไม้ ผ้าทอจากเส้นใยลินิน พวกเขาเก็บเกี่ยวไม้ซึ่งจากนั้นก็สร้างบ้านเรือน

อาคารที่อยู่อาศัยและที่ไม่ใช่ที่อยู่อาศัย

บ้านของ Maris โบราณเป็นกระท่อมไม้ซุงแบบดั้งเดิม กระท่อมแบ่งเป็นห้องพักอาศัยและห้องเอนกประสงค์ มีหลังคาจั่ว วางเตาอบไว้ข้างใน ซึ่งไม่เพียงแต่ให้ความร้อนในความเย็นเท่านั้น แต่ยังสำหรับทำอาหารด้วย บ่อยครั้งที่มีการเพิ่มเตาขนาดใหญ่พร้อมกับเตาที่สะดวกสำหรับการปรุงอาหาร บนผนังมีชั้นวางของพร้อมเครื่องใช้ต่างๆ เฟอร์นิเจอร์เป็นไม้แกะสลัก ผ้าปักอย่างชำนาญเป็นผ้าม่านสำหรับหน้าต่างและที่นอน นอกจากกระท่อมที่อยู่อาศัยแล้ว ยังมีอาคารอื่นๆ ในฟาร์มอีกด้วย ในฤดูร้อน เมื่อถึงวันที่อากาศร้อน ทุกคนในครอบครัวก็ย้ายไปอาศัยอยู่ในคูโดะ ซึ่งเป็นแบบอะนาล็อกของกระท่อมฤดูร้อนสมัยใหม่ บ้านท่อนซุงที่ไม่มีเพดานมีพื้นปูด้วยดินซึ่งมีการจัดเตาไฟไว้ตรงกลางอาคาร หม้อขนาดใหญ่ถูกแขวนไว้เหนือกองไฟ นอกจากนี้คอมเพล็กซ์ของใช้ในครัวเรือนยังรวมถึง: โรงอาบน้ำ, กรง (บางอย่างเช่นศาลาปิด), โรงนาซึ่งมีโรงเก็บของสำหรับเลื่อนและเกวียน, ห้องใต้ดินและห้องเตรียมอาหาร, โรงเลี้ยงปศุสัตว์

ของกินและของใช้ในบ้าน

ขนมปังเป็นอาหารจานหลัก มันถูกอบจากข้าวบาร์เลย์, ข้าวโอ๊ต, แป้งข้าวไรย์ นอกจากขนมปังไร้เชื้อแล้ว พวกเขายังอบแพนเค้ก เค้กแบนๆ และพายไส้ต่างๆ แป้งไร้เชื้อใช้สำหรับเกี๊ยวที่มีไส้เนื้อหรือคอทเทจชีสและยังถูกโยนลงในซุปในรูปของลูกเล็ก ๆ พวกเขาเรียกจานนี้ว่า "ลัชกา" พวกเขาทำไส้กรอกโฮมเมดปลาเค็ม เครื่องดื่มที่ชอบ puro (มธุรสแรง), เบียร์, บัตเตอร์มิลค์

ทุ่งหญ้ามารี

ของใช้ในครัวเรือน, เสื้อผ้า, รองเท้า, เครื่องประดับทำเอง. ชายและหญิงแต่งกายด้วยเสื้อเชิ้ต กางเกงขายาว และผ้าคาฟตัน ในสภาพอากาศหนาวเย็น พวกเขาสวมเสื้อโค้ทขนสัตว์และเสื้อหนังแกะ เสื้อผ้าถูกเสริมด้วยเข็มขัด ตู้เสื้อผ้าของผู้หญิงโดดเด่นด้วยงานปักที่หลากหลาย เสื้อเชิ้ตตัวยาวและเสริมด้วยผ้ากันเปื้อน เช่นเดียวกับเสื้อฮู้ดที่ทำจากผ้าแคนวาสซึ่งเรียกว่าโชเวียร์ แน่นอนว่าผู้หญิงสัญชาติมารีชอบที่จะตกแต่งเครื่องแต่งกายของพวกเขา พวกเขาสวมสิ่งของที่ทำจากเปลือกหอย ลูกปัด เหรียญ และลูกปัด ผ้าโพกศีรษะที่สลับซับซ้อนที่เรียกว่า: magpie (หมวกชนิดหนึ่ง) และ sharpan (ผ้าโพกศีรษะประจำชาติ) หมวกของผู้ชายเป็นหมวกสักหลาดหมวกขนสัตว์ รองเท้าถูกเย็บจากหนัง, เปลือกไม้เบิร์ช, สักหลาดจากสักหลาด

ประเพณีและศาสนา

ในความเชื่อดั้งเดิมของชาวมารี เช่นเดียวกับในวัฒนธรรมนอกรีตของยุโรป สถานที่หลักถูกครอบครองโดยวันหยุดที่เกี่ยวข้องกับกิจกรรมการเกษตรและการเปลี่ยนแปลงของฤดูกาล ดังนั้น ตัวอย่างสำคัญคือ Aga payrem - จุดเริ่มต้นของฤดูหว่าน, วันหยุดของการไถและไถ, Kinde payrem - การเก็บเกี่ยว, วันหยุดของขนมปังและผลไม้ใหม่ ในวิหารแห่งเทพเจ้า Kugu Yumo เป็นผู้สูงสุด มีคนอื่น: Kava Yumo - เทพีแห่งโชคชะตาและท้องฟ้า, Wood Ava - แม่ของทะเลสาบและแม่น้ำทั้งหมด, Ilysh Shochyn Ava - เทพีแห่งชีวิตและความอุดมสมบูรณ์, Kudo Vodyzh - วิญญาณผู้พิทักษ์บ้านและเตาไฟ, Keremet - เทพผู้ชั่วร้ายซึ่งอยู่บนวัดพิเศษในป่าละเมาะปศุสัตว์ นักบวชที่สวดมนต์เป็นพระสงฆ์ "โกคาร์ท" ในภาษามารี

สำหรับประเพณีการแต่งงานการแต่งงานเป็นเรื่องของพ่อบ้านหลังจากพิธีการข้อกำหนดเบื้องต้นคือการชำระราคาเจ้าสาวและเด็กผู้หญิงเองก็ได้รับสินสอดทองหมั้นจากพ่อแม่ของเธอซึ่งกลายเป็นทรัพย์สินส่วนตัวของเธอเจ้าสาวไปอาศัยอยู่กับเธอ ครอบครัวของสามี ในระหว่างงานแต่งงานมีการจัดโต๊ะนำต้นไม้เทศกาลต้นเบิร์ชเข้ามาในสนาม ทางครอบครัวที่ก่อตั้งปรมาจารย์พวกเขาอาศัยอยู่ในชุมชนกลุ่มที่เรียกว่า "urmat" อย่างไรก็ตาม ครอบครัวเองก็ไม่แออัดจนเกินไป

พระมารี

หากความสัมพันธ์ในครอบครัวที่หลงเหลือถูกลืมไปนานแล้วประเพณีการฝังศพโบราณมากมายยังคงมีอยู่มาจนถึงทุกวันนี้ ชาวมารีฝังศพของพวกเขาด้วยเสื้อผ้ากันหนาว ศพถูกส่งไปที่สุสานด้วยรถเลื่อนหิมะเท่านั้น ในช่วงเวลาใดก็ได้ของปี ระหว่างทาง ผู้ตายได้รับกิ่งโรสฮิปหนามเพื่อขับไล่สุนัขและงูที่เฝ้าทางเข้าไปสู่ชีวิตหลังความตาย
เครื่องดนตรีพื้นเมืองในช่วงวันหยุด พิธีกรรม พิธีกรรม ได้แก่ เครื่องสดุดี ปี่ปี่ ไปป์และไปป์ต่างๆ กลอง

เล็กน้อยเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ Golden Horde และ Ivan the Terrible

ดังที่ได้กล่าวไว้ก่อนหน้านี้ ดินแดนที่ชนเผ่า Mari อาศัยอยู่แต่เดิมนั้น ในศตวรรษที่ 13 อยู่ภายใต้การปกครองของ Golden Horde Khan ชาวมารีกลายเป็นหนึ่งในสัญชาติที่เป็นส่วนหนึ่งของ Kazan Khanate และ Golden Horde มีข้อความที่ตัดตอนมาจากพงศาวดารแห่งยุคสมัย ซึ่งกล่าวถึงการที่รัสเซียแพ้การสู้รบครั้งสำคัญกับมารี เชอเรมิส ตามที่พวกเขาถูกเรียกในสมัยนั้น มีการกล่าวถึงร่างของนักรบรัสเซียที่เสียชีวิตไปแล้วสามหมื่นลำและว่ากันว่าเรือเกือบทั้งหมดของพวกเขาจมลง แหล่งข่าวตามพงศาวดารระบุว่าในเวลานั้น Cheremis เป็นพันธมิตรกับ Horde ทำให้การโจมตีร่วมกันเป็นกองทัพเดียว อย่างไรก็ตามพวกตาตาร์เองก็เงียบเกี่ยวกับข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์นี้โดยอ้างว่าตนเองได้รับเกียรติจากชัยชนะทั้งหมด

แต่ตามพงศาวดารของรัสเซีย นักรบมารีกล้าหาญและอุทิศตนเพื่ออุดมการณ์ของพวกเขา ดังนั้นต้นฉบับฉบับหนึ่งจึงกล่าวถึงกรณีที่เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 16 เมื่อกองทัพรัสเซียล้อมเมืองคาซานและกองทัพตาตาร์ประสบความสูญเสียอย่างท่วมท้น และเศษซากที่นำโดยข่านได้หลบหนีออกจากเมืองให้รัสเซียยึดครอง . จากนั้นก็เป็นกองทัพมารีที่ขวางทางพวกเขา แม้จะมีข้อได้เปรียบที่สำคัญของอัตราส่วนรัสเซียก็ตาม มารีที่สามารถไปถึงได้อย่างปลอดภัย ป่าป่ายกทัพขึ้นต่อสู้กับกองทัพที่ 150,000 กองทัพของพวกเขาจำนวน 12,000 คน พวกเขาสามารถต่อสู้กลับได้ บังคับให้กองทัพรัสเซียต้องล่าถอย เป็นผลให้มีการเจรจาเกิดขึ้นคาซานก็รอด อย่างไรก็ตามนักประวัติศาสตร์ตาตาร์จงใจนิ่งเงียบเกี่ยวกับข้อเท็จจริงเหล่านี้เมื่อกองกำลังของพวกเขานำโดยผู้นำหนีไปอย่างน่าละอาย Cheremis ยืนขึ้นเพื่อเมืองตาตาร์

หลังจากที่ Kazan ถูกยึดครองโดย Terrible Tsar Ivan IV แล้ว Mari ก็ได้ปลุกระดมขบวนการปลดปล่อย อนิจจาซาร์รัสเซียแก้ปัญหาด้วยจิตวิญญาณของเขาเอง - โดยการสังหารหมู่และความหวาดกลัว "สงคราม Cheremis" - การจลาจลติดอาวุธต่อต้านการปกครองของมอสโกได้รับการตั้งชื่อเช่นนั้นเพราะเป็นมารีที่เป็นผู้จัดงานและผู้เข้าร่วมหลักในการจลาจล ในท้ายที่สุด การต่อต้านทั้งหมดถูกบดขยี้อย่างไร้ความปราณี และชาวมารีเองก็ถูกตัดขาดเกือบหมด ผู้รอดชีวิตไม่มีทางเลือกอื่นนอกจากต้องยอมจำนนและสาบานต่อผู้ชนะนั่นคือซาร์แห่งมอสโก

วันนี้มาถึงแล้ว

วันนี้ดินแดนของชาวมารีเป็นหนึ่งในสาธารณรัฐที่เป็นส่วนหนึ่งของสหพันธรัฐรัสเซีย Mari El มีพรมแดนติดกับภูมิภาค Kirov และ Nizhny Novgorod, Chuvashia และ Tatarstan ชนเผ่าพื้นเมืองไม่เพียงอาศัยอยู่ในอาณาเขตของสาธารณรัฐเท่านั้น แต่ยังมีชนชาติอื่น ๆ ที่มีจำนวนมากกว่าห้าสิบคน ประชากรส่วนใหญ่ประกอบด้วยชาวมารีและชาวรัสเซีย

เมื่อเร็ว ๆ นี้ ด้วยการพัฒนาของการทำให้เป็นเมืองและกระบวนการดูดกลืน ทำให้ปัญหาการสูญพันธุ์ของประเพณี วัฒนธรรม และภาษาพื้นบ้านของชาติกลายเป็นเรื่องรุนแรง ผู้อยู่อาศัยในสาธารณรัฐหลายคนซึ่งเป็นชนพื้นเมืองมารีปฏิเสธที่จะใช้ภาษาเดิมโดยเลือกที่จะพูดเฉพาะในรัสเซียแม้ที่บ้านในหมู่ญาติ นี่เป็นปัญหาไม่เพียง แต่สำหรับเมืองอุตสาหกรรมขนาดใหญ่เท่านั้น แต่ยังรวมถึงเมืองขนาดเล็กในชนบทด้วย การตั้งถิ่นฐาน. เด็กไม่ได้เรียนภาษาแม่ อัตลักษณ์ของชาติสูญหาย

แน่นอนว่ากีฬากำลังได้รับการพัฒนาและสนับสนุนในสาธารณรัฐการแข่งขันการแสดงออเคสตราการมอบรางวัลสำหรับนักเขียนกิจกรรมด้านสิ่งแวดล้อมดำเนินการโดยการมีส่วนร่วมของคนหนุ่มสาวและสิ่งที่เป็นประโยชน์อื่น ๆ อีกมากมาย แต่เมื่อเทียบกับภูมิหลังทั้งหมดนี้ เราไม่ควรลืมเกี่ยวกับรากเหง้าดั้งเดิม เอกลักษณ์ของผู้คน และการระบุตัวตนทางชาติพันธุ์และวัฒนธรรมของพวกเขา