ลักษณะทั่วไปของยุคนั้น

คำถามแรกที่เกิดขึ้นเมื่อกล่าวถึงหัวข้อ "วรรณกรรมรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 20" คือเมื่อใดจึงจะนับศตวรรษที่ 20 ตามปฏิทินตั้งแต่ปี 1900 – 1901? แต่เห็นได้ชัดว่าขอบเขตตามลำดับเวลาล้วนๆ แม้ว่าจะมีความสำคัญในตัวเอง แต่ก็แทบจะไม่ให้อะไรเลยในแง่ของยุคสมัยที่แบ่งเขต เหตุการณ์สำคัญประการแรกของศตวรรษใหม่คือการปฏิวัติในปี 1905 แต่การปฏิวัติก็ผ่านไปและมีความสงบสุข - จนกระทั่งถึงสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง Akhmatova เล่าอีกครั้งใน "บทกวีที่ไม่มีฮีโร่":

และตามคันดินในตำนาน
ไม่ใช่วันตามปฏิทินที่กำลังใกล้เข้ามา
ศตวรรษที่ยี่สิบที่แท้จริง...

“ศตวรรษที่ 20 ที่แท้จริง” เริ่มต้นด้วยสงครามโลกครั้งที่หนึ่งและการปฏิวัติสองครั้งในปี พ.ศ. 2460 โดยที่รัสเซียได้เปลี่ยนไปสู่ยุคใหม่ของการดำรงอยู่ แต่ความหายนะนั้นนำหน้าด้วย "ช่วงเปลี่ยนศตวรรษ" ซึ่งเป็นช่วงจุดเปลี่ยนที่ซับซ้อนที่สุดซึ่งส่วนใหญ่กำหนดประวัติศาสตร์ที่ตามมาไว้ล่วงหน้า แต่ก็เป็นผลและการแก้ไขความขัดแย้งมากมายที่เกิดขึ้นในสังคมรัสเซียมานานก่อนหน้านั้น ในสมัยโซเวียต เป็นเรื่องปกติที่จะพูดถึงความหลีกเลี่ยงไม่ได้ของการปฏิวัติซึ่งปลดปล่อยพลังสร้างสรรค์ของประชาชนและเปิดทางให้พวกเขามีชีวิตใหม่ เมื่อสิ้นสุดช่วง “ชีวิตใหม่” นี้ การประเมินค่านิยมใหม่ก็เริ่มขึ้น การล่อลวงเกิดขึ้นเพื่อค้นหาวิธีแก้ปัญหาใหม่และเรียบง่าย: เพียงเปลี่ยนป้ายไปในทางตรงกันข้ามประกาศทุกสิ่งที่ถือว่าเป็นสีขาวดำและในทางกลับกัน อย่างไรก็ตาม เวลาแสดงให้เห็นถึงความเร่งรีบและยังไม่บรรลุนิติภาวะของการตีราคาใหม่ดังกล่าว เป็นที่แน่ชัดว่าเป็นไปไม่ได้ที่คนที่ไม่ได้ผ่านช่วงเวลานี้มาตัดสินยุคนี้ และควรตัดสินด้วยความระมัดระวังเป็นอย่างยิ่ง
หลังจากผ่านไปหนึ่งศตวรรษ ช่วงเปลี่ยนผ่านของรัสเซียในช่วงศตวรรษที่ 19 - 20 ดูเหมือนจะเป็นช่วงเวลาแห่งความเจริญรุ่งเรืองในทุกด้าน วรรณกรรม ศิลปะ สถาปัตยกรรม ดนตรี - แต่ไม่เพียงเท่านั้น วิทยาศาสตร์ทั้งเชิงบวกและมนุษยธรรม (ประวัติศาสตร์ ปรัชญา ปรัชญา เทววิทยา) กำลังพัฒนาอย่างรวดเร็ว การเติบโตของอุตสาหกรรมนั้นรวดเร็วไม่แพ้กัน ทั้งโรงงาน โรงงาน และทางรถไฟกำลังถูกสร้างขึ้น แต่รัสเซียยังคงเป็นประเทศเกษตรกรรม ความสัมพันธ์แบบทุนนิยมแทรกซึมเข้าไปในชีวิตของหมู่บ้าน โดยผิวเผิน - การแบ่งชั้นของชุมชนเดิม, ความพินาศของที่ดินอันสูงส่ง, ความยากจนของชาวนา, ความหิวโหย - อย่างไรก็ตาม จนถึงสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง รัสเซียเลี้ยงดูทั้ง ยุโรปกับขนมปัง

แต่สิ่งที่ Tsvetaeva เขียนเกี่ยวกับการกล่าวถึงเด็ก ๆ ของการอพยพที่ถูกเลี้ยงดูมาด้วยจิตวิญญาณแห่งความคิดถึงก็เป็นเรื่องจริงเช่นกัน:

คุณในเสื้อคลุมเด็กกำพร้า
แต่งกายตั้งแต่แรกเกิด
หยุดจัดงานศพ.
ผ่านสวนเอเดนซึ่งคุณ
ไม่มี... ("บทกวีถึงลูกชายของฉัน")

สิ่งที่ดูเหมือนเป็นยุครุ่งเรืองในตอนนี้ดูเหมือนจะเสื่อมถอยลงสำหรับคนรุ่นเดียวกัน ไม่เพียงแต่ลูกหลานเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้เห็นเหตุการณ์เหตุการณ์ต่อ ๆ มาทั้งหมดด้วยจะประหลาดใจเพียงไรที่พวกเขาไม่ได้สังเกตเห็นด้านสว่างของความเป็นจริงรอบตัวพวกเขา “ พลบค่ำอันมืดมนของเชคอฟ” ซึ่งขาดแคลนความสว่างความกล้าหาญและความแข็งแกร่งอย่างเฉียบพลัน - นี่คือความรู้สึกที่เกิดขึ้นก่อนการปฏิวัติรัสเซียครั้งแรก แต่นี่เป็นทัศนะที่มีอยู่ในกลุ่มปัญญาชนเป็นหลัก ในกลุ่มประชากรในช่วงทศวรรษที่ 80-90 มีความมั่นใจในการขัดขืนไม่ได้ของฐานรากและป้อมปราการของ "Holy Rus"

Bunin ใน "The Life of Arsenyev" ดึงความสนใจไปที่ความคิดของพ่อค้า Rostovtsev ซึ่งนักเรียนมัธยมปลาย Alyosha Arsenyev ซึ่งเป็น "ฮีโร่โคลงสั้น ๆ" ของ Bunin ใช้ชีวิตในฐานะ "ผู้โหลดอิสระ" - ความคิดที่เป็นลักษณะเฉพาะของยุคของ Alexander III: " คำพูดของ Pride in Rostovtsev ฟังค่อนข้างบ่อย ภูมิใจอะไร เพราะแน่นอนว่าเรา Rostovtsevs เป็นชาวรัสเซีย รัสเซียแท้ การที่เราใช้ชีวิตนั้นพิเศษมาก เรียบง่าย ดูเรียบง่าย ซึ่งเป็นชีวิตชาวรัสเซียที่แท้จริงและไม่ใช่ และจะดีกว่านี้ไม่ได้เพราะมันเจียมเนื้อเจียมตัว เป็นเพียงรูปลักษณ์ แต่ในความเป็นจริงมันอุดมสมบูรณ์อย่างไม่มีที่อื่นมันเป็นผลิตภัณฑ์ที่ถูกต้องตามกฎหมายของจิตวิญญาณดึกดำบรรพ์ของรัสเซียและรัสเซียร่ำรวยยิ่งขึ้นแข็งแกร่งยิ่งขึ้นชอบธรรมและรุ่งโรจน์มากขึ้น มากกว่าทุกประเทศในโลก และความภาคภูมิใจนี้มีอยู่ใน Rostovtsev เพียงอย่างเดียวหรือไม่ ต่อจากนั้น ฉันเห็นว่ามันเป็นเรื่องมากและสำหรับหลาย ๆ คน แต่ตอนนี้ฉันเห็นอย่างอื่นแล้ว: ความจริงที่ว่าตอนนั้นเธอยังเป็นสัญญาณของเวลาอยู่ด้วยซ้ำ โดยเฉพาะเวลานั้นไม่ใช่เฉพาะในเมืองของเรา เธอไปอยู่ที่ไหน ตอนรัสเซียพินาศ เราไม่ปกป้องอะไรที่เราเรียกว่ารัสเซียอย่างภาคภูมิใจถึงพลังและความจริงที่เรามั่นใจขนาดนั้น ? เป็นไปได้ว่าฉันรู้ว่าฉันเติบโตขึ้นมาในช่วงเวลาที่มหาอำนาจรัสเซียยิ่งใหญ่ที่สุดและมีจิตสำนึกอันมหาศาลเกี่ยวกับเรื่องนี้" นอกจากนี้ Arsenyev - หรือ Bunin - ยังจำได้ว่า Rostovtsev ฟังการอ่าน "Rus" อันโด่งดังของ Nikitin "และเมื่อใด ฉันมาถึงจุดจบที่น่าภาคภูมิใจและสนุกสนาน ก่อนที่จะมีการแก้ไขคำอธิบายนี้: “ นี่คือคุณ, อธิปไตยมาตุภูมิของฉัน, บ้านเกิดออร์โธดอกซ์ของฉัน” - Rostovtsev กัดกรามของเขาและหน้าซีด" (Bunin I.A. รวบรวมผลงานใน 9 เล่ม M. , 2510 ต. 6. หน้า 62)

Metropolitan Veniamin (Fedchenkov) นักเขียนจิตวิญญาณที่มีชื่อเสียง (พ.ศ. 2423 - 2504) เล่าถึงอารมณ์เดียวกันในบันทึกความทรงจำของเขา:“ สำหรับมุมมองทางสังคมพวกเขามีพื้นฐานมาจากศาสนาเป็นหลักมันเป็นการเลี้ยงดูที่ต่ำต้อยที่คริสตจักรคริสเตียนมอบให้เรา ที่สอนเราถึงฤทธิ์เดชว่ามาจากพระเจ้า ไม่เพียงแต่จะต้องได้รับการยอมรับ เชื่อฟัง แต่ยังได้รับความรักและความเคารพด้วย กษัตริย์ทรงเป็นผู้ที่ได้รับพรเป็นพิเศษจากพระเจ้า ผู้ทรงเจิมของพระเจ้า การยืนยันเกิดขึ้นที่พระองค์ พิธีบรมราชาภิเษกเพื่อรับใช้รัฐ พระองค์ทรงเป็นผู้ปกครองทั่วประเทศ ในฐานะเจ้าของ ผู้จัดการที่ได้รับมอบอำนาจ เราถูกเลี้ยงดูมาเพื่อพระองค์และครอบครัว ไม่เพียงแต่ด้วยความกลัวและเชื่อฟังเท่านั้น แต่ยังด้วยความรักอันลึกซึ้งและความเคารพนับถืออันศักดิ์สิทธิ์ บุคคลที่ขัดขืนไม่ได้อย่างแท้จริง "สูงสุด" "เผด็จการ" "ยิ่งใหญ่" ทั้งหมดนี้ไม่มีข้อสงสัยใด ๆ ระหว่างพ่อแม่ของเราและในหมู่ประชาชน นี่คือสิ่งที่เป็นอยู่ในวัยเด็กของฉัน" (Veniamin (Fedchenkov), Metropolitan. ที่ จุดเปลี่ยนของสองยุค M. , 1994, p. 95) Metropolitan Benjamin ระลึกถึงความโศกเศร้าอย่างจริงใจในหมู่ประชาชนเนื่องในโอกาสการสิ้นพระชนม์ของจักรพรรดิอเล็กซานเดอร์ที่ 3 เมื่อจักรพรรดิ์ในวาระสุดท้ายของเขา ผู้เลี้ยงแกะที่ได้รับความเคารพนับถือทั่วรัสเซีย จอห์นแห่งครอนสตัดท์ผู้ชอบธรรมผู้ศักดิ์สิทธิ์ก็แยกไม่ออกจากเขา “ เป็นการสิ้นพระชนม์ของนักบุญ” ทายาทของมกุฏราชกุมารซึ่งเป็นจักรพรรดินิโคลัสที่ 2 ในอนาคตเขียนไว้ในสมุดบันทึกของเขา (Diary of Emperor Nicholas II. 1890 - 1906. M., 1991, p. 87)
เกิดอะไรขึ้นต่อไป? มีปีศาจอะไรบ้างที่เข้าสิงชาวรัสเซีย “ผู้แบกพระเจ้า” และพวกมันไปทำลายสถานบูชาของตนเอง? สิ่งล่อใจอีกอย่างหนึ่ง: ค้นหาผู้กระทำผิดโดยเฉพาะ เพื่ออธิบายการล่มสลายโดยอิทธิพลภายนอกที่เป็นอันตรายของใครบางคน มีคนบุกรุกเราจากภายนอกทำลายชีวิตเรา-ชาวต่างชาติ? คนต่างชาติ? แต่การแก้ปัญหาดังกล่าวไม่ใช่วิธีแก้ปัญหา Berdyaev เคยเขียนไว้ใน "ปรัชญาแห่งอิสรภาพ": ทาสมักจะมองหาใครสักคนที่จะตำหนิ คนอิสระต้องรับผิดชอบต่อการกระทำของเขา ความขัดแย้งของชีวิตชาวรัสเซียสังเกตเห็นมานานแล้ว - อย่างน้อยสิ่งที่ Nekrasov เขียนเกี่ยวกับ:

คุณยังยากจน คุณมีความอุดมสมบูรณ์ด้วย
คุณทั้งทรงพลังและไร้พลัง
แม่รุส'.

ความขัดแย้งบางประการมีรากฐานมาจากการปฏิรูปของปีเตอร์: การแบ่งแยกประเทศออกเป็นชนชั้นนำที่มุ่งมั่นเพื่อยุโรป และผู้คนจำนวนมากที่ต่างจากการเปลี่ยนไปสู่การเป็นยุโรป หากระดับวัฒนธรรมของสังคมที่มีสิทธิพิเศษบางแห่งถึงมาตรฐานสูงสุดของยุโรปแล้วในหมู่คนทั่วไปก็ลดลงอย่างไม่ต้องสงสัยในยุคของรัฐมอสโก - ไม่ว่าในกรณีใดการรู้หนังสือก็ลดลงอย่างรวดเร็ว การต่อต้านความเป็นจริงของรัสเซียยังสะท้อนให้เห็นในบทกวีการ์ตูนชื่อดังของ V.A. กิลยารอฟสกี้:
มีโชคร้ายสองประการในรัสเซีย
ด้านล่างคือพลังแห่งความมืด
และเบื้องบนคือความมืดแห่งอำนาจ

อิทธิพลของยุโรปซึ่งค่อย ๆ แทรกซึมเข้าไปในชีวิตชาวรัสเซียอย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้นเรื่อย ๆ บางครั้งก็เปลี่ยนแปลงและหักเหไปในทางที่ไม่คาดคิดที่สุด แนวคิดเรื่องขบวนการปลดปล่อยกลายเป็นศาสนาใหม่สำหรับกลุ่มปัญญาชนชาวรัสเซียที่กำลังอุบัติใหม่ บน. Berdyaev สังเกตเห็นความขนานระหว่างเธอกับความแตกแยกของศตวรรษที่ 17 อย่างละเอียด “ดังนั้นปัญญาชนปฏิวัติรัสเซียในศตวรรษที่ 19 จะแตกแยกและจะคิดว่าพลังชั่วร้ายอยู่ในอำนาจ ทั้งในชาวรัสเซียและปัญญาชนรัสเซียจะมีการค้นหาอาณาจักรที่ตั้งอยู่บนพื้นฐานความจริง” (Berdyaev N.A. Origins และความหมายของลัทธิคอมมิวนิสต์รัสเซีย M., 1990, p. 11) ขบวนการปฏิวัติรัสเซียมีผู้พลีชีพและ "นักบุญ" ที่พร้อมจะสละชีวิตเพื่อแนวคิดนี้ "ศาสนา" ที่ปฏิวัติเป็นแบบนอกรีตแบบคริสเตียน: แม้ว่าคริสตจักรจะปฏิเสธ แต่ก็ยืมมาจากคำสอนทางศีลธรรมของพระคริสต์มากมาย - เพียงจำบทกวีของ Nekrasov "N.G. Chernyshevsky":

พระองค์ยังไม่ถูกตรึงกางเขน
แต่ถึงเวลานั้นจะมาถึง - พระองค์จะทรงอยู่บนไม้กางเขน
เทพเจ้าแห่งความพิโรธและความโศกเศร้าส่งมาเขา
เตือนบรรดากษัตริย์แห่งแผ่นดินโลกของพระคริสต์

Zinaida Gippius เขียนเกี่ยวกับศาสนาที่แปลกประหลาดของพรรคเดโมแครตรัสเซียในบันทึกความทรงจำของเธอ: "มีเพียงฟิล์มบาง ๆ ของการหมดสติเท่านั้นที่แยกพวกเขาออกจากศาสนาที่แท้จริง ดังนั้น ในกรณีส่วนใหญ่ พวกเขาจึงมีศีลธรรมอันสูงส่ง"<...>ดังนั้นในเวลานั้นผู้คนที่มีพลังทางจิตวิญญาณที่น่าทึ่ง (เชอร์นิเชฟสกี) จึงสามารถปรากฏตัวมีความสามารถและความเสียสละได้ วัตถุนิยมที่แท้จริงดับจิตวิญญาณแห่งความกล้าหาญ" (Gippius Z.N. Memoirs. M. 2001. P. 200.)

ควรสังเกตว่าการกระทำของเจ้าหน้าที่ไม่สมเหตุสมผลเสมอไปและผลที่ตามมามักจะตรงกันข้ามกับที่คาดไว้ เมื่อเวลาผ่านไป ระบบราชการที่เก่าแก่และงุ่มง่ามตอบสนองความต้องการเร่งด่วนในการปกครองประเทศขนาดยักษ์น้อยลงเรื่อยๆ ประชากรที่กระจัดกระจายและความหลากหลายทางสัญชาติของจักรวรรดิรัสเซียทำให้เกิดปัญหาเพิ่มเติม กลุ่มปัญญาชนยังรู้สึกหงุดหงิดกับความกระตือรือร้นของตำรวจที่มากเกินไป แม้ว่าสิทธิของบุคคลสาธารณะที่มีความคิดฝ่ายค้านในการแสดงจุดยืนของพลเมืองจะกว้างกว่าสหภาพโซเวียตที่ "เสรี" ในอนาคตอย่างไม่มีใครเทียบได้

เหตุการณ์สำคัญบนเส้นทางสู่การปฏิวัติคือภัยพิบัติ Khodynka ซึ่งเกิดขึ้นเมื่อวันที่ 18 พฤษภาคม พ.ศ. 2439 ระหว่างการเฉลิมฉลองพิธีราชาภิเษกของจักรพรรดิองค์ใหม่นิโคลัสที่ 2 เนื่องจากความประมาทเลินเล่อของฝ่ายบริหาร จึงเกิดการแตกตื่นระหว่างงานเทศกาลสาธารณะที่สนาม Khodynskoye ในมอสโก ตามข้อมูลของทางการ มีผู้เสียชีวิตประมาณ 2,000 คน กษัตริย์ได้รับคำแนะนำให้ยกเลิกการเฉลิมฉลอง แต่เขาไม่เห็นด้วย: “ ภัยพิบัตินี้เป็นโชคร้ายที่ยิ่งใหญ่ที่สุด แต่เป็นโชคร้ายที่ไม่ควรบดบังวันหยุดราชาภิเษก ภัยพิบัติ Khodynka ควรถูกมองข้ามในแง่นี้” (บันทึกของจักรพรรดินิโคลัสที่ 2 . พ.ศ. 2433 - 2449 ม. 2534 ., หน้า 129) ทัศนคตินี้ทำให้หลายคนโกรธเคือง หลายคนคิดว่ามันเป็นลางร้าย

Metropolitan Benjamin เล่าถึงผลกระทบที่ “Bloody Sunday” เมื่อวันที่ 9 มกราคม พ.ศ. 2448 มีต่อประชาชน “การปฏิวัติครั้งแรกของปี 1905 เริ่มต้นสำหรับฉันด้วยการลุกฮือของคนงานที่มีชื่อเสียงในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กเมื่อวันที่ 9 มกราคม ภายใต้การนำของคุณพ่อ Gapon คนงานหลายพันคนพร้อมไม้กางเขนและป้ายได้ย้ายจากด้านหลังประตูเนวาไปยังพระราชวังพร้อมกับ คำขอดังที่กล่าวมาแล้วนั้น ข้าพเจ้าเป็นนักศึกษาในสถาบันในขณะนั้น ราษฎรเดินด้วยศรัทธาอันจริงใจต่อซาร์ ผู้ทรงปกป้องความจริงและผู้ถูกรุกราน แต่ซาร์ไม่ยอมรับพระองค์ กลับมีการประหารชีวิตแทน ไม่ทราบประวัติความเป็นมาเบื้องหลังเหตุการณ์ ดังนั้น ข้าพเจ้าจึงไม่รวมอยู่ในการประเมิน มีเพียงสิ่งเดียวที่แน่นอนคือมีการยิง (แต่ยังไม่ยิง) ศรัทธาในซาร์ ข้าพเจ้า บุรุษแห่ง ความรู้สึกของกษัตริย์ไม่เพียงไม่ชื่นชมยินดีกับชัยชนะของรัฐบาลครั้งนี้ แต่ยังรู้สึกถึงบาดแผลในใจ: พ่อของประชาชนอดไม่ได้ที่จะยอมรับลูก ๆ ของเขาไม่ว่าจะเกิดอะไรขึ้นในภายหลัง ... ” (Veniamin (Fedchenkov) , Metropolitan เมื่อถึงจุดเปลี่ยนของสองยุค M. , 1994, P. 122) และจักรพรรดิเขียนในสมุดบันทึกของเขาในวันนั้น:“ วันที่ยากลำบาก! การจลาจลร้ายแรงเกิดขึ้นในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กเนื่องจากความปรารถนาของคนงานที่จะไปถึง พระราชวังฤดูหนาว กองทหารต้องยิงตามสถานที่ต่างๆ ในเมือง มีผู้เสียชีวิตและบาดเจ็บจำนวนมาก พระเจ้าข้า ช่างเจ็บปวดและยากลำบากยิ่งนัก!” (Diary of Emperor Nicholas II. 1890 - 1906. M., 1991, p. 209) แต่ก็ชัดเจนว่าพระองค์ไม่มีเจตนาจะรับผู้ใด ยากจะพูดถึงเหตุการณ์นี้ พูด: เห็นได้ชัดว่านี่เป็นโศกนาฏกรรมของความเข้าใจผิดร่วมกันของเจ้าหน้าที่และประชาชน ผู้ที่ถูกตราหน้าว่า "นิโคลัสนองเลือด" ซึ่งถือว่าไม่มีตัวตนและเป็นเผด็จการของประเทศของเขาแท้จริงแล้วเป็นคนของ คุณสมบัติทางศีลธรรมอันสูงส่ง ซื่อสัตย์ต่อหน้าที่ของเขา พร้อมที่จะสละชีวิตเพื่อรัสเซีย ซึ่งต่อมาเขาได้พิสูจน์ให้เห็นแล้วด้วยฝีมือของผู้มีใจรัก ในขณะที่ "นักสู้เพื่ออิสรภาพ" หลายคนที่ประณามเขาช่วยตัวเองด้วยการประนีประนอมกับพลังของมนุษย์ต่างดาวหรือ โดยหลบหนีออกนอกประเทศ โทษใครไม่ได้ แต่ควรระบุข้อเท็จจริงข้อนี้ไว้
Metropolitan Benjamin ไม่ปฏิเสธความรับผิดชอบของคริสตจักรในทุกสิ่งที่เกิดขึ้นกับรัสเซีย: “ ฉันต้องยอมรับว่าอิทธิพลของคริสตจักรที่มีต่อมวลชนกำลังอ่อนแอลงและอ่อนแอลงอำนาจของนักบวชก็ตกต่ำ มีเหตุผลหลายประการ . หนึ่งในนั้นอยู่ในตัวเรา: เราเลิกเป็น "เกลือเกลือ" แล้ว "ดังนั้นพวกเขาจึงไม่สามารถเกลือคนอื่นได้" (Veniamin (Fedchenkov), Metropolitan เมื่อถึงจุดเปลี่ยนของสองยุค M. , 1994, P. 122 ). เมื่อนึกถึงสมัยเรียนที่สถาบันศาสนศาสตร์เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก หลายปีมานี้เขาสงสัยว่าทำไมพวกเขาซึ่งเป็นนักศาสนศาสตร์ในอนาคต ไม่เคยคิดที่จะไปครอนสตัดท์เพื่อพบคุณพ่อ จอห์น. “รูปลักษณ์ทางศาสนาของเรายังคงเจิดจ้า แต่วิญญาณก็อ่อนลง และ “ฝ่ายวิญญาณ” ก็กลายเป็นฝ่ายโลก<...>ชีวิตนักศึกษาทั่วไปมองข้ามความสนใจทางศาสนา ไม่จำเป็นต้องคิดว่าโรงเรียนศาสนศาสตร์เป็นสถานรับเลี้ยงเด็กสำหรับผู้ละทิ้งความเชื่อ ผู้ไม่เชื่อพระเจ้า และผู้ทรยศหักหลัง นอกจากนี้ยังมีเพียงไม่กี่รายการเท่านั้น<...>แต่ศัตรูภายในที่อันตรายกว่ามากคือความเฉยเมยทางศาสนา<...>ตอนนี้น่าอายแค่ไหน! และตอนนี้เราร้องไห้จากความยากจนของเราและจากความไม่รู้สึกตัวจนกลายเป็นหิน ไม่ ไม่ใช่ทุกคนจะสบายดีในศาสนจักร เรากลายเป็นผู้ที่ถูกกล่าวไว้ในคัมภีร์ของศาสนาคริสต์: “ในเมื่อเจ้าไม่เย็นและไม่ร้อน เราจะอาเจียนเจ้าออกจากปากของเรา...” เวลานั้นมาถึงในไม่ช้า พวกเราหลายคนก็ถูกอาเจียนแม้กระทั่งจากมาตุภูมิ ... เราไม่ได้ให้ความสำคัญกับศาลเจ้าของมัน สิ่งที่พวกเขาหว่านพวกเขาก็เก็บเกี่ยวเช่นกัน” (Veniamin (Fedchenkov) นครหลวงของประชากรของพระเจ้า การประชุมฝ่ายวิญญาณของฉัน M. , 1997, หน้า 197 - 199) อย่างไรก็ตามความสามารถในการกลับใจดังกล่าวเป็นพยานว่าคริสตจักรยังมีชีวิตอยู่และ ในไม่ช้าก็พิสูจน์ให้เห็นถึงความมีชีวิตของมัน

ความขัดแย้งที่รุนแรงขึ้นทั้งหมดนี้สะท้อนให้เห็นในวรรณคดีไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง ตามประเพณีที่กำหนดไว้แล้ว “ช่วงเปลี่ยนศตวรรษ” ครอบคลุมช่วงทศวรรษสุดท้ายของศตวรรษที่ 19 และช่วงก่อนการปฏิวัติในปี 1917 แต่ช่วงทศวรรษที่ 1890 ก็เป็นศตวรรษที่ 19 เช่นกัน ซึ่งเป็นช่วงเวลาของตอลสตอยและเชคอฟในร้อยแก้ว เฟต เมย์คอฟ และโปลอนสกีในบทกวี เป็นไปไม่ได้ที่จะแยกศตวรรษที่ 19 ที่กำลังจะออกจากศตวรรษที่ 20 ที่กำลังจะเกิดขึ้น ไม่มีขอบเขตที่เข้มงวด ผู้เขียนแห่งศตวรรษที่ 19 และผู้เขียนแห่งศตวรรษที่ 20 เป็นคนในแวดวงเดียวกัน พวกเขารู้จักกัน พบกันในแวดวงวรรณกรรม และในสำนักบรรณาธิการของนิตยสาร มีทั้งแรงดึงดูดและความรังเกียจระหว่างกัน ความขัดแย้งชั่วนิรันดร์ของ "พ่อและลูก"

นักเขียนรุ่นที่เกิดในยุค 60 และ 70 ศตวรรษที่สิบเก้า และมีส่วนสนับสนุนวัฒนธรรมรัสเซียอย่างโดดเด่น ด้วยแรงบันดาลใจ มันค่อนข้างแตกต่างไปจาก "อายุหกสิบเศษ" และอายุเจ็ดสิบที่ยังคงครอบงำอยู่ แม่นยำยิ่งขึ้น มันแตกออก และเหตุการณ์ที่พวกเขาประสบในวัยเด็กหรือเยาวชนปฐมวัย แต่ซึ่งอาจมีอิทธิพลชี้ขาดก็คือการลอบสังหารพระเจ้าอเล็กซานเดอร์ที่ 2 เมื่อวันที่ 1 มีนาคม พ.ศ. 2424 สำหรับบางคน มันปลุกความคิดของ ความเปราะบางของระบอบเผด็จการ (การสังหาร "ผู้เจิมของพระเจ้า" เกิดขึ้น แต่โลกไม่ได้พังทลาย) และความปรารถนาที่จะดำเนินงานของกลุ่มปัญญาชนที่ปฏิวัติอย่างแข็งขันมากขึ้น (คนเหล่านี้เป็นคนอย่างเลนินและกอร์กี) คนอื่น ๆ ทำให้พวกเขาตัวสั่น ด้วยความโหดร้ายของ "นักสู้เพื่อความสุขของประชาชน" และคิดให้รอบคอบมากขึ้นเกี่ยวกับคำถามนิรันดร์ - จากสิ่งเหล่านี้มาจากผู้ลึกลับนักปรัชญาศาสนากวีคนต่างด้าวไปจนถึงธีมทางสังคม แต่คริสตจักรออร์โธดอกซ์แบบดั้งเดิมซึ่งมีคนจำนวนมากได้รับการเลี้ยงดูดูเหมือนจะเป็นเรื่องธรรมดาเกินไปสำหรับพวกเขาฝังแน่นในชีวิตประจำวันและไม่สอดคล้องกับจิตวิญญาณแห่งแรงบันดาลใจในอุดมคติของพวกเขา พวกเขากำลังมองหาจิตวิญญาณ แต่มักจะมองไปตามวงเวียนและทางตัน ในที่สุดบางคนก็กลับมาสู่ศาสนจักร บางคนยังคงต่อต้านศาสนจักรชั่วนิรันดร์

ชื่อ "ยุคเงิน" ก่อตั้งขึ้นสำหรับวรรณกรรมแห่งช่วงเปลี่ยนศตวรรษ สำหรับบางคน แนวคิดนี้มีความหมายเชิงลบ มันรวมอะไรบ้าง? การเข้าใกล้ประเพณีทั่วยุโรป - และละเลยประเพณีระดับชาติในระดับหนึ่ง, "การเปิดขอบเขตใหม่" ในด้านรูปแบบ - และทำให้เนื้อหาแคบลง, ความพยายามในการหยั่งรู้โดยสัญชาตญาณและการตาบอดทางศีลธรรม, การค้นหาความงาม - และความเจ็บป่วยบางอย่าง ความเสียหาย วิญญาณแห่งอันตรายที่ซ่อนอยู่ และความหอมหวานของบาป Bunin นำเสนอผู้ร่วมสมัยของเขาในลักษณะนี้:“ ในตอนท้ายของยุคที่ยังไม่มาถึง แต่รู้สึกถึง "ลมแรงจากทะเลทราย" แล้ว<...>คนใหม่ ๆ ของวรรณกรรมใหม่นี้ปรากฏตัวขึ้นแถวหน้าแล้วและแตกต่างอย่างน่าประหลาดใจจากฉบับก่อน ๆ ที่ยังคงเป็น "ผู้ปกครองความคิดและความรู้สึก" ล่าสุดอย่างที่พวกเขากล่าวไว้ในขณะนั้น คนเก่าบางคนยังคงปกครองอยู่ แต่จำนวนผู้ติดตามของพวกเขาลดลง และชื่อเสียงของคนใหม่ก็เพิ่มมากขึ้น<...>และคนใหม่เกือบทั้งหมดที่เป็นหัวหน้าคนใหม่ตั้งแต่ Gorky ไปจนถึง Sologub ล้วนมีพรสวรรค์ตามธรรมชาติกอปรด้วยพลังงานที่หายากความแข็งแกร่งอันยิ่งใหญ่และความสามารถที่ยอดเยี่ยม แต่นี่คือสิ่งที่สำคัญอย่างยิ่งในสมัยนั้นเมื่อ "ลมจากทะเลทราย" ใกล้เข้ามาแล้ว จุดแข็งและความสามารถของนักประดิษฐ์เกือบทั้งหมดมีคุณภาพค่อนข้างต่ำ ดุร้ายโดยธรรมชาติ ผสมกับหยาบคาย หลอกลวง การเก็งกำไรด้วย การรับใช้ตามท้องถนนด้วยความกระหายความสำเร็จเรื่องอื้อฉาวอย่างไร้ยางอาย ... " (บุนนิน รวบรวมผลงาน เล่ม 9 หน้า 309)
สิ่งล่อใจสำหรับนักการศึกษาคือการห้ามวรรณกรรมนี้ เพื่อป้องกันวิญญาณพิษแห่งยุคเงินจากการ "วางยาพิษ" คนรุ่นใหม่ มันเป็นแรงกระตุ้นที่ตามมาในยุคโซเวียตเมื่อ "ยุคเงิน" ที่เป็นอันตรายถูกเปรียบเทียบกับ "แนวโรแมนติกที่เห็นพ้องต้องกันในชีวิต" ของกอร์กีและมายาคอฟสกี้ ในขณะเดียวกัน Gorky และ Mayakovsky เป็นตัวแทนทั่วไปของยุคเงินเดียวกัน (ซึ่งได้รับการยืนยันโดย Bunin) ผลไม้ต้องห้ามดึงดูด การรับรู้อย่างเป็นทางการขับไล่ นั่นคือเหตุผลที่ในช่วงยุคโซเวียตผู้คนจำนวนมากในขณะที่อ่านหนังสือไม่ได้อ่าน Gorky และ Mayakovsky แต่ดูดซับ Symbolists และ Acmeists ที่ต้องห้ามด้วยจิตวิญญาณทั้งหมดของพวกเขา - และในทางใดทางหนึ่งก็ได้รับความเสียหายทางศีลธรรมจริง ๆ สูญเสียความรู้สึกของ ขอบเขตระหว่างความดีและความชั่ว การห้ามอ่านไม่ใช่วิธีปกป้องศีลธรรม คุณต้องอ่านวรรณกรรมในยุคเงิน แต่คุณต้องอ่านอย่างมีเหตุผล “ทุกสิ่งเป็นไปได้สำหรับฉัน แต่ไม่ใช่ทุกสิ่งที่เป็นประโยชน์ต่อฉัน” อัครสาวกเปาโลกล่าว

ในศตวรรษที่ 19 วรรณกรรมรัสเซียมีบทบาทในสังคมที่ใกล้เคียงกับศาสนาและการพยากรณ์: นักเขียนชาวรัสเซียถือว่าเป็นหน้าที่ของพวกเขาที่จะปลุกจิตสำนึกในตัวบุคคล วรรณกรรมแห่งศตวรรษที่ 20 ส่วนหนึ่งยังคงประเพณีนี้ต่อไป ส่วนหนึ่งเป็นการประท้วงต่อต้าน; ต่อไปเขาประท้วง และในขณะที่ประท้วงเขายังคงดำเนินต่อไป โดยเริ่มจากบรรพบุรุษของเขา เขาพยายามกลับไปหาปู่และปู่ทวดของเขา บี.เค. Zaitsev พยานและนักประวัติศาสตร์ของยุคเงินของวรรณคดีรัสเซียเมื่อเปรียบเทียบกับยุคทองก่อนหน้านี้ประกาศคำตัดสินต่อไปนี้ในช่วงเวลาของเขา: “ ยุคทองของวรรณกรรมของเราคือศตวรรษแห่งจิตวิญญาณของคริสเตียนความดีความสงสาร ความเห็นอกเห็นใจ มโนธรรม และการกลับใจ - นี่คือสิ่งที่ทำให้มันมีชีวิต<...>ยุคทองของเราคือการเก็บเกี่ยวอัจฉริยะ เงิน – การเก็บเกี่ยวความสามารถ<...>นี่คือสิ่งที่มีอยู่ในวรรณกรรมนี้เพียงเล็กน้อย: ความรักและความศรัทธาในความจริง" (Zaitsev B.K. The Silver Age. - รวบรวมผลงานใน 11 เล่ม เล่ม 4., หน้า 478) แต่ถึงกระนั้น การตัดสินดังกล่าวก็ไม่ได้รับการยอมรับ อย่างแน่นอน.

1 ทฤษฎีวรรณกรรม องค์ประกอบ. สถาปัตยกรรม โครงเรื่องและโครงเรื่อง องค์ประกอบเป็นองค์กรในการพัฒนาแปลง

3 วรรณกรรมแห่งศตวรรษที่ 20 มม. โซชเชนโก. โลกศิลปะของนักเขียน รูปภาพของ "ชายร่างเล็ก" แห่งรัสเซียใหม่

องค์ประกอบขององค์ประกอบของงานวรรณกรรม ได้แก่ บทบรรยาย การอุทิศ บทนำ บทส่งท้าย ส่วน บท การแสดง ปรากฏการณ์ ฉาก คำนำและคำหลังของ "ผู้จัดพิมพ์" (ภาพพล็อตพิเศษที่สร้างโดยจินตนาการของผู้เขียน) บทสนทนา บทพูดคนเดียว , ตอน, แทรกเรื่องราวและตอน, ตัวอักษร , เพลง (เช่น Oblomov's Dream ในนวนิยาย "Oblomov" ของ Goncharov จดหมายจาก Tatyana ถึง Onegin และ Onegin ถึง Tatyana ในนวนิยายของ Pushkin "Eugene Onegin" เพลง "The Sun Rises and Set" ... "ในละครของกอร์กีเรื่อง "At the Lower Depths"); คำอธิบายเชิงศิลปะทั้งหมด ไม่ว่าจะเป็นภาพบุคคล ทิวทัศน์ การตกแต่งภายใน ล้วนเป็นองค์ประกอบเชิงองค์ประกอบเช่นกัน

ก) การดำเนินการของงานสามารถเริ่มต้นได้ตั้งแต่สิ้นสุดเหตุการณ์ และตอนต่อๆ ไปจะคืนระยะเวลาของการดำเนินการและอธิบายสาเหตุของสิ่งที่เกิดขึ้น องค์ประกอบดังกล่าวเรียกว่าย้อนกลับ (เทคนิคนี้ใช้โดย N. Chernyshevsky ในนวนิยายเรื่อง "จะต้องทำอะไร?");

b) ผู้เขียนใช้องค์ประกอบกรอบหรือองค์ประกอบวงแหวนซึ่งผู้เขียนใช้เช่นการทำซ้ำบท (ท่อนสุดท้ายทำซ้ำครั้งแรก) คำอธิบายทางศิลปะ (งานเริ่มต้นและสิ้นสุดด้วยภูมิทัศน์หรือภายใน) เหตุการณ์เริ่มต้นและสิ้นสุดเกิดขึ้นในที่เดียวกันโดยเกี่ยวข้องกับฮีโร่คนเดียวกัน ฯลฯ เทคนิคนี้พบได้ทั้งในบทกวี (Pushkin, Tyutchev, A. Blok มักใช้ใน "บทกวีเกี่ยวกับหญิงสาวสวย") และในร้อยแก้ว ("Dark Alleys" โดย I. Bunin; "Song of the Falcon", "Old ผู้หญิง Izergil” M. Gorky);

c) ผู้เขียนใช้เทคนิคการหวนกลับนั่นคือการคืนการกระทำไปสู่อดีตเมื่อมีการวางเหตุผลของการเล่าเรื่องในปัจจุบัน (ตัวอย่างเช่นเรื่องราวของผู้เขียนเกี่ยวกับ Pavel Petrovich Kirsanov ในนวนิยายเรื่อง "Fathers and Sons" ของ Turgenev) บ่อยครั้งเมื่อใช้การหวนกลับเรื่องราวที่แทรกของฮีโร่จะปรากฏในงานและการเรียบเรียงประเภทนี้จะถูกเรียกว่า "เรื่องราวภายในเรื่อง" (คำสารภาพของ Marmeladov และจดหมายของ Pulcheria Alexandrovna ใน "อาชญากรรมและการลงโทษ"; บทที่ 13 " การปรากฏตัวของฮีโร่” ใน“ The Master and Margarita”; “ After the Ball" โดย Tolstoy, "Asya" โดย Turgenev, "Gooseberry" โดย Chekhov);

d) บ่อยครั้งที่ผู้จัดองค์ประกอบเป็นภาพศิลปะเช่นถนนในบทกวี "Dead Souls" ของโกกอล ให้ความสนใจกับโครงร่างคำบรรยายของผู้เขียน: การมาถึงของ Chichikov ในเมือง NN - ถนนสู่ Manilovka - ที่ดินของ Manilov - ถนน - มาถึง Korobochka - ถนน - โรงเตี๊ยมพบกับ Nozdryov - ถนน - มาถึง Nozdryov - ถนน - ฯลฯ ; สิ่งสำคัญคือเล่มแรกจบลงบนถนน ภาพจึงกลายเป็นองค์ประกอบสำคัญของงาน

e) ผู้เขียนสามารถนำการกระทำหลักด้วยคำอธิบายซึ่งจะเป็นเช่นบทแรกทั้งหมดในนวนิยายเรื่อง "Eugene Onegin" หรือเขาสามารถเริ่มการกระทำได้ทันทีอย่างคมชัด "โดยไม่ต้องเร่ง" อย่างที่ Dostoevsky ทำ ในนวนิยายเรื่อง "Crime and Punishment" หรือ Bulgakov ใน "The Master and Margarita";

f) องค์ประกอบของงานอาจขึ้นอยู่กับความสมมาตรของคำ รูปภาพ ตอน (หรือฉาก บท ปรากฏการณ์ ฯลฯ) และจะสะท้อนให้เห็น เช่น ในบทกวีของ A. Blok เรื่อง "The Twelve" องค์ประกอบกระจกมักจะรวมกับกรอบ (หลักการองค์ประกอบนี้เป็นลักษณะของบทกวีหลายบทของ M. Tsvetaeva, V. Mayakovsky ฯลฯ );

g) ผู้เขียนมักใช้เทคนิคการ "แบ่ง" การเรียบเรียงเหตุการณ์: เขาแยกการเล่าเรื่องในสถานที่ที่น่าสนใจที่สุดในตอนท้ายของบทและบทใหม่เริ่มต้นด้วยเรื่องราวเกี่ยวกับเหตุการณ์อื่น ตัวอย่างเช่น Dostoevsky ใช้ในเรื่อง Crime and Punishment และ Bulgakov ใน The White Guard และ The Master และ Margarita เทคนิคนี้ได้รับความนิยมอย่างมากในหมู่ผู้เขียนงานผจญภัยและนักสืบหรือผลงานที่บทบาทของการวางอุบายมีขนาดใหญ่มาก

องค์ประกอบของงานสามารถเป็นธีมได้ โดยสิ่งสำคัญคือการระบุความสัมพันธ์ระหว่างภาพหลักของงาน การเรียบเรียงประเภทนี้มีลักษณะเฉพาะของเนื้อเพลงมากกว่า องค์ประกอบดังกล่าวมีสามประเภท:

1. ตามลำดับซึ่งแสดงถึงการใช้เหตุผลเชิงตรรกะ การเปลี่ยนจากความคิดหนึ่งไปสู่อีกความคิดหนึ่งและข้อสรุปที่ตามมาในตอนท้ายของงาน ("ซิเซโร", "เงียบ", "ธรรมชาติคือสฟิงซ์และดังนั้นจึงเป็นจริงมากกว่า ... " ทอยชอฟ);

2. การพัฒนาและการเปลี่ยนแปลงของภาพกลาง: ผู้เขียนตรวจสอบภาพกลางจากมุมต่าง ๆ ลักษณะและลักษณะที่โดดเด่นของมันจะถูกเปิดเผย การเรียบเรียงดังกล่าวถือว่าความตึงเครียดทางอารมณ์เพิ่มขึ้นทีละน้อยและจุดสุดยอดของประสบการณ์ซึ่งมักเกิดขึ้นในตอนท้ายของงาน (“ The Sea” โดย Zhukovsky, “ ฉันมาหาคุณพร้อมคำทักทาย ... ” โดย Fet);

3. การเปรียบเทียบ 2 ภาพที่เข้าสู่ปฏิสัมพันธ์ทางศิลปะ (“Stranger” โดย Blok) องค์ประกอบดังกล่าวมีพื้นฐานมาจากเทคนิคการต่อต้านหรือการต่อต้าน

ดังนั้นการเรียบเรียงจึงเป็นลักษณะของรูปแบบงานวรรณกรรม แต่เนื้อหานั้นแสดงออกมาผ่านลักษณะของรูปแบบ. การจัดองค์ประกอบของงานเป็นวิธีสำคัญในการรวบรวมความคิดของผู้เขียน

2 วรรณกรรมแห่งศตวรรษที่ 19 ฉัน. ซัลตีคอฟ-ชเชดริน การประณามการเสียดสีของอำนาจเผด็จการและความอดกลั้นของประชาชน

ในบรรดาความคลาสสิกของสัจนิยมเชิงวิพากษ์วิจารณ์ของรัสเซียในศตวรรษที่ 19 ฉัน. Saltykov-Shchedrin (1826-1889) เข้ามาแทนที่ศิลปินที่ไม่มีใครเทียบได้ในด้านถ้อยคำทางสังคมและการเมือง สิ่งนี้กำหนดความคิดริเริ่มและความสำคัญที่ยั่งยืนของมรดกทางวรรณกรรมของเขา เป็นนักประชาธิปไตยนักปฏิวัติ สังคมนิยม นักการศึกษาในความเชื่อมั่นทางอุดมการณ์ เขาทำหน้าที่เป็นผู้พิทักษ์ผู้กระตือรือร้นที่กระตือรือร้นต่อผู้ถูกกดขี่ และผู้ประณามชนชั้นที่ได้รับสิทธิพิเศษอย่างไม่เกรงกลัว สิ่งที่น่าสมเพชในงานของเขาคือการปฏิเสธอย่างแน่วแน่ต่อการกดขี่ของมนุษย์ทุกรูปแบบในนามของชัยชนะของอุดมคติของประชาธิปไตยและสังคมนิยม ในช่วงปี 50-80 เสียงของนักเสียดสีที่เก่งกาจซึ่งเป็น "อัยการแห่งชีวิตสาธารณะของรัสเซีย" ตามที่คนรุ่นราวคราวเดียวกันเรียกเขานั้นดังก้องและโกรธเกรี้ยวไปทั่วรัสเซียเป็นแรงบันดาลใจให้กองกำลังที่ดีที่สุดของประเทศต่อสู้กับระบอบการปกครองทางสังคมและการเมืองของระบอบเผด็จการ

มุมมองทางอุดมการณ์และสุนทรียศาสตร์ของ Saltykov ถูกสร้างขึ้นภายใต้อิทธิพลของแนวคิดของ Belinsky ที่เขานำมาใช้ในวัยหนุ่มของเขา แนวคิดของนักสังคมนิยมยูโทเปียชาวฝรั่งเศส และโดยทั่วไปภายใต้อิทธิพลของภารกิจทางปรัชญา วรรณกรรม และสังคมในวงกว้างของ ยุคของยุค 40 และในทางกลับกันในสภาพแวดล้อมของการเพิ่มขึ้นของประชาธิปไตยครั้งแรกในรัสเซีย นักเขียนวรรณกรรมของ Turgenev, Goncharov, Tolstoy, Dostoevsky, Saltykov-Shchedrin ก็เป็นนักเขียนที่มีวัฒนธรรมสุนทรียศาสตร์ชั้นสูงเช่นเดียวกับพวกเขาและในเวลาเดียวกันเขาก็ยอมรับด้วยความอ่อนไหวเป็นพิเศษต่อแนวโน้มการปฏิวัติของยุค 60 การเทศนาเชิงอุดมการณ์อันทรงพลังของ Chernyshevsky ให้ความคิดสร้างสรรค์ของเขาเป็นการสังเคราะห์คุณสมบัติของศิลปินที่เต็มไปด้วยจิตวิญญาณซึ่งเข้าใจจิตวิทยาสังคมของทุกชั้นในสังคมอย่างสมบูรณ์แบบและนักคิดและนักประชาสัมพันธ์ทางการเมืองเจ้าอารมณ์ซึ่งอุทิศตนอย่างกระตือรือร้นต่อการต่อสู้ที่เกิดขึ้นใน เวทีสาธารณะ

Saltykov ซึ่งได้กลายเป็นนักเขียนชื่อดังแล้วได้ดำเนินกิจกรรมอย่างเป็นทางการของเขาต่อไปเป็นเวลาหลายปี เขาดำรงตำแหน่งรองผู้ว่าการใน Ryazan และ Tver (พ.ศ. 2401-2405) ประธานสภาของรัฐใน Penza, Tuley แห่ง Ryazan (พ.ศ. 2408-2411) ขณะที่อยู่ในตำแหน่งเหล่านี้ เขาได้พยายามเท่าที่เงื่อนไขจะอนุญาต “ไม่ทำให้ชาวนาขุ่นเคือง” ทัศนคติที่มีมนุษยธรรมต่อประชาชนนั้นผิดปกติในสภาพแวดล้อมของระบบราชการที่สูงที่สุดและเพื่อนร่วมงานนึกถึง Robespierre นักปฏิวัติชาวฝรั่งเศสที่เรียกว่ารองผู้ว่าการ Saltykov Vice-Robespierre

กิจกรรมทางวิชาชีพหลายปีของ Saltykov ทำให้เขาได้รับความคิดสร้างสรรค์มากมาย จากประสบการณ์ชีวิตส่วนตัว เขาเข้าใจทั้งทางการและเบื้องหลังของระบบราชการและราชการระดับสูงอย่างถ่องแท้ และนั่นคือสาเหตุที่ลูกศรเหน็บแนมของเขาโจมตีเป้าหมายอย่างแม่นยำ

ในปี พ.ศ. 2411 Saltykov-Shchedrin ซึ่งเลิกให้บริการไปตลอดกาลและอุทิศตนให้กับวรรณกรรมโดยเฉพาะยืนร่วมกับ Nekrasov ที่เป็นหัวหน้าของ "Notes of the Fatherland" และหลังจากการตายของ Nekrasov (พ.ศ. 2421) - หัวหน้านิตยสารชั้นนำนี้ ซึ่งสืบสานประเพณีการปฏิวัติประชาธิปไตยของ Sovremennik ซึ่งรัฐบาลสั่งห้ามในปี พ.ศ. 2409

ระยะเวลาทำงานใน Otechestvennye zapiski - ตั้งแต่เดือนมกราคม พ.ศ. 2411 จนถึงปิดในเดือนเมษายน พ.ศ. 2427 เป็นช่วงเวลาที่ยอดเยี่ยมที่สุดของกิจกรรมทางวรรณกรรมของ Saltykov-Shchedrin ซึ่งเป็นช่วงเวลาแห่งการเสียดสีที่บานสะพรั่งสูงสุด ผลงานของเขาปรากฏทุกเดือนบนหน้านิตยสารซึ่งดึงดูดความสนใจของผู้อ่านชาวรัสเซียทุกคน

คำอธิบายการนำเสนอเป็นรายสไลด์:

1 สไลด์

คำอธิบายสไลด์:

2 สไลด์

คำอธิบายสไลด์:

จุดประสงค์ของบทเรียน: เพื่อพิจารณาความสัมพันธ์ระหว่างวรรณกรรมกับความคิดทางสังคมและการเมืองในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 กับกระบวนการทางประวัติศาสตร์ในประเทศและในโลกและอิทธิพลซึ่งกันและกัน ทำความคุ้นเคยกับแนวโน้มของวรรณคดีรัสเซียในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 ให้การตีความแนวคิด "ยุคเงิน", "สมัยใหม่", "ความเสื่อมโทรม"

3 สไลด์

คำอธิบายสไลด์:

สถานการณ์ทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 19 และ 20 รัสเซียกำลังเผชิญกับการเปลี่ยนแปลงในทุกด้านของชีวิต เหตุการณ์สำคัญนี้โดดเด่นด้วยความตึงเครียดและโศกนาฏกรรมครั้งใหญ่ วันที่เปลี่ยนผ่านจากศตวรรษสู่ศตวรรษทำงานได้อย่างน่าอัศจรรย์ อารมณ์ของประชาชนถูกครอบงำด้วยความรู้สึกไม่แน่นอน ความไม่มั่นคง ความเสื่อมถอย และการสิ้นสุดของประวัติศาสตร์

4 สไลด์

คำอธิบายสไลด์:

เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่สำคัญที่สุดที่เกิดขึ้นในรัสเซียเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 คืออะไร? คำถาม:

5 สไลด์

คำอธิบายสไลด์:

เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่สำคัญที่สุดของต้นศตวรรษที่ 20 รัสเซียมีประสบการณ์การปฏิวัติมาแล้ว 3 ครั้ง: -การปฏิวัติปี 1905; -การปฏิวัติเดือนกุมภาพันธ์ - การปฏิวัติเดือนตุลาคม พ.ศ. 2460 สงคราม: -สงครามรัสเซีย-ญี่ปุ่น พ.ศ. 2447-2448; - สงครามโลกครั้งที่หนึ่ง พ.ศ. 2457-2461; -สงครามกลางเมือง.

6 สไลด์

คำอธิบายสไลด์:

สถานการณ์การเมืองภายในในรัสเซีย ความจำเป็นในการเปลี่ยนแปลงนั้นชัดเจน ในรัสเซีย กองกำลังทางการเมืองหลักสามประการขัดแย้งกัน: - ผู้ปกป้องระบอบกษัตริย์ - ผู้สนับสนุนการปฏิรูปชนชั้นกลาง - นักอุดมการณ์ของการปฏิวัติชนชั้นกรรมาชีพ

7 สไลด์

คำอธิบายสไลด์:

โปรแกรมเปเรสทรอยกาหลายเวอร์ชันถูกหยิบยกขึ้นมา: "จากเบื้องบน" โดยใช้ "กฎพิเศษที่สุด" ซึ่งนำไปสู่ "การปฏิวัติทางสังคมเช่นนี้ ไปสู่การถ่ายโอนคุณค่าทั้งหมดซึ่งประวัติศาสตร์ไม่เคยเห็นมาก่อน" (P.A. Stolypin) . วิธีการสร้างใหม่ "จากเบื้องบน": ประกาศเมื่อวันที่ 17 ตุลาคม พ.ศ. 2448 การสถาปนาดูมา “จากเบื้องล่าง” ผ่าน “สงครามชนชั้นอันดุเดือดที่เรียกว่าการปฏิวัติ” (V.I. เลนิน) วิธีการสร้างใหม่ “จากด้านล่าง”: การเตรียมการทางทฤษฎีสำหรับการปฏิวัติและความหวาดกลัว

8 สไลด์

คำอธิบายสไลด์:

การค้นพบทางวิทยาศาสตร์ที่สำคัญที่สุดในสาขาวิทยาศาสตร์ธรรมชาติที่เกิดขึ้นในช่วงเวลานี้คืออะไร? ช่วงเปลี่ยนผ่านของศตวรรษที่ 19 และ 20 ยังมีการค้นพบทางวิทยาศาสตร์ที่สำคัญซึ่งนำไปสู่วิกฤติในวิทยาศาสตร์ธรรมชาติคลาสสิก

สไลด์ 9

คำอธิบายสไลด์:

การค้นพบทางวิทยาศาสตร์ในสาขาวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ - การค้นพบรังสีเอกซ์ - การหามวลของอิเล็กตรอน - การศึกษารังสี - การสร้างทฤษฎีควอนตัม - ทฤษฎีสัมพัทธภาพ - การประดิษฐ์การสื่อสารไร้สาย

10 สไลด์

คำอธิบายสไลด์:

การค้นพบทางวิทยาศาสตร์ในสาขาวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ วิทยาศาสตร์ธรรมชาติแห่งศตวรรษที่ 19 ดูเหมือนจะเข้าใจความลับของโลกได้เกือบทั้งหมด ดังนั้นทัศนคติเชิงบวกความมั่นใจในตนเองศรัทธาในพลังของจิตใจมนุษย์ในความเป็นไปได้และความจำเป็นในการพิชิตธรรมชาติ (โปรดจำไว้ว่า Bazarov: "ธรรมชาติไม่ใช่วัด แต่เป็นเวิร์คช็อปและมนุษย์เป็นผู้ทำงานในนั้น") . การค้นพบทางวิทยาศาสตร์ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 19 และ 20 ได้ปฏิวัติแนวคิดเกี่ยวกับความรู้ของโลก ความรู้สึกของวิกฤตในวิทยาศาสตร์ธรรมชาติแสดงออกมาด้วยสูตร “สสารหายไป” สิ่งนี้นำไปสู่การค้นหาคำอธิบายที่ไร้เหตุผลสำหรับปรากฏการณ์ใหม่ ๆ และความอยากในเวทย์มนต์

11 สไลด์

คำอธิบายสไลด์:

แนวคิดเชิงปรัชญา การค้นพบทางวิทยาศาสตร์เป็นพื้นฐานของการเปลี่ยนแปลงจิตสำนึกสาธารณะ ในฐานะนักปรัชญา Vl. Soloviev ประวัติศาสตร์ก่อนหน้านี้ทั้งหมดเสร็จสมบูรณ์ มันไม่ได้ถูกแทนที่ด้วยช่วงถัดไปของประวัติศาสตร์ แต่ด้วยสิ่งใหม่ทั้งหมด - ไม่ว่าจะเป็นช่วงเวลาแห่งความป่าเถื่อนและความเสื่อมโทรม หรือช่วงเวลาแห่งความป่าเถื่อนครั้งใหม่ ไม่มีการเชื่อมโยงระหว่างจุดสิ้นสุดของเก่าและจุดเริ่มต้นของสิ่งใหม่ “การสิ้นสุดของประวัติศาสตร์เกิดขึ้นพร้อมกับการเริ่มต้นของมัน”

12 สไลด์

คำอธิบายสไลด์:

ในปีพ. ศ. 2436 Dmitry Merezhkovsky ในงานของเขาเรื่อง "สาเหตุของการเสื่อมถอยและแนวโน้มใหม่ในวรรณคดีรัสเซียสมัยใหม่" เขียนเกี่ยวกับสัญญาณของจุดเปลี่ยนที่กำลังจะเกิดขึ้นในทุกด้านของชีวิต: "เวลาของเราควรถูกกำหนดโดยลักษณะที่ขัดแย้งกันสองประการ - นี่คือช่วงเวลาของลัทธิวัตถุนิยมสุดโต่งและในขณะเดียวกันก็มีจิตวิญญาณแห่งอุดมคติที่หลงใหลมากที่สุด เรากำลังอยู่ในการต่อสู้ที่มีความหมายอันยิ่งใหญ่ระหว่างสองมุมมองต่อชีวิต สองโลกทัศน์ที่ขัดแย้งกันในแนวทแยง ข้อเรียกร้องล่าสุดของความรู้สึกทางศาสนาขัดแย้งกับข้อสรุปล่าสุดของความรู้เชิงทดลอง”

สไลด์ 13

คำอธิบายสไลด์:

L.N. Tolstoy ในปี 1905 ในงานของเขา "The End of a Century" ตั้งข้อสังเกต: "ศตวรรษและจุดสิ้นสุดของศตวรรษในภาษาพระกิตติคุณไม่ได้หมายถึงจุดสิ้นสุดและจุดเริ่มต้นของศตวรรษ แต่หมายถึงจุดสิ้นสุดของโลกทัศน์หนึ่งเดียว ความศรัทธาวิธีหนึ่งในการสื่อสารระหว่างผู้คน”

สไลด์ 14

คำอธิบายสไลด์:

ในหนังสือของ Volynsky“ The Book of Great Wrath” (1904):“ ตอนนี้ทุกสิ่งมีชีวิตอยู่ด้วยความคิดของจิตวิญญาณ, ความศักดิ์สิทธิ์, ความลับสุดท้ายและความจริงของชีวิตและไม่กี่นาทีดูเหมือนว่ามีคนที่แข็งแกร่ง, ทรงพลัง, อัจฉริยะใหม่บางคน จะมานำเสนอการสังเคราะห์ที่เรียบง่ายและเข้าใจได้ทางวิทยาศาสตร์สำหรับทุกคนที่เราทุกคนได้รับการพัฒนา รู้สึก และคิดออกมา พระองค์จะทรงกำหนดรูปแบบการหมักบ่มจิตวิญญาณและความคิดของเรา และขจัดหมอกของเรา และเปิดโอกาสสำหรับภารกิจทางวิทยาศาสตร์ ปรัชญา และศาสนาใหม่ๆ ต่อหน้าเรา”

15 สไลด์

คำอธิบายสไลด์:

แนวคิดเชิงปรัชญา นักปรัชญา N. Berdyaev มีลักษณะเฉพาะของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาวัฒนธรรมรัสเซียในเวลานี้ดังนี้: “ มันเป็นยุคของการตื่นขึ้นในรัสเซียแห่งความคิดเชิงปรัชญาที่เป็นอิสระความเจริญรุ่งเรืองของบทกวีและความคมชัดของความรู้สึกอ่อนไหวทางสุนทรียภาพความวิตกกังวลทางศาสนาและการค้นหาความสนใจใน เวทย์มนต์และไสยศาสตร์...ความรู้สึกเสื่อมถอยและความตายผสมผสานกับความรู้สึกพระอาทิตย์ขึ้นและความหวังในการเปลี่ยนแปลงของชีวิต"

16 สไลด์

คำอธิบายสไลด์:

แนวคิดเชิงปรัชญา แนวคิดเรื่องการฟื้นฟูจิตสำนึกของคริสเตียนนั้นสอดคล้องกับแนวคิดนอกรีตของ F. Nietzsche กับการปฏิเสธศาสนาคริสต์ว่าเป็นอุปสรรคบนเส้นทางของแต่ละบุคคลสู่สภาวะเหนือมนุษย์ของเขาด้วย "การประเมินคุณค่าใหม่" พร้อมคำสอนของเขาเกี่ยวกับ " เจตจำนงและเสรีภาพ” ของพระเจ้าโดยปฏิเสธศีลธรรม (“ พระเจ้าตายแล้ว!”) นั่นคือตามข้อมูลของ Nietzsche ความเสื่อมถอยนั้นสัมพันธ์กับวิกฤตของศาสนาคริสต์ แทนที่จะเป็นมนุษย์พระเจ้า จำเป็นต้องมี "ซูเปอร์แมน" คนใหม่ที่แข็งแกร่ง ซึ่งไม่มีศีลธรรม "เก่า" อยู่: "และขอทานควร ถูกทำลายสิ้นสิ้น” “ความสำนึกผิดสอนให้กัดผู้อื่น” “ผลักผู้ที่ล้มลง” เมื่อยอมรับแนวคิดของ Nietzsche แล้ว นักคิดชาวรัสเซียก็ไม่ได้ติดตามเขาไปจนถึงจุดสิ้นสุด สำหรับความคิดทางศาสนาของรัสเซีย ลัทธิ Nietzscheanism คือการเสื่อมถอย ซึ่งเป็นความเสื่อมโทรมของปรัชญายุโรป ซึ่งเป็นหัวข้อสำหรับการวิเคราะห์เชิงวิพากษ์

สไลด์ 17

คำอธิบายสไลด์:

แนวคิดเชิงปรัชญา “การแสวงหาพระเจ้า” (การเคลื่อนไหวทางศาสนาและปรัชญาในหมู่ปัญญาชนเสรีนิยมรัสเซีย) ไม่ยอมรับเส้นทางทุนนิยมว่าเป็นเส้นทางของลัทธิปฏิบัตินิยมที่ไม่จิตวิญญาณ และไม่ยอมรับแนวคิดของลัทธิสังคมนิยมซึ่งเห็นความต่อเนื่องตามธรรมชาติของระบบทุนนิยม การเสื่อมถอยใน ระดับของวัฒนธรรม และการขาดอิสรภาพและความคิดสร้างสรรค์ ในขบวนการปฏิวัติ ผู้แสวงหาพระเจ้ามองเห็นเพียง "การกบฏของรัสเซียที่ต่อต้านวัฒนธรรม" (N. Berdyaev) วัฒนธรรมได้รับความสำคัญเป็นพิเศษ ศิลปะและวรรณกรรมทำหน้าที่เป็นรูปแบบศิลปะในการแสดงแนวคิดเชิงปรัชญา วรรณกรรมใหม่ควรจะเป็นหนทางในการสร้างความสามัคคีของโลกและเป็นหนทางในการทำความเข้าใจความจริง

18 สไลด์

คำอธิบายสไลด์:

วรรณกรรมรัสเซียในช่วงเปลี่ยนศตวรรษ จำไว้! วรรณกรรมแห่งช่วงเปลี่ยนศตวรรษและต้นศตวรรษที่ 20 ซึ่งกลายเป็นภาพสะท้อนของความขัดแย้งและการค้นหาของยุคนั้นเรียกว่ายุคเงิน คำจำกัดความนี้ถูกนำมาใช้ในปี 1933 โดย N.A. Otsup เวลาของ Pushkin, Dostoevsky, Tolstoy เช่น เขาเรียกศตวรรษที่ 19 ว่าเป็น "ยุคทอง" ในประเทศ และปรากฏการณ์ที่ตามมา "ราวกับถูกบีบให้เป็นสามทศวรรษ" หรือ "ยุคเงิน"

สไลด์ 19

คำอธิบายสไลด์:

วรรณกรรมรัสเซียในช่วงเปลี่ยนศตวรรษ ในขั้นต้น แนวคิดของ "ยุคเงิน" แสดงถึงปรากฏการณ์สูงสุดของวัฒนธรรมบทกวี - งานของ Blok, Bryusov, Akhmatova, Mandelstam และกวีที่โดดเด่นอื่น ๆ คำจำกัดความของ "ยุคเงิน" ยังใช้กับงานศิลปะรัสเซียโดยทั่วไปด้วย - กับงานของจิตรกร นักแต่งเพลง และนักปรัชญา มันกลายมาเป็นพ้องกับแนวคิดของ "วัฒนธรรมแห่งการเปลี่ยนแปลงแห่งศตวรรษ" อย่างไรก็ตาม ในการวิจารณ์วรรณกรรม คำว่า "ยุคเงิน" ค่อย ๆ ติดอยู่กับส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมศิลปะรัสเซียที่เกี่ยวข้องกับการเคลื่อนไหวสมัยใหม่สมัยใหม่ - สัญลักษณ์ ความเฉียบแหลม "ชาวนานีโอ" และวรรณกรรมแห่งอนาคต

20 สไลด์

คำอธิบายสไลด์:

วรรณกรรมรัสเซียในช่วงเปลี่ยนศตวรรษ ความรู้สึกของวิกฤตแห่งยุคนั้นเป็นสากล แต่สะท้อนให้เห็นในวรรณคดีในรูปแบบต่างๆ ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 ประเพณีวรรณกรรมแนวสมจริงยังคงดำเนินต่อไปและพัฒนาต่อไป L.N. Tolstoy และ A.P. Chekhov อาศัยและทำงานเช่นกัน - ความสำเร็จทางศิลปะและการค้นพบซึ่งสะท้อนถึงยุคประวัติศาสตร์ใหม่ได้ส่งเสริมนักเขียนเหล่านี้ให้ดำรงตำแหน่งผู้นำไม่เพียง แต่ในภาษารัสเซียเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวรรณกรรมโลกด้วย

21 สไลด์

คำอธิบายสไลด์:

วรรณกรรมรัสเซียในช่วงเปลี่ยนศตวรรษ ในเวลานี้นักเขียนสัจนิยมดังกล่าวได้สร้างผลงานของพวกเขาเช่น: V.G. Korolenko, V.V. Veresaev, M. Gorky, A.I. Kuprin, I.A. Bunin, L.N. Andreev วรรณกรรมที่สมจริงเอาชนะวิกฤติได้ วรรณกรรมแนวสมจริงใหม่ละทิ้งความคิดของผู้เขียนที่เป็นวีรบุรุษ มุมมองของผู้เขียนหันไปสู่ปัญหานิรันดร์ สัญลักษณ์ ลวดลายและรูปภาพในพระคัมภีร์ และนิทานพื้นบ้าน ความคิดของผู้เขียนเกี่ยวกับชะตากรรมของมนุษย์และโลกขึ้นอยู่กับการร่วมสร้างและเรียกร้องให้มีการเจรจา ความสมจริงใหม่ได้รับการชี้นำโดยวรรณกรรมคลาสสิกของรัสเซีย โดยส่วนใหญ่เป็นมรดกทางความคิดสร้างสรรค์ของพุชกิน

22 สไลด์

คำอธิบายสไลด์:

วรรณกรรมรัสเซียในช่วงเปลี่ยนศตวรรษ ในการเชื่อมต่อกับการพัฒนาลัทธิมาร์กซิสม์ในรัสเซีย ทิศทางที่เกี่ยวข้องกับงานเฉพาะของการต่อสู้ทางสังคมเกิดขึ้น “กวีชนชั้นกรรมาชีพ” ดึงความสนใจไปที่ชะตากรรมของคนทำงานและถ่ายทอดความรู้สึกทางสังคมบางอย่างอย่างชัดแจ้ง เพลงปฏิวัติและบทกวีโฆษณาชวนเชื่อของพวกเขามุ่งเป้าไปที่สาเหตุของการปฏิวัติ นำผลประโยชน์ที่เป็นรูปธรรมมาสู่ขบวนการชนชั้นกรรมาชีพ และทำหน้าที่เป็นการเตรียมอุดมการณ์สำหรับการสู้รบทางชนชั้น

สไลด์ 23

หากต้องการใช้ตัวอย่างการนำเสนอ ให้สร้างบัญชี Google และเข้าสู่ระบบ: https://accounts.google.com

คำอธิบายสไลด์:

แนวโน้มหลักในการพัฒนาวรรณกรรมในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 19 และ 20 “...ขอบเขตอันเงียบงันและมองไม่เห็นซึ่งมนุษย์เข้าไปเกี่ยวข้องได้บิดเบือนภาพลักษณ์ของเขา... การตระหนักรู้ในตนเองของเขาพังทลายและแยกออกจากกัน กลายเป็นนามธรรมและอุดมคติ .. ภาพลักษณ์ของมนุษย์กลายเป็นหลายชั้นและหลายองค์ประกอบ…” M.M. Bakhtin

ปรัชญาในช่วงเปลี่ยนศตวรรษ Marxist F. Nietzsche และทฤษฎีของเขาเกี่ยวกับ "เจตจำนงและเสรีภาพ" การแสวงหาพระเจ้า ทิศทางหลักทั้งสามประการของปรัชญาเคลื่อนตัวออกไปจากศรัทธาที่แท้จริง - การละทิ้งความเชื่อ

ปรัชญามาร์กซิสต์ V.I. เลนิน 2453 การพัฒนาสุนทรียภาพจะเกิดขึ้นบนพื้นฐาน “ความเข้าใจเชิงวัตถุในประวัติศาสตร์” เท่านั้น “เรารู้... ศาสตร์ชนชั้นกรรมาชีพเพียงศาสตร์เดียวเท่านั้น - ลัทธิมาร์กซิสม์”

F. Nietzsche และทฤษฎีของเขาเรื่อง "เจตจำนงและเสรีภาพ" "... และคนยากจนควรถูกทำลายอย่างสิ้นเชิง" "... ความสำนึกผิดสอนให้คนหนึ่งกัดผู้อื่น" "... ผลักผู้ที่ล้มลง"

ผู้แสวงหาพระเจ้า สร้างรูปแบบของชีวิตพลเมืองและการดำรงอยู่ของมนุษย์ขึ้นใหม่บนพื้นฐานของการฟื้นฟูศาสนาคริสต์ นั่นคือความพยายามที่จะกำหนดกฎสากลที่จะยับยั้งพลังก้าวร้าวของมนุษยชาติ

“ เหตุการณ์สำคัญ” (N. Berdyaev, S. Bulgakov) จากแนวคิดเรื่องการปฏิวัติสังคมไปจนถึงแนวคิดเรื่องการปฏิวัติทางจิตวิญญาณ อันตรายของการบริการที่คลั่งไคล้ต่อโปรแกรมทางทฤษฎีใด ๆ การยอมรับไม่ได้ทางศีลธรรมของความเชื่อในความสำคัญสากลของอุดมคติทางสังคมบางประการ พวกเขาเตือนถึงความหายนะของเส้นทางการปฏิวัติของรัสเซีย

ข้อพิพาทเกี่ยวกับชื่อของยุค Decadence - (จากภาษาฝรั่งเศส "ความเสื่อม") - สภาพจิตใจบางอย่างซึ่งเป็นจิตสำนึกประเภทวิกฤตซึ่งแสดงออกด้วยความรู้สึกสิ้นหวังไร้พลังความเหนื่อยล้าทางจิตใจ สมัยใหม่ - ยุคเงิน "ใหม่ล่าสุด" ของกวีนิพนธ์รัสเซีย วรรณกรรมรัสเซียซึ่งก่อนหน้านี้มีเอกภาพทางอุดมการณ์ในระดับสูงในช่วงเปลี่ยนศตวรรษได้กลายเป็นหลายชั้นที่สวยงาม

ผู้ก่อตั้งคือนักเขียน นักประชาสัมพันธ์ศาสนาและนักปรัชญาที่มีชื่อเสียงของ "ยุคเงิน" V. Rozanov D. Merezhkovsky

การเคลื่อนไหวทางวรรณกรรม ความสมจริง: L. Tolstoy, A. Chekhov, L. Andreev, I. Bunin, V. Veresaev, A. Kuprin, I. Shmelev, M. Gorky คุณสมบัติ: 1) ธีม 2) ฮีโร่ 3) ประเภท 4) คุณสมบัติโวหาร (หนังสือเรียนหน้า 21-28) สมัยใหม่: สัญลักษณ์นิยม Acmeism ลัทธิแห่งอนาคต G. Severini "นักเต้นสีน้ำเงิน" 2455

ความทันสมัยในการวาดภาพ

ความทันสมัยในสถาปัตยกรรม

Symbolism D. Merezhkovsky (1892 การบรรยายเรื่อง "สาเหตุของการเสื่อมถอยและแนวโน้มใหม่ในวรรณคดีรัสเซียสมัยใหม่") V. Bryusov V. Ivanov A. Blok F. Sologub A. Bely F. Sologub เรียกว่า "เนื้อหาลึกลับ สัญลักษณ์และการขยายตัว" องค์ประกอบหลักของการต่ออายุวรรณกรรม ความประทับใจทางศิลปะ" "สัญลักษณ์คือสัญลักษณ์ที่แท้จริงเมื่อความหมายไม่สิ้นสุด" "สัญลักษณ์คือหน้าต่างสู่ความไม่มีที่สิ้นสุด" "ความปรารถนาที่จะสะท้อนชีวิตโดยรวม ไม่เพียงแต่จากภายนอกเท่านั้น ไม่ใช่จากด้านข้างของปรากฏการณ์เฉพาะ แต่โดยการเปรียบเทียบผ่านสัญลักษณ์... พรรณนาถึงสิ่งที่ก่อให้เกิดความเชื่อมโยงกับนิรันดรกับกระบวนการสากลที่เป็นสากล

คุณสมบัติทางศิลปะ สัญลักษณ์เป็นหมวดหมู่ความงามส่วนกลาง มีหลายคุณค่า: มีโอกาสในการพัฒนาความหมายอย่างไร้ขีดจำกัด ในขณะที่ความสำคัญอย่างเต็มที่ของแผนผังหัวเรื่องของภาพก็คือพื้นผิววัสดุ หมวดดนตรี. ไม่ใช่การจัดจังหวะของเสียง แต่เป็นพลังงานเลื่อนลอยสากล ซึ่งเป็นพื้นฐานพื้นฐานของความคิดสร้างสรรค์ทั้งหมด ในขณะเดียวกันนี่คือเนื้อสัมผัสของวาจาของกลอนที่เต็มไปด้วยเสียงและจังหวะผสมผสานเช่น การใช้หลักการเรียบเรียงดนตรีในบทกวีให้เกิดประโยชน์สูงสุด

“บทกวีทุกบทเปรียบเสมือนม่านที่คลุมขอบคำหลายคำ คำเหล่านี้ส่องแสงเหมือนดวงดาว เพราะพวกเขาจึงมีบทกวีอยู่” A. Blok "สมุดบันทึก" บทกวีไม่ควรสื่อความคิดและความรู้สึกของผู้เขียนมากนัก แต่เพื่อปลุกจิตสำนึกของเขาเองในผู้อ่านเพื่อช่วยเขาในการก้าวขึ้นทางจิตวิญญาณจาก "ของจริง" ไปสู่ "ความเป็นจริงสูงสุด" เนื้อเพลง Symbolist ปลุก "สัมผัสที่หก" ในบุคคลให้คมขึ้น ชี้แจงการรับรู้ของเขาพัฒนาสัญชาตญาณทางศิลปะคล้ายกับ

K. Balmont ฉันเป็นผู้เชี่ยวชาญการพูดช้าๆ ของรัสเซีย ก่อนหน้าฉันคือกวีคนอื่น ๆ - ผู้เบิกทางฉันค้นพบครั้งแรกในคำพูดนี้ถึงความเบี่ยงเบน ท่อง โกรธ เสียงเรียกเข้าที่อ่อนโยน ฉันหยุดพักกะทันหัน ฉันเล่นฟ้าร้อง ฉันคือสายน้ำที่โปร่งใส ฉันมีไว้สำหรับทุกคน ไม่ใช่ใครเลย โฟมหลายฟองที่พันกันแตกหักและหลอมรวมกัน หินล้ำค่าของดินแดนดั้งเดิม เสียงเรียกของป่าแห่งเดือนพฤษภาคมสีเขียว - ฉันจะเข้าใจทุกอย่าง ฉันจะแย่งชิงทุกสิ่ง แย่งชิงทุกสิ่งจากผู้อื่น อ่อนเยาว์ตลอดกาลเหมือนความฝัน เข้มแข็งในความรักทั้งตัวเองและผู้อื่นฉันเป็นกลอนที่ไพเราะ 2444

สัญลักษณ์ในการวาดภาพโดย V. E. Borisov - Musatov "Ghosts" 2446 Odilon Redon "ตาเหมือนลูกบอล" 2433

ลัทธิแห่งอนาคต FUTURISM (จากภาษาละติน futurum - อนาคต) การเคลื่อนไหวแนวหน้าในศิลปะยุโรปในช่วงทศวรรษที่ 1910 - 20 ส่วนใหญ่อยู่ในอิตาลีและรัสเซีย ในความพยายามที่จะสร้าง "ศิลปะแห่งอนาคต" เขาประกาศ (ในแถลงการณ์ของ Cubo-Futurists ชาวรัสเซียจาก "Gilea" ผู้เข้าร่วมใน "Association of Ego-Futurists", "Mezzanine of Poetry", "Centrifuge") การปฏิเสธวัฒนธรรมดั้งเดิม (มรดกของ "อดีต") และปลูกฝังสุนทรียภาพแห่งวิถีชีวิตเมืองและอุตสาหกรรมเครื่องจักร การวาดภาพ (ในอิตาลี - U. Boccioni, G. Severini) มีลักษณะเฉพาะด้วยการเปลี่ยนแปลงการไหลเข้าของรูปแบบลวดลายซ้ำหลายครั้งราวกับว่าสรุปความประทับใจที่ได้รับในกระบวนการของการเคลื่อนไหวอย่างรวดเร็ว สำหรับวรรณกรรม - การผสมผสานระหว่างสารคดีและนิยายในบทกวี (V.V. Khlebnikov, V.V. Mayakovsky, A.E. Kruchenykh, I. Severyanin) - การทดลองภาษา ("คำพูดในเสรีภาพ" หรือ "zaum")

Acmeism AKMEISM (จากภาษากรีก Akme - ระดับสูงสุดของบางสิ่งบางอย่าง พลังที่เบ่งบาน) การเคลื่อนไหวในบทกวีรัสเซียของปี 1910 (S. M. Gorodetsky, M. A. Kuzmin, ต้น N. Gumilev, A. A. Akhmatova, O. E. Mandelstam); ประกาศการปลดปล่อยบทกวีจากแรงกระตุ้นเชิงสัญลักษณ์สู่ "อุดมคติ" จากความหลากหลายและความลื่นไหลของภาพ คำอุปมาอุปมัยที่ซับซ้อน การกลับไปสู่โลกแห่งวัตถุ วัตถุ (หรือองค์ประกอบของ "ธรรมชาติ") ความหมายที่แท้จริงของคำ บทกวี "ทางโลก" ของ Acmeism มีลักษณะเฉพาะด้วยลวดลายสมัยใหม่ของแต่ละบุคคล แนวโน้มไปสู่สุนทรียศาสตร์ ความใกล้ชิด หรือการเขียนบทกวีเกี่ยวกับความรู้สึกของมนุษย์ดึกดำบรรพ์

ลักษณะทั่วไปของช่วงเวลา ปีสุดท้ายของศตวรรษที่ 19 กลายเป็นจุดเปลี่ยนของวัฒนธรรมรัสเซียและตะวันตก ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1890 และจนถึงการปฏิวัติเดือนตุลาคมปี 1917 ทุกแง่มุมของชีวิตชาวรัสเซียเปลี่ยนไปอย่างแท้จริง ตั้งแต่เศรษฐศาสตร์ การเมือง และวิทยาศาสตร์ ไปจนถึงเทคโนโลยี วัฒนธรรม และศิลปะ ระยะใหม่ของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมมีความไดนามิกอย่างไม่น่าเชื่อและในขณะเดียวกันก็น่าทึ่งอย่างยิ่ง อาจกล่าวได้ว่ารัสเซียซึ่งเป็นจุดเปลี่ยนของรัสเซียนั้นนำหน้าประเทศอื่น ๆ ในด้านการเปลี่ยนแปลงและความลึกของการเปลี่ยนแปลงตลอดจนความขัดแย้งภายในอันยิ่งใหญ่

เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่สำคัญที่สุดที่เกิดขึ้นในรัสเซียเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 คืออะไร? รัสเซียประสบกับการปฏิวัติสามครั้ง: -1905; -กุมภาพันธ์และตุลาคม พ.ศ. 2460 - สงครามรัสเซีย - ญี่ปุ่น พ.ศ. 2447 - พ.ศ. 2448 - สงครามโลกครั้งที่หนึ่ง พ.ศ. 2457-2461 , -สงครามกลางเมือง

สถานการณ์การเมืองภายในรัสเซีย ปลายศตวรรษที่ 19 เผยให้เห็นปรากฏการณ์วิกฤตที่ลึกที่สุดในระบบเศรษฐกิจของจักรวรรดิรัสเซีย -การเผชิญหน้าของสามกองกำลัง: ผู้ปกป้องระบอบกษัตริย์ ผู้สนับสนุนการปฏิรูปกระฎุมพี นักอุดมการณ์การปฏิวัติชนชั้นกรรมาชีพ มีการหยิบยกเปเรสทรอยกาหลายวิธี: "จากด้านบน" โดยวิธีทางกฎหมาย "จากด้านล่าง" - ผ่านการปฏิวัติ

การค้นพบทางวิทยาศาสตร์ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่ 20 เป็นช่วงเวลาแห่งการค้นพบทางวิทยาศาสตร์ธรรมชาติทั่วโลก โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสาขาฟิสิกส์และคณิตศาสตร์ สิ่งที่สำคัญที่สุดคือการประดิษฐ์การสื่อสารไร้สาย การค้นพบรังสีเอกซ์ การกำหนดมวลของอิเล็กตรอน และการศึกษาปรากฏการณ์รังสี โลกทัศน์ของมนุษยชาติได้รับการปฏิวัติโดยการสร้างทฤษฎีสัมพัทธภาพ (ค.ศ. 1900) ทฤษฎีพิเศษ (ค.ศ. 1905) และทฤษฎีสัมพัทธภาพทั่วไป (ค.ศ. 1916–1917) ความคิดก่อนหน้านี้เกี่ยวกับโครงสร้างของโลกถูกสั่นคลอนอย่างสิ้นเชิง ความคิดเรื่องความรู้ของโลกซึ่งเมื่อก่อนเป็นความจริงที่ไม่มีข้อผิดพลาดถูกตั้งคำถาม

ประวัติศาสตร์วรรณกรรมที่น่าเศร้าของต้นศตวรรษที่ 20 ตั้งแต่ต้นทศวรรษที่ 30 กระบวนการทำลายล้างทางกายภาพของนักเขียนเริ่มต้นขึ้น: N. Klyuev, I. Babel, O. Mandelstam และอีกหลายคนถูกยิงหรือเสียชีวิตในค่าย

ประวัติศาสตร์อันน่าเศร้าของวรรณกรรมแห่งศตวรรษที่ 20 ในช่วงทศวรรษที่ 20 นักเขียนซึ่งเป็นดอกไม้แห่งวรรณกรรมรัสเซียถูกทิ้งไว้หรือถูกไล่ออก: I. Bunin, A. Kuprin, I. Shmelev และคนอื่น ๆ ผลกระทบของการเซ็นเซอร์ต่อวรรณกรรม: 1926, นิตยสาร “โลกใหม่” กับ “The Tale” ถูกยึดดวงจันทร์ที่ยังไม่ดับ” โดย B. Pilnyak ในยุค 30 นักเขียนถูกยิง (E. Zamyatin, M. Bulgakov ฯลฯ ) I. A. Bunin

ประวัติศาสตร์อันน่าเศร้าของวรรณคดีต้นศตวรรษที่ 20 นับตั้งแต่ต้นทศวรรษที่ 30 มีแนวโน้มที่จะนำวรรณกรรมมาสู่ลัทธิสังคมนิยมวิธีเดียวแห่งความสมจริง หนึ่งในตัวแทนคือ M. Gorky

กล่าวอีกนัยหนึ่ง คนที่มีความคิดสร้างสรรค์เกือบทั้งหมดในศตวรรษที่ 20 ขัดแย้งกับรัฐ ซึ่งเป็นระบบเผด็จการที่พยายามระงับศักยภาพเชิงสร้างสรรค์ของแต่ละบุคคล

วรรณกรรมเล่ม 19 - น. ศตวรรษที่ 20 ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 วรรณกรรมรัสเซียมีความสวยงามหลายชั้น ความสมจริงในช่วงเปลี่ยนศตวรรษยังคงเป็นขบวนการวรรณกรรมขนาดใหญ่และมีอิทธิพล ดังนั้นตอลสตอยและเชคอฟจึงอาศัยและทำงานในยุคนี้ (ภาพสะท้อนของความเป็นจริง ความจริงของชีวิต) A.P. Chekhov ยัลตา. 2446

“ ยุคเงิน” การเปลี่ยนจากยุควรรณกรรมรัสเซียคลาสสิกไปสู่ยุควรรณกรรมใหม่นั้นมาพร้อมกับความรวดเร็วผิดปกติ บทกวีของรัสเซียไม่เหมือนตัวอย่างก่อนหน้านี้ได้กลับมาสู่แถวหน้าของชีวิตวัฒนธรรมทั่วไปของประเทศอีกครั้ง ด้วยเหตุนี้ ยุคกวีนิพนธ์ใหม่จึงเริ่มต้นขึ้น เรียกว่า "ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการกวี" หรือ "ยุคเงิน"

ยุคเงินเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมทางศิลปะของรัสเซียในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 ซึ่งเกี่ยวข้องกับสัญลักษณ์นิยม ความเฉียบแหลม วรรณกรรม "ชาวนานีโอ" และลัทธิอนาคตบางส่วน

แนวโน้มใหม่ในวรรณคดีของรัสเซียในช่วงเปลี่ยนศตวรรษ ในช่วงปี พ.ศ. 2433 ถึง พ.ศ. 2460 ขบวนการวรรณกรรมสามขบวน ได้แก่ สัญลักษณ์นิยมความเฉียบแหลมและลัทธิแห่งอนาคตซึ่งก่อให้เกิดพื้นฐานของสมัยใหม่ในฐานะขบวนการวรรณกรรมโดยเฉพาะอย่างยิ่งประกาศตัวเองอย่างชัดเจน

SYMBOLISM มีนาคม พ.ศ. 2437 - มีการตีพิมพ์คอลเลกชันชื่อ "Russian Symbolists" หลังจากนั้นไม่นาน มีอีกสองประเด็นปรากฏขึ้นในชื่อเดียวกัน ผู้เขียนคอลเลกชันทั้งสามคือกวีหนุ่ม Valery Bryusov ซึ่งใช้นามแฝงที่แตกต่างกันเพื่อสร้างความประทับใจในการดำรงอยู่ของขบวนการบทกวีทั้งหมด

การแสดงนัย การแสดงสัญลักษณ์เป็นการเคลื่อนไหวสมัยใหม่ครั้งแรกและใหญ่ที่สุดที่เกิดขึ้นในรัสเซีย รากฐานทางทฤษฎีของสัญลักษณ์รัสเซียถูกวางไว้ในปี พ.ศ. 2435 โดยการบรรยายของ D. S. Merezhkovsky เรื่อง "สาเหตุของการเสื่อมถอยและแนวโน้มใหม่ในวรรณคดีรัสเซียสมัยใหม่" หัวข้อการบรรยายประกอบด้วยการประเมินสถานะของวรรณกรรม ผู้เขียนปักหมุดความหวังในการฟื้นฟูไว้ที่ “เทรนด์ใหม่” มิทรี เซอร์เกวิช เมเรจคอฟสกี้

บทบัญญัติหลักของการเคลื่อนไหว Andrey Bely Symbol คือหมวดหมู่ความงามส่วนกลางของการเคลื่อนไหวใหม่ แนวคิดของสัญลักษณ์ก็คือมันถูกมองว่าเป็นสัญลักษณ์เปรียบเทียบ ห่วงโซ่สัญลักษณ์มีลักษณะคล้ายกับชุดของอักษรอียิปต์โบราณซึ่งเป็นรหัสชนิดหนึ่งสำหรับ "ผู้ประทับจิต" ดังนั้นสัญลักษณ์จึงกลายเป็นหนึ่งในถ้วยรางวัลที่หลากหลาย

บทบัญญัติหลักของการเคลื่อนไหว สัญลักษณ์นี้เป็นแบบหลายความหมาย: มีความหมายที่หลากหลายไม่ จำกัด “สัญลักษณ์คือหน้าต่างสู่ความไม่มีที่สิ้นสุด” ฟีโอดอร์ โซโลกุบ กล่าว

บทบัญญัติหลักของการเคลื่อนไหว ความสัมพันธ์ระหว่างกวีกับผู้ชมของเขาถูกสร้างขึ้นในรูปแบบใหม่ในเชิงสัญลักษณ์ กวีเชิงสัญลักษณ์ไม่ได้มุ่งมั่นที่จะเป็นที่เข้าใจในระดับสากล เขาไม่ได้ดึงดูดทุกคน แต่สำหรับ "ผู้ริเริ่ม" เท่านั้น ไม่ใช่สำหรับผู้อ่านผู้บริโภค แต่สำหรับผู้อ่านผู้สร้าง ผู้อ่านผู้เขียนร่วม เนื้อเพลง Symbolist ปลุก "สัมผัสที่หก" ในบุคคล ทำให้การรับรู้ของเขาคมชัดขึ้นและขัดเกลา เพื่อให้บรรลุเป้าหมายนี้ พวกสัญลักษณ์จึงพยายามใช้ความสามารถในการเชื่อมโยงของคำให้เกิดประโยชน์สูงสุด และหันไปหาลวดลายและภาพของวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน

Acmeism ความเคลื่อนไหวทางวรรณกรรมของ Acmeism เกิดขึ้นในช่วงต้นทศวรรษ 1910 (จากภาษากรีก acme - ระดับสูงสุดของบางสิ่งบางอย่าง, การออกดอก, จุดสูงสุด, ขอบ) จากผู้เข้าร่วมที่หลากหลายใน "การประชุมเชิงปฏิบัติการ" กลุ่ม acmeists ที่แคบกว่าและมีสุนทรียภาพมากขึ้นมีความโดดเด่น - N. Gumilyov, A. Akhmatova, S. Gorodetsky, O. Mandelstam, M. Zenkevich และ V. Narbut

บทบัญญัติหลักของการไหลของจังหวะถูกสร้างขึ้น ใหม่โดย A. Akhmatova โดยการข้ามพยางค์และจัดเรียงความเครียดใหม่ คุณค่าที่แท้จริงของแต่ละปรากฏการณ์ “ คำที่ไม่สามารถรู้ได้ในความหมายของพวกเขาไม่สามารถรู้ได้”

บุคลิกลักษณะที่สร้างสรรค์ของ Symbolists จับมือของเธอไว้ใต้ม่านอันมืดมิด . . “ทำไมวันนี้คุณหน้าซีด” - เพราะฉันทำให้เขาเมาด้วยความเศร้ารสเปรี้ยว ฉันจะลืมได้อย่างไร? เขาเดินโซเซออกมา ปากของเขาบิดอย่างเจ็บปวด . . ฉันวิ่งหนีโดยไม่แตะราวบันได วิ่งตามเขาไปที่ประตู ฉันตะโกนด้วยความหายใจไม่ออก: “มันเป็นเรื่องตลก ถ้าคุณจากไป ฉันจะตาย” เขายิ้มอย่างสงบและน่ากลัวและบอกฉันว่า: "อย่ายืนอยู่ในสายลม" A. A. Akhmatova 8 มกราคม 2454

ลัทธิแห่งอนาคต (จากภาษาละติน futurum อนาคต) เขาประกาศตัวเองครั้งแรกในอิตาลี การกำเนิดของลัทธิแห่งอนาคตของรัสเซียถือเป็นปี 1910 เมื่อมีการตีพิมพ์คอลเลกชันลัทธิอนาคตชุดแรก "Zadok Judges" (ผู้แต่งคือ D. Burliuk, V. Khlebnikov และ V. Kamensky) ในไม่ช้ากวีเหล่านี้ร่วมกับ V. Mayakovsky และ A. Kruchenykh ได้ก่อตั้งกลุ่ม Cubo-Futurists หรือกวี "Gilea" (Gilea เป็นชื่อภาษากรีกโบราณสำหรับส่วนหนึ่งของจังหวัด Tauride ซึ่งพ่อของ D. Burliuk เป็นผู้จัดการมรดกและ ซึ่งกวีของสมาคมใหม่เข้ามาในปี พ.ศ. 2454) ลัทธิแห่งอนาคต

บทบัญญัติหลักของการเคลื่อนไหว ในฐานะรายการทางศิลปะ นักอนาคตนิยมหยิบยกความฝันในอุดมคติของการกำเนิดของซุปเปอร์อาร์ตที่สามารถพลิกโลกให้พลิกคว่ำได้ ศิลปิน V. Tatlin ออกแบบปีกสำหรับมนุษย์อย่างจริงจัง K. Malevich พัฒนาโครงการสำหรับเมืองดาวเทียมที่ล่องเรือในวงโคจรของโลก V. Khlebnikov พยายามเสนอภาษาสากลใหม่ให้กับมนุษยชาติและค้นพบ "กฎแห่งเวลา"

ลัทธิแห่งอนาคตได้พัฒนาละครที่น่าตกตะลึง ใช้ชื่อที่ขมขื่น: "Chukuryuk" - สำหรับรูปภาพ; "Dead Moon" - สำหรับรวบรวมผลงาน "ตกนรก!" - สำหรับแถลงการณ์ทางวรรณกรรม

การตบหน้าเพื่อรสนิยมสาธารณะ ละทิ้ง Pushkin, Dostoevsky, Tolstoy และอื่น ๆ ฯลฯ จากเรือกลไฟแห่งความทันสมัย . สำหรับ Maxim Gorkys, Kuprins, Bloks, Sologubs, Remizovs, Averchenks, Chernys, Kuzmins, Bunins และอื่น ๆ ทั้งหมดเหล่านี้ สิ่งที่คุณต้องมีคือเดชาริมแม่น้ำ นี่คือรางวัลที่โชคชะตามอบให้กับช่างตัดเสื้อ . . จากความสูงของตึกระฟ้าเรามองดูความไม่สำคัญของมัน! . เราสั่งให้เคารพสิทธิของกวี: 1. เพื่อเพิ่มปริมาณคำศัพท์ด้วยคำที่กำหนดเองและอนุพันธ์ (Word Innovation) 2. ความเกลียดชังภาษาที่มีอยู่ก่อนหน้าพวกเขาอย่างไม่อาจเอาชนะได้ 3. ด้วยความสยดสยอง จงเอาพวงหรีดแห่งความรุ่งโรจน์เพนนีที่คุณทำจากไม้กวาดอาบน้ำออกจากคิ้วอันเย่อหยิ่งของคุณ 4. ยืนบนศิลาแห่งคำว่า “เรา” ท่ามกลางเสียงหวีดหวิวและความขุ่นเคือง และหากเครื่องหมายสกปรกของ "สามัญสำนึก" และ "รสนิยมดี" ของคุณยังคงอยู่ในบรรทัดของเรา เป็นครั้งแรกที่สายฟ้าแห่งความงามที่กำลังจะมาใหม่ของพระวจนะที่มีคุณค่าในตนเอง (มีคุณค่าในตนเอง) กำลังสั่นสะท้านอยู่บนพวกเขาแล้ว . D. Burliuk, Alexey Kruchenykh, V. Mayakovsky, Velimir Khlebnikov Moscow, 1912 ธันวาคม

บุคลิกลักษณะที่สร้างสรรค์แห่งอนาคต ในบทกวีของ David Burliuk "ดวงดาวคือหนอน เมามายด้วยหมอก" "บทกวีคือเด็กผู้หญิงที่เหนื่อยล้า และความงามคือขยะที่ดูหมิ่น" ในข้อความยั่วยุของเขามีการใช้ภาพที่เสื่อมเสียให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้: ฉันชอบคนท้อง เขาหล่อแค่ไหนที่อนุสาวรีย์พุชกิน สวมแจ็กเก็ตสีเทา หยิบปูนปลาสเตอร์ด้วยนิ้วของเขา<. .="">

บุคคลที่สร้างสรรค์แห่งอนาคต โอ้ หัวเราะ หัวเราะ! โอ้หัวเราะคุณหัวเราะ! ว่าพวกเขาหัวเราะด้วยความหัวเราะว่าพวกเขาหัวเราะด้วยเสียงหัวเราะ โอ้หัวเราะอย่างสนุกสนาน! โอ้ เสียงหัวเราะของผู้หัวเราะ - เสียงหัวเราะของผู้หัวเราะที่ฉลาด! โอ้ หัวเราะด้วยเสียงหัวเราะ เสียงหัวเราะของผู้หัวเราะ! สเมเยโว หัวเราะ หัวเราะ หัวเราะ หัวเราะ หัวเราะ หัวเราะ โอ้หัวเราะคุณหัวเราะ! โอ้หัวเราะคุณหัวเราะ! เวลิเมียร์ คเลบนิคอฟ 2453

สรุป: รัสเซียประสบเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์อะไรบ้างในช่วงเวลานี้? วรรณกรรมพัฒนาขึ้นอย่างไรในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 19 และ 20? กำหนดหลักการสำคัญของสัญลักษณ์นิยม ความเฉียบแหลม และลัทธิแห่งอนาคต กระแสเหล่านี้แตกต่างกันอย่างไร? ตั้งชื่อบุคคลที่มีความคิดสร้างสรรค์ในแต่ละขบวนการวรรณกรรม

เรามาสรุปกันในช่วงเปลี่ยนศตวรรษ วรรณกรรมรัสเซียประสบกับความรุ่งเรืองในด้านความสว่างและความสามารถที่หลากหลายเทียบได้กับการเริ่มต้นศตวรรษที่ 19 อันยอดเยี่ยม นี่คือช่วงเวลาของการพัฒนาอย่างเข้มข้นทางความคิดเชิงปรัชญา วิจิตรศิลป์ และศิลปะการแสดงละคร ทิศทางต่าง ๆ กำลังได้รับการพัฒนาในวรรณคดี ในช่วงปี พ.ศ. 2433 ถึง พ.ศ. 2460 ขบวนการวรรณกรรมสามขบวนแสดงออกมาอย่างชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่ง - สัญลักษณ์นิยมความเฉียบแหลมและลัทธิแห่งอนาคตซึ่งเป็นพื้นฐานของขบวนการวรรณกรรมสมัยใหม่ วรรณกรรมแห่งยุคเงินเผยให้เห็นกลุ่มดาวบทกวีที่สดใสซึ่งแต่ละกลุ่มเป็นตัวแทนของชั้นความคิดสร้างสรรค์ขนาดใหญ่ที่ไม่เพียงทำให้รัสเซียสมบูรณ์เท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงกวีนิพนธ์ระดับโลกของศตวรรษที่ 20 ด้วย

เรามาสรุปกันว่าปีสุดท้ายของศตวรรษที่ 19 กลายเป็นจุดเปลี่ยนของวัฒนธรรมรัสเซียและตะวันตก ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1890 และจนถึงการปฏิวัติเดือนตุลาคมปี 1917 ทุกแง่มุมของชีวิตชาวรัสเซียเปลี่ยนไปอย่างแท้จริง ตั้งแต่เศรษฐศาสตร์ การเมือง และวิทยาศาสตร์ ไปจนถึงเทคโนโลยี วัฒนธรรม และศิลปะ ระยะใหม่ของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมมีความไดนามิกอย่างไม่น่าเชื่อและในขณะเดียวกันก็น่าทึ่งอย่างยิ่ง อาจกล่าวได้ว่ารัสเซียซึ่งเป็นจุดเปลี่ยนของรัสเซียนั้นนำหน้าประเทศอื่น ๆ ในด้านการเปลี่ยนแปลงและความลึกของการเปลี่ยนแปลงตลอดจนความขัดแย้งภายในอันยิ่งใหญ่