ร้อยแก้ว "อื่นๆ" รวมนักเขียนที่มีผลงานปรากฏในวรรณกรรมในช่วงต้นทศวรรษ 1980 เข้าด้วยกัน ซึ่งเปรียบเทียบกลยุทธ์การทำลายตำนานของพวกเขากับกลยุทธ์ที่เป็นทางการ ผู้เขียนเผยให้เห็นถึงตำนานของมนุษย์ - ผู้สร้างความสุขของตัวเองซึ่งตำแหน่งที่แข็งขันเปลี่ยนโลกผู้เขียนแสดงให้เห็นว่าชายโซเวียตขึ้นอยู่กับสภาพแวดล้อมในชีวิตประจำวันของเขาโดยสิ้นเชิงเขาเป็นเม็ดทรายที่ถูกโยนลงไปในวังวนแห่งประวัติศาสตร์ พวกเขามองดูความเป็นจริง พยายามค้นหาความจริงให้ถึงจุดต่ำสุด เพื่อค้นหาสิ่งที่ถูกบดบังด้วยแบบแผนของวรรณกรรมทางการ

ร้อยแก้ว "อื่นๆ" เป็นชื่อที่สร้างมาสำหรับผู้แต่งซึ่งมีรูปแบบโวหารและความผูกพันเฉพาะเรื่องที่แตกต่างกันมาก บางคนมีแนวโน้มที่จะพรรณนาถึงจิตสำนึกอัตโนมัติในวงจรการดำรงอยู่ที่หยุดนิ่ง (A. Ivanchenko, T. Tolstaya) คนอื่น ๆ หันไปหา "มุม" อันมืดมนของชีวิตทางสังคม (S. Kaledin, L. Petrushevskaya) คนอื่น ๆ มองคนสมัยใหม่ผ่าน ชั้นวัฒนธรรมของยุคอดีต (E. Popov, Vik. Erofeev, V. Pietsukh) แต่สำหรับความเป็นเอกเทศของนักเขียนที่รวมตัวกัน "ใต้หลังคา" ของร้อยแก้ว "อื่น ๆ " ในงานของพวกเขาก็มี คุณสมบัติทั่วไป. นี่คือการต่อต้านระบบราชการ การปฏิเสธที่จะปฏิบัติตามแบบแผนวรรณกรรมที่เป็นที่ยอมรับ การหลีกหนีจากทุกสิ่งที่ถือได้ว่าเป็นอคติ ร้อยแก้ว "อื่นๆ" บรรยายถึงโลกแห่งตัวละครและสถานการณ์ที่ "เปลี่ยนแปลง" ในสังคม ตามกฎแล้วภายนอกเธอไม่แยแสกับอุดมคติใด ๆ ทั้งทางศีลธรรมสังคมการเมือง

ในร้อยแก้ว "อื่น ๆ" สามารถแยกแยะแนวโน้มได้สามประการ: "ประวัติศาสตร์", "ธรรมชาติ" และ "เปรี้ยวจี๊ดที่น่าขัน" การแบ่งแยกนี้ค่อนข้างจะเป็นไปตามอำเภอใจ เนื่องจากมุมมองทางประวัติศาสตร์ก็มีอยู่ในงานที่ไม่รวมอยู่ในร้อยแก้ว "ประวัติศาสตร์" และทัศนคติที่น่าขันต่อความเป็นจริงโดยทั่วไปก็เป็นสัญญาณที่แปลกประหลาดของร้อยแก้ว "อื่น ๆ " ทั้งหมด

การแบ่งร้อยแก้ว "อื่น ๆ " เป็น "ประวัติศาสตร์", "ธรรมชาติ" และ "เปรี้ยวจี๊ดที่น่าขัน" สะดวกเมื่อวิเคราะห์ลักษณะเฉพาะทางศิลปะของงานและสอดคล้องกับตรรกะภายในของสถานการณ์วรรณกรรม ขบวนการ “ประวัติศาสตร์” เป็นความพยายามของวรรณกรรมในการมองเหตุการณ์ในประวัติศาสตร์ ซึ่งก่อนหน้านี้มีการประเมินทางการเมืองที่โปร่งใสชัดเจนโดยไม่ปิดบังสายตา มุมมองที่ไม่ได้มาตรฐานและไม่ธรรมดาช่วยให้เข้าใจได้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น ข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์บางครั้งก็ประเมินค่าสูงไป

ศูนย์กลางของเรื่องราว "ประวัติศาสตร์" คือบุคคลที่มีชะตากรรมเป็นประวัติศาสตร์ แต่ไม่ใช่ในแง่ที่น่าสมเพช มันเชื่อมโยงกับความผันผวนของการดำรงอยู่อย่างแยกไม่ออก รัฐโซเวียต. ซึ่งเป็นบุคคลที่มีประวัติความเป็นมาของประเทศเป็นอดีตของตนเอง ในแง่นี้ผลงานของขบวนการ "ประวัติศาสตร์" มีความเชื่อมโยงทางพันธุกรรมกับนวนิยายและเรื่องราวของ Yu. Dombrovsky, Yu. Trifonov, V. Grossman ซึ่งวีรบุรุษไว้วางใจชีวิตของพวกเขาในประวัติศาสตร์

แต่แตกต่างจากความสมจริงแบบดั้งเดิม ร้อยแก้ว "ประวัติศาสตร์" สำรวจปรากฏการณ์นี้ คนโซเวียตจากมุมมองมนุษยนิยมโดยทั่วไป ไม่ใช่มุมมองทางสังคมหรือการเมือง

ใน "ประวัติศาสตร์" เช่นเดียวกับร้อยแก้ว "อื่น ๆ " แนวคิดของประวัติศาสตร์คือห่วงโซ่ของอุบัติเหตุที่ส่งผลกระทบต่อชีวิตของบุคคลและเปลี่ยนแปลงไปอย่างรุนแรง ยิ่งไปกว่านั้น การบรรจบกันของอุบัติเหตุสามารถสร้างการผสมผสานที่น่าอัศจรรย์ ดูเหมือนเป็นไปไม่ได้ในชีวิตแต่ยังสมจริงอีกด้วย นั่นคือร้อยแก้ว "ประวัติศาสตร์" ดึงเอาความอัศจรรย์มาจากชีวิตทางสังคม เผยให้เห็นและเชื่อมโยงกับชีวิตของแต่ละบุคคล

ทิศทางเชิงเปรียบเทียบแบบมีเงื่อนไขมา ร้อยแก้วรัสเซียปลายศตวรรษที่ 20 ปรากฏเป็นปฏิกิริยาต่อการดำรงอยู่ของการเซ็นเซอร์ทางอุดมการณ์ ต้นกำเนิดของมันคือความสมจริงที่ "มหัศจรรย์" ซึ่งนำเสนอในผลงานของ N. Gogol, V. Odoevsky, M. Bulgakov, E. Zamyatin จุดสูงสุดของการพัฒนาร้อยแก้วเชิงเปรียบเทียบตามอัตภาพเกิดขึ้นในช่วงกลางทศวรรษ 1980 ตั้งแต่ช่วงปลายทศวรรษ 1970 ผลงานเช่น "นักไวโอลิน Danilov" โดย V. Orlov " น้ำดำรงชีวิต V. Krupina, "Rabbits and Boas" โดย F. Iskander ตำนาน เทพนิยาย แนวคิดทางวิทยาศาสตร์ ภาพหลอน ก่อให้เกิดโลกที่แปลกประหลาด แต่คนรุ่นเดียวกันสามารถจดจำได้

ร้อยแก้วเชิงเปรียบเทียบธรรมดาใน ชีวิตจริงค้นพบความไร้สาระและความไร้เหตุผล ตามปกติเขาคาดเดาความขัดแย้งที่เป็นหายนะ มีการใช้สมมติฐานและการทดสอบที่ยอดเยี่ยมที่นี่ ตัวอักษรโอกาสพิเศษ การล่อลวงจากนรก เพื่อแสดงให้เห็นแก่นแท้ของความเป็นจริงที่ซ่อนอยู่เบื้องหลังรูปแบบและเทคนิคแบบแผนที่แม่นยำและชัดเจนยิ่งขึ้น ความเป็นแบบแผนไม่ได้ขัดแย้งกับพื้นฐานความเป็นจริง แต่ทำหน้าที่เป็นวิธีการในการมุ่งเน้นแนวคิดเรื่องชีวิตของผู้เขียน

การเคลื่อนไหวทางวรรณกรรมนี้ไม่ได้โดดเด่นด้วยปริมาณทางจิตวิทยาของตัวละคร ต่อไปนี้เป็นภาพกระบวนการเหนือบุคคลหรือกระบวนการพิเศษส่วนบุคคลของการดำรงอยู่ของมนุษย์ แม้แต่ในกรณีที่ฮีโร่มีลักษณะเฉพาะบางอย่างเช่น ตัวละครกลางนวนิยายอุปมาโดย A. Kim "Father-Forest" Nikolai, Stepan และ Gleb Turaevs ความเป็นตัวตนของพวกเขารวบรวมตัวละครไม่มากนัก ความคิดเชิงปรัชญา. ฮีโร่อาจไร้ความมั่นใจทางจิตใจโดยสิ้นเชิงและทำหน้าที่เป็นสัญลักษณ์ของความคิดบางอย่าง ดังนั้นในนวนิยายของ V. Pelevin เรื่อง "The Life of Insects" แมลงที่เป็นมนุษย์จึงจำลองสถานการณ์พฤติกรรมสากลจำนวนหนึ่งซึ่งมีอยู่ในความเป็นจริงของรัสเซียในทศวรรษ 1990 หลักการของศูนย์รวมทางศิลปะของความเป็นจริงแสดงออกมาในรูปแบบต่างๆ อนุสัญญารอง. ในร้อยแก้วเชิงเปรียบเทียบแบบมีเงื่อนไข มีการใช้แบบแผนหลายประเภท:

1. บี เลิศในรูปแบบของการประชุม ความหมายเชิงความหมายของตัวละคร วัตถุ หรือสถานการณ์ในเทพนิยายมักจะเต็มไปด้วยความหมายสมัยใหม่ และโครงเรื่องได้รับการอัปเดต แรงผลักดันที่ไม่สมจริงเพื่อให้เหตุการณ์พลิกผันอย่างแท้จริงต่อไปอาจเป็นปาฏิหาริย์ได้ (“ นักไวโอลิน Danilov” โดย V. Orlov) ใน ประเภทเทพนิยายกฎเกณฑ์ต้องการความเรียบง่าย: การพัฒนาโครงเรื่องที่ชัดเจน ลายเส้นตัวละครที่ต่อเนื่องและไม่ขาดตอน การสร้าง โลกนางฟ้าผู้เขียนในเวลาเดียวกันก็เปิดเผยธรรมชาติที่มีเงื่อนไขของมัน ทัศนคติต่อนิยายก็คือทั้งผู้เขียนและผู้อ่านตระหนักล่วงหน้าว่าเบื้องหลังนิยายนั้นมีความเป็นจริงธรรมดาอยู่ นี่คือการผสมผสานระหว่างเทพนิยายแบบดั้งเดิมกับสังคมหรือชีวิตจริง (“Rabbits and Boas” โดย F. Iskander)

2. บี ตำนานประเภทของการประชุม โครงสร้างตามแบบฉบับที่ลึกซึ้งของจิตสำนึกได้ถูกสร้างขึ้นใหม่ (ความสัมพันธ์เชิงสาเหตุถูกทำลาย หลากหลายชนิดพื้นที่และเวลาเผยให้เห็นธรรมชาติสองประการของตัวละคร) โครงสร้างงานอาจรวมถึงชั้นจิตสำนึกของชาติดั้งเดิมที่อนุรักษ์ไว้ องค์ประกอบในตำนาน(“ สุนัขหัวล้านวิ่งอยู่ริมทะเล”, “ และวันนั้นยาวนานกว่าศตวรรษ” โดย Ch. Aitmatov) สามารถทำซ้ำภาพในตำนานของสมัยโบราณได้ (“ กระรอก”, “ ดอกบัว”, “ หมู่บ้าน ของเซ็นทอร์” โดย A. Kim)

3. มหัศจรรย์ประเภทของการประชุมสันนิษฐานว่าเป็นการฉายภาพในอนาคตหรือในพื้นที่ปิดของความเป็นจริง กีดกันจากส่วนอื่น ๆ ของโลก เปลี่ยนแปลงทางสังคม ศีลธรรม การเมือง ฯลฯ สิ่งนี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งในแนวดิสโทเปียที่นำเสนอในงานเช่น "Laz" และ "Long is Our Path" โดย V. Makanin, "New Robinsons" โดย L. Petrushevskaya, "Kys" โดย T. Tolstoy, "Notes of พวกหัวรุนแรง” โดย A. Kurchatkin การประชุมที่ยอดเยี่ยมนำเสนอภาพของความเป็นจริงดังกล่าว ภาพย่อซึ่งในขณะเดียวกันก็ก่อให้เกิดภาพที่น่าอัศจรรย์ ในกรณีนี้ ความเป็นจริงในชีวิตประจำวันสามารถนำมารวมกับความเป็นจริงที่น่าอัศจรรย์ได้ โลกคู่เกิดขึ้น - การดำรงอยู่คู่ขนานของความเป็นจริงลึกลับนอกโลกและความเป็นจริง (“ สันติภาพและเสียงหัวเราะ” โดย Yu. Mamleev, “ ชีวิตของแมลง”, “ ลูกศรสีเหลือง”, “ ผู้สันโดษและหกนิ้ว” โดย V. Pelevin, “Kys” โดย T. Tolstoy)

ในร้อยแก้วเชิงเปรียบเทียบตามอัตภาพ มีการใช้โครงเรื่องและโครงสร้างการเรียบเรียงของคำอุปมา พาราโบลา พิสดาร และตำนาน เทคนิคและรูปแบบของคำอุปมาโดยทั่วไปเป็นลักษณะของร้อยแก้วในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 กำลังมองหาทางออกสู่หลักศีลธรรม การดำรงอยู่ของมนุษย์มุ่งมั่นที่จะบันทึกวิธีการแสดงออก

เทคนิคหลักอย่างหนึ่งในการนำเสนอโครงสร้างทางสังคมของโลกในรูปแบบร้อยแก้วเชิงเปรียบเทียบตามแบบแผนคือเทคนิคพิสดารซึ่งช่วยให้เราสามารถขยายปรากฏการณ์ให้คมชัดขึ้นจนถูกมองว่าไม่จริง

คุณลักษณะที่สำคัญของร้อยแก้วเชิงเปรียบเทียบตามอัตภาพคือคุณลักษณะของมันเป็นสากลและปรากฏในวรรณกรรมในทิศทางต่างๆ: ความสมจริง, สมัยใหม่, ลัทธิหลังสมัยใหม่ ดังนั้นอุปมาอุปไมยแบบเดิมจึงเป็นรากฐานของการก่อสร้าง โลกศิลปะในและ ผลงานที่สมจริง V. Makanin, A. Kurchatkin และในนวนิยายหลังสมัยใหม่ของ V. Pelevin และ T. Tolstoy

ตำราวรรณกรรม

อิสคานเดอร์ เอฟ.กระต่ายและงูเหลือม

คิม เอ.พ่อป่า. เกาะไอโอน่า หมู่บ้านเซนทอร์

คูร์ชาตกิน เอ.บันทึกของพวกหัวรุนแรง

มาคนิน วี.ลาซ. เส้นทางของเรายาวไกล

เปเลวิน วี.ชีวิตของแมลง สันโดษและหกนิ้ว

เพทรุชเชฟสกายา แอล.โรบินสันใหม่.

ตอลสตายา ที.คส.

วรรณกรรมหลัก

Nemzer A. วรรณกรรมวันนี้ เกี่ยวกับร้อยแก้วรัสเซีย 90. ม., 1998.

วรรณกรรมเพิ่มเติม

บัลบูรอฟ อี.เอ. พื้นที่บทกวีของ Anatoly Kim // Balburov E.A. วรรณกรรมและปรัชญา: โลโก้รัสเซียสองด้าน โนโวซีบีสค์, 2549.

Basinsky P. Anatoly Kurchatkin บันทึกของพวกหัวรุนแรง (การก่อสร้าง
รถไฟใต้ดินในเมืองของเรา) // โลกใหม่ พ.ศ. 2534 ลำดับที่ 6.

Davydova T. T. Roman T. Tolstoy “Kys”: ปัญหา, รูปภาพของฮีโร่, ประเภท, คำบรรยาย // วรรณกรรมรัสเซีย พ.ศ. 2545 ลำดับที่ 6.

Pronina A.V. มรดกแห่งอารยธรรม: เกี่ยวกับนวนิยายเรื่อง "Kys" ของ T. Tolstoy // วรรณกรรมรัสเซีย พ.ศ. 2545 ลำดับที่ 6.

"ร้อยแก้วอื่น ๆ "

“ร้อยแก้วอื่นๆ” เป็นชื่อทั่วไปของกระแสวรรณกรรมที่นักเขียนรวมเข้าด้วยกันในช่วงทศวรรษ 1980 โดยมีหลักการโวหารและความสนใจเฉพาะเรื่องที่แตกต่างกัน “ ร้อยแก้วอื่น ๆ ” รวมถึงผลงานที่เขียนในปี 1980 โดยนักเขียนเช่น T. Tolstaya, M. Paley, L. Petrushevskaya, Evg. โปปอฟ, เอส. คาเลดิน, เอ็ม. คูเรฟ, จี. โกโลวิน, วิค Erofeev, Y. Mamleev, V. Narbikova, Vyach ปิตสุค และคณะ

คุณลักษณะที่เป็นหนึ่งเดียวกันของ "ร้อยแก้วอื่น" คือการต่อต้านวัฒนธรรมโซเวียตอย่างเป็นทางการ ซึ่งเป็นการปฏิเสธขั้นพื้นฐานที่จะติดตามวรรณกรรมที่มีอยู่ทั่วไป สัจนิยมสังคมนิยมแบบแผนและอคติทางอุดมการณ์ ผลงานของ "ร้อยแก้วอื่น ๆ" พรรณนาถึงโลกแห่งตัวละครและสถานการณ์ที่เปลี่ยนแปลงทางสังคมและผิดรูป นักเขียนบางคนหันไปหาปัญหาของจิตสำนึกอัตโนมัติในวงจรการดำรงอยู่กระป๋อง (T. Tolstaya, M. Paley) คนอื่น ๆ หันไปสู่ความมืดซึ่งมักจะอยู่ในรูปแบบที่ชั่วร้ายกระบวนการทางสังคมและชีวิตประจำวัน (L. Petrushevskaya, S. . Kaledin) คนอื่น ๆ พรรณนาถึงการดำรงอยู่ของมนุษย์ V โลกสมัยใหม่ผ่านปริซึมของวัฒนธรรมในยุคอดีต (Evg. Popov, Vyach. Pietsukh) หรือผ่านการรับรู้เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ (M. Kuraev)

ลักษณะเด่นของ "ร้อยแก้วอื่น" คือการไม่แยแสภายนอกที่เกี่ยวข้องกับอุดมคติใดๆ (ศีลธรรม ปรัชญา ศาสนา การเมือง สังคม ฯลฯ) ตำแหน่งผู้เขียนที่นี่ปราศจากการแสดงออกที่ชัดเจนซึ่งเป็นผลมาจากการที่ภาพลวงตาของ "ความเป็นสากล" เกิดขึ้นผลกระทบของความเป็นกลางและความเป็นกลางที่เย็นชาหรือแม้แต่ความเฉยเมยของผู้เขียน ความหมายทางอุดมการณ์ของงานของคุณ โดยพื้นฐานแล้วผู้เขียน "ร้อยแก้วอื่น ๆ" ละทิ้งการสอนและการเทศนา ซึ่งตามธรรมเนียมแล้ววรรณกรรมรัสเซียมีความโดดเด่นจากวรรณกรรมยุโรปอื่น ๆ การปฏิเสธที่จะมีศีลธรรมนำไปสู่การทำลายความสัมพันธ์เชิงโต้ตอบระหว่างผู้เขียนและผู้อ่านในด้านคุณธรรมและปรัชญา ผู้เขียนบรรยายถึงเหตุการณ์และตัวละครโดยไม่ได้ให้การประเมินทางจริยธรรมใดๆ

ซึ่งแตกต่างจากร้อยแก้วเชิงเปรียบเทียบตามอัตภาพ โลกมหัศจรรย์ไม่ได้ถูกสร้างขึ้นในงานวรรณกรรมนี้ Phantasmagoria ใน "ร้อยแก้วอื่น" ได้รับการประกาศว่าเป็นแก่นแท้ของความเป็นจริงในชีวิตประจำวัน การแสดงทางสังคมและในชีวิตประจำวัน ด้วยเหตุนี้ ลักษณะทางความคิดที่สำคัญที่นี่คือความสุ่มและความไร้สาระซึ่งควบคุมชะตากรรมของผู้คน

ผู้เขียน “ร้อยแก้วอื่นๆ” ยึดถือแนวคิดที่ว่าความวุ่นวายของชีวิตคือ ด้านหลังและผลโดยตรงจากความหน้าซื่อใจคดที่พบในชีวิตส่วนตัวและชีวิตสาธารณะของมนุษย์ ดังนั้นในงานส่วนใหญ่ ศูนย์กลางของภาพคือวิถีชีวิตที่ถูกทำลายและความเสื่อมถอยทางศีลธรรมอันเป็นลักษณะการดำรงอยู่ของสังคมยุคใหม่ ความไร้สาระในที่นี้ไม่ใช่อุปกรณ์ทางศิลปะ แต่ปรากฏเป็นแนวคิดและแก่นแท้ของจักรวาลนั่นเอง เรื่องไร้สาระเติบโตจากความเป็นจริงทางสังคม ประวัติศาสตร์ และในชีวิตประจำวัน กลายเป็นคุณภาพภายในและกำหนดแนวทางคุณค่าของจักรวาลที่จำลองไว้ในงาน

คุณลักษณะเหล่านี้ของ "ร้อยแก้วอื่นๆ" เห็นได้ชัดเจนเป็นพิเศษในงานที่เขียนในช่วงทศวรรษ 1980 ผลงานของ L. Petrushevskaya (เรื่องราว "Your Circle", "Time is Night", " หอสังเกตการณ์”, เรื่องราว "Medea", "บนถนนของ God Eros", "แม่สามีของ Oedipus", "New Robinsons") ความรู้สึกที่มีอยู่ในร้อยแก้วของเธอเกิดขึ้นเนื่องจากตัวละคร "อยู่ในโลก" ถูกแทนที่ด้วยการดำรงอยู่ในชีวิตประจำวันซึ่งมีเพียงฮีโร่เท่านั้นที่สามารถตระหนักถึงตัวเองได้ ผู้เขียนที่นี่จงใจแยกตัวเองออกจากวีรบุรุษของเรื่องและพวกเขาก็พูดถึงชีวิตของพวกเขาเองโดยอยู่ภายใต้สัญลักษณ์ของความยากจนทางจิตวิญญาณและทางวัตถุ คุณค่าเพียงอย่างเดียวในที่นี้คือการประชดที่เกี่ยวข้องกับโลกและต่อชะตากรรมของเรา L. Petrushevskaya ไม่ได้ให้การประเมินความเป็นจริงที่ปรากฎ ผู้ชายในงานของเธอเป็นผู้ใต้บังคับบัญชาของโชคชะตาอย่างสมบูรณ์และเขาทำได้เพียงแบกรับภาระของการดำรงอยู่ทางร่างกายของเขาเท่านั้น

ใน "ร้อยแก้วอื่น" เวลาได้รับความสำคัญเป็นพิเศษทั้งในฐานะพารามิเตอร์ของการจัดระเบียบโครงสร้างของข้อความและเป็นหมวดหมู่ของลำดับภววิทยา คุณสมบัติหลักของความเป็นชั่วคราวที่นี่คือความคงที่ความแปลกแยกการทิ้งช่องว่างในชีวิตของตัวละคร ภาพของเวลาเติบโตเป็นภาพขนาดใหญ่ของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของอารยธรรมมนุษย์ที่ถึงทางตัน (เช่น "Night Watch" โดย M. Kuraev, "The Humble Cemetery" โดย S. Kaledin, "Time is กลางคืน” โดย L. Petrushevskaya) กระแสเอนโทรปีที่เพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่อง ซึ่งบุคคลหนึ่งแยกจากตัวเองและจากผู้อื่น กำหนดล่วงหน้าถึงความเป็นไปไม่ได้ของชีวิตอื่นนอกเหนือจากชีวิตที่ถูกเปิดเผยในความเป็นจริง

แม้จะมีความหลากหลายของข้อความที่รวมกันเป็น "ร้อยแก้วอื่น ๆ " แต่ก็สามารถระบุการพัฒนาหลัก ๆ ของวรรณกรรมนี้ได้หลายบรรทัด ภายในกรอบของ "ร้อยแก้วอื่น" มีการเคลื่อนไหวหลักสามประการ: ประวัติศาสตร์ "ธรรมชาติ" "ความสมจริงที่น่าขัน"

หัวใจของแนวประวัติศาสตร์คือความเข้าใจในเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่ก่อนหน้านี้มีการประเมินทางการเมืองที่ชัดเจน จากตำแหน่งของมนุษย์ในโลก ไม่ใช่มนุษย์ในประวัติศาสตร์ จุดประสงค์ของงานดังกล่าวคือการทำความเข้าใจและประเมินข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์อีกครั้ง โดยปราศจากชั้นเชิงอุดมการณ์ ดังนั้นในเรื่องราวของ M. Kuraev เรื่อง "Captain Dickstein" และ "Night Watch" ประวัติศาสตร์ของรัสเซียจึงถูกเข้าใจว่าเป็นการดำรงอยู่ส่วนตัวของบุคคลที่ชะตากรรมกลายเป็นประวัติศาสตร์ที่ลึกซึ้ง ประวัติศาสตร์เป็นห่วงโซ่ของอุบัติเหตุที่ส่งผลกระทบต่อชีวิตของบุคคล การเปลี่ยนแปลงอย่างรุนแรง และความไร้สาระและความเพ้อฝันของการขึ้น ๆ ลง ๆ ของชีวิตเติบโตขึ้นจากชะตากรรมทางประวัติศาสตร์ของประเทศ

การไหลเวียนของ "ธรรมชาติ" ของ "ร้อยแก้วอื่น ๆ " ในทางพันธุกรรมกลับไปสู่ประเภทของเรียงความทางสรีรวิทยา " โรงเรียนธรรมชาติ» ศตวรรษที่ 19 พร้อมการแสดงภาพที่มีรายละเอียดตรงไปตรงมา ด้านลบชีวิตและสังคม "ด้านล่าง" วีรบุรุษของผลงานที่นี่เป็นคนชายขอบ ผู้คนถูกขับออกจากสังคม ผู้เขียนระบุข้อเท็จจริงของความเจ็บป่วยทางสังคมโดยอธิบายชีวิตสาธารณะที่หลากหลายอย่างถี่ถ้วน: การซ้อมในกองทัพ (“ Stroibat” โดย S. Kaledin), สงครามในอัฟกานิสถาน (“ การล้างบาป” โดย O. Ermakov), ความเห็นถากถางดูถูกของ ชีวิตประจำวันและการดำรงอยู่ส่วนตัว (“ Medea”, “ เวลาคือกลางคืน” โดย L. Petrushevskaya, “ Cyberia จากคลอง Obvodny” โดย M. Paley) ตัวละครในผลงานเหล่านี้ขึ้นอยู่กับสภาพแวดล้อมโดยสิ้นเชิง กลายมาเป็นผลงานและมีส่วนช่วยเสริมสร้างและเสริมสร้างบรรทัดฐานและหลักปฏิบัติของมัน ชีวิตมักถูกมองว่าเป็นการปฏิบัติตามพิธีกรรมที่ได้รับอนุมัติเพียงครั้งเดียวและสำหรับการละเมิดคำสั่งพิธีกรรมเท่านั้นที่พระเอกจะได้รับความสมบูรณ์ทางจิตวิญญาณภายใน (“ วงของตัวเอง” โดย L. Petrushevskaya, “ Eugesha และ Annushka” โดย M. Paley) .

ลักษณะหลักของ "ความสมจริงเชิงแดกดัน" คือ การวางแนวอย่างมีสติต่อประเพณีวรรณกรรมในหนังสือ หลักการที่สนุกสนาน การเหน็บแนมในฐานะวิธีที่เกี่ยวข้องกับโลก และการพรรณนาถึงสถานการณ์ชีวิตโดยสังเขป แบบจำลองของจักรวาลในร้อยแก้วของ "นักสัจนิยมที่น่าขัน" ถูกสร้างขึ้นบนหมิ่นของธรรมชาตินิยมและแปลกประหลาด กลยุทธ์ทางศิลปะนี้มีอยู่ในผลงานในช่วงปี 1980 วิช. Pietsukha (“ปรัชญามอสโกใหม่”), Evg. Popova ("ป้า Musya และลุง Leva", "ในวัยเยาว์ของฉัน", "เรือที่แล่นช้า" Nadezhda"), Vic. Erofeeva (“Anna’s Body หรือ the End of the Russian Avant-Garde”), G. Golovin (“วันเกิดของคนตาย”) ด้านที่ไร้สาระของชีวิตดูสมจริงอย่างยิ่งในผลงานของพวกเขา ในที่นี้คุณลักษณะของบทกวีหลังสมัยใหม่ได้รับการเน้นย้ำอย่างชัดเจนที่สุด ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่นักเขียนส่วนใหญ่ของขบวนการ "ร้อยแก้วอื่น" นี้ในสถานการณ์วรรณกรรมปี 1990 วางตำแหน่งตนเป็นตัวแทนของวัฒนธรรมหลังสมัยใหม่

เป็นตัวแทนในช่วงปี 1980 ปรากฏการณ์ทางศิลปะ ซึ่งกำหนดขอบเขตด้วยสถานการณ์ทางสังคมวัฒนธรรมมากกว่าความสวยงามอย่างเคร่งครัด โดยมีการเปลี่ยนแปลงสถานการณ์ทางสังคมและการเมืองในประเทศที่เกิดขึ้นระหว่าง พ.ศ. 2533 - 2534 “ร้อยแก้วอื่น ๆ” สิ้นสุดลงในฐานะชุมชนวรรณกรรม ตัวแทนของมันได้พัฒนาบทกวีส่วนบุคคลเพื่อต่อต้านวรรณกรรมอย่างเป็นทางการในเวลาต่อมาได้แยกออกไปในทิศทางวรรณกรรมต่าง ๆ จากความสมจริง (M. Kuraev, S. Kaledin) ไปจนถึงลัทธิหลังสมัยใหม่ (T. Tolstaya, Evg. Popov, Vik. Erofeev ฯลฯ )

ตำราวรรณกรรม

โกโลวิน จี.วันเกิดผู้เสียชีวิต.

เออร์มาคอฟ โอ.บัพติศมา

คาเลดิน เอส.สุสานผู้ต่ำต้อย สตรอยแบต.

คูเรฟ ม.กัปตันดิกสเตน. ไนท์วอทช์.

พาลีย์ เอ็ม. Evgesha และ Annushka Kiberia จากคลอง Obvodny ฝากลม.

เพทรุชเชฟสกายา แอล.แวดวงของคุณเอง เวลาคือกลางคืน มีเดีย. หอสังเกตการณ์ โรบินสันใหม่.

โปปอฟ อีฟป้ามุสยาและลุงเลวา ในช่วงวัยเยาว์ของฉัน เรือสำเภาที่เคลื่อนไหวช้า "Nadezhda"

ปิตสุค. วิช.ปรัชญาใหม่ของมอสโก

ตอลสตายา ที.แม่น้ำออคเคอร์วิล วัน.

วรรณกรรมหลัก

เนฟาจิน่า จี.แอล. ผู้บัญญัติกฎหมายชาวรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 20 ม., 2548.

วรรณกรรมเพิ่มเติม

Kuritsyn V. Four จากรุ่นภารโรงและยาม (จากผลงานของนักเขียน T. Tolstoy, V. Pietsukha, V. Erofeeva, E. Popova) // Ural พ.ศ. 2533 ลำดับที่ 5.

Lebedushkina O. หนังสือแห่งอาณาจักรและความเป็นไปได้ // มิตรภาพของประชาชน พ.ศ. 2541 ลำดับที่ 4.

Slavnikova O. Petrushevskaya และความว่างเปล่า // คำถามเกี่ยวกับวรรณกรรม พ.ศ. 2543 ฉบับที่ 2.

วรรณกรรมหลังสมัยใหม่

ลัทธิหลังสมัยใหม่ในฐานะปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 เป็นผลมาจากการล่มสลายของยูโทเปียทางสังคม การเมือง ปรัชญา และศาสนา ในขั้นต้น สุนทรียศาสตร์หลังสมัยใหม่เกิดขึ้นในยุโรป และต่อมาได้ถูกนำมาใช้ใน พื้นที่ทางวัฒนธรรมรัสเซีย. ในสถานการณ์ที่เป็นหายนะของโลกความรู้สึกเกิดขึ้นจากความเป็นไปไม่ได้ที่จะสร้างในระบบพิกัดสุนทรียภาพก่อนหน้าซึ่งกระตุ้นให้เกิดการค้นหาการตอบสนองที่เพียงพอต่อการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในโลกทัศน์ของมนุษย์ ด้วยเหตุนี้ ในปรัชญาและศิลปะของลัทธิหลังสมัยใหม่ อุดมการณ์หลักของ "จุดสิ้นสุดของวรรณกรรม" "จุดสิ้นสุดของรูปแบบ" "จุดสิ้นสุดของประวัติศาสตร์" จึงได้รับการพัฒนาขึ้น ซึ่งแสดงถึงความสมบูรณ์ของแนวคิดทางศีลธรรมและปรัชญาเหล่านั้นเกี่ยวกับ จักรวาลที่กำหนดความเป็นอยู่ของมนุษย์จนถึงกลางศตวรรษที่ 20

พื้นฐานระเบียบวิธีสำหรับสุนทรียภาพหลังสมัยใหม่คือปรัชญาของลัทธิหลังโครงสร้างนิยมซึ่งพัฒนาขึ้นในงานทางทฤษฎีของ J. Deleuze, R. Barthes, J. Kristeva, M. Foucault, J. Derrida และตัวแทนอื่น ๆ อีกจำนวนหนึ่งของความคิดด้านมนุษยธรรมในช่วงครึ่งหลัง ของศตวรรษที่ 20 ความสงบสุขใน แนวคิดทางศิลปะลัทธิหลังสมัยใหม่ถูกมองว่าเป็นข้อความที่มีการจัดระเบียบอย่างโกลาหลซึ่งค่าคงที่ทางสัจวิทยาไม่เหมือนกันซึ่งไม่อนุญาตให้สร้างลำดับชั้นของค่านิยมที่ชัดเจน สิ่งนี้นำไปสู่การปฏิเสธฝ่ายค้าน "จริง - เท็จ": ความจริงทุกอย่างเกี่ยวกับโลกสามารถน่าอดสูได้

ลักษณะสำคัญของกวีนิพนธ์หลังสมัยใหม่คือการสอดประสานกัน งานแต่ละชิ้นได้รับการออกแบบโดยลัทธิหลังสมัยใหม่ซึ่งเป็นเพียงส่วนหนึ่งของข้อความที่ไม่มีที่สิ้นสุดของวัฒนธรรมโลกซึ่งเป็นบทสนทนาของภาษาศิลปะต่าง ๆ ที่มีปฏิสัมพันธ์ในระดับต่าง ๆ ขององค์กรต้นฉบับ Intertextuality ซึ่งเป็นการรวมไว้ในงานของข้อความคำพูดรูปภาพการพาดพิงถึง "มนุษย์ต่างดาว" จำนวนมากสร้างผลกระทบจากการทำลายเจตจำนงของผู้เขียนและลดความคิดสร้างสรรค์ของเขา ที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับแนวคิดเรื่อง intertextuality คือแนวคิดเรื่อง "ความตายของผู้เขียน" ในฐานะผู้สร้างรายบุคคล งานศิลปะ. การประพันธ์ถูกยกเลิก เนื่องมาจากโครงสร้างของข้อความเผยให้เห็นเสียงของนักเขียนคนอื่นๆ จำนวนมาก ซึ่งในทางกลับกันก็ทำหน้าที่เป็นผู้แปลข้อความวัฒนธรรมโลกเพียงฉบับเดียวด้วย

การผสมผสานระหว่างข้อความหลังสมัยใหม่ถูกสร้างขึ้นตามหลักการเล่นโดยกลายเป็นอุปกรณ์เล่นเกม เกมที่วุ่นวายดังกล่าวประกอบด้วยคำ รูปภาพ สัญลักษณ์ และคำพูด ซึ่งก่อให้เกิดการประชดหลังสมัยใหม่ ซึ่งเข้าใจว่าเป็นโลกศิลปะที่ขาดระเบียบโดยพื้นฐาน การประชดในบทกวีหลังสมัยใหม่ไม่ใช่การเยาะเย้ย แต่เป็นเทคนิคในการรับรู้ปรากฏการณ์ที่ขัดแย้งกันสองประการพร้อมกันซึ่งก่อให้เกิดความเข้าใจเชิงสัมพัทธภาพเกี่ยวกับการดำรงอยู่

วรรณกรรมเกี่ยวกับลัทธิหลังสมัยใหม่ถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของความสัมพันธ์เชิงโต้ตอบ โดยที่บทสนทนาไม่ได้เกิดขึ้นระหว่างระบบค่านิยมของผู้เขียนและของผู้อื่น แต่ระหว่างวาทกรรมเชิงสุนทรีย์แบบอย่าง

ในวรรณคดีรัสเซีย ลัทธิหลังสมัยใหม่ถือกำเนิดขึ้นในทศวรรษ 1970 สัญญาณของบทกวีหลังสมัยใหม่นั้นพบเห็นได้ในผลงานของนักเขียน "วัฒนธรรมที่สอง" เช่นเหวิน Erofeev (บทกวี "มอสโก - Cockerels"), A. Bitov ("บ้านของพุชกิน", "พระบิน"), Sasha Sokolov ("โรงเรียนสำหรับคนโง่", "Rosewood"), Yuz Aleshkovsky (“ Kangaroo”)

ความมั่งคั่งของลัทธิหลังสมัยใหม่เกิดขึ้นในช่วงปลายทศวรรษ 1980-1990 นักเขียนหลายคนที่ถูกจัดว่าเป็นลัทธิหลังสมัยใหม่มาจาก "ร้อยแก้วอื่น" ภายในกรอบที่พวกเขาพัฒนารูปแบบการเขียนเฉพาะตัวที่เข้ากับรูปแบบใหม่โดยธรรมชาติ บริบททางวัฒนธรรม. สุนทรียศาสตร์หลังสมัยใหม่เป็นหัวใจสำคัญของงานของ Vick Erofeeva, V. Pelevina, V. Sorokina, T. Tolstoy, Evg. Popova, A. Koroleva, Dm. Galkovsky, Y. Koval, M. Kharitonov, Vyach Pietsukha, N. Sadur, Y. Mamleeva และคนอื่นๆ

ในช่วงต้นทศวรรษ 1990 ลัทธิหลังสมัยใหม่ของรัสเซียเริ่มวางตำแหน่งตัวเองในฐานะขบวนการสุนทรียศาสตร์ชั้นนำที่กำหนดการพัฒนาไม่เพียง แต่วรรณกรรมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวัฒนธรรมของชาติทั้งหมดด้วย

วรรณกรรมหลังสมัยใหม่ของรัสเซียมีความหลากหลายในการสำแดง พันธุ์หลักคือแนวความคิด (ศิลปะสังคม) และนีโอบาร็อค

ศิลปะโสตคือการฝึกสร้างตัวบทโดยใช้ภาษาของศิลปะสัจนิยมสังคมนิยม ความคิดโบราณ ความคิดโบราณ สโลแกนรวมอยู่ในงานหลังสมัยใหม่ซึ่งมีปฏิสัมพันธ์และขัดแย้งกับผู้อื่น รหัสวัฒนธรรม. สิ่งนี้นำไปสู่การทำลายล้างตำนานแห่งสัจนิยมสังคมนิยม ดังนั้นผลงานหลายชิ้นของ V. Sorokin จึงมีพื้นฐานมาจากการเล่นล้อเลียนแบบเหมารวม วัฒนธรรมโซเวียต. ในผลงานของนักเขียนเช่น "Hearts of Four", "การประชุมของคณะกรรมการโรงงาน", "The First Subbotnik", "ความรักที่สามสิบของ Marina", "Blue Lard" แนวคิดธีมสัญลักษณ์สัญลักษณ์ภาพของสัจนิยมสังคมนิยมคือ debunked ตระหนักผ่านการผสมผสานวาทกรรมอย่างเป็นทางการที่มีสไตล์แดกดัน วรรณกรรมโซเวียต วิชา ของผลงานเหล่านี้คล้ายกับแปลง ร้อยแก้วหมู่บ้านนวนิยายอุตสาหกรรมและวรรณกรรมสัจนิยมสังคมนิยมประเภทอื่น ๆ วีรบุรุษที่เป็นที่รู้จัก: คนงาน, นักกิจกรรม, ทหารผ่านศึก, ผู้บุกเบิก, สมาชิกคมโสมล, มือกลอง แรงงานสังคมนิยม. อย่างไรก็ตาม การพัฒนาพล็อตกลายเป็นเรื่องไร้สาระทำให้เกิด "ฮิสทีเรียแห่งสไตล์" ซึ่งทำลายอุดมคติทางสังคมของโซเวียต

แนวคิดนิยมไม่เพียงแต่เปลี่ยนไปสู่แบบจำลองทางอุดมการณ์ของสหภาพโซเวียตเท่านั้น แต่ยังเปลี่ยนไปสู่แนวคิดใดๆ โดยทั่วไปเพื่อระบุสิ่งเหล่านั้นจากความไม่สอดคล้องกัน จิตสำนึกเชิงอุดมการณ์ใด ๆ ก็ตามถูกเปิดเผยที่นี่ หากศิลปะทางสังคมเล่นกับหลักการและแบบเหมารวมที่เป็นที่ยอมรับแล้วหันกลับจากภายในสู่ภายนอก แนวคิดนิยมจะพิจารณาคุณค่าทางปรัชญา ศาสนา คุณธรรม และสุนทรียศาสตร์ด้วย จุดต่างๆวิสัยทัศน์ ลิดรอนสิทธิในการอ้างความจริง การพิสูจน์ยืนยันระบบสัจวิทยาต่างๆ ถูกนำเสนอในนวนิยายแนวมโนทัศน์ของวิก Erofeeva “Russian Beauty” และ “Pocket Apocalypse”, Evg. Popov "วิญญาณของผู้รักชาติหรือข้อความต่าง ๆ ถึง Ferfichkin", "Master Chaos", "วันก่อน", V. Pelevin "Omon Ra", V. Sorokin "นวนิยาย"

ใน ลัทธิหลังสมัยใหม่สมัยใหม่วิธีใหม่ในการสร้างแบบจำลองจักรวาลกำลังได้รับการพัฒนา ซึ่งเกี่ยวข้องกับการจำลองเสมือนของการเป็น ใหม่ล่าสุด เทคโนโลยีสารสนเทศ, การพัฒนาอิทธิพลของอินเทอร์เน็ต การจัดโครงสร้างข้อความ เทคโนโลยีในการสร้างสรรค์ ความหมายของงาน กลายเป็นองค์ประกอบของเนื้อหา ความมีความสำคัญ โลกวัตถุประสงค์. ดังนั้นเทคโนโลยีคอมพิวเตอร์จึงกำหนดความคิดริเริ่มของผลงานจำนวนหนึ่งโดย V. Pelevin (“ เจ้าชายแห่งคณะกรรมการการวางแผนแห่งรัฐ”, “ รุ่น“ P”,“ หมวกกันน็อคแห่งความสยองขวัญ Creatiff เกี่ยวกับเธเซอุสและมิโนทอร์”) ซึ่งก่อให้เกิด ความเป็นจริงเสมือนที่มีตัวละครอยู่

จักรวาลถูกสร้างขึ้นแตกต่างออกไปในวรรณกรรมหลังสมัยใหม่ประเภทอื่น – นีโอบาโรก กวีนิพนธ์นีโอ-บาโรกซึมซับการค้นพบ "ร้อยแก้วอื่นๆ" สุนทรียศาสตร์สมัยใหม่ การอุปมาอุปไมยแบบเดิมๆ และลัทธิธรรมชาตินิยม ส่วนเกินทางศิลปะเนื่องจากหลักการที่โดดเด่นของการสร้างข้อความปรากฏอยู่ใน "ลักษณะทางกายภาพ" ของคำอธิบายและการกระจายตัวของการเล่าเรื่องใน A. Korolev (“ Gogol's Head”, “ Queen of Spades”, “ Man-Language”, “ Being Bosch”, “Instinct No. 5”) ในรูปแบบการตกแต่งของ T. Tolstoy (“Kys”) ในการสร้างสรรค์พิธีกรรมลึกลับจากความเป็นจริงในชีวิตประจำวันใน V. Sharov (“The Old Girl”, “Trace after Trace” , “ การฟื้นคืนชีพของลาซารัส”) ในบทกวีและการทำให้จิตวิญญาณของโรคทางกายภาพใน Yu Mamleeva (“ สันติภาพและเสียงหัวเราะ”, “ แท่งเชื่อมต่อ”, “ เวลาพเนจร") ในการถ่ายโอนการเน้นจากข้อความไปยังบันทึกย่อไปยัง Dm Galkovsky (“ จุดจบที่ไม่มีที่สิ้นสุด”) ความซ้ำซ้อนด้านโวหารในร้อยแก้วนีโอบาโรกได้รับการอำนวยความสะดวกโดยการเชื่อมโยงระหว่างข้อความ ทำให้ข้อความกลายเป็นบทสนทนาทั้งหมดกับวัฒนธรรมโลกก่อนหน้านี้

คุณลักษณะที่สำคัญของลัทธิหลังสมัยใหม่ของรัสเซีย ซึ่งทำให้แตกต่างจากผลงานของนักเขียนหลังสมัยใหม่จำนวนมากในยุโรปและสหรัฐอเมริกา ก็คือความมุ่งมั่นในประเด็นเกี่ยวกับภววิทยา แม้จะมีการประกาศปฏิเสธเนื้อหาเชิงบวกใด ๆ แต่ลัทธิหลังสมัยใหม่ในประเทศก็สืบทอดรัสเซีย วรรณกรรมคลาสสิกดั้งเดิมหมกมุ่นอยู่กับการแก้ปัญหาทางจิตวิญญาณและศีลธรรม ปฏิเสธอุดมการณ์ ความคิดสร้างสรรค์ของตัวเองนักเขียนหลังสมัยใหม่ส่วนใหญ่เสนอวิสัยทัศน์เชิงมโนทัศน์เกี่ยวกับโลก ดังนั้นในร้อยแก้วของ V. Pelevin แนวคิดเกี่ยวกับพุทธศาสนานิกายเซนจึงได้รับการคิดใหม่และยืนยันว่าเป็นวิถีชีวิตที่แท้จริง ("Chapaev และความว่างเปล่า", "ชีวิตของแมลง", "ลูกศรสีเหลือง") ในนวนิยายของ A. Korolev แนวคิดในการอนุรักษ์ หลักศีลธรรมเป็นรูปแบบเดียวของการต่อต้านความชั่วร้ายเลื่อนลอย (“ภาษามนุษย์”, “การเป็น Bosch”) ในผลงานของ V. Sharov การผสมผสานคุณสมบัติของร้อยแก้วหลังความสมจริงทำให้ความหมายทางจิตวิญญาณได้รับการปรับปรุง พันธสัญญาเดิมและความโง่เขลาถูกหยิบยกมาเป็นอุดมการณ์กลางในฐานะกลยุทธ์ในการเปลี่ยนแปลงระเบียบโลก

ดังนั้นวรรณกรรมของลัทธิหลังสมัยใหม่ซึ่งแสดงถึงภาวะวิกฤติของวัฒนธรรมสมัยใหม่การปฏิเสธอุดมการณ์ใด ๆ และการระบุทฤษฎีสัมพัทธภาพสัมบูรณ์ของการดำรงอยู่ของมนุษย์ถึงกระนั้นก็พัฒนาแนวคิดเชิงสัจวิทยาของตัวเอง สิ่งนี้ช่วยให้เรารับรู้สุนทรียศาสตร์นี้ไม่มากเท่ากับการปฏิเสธการยอมรับคุณค่าของโลก แต่เป็นการเน้นย้ำถึงความจำเป็นในการเกิดขึ้นของระบบค่านิยมใหม่โดยคำนึงถึงประสบการณ์ของค่านิยมก่อนหน้านี้ ยุคประวัติศาสตร์และความทันสมัยพอสมควร ลัทธิหลังสมัยใหม่ของรัสเซียยืนยันรูปแบบของการเกิดขึ้นของสิ่งที่ไม่ใช่แบบดั้งเดิม ทิศทางวรรณกรรมในตอนท้ายของศตวรรษที่ 20 สาระสำคัญคือการสถาปนาโลกหลายขั้วและความเปิดกว้างที่เกี่ยวข้องกับทิศทางอื่น ๆ ของวรรณกรรมสมัยใหม่ - ความสมจริง, หลังความสมจริง, สมัยใหม่, นีโอเซนติเมนทัลนิยม ฯลฯ

ตำราวรรณกรรม

บีตอฟ เอ.บ้านพุชกิน. บินออกไปพระภิกษุ คำสอน.

กัลคอฟสกี้ ดีเอ็มทางตันที่ไม่มีที่สิ้นสุด

เอโรเฟเยฟ เวน.มอสโก – เปตุชกี้

เอโรเฟเยฟ วิคชีวิตกับคนงี่เง่า ความงามของรัสเซีย

โควาล ยู.ซูร์-เวียร์

ราชินี.หัวของโกกอล ภาษามนุษย์ เป็นบ๊อช สัญชาตญาณหมายเลข 5 ราชินีแห่งโพดำ

มามลีฟ ยู.สันติภาพและเสียงหัวเราะ ก้านสูบ เวลาหลงทาง.

เปเลวิน วี.ชาปาฟและความว่างเปล่า ชีวิตของแมลง โอมอน รา. เจเนอเรชั่น “ป” หางเสือแห่งความหวาดกลัว ผู้สร้างเกี่ยวกับเธซีอุสและมิโนทอร์

โปปอฟ อีฟเรื่องจริงของนักดนตรีสีเขียว วันก่อน. จิตวิญญาณของผู้รักชาติหรือข้อความต่าง ๆ ถึง Ferfichkin อาจารย์เคออส

โซโคลอฟ, ซาชา.โรงเรียนสำหรับคนโง่ ชิงชัน.

โซโรคิน วี.หัวใจสี่ดวง. น้ำมันหมูสีฟ้า นิยาย. รักครั้งที่สามสิบของมารีน่า น้ำแข็ง. วันโอริชนิค

ตอลสตายา ที.คส.

คาริโตนอฟ เอ็ม.เส้นแห่งโชคชะตาหรือหน้าอกของมิลาเชวิช

ชารอฟ วี.ก่อนและระหว่าง. สาวแก่. การฟื้นคืนชีพของลาซารัส ต่อไป ต่อไป.

วรรณกรรมหลัก

บ็อกดาโนวา โอ.วี. ทันสมัย กระบวนการวรรณกรรม(ในประเด็นของลัทธิหลังสมัยใหม่ในวรรณคดีรัสเซียในช่วงทศวรรษที่ 70-90 ของศตวรรษที่ XX) เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2544

บ็อกดาโนวา โอ.วี. ลัทธิหลังสมัยใหม่ในบริบทของวรรณคดีรัสเซียสมัยใหม่ (60-90 ของศตวรรษที่ XX - จุดเริ่มต้นของ XXIศตวรรษ). เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2547

สโกโรปาโนวา ไอ.เอส. วรรณกรรมหลังสมัยใหม่ของรัสเซีย ม., 1999.

วรรณกรรมรัสเซียสมัยใหม่ (ทศวรรษ 1990 - ต้นศตวรรษที่ 21) / S.I. ทิมีนา, V.E. Vasiliev, O.V. Voronina และคณะ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2548

วรรณกรรมเพิ่มเติม

Lipovetsky M. ลัทธิหลังสมัยใหม่ของรัสเซีย: บทความเกี่ยวกับบทกวีประวัติศาสตร์ เอคาเทอรินเบิร์ก, 1997.

Leiderman N. , Lipovetsky M. วรรณกรรมรัสเซียสมัยใหม่: 1950-1990 ใน 2 เล่ม ต. 2 พ.ศ. 2511-2533 ม., 2550.

เนฟาจิน่า จี.แอล. ผู้บัญญัติกฎหมายชาวรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 20 ม., 2548.

ลัทธิหลังสมัยใหม่เกี่ยวกับวัฒนธรรมหลังสมัยใหม่ สัมภาษณ์กับ นักเขียนสมัยใหม่และนักวิจารณ์ ม., 1998.

Epstein M. ลัทธิหลังสมัยใหม่ในรัสเซีย: วรรณกรรมและทฤษฎี ม., 2000.

วรรณกรรมรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่เป็นตัวหลอกลวงเยาวชนอย่างมาก เพราะมันปลุกปั่นและระดมพลังเพื่อชีวิตที่ไม่มีอยู่จริง
ว. ปิยสุข

สะท้อนถึงปรากฏการณ์ที่เกิดขึ้นใน วรรณกรรมสมัยใหม่นักวิจารณ์วรรณกรรม S. Chuprin ให้คำจำกัดความของ "ร้อยแก้วอื่น ๆ เกี่ยวกับผลงานเหล่านั้นที่ดึงดูดความสนใจของผู้อ่านด้วยความแหวกแนว" “ ร้อยแก้วที่แตกต่าง” - นั่นคือเรื่องผิดปกติสำหรับผู้อ่านซึ่งแตกต่างจากทุกสิ่งที่เราคุ้นเคยมาก่อน "ร้อยแก้วอื่น ๆ " คือ คลื่นลูกใหม่ในวรรณคดีรัสเซีย

ควรสังเกตว่าในวรรณคดีสมัยใหม่มีสถานการณ์เกิดขึ้นซึ่งชวนให้นึกถึงวรรณกรรมที่ประสบในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 19 และ 20 ในเวลานั้น มุมมองเกี่ยวกับหลักการที่จัดตั้งขึ้น - คุณธรรม สังคม การเมือง มีการเปลี่ยนแปลงอย่างมาก โลกทัศน์ปัจจุบันของคนส่วนใหญ่คล้ายคลึงกับที่กล่าวมาข้างต้น สำหรับตัวฉันเอง ฉันเรียกสิ่งนี้ว่า “การขาดศรัทธา” ระบบคุณค่าเก่าพังทลายลง แต่ระบบค่านิยมใหม่ยังไม่เกิดขึ้น "การขาดศรัทธา" นี้ยังรู้สึกได้ในงานของนักเขียนชาวรัสเซียในฐานะตัวแทนของสังคมใหม่ที่เกิดขึ้นแทนที่สังคมโซเวียตก่อนหน้านี้ ฉันต้องการค้นหาคุณสมบัติหลักของ "ร้อยแก้วอื่น" ใหม่นี้โดยใช้ตัวอย่างผลงานของ L. Petrushevskaya และเรื่องราวของเธอ "My Circle"

ก่อนอื่นเลยเกิดคำถามว่า นี่คือ “วงใน” แบบไหน สิ่งที่พูดคุยกันในเรื่องนี้ ในตอนแรกเราจะพบกับกลุ่มคนคุ้นเคยธรรมดาๆ เพื่อนของตัวละครหลัก ในหมู่พวกเขามีนักฟิสิกส์ Serge, Andrey ซึ่งใช้ชีวิตเหมือนคนแขวนคอ, นักต้มตุ๋น Lenka, ทันย่าที่สวยงาม... จากนั้นเมื่อการกระทำพัฒนาขึ้นก็ชัดเจนว่านี่ไม่ได้เป็นเพียงกลุ่มคนรู้จักเท่านั้น แต่ยังเป็นกลุ่มที่ชั่วร้าย วงกลมที่ไม่มีฮีโร่คนใดสามารถหลุดออกมาได้ และวงกลมนี้เป็นวงกลมของชีวิตประจำวัน ธรรมดา และที่สำคัญที่สุดคือไร้มนุษยธรรม เราไม่เห็นการสำแดงของความเป็นมนุษย์ที่ดีความอบอุ่นในความสัมพันธ์ของคนคุ้นเคย

ในภาษารัสเซีย วรรณกรรม XIXศตวรรษ ชีวิตประจำวันของฮีโร่ที่มีความกังวลในทุกๆ วัน มักจะทำให้ฮีโร่ได้รับความสงบทางจิตใจ ความสงบ และความสามัคคี Petrushevskaya ทำลายคุณค่าและประเพณีทั้งหมดไม่เห็นความสามัคคีในโลกยิ่งกว่านั้นปฏิเสธความเป็นไปได้ของความสามัคคีเลย เธอแสดงเป็นนางเอกของเธอในชีวิตประจำวัน แต่ชีวิตนี้ไร้ความสามัคคี ความสบายใจ ความมีมนุษยธรรม และความกรุณา และไม่มีทางที่จะเปลี่ยนวิถีชีวิตเช่นนั้นได้ ผู้เขียนพิสูจน์เรื่องนี้ด้วยทุกรายละเอียด ตัวอย่างเช่นเราเห็นว่ามีการอภิปรายหัวข้อเดียวกันใน "วงกลม" อย่างต่อเนื่อง: พวกเขากำลังพูดถึงความจริงที่ว่ามันเป็นไปไม่ได้ที่จะอยู่โดยไม่มีลูกมันไม่ได้รับการยอมรับด้วยซ้ำว่าสิ่งที่สำคัญที่สุดคือการเอะอะ กับพวกเขาในตอนกลางวันและในตอนกลางคืนของวันหยุดสุดสัปดาห์ "รู้สึกเหมือนเป็นผู้คนและสนุกสนาน"; “ หมายเลขมงกุฎของ Andreeva กำลังเต้นรำกับ Marisha”; “เหตุการณ์นี้ทำให้เกิดเสียงหัวเราะอย่างสาหัส แต่ทุกคนก็รู้ว่ามีเกมอยู่ที่นี่ ที่ Zhora เล่นอย่างมีชีวิตชีวาและอิสระมาตั้งแต่ยังเป็นนักเรียนอยู่” วลีเช่น "ฉันถามอีกครั้ง" "แล้วเราทุกคนก็ทำอีกครั้ง" มักจะได้ยิน นี่คือความรู้สึกของการเคลื่อนไหวอันไม่มีที่สิ้นสุดในวงกลมที่เกิดขึ้นความสิ้นหวัง เรื่องตลกซ้ำแล้วซ้ำเล่า หัวข้อสนทนาไม่เปลี่ยนแปลง นั่นคือ "ความบันเทิง" จะเป็นไปตามรายการเดียวกันเสมอ

นางเอกเพิ่งฝังแม่ของเธอและตอนนี้เธอเองก็ป่วยหนัก เธอจะต้องประสบกับความทุกข์ทรมานอันแสนสาหัสที่แม่ของเธอต้องเผชิญ แม้ว่านางเอกจะมักจะอยู่ท่ามกลางผู้คน "ในแวดวงของเธอเอง" แต่เธอก็รู้สึกเหงาอย่างไม่น่าเชื่อ ชีวิตของเธอโหดร้ายและไร้ความหมายเหมือนกับชีวิตของผู้คนรอบตัวเธอ โลกที่พวกเขาอาศัยอยู่ปราศจากสันติสุขและรากฐานนิรันดร์ ฮีโร่ขาดความอุ่นใจ

ศูนย์กลางของโศกนาฏกรรมกลายเป็นชะตากรรมของลูกชายนางเอก เธอหย่ากับสามีซึ่งมีอยู่แล้ว ครอบครัวใหม่. ดูเหมือนว่าจะมีเหตุผลที่พ่อจะพาลูกชายไปหลังจากที่นางเอกจากไปแล้วเพราะทุกคนรู้ดีว่าเธอจะต้องตายในไม่ช้า อย่างไรก็ตามไม่มีใครสามารถนับความจริงที่ว่าได้ อดีตสามีจะรับเด็กจากหญิงที่ไม่มีใครรักมาอาศัยอยู่กับเขา ตอนที่บ่งบอกถึงความไร้ประโยชน์ของลูกต่อพ่อคือช่วงเวลาต่อไปนี้ของเรื่อง วันหนึ่งอดีตสามีมองเข้าไปในบ้านของอดีตภรรยาที่ซึ่งคนรู้จักเก่ามารวมตัวกัน เขาถามว่า Alyosha ลูกชายของเขาอยู่ที่ไหนซึ่งนางเอกตอบอย่างไม่แยแสว่าเห็นได้ชัดว่าเด็กชายออกไปเดินเล่น “มันเป็นชั่วโมงแรกของคืนแล้ว! - Kolya พูดแล้วเดินเข้าไปในโถงทางเดิน แต่แรงกระตุ้นที่จะไปหาลูกชายจบลงดังนี้ “เขาไม่ได้แต่งตัว แต่ระหว่างทางกลับเข้าห้องน้ำก็เงียบอยู่ตรงนั้นนาน” แล้วเขาก็เข้ามาในห้องโดยลืมเรื่องของตัวเองไป ลูกเอ๋ย ว่าที่นี่ไม่ใช่บ้านของเขาอีกต่อไปแล้ว จึงนอนลงบนโซฟา เขาไม่ได้ออกไปที่ถนนเพื่อหาลูกของเขาด้วยซ้ำ ไม่ต้องพูดถึงความจริงที่ว่าเขาจะรับภาระเช่นนี้ - เลี้ยงดูเด็กกำพร้า

ในฉากนี้นางเอกคิดทุกอย่างล่วงหน้า: เธอส่งลูกชายไปที่เดชาเพื่อที่เขาจะได้พักค้างคืนตามลำพังในบ้านเดชาไม่รบกวน บริษัท และห้ามไม่ให้เขากลับมาโทรกลับโดยเด็ดขาด แต่เธอหยิบกุญแจบ้านจากแจ็กเก็ตของเขา เด็กชายกลับมาแต่ไม่ได้โทรมา เมื่อแขกออกจากอพาร์ตเมนต์ พวกเขาเห็น Alyosha นอนอยู่บนบันไดซึ่งฝังอยู่ในราวบันได ผู้เป็นแม่ทุบตีเด็กชายที่อยู่หน้าวงกลมทั้งหมดรวมทั้งพ่อของเด็กจนเลือดกำเดาไหล เธอโกรธมากพวกเขาลากเธอเข้าไปในอพาร์ตเมนต์ เปิดประตูแล้วนิโคไลก็คว้าเด็กไว้ในอ้อมแขนของเขาแล้วอุ้มเธอออกไปพร้อมตะโกน:“ แค่นั้นแหละ! ฉันกำลังเอามัน! ขยะแบบนั้น!”

นางเอกคิดฉากนี้ล่วงหน้าเพื่อกระตุ้นให้ “วงกลมของเธอ” แสดงความรู้สึกของมนุษย์ เธอทำสิ่งนี้ในนามของลูกชายของเธอ อนาคตของเขา

Petrushevskaya ไม่มีจุดสุดยอดของเรื่องราวเช่นเดียวกับที่ไม่มีจุดเริ่มต้น ดูเหมือนว่าเรื่องราวไม่ได้เริ่มต้นจากหน้าแรก แต่จากหน้าต่อ ๆ ไปของหนังสือ มีความรู้สึกว่าเรารู้จักคนเหล่านี้มาเป็นเวลานานแล้วว่าเราเพิ่งเดินเข้าไปในบริษัทนี้ในขณะที่การสนทนาดำเนินไปอย่างเต็มที่ ไม่มีการข้อไขเค้าความเรื่องใด ๆ มีเพียงกระแสความคิดของนางเอกเพียงกระแสเดียวที่ได้รับการบอกเล่าเรื่องราวในนามของ นั่นคือเรื่องราวทั้งหมดมีลักษณะคล้ายกับบทพูดคนเดียวที่ยิ่งใหญ่เรื่องหนึ่ง ผู้เขียนใช้รูปแบบการนำเสนอเฉพาะนี้เพื่อเน้นย้ำความตรงไปตรงมาและไว้วางใจอย่างสมบูรณ์

ชีวิตที่ปรากฎในเรื่องราวของ "Your Circle" ของ L. Petrushevskaya เป็นเรื่องที่ยุ่งเหยิงและไร้ความหมายซึ่งไม่มีอุดมคติที่สูงส่งเพียงแค่ไม่มีคุณค่าของมนุษย์ ผู้เขียนไม่ได้ตัดสินตัวละครไม่แสดงทัศนคติต่อพวกเขาหรือการกระทำของพวกเขา แต่อย่างใด แต่เพียงแค่บันทึกสิ่งที่เกิดขึ้น

การแนะนำ

ในช่วงปลายทศวรรษ 1980 นักวิจารณ์วรรณกรรม G. Belaya ในบทความของเธอเรื่อง "Other Prose": a ลางสังหรณ์ของศิลปะใหม่" ถามคำถาม: "ใครถูกจัดว่าเป็นร้อยแก้ว "อื่น ๆ "? และเธอตั้งชื่อนักเขียนหลายคน: L. Petrushevskaya และ T. Tolstoy, Venedikt Erofeev, V. Narbikova และ E. Popov, V. Pietsukha และ O. Ermakov, S. Kaledin และ M. Kharitonov, V. Sorokin และ L. Gabysheva ฯลฯ นักเขียนเหล่านี้มีความแตกต่างกันมาก ทั้งในด้านอายุ รุ่น สไตล์ กวีนิพนธ์ บางตัวไม่เคยโผล่ออกมาจากใต้ดินมาก่อนกระจกสนอสต์ ส่วนบางตัวก็พยายามหาทางตีพิมพ์แม้จะอยู่ในตอนที่มีการเซ็นเซอร์ก็ตาม ดูเหมือนว่าแผนกของ "ร้อยแก้วอื่น" มีเนื้อหาที่ "แย่มาก" รวมอยู่ด้วย พวกเขากำลังพยายามเปิดเผยความเฉพาะเจาะจงของ "ร้อยแก้วอื่น" ด้วยความช่วยเหลือของคำจำกัดความ "นีโอธรรมชาตินิยม" "สรีรวิทยาใหม่" ฯลฯ ผลงานของนักเขียนที่นำเสนอในหลักสูตรนี้เป็นของช่วง "ร้อยแก้วอื่น" หรือที่เรียกกันว่า "โหดร้าย" และเป็นที่สนใจเป็นพิเศษเพราะ ไม่เคยได้รับการพิจารณาในรายวิชามาก่อน

ความเกี่ยวข้องของหัวข้อนี้อยู่ที่การขาดการวิจัย เป็นครั้งแรกภายใน งานหลักสูตรภาพสะท้อนของความเสื่อมโทรมทางจิตวิญญาณของบุคลิกภาพในร้อยแก้วรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 20 ในงานของ V. Astafiev, S. Kaledin, L. Gabyshev ได้รับการพิจารณา หัวข้อนี้ได้รับการค้นคว้าเพียงเล็กน้อยและมีเนื้อหาที่ยังไม่ได้สำรวจจำนวนมาก นี่คือเหตุผลในการเลือกหัวข้อเฉพาะนี้สำหรับงานหลักสูตรของเรา

วัตถุประสงค์ของงานหลักสูตร: เพื่อสำรวจความเสื่อมโทรมของบุคลิกภาพทางจิตวิญญาณและสังคมในงานของ L. Gabyshev, S. Kaledin, V. Astafiev

วัตถุประสงค์ของรายวิชา:

1) พิจารณาเอกลักษณ์ของความขัดแย้งระหว่างบุคลิกภาพและเวลาในผลงานของ V. Astafiev

2) เผยความริเริ่มที่สะท้อนการสลายบุคลิกภาพใน สภาพแวดล้อมทางสังคม 80-90 ปีของศตวรรษที่ 20 ในงานของ S. Kaledin;

3) เพื่อระบุลักษณะเฉพาะของภาพลักษณ์ของฮีโร่ผู้เสื่อมโทรมในผลงานของ L. Gabyshev

งานของเราประกอบด้วยบทนำ สองบท บทสรุป และรายการข้อมูลอ้างอิง

ในบทแรก (เชิงทฤษฎี) เราได้พยายามพิจารณาปรากฏการณ์ดังกล่าวในวรรณคดีช่วงทศวรรษที่ 80-90 ของศตวรรษที่ 20 แบบองค์รวมว่าเป็น "ร้อยแก้วอื่น"

บทที่สอง ("ความคิดริเริ่มของผลงานของนักเขียน" ร้อยแก้วอื่น ๆ ") จะตรวจสอบงานที่เกิดขึ้นระหว่างการเรียนในหลักสูตร ตัวอย่างเช่น งานเฉพาะเราสำรวจวิธีการแสดงความเสื่อมโทรมทางจิตวิญญาณและสังคมของแต่ละบุคคลในผลงานของ V. Astafiev, (“นักสืบเศร้า”, “ฉันอยากจะมีชีวิตอยู่”, “ทหารที่ร่าเริง”, “ถูกสาปและถูกฆ่า”), S . Kaledin (“ สุสานต่ำต้อย”), L Gabysheva (“ Odlyan หรือ Air of Freedom”)

โดยสรุปจะมีการสรุปผลเกี่ยวกับงานที่ทำ

“ ร้อยแก้วอื่น ๆ ” เป็นปรากฏการณ์ในวรรณคดียุค 80-90 ของศตวรรษที่ยี่สิบ

วรรณกรรมในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 และสถานที่ใน "ร้อยแก้วอื่น ๆ "

วรรณคดีรัสเซีย Astafiev Gabyshev

"ร้อยแก้วอื่น ๆ "? นี่คือชื่อกำเนิดของกระแสวรรณกรรมที่ในช่วงต้นทศวรรษ 1980 ผู้เขียนได้รวมตัวกันแตกต่างกันมากในลักษณะโวหารและความผูกพันเฉพาะเรื่อง รวมถึงนักเขียนเช่น T. Tolstaya, V. Pietsukh, V. Erofeev, S. Kaledin, L. Petrushevskaya, E. Popov, A. Ivanchenko, M. Kuraev, T. Nabatnikova และคนอื่น ๆ บางคนมีแนวโน้มที่จะพรรณนาถึงจิตสำนึกอัตโนมัติในวงจรการดำรงอยู่ที่หยุดนิ่ง (A. Ivanchenko, T. Tolstaya, M. Paley) คนอื่น ๆ หันไปหา "มุม" ที่มืดมน ชีวิตทางสังคม(S. Kaledin, L. Petrushevskaya) คนอื่นเห็น คนทันสมัยผ่านชั้นวัฒนธรรมของยุคอดีต (E. Popov, V. Erofeev, V. Pietsukh) ผ่านปริซึมของเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ (M. Kuraev) แต่สำหรับความเป็นเอกเทศของนักเขียนที่รวมกันเป็น "ร้อยแก้วที่แตกต่างกัน" งานของพวกเขาก็มีลักษณะที่เหมือนกัน

“ร้อยแก้วอื่นๆ” ละทิ้งการสอน การเทศนา และศีลธรรมโดยทั่วไป ตำแหน่งของผู้เขียนไม่เพียงแต่แสดงออกมาไม่ชัดเจนเท่านั้น แต่ดูเหมือนว่าจะขาดหายไปโดยสิ้นเชิง “ ร้อยแก้วอีกอัน” ขัดกับประเพณีของบทสนทนา“ ผู้เขียน - ผู้อ่าน”: ผู้เขียนพรรณนาและถอนตัวออกไปเขาไม่ได้ให้การประเมินใด ๆ กับภาพนั้น

ร้อยแก้วเชิงเปรียบเทียบธรรมดาสวมความเป็นจริงในรูปแบบที่น่าอัศจรรย์ ความเป็นแบบแผนช่วยแสดงให้เห็นถึงความไร้สาระ การลดทอนความเป็นมนุษย์ และความผิดทางอาญาของระบบเผด็จการ “ร้อยแก้วอื่น ๆ” ไม่ได้สร้างโลกที่น่าอัศจรรย์ แต่เผยให้เห็นความมหัศจรรย์ที่อยู่รอบตัวซึ่งเป็นเรื่องจริง

ที่นี่ในร้อยแก้วนี้ความบังเอิญครอบงำ ร่วมกับความไร้สาระโดยรวมที่เท่าเทียมกันที่ควบคุมชะตากรรมของผู้คน “ร้อยแก้วอื่น” นั้นมีพื้นฐานมาจากทัศนคติแบบเหมารวม - ความวุ่นวายในชีวิตเป็นอีกด้านหนึ่งและเป็นผลโดยตรงต่อระบบ วลีที่สวยงามและความเงียบงัน ความหน้าซื่อใจคดที่ครอบคลุมของทั้งมนุษย์และสังคม ด้วยเหตุนี้ “ร้อยแก้วอื่นๆ” จึงพรรณนาถึงวิถีชีวิตที่ถูกทำลาย ประวัติศาสตร์ที่หายนะ และวัฒนธรรมที่กำลังล้าสมัย

องค์ประกอบที่จำเป็นของ "ร้อยแก้วอื่น" คือความไร้สาระ ไม่ใช่หลักการหรือเทคนิค ไม่ได้ถูกสร้างหรือสร้างขึ้นโดยผู้เขียน (เช่น ในโรงละครแห่งความไร้สาระ เช่น ที่ซึ่งผลจะเกิดขึ้นได้โดยการจงใจข้ามการเชื่อมโยงเชิงตรรกะบางอย่างในสายโซ่ของความสัมพันธ์ระหว่างเหตุและผล) . “ ร้อยแก้วอื่น ๆ ” ย้ายผู้อ่านไปยังขอบเขตอื่นไปยังบุคคลอื่น พื้นที่ทางศิลปะของเธอตั้งอยู่ในหอพักสกปรกสำหรับ "ขีดจำกัด" ในอพาร์ตเมนต์ส่วนกลาง ในห้องครัว ในค่ายทหารที่มีการซ้อม ในสุสาน ในห้องขัง และห้องเก็บของด้านหลัง ตัวละครของเธอส่วนใหญ่เป็นชายขอบ: คนจรจัด คนก้อน โจร คนขี้เมา อันธพาล โสเภณี ฯลฯ ความไร้สาระใน "ร้อยแก้วอื่น" เกิดขึ้นจากชีวิตจริง มันประกอบขึ้นมา คุณภาพภายในสร้างขึ้นจากความเป็นจริงทางสังคม ประวัติศาสตร์ ในชีวิตประจำวัน ความไร้สาระของชีวิตกำหนดแนวทางคุณค่า “เรื่องไร้สาระทำให้ผลของการกระทำเท่าเทียมกัน เขาไม่แนะนำให้กระทำความผิดทางอาญา นี่อาจจะดูเด็กๆ แต่มันก็ประณามความสำนึกผิดต่อความไร้ประโยชน์”

“ร้อยแก้วอื่น ๆ” เป็นวรรณกรรมอัตถิภาวนิยม ในกรณีนี้ ลัทธิอัตถิภาวนิยมนั้นปราศจากเปลือกทางทฤษฎีโดยสิ้นเชิงและแทบไม่มีสติสัมปชัญญะ มันน่าจะเกิดขึ้นเองตามธรรมชาติจากชีวิตประจำวันในสภาวะของ "สถานการณ์เขตแดน" ที่ต่อเนื่องกัน สำหรับตัวละครใน “ร้อยแก้วอื่นๆ” “การอยู่ในโลก” ถูกแทนที่ด้วยชีวิตประจำวัน มันอยู่ในชีวิตของเขาเองที่พระเอกตระหนักในตัวเอง

นักเขียน "ร้อยแก้วอื่น ๆ" มีลักษณะเฉพาะด้วยการดึงดูดวัฒนธรรมก่อนหน้านี้เกือบตลอดเวลา ภูมิหลังทางวัฒนธรรมของพวกเขาประกอบด้วยการรำลึกถึงวรรณกรรมในช่วงต้นศตวรรษที่ 20, โกกอล, ดอสโตเยฟสกี แม้ว่าวรรณกรรมในอดีตสำหรับพวกเขาจะเป็นเรื่องของการคิดใหม่ที่น่าขันและไม่ปฏิบัติตามประเพณีหรือดินที่ก่อให้เกิดความหมาย การประชดและการประชดที่มืดมนในตอนนั้นคือลักษณะที่สำคัญที่สุดของ “ร้อยแก้วอื่นๆ”

“ร้อยแก้วอื่นๆ” พยายามปลดปล่อยมนุษย์จากภาพลวงตาและความเชื่อจากอุดมการณ์ที่เป็นทางการ หลังจากสูญเสียศรัทธาในประเพณีรัสเซียคลาสสิกเกี่ยวกับผลกระทบโดยตรงของวรรณกรรมต่อชีวิต "ร้อยแก้วอื่น" มักจะมองโลกในแง่ร้าย นอกจากนี้ยังผสมผสานความโหดเหี้ยมของการรอบรู้เกี่ยวกับฮีโร่เข้ากับการเล่นวรรณกรรม ความขัดแย้งของ "ร้อยแก้วอื่นๆ" ประกอบด้วยความไม่ลงรอยกันระหว่างความหมายกับการดำรงอยู่ ชีวิตกับโชคชะตา ชื่อและภาพลักษณ์

ใน “ร้อยแก้วอื่นๆ” บทบาทของเวลามีขนาดใหญ่ผิดปกติ อาจดูเหมือนเป็นอิสระ ภาพศิลปะ(A. Ivanchenko, L. Petrushevskaya, M. Kuraev) นี่เป็นช่วงเวลาที่แปลกแยก “ท้ายที่สุดแล้ว นี่คือช่วงเวลาแห่งความเป็นอมตะ คงที่ โหดร้าย ข้ามปี ความแข็งแกร่ง ความฝัน และในทางกลับกัน ทิ้งช่องว่าง เส้นแบ่งระหว่างวันที่ ไม่ว่าจะเป็นฝุ่นหรือถ่านที่มอดไหม้ แต่ภาพแห่งเวลานี้เติมเต็มภาพทั้งหมดของจักรวาล มันกำหนดจังหวะการดำรงอยู่โดยทั่วไป” (Lipovetsky) ภาพของเวลากลายเป็นภาพของประวัติศาสตร์ในจินตนาการ ซึ่งเป็นทางตันที่ไร้สาระ การเคลื่อนไหวทางประวัติศาสตร์. การไหลอย่างต่อเนื่องนี้ ซึ่งบุคคลหนึ่งถูกเหินห่างจากตัวเอง กำหนดไว้ล่วงหน้าถึงความเป็นไปไม่ได้ของชีวิตอื่น ความเป็นไปไม่ได้ของผลลัพธ์ที่มีอยู่ “สถานการณ์เขตแดน” กลายเป็นชีวิตประจำวันเป็นนิสัย ผู้เขียน "ร้อยแก้วอื่น" ไม่เห็นหนทางออกจากแวดวงที่คุ้นเคยนี้

แม้แต่ในตอนธรรมดาก็มีการสังเกตสถานะของ "ความบ้าคลั่งอันเงียบสงบของความเป็นจริง" ซึ่งเป็นความเพ้อฝันบางอย่างและสิ่งนี้หยุดเป็นพยาธิวิทยา แต่ "กลายเป็นบรรทัดฐานของการดำรงอยู่ที่เป็นนิสัยยกขึ้นจนถึงระดับของกฎนิรันดร์ของ การดำรงอยู่” (ชูปรินิน) พื้นที่ในงานของ “ร้อยแก้วอื่นๆ” มักจะถูกจำกัดและกำหนดไว้อย่างชัดเจน มันสามารถปิดได้เหมือนในกระแส "ธรรมชาติ" โดยเน้นที่ค่าคงที่ตามแบบฉบับของความเป็นจริงของโซเวียตและหลังโซเวียตซึ่งปรากฏเป็นสภาพการดำรงอยู่ของมนุษย์อันเป็นนิรันดร์และไม่เปลี่ยนแปลงซึ่งก่อตัวขึ้นในทศวรรษก่อนๆ

ผลงานต่างๆ ของ "ร้อยแก้วอื่น" ถูกรวมเข้าด้วยกันโดยมีลักษณะการจัดประเภทร่วมกัน - สิ่งที่น่าสมเพชที่ลบล้างวรรณกรรมของราชการ หัวใจสำคัญของสุนทรียศาสตร์ "ทางเลือก" คือความปรารถนาที่จะเปรียบเทียบแนวคิดในแง่ดีของการสะท้อนโลกภายนอกกับแนวคิดในการแก้ไขวิกฤติที่ลึกล้ำทั้งในโลกส่วนตัวและภายในของบุคคล “ร้อยแก้วอื่นๆ” ของคริสต์ทศวรรษ 1980 ถือได้ว่าเป็นระบบย่อยได้โดยการเปรียบเทียบกับแนวคิดของ “วัฒนธรรมย่อย” ที่มีอยู่ในการศึกษาวัฒนธรรม ซึ่งหมายถึง “รูปแบบองค์รวมอธิปไตยภายในวัฒนธรรมที่โดดเด่น โดดเด่นด้วยระบบคุณค่า ประเพณี และบรรทัดฐานของมันเอง” (กูเรวิช). นี่คือทิศทางชายขอบซึ่งพื้นฐานความเป็นจริงยังคงอยู่ แต่แนวโน้มสมัยใหม่ (มีอยู่หรือขี้เล่น) แสดงให้เห็นโดยเฉพาะในนั้น “ร้อยแก้วอื่นๆ” ซึ่งในช่วงกลางคริสต์ทศวรรษ 1980 ถูกมองว่าเป็นกลุ่มบริษัทที่มีอุดมการณ์และสุนทรียศาสตร์ ซึ่งอาจมีแนวโน้มโวหารหลายประการที่แยกออกไปในเวลาต่อมา หนึ่งในนั้นคือการดำรงอยู่ ส่วนอีกอันคือร้อยแก้วที่น่าขัน การแบ่งแยกนี้ค่อนข้างจะเป็นไปตามอำเภอใจ เนื่องจากเวลาในประวัติศาสตร์เป็นเรื่องรองที่เกี่ยวข้องกับช่วงเวลาของการดำรงอยู่ของมนุษย์ และทัศนคติที่น่าขันต่อความเป็นจริงโดยทั่วไปเป็นสัญญาณที่แปลกประหลาดของ "ร้อยแก้วอื่น ๆ" ทั้งหมด

การเคลื่อนไหวที่มีอยู่ของ "ร้อยแก้วอื่น" มุ่งความสนใจไปที่บุคคลที่การดำรงอยู่ของโศกนาฏกรรมและพระเอกไม่ได้ตระหนักถึงโศกนาฏกรรมนี้เองแม้ว่าจะรู้สึกได้ก็ตาม คำอธิบายของ Kierkegaard ใช้กับฮีโร่เช่นนี้:“ โดดเดี่ยวถูกละทิ้งกับตัวเองเขายืนอยู่ในโลกอันประเมินค่าไม่ได้และไม่มีปัจจุบันที่จะพักผ่อนไม่มีอดีตที่เขาโหยหาเนื่องจากอดีตของเขายังไม่มา เช่นเดียวกับที่ ไม่มีอนาคตที่เขาหวังได้ เพราะอนาคตของเขาผ่านไปแล้ว... เขาแก่ไม่ได้แล้ว เพราะเขายังเด็กอยู่ เขาไม่สามารถเป็นเด็กได้เพราะเขาแก่แล้ว วี ในแง่หนึ่งเขาตายไม่ได้เพราะเขาไม่ได้มีชีวิตอยู่ ในแง่หนึ่งเขาไม่สามารถมีชีวิตอยู่ได้เพราะเขาได้ตายไปแล้ว เขาไม่สามารถรักได้ เพราะว่าความรักมีอยู่ในปัจจุบันเสมอ และเขาไม่มีทั้งปัจจุบัน อดีต และอนาคต ขณะเดียวกัน เขาเป็นจิตวิญญาณที่เปิดกว้าง และเขาเกลียดโลกเพียงเพราะเขารักมัน” (เคียร์เคการ์ด). ความสมจริงเชิงดำรงอยู่มุ่งเน้นไปที่บุคลิกภาพของมนุษย์ซึ่งไม่ได้อยู่ในระบบพิกัดทางสังคมและประวัติศาสตร์ แต่อยู่ในมิติอัตถิภาวนิยม ในเวลาเดียวกันมีการสังเกตการผสมผสานที่ขัดแย้งกัน: ในธรรมชาติของมนุษย์ลักษณะทั่วไปทางสังคมปรากฏขึ้นซึ่งมักแสดงออกมาในรูปแบบที่เป็นธรรมชาติ (“ ร้อยแก้วธรรมชาติใหม่”) และภววิทยาทั่วไปปรากฏขึ้น ในระบบพิกัดนี้ ก่อนชีวิตและความเป็นอยู่ รัฐ ประชาชน และ รายบุคคล. พวกเขาอยู่ในสภาพที่ไม่ลงรอยกันตลอดเวลา ไม่ว่าจะเป็นทางประวัติศาสตร์หรือในชีวิตประจำวัน

การระบุบรรทัด "ประวัติศาสตร์" และ "ธรรมชาติ" ในกระแสการดำรงอยู่ของ "ร้อยแก้วอื่น ๆ " สะดวกเมื่อวิเคราะห์ความเฉพาะเจาะจงทางศิลปะของงานและสอดคล้องกับตรรกะภายในของสถานการณ์วรรณกรรมในช่วงปลายทศวรรษ 1980 เมื่อมีการค้นพบความต้องการ ประเมินเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์และมุมมองที่แตกต่างเกี่ยวกับภาพลักษณ์ของบุคคลอีกครั้ง

บรรทัด “ประวัติศาสตร์” เป็นความพยายามของวรรณกรรมในการมองเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่ก่อนหน้านี้มีการประเมินทางการเมืองที่ชัดเจนชัดเจน จากมุมมองของมนุษย์ในโลก ไม่ใช่มนุษย์ในประวัติศาสตร์ สำเนียงที่ไม่ได้มาตรฐานและผิดปกติช่วยให้เราเข้าใจข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ได้ดีขึ้น และบางครั้งก็ประเมินค่าสูงไป ศูนย์กลางของเรื่องราว "ประวัติศาสตร์" คือบุคคลที่มีชะตากรรมเป็นประวัติศาสตร์ แต่ไม่ใช่ในแง่ที่น่าสมเพช มันเชื่อมโยงอย่างแยกไม่ออกกับความผันผวนของการดำรงอยู่ของรัฐโซเวียต นี่คือบุคคลที่ประวัติศาสตร์ของประเทศเป็นส่วนหนึ่งของการดำรงอยู่ของเขาเอง ในแง่นี้ผลงานของแนวประวัติศาสตร์ของสัจนิยมอัตถิภาวนิยมมีความเชื่อมโยงทางพันธุกรรมกับนวนิยายและเรื่องราวของ Y. Dombrovsky, Y. Trifonov, V. Grossman ซึ่งวีรบุรุษไว้วางใจชีวิตของพวกเขาในประวัติศาสตร์

แต่แตกต่างจากสัจนิยมแบบดั้งเดิม ร้อยแก้ว "ประวัติศาสตร์" สำรวจปรากฏการณ์ของมนุษย์โซเวียตจากมุมมองมนุษยนิยมทั่วไป มากกว่ามุมมองทางสังคมหรือการเมือง

ในร้อยแก้ว "ประวัติศาสตร์" เช่นเดียวกับ "ร้อยแก้วอื่น" โดยทั่วไป แนวคิดของประวัติศาสตร์คือห่วงโซ่ของอุบัติเหตุที่ส่งผลกระทบต่อชีวิตของบุคคลและเปลี่ยนแปลงไปอย่างรุนแรง ยิ่งไปกว่านั้น การบรรจบกันของอุบัติเหตุสามารถสร้างการผสมผสานที่น่าอัศจรรย์และเป็นไปไม่ได้ และถึงกระนั้นก็มีความสมจริงอย่างแท้จริง นั่นคือร้อยแก้ว "ประวัติศาสตร์" ดึงเอาความอัศจรรย์มาจากชีวิตทางสังคมเอง เผยให้เห็นและเชื่อมโยงกับชีวิตของแต่ละบุคคล

ในงานแนวสัจนิยมสังคมนิยม ฉากรักมักแสดงเพียงน้อยนิดหรือไม่แสดงเลย การวิพากษ์วิจารณ์ถึงกับคิดค้นคำศัพท์พิเศษ - "การฟื้นฟู" ซึ่งประเมินสถานการณ์ที่คล้ายกับที่กล่าวมาข้างต้นซึ่งนักเขียนใช้เพื่อทำให้ฮีโร่ของพวกเขามีมนุษยธรรม

ในทางกลับกันในงาน "ร้อยแก้วอื่น" พวกเขาแทบจะไม่ได้ทำโดยไม่มีฉากทางเพศเลย ตรงไปตรงมามากกว่าอีกฉากหนึ่ง มีคนรู้สึกว่าด้วยเหตุนี้ประการแรกเสรีภาพที่บุคคลได้รับจากการปลดปล่อยจากลัทธิเผด็จการจึงเกิดขึ้น การขาดความรู้สึกเป็นสัดส่วนยังสะท้อนให้เห็นในความจริงที่ว่ามีการใช้คำหยาบคายมากมายบนหน้างานวรรณกรรม ยิ่งไปกว่านั้น ผู้เขียนบางคนยังเผยแพร่เป็นข้อความธรรมดา โดยหลีกเลี่ยงจุดไข่ปลาตามปกติในกรณีเช่นนี้ ซึ่งเป็นที่ยอมรับในโลกที่เจริญแล้ว และได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ตามประเพณีที่มีมายาวนานหลายศตวรรษ

G. Belaya พูดถูกเมื่อเธอเรียกว่า "chernukha" เช่น พรรณนาถึงรากฐานที่สำคัญอย่างยิ่งในชีวิตมนุษย์ ซึ่งเป็นหนึ่งในสัญญาณหลักของ "ร้อยแก้วอื่นๆ" ความจริงอันโหดร้ายเกี่ยวกับสังคมมีจุดมุ่งหมายเพื่อเปิดเผยคำโกหก ความเท็จ การปรุงแต่งความเป็นจริง ความหน้าซื่อใจคดและการหลอกลวง ซึ่งแพร่หลายทั้งในชีวิตและในวรรณกรรมสัจนิยมสังคมนิยม

ในช่วงปลายทศวรรษ 1980 นักวิจารณ์วรรณกรรม G. Belaya ในบทความร้อยแก้ว "อื่น ๆ ": ผู้นำของศิลปะใหม่" ถามคำถาม: "ใครถูกจัดว่าเป็นร้อยแก้ว "อื่น ๆ "? และเธอตั้งชื่อนักเขียนหลายคน: L. Petrushevskaya และ T. Tolstoy, Venedikt Erofeev, V. Narbikova และ E. Popova, Vyach Pietsukha และ O. Ermakova, S. Kaledina และ M. Kharitonov, Vl. Sorokin และ L. Gabysheva และคนอื่น ๆ นักเขียนเหล่านี้แตกต่างกันมาก: อายุ, รุ่น, สไตล์, บทกวี บางตัวไม่เคยโผล่ออกมาจากใต้ดินมาก่อนกระจกสนอสต์ ส่วนบางตัวก็พยายามหาทางตีพิมพ์แม้จะอยู่ในตอนที่มีการเซ็นเซอร์ก็ตาม มีคนรู้สึกว่าแผนกร้อยแก้ว "อื่น ๆ" มีเนื้อหาที่ "แย่มาก" (“เชอร์นูคา” ตามที่พวกเขาพูดในภาพยนตร์) พวกเขาพยายามเปิดเผยความเฉพาะเจาะจงของร้อยแก้ว "อื่น ๆ " ด้วยความช่วยเหลือของคำจำกัดความ "นีโอธรรมชาตินิยม", "สรีรวิทยาใหม่" ฯลฯ

นักเขียนที่มีรายชื่อมีสิ่งหนึ่งที่สำคัญเหมือนกัน พวกเขาโต้เถียงอย่างรุนแรงเกี่ยวกับความเป็นจริงของสหภาพโซเวียตและข้อเสนอแนะเกี่ยวกับสัจนิยมสังคมนิยมเกี่ยวกับวิธีการพรรณนาความเป็นจริงนี้โดยไม่มีข้อยกเว้น

การกระทำดังกล่าวมักเกิดขึ้นในผลงานแนวสัจนิยมสังคมนิยมในพื้นที่ใด ส่วนใหญ่อยู่ในที่ทำงาน: ในการประชุมเชิงปฏิบัติการ, ในฟาร์มรวม, ในสถาบัน, ในคณะกรรมการพรรค, คณะกรรมการเขต, คณะกรรมการระดับภูมิภาค, หอพิธี ฯลฯ ใครคือวีรบุรุษของผลงานเหล่านี้? ผู้นำด้านการผลิต ผู้ปฏิบัติงานที่น่าตกใจในด้านแรงงานคอมมิวนิสต์ ผู้นำพรรคและโซเวียต เจ้าหน้าที่ตำรวจในท้องที่ พ่อและผู้อุปถัมภ์พลเมืองที่ได้รับความคุ้มครอง นักเรียนที่เก่งกาจในด้านการฝึกการต่อสู้และการเมือง ฯลฯ

ร้อยแก้ว "อื่น ๆ " ย้ายผู้อ่านไปยังพื้นที่อื่นไปยังบุคคลอื่น พื้นที่ทางศิลปะของเธอตั้งอยู่ในหอพักสกปรกที่มี "ขีดจำกัด" ในอพาร์ตเมนต์ส่วนกลาง ในห้องครัว ในค่ายทหารที่มีการซ้อมรบ ในสุสาน ในห้องขัง และห้องเก็บของด้านหลัง ตัวละครของเธอส่วนใหญ่เป็นชายขอบ: คนจรจัด คนก้อน โจร คนขี้เมา อันธพาล โสเภณี ฯลฯ

เรื่องราวของ S. Kaledin เรื่อง “The Humble Cemetery” (1987) นำเสนอฉากชีวิตของ “อดีต” คนที่ดื่มเหล้าจนตาย สูญเสียรูปลักษณ์ของมนุษย์ และเปลี่ยนชื่อเป็นชื่อเล่น ชีวิตในสุสานของพวกเขาทำให้เกิดความเห็นอกเห็นใจและความรังเกียจ ใน บทสุดท้าย“” ทัตยากล่าวคำอำลากับฮีโร่ของเธอ:

...ตอนนี้ก็ยินดีจะแจกแล้ว
ผ้าขี้ริ้วของการสวมหน้ากากทั้งหมดนี้
ทั้งหมดนี้เปล่งประกาย เสียงรบกวน และควัน
สำหรับชั้นวางหนังสือ สำหรับสวนป่า
เพื่อบ้านที่ยากจนของเรา
สำหรับสถานที่เหล่านั้นซึ่งเป็นครั้งแรก
, ฉันเห็นคุณ,
ใช่แล้ว สำหรับสุสานอันต่ำต้อย
ไม้กางเขนและเงากิ่งก้านอยู่ที่ไหนในปัจจุบัน?
เหนือพี่เลี้ยงที่น่าสงสารของฉัน...

อารมณ์ที่เข้าฌานและสง่างามของนางเอก A. ซึ่งปรากฏในความทรงจำของผู้อ่านแตกต่างอย่างมากกับบริบทที่ S. Kaledin ใช้ "สุสานที่ต่ำต้อย" แบบเซนโทน เป็นผลให้สุสานของเขายังทำหน้าที่เป็นสัญลักษณ์ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ แต่เป็นยุคที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงเหยียดหยามและโหดร้าย

ในงานแนวสัจนิยมสังคมนิยม ฉากรักมักแสดงเพียงน้อยนิดหรือไม่แสดงเลย มีเพียงบางครั้งเท่านั้นที่เป็นไปได้ที่จะติดตามเรื่องของหัวหน้าวิศวกรกับนักเทคโนโลยีหญิงที่แต่งงานแล้ว การวิพากษ์วิจารณ์ยังคิดค้นคำศัพท์พิเศษ - "การฟื้นฟู" ซึ่งใช้เพื่อประเมินสถานการณ์ที่คล้ายกับที่กล่าวมาข้างต้นซึ่งนักเขียนใช้เพื่อทำให้ฮีโร่ของพวกเขามีมนุษยธรรม

ในทางกลับกันในงานร้อยแก้ว "อื่น ๆ " พวกเขาแทบจะไม่ได้ทำโดยไม่มีฉากเซ็กซ์เลย ฉากหนึ่งเปิดกว้างกว่าอีกฉากหนึ่ง มีคนรู้สึกว่ามันเป็นเรื่องของเพศที่เสรีภาพที่บุคคลได้รับหลังจากกำจัดเผด็จการเผด็จการนั้นเกิดขึ้นเป็นครั้งแรก การขาดความรู้สึกเป็นสัดส่วนยังสะท้อนให้เห็นในความจริงที่ว่ามีการใช้คำหยาบคายมากมายบนหน้างานวรรณกรรม ยิ่งไปกว่านั้น ผู้เขียนบางคนแจกเป็นข้อความธรรมดาโดยไม่ลังเลใจ โดยหลีกเลี่ยงจุดไข่ปลาตามปกติในกรณีเช่นนี้ ซึ่งเป็นที่ยอมรับในโลกที่เจริญแล้ว และได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ตามประเพณีเก่าแก่หลายศตวรรษ

นักเขียนที่มีพรสวรรค์ Vl. โซโรคินในหนังสือ "Queue" (1985), "Marina's Thirtieth Love" (1985), "Novel" (1994) และคนอื่น ๆ ได้ตระหนักถึงเทคนิคหลักของร้อยแก้ว "อื่น ๆ " อย่างครบถ้วน - การประชดและการล้อเลียน

ใน "The Queue" พระเอกที่กำลังทำธุรกิจของเขาได้พบกับผู้คนจำนวนมากที่เข้าแถวอยู่หน้าร้านบางแห่งที่ไม่สามารถมองเห็นได้จากระยะไกลและหันหลังกลับ ผู้เขียนเยาะเย้ยทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับคุณลักษณะที่ขาดไม่ได้ของวิถีชีวิตโซเวียตอย่างพิษร้าย จากนั้นพระเอกก็ได้พบกับพนักงานขายของร้านนี้ ซึ่งสัญญาว่าจะใช้ความสัมพันธ์ของเธอเพื่อนำสินค้าไปขายให้เขา และเรื่องราวก็จบลงด้วยการสนุกสนานกันอย่างเป็นบ้าเป็นหลังด้วยความรัก

โซโรคินถือเป็นลัทธิหลังสมัยใหม่ นวนิยายของเขาจาก งานชื่อเดียวกัน– แบบจำลองทั่วไป เช่น สำเนาที่ไม่มีต้นฉบับ ในลักษณะที่ปรากฏภาษาโรมันในสถานการณ์ที่เขาพบว่าตัวเองอยู่ที่จุดเริ่มต้นของเรื่องสามารถเห็นบางสิ่งบางอย่างที่เข้าใจยากของ Turgenev แม้ว่า I.S. ไม่และไม่สามารถเป็นได้ อย่างไรก็ตาม ในทางตรงกันข้าม ภาพที่นุ่มนวลและสง่างามของชีวิตในชนบทของรัสเซียในศตวรรษที่ผ่านมาโดยไม่คาดคิดและไม่ได้รับแรงบันดาลใจถูกแทนที่ด้วยฉากที่น่าขนลุกหลายหน้าของการฆาตกรรมนองเลือดและความรุนแรง

G. Belaya พูดถูกเมื่อเธอเรียกว่า "chernukha" เช่น การพรรณนาถึงรากฐานของชีวิตมนุษย์ซึ่งเป็นหนึ่งในสัญญาณหลักของร้อยแก้ว "อื่น ๆ " ความจริงที่โหดร้ายเกี่ยวกับสังคมมีจุดมุ่งหมายเพื่อเปิดเผยคำโกหก ความเท็จ การปรุงแต่งความเป็นจริง ความหน้าซื่อใจคดและการหลอกลวง ซึ่งแพร่หลายทั้งในชีวิตและในวรรณกรรมสัจนิยมสังคมนิยม

แต่ G. Belaya เข้าใจผิดเมื่อเธอคิดว่าร้อยแก้ว "อื่น" "เป็นลางสังหรณ์ของศิลปะใหม่" สหภาพโซเวียตและงานศิลปะอย่างเป็นทางการของสหภาพโซเวียตได้หายไป และศัตรูของพวกเขาซึ่งเป็นร้อยแก้ว "อื่น ๆ" ก็หายไปเช่นกัน สิ่งสุดท้ายที่เห็นได้ชัดในวรรณคดีสมัยใหม่คือหนังสือของ V. Makanin เรื่อง "Underground หรือ"

บทความยอดนิยม:

การบ้านในหัวข้อ: ร้อยแก้ว "อื่น ๆ ": ลางสังหรณ์ของศิลปะใหม่ในวรรณคดีรัสเซีย.