คัมภีร์ไบเบิล. พระวรสาร พันธสัญญาเดิมพันธสัญญาใหม่ อะไรคือความแตกต่างระหว่างพันธสัญญาใหม่ พันธสัญญาเดิม และพระกิตติคุณ

ประกอบด้วยหนังสือ 27 เล่ม แนวคิดของ "พันธสัญญาใหม่" ถูกใช้ครั้งแรกในหนังสือของผู้เผยพระวจนะเยเรมีย์ อัครสาวกเปาโลพูดถึงพันธสัญญาใหม่ในสาส์นฉบับที่หนึ่งและฉบับที่สองถึงชาวโครินธ์ แนวคิดนี้ถูกนำมาใช้ในเทววิทยาคริสเตียนโดย Clement of Alexandria, Tertullian และ Origen

พระวรสารและกิจการ

ข้อความของมหาวิหาร:

สาส์นของอัครสาวกเปาโล:

การเปิดเผยของอัครสาวกยอห์นนักศาสนศาสตร์:

หนังสือในพันธสัญญาใหม่แบ่งออกเป็นสี่ประเภทอย่างเคร่งครัด:

หนังสือกฎหมาย.(พระวรสารทั้งหมด)
หนังสือประวัติศาสตร์.(กิจการของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์)
หนังสือสอน.(Conciliar Epistles และสาส์นทั้งหมดของอัครสาวกเปาโล)
หนังสือพยากรณ์.(คัมภีร์ของศาสนาคริสต์หรือการเปิดเผยของยอห์นผู้เผยแพร่ศาสนา)

เวลาของการสร้างข้อความในพันธสัญญาใหม่

เวลาของการสร้างหนังสือพันธสัญญาใหม่ - กลางฉันศตวรรษ - จุดสิ้นสุดของศตวรรษฉัน. หนังสือในพันธสัญญาใหม่ไม่เรียงตามลำดับเวลา สาส์นของอัครสาวกเปาโลผู้บริสุทธิ์เขียนขึ้นก่อน และงานของยอห์นนักศาสนศาสตร์เป็นงานสุดท้าย

ภาษาของพันธสัญญาใหม่

ข้อความในพันธสัญญาใหม่เขียนด้วยภาษาพื้นถิ่นของทะเลเมดิเตอร์เรเนียนตะวันออกคือ Greek Koine ต่อมา ข้อความในพันธสัญญาใหม่ได้รับการแปลจากภาษากรีกเป็นภาษาละติน ซีเรีย และอาราเมอิก ในศตวรรษที่ II-III มีความเห็นในหมู่นักวิชาการที่เป็นข้อความในยุคแรกๆ ว่ามัทธิวเขียนเป็นภาษาอาราเมอิกและฮีบรูเขียนเป็นภาษาฮีบรู แต่มุมมองนี้ยังไม่ได้รับการยืนยัน มีนักวิชาการสมัยใหม่กลุ่มเล็กๆ กลุ่มหนึ่งที่เชื่อว่าข้อความในพันธสัญญาใหม่เดิมเขียนเป็นภาษาอาราเมอิกแล้วแปลเป็นภาษา Koine แต่การศึกษาเชิงข้อความจำนวนมากแนะนำเป็นอย่างอื่น

การทำให้เป็นนักบุญของหนังสือในพันธสัญญาใหม่

การเป็นนักบุญของพันธสัญญาใหม่กินเวลาเกือบสามศตวรรษ คริสตจักรเข้าร่วมในการทำให้พันธสัญญาใหม่เป็นนักบุญในช่วงกลางศตวรรษที่ 2 มีเหตุผลบางประการสำหรับสิ่งนี้ - จำเป็นต้องต่อต้านการแพร่กระจายของคำสอนขององค์ความรู้ ยิ่งไปกว่านั้น ไม่มีการพูดถึงการเป็นนักบุญในศตวรรษที่ 1 เนื่องจากการข่มเหงรังแกชุมชนคริสเตียนอย่างต่อเนื่อง การสะท้อนเชิงเทววิทยาเริ่มประมาณปี 150

มากำหนดหลักชัยสำคัญของการเป็นนักบุญของพันธสัญญาใหม่

Canon Muratori

ตามพระคัมภีร์มูราโทริซึ่งมีอายุตั้งแต่ปี 200 พันธสัญญาใหม่ไม่ได้รวมถึง:

จดหมายของเปาโลถึงชาวยิว
ทั้งสาส์นของเปโตร
สาส์นฉบับที่สามของยอห์น
จดหมายของเจมส์.

แต่คัมภีร์ของศาสนาคริสต์ของเปโตรซึ่งปัจจุบันถือว่าเป็นคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานถือเป็นข้อความบัญญัติ

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 3 ได้มีการนำ Canon of the Gospels มาใช้

หนังสือในพันธสัญญาใหม่ได้รับการประกาศให้เป็นนักบุญโดยคริสตจักรคริสเตียนที่สภาเอคิวเมนิคัล มีเพียงหนังสือสองเล่มจากพันธสัญญาใหม่เท่านั้นที่ได้รับการยอมรับในพระคัมภีร์ โดยมีปัญหาบางประการ:

การเปิดเผยของยอห์นผู้เผยแพร่ศาสนา (ในแง่ของความลึกลับของการเล่าเรื่อง);
หนึ่งในสาส์นของอัครสาวกเปาโล (เนื่องจากข้อสงสัยเกี่ยวกับการประพันธ์)

สภาคริสตจักรจำนวน 364 แห่งอนุมัติพันธสัญญาใหม่จำนวน 26 เล่ม ศีลไม่ได้รวมคติของยอห์นผู้เผยแพร่ศาสนา

ในรูปแบบสุดท้าย ศีลถูกสร้างขึ้นในปี 367 Athanasius มหาราชในจดหมายฝากฉบับที่ 39 แสดงรายการหนังสือ 27 เล่มในพันธสัญญาใหม่

ควรกล่าวอย่างแน่นอนว่านอกเหนือจากลักษณะทางเทววิทยาบางอย่างของข้อความที่รวมอยู่ในศีลแล้ว การทำให้เป็นนักบุญของพันธสัญญาใหม่ได้รับอิทธิพลจากปัจจัยทางภูมิศาสตร์ ดังนั้น พันธสัญญาใหม่จึงรวมงานเขียนที่เก็บไว้ในคริสตจักรของกรีซและเอเชียไมเนอร์

งานวรรณกรรมคริสเตียนจำนวนมากในศตวรรษ I-II ถือว่าไม่มีหลักฐาน

ต้นฉบับของพันธสัญญาใหม่

ข้อเท็จจริงที่น่าสนใจ: จำนวนต้นฉบับของพันธสัญญาใหม่มีจำนวนมากกว่าข้อความโบราณอื่นๆ หลายเท่า เปรียบเทียบ: มีข้อความที่เขียนด้วยลายมือของพระคัมภีร์ใหม่ประมาณ 24,000 ฉบับและต้นฉบับของ Homeric Iliad เพียง 643 ฉบับซึ่งเป็นอันดับสองในแง่ของจำนวนต้นฉบับ เป็นเรื่องที่น่าสนใจเช่นกันที่ความแตกต่างของเวลาระหว่างการสร้างข้อความจริงกับวันที่ของต้นฉบับที่ยังหลงเหลืออยู่นั้นน้อยมาก (20-40 ปี) เมื่อเราพูดถึงพันธสัญญาใหม่ ต้นฉบับที่เก่าแก่ที่สุดของพันธสัญญาใหม่มีอายุย้อนไปถึงปี 66 - นี่คือข้อความตอนหนึ่งจากพระวรสารของมัทธิว รายการพระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่ฉบับสมบูรณ์ที่เก่าแก่ที่สุดมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 4

ต้นฉบับของพันธสัญญาใหม่มักจะแบ่งออกเป็น 4 ประเภท:

ประเภทอเล็กซานเดรียถือว่าใกล้เคียงต้นฉบับมากที่สุด (วาติกันโคเด็กซ์, โคเด็กซ์ ซิไนติคัส, พาไพรัส บอดเมอร์)

ประเภทตะวันตกข้อความเชิงปริมาตรซึ่งส่วนใหญ่เป็นการเล่าซ้ำของข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิลในพันธสัญญาใหม่ (รหัส Beza, รหัส Washington, รหัส Claremont)

ประเภทซีซาร์บางสิ่งที่เหมือนกันระหว่างประเภท Alexandrian และ Western (Code Corideti)

ประเภทไบแซนไทน์ลักษณะ « ปรับปรุง" รูปแบบไวยากรณ์ที่นี่ใกล้เคียงกับภาษาคลาสสิก นี่เป็นผลงานของบรรณาธิการหรือกลุ่มบรรณาธิการของศตวรรษที่ 4 แล้ว ต้นฉบับในพันธสัญญาใหม่ส่วนใหญ่ที่ลงมาหาเรานั้นเป็นของประเภทนี้ (รหัสของอเล็กซานเดรีย Textus Receptus)

สาระสำคัญของพันธสัญญาใหม่

พันธสัญญาใหม่เป็นข้อตกลงใหม่ระหว่างพระเจ้ากับผู้คน สาระสำคัญคือพระผู้ช่วยให้รอดอันศักดิ์สิทธิ์ของพระเยซูคริสต์ประทานแก่มนุษยชาติ ผู้ก่อตั้งหลักคำสอนทางศาสนาใหม่ - ศาสนาคริสต์ โดยการปฏิบัติตามคำสอนนี้ บุคคลสามารถได้รับความรอดในอาณาจักรสวรรค์

แนวคิดหลักของคำสอนใหม่คือเราต้องไม่ดำเนินชีวิตตามเนื้อหนัง แต่ตามพระวิญญาณ พันธสัญญาใหม่เป็นความสัมพันธ์ระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์ ตามที่มนุษย์ได้รับการไถ่จากบาปดั้งเดิมผ่านการสิ้นพระชนม์ของพระเยซูคริสต์บนไม้กางเขน ตอนนี้บุคคลที่ดำเนินชีวิตตามพันธสัญญาของพระเจ้าสามารถบรรลุความสมบูรณ์ทางศีลธรรมและเข้าสู่อาณาจักรแห่งสวรรค์

หากพันธสัญญาเดิมได้รับการสรุปเฉพาะระหว่างพระเจ้าและชาวยิวที่พระเจ้าเลือกสรรแล้ว ถ้อยแถลงของพันธสัญญาใหม่เกี่ยวข้องกับมนุษยชาติทั้งหมด พันธสัญญาเดิมแสดงไว้ในบัญญัติสิบประการและพระราชกฤษฎีกาทางศีลธรรมและพิธีการที่มาพร้อมกัน แก่นสารของพันธสัญญาใหม่แสดงไว้ในคำเทศนาบนภูเขา พระบัญญัติและคำอุปมาของพระเยซู

นอกจากข้อความในพระคัมภีร์อันศักดิ์สิทธิ์ที่ศาสนจักรยอมรับแล้ว ยังมีข้อความที่ไม่มีหลักฐานอีกด้วย บางทีแก่นแท้ของศรัทธาและหลักฐานที่แท้จริงของยุคของคริสเตียนรุ่นแรกนั้นควรได้รับการแสวงหาอย่างแม่นยำในพวกเขา - ตัวอย่างเช่นในข่าวประเสริฐของยูดาสที่น่าตื่นเต้นเมื่อเร็ว ๆ นี้? ทำไมพวกเขาจึงแย่กว่าตำราอย่างเป็นทางการ? เกี่ยวกับการที่รายการข้อพระคัมภีร์ที่รวมอยู่ในพันธสัญญาใหม่ถูกสร้างขึ้น และจากสิ่งที่ตามมาซึ่งสะท้อนมุมมองของเหตุการณ์ข่าวประเสริฐของสาวกคนแรกของพระคริสต์จริงๆ เราขอให้นักวิชาการด้านพระคัมภีร์ที่มีชื่อเสียงมาบอก Andrey Desnitsky.

แคนนอนเกิดขึ้นได้อย่างไร?

เปิดพันธสัญญาใหม่วันนี้ ผู้อ่านค้นพบหนังสือ 27 เล่มภายใต้ปก แท้จริงแล้ว ถ้าคุณดูประวัติศาสตร์ในยุคแรกๆ ของคริสตจักร คริสเตียนยุคแรกไม่มีรายการข้อบัญญัติตามบัญญัติดังกล่าว ไม่มีแม้แต่แนวคิดของ "ศีล" - เกี่ยวกับพระคัมภีร์คำนี้หมายถึงรายชื่อหนังสือที่รวมอยู่ในนั้น แต่ไม่มีอะไรน่าประหลาดใจในเรื่องนี้: ศาสนาคริสต์ไม่ได้เกิดขึ้นทันทีในรูปแบบสำเร็จรูป เนื่องจากบางครั้งนิกายเผด็จการก็เกิดขึ้น พร้อมรายการกฎเกณฑ์และข้อบังคับที่จัดทำขึ้นโดยสมบูรณ์สำหรับทุกโอกาส มันพัฒนาขึ้นในลักษณะที่เป็นธรรมชาติ และรายการสุดท้ายของหนังสือพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ก็ไม่ปรากฏขึ้นในทันที

รายการแรกสุดที่ลงมาให้เราพบได้ในผลงานของ Church Fathers ที่อาศัยอยู่ในศตวรรษที่ 2, 3 และ 4 - Justin the Philosopher, Irenaeus of Lyons, Clement of Alexandria, Cyril of Jerusalem และอื่น ๆ นอกจากนี้ยังมีรายชื่อหนังสือนิรนามที่เรียกว่า "Muratorian canon" (ตามชื่อของบุคคลที่ค้นพบแล้วในยุคปัจจุบัน) ลงวันที่จนถึงปลายศตวรรษที่ 2

สิ่งสำคัญคือในรายการทั้งหมดเหล่านี้ โดยไม่มีข้อยกเว้น เราจะพบพระกิตติคุณทั้งสี่ที่เรารู้จัก หนังสือกิจการ และจดหมายฝากของเปาโลเกือบทั้งหมด พวกเขาอาจขาดสาส์นถึงชาวฮีบรู หนังสือวิวรณ์ และส่วนหนึ่งของสาส์นคาทอลิก ในเวลาเดียวกัน พวกเขาอาจรวมข้อความอื่นๆ ที่ทุกวันนี้ไม่รวมอยู่ในพันธสัญญาใหม่: สาส์นของอัครสาวกบาร์นาบัสและเคลเมนต์แห่งโรม ผู้เลี้ยงแกะเฮอร์มาส ดิดาเช (หรือที่เรียกว่าการสอนของอัครสาวกสิบสอง) และ การเปิดเผยของปีเตอร์ ข้อความทั้งหมดเหล่านี้เขียนขึ้นหลังหนังสือพันธสัญญาใหม่ไม่นาน และให้ข้อมูลที่มีค่ามากมายเกี่ยวกับประวัติของคริสตจักรในยุคแรก

ศีลที่เรารู้จักในปัจจุบันนี้ รวมทั้งคำว่า "หนังสือตามบัญญัติ" ที่สื่อความหมายไว้ ถูกพบเป็นครั้งแรกในจดหมายฝากของปัสคาลของนักบุญอาทานาซีอุสแห่งอเล็กซานเดรียในปี 367 อย่างไรก็ตาม ความคลาดเคลื่อนเล็กน้อยในรายการหนังสือตามบัญญัติบัญญัติเกิดขึ้นจนถึงศตวรรษที่ 5-6 แต่สิ่งนี้เกี่ยวข้องกับการจดจำหนังสือวิวรณ์ของยอห์นนักศาสนศาสตร์เป็นหลัก ซึ่งเต็มไปด้วยภาพลึกลับและเข้าใจยาก

อย่างไรก็ตาม ความคลาดเคลื่อนทั้งหมดนี้ไม่ได้เปลี่ยนภาพรวมแต่อย่างใด - สิ่งที่คริสเตียนเชื่อ สิ่งที่พวกเขาบอกเกี่ยวกับพระเยซู

ข้อแตกต่างระหว่างข้อความบัญญัติและคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐาน

ในศตวรรษแรกของศาสนาคริสต์ หนังสือเกี่ยวกับชีวิตของพระเยซูคริสต์ได้ปรากฏขึ้นซึ่งอ้างว่าเป็นความจริงและความถูกต้องอย่างแท้จริง ปรากฏในเวลาต่อมาจนถึงปัจจุบัน เหล่านี้คือ "ข่าวประเสริฐ" จากปีเตอร์ โธมัส ฟิลิป นิโคเดมัส ยูดาส บาร์นาบัส แมรี่ (มักดาลีน) - ดังนั้นถ้าจะพูดคือ "เรื่องราวทางเลือก" ของพระเยซูแห่งนาซาเร็ธ ผลงานนี้มาจากตัวละครต่างๆ ในพันธสัญญาใหม่ . แต่ทุกวันนี้แทบไม่มีใครยอมรับการอ้างสิทธิ์ในการเป็นผู้ประพันธ์อย่างจริงจัง ใน "พระกิตติคุณ" เหล่านี้ ตามกฎแล้ว เราสามารถติดตามแผนการทางอุดมการณ์หรือเทววิทยาที่ต่างจากศาสนาคริสต์ได้อย่างชัดเจน ดังนั้น "กิตติคุณของยูดาส" ได้กำหนดมุมมองแบบไสยศาสตร์เกี่ยวกับเหตุการณ์ในพันธสัญญาใหม่ และ "ข่าวประเสริฐของบาร์นาบัส" ก็เป็นแบบมุสลิม เห็นได้ชัดว่าตำราเหล่านี้ไม่ได้เขียนขึ้นโดยอัครสาวกที่พวกเขาอ้างว่าเป็น แต่โดยสมัครพรรคพวกของโรงเรียนศาสนาแห่งหนึ่งหรืออีกแห่งหนึ่งและเพื่อให้น้ำหนักแก่งานของพวกเขาพวกเขาจึงประกาศว่าพวกเขาเป็นผู้เขียนคนอื่น

นอกจากหนังสือเหล่านี้แล้ว ตำราอื่นๆ อีกมากที่ไม่ขัดแย้งกับพระคัมภีร์ใหม่เองมักถูกนำมาพิจารณาในพระคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานในพันธสัญญาใหม่ นี่คือการกระทำของอัครสาวกแต่ละคน (บาร์นาบัส ฟิลิป โธมัส) จดหมายบางฉบับ รวมทั้งจดหมายที่เขียนถึงเปาโล (ถึงชาวเลาดีเซียน และคนที่ 3 มาจากชาวโครินธ์) และหนังสือที่บางครั้งในสมัยโบราณก็รวมอยู่ในพันธสัญญาใหม่ด้วย อย่างไรก็ตาม มีเหตุผลมากกว่าที่จะพูดถึงงานเหล่านี้ว่าเป็นงานหลังพระคัมภีร์ในประเพณีคริสเตียน

เป็นการยากที่จะกำหนดเกณฑ์ที่เป็นทางการซึ่งคริสเตียนยุคแรกยอมรับหนังสือบางเล่มและปฏิเสธหนังสืออื่นๆ แต่เราเห็นความต่อเนื่องที่ชัดเจนของประเพณี: อาจมีความผันผวนบ้างที่ขอบของรายการ แต่ข้อความที่สำคัญที่สุดที่พูดถึงรากฐานของความเชื่อของคริสเตียน (เช่นพระกิตติคุณสี่เล่มหรือจดหมายถึงชาวโรมัน) คือ ทุกคนยอมรับในทันทีและไม่มีเงื่อนไข ในขณะที่คริสเตียนยุคแรกไม่ยอมรับรุ่น "ทางเลือก" ใด เวอร์ชันดังกล่าวอาจเป็นพระคัมภีร์สำหรับพวกนอกรีตหรือมานิชา - แต่สำหรับพวกเขาเท่านั้น

ในเวลาเดียวกัน ต้นฉบับจำนวนมากของข้อความบัญญัติของพันธสัญญาใหม่ได้ลงมาสู่เราตั้งแต่ศตวรรษที่ 2 พวกเขาเช่นกันอาจแตกต่างกันในรายละเอียดเล็ก ๆ แต่ไม่สามารถลบการเปิดเผยที่โลดโผนออกจากพวกเขาได้

การค้นพบหลักฐานใหม่ยังคงดำเนินต่อไป และไม่มีความรู้สึกในเรื่องนี้ คริสเตียนตระหนักเสมอว่านอกจากพระคัมภีร์ของพวกเขาเองแล้ว ยังมีข้อความอื่นๆ ที่ผู้อื่นนับถือ ในท้ายที่สุด แม้แต่ในสมัยของเรา ผู้คนยังคงจด “การเปิดเผย” ที่มาถึงพวกเขาและกำหนดสถานะอันศักดิ์สิทธิ์ให้พวกเขา - นี่คือลักษณะที่ “พระคัมภีร์มอรมอน” ปรากฏ ตัวอย่างเช่น ในปี 1830 ซึ่งผู้ติดตามของ หลักคำสอนนี้รวมอยู่ในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของพวกเขา นั่นคือธุรกิจของพวกเขา

คริสเตียนยืนกรานเพียงว่าพระคัมภีร์ของพวกเขาเหมือนกันกับพระคัมภีร์ของคริสตจักรยุคแรก และพวกเขามีหลักฐานสนับสนุนข้ออ้างนี้ พูดได้เต็มปากว่าข้อบัญญัติที่มีอยู่สะท้อนให้เห็นถึงสิ่งที่พยานเกี่ยวกับชีวิตบนโลกของพระคริสต์ สาวกของพระองค์ ผู้ประกาศศาสนาคริสต์กลุ่มแรกๆ เชื่อ

โคเด็กซ์ ไซไนติคัส.

หน้าแรกของข่าวประเสริฐของยอห์น

ที่เก่าแก่ที่สุดเป็นอันดับสอง (หลังรหัสวาติกัน) และต้นฉบับที่สมบูรณ์ที่สุดของพระคัมภีร์ เวลาแห่งการสร้างคือปลายศตวรรษที่ 4 องค์ประกอบนอกเหนือไปจากหนังสือของศีลของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ยังรวมถึงข้อความของจดหมายของอัครสาวกบาร์นาบัสและ "คนเลี้ยงแกะ" เฮอร์มาส

Codex เป็นหนึ่งในแหล่งข้อมูลหลักสำหรับการวิพากษ์วิจารณ์ข้อความของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ในพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ เนื่องจากมันรักษาข้อความของพระคัมภีร์กรีกไว้อย่างครบถ้วนสมบูรณ์ที่สุด - เมื่อเปรียบเทียบกับต้นฉบับที่เก่าแก่ที่สุด

โคเด็กซ์นี้ถูกพบในอารามเซนต์แคทเธอรีนบนภูเขาซีนายในปี พ.ศ. 2387 โดยคอนสแตนติน ฟอน ทิสเชนดอร์ฟ นักวิชาการด้านพระคัมภีร์ชาวเยอรมัน ซึ่งนำผ้าปูที่นอนหลายแผ่นไปยังเมืองไลพ์ซิกซึ่งเป็นบ้านเกิดของเขา ในช่วงปลายทศวรรษ 1850 ฟอน ทิสเชนดอร์ฟได้ไปเยือนซีนายซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของภารกิจของรัสเซียและจัดการซื้อส่วนหลักของโคเด็กซ์จากพระสงฆ์ ซึ่งเข้าไปในห้องสมุดสาธารณะของจักรวรรดิในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ในช่วงทศวรรษที่ 1930 ทางการโซเวียตขายโคเด็กซ์เกือบทั้งหมดให้กับบริเตนใหญ่ (ตอนนี้มีเพียงเศษของโคเด็กซ์สามแผ่นที่พบในต้นศตวรรษที่ 20 เท่านั้นที่เก็บไว้ในหอสมุดแห่งชาติของรัสเซีย) ในปี พ.ศ. 2518 พบชิ้นส่วนอีกหลายชิ้นในอารามเซนต์แคทเธอรีน

ในปี 2548 เจ้าของแผ่นโคเด็กซ์ทั้งสี่ราย ได้แก่ หอสมุดแห่งชาติรัสเซียในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก หอสมุดแห่งชาติอังกฤษ หอสมุดมหาวิทยาลัยไลพ์ซิก และอารามเซนต์แคทเธอรีน ตกลงที่จะสแกนต้นฉบับคุณภาพสูงเพื่อโพสต์ฉบับเต็ม ข้อความบนอินเทอร์เน็ต ตั้งแต่วันที่ 6 กรกฎาคม 2552 สามารถดูข้อความฉบับเต็มได้ที่ www.codex-sinaiticus.net

ในบทที่แล้ว เราเห็นว่าพระคัมภีร์ประกอบด้วยสองส่วน ซึ่งมีความแตกต่างที่ชัดเจน: พันธสัญญาเดิม (หรือหนังสือในพันธสัญญาเดิม) มีประวัติการสร้างโลกและประวัติศาสตร์ของชาวอิสราเอลจนถึง ประมาณ 4-3 ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช และพันธสัญญาใหม่ - ชีวประวัติของพระเยซูคริสต์ ประวัติความเป็นมาของชุมชนคริสเตียนกลุ่มแรกและข้อความที่ส่งถึงพวกเขา พระคัมภีร์ทั้งสองส่วนมีประวัติต้นกำเนิดของตนเอง: ส่วนแบ่งของสิงโตในพันธสัญญาเดิมเขียนโดยชาวยิว - พันธสัญญาเดิมเป็นหนังสือศักดิ์สิทธิ์ของชาวยิวในเวลาเดียวกันและคริสเตียนมีหน้าที่รับผิดชอบในการเกิดขึ้นและการถ่ายทอดของ พันธสัญญาใหม่ ในบทนี้ เราต้องการที่จะสำรวจคำถามเกี่ยวกับการเกิดขึ้นของพันธสัญญาใหม่ เช่นเดียวกับที่เราทำในบทก่อนหน้าของพันธสัญญาเดิม: หนังสือที่เป็นส่วนประกอบของมันเกิดขึ้นได้อย่างไร? พวกเขาถูกนำมารวมกันได้อย่างไร? เรามีต้นฉบับของพันธสัญญาใหม่อะไรบ้าง? มีวิธีอื่นในการยืนยันความถูกต้องของข้อความของเขาหรือไม่? มีการพยายามสร้างข้อความต้นฉบับขึ้นใหม่อย่างไร และพันธสัญญาใหม่ของเราในปัจจุบันเชื่อถือได้เพียงใด

ในช. 2 เราได้พูดสั้น ๆ เกี่ยวกับองค์ประกอบดั้งเดิมของพันธสัญญาใหม่แล้ว เช่นเดียวกับในกรณีของพันธสัญญาเดิม ต้นฉบับของหนังสือพันธสัญญาใหม่ (ที่เรียกกันว่า ลายเซ็น)ยังไม่ถึงเรา สิ่งนี้เป็นไปไม่ได้ เนื่องจากต้นกกที่พวกเขาเขียนนั้นมีอายุสั้นมาก โชคดีที่ลายเซ็นเหล่านี้ถูกคัดลอกลงในม้วนกระดาษปาปิรัสใหม่เป็นระยะ ๆ และต่อเนื่องมาเกือบสิบสี่ศตวรรษ หนังสือในพันธสัญญาใหม่เขียนขึ้นในช่วงครึ่งหลังของคริสตศักราชแรก และมีวัตถุประสงค์หลักเพื่อสั่งสอนคริสตจักรท้องถิ่นเป็นหลัก (เช่น จดหมายส่วนใหญ่ของอัครสาวกเปาโล) จดหมายบางฉบับส่งถึงบุคคล (ทิโมธีและ 2 และ 3 ยอห์น) ในทางกลับกัน จดหมายบางฉบับจ่าหน้าถึงกลุ่มผู้อ่านที่กว้างขึ้น (เจมส์ วิวรณ์) หนังสือบางเล่มเขียนขึ้นในกรุงเยรูซาเล็ม (ยากอบ) บางเล่มในเอเชียไมเนอร์ (ยอห์น) และในยุโรปตะวันออกเฉียงใต้ (เอเฟซัส ฟิลิปปี และโคโลสี) สถานที่เขียนและจุดหมายปลายทางของหนังสือเหล่านี้มักอยู่ห่างไกลกันมาก นอกจากนี้ มีความเป็นไปได้จำกัดในการเชื่อมโยงการสื่อสารและการคมนาคมขนส่ง จากสิ่งนี้สามารถเข้าใจได้ว่าชุมชนคริสเตียนยุคแรกต้องใช้เวลามากในการเขียนข้อความของหนังสือทุกเล่มในพันธสัญญาใหม่ อย่างไรก็ตาม ในชุมชนเหล่านี้ ก็เริ่มมีงานทำทันที กำลังรวบรวมจากสาส์นอัครสาวกต้นฉบับของหนังสือเล่มเดียว (ปัญหาที่เกี่ยวข้องกับการแยกตัวอักษรอัครสาวกของแท้ (ของแท้) กับที่ไม่ใช่ของแท้ เช่น หนังสือตามบัญญัติจากนอกสารบบ จะได้รับการพิจารณาในรายละเอียดเพิ่มเติมในบทที่ 5) บิชอปเคลเมนติอุสแห่งโรม ผู้เขียนจดหมายถึงโบสถ์โครินเธียนในปี 95 ไม่ต้องสงสัยเลยว่า ไม่เพียงแต่คุ้นเคยกับสาส์นของอัครสาวกเปาโลถึงคริสตจักรแห่งโรมเท่านั้น แต่อย่างน้อยก็มีจดหมายถึงชาวโครินธ์ฉบับหนึ่งของเขาด้วย (ดู 1 Clementius 47:1-3) และอาจมีอีกหลายคน นอกจากนี้ ในเวลานั้นคริสตจักรโรมันมีหนังสือพันธสัญญาใหม่หลายเล่ม

การแจกจ่ายหนังสือเหล่านี้และการอ่านออกเสียงมีแพร่หลายอยู่แล้วในศตวรรษแรก อัครสาวกเปาโลสั่งซ้ำแล้วซ้ำอีกว่าจดหมายของเขาต้องอ่านออกเสียงในโบสถ์ต่างๆ (1 ธส. 5:27; 1 ทธ. 4:13) และควรทำสิ่งนี้ในคริสตจักรต่างๆ ด้วย: น่าจะมีการอ่านในคริสตจักรเลาดีเซีย แต่สิ่งที่อยู่ในเลาดีเซียก็ควรอ่านด้วย” (คส. 4:16) ยอห์นถึงกับมอบพรพิเศษให้กับผู้ที่อ่านหนังสือวิวรณ์ของเขา (ดูวิวรณ์ 1:3) หนังสือเล่มนี้ส่งไปยังคริสตจักรต่างๆ เจ็ดแห่งในเอเชียไมเนอร์ (ตอนที่ 1.4.11) ซึ่งควรจะส่งต่อหนังสือเล่มนี้ให้กัน การหมุนเวียนหนังสือในโบสถ์และการอ่านในเวลาเดียวกันก็หมายความว่างานเขียนของอัครสาวกซึ่งแต่ละเล่มมีจุดมุ่งหมายเพื่อคริสตจักรแห่งใดแห่งหนึ่งโดยเฉพาะมีอำนาจสำหรับทุกคน สิ่งนี้อธิบายการคัดลอกอย่างรวดเร็วและดังที่เราเห็นได้จากตัวอย่างของสาส์นฉบับนั้น การเผยแพร่ข้อความในหนังสือพันธสัญญาใหม่อย่างรวดเร็ว (ดู ยากอบ 1:1; ปต. 1:1) หลายคนเชื่อว่าเดิมทีเอเฟซัสเป็นเพียงข้อความทั่วไปถึงคริสตจักร เพราะคำว่า "ในเมืองเอเฟซัส" หายไปจากต้นฉบับเก่าหลายฉบับ

ดังนั้นคอลเลกชันแรกของสำเนาพระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่จึงปรากฏในคริสตจักรคริสเตียนยุคแรก อัครสาวกเปโตรน่าจะมีจดหมายของอัครสาวกเปาโลและนำมาเทียบเคียงกับ "พระคัมภีร์ส่วนที่เหลือ" (2 ปต. 3:15-16) นี่เป็นข้อบ่งชี้โดยตรงว่ามีคอลเล็กชันสำเนาที่คล้ายกันอยู่ที่อื่น นี่เป็นหลักฐานด้วยความจริงที่ว่าบางครั้งผู้เขียนพระคัมภีร์ใหม่พูดถึงกันและกัน ดังนั้นอัครสาวกเปาโลใน 1 ทิม 5:18 ยกคำพูดของลูกา (ch. 10:7) เรียกมันว่า "พระคัมภีร์" ดังนั้น เมื่อถึงปลายศตวรรษแรก หนังสือในพันธสัญญาใหม่จึงไม่เพียงแต่ถูกเขียนขึ้นเท่านั้น แต่ยังเผยแพร่อย่างกว้างขวางในรูปแบบสำเนาอีกด้วย เนื่องจากความต้องการที่เพิ่มขึ้น กระบวนการคัดลอกนี้จึงดำเนินต่อไปเป็นเวลาหลายศตวรรษ จนกระทั่งการประดิษฐ์การพิมพ์ได้ยุติงานอันน่าเบื่อหน่ายนี้

การค้นพบต้นฉบับครั้งแรก

ขณะนี้เรามีต้นฉบับมากกว่า 5,000 ฉบับที่มีพันธสัญญาใหม่ของกรีกทั้งเล่มหรือบางส่วน แต่จำนวนต้นฉบับที่พบเพิ่มขึ้นอย่างมากเมื่อไม่นานนี้ จนกระทั่งเมื่อไม่นานนี้ คริสเตียนไม่มีข้อความโบราณที่ครบถ้วนสมบูรณ์แม้แต่เล่มเดียว ในศตวรรษที่ 16 และ 17 ในยุคของการแปลพระคัมภีร์โปรเตสแตนต์ครั้งยิ่งใหญ่ ไม่พบต้นฉบับแม้แต่เล่มเดียวที่เก่ากว่าศตวรรษที่ 11 นับไม่ถ้วน โคเด็กซ์ เบเซ(ต้นฉบับบริจาคโดย Betz นักศึกษาของ Calvin ในปี ค.ศ. 1581 ให้กับมหาวิทยาลัยเคมบริดจ์) มิฉะนั้นลายเซ็นก็แยกจากต้นฉบับที่เก่าแก่ที่สุดกว่าพันปี! วันนี้เราสามารถให้คำตอบที่ชัดเจนสำหรับคำถามที่ดูเหมือนไม่สามารถแก้ไขได้ในขณะนั้น: ผู้แปลพระคัมภีร์มีข้อความจริงหรือไม่? คำตอบสำหรับคำถามนี้คือ "ใช่" อย่างชัดเจน สามารถเพิ่มเติมได้ที่นี่ว่าวันนี้เรามีข้อความที่แม่นยำยิ่งขึ้น! สำหรับข้อความในพันธสัญญาใหม่หลายๆ ฉบับ ช่องว่างเวลาระหว่างลายเซ็นและสำเนาลดลงเหลือ 50 ปี! นี่เป็นผลลัพธ์อันยอดเยี่ยมของการวิจัยสามร้อยปี - และงานยังคงดำเนินต่อไป!

ทุกอย่างเริ่มต้นจากข้อเท็จจริงที่ว่ากษัตริย์ชาร์ลส์ที่หนึ่งแห่งอังกฤษได้รับคัมภีร์ไบเบิลที่เขียนด้วยลายมือเก่าแก่มาก ("โคเด็กซ์") เป็นของขวัญจากพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล ต้นฉบับนี้ตกไปอยู่ในมือของสังฆราชแห่งอเล็กซานเดรียในปี ค.ศ. 1078 ดังนั้นชื่อของมัน - โคเด็กซ์ อเล็กซานดรินัส.มันอาจจะเขียนในพื้นที่เดียวกันในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่สี่ ประกอบด้วยพระคัมภีร์กรีกเกือบทั้งเล่ม (พันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่) และคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานบางส่วน และเขียนด้วยตัวอักษรธรรมดาบนหนังลูกวัวที่บางมาก (หนังลูกวัว) จนกระทั่งศตวรรษที่ 18 ที่ต้นฉบับอันมีค่านี้ได้รับการตีพิมพ์อย่างครบถ้วน แต่ก่อนหน้านั้น นักวิทยาศาสตร์ชาวอังกฤษและชาวเยอรมันได้ทำงานอย่างขยันขันแข็งในการศึกษานี้แล้ว โดยไม่สูญเสียความหวังที่จะค้นพบต้นฉบับที่เก่าแก่ยิ่งขึ้นไปอีก แม้ว่าทั้งก่อนและหลังเหตุการณ์นี้ "Textus Receptus" ("ข้อความที่ยอมรับ", ข้อความภาษากรีกโดย Stephanius ของปี 1550 - ดู ch. 2; ข้อความเวอร์ชันต่างๆ มากขึ้นเรื่อยๆ ในปี ค.ศ. 1707 จอห์น มุลเลอร์ได้ตีพิมพ์พันธสัญญาใหม่ของกรีก ซึ่งได้เพิ่มเวอร์ชันของต้นฉบับจากต้นฉบับใหม่ 78 ฉบับ (ดูด้านล่าง) ลงในข้อความของสเตฟานีอุส รวมทั้งการแปลข้อความอ้างอิงจากพระคัมภีร์ในสมัยโบราณจำนวนหนึ่งซึ่งจัดทำโดยบิดาของศาสนจักร นักปราชญ์ทุกคนที่กล้าตีพิมพ์คัมภีร์ไบเบิลฉบับปรับปรุงถูกข่มเหงอย่างรุนแรงเพราะการกระทำของพวกเขาถูกมองว่าไม่เคารพพระคัมภีร์!

แต่นักสำรวจเหล่านี้ได้รับการปกป้องโดย Richard Bentley นักวิทยาศาสตร์ผู้ยิ่งใหญ่ นักเรียนคนหนึ่งของเขาคือ I. I. Vetshtein ซึ่งตีพิมพ์ครั้งแรกในปี ค.ศ. 1752 ซึ่งเป็นรายการข้อความที่ไม่มีความหมายและขนาดจิ๋วที่มีให้บริการในขณะนั้น (ดู Ch. 2) และรายการถูกจัดเรียงตามตัวอักษรตามปกติในปัจจุบัน (ดูด้านล่าง) งานของเขาได้รับการเสริมด้วยนักวิชาการหลายคน จนกระทั่งในที่สุด I.M.A. Scholz ได้ตีพิมพ์แคตตาล็อกฉบับสมบูรณ์ที่สุดที่มีต้นฉบับมากกว่าหนึ่งพันฉบับในปี พ.ศ. 2373 ต้นฉบับส่วนใหญ่เหล่านี้เขียนด้วยตัวอักษรขนาดเล็ก (เช่น ไม่เกินศตวรรษที่ 10) แม้ว่าจะรู้จักต้นฉบับ Uncial ที่มีค่ามากบางฉบับก็ตาม ร่วมกับ Codex Alexandrinus และ Codex Bezae หนึ่งในต้นฉบับที่มีค่าที่สุดของพันธสัญญาใหม่คือ Codex Vaticanuis ประกอบด้วยหนังสือ Greek Bible และ Apocryphal เกือบทั้งเล่ม และเชื่อกันว่าเขียนขึ้นระหว่าง 325 ถึง 350 เล่ม อย่างน้อยก็จนถึงศตวรรษที่ 15 ต้นฉบับอยู่ในห้องสมุดวาติกัน แต่ไม่ได้ตีพิมพ์ทั้งหมดจนถึงปี พ.ศ. 2432-33 ยกเว้นช่วงเวลาสั้นๆ ที่ต้นฉบับพร้อมกับถ้วยรางวัลอื่นๆ ของนโปเลียนอยู่ในปารีส โคเด็กซ์ วาติกานุสไม่ได้ดึงดูดความสนใจของนักวิชาการ เมื่อต้นฉบับถูกส่งกลับไปยังกรุงโรมหลังจากการพ่ายแพ้ของนโปเลียน ทางการวาติกันสั่งห้ามนักวิทยาศาสตร์ต่างชาติโดยสมบูรณ์ไม่ให้ทำงานโดยอ้างว่าพวกเขากำลังเตรียมที่จะตีพิมพ์ต้นฉบับ แต่จนถึงขณะนี้ยังไม่มีอะไรเกิดขึ้น

ฉบับพิมพ์ครั้งแรก

ดังนั้นในปี ค.ศ. 1830 นักวิชาการจึงมีตำราที่เก่าแก่มาก แต่ร่วมกับพวกเขาใช้ต้นฉบับอายุน้อยกว่าจำนวนมาก ซึ่งเกือบทั้งหมดมีข้อความรูปแบบเดียวกันที่เรียกว่า "ไบแซนไทน์" และรู้จักกันในชื่อ Textus Receptus โดยเฉพาะข้อความนี้เป็นพื้นฐานของการแปลพระคัมภีร์ไบเบิลของลูเธอร์ ใช้เวลานานกว่าที่นักวิชาการจะสังเกตเห็นความไม่ถูกต้องในท้ายที่สุด และจำนวนการแก้ไขที่ต้นฉบับ uncial เก่าเสนอ นักวิทยาศาสตร์ชาวเยอรมันผู้ยิ่งใหญ่สามคนปูทางสำหรับการค้นพบนี้: พวกเขาวางรากฐานสำหรับการวิพากษ์วิจารณ์ข้อความสมัยใหม่* ของพันธสัญญาใหม่ (ดูบทที่ 3) เหล่านี้คือ I. A. Bengel (ฉบับของเขาถูกตีพิมพ์ในปี 1734), I. S. Zemler (1767) และ I. I. Grisbakh (สามสิ่งพิมพ์ในปี 1774-1805) พวกเขาเปรียบเทียบต้นฉบับที่มีอยู่ ฉบับแปลโบราณ และข้อความอ้างอิงจากพระคัมภีร์ไบเบิลจากพระบิดาของศาสนจักรเพื่อค้นหาข้อความฉบับที่สอดคล้องกัน ในที่สุด Griesbach ได้แบ่งพวกเขาทั้งหมดออกเป็นสามกลุ่ม: (a) ตำราอเล็กซานเดรียซึ่งในขณะนั้นนอกเหนือจาก Codex Vaticanus และ Codex Alexandrinus (ไม่รวมพระกิตติคุณ) รวมการแปลและคำพูดของบรรพบุรุษของคริสตจักรตะวันออก (b) ข้อความเวอร์ชั่นตะวันตกรวมถึง Codex Bezae และใบเสนอราคาและการแปลจากพ่อของคริสตจักรตะวันตก (ละติน) และ (c) ข้อความไบแซนไทน์ = Textus Receptus (รวมถึงพระกิตติคุณจาก Codex Alexandrinus และต้นฉบับจำนวนมากในภายหลัง) การจำแนกประเภทนี้ได้รับการขัดเกลาในภายหลัง แต่โดยทั่วไปมักใช้มาจนถึงทุกวันนี้ แนวความคิดที่ว่าข้อความอันเก่าแก่และการแปลโบราณบางฉบับมีความใกล้เคียงกับข้อความต้นฉบับมากกว่าต้นฉบับหลายร้อยฉบับในภายหลังที่เผชิญกับการต่อต้านอย่างดุเดือดในต้นปี พ.ศ. 2373! อย่างไรก็ตาม การเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในข้อความในพระคัมภีร์กำลังก่อตัวขึ้น

ความก้าวหน้าเริ่มต้นขึ้นด้วยการตีพิมพ์ในพันธสัญญาใหม่ของชาวกรีกในปี 1831 แก้ไขโดย Karl Lachmann ซึ่งกลายเป็นสิ่งพิมพ์ที่ได้รับความนิยมอย่างมากในปี 1842-50 Lachmann ละทิ้ง Textus Receptus และจดจ่ออยู่กับ uncials โบราณและการแปลของ Church Fathers แน่นอนว่านี่เป็นจุดสิ้นสุดแล้ว แต่งานบุกเบิกของเขาเป็นแรงผลักดันที่ยิ่งใหญ่ต่อการวิพากษ์วิจารณ์ข้อความในพระคัมภีร์ทั้งหมด นักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์อีกคนหนึ่งปรากฏตัวในที่เกิดเหตุ โดยรวบรวมต้นฉบับจำนวนมากอย่างที่ไม่เคยมีใครทำมาก่อน: ต้นฉบับ 18 ฉบับและต้นฉบับขนาดเล็ก 6 ฉบับ; เขาตีพิมพ์ครั้งแรก 25 ออนซ์และมีส่วนทำให้ต้นฉบับอื่นอีก 11 ฉบับซึ่งบางฉบับมีคุณค่าทางวิชาการมาก นักวิทยาศาสตร์คนนี้เคยเป็น คอนสแตนติน ทิสเชนดอร์ฟ(พ.ศ. 2358-2417) พระองค์ทรงผลิตพระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่ของชาวกรีกไม่น้อยกว่าแปดฉบับ และนอกเหนือจากนั้น ยังมีพระกิตติคุณ จดหมายฝาก และต้นฉบับแต่ละฉบับด้วย เราต้องการรายงานสั้นๆ เกี่ยวกับการค้นพบที่สำคัญที่สุดบางส่วนของเขาเท่านั้น หนึ่งในนั้นเป็นเรื่องที่น่าตื่นเต้นที่สุดในประวัติศาสตร์พระคัมภีร์ทั้งหมด

การค้นพบของ Tischendorf

ทันทีหลังจากสำเร็จการศึกษาด้านเทววิทยา Tischendorf เดินทางไปปารีสเมื่ออายุ 26 ปี เขาตั้งเป้าหมายในการค้นหา uncials ที่เก่าแก่ที่สุดที่รู้จักและเผยแพร่โดยรู้ว่า Codex Ephraemi อยู่ในปารีส ในศตวรรษที่ 16 ต้นฉบับอันมีค่าของศตวรรษที่ 5 ตกไปอยู่ในมือของกษัตริย์ฝรั่งเศส ประกอบด้วยส่วนเล็ก ๆ ของพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ส่วนใหญ่ ลักษณะเฉพาะของต้นฉบับนี้คือมันคือ Palimpsest rescriptus คือ ข้อความดั้งเดิมถูกลบ และด้านบน (ในศตวรรษที่ 12) มีการเขียนสำเนาผลงานชิ้นหนึ่งของบิดาของเอฟราอิมคริสตจักรซีเรียที่อาศัยอยู่ในศตวรรษที่สี่ จนกว่าจะถึงเวลานั้น ไม่มีใครสามารถเข้าใจเนื้อหาของคำจารึกดั้งเดิมที่ปรากฏบนกระดาษ parchment แต่ Tischendorf พยายาม "พัฒนา" ข้อความนี้ด้วยความช่วยเหลือของสารเคมีและถอดรหัสได้อย่างสมบูรณ์ภายในสองปี!

อย่างไรก็ตามในไม่ช้านี้ไม่เพียงพอสำหรับเขา เขาแนะนำว่าในพื้นที่ที่ร้อนและแห้งแล้งของตะวันออกกลาง ยังคงรักษาอารามโบราณที่ไม่ถูกปล้นโดยชาวมุสลิมได้ ที่นี่คริสเตียนในสมัยโบราณสามารถหาที่หลบภัยและอาจซ่อนม้วนหนังสือโบราณของพระคัมภีร์ ดังนั้นในปี 1844 Tischendorf วัย 29 ปีขี่อูฐพร้อมกับชาวเบดูอินสี่คนไปที่ภูเขาซีนายไปยังอารามเซนต์ แคทเธอรีน. อารามแห่งนี้สร้างขึ้นในปี 530 โดยจักรพรรดิจัสติเนียนในบริเวณที่พระสงฆ์อาศัยอยู่ตั้งแต่ศตวรรษที่สี่ เมื่อไปถึงที่ตั้งของพระภิกษุแล้ว Tischendorf ก็เริ่มค้นหาในอาคารที่ถูกทอดทิ้งซึ่งเป็นที่ตั้งของห้องสมุดอาราม เมื่อเขาพบตะกร้าใบใหญ่ที่เต็มไปด้วยแผ่นหนัง บรรณารักษ์อธิบายให้เขาฟังว่าเมื่อเร็ว ๆ นี้พระสงฆ์ได้เผา "ขยะ" กองใหญ่สองกอง ในตะกร้า Tischendorf พบ 129 หน้าของพันธสัญญาเดิมของกรีก ซึ่งเก่ากว่าต้นฉบับที่รู้จักในขณะนั้น! ด้วยความยากลำบากอย่างมาก เขาจึงได้ 43 หน้า และหลังจากนั้นเพียงเพราะพวกเขากำลังจะเผามันอยู่ดี ...

การค้นพบนี้กระตุ้น Tischendorf แต่ไม่ว่าเขาจะค้นหาด้วยวิธีใด เขาไม่พบหนังสือที่แผ่นเหล่านี้ถูกฉีกออก (และอาจมีพันธสัญญาใหม่ด้วย) เขาไม่พบ ในปี ค.ศ. 1853 เขาได้ตรวจค้นทั้งอารามอีกครั้ง แต่คราวนี้ไม่สำเร็จ แต่รหัสลึกลับไม่ได้ปล่อยให้เขาอยู่ตามลำพัง และในปี 1859 เขาได้ไปเยี่ยมอารามอีกครั้ง คราวนี้ด้วยจดหมายรับรองจากซาร์แห่งรัสเซีย ซึ่งมีการอุทธรณ์ของพระมหากษัตริย์ต่อพี่น้องชาวกรีกคาทอลิกของเขาด้วยศรัทธา แต่คราวนี้ก็ยังไม่ได้ค้นพบโคเด็กซ์เช่นกัน จนกระทั่งในเย็นวันสุดท้ายก่อนออกเดินทาง Tischendorf ได้รับเชิญไปรับประทานอาหารอำลากับเจ้าอาวาสของอาราม ระหว่างการสนทนา ทิเชินดอร์ฟได้ให้อธิการดูสำเนาฉบับเซปตัวจินต์ฉบับของเขา ในการตอบเรื่องนี้ บิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์กล่าวว่าทิเชินดอร์ฟควรดูฉบับเก่าของพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับเซปตัวจินต์ ซึ่งตัวเขาเองอ่านทุกวัน เขาหยิบกระดาษ parchment ห่อด้วยผ้าเช็ดหน้าสีแดงออกจากชั้นวาง และในแวบแรก Tischendorf ก็จำแผ่นงานของ Codex Sinaticus ได้ ซึ่งเขามองหามานานและไม่ประสบความสำเร็จ ไม่เพียงแต่มีอีก 199 หน้าของพันธสัญญาเดิมเท่านั้น แต่ยังมีพันธสัญญาใหม่ทั้งหมด!

นักวิทยาศาสตร์สามารถสัมผัสอะไรได้บ้างในขณะนั้น โดยถือต้นฉบับในมือของเขา ในสมัยโบราณและในคุณค่าที่เหนือกว่าทุกอย่างที่เขาเกิดขึ้นเพื่อศึกษาในยี่สิบปี ทิเชินดอร์ฟใช้เวลาทั้งคืนคัดลอกต้นฉบับบางส่วนด้วยความยินดี หลังจากลังเลอยู่นาน ต้นฉบับก็ถูกส่งไปยัง Tischendorf ในกรุงไคโร และในที่สุดก็นำเสนอต่อซาร์แห่งรัสเซีย ในการตอบสนองเขาให้อาราม 9,000 รูเบิล (ทอง) และรางวัลสูงจำนวนหนึ่ง ในปีพ.ศ. 2476 บริเตนใหญ่ได้ซื้อต้นฉบับอันล้ำค่านี้จากสหภาพโซเวียตด้วยเงิน 100,000 ปอนด์ และในวันคริสต์มาสของปีเดียวกันนั้นก็ได้ถูกส่งไปยังที่ที่เป็นอยู่ในปัจจุบัน - ไปที่บริติชมิวเซียมในลอนดอน การผจญภัยอันเวียนหัวของเขาจบลงด้วยประการฉะนี้ ซึ่งเริ่มด้วยการเขียนของเขาในช่วงกลางศตวรรษที่สี่ (!) จากนั้นทิสเชนดอร์ฟก็หันความสนใจไปที่ต้นฉบับอันเซียนโบราณเล่มที่สามคือโคเด็กซ์ วาติกานุส หลังจากล่าช้าไปบ้าง ในปี พ.ศ. 2409 เขาได้รับอนุญาตเป็นเวลา 14 วัน สามชั่วโมงต่อวันให้อ่านต้นฉบับ โดยห้ามคัดลอกหรือตีพิมพ์สิ่งใดจากต้นฉบับ อย่างไรก็ตาม Tischendorf สามารถดึงเนื้อหาที่สำคัญออกจาก Vatican Codex สำหรับการตีพิมพ์ใหม่ของ Greek New Testament 2411 ยังเห็นการตีพิมพ์ฉบับหนึ่งของ Vatican Codex (พันธสัญญาใหม่) ซึ่งดำเนินการโดยนักวิชาการของวาติกันเอง ดังนั้น นักวิชาการจึงได้รับต้นฉบับที่สำคัญที่สุดสองฉบับของพันธสัญญาใหม่ ซึ่งเก่ากว่าต้นฉบับทั้งหมดที่พวกเขาเคยใช้มาจนถึงเวลานั้นร้อยปี

ตอนนี้การแก้ไขข้อความที่ยอมรับในพันธสัญญาใหม่เป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้: Codex Sinaiticus และ Vatican แตกต่างจากข้อความที่ยอมรับในประเด็นสำคัญหลายประการและตามที่นักวิชาการทุกคนมีความถูกต้องมากกว่า Textus Receptus งานแก้ไขพระคัมภีร์ที่ยอดเยี่ยมนี้ดำเนินการในเยอรมนีโดย Tischendorf (1869-72) และในอังกฤษโดยนักวิชาการเคมบริดจ์ผู้ยิ่งใหญ่ B.F. Westcott และ F.J.A. Hort (ตีพิมพ์ในปี 1881)

ฉบับพระคัมภีร์ที่ยิ่งใหญ่

งานดังกล่าวมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการวิพากษ์วิจารณ์พระคัมภีร์ในพันธสัญญาใหม่ทั้งหมด นักวิชาการ (Tischendorf, Westcott และ Hort) แบ่ง (ตามวิธี Griesbach) ต้นฉบับออกเป็นสามกลุ่ม: (a) เป็นกลางกลุ่ม: ส่วนใหญ่รวมถึงวาติกันและ Codex Sinaiticus, จิ๋วต่างๆ, การแปลอียิปต์ต่ำ (ดู ch. 2 และด้านล่าง) และใบเสนอราคาของ Origen (b) ค่อนข้างเข้าใจยาก กลุ่มอเล็กซานเดรีย,ต่อมาเพิ่มในกลุ่ม (ก), (ค) ทางทิศตะวันตกกลุ่ม: มันเป็นของ Codex Bezae, ภาษาละตินโบราณและการแปลซีเรียเก่าที่รู้จักกันดีและเหนือสิ่งอื่นใดคำพูดของบิดาแห่งคริสตจักรกลุ่มแรกเกือบทั้งหมด (d) พวกเขาละทิ้งกลุ่มนี้อย่างรวดเร็วเช่นเดียวกับ Griesbach และ ลัคมันน์ กลุ่ม (c) ถือว่าไม่สำคัญ และระหว่างกลุ่ม (ก) ซึ่งถือว่าเป็นตัวอย่างที่ดีที่สุดของข้อความ และ (ข) ไม่มีความคลาดเคลื่อนร้ายแรง

ในที่สุด Westcott และ Hort ก็ตีพิมพ์ข้อความภาษากรีกที่รอคอยมานาน มีพื้นฐานมาจากต้นฉบับที่เก่าแก่และดีที่สุด และอิงจากการวิพากษ์วิจารณ์อย่างละเอียดถี่ถ้วน นอกจากนี้ โดยอิงจากงานนี้เป็นหลัก ฉบับแก้ไข (ฉบับแปลภาษาอังกฤษฉบับปรับปรุง) ของพันธสัญญาใหม่ของปี 1881 ยังคงเป็นสิ่งพิมพ์ที่โลดโผนที่สุดตลอดกาล: มากถึง 5,000 ปอนด์สำหรับสิทธิ์ในการเป็นเจ้าของสำเนาแรกของสิ่งพิมพ์นี้ , Oxford Press เพียงอย่างเดียวขายได้ในวันแรกล้านเล่ม; ถนนรอบ ๆ สำนักพิมพ์แออัดตลอดทั้งวันด้วยยานพาหนะที่ออกแบบมาเพื่อส่งพระคัมภีร์ไปยังสถานที่ต่างๆ! แต่ในขณะเดียวกันก็มีกระแสวิพากษ์วิจารณ์เกิดขึ้นเนื่องจากความไม่เต็มใจของประชาชนที่จะยอมรับการเปลี่ยนแปลงในคำพูดของหนังสือที่มีชื่อเสียงและเป็นที่รักที่สุดสำหรับพวกเขา ส่วนหนึ่งของการวิพากษ์วิจารณ์นี้เป็นธรรม เนื่องจากปรากฏให้เห็นในศตวรรษของการค้นพบที่ยิ่งใหญ่ซึ่งเกิดขึ้นไม่นานหลังจากเหตุการณ์เหล่านั้น ในสิ่งที่นักวิจารณ์ถูกต้อง ตอนนี้เราจะได้เห็น

การค้นพบใหม่

มีการค้นพบใหม่อีกครั้งในคาบสมุทรซีนาย: นักวิชาการน้องสาวสองคนค้นพบที่นั่นในปี พ.ศ. 2435 Codex Syro-Sinaiticus ซึ่งเป็นงานแปลซีเรียเก่า ของพันธสัญญาใหม่ตั้งแต่ศตวรรษที่สอง การค้นพบนี้ตอกย้ำข้อความที่ "เป็นกลาง" แต่ในขณะเดียวกัน ก็เหมือนข้อความในเวอร์ชัน "ตะวันตก" ซึ่งแตกต่างไปจากนี้เล็กน้อย ความขัดแย้งที่เกิดขึ้นบนพื้นฐานนี้ค่อยๆ เพิ่มขึ้นจากความขัดแย้งระหว่างข้อความที่ "เป็นกลาง" และ "ไบแซนไทน์" ไปสู่ความขัดแย้งระหว่างข้อความที่ "เป็นกลาง" และ "ตะวันตก" การสนทนานี้เกิดจากปัญหาที่เรียกว่า diatessaron(="หนึ่งในสี่" พระกิตติคุณสี่เล่มที่แต่งด้วย "กาวและกรรไกร" ที่เขียนโดยบิดาของศาสนจักรทาเทียนในศตวรรษที่สองในภาษากรีกและซีเรียค)

ในศตวรรษที่ 19 การแปลอาร์เมเนีย ละติน และอารบิกโบราณของคำอธิบายของ Father of the Church Ephraim ที่กล่าวถึงแล้วถูกเพิ่มเข้าไปใน Diatessaron และพบชิ้นส่วนของการแปลของงานเองในศตวรรษที่ 20 ต้นฉบับยุคแรกๆ นี้แสดงให้เห็นถึงความเก่าแก่ที่ยิ่งใหญ่ของข้อความ "ตะวันตก" เนื่องจากมันมีอิทธิพลอย่างมากต่องานของเซนต์. เอฟราอิม. ความต่อเนื่องของการศึกษาเหล่านี้ได้หักล้างคำกล่าวอ้างของผู้วิพากษ์วิจารณ์บางคนว่าทาเทียนใช้พระกิตติคุณที่แตกต่างจากของเรามาก ความจริงก็คือว่าบรรดานักวิจารณ์มองว่าพระกิตติคุณของวันนี้ ถ้ามีอยู่แล้ว เรื่องราวปาฏิหาริย์และการอ้างถึงพระคริสต์ในฐานะพระบุตรของพระเจ้าโดยยืนกราน ในปี 160 ก็ยังไม่อาจมีอำนาจได้ อรรถกถาของเอฟราอิม (ซึ่งมีต้นฉบับซึ่งมีส่วนใหญ่เป็นต้นฉบับของซีเรียถูกค้นพบอีกครั้งในปี 2500) แสดงให้เห็นชัดเจนว่าทาเทียนในปี 160 มีพระกิตติคุณสี่เล่มเหมือนกัน มีโครงสร้างข้อความเดียวกันกับที่เราทำ และก็มีอยู่แล้วในนั้น เวลา เวลามีสิทธิอำนาจอันยิ่งใหญ่จนทาเทียนไม่กล้าอ้างจากงานอื่นใดข้างๆ พวกเขา (เช่น พระวรสารนอกสารบบหรือประเพณีปากเปล่า)! นอกจากนี้ เห็นได้ชัดว่าในเวลานั้นพระกิตติคุณแพร่หลายและมีอำนาจมากจนหกสิบปีหลังจากการเขียนพระกิตติคุณของยอห์น การแปลซีเรียกก็ปรากฏขึ้น: สิ่งนี้แสดงให้เห็นโดย Codex Syro-Sinaiticus การค้นพบที่สำคัญครั้งต่อไปเกิดขึ้นในอียิปต์: ในปี 1906 ศิลปินชาวอเมริกัน C. L. Frier ซื้อต้นฉบับพระคัมภีร์หลายเล่มจากพ่อค้าชาวอาหรับ Ali ibn Jizeh ในหมู่พวกเขามีการรวบรวมชิ้นส่วนของพันธสัญญาใหม่ซึ่งปัจจุบันรู้จักกันในชื่อ Codex Washingtonianus หรือ Freerianus ส่วนของต้นฉบับเหล่านี้ที่มีพระกิตติคุณเป็นส่วนที่เก่าแก่ที่สุดที่รู้จัก (ศตวรรษที่สี่) ที่รู้จักและดีที่สุดเช่นกัน สิ่งที่สำคัญที่สุดเกี่ยวกับข้อความนี้คือมันแสดงให้เห็นโครงสร้างใหม่ของข้อความ ซึ่งสมดุลกันกับข้อความกลาง/อเล็กซานเดรียและตะวันตก ในไม่ช้าก็มีการค้นพบข้อความอื่นที่มีโครงสร้างเดียวกัน ภายหลังเรียกว่า การผ่าตัดคลอดขั้นแรกให้ข้อความแผนที่ 5-16 แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่ามีความคล้ายคลึงกันอย่างชัดเจนกับการศึกษาของเฟอร์ราร์และแอ๊บบอตเกี่ยวกับตำราขนาดเล็กสี่ฉบับที่รู้จักกันในชื่อ "ตระกูล 13" ซึ่งตีพิมพ์ไปแล้วในปี พ.ศ. 2420 ประการที่สอง มีความเชื่อมโยงที่ชัดเจนของครอบครัวนี้ (ในขั้นต้นอีกครั้งในพระกิตติคุณของมาระโก) กับการศึกษาตำราขนาดเล็กอีกสี่เล่ม (ตระกูล 1) ที่ตีพิมพ์ในปี 1902 โดย Keesop Lake ประการที่สาม ศาสตราจารย์ แฮร์มันน์ ฟอน โซเดนดึงความสนใจของนักวิทยาศาสตร์ในปี ค.ศ. 1906 ให้สนใจข้อความพิเศษช่วงปลายที่ค้นพบในอารามคอริเดฟีในคอเคซัสและปัจจุบันตั้งอยู่ในทบิลิซี (จอร์เจีย) Codex Koridethianus จากศตวรรษที่สิบเก้าก็มีโครงสร้างที่คล้ายคลึงกัน นอกจากนี้ B. H. Streeter ในปี 1924 ไม่เพียงแต่ชี้ให้เห็นถึงความเชื่อมโยงที่ชัดเจนกับการแปลภาษาปาเลสไตน์-ซีเรีย (ดูด้านล่าง) แต่ยังพิสูจน์ด้วยว่านักวิชาการผู้ยิ่งใหญ่ Origen (d. 254) ดังที่เห็นได้จากการอ้างอิงพระคัมภีร์ของเขา หลังจากที่เขาย้ายจากอเล็กซานเดรียมาที่ซีซาเรีย ก็ใช้ข้อความที่มีโครงสร้างเดียวกัน ดังนั้นกลุ่มข้อความจึงถูกเรียกว่า "ซีซาร์" (แม้ว่าภายหลังปรากฎว่าออริเกนใช้ข้อความนี้ในอเล็กซานเดรีย) จากนี้ไปจะเห็นได้ชัดว่างานแปลจอร์เจียและอาร์เมเนียโบราณมีโครงสร้างข้อความเหมือนกัน ดังนั้น ในตอนแรก ครอบครัวของเฟอร์ราร์และเจ้าอาวาส 13 คนซึ่งดูเหมือนไม่สำคัญ ได้เติบโตขึ้นเป็นกลุ่มต้นฉบับพระกิตติคุณที่เป็นอิสระ! (ในขณะเดียวกันปรากฎว่าชิ้นส่วนอื่นของข่าวประเสริฐของ Washington Codex ก็มีโครงสร้างข้อความที่รู้จักเช่นกัน: ดูด้านล่าง)

ปาปิริ

อย่างไรก็ตาม ถึงเวลาแล้วที่จะระลึกถึงการค้นพบที่สำคัญอื่นๆ อีกจำนวนหนึ่ง กล่าวคือ การค้นพบในพระคัมภีร์ไบเบิล papiriศตวรรษแรกของประวัติศาสตร์คริสตจักร การค้นพบเหล่านี้พบได้ในบริเวณที่แห้งและร้อนของอียิปต์ ซึ่งเก็บรักษาต้นกกที่มีอายุสั้นไว้ได้ดีที่สุด ในศตวรรษที่ 18 และ 19 ต้นฉบับโบราณหลายฉบับ เช่น Homer's Elijah ถูกค้นพบในอียิปต์ แต่แทบไม่ได้รับความสนใจจากนักวิจารณ์ อย่างไรก็ตาม สถานการณ์เปลี่ยนไปอย่างรวดเร็วหลังจากนักวิจารณ์ชื่อดัง เซอร์ เฟรเดอริค เคนยอน ตีพิมพ์ข้อความของงานของอริสโตเติลที่เก็บไว้ในพิพิธภัณฑ์แห่งชาติอังกฤษ จนกระทั่งรู้จักเพียงชื่อเท่านั้น ทันใดนั้น สายตาของนักวิทยาศาสตร์ก็หันไปหาสุสานโบราณและที่ทิ้งขยะของอียิปต์: ไปที่สุสาน เพราะชาวอียิปต์มีนิสัยชอบใส่วัตถุต่างๆ (ในนั้นคือม้วนกระดาษ) ไว้ในหลุมฝังศพของผู้ตายในระหว่างที่เขาใช้ ตลอดชีวิตโดยหวังว่าพวกเขาจะช่วยเหลือเขาในโลกอื่นและในหลุมฝังกลบเพราะม้วนกระดาษปาปิรัสที่ถูกทิ้งไม่ได้สัมผัสกับความชื้นในบริเวณที่แห้งแล้งเหล่านี้และลมทะเลทรายทรายปกป้องพวกเขาจากแสงแดด

ในปี พ.ศ. 2440 ชายหนุ่มสองคน Greenfell and Hunt ได้เริ่มขุดหลุมทิ้งโบราณในเขต Oxyrchinchus ใกล้กับทะเลทรายลิเบีย ห่างจากแม่น้ำไนล์ไปทางตะวันออก 15 กม. ในไม่ช้าพวกเขาก็ค้นพบที่นี่และเหนือสิ่งอื่นใด เล็กน้อยไปทางตะวันออกใน Fayum มีปาปิริหลายพันตัว ในหมู่พวกเขามีชิ้นส่วนจากพันธสัญญาใหม่จากศตวรรษที่สาม การศึกษาวัสดุเหล่านี้ไม่ช้าแสดงให้เห็นว่าคริสเตียนอียิปต์ในสมัยโบราณนั้นมีข้อความเดียวกับที่เราพบในรหัสอันยิ่งใหญ่ของศตวรรษที่สี่และห้า นี่เป็นการค้นพบที่สำคัญมาก เนื่องจากนักวิจารณ์บางคนอ้างว่าผู้ปกครองของสงฆ์ในสมัยของจักรพรรดิคอนสแตนตินมหาราชได้ทำการเปลี่ยนแปลงอย่างร้ายแรงต่อข้อความในพันธสัญญาใหม่ อย่างไรก็ตาม ข้อความและการแปลจำนวนนับไม่ถ้วนในศตวรรษที่สามและศตวรรษต่อๆ มาได้ถกเถียงกันอย่างชัดเจนสำหรับคำกล่าวที่ตรงกันข้าม - การโจมตีอีกครั้งของนักวิจารณ์ระเบิดราวกับฟองสบู่ อันที่จริงชาวนาอียิปต์ธรรมดาแห่งศตวรรษที่สองอ่านพันธสัญญาใหม่ฉบับเดียวกันกับนักวิชาการของศตวรรษที่ยี่สิบ นอกจากนี้ โครงสร้างข้อความของ papyri โบราณเหล่านี้พร้อมกับองค์ประกอบอื่นๆ ที่เห็นได้ชัดว่า "Alexandrian" มักแสดงให้เห็นลักษณะเฉพาะ "ตะวันตก" และไม่มีสิ่งใดที่เป็น "Byzantine"

papyri เหล่านี้ยังให้คำตอบสำหรับคำถามอีกข้อหนึ่ง: เป็นเวลานานที่ทัศนะที่พระคัมภีร์ใหม่เขียนด้วย "คำพูดของพระวิญญาณบริสุทธิ์" ที่หลากหลายเป็นพิเศษเพราะภาษากรีกของพันธสัญญาใหม่แตกต่างจากภาษากรีกมาก ภาษาคลาสสิกที่รู้จักกันดีในสมัยนั้น อย่างไรก็ตาม papyri แสดงให้เห็นว่าพันธสัญญาใหม่เขียนเป็นภาษาพื้นถิ่นของศตวรรษแรก Koine กรีก.ตามที่บรรพบุรุษของคริสตจักรบางคนเชื่อ มันไม่ใช่ "ภาษาที่ออกแบบมาเป็นพิเศษสำหรับพันธสัญญาใหม่" แต่เป็นภาษาที่ใช้กันทั่วไปในสมัยนั้นทั่วชายฝั่งทะเลเมดิเตอร์เรเนียน ภาษาของพ่อค้า ชาวประมง และคนทั่วไป เมื่อนักวิชาการคุ้นเคยกับภาษาปาปิริที่หลากหลายนี้ สำนวนในพันธสัญญาใหม่หลายสำนวนก็ชัดเจนขึ้นเช่นกัน นอกจากนี้ ภาษากรีกที่มีลักษณะเฉพาะของศตวรรษแรกยังเป็นหลักฐานเพิ่มเติม (ขัดกับความคิดเห็นของนักวิจารณ์หลายคน) ว่าข้อความนี้เขียนขึ้นจริงในศตวรรษแรก ดังนั้น papyri จึงมีบทบาทสำคัญในการให้ทุนในพระคัมภีร์ก่อนที่จะค้นพบ

พระคัมภีร์ต้นกกขนาดใหญ่

ครั้น แล้ว การ ค้น พบ อย่าง ยิ่ง ใหญ่ ใน ปี 1930 ก็ เกิด ขึ้น ซึ่ง มี คุณค่า เทียบ ได้ กับ โคเด็กซ์ ซิไนติคัส เท่า นั้น. บนฝั่งตะวันออกของแม่น้ำไนล์ ตรงข้าม ฟายูมาในสุสานเก่าแก่ของชาวคอปติก ชาวอาหรับหลายคนพบโถดินเผาที่มีต้นปาปิริโบราณกองหนึ่ง ผ่านมือพ่อค้าหลายคนจนหุ้นสิงโตถูกซื้อไปโดย อี. เชสเตอร์ เบ็ตตี้,นักสะสมชาวอเมริกันที่มีชื่อเสียงซึ่งอาศัยอยู่ในอังกฤษและมีคอลเล็กชั่นต้นฉบับโบราณจำนวนมาก มหาวิทยาลัยมิชิแกนยังซื้อกระดาษปาปิริส่วนเล็กๆ ส่วนอีก 15 หน้าไปที่อื่น เมื่อวันที่ 17 พฤศจิกายน พ.ศ. 2474 เซอร์เฟรเดอริก เคนยอนตีพิมพ์การค้นพบของเขาใน The Times ว่าชิ้นส่วนต้นฉบับที่พบมีข้อความจำนวนมากจากหนังสือพระคัมภีร์หลายเล่ม ชิ้นส่วนต่อไปนี้รอดจากพันธสัญญาเดิมของกรีก: ปฐมกาล (ค.ศ. 300) ตัวเลขและเฉลยธรรมบัญญัติ (ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 2) และในบางส่วนคือเอเสเคียล ดาเนียล และเอสเธอร์ (ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 3) แต่เศษเสี้ยวของพันธสัญญาใหม่มีค่ามากที่สุด: หนึ่งในสี่ของสำเนา (รหัส P45) ของพระกิตติคุณทั้งสี่เล่มและกิจการของอัครสาวก (ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 3) หลังจากการแลกเปลี่ยนต้นฉบับโดยเจ้าของของพวกเขา ต้นฉบับ P46 ถูกเพิ่มเข้าไปในจดหมายฝากของ ap ที่เกือบจะรอดตายได้ทั้งหมด เปาโล (ต้นศตวรรษที่ 3) และสาส์นถึงชาวฮีบรูได้ติดตามสาส์นถึงชาวโรมันทันที ซึ่งเป็นข้อบ่งชี้ว่าไม่มีใครมีข้อสงสัยใดๆ เกี่ยวกับการประพันธ์ของ ap พอล. ในที่สุด ในบรรดาปาปิริ ก็พบต้นฉบับ P47 ที่มีหนังสือวิวรณ์เล่มที่สามตั้งแต่ต้นศตวรรษที่สามเช่นกัน

คุณสามารถจินตนาการได้ว่าการค้นพบนี้มีความสำคัญเพียงใด นอกเหนือจากจดหมายฝากอภิบาลและจดหมายทั่วไปแล้ว ยังพบเศษส่วนของหนังสือในพันธสัญญาใหม่ทั้งหมด และอายุของหลักฐานที่เป็นลายลักษณ์อักษรของข้อความภาษากรีกของพระคัมภีร์ไบเบิล (ให้แม่นยำกว่านั้นคือแต่ละส่วน) ได้เปลี่ยนจากเล่มที่ 4 ไปเป็นจุดเริ่มต้นของวันที่ 2 ศตวรรษ ค.ศ. นอกจากนี้ โครงสร้างของต้นฉบับ P45 นั้นค่อนข้างไม่เหมือนกับ "อเล็กซานเดรีย" หรือ "ตะวันตก" (แม้แต่ "ไบแซนไทน์" ที่น้อยกว่านั้น) และโครงสร้างของพระวรสารของมาระโกโดยปกติก็คือ "ซีซาร์" P46 และ P47 ใกล้เคียงกับต้นฉบับ "Alexandrian" อย่างไรก็ตาม การค้นพบนี้ไม่ได้จำกัดอยู่แค่กระดาษปาปิรัสเชสเตอร์บีตตี้เท่านั้น ที่น่าสนใจมากคือการค้นพบชิ้นส่วนเล็ก ๆ ที่มีข้อความจากจอห์น 18:31-33.37 และ 38 และลงวันที่ 125-130 เช่น เพียง 30-35 ปีต่อมา (เชื่อกันว่า) ยอห์นเขียนข่าวประเสริฐของเขา! หากเรานึกถึงความจริงที่ว่าพระกิตติคุณสามารถเข้าถึงอียิปต์ได้ในเวลาอันสั้น (สำหรับช่วงเวลานั้น) เราจะเข้าใจถึงความสำคัญของการค้นพบนี้ (เรียกว่า พาไพรัส จอห์น ไรแลนด์ 117-38 หรือ P52) เพื่อยืนยันวันที่ของพระวรสารและเพื่อต่อสู้กับข้ออ้างที่หลากหลายและการคาดเดาของผู้วิจารณ์พระคัมภีร์ (พวกเขาอ้างว่าพระกิตติคุณของยอห์นต้องเขียนในปี 160-170) จากการค้นพบล่าสุดของ papyri ก่อนอื่นเราควรพูดถึง โบดเมอร์ พาไพรัส.ในปี พ.ศ. 2499 ห้องสมุดตั้งชื่อตาม Coligny ใกล้เมืองเจนีวาซื้อกระดาษปาปิรัสที่มีข่าวประเสริฐของยอห์น (P66) ซึ่งมีอายุประมาณปี 200 ต้นกกอีกใบ (P75) มีเศษส่วนของพระวรสารของลูกาและยอห์น และอีกใบ (P72) มีสาส์นของเปโตรและยูดา papyri ทั้งสองมีอายุย้อนได้ถึง 200 ปี ในขณะที่ P74 ที่อายุน้อยกว่ามาก (ศตวรรษที่ 6-7) มีหนังสือกิจการของอัครสาวกและสาส์นทั่วไป (ประนีประนอม) การค้นพบมากมายเหล่านี้ได้แสดงการจัดเรียงข้อความแบบเก่า (ตามโครงสร้างของต้นฉบับจากศตวรรษที่ 4 และต่อมา) ที่ใช้ประโยชน์เพียงเล็กน้อยและจำเป็นต้องมีการวิเคราะห์เชิงวิพากษ์ใหม่ของแหล่งข้อมูลโบราณทั้งหมด ผลลัพธ์เหล่านี้ถูกใช้ไปแล้ว (แม้ว่าจะไม่ใช่ทั้งหมด) ในฉบับใหม่ของกรีกพันธสัญญาใหม่ (ซึ่งน่าเสียดายที่องค์ประกอบของความคิดเห็นของนักวิจารณ์พระคัมภีร์ก็มีอยู่ด้วย เปรียบเทียบ ch. 7 และ 8)

บุคคลสำคัญในการค้นพบใหม่เหล่านี้คือ Kurt Alandก่อนหน้านี้ทำงาน (ร่วมกับเออร์วิน เนสท์เล่) เป็นบรรณาธิการของสำนักพิมพ์ที่มีชื่อเสียงเนสท์เล่ ตอนนี้เขากำลังยุ่งอยู่กับการเตรียมฉบับใหม่ทั้งหมดโดยร่วมมือกับนักวิทยาศาสตร์คนอื่นๆ อลันด์เป็นผู้อำนวยการสถาบันวิจัยข้อความในพันธสัญญาใหม่ (ส่วนหนึ่งของมหาวิทยาลัยมุนสเตอร์ ประเทศเยอรมนี) และมีแคตตาล็อกของหลักฐานต้นฉบับที่มีอยู่ทั้งหมดเกี่ยวกับพันธสัญญาใหม่: รายการปาปิริหลายสิบเล่ม, อันเซียนหลายร้อยอัน, ตัวจิ๋วหลายพันตัว และ แหล่งข้อความอื่น ๆ (ดูด้านล่าง) ซึ่งส่วนใหญ่มีอยู่ในสถาบันในรูปแบบของไมโครฟิล์ม! ข้อความทั้งหมดมีรหัสที่แน่นอน: papyri ที่มีตัวอักษร P และตัวเลข ข้อความ uncial ที่มีตัวพิมพ์ใหญ่ภาษาฮีบรู ละติน หรือกรีก หรือตัวเลขที่เริ่มต้นจากศูนย์ จิ๋วด้วยตัวเลขปกติ

ต้นฉบับที่สำคัญ

ตอนนี้ เราสามารถสรุปต้นฉบับที่สำคัญที่สุดโดยสังเขป และตอนนี้เรามีโอกาสที่จะตั้งชื่อสำเนาที่ยังไม่ได้กล่าวถึง

1. เปิดรายการ ปาปิริตามชื่อ - P52 ที่เก่าแก่ที่สุด, Chester Beatty papyri (P45-47) และ Bodmer papyri (P45-47, ศตวรรษที่สองในสาม)

2. ตามด้วยต้นฉบับที่สำคัญที่สุด: ใหญ่ uncialsบนกระดาษและหนังลูกวัว (หนังลูกวัว) รวมประมาณสามร้อยตั้งแต่ศตวรรษที่ 4 ถึง 9 เหล่านี้เป็นหลัก Codex Sinaiticus (C หรือ Greek Kappa), ฮีบรู (X), Alexandrinus (A), Vaticanus (B), Ephraemi (C), Bezae หรือ Cantabrigiensis (= Cambridge) (D), Washingtonianus หรือ Freerianus ( Sch) และ Koridethianus (H) ในการทำเช่นนี้เราอาจเพิ่ม Codex Claramontanus (Clermont) (D2) ติดกับ (D) และเช่นเดียวกับที่มีข้อความภาษากรีกและละติน มันมีข้อความทั้งหมดของเซนต์. เปาโล (รวมทั้งสาส์นถึงฮีบ.)

3. จิ๋วมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 9-15 ดังนั้นจึงมีค่าน้อยกว่ามากสำหรับการวิจัย มีต้นฉบับประมาณ 2,650 ฉบับและพจนานุกรมมากกว่า 2,000 ฉบับ (ดูด้านล่าง) สิ่งที่มีค่าที่สุดคือ H 33 ("ราชินีแห่งจิ๋ว") จากศตวรรษที่ 9-10 ที่นอกเหนือจากวิวรณ์แล้ว พันธสัญญาใหม่ทั้งหมดและเป็นของกลุ่ม "อเล็กซานเดรีย" เพิ่มเติมคือ H 81 (ศตวรรษที่ 11) เหนือสิ่งอื่นใดที่มีข้อความในหนังสือกิจการของอัครสาวกที่เก็บรักษาไว้อย่างดี เราได้รายงานเกี่ยวกับกลุ่ม "ซีซาร์" ซึ่งรวมถึงตระกูล 1 (ต้นฉบับขนาดเล็กที่เริ่มต้นด้วยหมายเลข 1 และบางส่วนจากศตวรรษที่ 12-14) และตระกูล 13 (สิบสองเล่มที่เริ่มต้นด้วยต้นฉบับ H 13 จากวันที่ 11 15 ศตวรรษ) ดังที่ได้กล่าวไว้ก่อนหน้านี้ จิ๋วส่วนใหญ่อยู่ในกลุ่มที่เรียกว่า "ไบแซนไทน์"

4. ความสำคัญอย่างยิ่งคือการแปลพันธสัญญาใหม่ในสมัยโบราณหรือที่เรียกว่า รุ่น(เช่น การแปลโดยตรงจากข้อความต้นฉบับ) จากรุ่น Syriac (ตัวย่อ Sir.) เราสามารถตั้งชื่อซีเรียคโบราณก่อนได้ (ประกอบด้วย Codex Sinaiticus และ Codex Syro-Curetonianus, 200), diatessaron ของ Tatsianius (c. 170), Peshito (411, ดู บทที่ 2) และใหม่กว่า: Bishops Philoxenius (508), Thomas von Harkel (= Hercules) (616) และเวอร์ชัน Palestine-Syriac (ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 5)

ในบรรดาภาษาละตินนั้น Old Latin (Lt) และ Vulgate มีความโดดเด่น (ดู Ch. 2) จากฉบับภาษาลาตินเก่าเราลงมาหาเราในฐานะชาวแอฟริกัน (โดยหลักคือ Codex Bobiensis (K) ปีที่ 400 คัดลอกมาจากต้นฉบับของศตวรรษที่สองอย่างชัดเจนไม่มีตัวอักษร มและ จ)และยุโรป: Codex Vercellensis (รหัส a ปี 360) และ Codex Veronesis (b) รูปแบบหลังเป็นพื้นฐานของภูมิฐานของเจอโรม ซึ่งมาถึงเรา โดยเฉพาะอย่างยิ่งในรูปแบบของ Codices Palatinus อันล้ำค่า (ศตวรรษที่ห้า), Amiatinus และ Cavensis ในอนาคต เวอร์ชันเหล่านี้ได้รับการยืนยันโดย 8000 (!) ข้อความอื่น ๆ

ตามภาษาถิ่นของภาษาที่ใช้ในพวกเขา รุ่นคอปติกแบ่งออกเป็น Sahidic (Sakh) และต่อมา Bohairic (Boh) (ภาษาอียิปต์ล่างและตอนบน); พระวรสารของยอห์นแห่งบอดเมอร์ปาปิรัสเป็นตัวแทนอย่างเด่นชัด พร้อมกับพวกเขาควรกล่าวถึงรุ่นเอธิโอเปีย (Eph), อาร์เมเนีย (Ar), จอร์เจีย (Gr) และ Gottian (Got) (ดู Ch. 2)

5. เราได้ชี้ให้เห็นมูลค่าของใบเสนอราคาซ้ำแล้วซ้ำอีกตั้งแต่ครั้งแรก บิดาของคริสตจักรพวกเขามีความสำคัญเพราะอายุของพวกเขาสูงกว่ารหัสที่เก่าแก่ที่สุด แต่ก็ไม่น่าเชื่อถือเสมอไป: ประการแรกเพราะบรรพบุรุษของคริสตจักรมักจะยกมาโดยประมาณ (ด้วยใจ) หรือระบุข้อความด้วยคำพูดของพวกเขาเอง (ถอดความ) และประการที่สอง เนื่องจากงานเหล่านี้ เช่นเดียวกับข้อความในพระคัมภีร์ ได้รับอิทธิพลจากกลไกของการถ่ายทอด ว่างานเขียนของพวกเขามีความสำคัญมากอย่างชัดเจนจากข้อเท็จจริงที่ว่าในงานเขียนของคริสตศักราชแรก หนังสือและสาส์นจากพระคัมภีร์ใหม่ 14 เล่มจากทั้งหมด 27 เล่มถูกยกมา (Pseudo-Barnabas และ Clement of Rome) และประมาณปี 150 ข้อจากหนังสือ 24 เล่มก็ถูกยกมา (รวมถึง Ignatius, Polycarp และ Hermes) ต่อมา บรรดาผู้เป็นบิดาของศาสนจักรไม่เพียงยกหนังสือทุกเล่มเท่านั้น แต่ยังยกข้อพระคัมภีร์ใหม่เกือบทั้งหมดด้วย! เฉพาะใน Irenius (Ir), Justinius Martyros (Martyr), Clemens of Alexandria (Clem-Alex), Cyprian (Kip), Tertullian (Ter), Hippolytus และ Origen (Or) (ทั้งหมดอาศัยอยู่จนถึงศตวรรษที่ 4) เราพบจาก 30 ถึง 40,000 คำพูด ในบรรดานักศาสนศาสตร์ในยุคหลัง เราสามารถเพิ่มชื่อของ Athanasius (Af), Cyril of Jerusalem (Kir-Ier), Eusebius (Eve), Jerome และ Augustine ซึ่งแต่ละเล่มต่างก็อ้างอิงหนังสือในพันธสัญญาใหม่เกือบทุกเล่ม

๖. พยานอื่นๆ ที่ถูกปล่อยทิ้งไว้โดยไม่มีใครดูแลเป็นเวลานานเรียกว่า พจนานุกรม:หนังสือที่มีคำพูดที่คัดสรรมาเป็นพิเศษและมีไว้สำหรับบูชา พจนานุกรมเหล่านี้ส่วนใหญ่เขียนขึ้นระหว่างศตวรรษที่ 7 และ 12 แต่ชิ้นส่วนที่รอดตายบางส่วนมีอายุตั้งแต่ศตวรรษที่ 4 ถึง 6 พวกเขามีบทบาทสำคัญในการอธิบายข้อโต้แย้งบางข้อในพันธสัญญาใหม่ (มก. 16:9-20 และยอห์น 7:5-8.11)

7. เราจะเรียก ostraki(เศษดินเหนียว). พวกเขาเป็นสื่อการเขียนของคนยากจน (เช่น สำเนาของ Four Gospels ถูกพบในยี่สิบ ostraka ดินเหนียว ศตวรรษที่ 7 ทั้งหมดประมาณ 1,700 ostraka เป็นที่รู้จัก) และสุดท้าย เอกสารที่เป็นลายลักษณ์อักษรอีกกลุ่มหนึ่งถูกสร้างขึ้นโดยจารึกโบราณบนผนัง ดาบ เหรียญ และอนุสาวรีย์

หากตอนนี้เราแบ่งต้นฉบับที่สำคัญที่สุด (หลักฐานเป็นลายลักษณ์อักษร) ออกเป็นสี่กลุ่มที่มีชื่อข้างต้น (ยิ่งกว่านั้น คำว่า "เป็นกลาง" ที่ใช้เพื่ออธิบายลักษณะโครงสร้างของข้อความถูกแทนที่ด้วยชื่อ "อเล็กซานเดรีย" มานานแล้ว) เราสามารถทำให้ แผนภาพ (ดูภาคผนวกท้ายบท) ในเวลาเดียวกัน เราแสดงรายการโครงสร้างของข้อความโดยเรียงจากน้อยไปหามากของความหมาย และทุกครั้งที่เราตั้งชื่อ uncials ก่อน จากนั้นค่อยย่อ ตามด้วยเวอร์ชัน และท้ายข้อความอ้างอิงของ Fathers ของศาสนจักร

หลักการวิจารณ์พระคัมภีร์

ท่านผู้อ่านคงจะพอมีไอเดียเกี่ยวกับผลงานที่ชื่อว่า วิจารณ์ข้อความพระคัมภีร์และเชื่อมั่นในความถูกต้องของข้อความในพันธสัญญาใหม่ มีคนที่หัวเราะเยาะงานเหล่านี้อย่างเหยียดหยามและพูดทำนองนี้: "ข้อความภาษากรีกมีประมาณ 200,000 เวอร์ชัน ดังนั้นคุณจะตั้งคำถามเกี่ยวกับความน่าเชื่อถือของข้อความปัจจุบันของเราในพันธสัญญาใหม่ได้อย่างไร" ในความเป็นจริง สถานการณ์คือ 95% ของ 200,000 ตัวเลือกเหล่านี้สามารถทิ้งได้ทันที เนื่องจากไม่ได้แสดงถึงคุณค่าทางวิทยาศาสตร์ในเรื่องนี้ และได้รับการยืนยันเพียงเล็กน้อยจากแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรอื่นๆ ซึ่งไม่มีนักวิจารณ์แม้แต่คนเดียวจะกล้าโต้แย้งเกี่ยวกับตัวเลือกของพวกเขา สอดคล้องกับข้อความ เดิม. เมื่อตรวจสอบต้นฉบับที่เหลืออีกหมื่นรูปแบบ ปรากฎอีกครั้งว่าใน 95% ของกรณี ความขัดแย้งไม่ได้เกิดจากความแตกต่างทางความหมายในข้อความ แต่เกิดจากลักษณะเฉพาะขององค์ประกอบของคำ ไวยากรณ์ และลำดับของคำในประโยค . ตัวอย่างเช่น หากคำเดียวกันไม่ถูกต้องตามหลักไวยากรณ์ในต้นฉบับ 1,000 ฉบับ คำเหล่านั้นทั้งหมดจะถือเป็นข้อความเวอร์ชันต่างๆ 1,000 เวอร์ชัน จาก 5% ที่เหลือหลังจากการกำจัดนี้ (ต้นฉบับประมาณ 500 ฉบับ) มีเพียง 50 ฉบับเท่านั้นที่มีมูลค่าสูงและในกรณีส่วนใหญ่ - บนพื้นฐานของแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรที่มีอยู่ - เป็นไปได้ที่จะสร้างข้อความที่ถูกต้องขึ้นใหม่ด้วยระดับที่สูงมาก ของความถูกต้อง ทุกวันนี้ ไม่ต้องสงสัยเลยว่า 99% ของถ้อยคำในพันธสัญญาใหม่ของเรานั้นเหมือนกันทุกประการกับต้นฉบับ ในขณะที่มีข้อโต้แย้งที่สำคัญอยู่ประมาณ 0.1% ของคำเหล่านั้น ไม่มีความเชื่อพื้นฐานใด ๆ ของคริสเตียนที่อิงจากการแปลพระคัมภีร์ไบเบิลที่น่าสงสัย และไม่เคยมีการแก้ไขพระคัมภีร์ที่ทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงใด ๆ แม้แต่หนึ่งในลัทธิเหล่านี้

ดังนั้น เราจึงมั่นใจได้อย่างแน่นอนว่าถึงแม้รายละเอียดบางอย่างจะไม่มีนัยสำคัญ แต่เราก็มีข้อความในพระคัมภีร์ฉบับเดียวกันกับที่ผู้เขียนเคยเขียน นอกจากนี้ จำนวนต้นฉบับภาษากรีก (ประมาณ 5,000 ฉบับ) และฉบับแปลโบราณ (ประมาณ 9000 ฉบับ) ที่ส่งมาหาเรานั้นมีมากมายจนแทบไม่มีใครสงสัยเลยว่าฉบับที่ถูกต้องของรายละเอียดข้อโต้แย้งแต่ละฉบับของข้อความนั้นมีอยู่ที่ ต้นฉบับเหล่านี้อย่างน้อยหนึ่งฉบับ คำพูดดังกล่าวไม่สามารถนำไปใช้กับงานวรรณกรรมในสมัยโบราณได้! ในงานโบราณอื่น ๆ ทั้งหมด มีสถานที่หลายแห่งที่มองเห็นการแทรกแซงของบุคคลอื่นอย่างชัดเจน แต่ในขณะเดียวกันก็เป็นไปไม่ได้ที่จะกู้คืนข้อความต้นฉบับเนื่องจากไม่มีต้นฉบับเวอร์ชันอื่นของงานนี้ ในกรณีเช่นนี้ นักวิจารณ์สามารถเดาหรือเดาได้เฉพาะเสียงที่ถูกต้องของข้อความต้นฉบับ แล้วพยายามอธิบายสาเหตุของข้อผิดพลาดที่คืบคลานเข้ามา แต่สิ่งที่น่าประหลาดใจคือไม่มีที่ใดในพันธสัญญาใหม่ซึ่งข้อความต้นฉบับจะต้องได้รับการฟื้นฟูด้วยวิธีนี้ แม้ว่าในอดีตหรือบางครั้งการอ่านบางตอนเป็น "ทางเลือกที่เข้าใจได้ง่าย" แต่ในช่วงเวลานั้นพวกเขาทั้งหมดได้รับการยืนยันจากต้นฉบับที่พบ

ข้อผิดพลาดที่คืบคลานเข้ามาในข้อความของต้นฉบับส่วนใหญ่เกิดจากการไม่ใส่ใจของอาลักษณ์ แต่บางครั้งการแก้ไขก็เกิดขึ้นโดยเจตนา ความผิดพลาด โดยไม่ตั้งใจคือ (พร้อมกับการสะกดผิด) ที่เกิดจากความล้มเหลวของการรับรู้ทางสายตา (ไม่มี, ทำซ้ำหรือแทนที่ตัวอักษรในคำ), การรับรู้ทางหู (คำผิด - ในกรณีของการเขียนตามคำบอก), ความทรงจำ (เช่น การแทนที่คำด้วยคำพ้องความหมายหรือ อิทธิพลของคำพูดที่คล้ายคลึงกันที่เรียกคืน) และการเพิ่มการตัดสินของตัวเอง: บางครั้งความคิดเห็นเล็กน้อยถูกเพิ่มเข้าไปในข้อความโดยไม่ได้ตั้งใจเนื่องจากข้อสันนิษฐานของอาลักษณ์ที่พวกเขาอ้างถึงข้อความ บางทีจอห์น 5:36 และ 4, กิจการ. 8:37 และ 1 ยอห์น 5.7 อยู่ในหมวดหมู่นี้ อย่างไรก็ตาม อาจเป็นไปได้ว่าข้อเหล่านี้จงใจเพิ่มเข้าไปในข้อความเพื่อให้คำแนะนำ เลยย้ายเข้ากลุ่ม การแก้ไขโดยเจตนาซึ่งรวมถึงการแก้ไขคำและรูปแบบไวยากรณ์เช่นเดียวกับ "การแก้ไข" เชิงเทววิทยาของข้อความซึ่งพบได้ทุกที่ใน lectionaries และบางครั้งก็พุ่งเข้าไปในข้อความเช่นในการสรรเสริญพระเจ้าในคำอธิษฐานของพระเจ้า ( เปรียบเทียบ มธ. 6:13 ). ยิ่งไปกว่านั้น เราสามารถเรียกการแก้ไขที่ทำขึ้นเพื่อประสานข้อความคู่ขนานของพระกิตติคุณ ซึ่งแท้จริงแล้วเป็นการแก้ไขมโนธรรมที่ดีของพวกธรรมาจารย์ที่เข้าใจข้อความผิด ตัวอย่างเช่นในยอห์น 19:14 ตัวเลข "ที่หก" (ชั่วโมง) บางครั้งถูกแทนที่ด้วย "ที่สาม"

ดังที่เราได้เห็นแล้ว เพื่อที่จะกู้คืนข้อความต้นฉบับ นักวิจารณ์ได้พยายามแบ่งต้นฉบับที่มีอยู่ทั้งหมดออกเป็นกลุ่มตามโครงสร้างของข้อความ จากนั้นจึงทำการเปรียบเทียบภายในกลุ่มต่างๆ และในท้ายที่สุด ได้มีการระบุต้นแบบที่ตรงกับข้อความต้นฉบับมากที่สุด

เป็นที่ชัดเจนว่าสำหรับการศึกษาเหล่านี้ ข้อความบางฉบับมีมูลค่าเท่ากัน แต่ละฉบับได้รับการจัดลำดับตามคุณลักษณะของโครงสร้างภายนอกและภายใน ภายนอกสัญญาณคืออายุของโครงสร้างข้อความที่พบในต้นฉบับ พื้นที่การกระจายทางภูมิศาสตร์ (การกระจายแบบกว้างของประเภทโครงสร้างทำให้ต้นฉบับมีค่ามากขึ้น) ถึง ภายในคุณสมบัติรวมถึงคุณสมบัติของการเขียนและการพูดของอาลักษณ์และผู้เขียน สำหรับอาลักษณ์ พวกเขาเริ่มจากการสันนิษฐานว่าพวกเขาค่อนข้างเปลี่ยนข้อความที่อ่านยากเป็นข้อความที่อ่านง่าย แทนที่คำสั้น ๆ ที่อุดมไปด้วยด้วยคำที่เรียบง่ายและยาวขึ้น คำพูดทันทีทันใด - ราบรื่น ส่วนผู้เขียน นักวิจัยพยายามจินตนาการถึงตำแหน่ง วิธีคิด พยายามเดาว่าจะเขียนอะไรได้ อยู่ในสถานการณ์นี้หรือสถานการณ์นั้น โดยพิจารณาความเชื่อมโยงของวลี (บริบท) น้ำเสียงทั่วไป ความกลมกลืน และภูมิหลังทั่วไป ของข้อความ เป็นที่ชัดเจนว่าการให้เหตุผลดังกล่าวสามารถใช้ได้ภายในขอบเขตที่แน่นอนเท่านั้น และในขณะเดียวกันก็ขึ้นอยู่กับอารมณ์และความคิดของนักวิจารณ์เองด้วย อย่างไรก็ตาม โดยทั่วไปแล้ว ถือว่าปลอดภัยที่จะสันนิษฐานว่าผู้วิจัยจะใช้เกณฑ์ชุดต่อไปนี้: (1) เก่าแก่กว่าการอ่านรุ่นหลัง (2) ซับซ้อนกว่าเรียบง่าย (3) แบบสั้นกว่าแบบยาว , (4) รูปแบบการอ่านที่อธิบายจำนวนตัวเลือกสูงสุดของข้อความ, (5) ตัวเลือกทั่วไป (ทางภูมิศาสตร์) เป็นที่นิยมมากกว่า, (6) ตัวเลือกมากกว่า, คำศัพท์และการเปลี่ยนคำพูดซึ่งสอดคล้องกันมากที่สุด ผู้เขียน (7) ตัวเลือกการอ่านซึ่งไม่ได้หมายความถึงอคติที่ไม่เชื่อฟังของอาลักษณ์

ข้อสรุป

โดยสรุปแล้ว เราสามารถพูดได้ว่าความน่าเชื่อถือของพันธสัญญาใหม่ของกรีกนั้นสูงผิดปกติจริงๆ ตอนนี้เรารู้แล้วว่า โดยหลักการแล้ว เรามีข้อความเดียวกันกับที่ชาวนาอียิปต์ พ่อค้าชาวซีเรีย และพระสงฆ์ละตินใช้ ซึ่งเป็นสมาชิกของคริสตจักรเผยแพร่ สิ่งนี้ปิดปากนักวิจารณ์ทุกคนที่อ้างว่าข้อความในพันธสัญญาใหม่ไม่ถูกต้องหรือเขียนใหม่หมดในเวลาต่อมา และชาวโปรเตสแตนต์กลุ่มแรกที่ทำการแปลพระคัมภีร์ครั้งยิ่งใหญ่มีข้อความที่ถูกต้องมาก ตอนนี้เราสามารถพิสูจน์ได้ด้วยซ้ำ แต่งานในตำราภาษากรีกยังคงดำเนินไปอย่างเต็มกำลัง - สาเหตุหลักมาจากการค้นพบจำนวนมาก การศึกษาเหล่านี้จะเพิ่มรายละเอียดที่น่าสนใจมากมายให้กับสิ่งที่เราได้กล่าวไปแล้วอย่างไม่ต้องสงสัย แต่ตอนนี้ผู้อ่าน "ธรรมดา" ของพระคัมภีร์สามารถแน่ใจได้อย่างสมบูรณ์ว่าพระคัมภีร์ซึ่งเขาถืออยู่ในมือของเขานั้นเป็นปาฏิหาริย์: ปาฏิหาริย์ของพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ซึ่งมาถึงเราตั้งแต่สมัยโบราณ

พระวรสาร

พันธสัญญาใหม่อาจเขียนเป็นภาษากรีก ซึ่งในขณะนั้นเป็นภาษา Koine (ภาษาสากล) ของทะเลเมดิเตอร์เรเนียนตะวันออก ต้นฉบับภาษาเซมิติกไม่มีอยู่จริง เชื่อกันว่ากรีกเซปตัวจินต์เป็นผู้กำหนดเสียง
อย่างไรก็ตาม วิทยาศาสตร์ไม่สามารถแยกการเขียนพันธสัญญาใหม่เป็นภาษาละตินได้ จริง เศษกระดาษปาปิรัสที่เก่าแก่ที่สุด ("II-VII ศตวรรษ") มีข้อความในภาษากรีก แม้แต่ที่เก่าแก่ที่สุดที่ถูกกล่าวหาว่าย้อนหลังไปถึง "120 AD" แต่มีเพียง 14 บรรทัดจากข่าวประเสริฐของยอห์น ซึ่งน้อยเกินไป

นี่ยังไม่เพียงพอที่จะพิสูจน์ความถูกต้องของคำกล่าวของคนนอกรีต (และความผิดพลาดของคำสอนคาทอลิก) ว่าข่าวประเสริฐของยอห์นเป็นพระกิตติคุณที่เก่าแก่ที่สุดในบรรดาพระกิตติคุณทั้งหมด

เราควรถามตัวเองก่อนว่าเกณฑ์ใดเป็นตัวกำหนดระดับความโบราณของต้นฉบับ

อันที่จริงเกณฑ์ดังกล่าวได้รับการพัฒนาโดยนักวิทยาศาสตร์ที่เกี่ยวข้องกับวิชาบรรพชีวินวิทยานั่นคือการศึกษาต้นฉบับโบราณ นักบรรพชีวินวิทยาได้รวบรวมตารางตามลำดับเวลาของการพัฒนาฟอนต์มานานแล้วและตามนั้นได้วางต้นฉบับบนไทม์ไลน์ เป็นไปได้อย่างไรที่จะทำเช่นนี้โดยไม่มีวันที่ที่ถูกต้องคือเรื่องมืดและอดีต วันที่ได้รับการแก้ไขอย่างค่อยเป็นค่อยไปและเปลี่ยนเป็นมาตราส่วน "ทางวิทยาศาสตร์" โดยการวัด เราต้องวัดอายุของต้นฉบับ เป็นไปไม่ได้ที่จะท้าทายเกณฑ์เหล่านี้หรือเสนอมาตรการอื่น อย่างน้อยจากภายในระบบนี้: บริษัทจะสนับสนุน เร่งรีบที่จะปกป้องประเพณีของตน

มาตราส่วน (อันที่จริงแล้วเป็นวิทยาศาสตร์หลอก) ได้กลายเป็นความจริงที่ไม่ต้องการการพิสูจน์ กลายเป็นสัจธรรม

ไทม์ไลน์นี้พัฒนาขึ้นจากการวิเคราะห์เนื้อหา เนื่องจากไม่มีใครมีจุดเริ่มต้นอื่น วิธีการนี้แสดงให้เห็นในม้วนคัมภีร์ Qumran ดังนั้นวงจรอุบาทว์จึงเกิดขึ้น: งูตามลำดับเหตุการณ์พยายามกลืนหางของมันเอง

นอกจากนี้ยังมี "คัมภีร์ไบเบิลฉบับสมบูรณ์" อยู่บนแผ่นหนัง ซึ่งได้รับการพิจารณาจนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ แยกจากเราเพียงไม่กี่ชั่วอายุคน เพื่อเป็นหลักฐานทางข้อความเพียงฉบับเดียว codices ที่เรียกว่าเหล่านี้ปรากฏเร็วเท่าศตวรรษที่ 4 อย่างแรกเลย นี่คือต้นฉบับสามฉบับที่ยังหลงเหลืออยู่ ซึ่งตอนนี้ฉันจะพูดถึงคร่าวๆ

แก่ที่สุด - Codex Sinaiticusถูกค้นพบในปี 1844 โดย Konstantin von Tischendorf นักวิชาการด้านพระคัมภีร์โปรเตสแตนต์ชาวเยอรมัน (1815-1874) หนึ่งในผู้สร้างข้อความสมัยใหม่ของพระคัมภีร์ในอารามของ St. Catherine ในซีนาย ของที่ระลึกถูกส่งไปยังไลพ์ซิกจากนั้นก็ไปเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กจากนั้นขายให้ลอนดอนด้วยเงินก้อนโต เห็นได้ชัดว่าชาวปีเตอร์สเบิร์กสังเกตเห็นการปลอมแปลงซึ่งแน่นอนว่าชาวลอนดอนยังไม่เห็นด้วย ใน Codex Sinaiticus พันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่เขียนในรูปแบบภาษากรีกเกือบสมบูรณ์และมีการจัดเรียงบทที่ทันสมัย ความเก่าแก่ของที่มาของโคเด็กซ์ต้องได้รับการยืนยันจากจดหมายฝากของบาร์นาบาที่บรรจุอยู่ในนั้นและ "คำสั่งสอนอภิบาล" ของเฮอร์มาส สองหลักฐานที่ไม่มีอันตราย เห็นได้ชัดว่าในปี ค.ศ. 1840 พวกเขากำลังพยายามรวมพวกเขาไว้ในสารบบตามพระคัมภีร์ แต่ก็ไม่สำเร็จ
ข้อสังเกตเล็กน้อยเกี่ยวกับ "คำสั่งสอนอภิบาล" ของ Hermas มีต้นฉบับมากมายของงานนี้ "เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 1" (Metzger, p. 70) ข้อความนี้เขียนขึ้นในกรุงโรมราวๆ 140 โดยน้องชายของสมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 1 ซึ่ง Origen แนะนำให้รู้จัก อัครสาวก พอล(โรม 16, 14). อย่างไรก็ตาม "ญาติของสมเด็จพระสันตะปาปา" นี้มีชีวิตอยู่ในรุ่นต่อมา เป็นไปได้ไหมว่าในการพัฒนาอย่างรวดเร็วที่คริสตจักรในยุคนั้นประสบ คนมีการศึกษาอย่าง Origen ไม่ได้สังเกตเห็นความแตกต่างของคนมากกว่าหนึ่งรุ่น? ความผิดพลาดดังกล่าวอาจเกิดขึ้นได้ในภายหลังเท่านั้น
แต่กลับไปที่รหัสพระคัมภีร์ ถูกกล่าวหาว่าเป็นช่วงเวลาเดียวกัน ("ศตวรรษที่สี่") รหัสวาติกันตั้งแต่ปี ค.ศ. 1475 เก็บไว้ในคูเรียของโรมัน เขาไปถึงที่นั่นได้อย่างไรยังคงเป็นปริศนา ขาดเพียง "การเปิดเผยของยอห์นนักศาสนศาสตร์" ไม่น่าเป็นไปได้ที่รหัสนี้จะมาก แก่กว่า 1475.
โคเด็กซ์ อเล็กซานดรินัส- ตามสมุดทะเบียนห้องสมุด - ถูกเก็บไว้ในอเล็กซานเดรียตั้งแต่ปี 1098 จริงอยู่ เป็นเรื่องน่าตกใจที่เขาเพิ่งไปลอนดอนในปี 1751อย่างไรก็ตาม เราไม่มีเหตุผลที่ดีที่จะสงสัยเรื่องการออกเดทอย่างจริงจัง จริงๆน่าจะเขียนไว้ราวๆ ค.ศ. 1100 แต่มันเป็น?
นอกจากต้นฉบับที่เป็นแบบอย่างสามฉบับที่ไม่เคยคัดลอกมาก่อน (การเปรียบเทียบข้อผิดพลาดในการเขียนช่วยอำนวยความสะดวกในการสืบหาต้นฉบับ) ยังมีต้นฉบับที่น่าสงสัยอีกสองฉบับของ "ศตวรรษที่ 5"

ที่สำคัญที่สุดของพวกเขา รหัส Efremovซึ่งตั้งอยู่ในกรุงปารีส (เผยแพร่โดย Tischendorf ในปี 1843) แผ่นหนังที่มีพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ("น่าจะมาจากศตวรรษที่ 5") ถูกล้างออกไป (!) ในศตวรรษที่ 12 และเติมด้วยงานเขียนของเอฟราอิมชาวซีเรีย (d. ใน "373"); ในขณะที่หลายแผ่นหายไป ในความคิดของฉัน ความคิดเห็นที่ไม่จำเป็น

อยู่ทางทิศตะวันออก

แม้ว่าจะดำเนินไปโดยไม่ได้บอกว่าคริสเตียนยุคแรกทุกคนต้องพูดภาษาอาราเมค แต่พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์อราเมอิกก็ไม่เคยมีอยู่

แปลก. มันเป็นภาษาวรรณกรรมที่แพร่หลาย
คงจะคุ้มค่าที่จะวิเคราะห์การแปลภาคตะวันออกของพันธสัญญาใหม่ ท้ายที่สุด การย้ายเหล่านี้อาจนำไปสู่ "จุดภายนอก" ซึ่งเป็นไปได้ที่จะเริ่มโจมตีตำแหน่งวิกฤติของเรา การโจมตีที่สามารถพลิกคำยืนยันของเรา เรามาดูกันว่าต้นฉบับประเภทไหนที่เราสามารถพูดถึงได้ที่นี่
มีเก่า พระวรสารซีเรีย, เก็บรักษาไว้ในต้นฉบับเพียงสองฉบับ ฉบับหนึ่ง (ฉบับที่ palimpsest ถูกกล่าวหาว่ามาจากอารามของ St. Catherine ในซีนายที่เรารู้จัก) ได้รับการยกเว้นทันที เป็นที่สงสัยอย่างยิ่งว่าภิกษุที่นั่นมีเวลาทำการปลอมแปลงที่ซับซ้อนเช่นนี้ ต้นฉบับการออกเดทของต้นฉบับ: "ประมาณปี 150"; อันสุดท้ายที่ทันสมัยคือ "ประมาณปี 300" (การออกเดทครั้งที่สองเป็นไปตามอำเภอใจเหมือนครั้งแรก) ต้นฉบับมีเสียงสะท้อนของความกลมกลืนของพระกิตติคุณ ดังนั้น เวลาในการสร้างคือประมาณศตวรรษที่ 12
Peshitta เป็นพระคัมภีร์ Syriac อย่างเป็นทางการ มันขาดสาส์นคาทอลิกเพียงสี่ฉบับเท่านั้น ฟิโลซีนัสบางคนแนะนำข้อความหลังนี้ในการแปลของเขาเองจากภาษากรีก ต้นฉบับ Peshitta ที่เก่าแก่ที่สุดมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 12 และมีหนังสือวิวรณ์ของยอห์นอยู่แล้ว ขั้นตอนการก่อตัวของ Canon เกิดขึ้นต่อหน้าเราดังในภาพ

แล้วการแปลอื่น ๆ เป็นภาษาของตะวันออกกลางล่ะ?

“ในปาเลสไตน์ซึ่งกลายเป็นคริสเตียนเกือบทั้งหมดในศตวรรษที่ 5 ภาษาของคริสตจักรคือภาษากรีก อย่างไรก็ตาม คริสเตียนจำนวนมากไม่เข้าใจภาษานี้ พวกเขาต้องแปลบทเทศนา (ตาม Etherius และ Eusebius) และอ่านข้อความจาก Holy Scriptures into Syriac" (ความหิว หน้า 186)

อาจเป็นไปได้ว่าในยุคนั้นพวกเขาใช้บริการล่ามพร้อม ๆ กัน! อย่างไรก็ตาม เรารู้วิธีจัดการกับ "ข้อความ" ของ Eusebius แล้ว

การแปลเป็นภาษาถิ่นของชาวปาเลสไตน์ที่แปลกประหลาดของภาษาซีเรียได้รับการเก็บรักษาไว้เป็นสามส่วนในช่วงศตวรรษที่ 11-12 ตามความเห็นของผู้เชี่ยวชาญ ความกลมกลืนของพระกิตติคุณนั้นสามารถแยกแยะได้ว่าเป็นหลักการพื้นฐานในตัวพวกเขา

ให้เราไปไกลกว่านั้นไปทางทิศตะวันออกและตรวจสอบการแปลอาร์เมเนียในเชิงวิพากษ์
ต้นฉบับที่เก่าแก่ที่สุดที่ถูกกล่าวหาว่าลงวันที่ 887 ไม่มีความกลมกลืนของพระกิตติคุณ แต่มีรายชื่อพระกิตติคุณทั้งสี่เล่ม อินทผลัมอาร์เมเนียแตกต่างจากของเรา เมื่อเปรียบเทียบข้อมูลเวลา เราต้องบวกจาก 38 ถึง 44 ปีเป็นวันที่อาร์เมเนีย ปรากฎว่าวันที่ใกล้เคียงกับ 930 พระกิตติคุณที่แตกต่างกันสี่เล่มนั้นอาจมีอยู่แล้วในยุคนั้นจะเป็นข้อเท็จจริงที่น่าทึ่งมากในตัวมันเอง แต่เราจะไม่สั่งคัมภีร์คริสเตียนตามอายุและให้เกียรติผู้อาวุโสที่สุด เป้าหมายของเราแตกต่างกัน: เพื่อค้นหาว่าวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับการปรากฏตัวของพระคัมภีร์ในศตวรรษที่ 2 ซึ่งไม่สามารถป้องกันได้อย่างสมบูรณ์จากมุมมองของฉันมีสิทธิ์น้อยที่สุดอย่างน้อยก็มีความแตกต่างเล็กน้อยจากความน่าจะเป็นศูนย์

จนถึงตอนนี้ เราต้องเพิ่มหนึ่งพันปีเสมอจนถึงวันนี้
ตามที่ผู้เชี่ยวชาญที่เชื่อถือได้ พื้นฐานของพระกิตติคุณทั้งสี่เล่มนี้คือความกลมกลืนของพระกิตติคุณซีเรีย "จนถึงศตวรรษที่เจ็ดที่ใช้ในคริสตจักรอาร์เมเนีย" น่าเสียดายที่ "การเปิดเผย" รวมอยู่ใน Canon ที่นั่นในศตวรรษที่สิบสองเท่านั้น

ชาวจอร์เจียทำการแปลตำราอาร์เมเนียของตนเอง ต้นฉบับที่เก่าแก่ที่สุดที่ถูกกล่าวหาว่ากลับไป 897, 913 และ 955 "วิวรณ์" ถูกแปลในปี 978 แต่ไม่เคยรวมอยู่ในพระคริสตธรรมคัมภีร์

ทีนี้มาดูส่วนแอฟริกาของตะวันออกกลางกัน หนึ่งในประเทศคริสเตียนที่เก่าแก่ที่สุดในโลกคืออียิปต์ ในภาคเหนือของอียิปต์ การแปลภาษาคอปติกที่เก่าแก่ที่สุดมีอายุย้อนไปถึง 899. ในกรณีนี้ เช่นกัน เราต้องเพิ่มค่าเฉลี่ยประมาณสี่สิบปีในการหาคู่ในท้องถิ่น ปรากฎวันที่ในภูมิภาค 930 อีกครั้ง

และจนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ นักวิชาการก็เชื่อในต้นฉบับของคริสตศักราช 200-250 วันนี้พวกเขาพูดถึง "เกี่ยวกับศตวรรษ V-VII" เกี่ยวกับการเริ่มต้นยุคการแปล

เส้นทางสู่การเข้าใจประวัติศาสตร์ที่แท้จริง ซึ่งนักประวัติศาสตร์ยังไปไม่ถึง ไม่ใช่เรื่องสั้นสำหรับพวกเขา

ตำราโบราณที่ถูกกล่าวหาว่ารอดชีวิตจากเศษกระดาษปาปิรัสในอียิปต์ตอนบนยังมีอีกมาก แต่ไม่มีใครสามารถยืนยันวิทยานิพนธ์นี้ได้ และคุณจะเดทกับแพทช์ได้อย่างไร?

จากผลงานของนักประวัติศาสตร์ชาวยุโรปตัวจริง อ้างอิงฟรี

ศาสนาคริสต์เป็นศาสนาที่แพร่หลายมากที่สุดในโลก ตามสถิติระหว่างประเทศจำนวนสมัครพรรคพวกมีมากกว่าสองพันล้านคนนั่นคือประมาณหนึ่งในสามของประชากรทั้งหมดของโลก ไม่น่าแปลกใจเลยที่ศาสนานี้ทำให้โลกนี้มีหนังสือที่เลียนแบบและโด่งดังที่สุด - พระคัมภีร์ คริสเตียนในแง่ของจำนวนสำเนาและยอดขายได้เป็นผู้นำหนังสือขายดีอันดับต้น ๆ มาเป็นเวลาหนึ่งและครึ่งพันปี

องค์ประกอบของพระคัมภีร์

ไม่ใช่ทุกคนที่รู้ว่าคำว่า "พระคัมภีร์" เป็นเพียงรูปพหูพจน์ของคำภาษากรีก "vivlos" ซึ่งแปลว่า "หนังสือ" ดังนั้น เราจะไม่พูดถึงงานชิ้นเดียว แต่เป็นการรวบรวมข้อความของผู้แต่งที่แตกต่างกันและเขียนขึ้นในยุคต่างๆ เกณฑ์เวลาสุดขีดมีการประเมินดังนี้: จากศตวรรษที่สิบสี่ BC อี ตามศตวรรษที่ 2 น. อี

พระคัมภีร์ประกอบด้วยสองส่วนหลัก ซึ่งในภาษาคริสเตียนเรียกว่าพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ ในบรรดาสมัครพรรคพวกของคริสตจักรหลังมีชัยในความสำคัญของมัน

พันธสัญญาเดิม

ส่วนแรกและใหญ่ที่สุดของพระคัมภีร์คริสเตียนเกิดขึ้นนานก่อนหนังสือพันธสัญญาเดิมเรียกอีกอย่างว่าฮีบรูไบเบิลเนื่องจากมีความศักดิ์สิทธิ์ในศาสนายิว แน่นอนว่าสำหรับพวกเขา คำคุณศัพท์ "เก่า" ที่เกี่ยวข้องกับงานเขียนนั้นไม่สามารถยอมรับได้อย่างชัดเจน Tanakh (ตามที่เรียกว่าสภาพแวดล้อม) เป็นนิรันดร์ไม่เปลี่ยนแปลงและเป็นสากล

คอลเลกชันนี้ประกอบด้วยสี่ส่วน (ตามการจำแนกประเภทคริสเตียน) ซึ่งมีชื่อต่อไปนี้:

หนังสือกฎหมาย.
หนังสือประวัติศาสตร์.
หนังสือสอน.
หนังสือพยากรณ์.

แต่ละส่วนเหล่านี้มีจำนวนข้อความที่แน่นอน และในสาขาต่างๆ ของศาสนาคริสต์อาจมีจำนวนที่แตกต่างกัน หนังสือบางเล่มในพันธสัญญาเดิมยังสามารถรวมหรือแบ่งกันเองและภายในตัวมันเองได้ เวอร์ชันหลักถือเป็นฉบับที่ประกอบด้วย 39 ชื่อเรื่องของข้อความต่างๆ ส่วนที่สำคัญที่สุดของทานัคคือสิ่งที่เรียกว่าโตราห์ซึ่งประกอบด้วยหนังสือห้าเล่มแรก ประเพณีทางศาสนาอ้างว่าผู้เขียนคือศาสดาโมเสส ในที่สุดพันธสัญญาเดิมก็ก่อตัวขึ้นในช่วงกลางสหัสวรรษแรกก่อนคริสต์ศักราช e. และในยุคของเราได้รับการยอมรับว่าเป็นเอกสารศักดิ์สิทธิ์ในทุกสาขาของศาสนาคริสต์ ยกเว้นโรงเรียน Gnostic ส่วนใหญ่และ Church of Marcion

พันธสัญญาใหม่

สำหรับพันธสัญญาใหม่ เป็นการรวบรวมผลงานที่เกิดในอุทรของศาสนาคริสต์ที่กำลังอุบัติขึ้น ประกอบด้วยหนังสือ 27 เล่ม ที่สำคัญที่สุดคือสี่ข้อความแรกที่เรียกว่าพระวรสาร หลังเป็นชีวประวัติของพระเยซูคริสต์ หนังสือที่เหลือเป็นจดหมายของอัครสาวก หนังสือกิจการซึ่งบอกเล่าเกี่ยวกับช่วงปีแรกๆ ของชีวิตคริสตจักร และหนังสือเผยพระวจนะแห่งการเผยพระวจนะ

ศีลของคริสเตียนถูกสร้างขึ้นในรูปแบบนี้โดยศตวรรษที่สี่ ก่อนหน้านี้ มีการแจกจ่ายตำราอื่น ๆ มากมายในหมู่คริสเตียนกลุ่มต่าง ๆ และแม้แต่ได้รับการเคารพนับถือ แต่สภาคริสตจักรและคำจำกัดความของสังฆราชจำนวนหนึ่งทำให้หนังสือเหล่านี้ถูกต้องตามกฎหมายเท่านั้น โดยยอมรับว่าส่วนที่เหลือทั้งหมดเป็นเท็จและเป็นที่น่ารังเกียจต่อพระเจ้า หลังจากนั้น ข้อความที่ "ผิด" เริ่มถูกทำลายอย่างมหาศาล

กระบวนการรวมศีลได้ริเริ่มโดยกลุ่มนักศาสนศาสตร์ที่ต่อต้านคำสอนของนักบวชมาร์ซิออน หลังนี้เป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์ของคริสตจักรที่ประกาศหลักการของตำราศักดิ์สิทธิ์โดยปฏิเสธหนังสือเกือบทั้งหมดของพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ (ในฉบับที่ทันสมัย) โดยมีข้อยกเว้นบางประการ ในการทำให้การเทศนาของฝ่ายตรงข้ามเป็นกลาง หน่วยงานของคริสตจักรได้ทำให้ถูกต้องตามกฎหมายและทำให้ชุดพระคัมภีร์แบบดั้งเดิมเป็นพิธีศักดิ์สิทธิ์ยิ่งขึ้น

อย่างไรก็ตาม ในพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ต่างมีตัวเลือกในการประมวลข้อความที่แตกต่างกัน นอกจากนี้ยังมีหนังสือบางเล่มที่ยอมรับในประเพณีหนึ่งแต่ถูกปฏิเสธในอีกประเพณีหนึ่ง

หลักคำสอนเรื่องการดลใจของพระคัมภีร์

สาระสำคัญของข้อความศักดิ์สิทธิ์ในศาสนาคริสต์ถูกเปิดเผยในหลักคำสอนเรื่องการดลใจ พระคัมภีร์ - พันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ - มีความสำคัญสำหรับผู้เชื่อเพราะพวกเขามั่นใจว่าพระเจ้าเองทรงนำผู้เขียนงานศักดิ์สิทธิ์และคำพูดของพระคัมภีร์นั้นเป็นการเปิดเผยที่แท้จริงซึ่งพระองค์ได้ถ่ายทอดสู่โลก คริสตจักร และแต่ละคน ส่วนตัว. ความเชื่อที่ว่าพระคัมภีร์เป็นจดหมายของพระเจ้าที่ส่งถึงทุกคนโดยตรง กระตุ้นให้คริสเตียนศึกษาคัมภีร์ไบเบิลอย่างต่อเนื่องและมองหาความหมายที่ซ่อนอยู่

คัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐาน

ในระหว่างการพัฒนาและการก่อตัวของสารบบของพระคัมภีร์ หนังสือหลายเล่มที่แต่เดิมรวมอยู่ในนั้นกลายเป็น "ลงน้ำ" ของนิกายออร์โธดอกซ์ของโบสถ์ ชะตากรรมนี้เกิดขึ้นเช่น Hermas the Shepherd และ Didache พระกิตติคุณและจดหมายอัครสาวกหลายฉบับได้รับการประกาศเป็นเท็จและนอกรีตเพียงเพราะพวกเขาไม่เข้ากับแนวโน้มทางเทววิทยาใหม่ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ ข้อความทั้งหมดเหล่านี้รวมกันเป็นคำทั่วไปว่า "ไม่มีหลักฐาน" ซึ่งหมายถึง ในทางหนึ่ง "เท็จ" และในทางกลับกัน งานเขียน "ลับ" แต่ไม่สามารถขจัดร่องรอยของข้อความที่ไม่เหมาะสมได้อย่างสมบูรณ์ - ในงานบัญญัติมีการพาดพิงและซ่อนคำพูดจากพวกเขา ตัวอย่างเช่น เป็นไปได้ว่าข่าวประเสริฐที่สูญหายและถูกค้นพบอีกครั้งในพระกิตติคุณของโธมัสในศตวรรษที่ 20 เป็นแหล่งข้อมูลเบื้องต้นสำหรับพระดำรัสของพระคริสต์ในพระกิตติคุณตามบัญญัติ และยูดาสที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป (ไม่ใช่อิสคาริออต) มีข้อความอ้างอิงโดยตรงโดยอ้างอิงถึงหนังสือนอกสารบบของศาสดาเอโนค ขณะที่ยืนยันถึงศักดิ์ศรีและความถูกต้องตามคำพยากรณ์

พันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ - ความสามัคคีและความแตกต่างของศีลทั้งสอง

ดังนั้นเราจึงพบว่าพระคัมภีร์ประกอบด้วยหนังสือสองเล่มที่มีผู้แต่งและกาลเวลาต่างกัน และแม้ว่าเทววิทยาของคริสเตียนจะถือว่าพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่เป็นหนึ่งเดียวกัน โดยตีความกันผ่านกันและกันและสร้างการพาดพิง การคาดคะเน ประเภท และความสัมพันธ์ทางประเภทที่ซ่อนเร้น ไม่ใช่ทุกคนในชุมชนคริสเตียนมีแนวโน้มที่จะประเมินศีลสองข้อที่เหมือนกัน Marcion ไม่ได้ปฏิเสธพันธสัญญาเดิมจากที่ไหนเลย ในบรรดาผลงานที่หายไปของเขาคือสิ่งที่เรียกว่า "สิ่งที่ตรงกันข้าม" ซึ่งเขาเปรียบเทียบคำสอนของทานัคกับคำสอนของพระคริสต์ ผลของความแตกต่างนี้คือหลักคำสอนของเทพเจ้าสององค์ - ความชั่วร้ายของชาวยิวและการทำลายล้างตามอำเภอใจและพระเจ้าพระบิดาผู้ทรงคุณความดีทั้งปวงซึ่งพระคริสต์ทรงเทศนา

อันที่จริง รูปเคารพของพระเจ้าในพันธสัญญาทั้งสองนี้แตกต่างกันอย่างมาก ในพันธสัญญาเดิม เขาถูกนำเสนอเป็นผู้ปกครองที่พยาบาท เข้มงวด และเข้มงวด โดยปราศจากอคติทางเชื้อชาติอย่างที่ใครๆ ก็พูดกันในปัจจุบัน ในทางตรงกันข้าม ในพันธสัญญาใหม่ พระเจ้ามีความอดทน เมตตา และโดยทั่วไปชอบที่จะให้อภัยมากกว่าที่จะลงโทษ อย่างไรก็ตาม นี่เป็นรูปแบบที่ค่อนข้างง่าย และหากคุณต้องการ คุณสามารถค้นหาข้อโต้แย้งที่สัมพันธ์กับข้อความทั้งสองได้ อย่างไรก็ตาม ตามประวัติศาสตร์ คริสตจักรที่ไม่ยอมรับอำนาจของพันธสัญญาเดิมได้หยุดอยู่ และทุกวันนี้ คริสต์ศาสนจักรมีตัวแทนเพียงประเพณีเดียวในด้านนี้ นอกเหนือจากกลุ่มนีโอ-ผู้รู้นิยมและนีโอ-มาร์ซิโอไนต์ที่ได้รับการบูรณะขึ้นใหม่หลายกลุ่ม