กระทรวงเกษตรของสหพันธรัฐรัสเซีย

สถาบันการศึกษาของรัฐบาลกลาง

การศึกษาระดับมืออาชีพที่สูงขึ้น

สถาบันการสอน

คณะประถมศึกษา

ความชำนาญพิเศษ 050708-การสอนและวิธีการประถมศึกษา

ภาควิชาครุศาสตร์และจิตวิทยา

ดำเนินการ:

นักศึกษาชั้นปีที่ 3

การศึกษาเต็มเวลา

Elena Kunchenko

วัฒนธรรมทางจิตวิทยาของบุคลิกภาพ

หลักสูตรการทำงาน

ที่ปรึกษาทางวิทยาศาสตร์:

ผู้สมัครคณะอักษรศาสตร์ รองศาสตราจารย์

Popova Nadezhda Nikolaevna

มิชูรินสค์ - เนาโกกราด 2012

บทนำ…3

1. แนวคิดของวัฒนธรรมทางจิตวิทยาของบุคลิกภาพการพัฒนาและการก่อตัวของมัน 5

1.2. วัฒนธรรมทางจิตวิทยาระดับสูง… 8

2. วัฒนธรรมทางจิตวิทยาของนักเรียนและการพัฒนา ... 10

2.2. วัฒนธรรมทางจิตวิทยาของนักเรียนและครู… 13

3. กำลังทดสอบ... 15

สรุป…20

รายการวรรณกรรมใช้แล้ว…21

บทนำ

สภาพที่กลมกลืนกันของบุคลิกภาพสันนิษฐานว่ามีความไม่สอดคล้องกันในระดับหนึ่งกระตุ้นการพัฒนาตนเองและรสนิยมของชีวิต ขั้นตอนการทดสอบตัวเองไม่มีขอบเขต หากบุคคลมีส่วนเกี่ยวข้องในสถานะพื้นฐานของเขาจะมีปัญหาบางส่วน แต่ไม่ใหญ่มากซึ่งเกิดจากการบรรลุภารกิจที่ไม่สมบูรณ์สำหรับเขาโดยเฉพาะอย่างยิ่งหากงานเหล่านี้เกือบจะไม่มีที่สิ้นสุด

การปรากฏตัวของบางส่วนที่เหมาะสมที่สุดของความไม่สอดคล้องกันของบุคลิกภาพความไม่สมบูรณ์ของความสอดคล้องกับตัวเองและกับโลกความพอใจในตนเองที่ไม่สมบูรณ์กระบวนการของการทดสอบตนเองและการพัฒนาตนเองเป็นสัญญาณสำคัญของความสามัคคี บุคลิกภาพและชีวิตมนุษย์ที่กลมกลืนกัน สิ่งสำคัญคือต้องสังเกตว่าสิ่งเหล่านี้เป็นความขัดแย้งและปัญหาที่บุคคลนั้นแก้ไขได้จริงผ่านการลองผิดลองถูก พยายามจัดระเบียบชีวิตของตนเองเป็นพิเศษ นั่นคือ ชีวิตคือการทดลองกับตนเองและกับโลก แต่ละขั้นตอนของการทดสอบดังกล่าว ซึ่งจัดอย่างสมเหตุสมผลที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ แสดงถึงการเคลื่อนไหวเพียงเล็กน้อยแต่ไปข้างหน้า ดังนั้น สภาวะที่กลมกลืนกันของบุคลิกภาพโดยรวมคือ สภาวะที่ปกครองตนเองและกระบวนการปกครองตนเอง ซึ่งในขณะเดียวกันก็มีความแตกต่างในระดับหนึ่งของปัญหา ความไม่สมบูรณ์พื้นฐาน

วัฒนธรรมทางจิตวิทยาควบคู่ไปกับวิถีชีวิตที่เหมาะสม ช่วยให้บุคลิกภาพมีการทำงานที่กลมกลืนกันอย่างยั่งยืนและในขณะเดียวกันก็แสดงออกด้วย

ตาม O.I. Motkov วัฒนธรรมทางจิตวิทยา (PC) เป็นระบบของวิธีการที่สร้างสรรค์ ทักษะของการรู้ด้วยตนเอง การสื่อสาร การควบคุมอารมณ์และการกระทำในตนเอง การค้นหาเชิงสร้างสรรค์ การจัดการธุรกิจและการพัฒนาตนเอง พัฒนาและหลอมรวมโดยบุคคล ในรูปแบบที่พัฒนาแล้ว มีลักษณะโดดเด่นด้วยการจัดการตนเองคุณภาพสูงและการควบคุมตนเองของชีวิตประเภทต่างๆ ในขอบเขตที่เป็นไปได้ มันแสดงออกด้วยการจัดการตนเองที่ดีเกี่ยวกับลักษณะพลวัตของความต้องการและแนวโน้ม ลักษณะนิสัย ทัศนคติและค่านิยม ตลอดจนในการสร้างกระบวนการที่เหมาะสมที่สุดสำหรับการนำไปปฏิบัติ โดยพื้นฐานแล้วนี่เป็นองค์ประกอบด้านพฤติกรรมและขั้นตอนของชีวิตของบุคคล ซึ่งปรากฏในการกระทำจริงของเธอ โดยอิงจากทักษะการควบคุมตนเองที่พัฒนาแล้วอย่างกว้างขวาง นอกจากนี้ยังมีแง่มุมที่มีคุณค่าและสร้างแรงบันดาลใจ: สำหรับผู้ที่มีพีซีที่พัฒนาแล้ว จำเป็นต้องประพฤติตนอย่างเหมาะสม ทุกครั้งที่ต้องหาวิธีประหยัดของพฤติกรรมที่ยอมรับได้สำหรับตนเองและผู้อื่น คำว่า "วัฒนธรรม" หมายถึงรูปแบบของพฤติกรรมที่สร้างขึ้นโดยคำนึงถึงความต้องการและเป้าหมายของบุคลิกภาพและร่างกายของตน และคำนึงถึงการรับรู้ของผู้อื่นและกฎของธรรมชาติโดยทั่วไป กล่าวอีกนัยหนึ่ง สิ่งเหล่านี้เป็นการกระทำที่สมเหตุสมผลและตามอำเภอใจของบุคคล ซึ่งจัดโดยหัวเรื่องของเขา (ตัวตนในการปฏิบัติงานของเขา)

นี้งานคือการศึกษาองค์ประกอบที่เป็นส่วนประกอบของวัฒนธรรมทางจิตวิทยา

วัตถุประสงค์ของการศึกษาเป็นวัฒนธรรมทางจิตวิทยาของแต่ละบุคคลและ เรื่อง - กระบวนการกำเนิดและการก่อตัวของวัฒนธรรมทางจิตวิทยาของแต่ละบุคคลรูปแบบหลัก

วัสดุ (หลัก)ผลงานของ O.I. Motkov, V.N. Druzhinina, L.S. โกลโมโกโรวา

การปฏิรูปเศรษฐกิจและสังคมและการเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่องในการศึกษารัสเซียสมัยใหม่ทำให้ปัญหาการพัฒนาวัฒนธรรมทั่วไปของเด็กนักเรียนและนักเรียนอยู่ในระดับแนวหน้า การศึกษาอยู่ภายใต้ข้อกำหนดใหม่ที่เกี่ยวข้องกับความต้องการการฝึกอบรมผู้ทรงคุณวุฒิในอนาคตสำหรับกิจกรรมระดับมืออาชีพในโลกที่เปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็ว ในทางปฏิบัติทางการศึกษา มีแนวโน้มที่ยืนยันถึงความสำคัญและความจำเป็นของการสร้างวัฒนธรรมทางจิตวิทยาในกระบวนการศึกษาในสถาบันการศึกษา จุดเด่นคือความสนใจในความเป็นปัจเจกบุคคล ความเป็นอิสระ ความรับผิดชอบ แรงจูงใจ วัฒนธรรมทางจิตวิทยาให้คุณค่าทางสังคมของผู้เชี่ยวชาญในอนาคต ความสามารถในการปรับตัวและความยืดหยุ่นของเขาในโลกสมัยใหม่ในตลาดแรงงาน ในเรื่องนี้งานในหลักสูตรของฉันคือ:

- การศึกษาวัฒนธรรมทางจิตวิทยาของแต่ละบุคคล, องค์ประกอบหลัก, วรรณกรรมในหัวข้อนี้;

- การประเมินความแข็งแกร่งของแรงบันดาลใจทางจิตวิทยาตลอดจนระดับความสมบูรณ์ของการดำเนินการในชีวิตประจำวันของเด็กนักเรียนและนักเรียนผ่านการทดสอบ

- วาดข้อสรุปที่จำเป็น

แนวคิดของวัฒนธรรมทางจิตวิทยาของบุคลิกภาพการพัฒนาและการก่อตัวของมัน

จิตวิทยาในศตวรรษที่ XX เลิกเป็นวิทยาศาสตร์ที่แปลกใหม่และกลายเป็น

วิทยาศาสตร์ "ปกติ" มีความเท่าเทียมกันในด้านอื่น ๆ ไม่น้อยไปกว่าความรู้ของมนุษย์: ฟิสิกส์, เคมี, ชีววิทยา, ภาษาศาสตร์ ฯลฯ การปฏิบัติทางจิตวิทยาได้กลายเป็นขอบเขตอิสระของกิจกรรมของมนุษย์และนำผู้เชี่ยวชาญที่แก้ปัญหาด้วย วิธีการทางจิตวิทยา รายได้ปกติ (แต่ไม่ใหญ่มาก) ดังนั้น ความรู้ทางจิตวิทยาจึงเป็นกิจกรรมที่ใช้งานได้จริง ใช้งานได้จริง และกิจกรรมทางจิตวิทยามีประสิทธิผลและนำประโยชน์ที่แท้จริงมาสู่ผู้คน ในที่สุด จิตวิทยาได้กลายเป็นส่วนสำคัญในชีวิตประจำวันของเรา ในร้านหนังสือทุกแห่ง หมวด "จิตวิทยา" มีความเป็นอิสระและเต็มไปด้วยหนังสือจำนวนมาก ความพิเศษของจิตวิทยาได้กลายเป็นหนึ่งในสิ่งที่ทรงเกียรติที่สุด การแข่งขันสำหรับคณะจิตวิทยาของมหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโกและมหาวิทยาลัยด้านมนุษยธรรมแห่งรัฐรัสเซียเข้าถึงได้ถึง 13 คนต่อสถานที่ ในสหรัฐอเมริกา อาชีพนักจิตวิทยาเป็นหนึ่งในสิบอาชีพที่มีชื่อเสียงที่สุด ครอบครัวอเมริกันชนชั้นกลางทุกคนมีทนายความ แพทย์ และนักจิตวิทยาประจำครอบครัว

วัฒนธรรมทางจิตวิทยา -ในรูปแบบที่พัฒนาแล้ว นี่เป็นคุณภาพที่ค่อนข้างสูงของการจัดระเบียบตนเองและการควบคุมตนเองของกิจกรรมของมนุษย์ใด ๆ ความปรารถนาและแนวโน้มพื้นฐานประเภทต่างๆ แก่โลกทั้งมวล) นี่คือกระบวนการชีวิตที่มีการจัดระเบียบอย่างเหมาะสมและไหลลื่น ด้วยความช่วยเหลือของวัฒนธรรมทางจิตวิทยาที่พัฒนาแล้วบุคคลนั้นคำนึงถึงความต้องการภายในของบุคลิกภาพจิตใจร่างกายและความต้องการภายนอกของสภาพแวดล้อมทางสังคมและธรรมชาติของชีวิตอย่างกลมกลืน

แนวคิดของ "วัฒนธรรมทางจิตวิทยา" ในเนื้อหานั้นใกล้เคียงกับแนวคิดเรื่อง "ความเด็ดขาด" ของทฤษฎีประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของ L.S. วีกอตสกี้ อย่างไรก็ตาม สิ่งสำคัญคือต้องสังเกตว่าพีซีในฐานะที่แสดงออกถึงการกระทำของจิตใจ การกระทำของตัวแบบ สามารถแสดงออกบางส่วนในรูปแบบที่ไม่ได้สติ และไม่จำเป็นต้องเกี่ยวข้องกับกลไกของการพูดทุกครั้ง การไกล่เกลี่ยของการสร้างแผนสำหรับพฤติกรรมและการตัดสินใจ การสื่อสาร ยังสามารถไปกับการใช้ภาพและภาพและการเป็นตัวแทนอื่น ๆ ที่โดดเด่นตลอดจนโครงร่างของจิตและการตั้งค่าทางอารมณ์

เป็นครั้งแรกที่คำจำกัดความของแนวคิดของ "วัฒนธรรมทางจิตวิทยา" และวิธีการสำหรับการศึกษา "ศักยภาพทางวัฒนธรรมและจิตวิทยา" ได้อธิบายไว้ในหนังสือ "จิตวิทยาแห่งความรู้เกี่ยวกับบุคลิกภาพ" โดย Motkova O.I. มีเนื้อหาใกล้เคียงกับแนวคิดของ "วัฒนธรรมของกิจกรรมทางจิต" ที่นำเสนอในหนังสือเกี่ยวกับการศึกษาวัฒนธรรมของจีนโบราณ (Abaev N.V. , 1989) วันนี้ตาม Oleg Ivanovich แนวคิดของพีซีซึ่งบางครั้งขยายมากเกินไปและระบุอย่างไม่ถูกต้องด้วยแนวคิดของ "วัฒนธรรมทั่วไป" ของแต่ละบุคคลได้เข้าสู่สาขาการวิจัยบุคลิกภาพและการพัฒนาอย่างแน่นหนา

Kolmogorova L.S. ให้เหตุผลว่าสิ่งที่สำคัญคือความรู้ของบุคคลว่าจะประพฤติตนอย่างไรในสถานการณ์ชีวิตต่างๆ ได้ดีที่สุด อย่างไรก็ตาม หากปราศจากการยอมรับจากภายในว่ามีความสำคัญต่อตนเอง โดยไม่เปลี่ยนให้เป็นค่านิยมภายใน พวกเขายังคงเป็นเพียงข้อมูลที่ไม่มีความสำคัญเป็นพิเศษ ดังนั้นจึงไม่ได้กระตุ้นให้กระทำพฤติกรรมที่เหมาะสม ในการพัฒนาพีซี (ส่วนใหญ่เป็นการพัฒนาตนเอง) สิ่งสำคัญคือต้องกระตุ้นความปรารถนาที่จะเรียนรู้วิธีประพฤติตนอย่างเหมาะสม และเพื่อฝึกพฤติกรรมที่เหมาะสม

ดังนั้นพีซีที่พัฒนาแล้วจึงถือเป็นการจัดระเบียบตนเองที่สมเหตุสมผลและการตระหนักรู้ในตนเองของแรงบันดาลใจ โดยคำนึงถึงความต้องการภายใน ความสามารถ และคุณลักษณะด้านสิ่งแวดล้อม วัฒนธรรมทางจิตวิทยาควบคู่ไปกับวิถีชีวิตที่เหมาะสมและคุณค่าทางจิตวิญญาณที่พัฒนาแล้ว ช่วยให้บุคลิกภาพมีการทำงานที่กลมกลืนกันอย่างยั่งยืนและในขณะเดียวกันก็แสดงออกอย่างหนึ่ง มันเป็นส่วนสำคัญของวัฒนธรรมทั่วไปของบุคคลและความสามัคคีที่สมบูรณ์ของเขาและท้ายที่สุดก็ทำหน้าที่เป็นวิธีการส่วนตัวในการเติมเต็มความปรารถนาและเป้าหมายของแต่ละบุคคลให้ดีที่สุดเพื่อให้มั่นใจว่า "ชีวิตที่ดี"

วัฒนธรรมทางจิตวิทยาควบคู่ไปกับวิถีชีวิตที่เหมาะสม การทำงานที่กลมกลืนกันอย่างยั่งยืนของบุคลิกภาพและยังเป็นการแสดงออก

การทำงานที่กลมกลืนกันปรากฏใน:

สุขภาพแข็งแรงดีเด่น

เข้าใจและยอมรับตนเองอย่างลึกซึ้ง

แนวทางการประสานเชิงบวกที่มีต่อการสื่อสารเชิงสร้างสรรค์และการจัดการธุรกิจ การเล่นอย่างสร้างสรรค์ ฯลฯ

ความพึงพอใจสูงกับชีวิต - ธรรมชาติของการสื่อสาร, กิจการ, สุขภาพ, ไลฟ์สไตล์, กระบวนการสร้างสรรค์

การควบคุมตนเองในระดับสูง (แต่ไม่สูงเกินไป!) กับความต้องการ อารมณ์และการกระทำ นิสัย กระบวนการพัฒนา ฯลฯ

ดังจะเห็นได้จากรายการอาการของ "ชีวิตที่ดี" นี้ก็คือ

ลักษณะองค์รวมและแสดงออกในด้านจิตวิทยาต่างๆ ของชีวิตบุคคล: ในประสบการณ์ทางอารมณ์และการรับรู้ในตนเอง และในการสำแดงแรงจูงใจและความรู้ความเข้าใจ และในพฤติกรรม “ชีวิตที่ดี” ของบุคคลนั้นได้รับการประกันโดยชุดของแรงบันดาลใจและความสนใจแบบหลายทิศทางที่เหมาะสมที่สุดสำหรับบุคลิกภาพของเขา การครอบงำของแรงจูงใจเชิงบวกมากกว่าแง่ลบ และการทำงานที่กลมกลืนกันโดยทั่วไป

บุคคลสำคัญของวัฒนธรรมคือมนุษย์ เพราะวัฒนธรรมคือโลกของมนุษย์ วัฒนธรรมคือการพัฒนาความสามารถและศักยภาพทางจิตวิญญาณและการปฏิบัติของบุคคลและศูนย์รวมของพวกเขาในการพัฒนาบุคคล ผ่านการรวมของบุคคลในโลกแห่งวัฒนธรรมเนื้อหาซึ่งเป็นตัวเขาเองในความสามารถความต้องการและรูปแบบการดำรงอยู่ทั้งหมดของเขาทั้งการกำหนดบุคลิกภาพและการพัฒนาด้วยตนเอง อะไรคือประเด็นหลักของการเพาะปลูกนี้? คำถามนี้ซับซ้อน เนื่องจากฐานที่มั่นเหล่านี้มีลักษณะเฉพาะในเนื้อหาเฉพาะ ทั้งนี้ขึ้นอยู่กับเงื่อนไขในอดีต

ช่วงเวลาที่สำคัญที่สุดในกระบวนการนี้คือการก่อตัวของความประหม่าที่พัฒนาแล้วนั่นคือ ความสามารถในการประเมินอย่างเพียงพอ ไม่เพียงแต่สถานที่ในสังคมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความสนใจและเป้าหมายของตนเอง ความสามารถในการวางแผนเส้นทางชีวิตของตนเอง การประเมินสถานการณ์ชีวิตต่างๆ อย่างสมจริง ความพร้อม
เพื่อดำเนินการเลือกอย่างมีเหตุผลของแนวปฏิบัติและความรับผิดชอบสำหรับทางเลือกนี้ และสุดท้ายคือความสามารถในการประเมินพฤติกรรมและการกระทำของตนอย่างมีสติ

งานสร้างจิตสำนึกที่พัฒนาแล้วนั้นยากอย่างยิ่ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อพิจารณาว่าแก่นแท้ของการมีสติสัมปชัญญะที่เชื่อถือได้สามารถและควรเป็นโลกทัศน์เป็นหลักการทั่วไปที่ไม่เพียงช่วยให้เข้าใจสถานการณ์เฉพาะต่างๆ เท่านั้น แต่ยังรวมถึงการวางแผนด้วย และจำลองอนาคตของคุณ

การสร้างมุมมองที่มีความหมายและยืดหยุ่นซึ่งเป็นชุดของการวางแนวค่านิยมที่สำคัญที่สุดตรงบริเวณพิเศษในความประหม่าของแต่ละบุคคลในการกำหนดตนเองและพร้อมกับลักษณะนี้แสดงถึงระดับของวัฒนธรรมของ รายบุคคล. การไร้ความสามารถในการสร้าง พัฒนามุมมองดังกล่าวมักเกิดจากการเบลอของความประหม่าของแต่ละบุคคล การขาดหลักโลกทัศน์ที่เชื่อถือได้ในนั้น

การไร้ความสามารถดังกล่าวมักนำมาซึ่งปรากฏการณ์วิกฤตในการพัฒนามนุษย์ ซึ่งพบการแสดงออกในพฤติกรรมอาชญากรรม ในอารมณ์สิ้นหวังสุดขีด ในรูปแบบต่างๆ ของการปรับตัวที่ไม่เหมาะสม

การแก้ปัญหาที่แท้จริงของมนุษย์ในการอยู่บนเส้นทางของการพัฒนาวัฒนธรรมและการพัฒนาตนเองนั้น จำเป็นต้องมีการพัฒนาแนวทางโลกทัศน์ที่ชัดเจน ทั้งหมดนี้สำคัญยิ่งกว่าหากใครพิจารณาว่าชายคนนั้นไม่ได้เป็นเพียงการแสดงเท่านั้น แต่ยังเป็นสิ่งมีชีวิตที่เปลี่ยนแปลงตัวเองได้ทั้งเรื่องและผลของกิจกรรมของเขาด้วย

การศึกษามีส่วนสำคัญในการสร้างบุคลิกภาพ อย่างไรก็ตาม แนวคิดของการศึกษาและวัฒนธรรมไม่ตรงกันอย่างสมบูรณ์ การศึกษาส่วนใหญ่มักหมายถึงการครอบครองความรู้ที่สำคัญความรู้ความเข้าใจของบุคคล ในขณะเดียวกัน ยังไม่รวมลักษณะบุคลิกภาพที่สำคัญจำนวนหนึ่ง เช่น คุณธรรม สุนทรียะ วัฒนธรรมสิ่งแวดล้อม วัฒนธรรมการสื่อสาร ฯลฯ และหากปราศจากรากฐานทางศีลธรรมแล้ว การศึกษาเองอาจกลายเป็นสิ่งอันตรายได้ และจิตใจที่พัฒนาด้วยการศึกษาซึ่งไม่ได้รับการสนับสนุนจากวัฒนธรรมแห่งความรู้สึกและทรงกลมที่มีเจตจำนงแข็งแกร่ง ย่อมไม่เกิดผลหรือเกิดผลด้านเดียวและถึงกับบกพร่องในแนวทางนั้น .

นั่นคือเหตุผลที่การผสมผสานของการศึกษาและการเลี้ยงดู การผสมผสานระหว่างสติปัญญาและหลักศีลธรรมที่พัฒนาแล้วในการศึกษา และการเสริมสร้างความเข้มแข็งของการฝึกอบรมด้านมนุษยธรรมในระบบของสถาบันการศึกษาทุกแห่งตั้งแต่โรงเรียนจนถึงสถาบันการศึกษามีความสำคัญมาก

สถานที่สำคัญต่อไปในการก่อตัวของวัฒนธรรมบุคลิกภาพคือจิตวิญญาณและความฉลาด แนวคิดเรื่องจิตวิญญาณในปรัชญาของเราจนกระทั่งเมื่อเร็วๆ นี้ได้รับการพิจารณาว่าเป็นสิ่งที่เหมาะสมภายในขอบเขตของอุดมคติและศาสนาเท่านั้น ตอนนี้ความข้างเดียวและความด้อยกว่าของการตีความแนวคิดเรื่องจิตวิญญาณและบทบาทของมันในชีวิตของทุกคนก็ชัดเจนขึ้น จิตวิญญาณคืออะไร? ความหมายหลักของจิตวิญญาณคือการเป็นมนุษย์ กล่าวคือ มีมนุษยธรรมต่อผู้อื่น ความจริงและมโนธรรม ความยุติธรรมและเสรีภาพ ศีลธรรม และมนุษยนิยมเป็นแก่นแท้ของจิตวิญญาณ สิ่งที่ตรงกันข้ามของจิตวิญญาณของมนุษย์คือการเยาะเย้ยถากถางโดยมีทัศนคติที่ดูถูกต่อวัฒนธรรมของสังคมต่อค่านิยมทางศีลธรรมทางจิตวิญญาณ เนื่องจากบุคคลเป็นปรากฏการณ์ที่ค่อนข้างซับซ้อน ภายในกรอบของปัญหาที่เราสนใจ วัฒนธรรมภายในและภายนอกจึงสามารถแยกแยะได้ บุคคลมักจะแสดงตนต่อผู้อื่นโดยอาศัยสิ่งหลัง อย่างไรก็ตาม ความประทับใจนี้อาจทำให้เข้าใจผิดได้ บางครั้งคนถากถางที่ดูถูกเหยียดหยามศีลธรรมของมนุษย์สามารถซ่อนไว้เบื้องหลังกิริยาที่วิจิตรบรรจง ในเวลาเดียวกัน บุคคลที่ไม่โอ้อวดถึงพฤติกรรมทางวัฒนธรรมของเขาสามารถมีโลกฝ่ายวิญญาณที่สมบูรณ์และวัฒนธรรมภายในที่ลึกซึ้ง

ปัญหาทางเศรษฐกิจที่สังคมของเราไม่สามารถประสบได้นอกจากรอยประทับบนโลกแห่งจิตวิญญาณของมนุษย์ ความสอดคล้อง การดูถูกกฎหมายและค่านิยมทางศีลธรรม ความเฉยเมยและความโหดร้าย ทั้งหมดนี้เป็นผลของความไม่แยแสต่อรากฐานทางศีลธรรมของสังคม ซึ่งนำไปสู่การขาดจิตวิญญาณในวงกว้าง

เงื่อนไขในการเอาชนะการเสียรูปทางศีลธรรมและจิตวิญญาณเหล่านี้อยู่ในเศรษฐกิจที่แข็งแรง ในระบบการเมืองที่เป็นประชาธิปไตย กระบวนการนี้มีความสำคัญไม่น้อยไปกว่าการแนะนำวัฒนธรรมโลกอย่างกว้าง ๆ ความเข้าใจในชั้นใหม่ของวัฒนธรรมศิลปะในประเทศรวมถึงรัสเซียในต่างประเทศความเข้าใจในวัฒนธรรมในฐานะกระบวนการหลายแง่มุมของชีวิตจิตวิญญาณของสังคม

ตอนนี้ให้เราหันไปที่แนวคิดของ "ปัญญา" ซึ่งเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับแนวคิดเรื่องจิตวิญญาณ แม้ว่ามันจะไม่ตรงกับมันก็ตาม จองทันทีว่าปัญญาและปัญญาชนเป็นแนวคิดที่หลากหลาย ประการแรกรวมถึงคุณสมบัติทางสังคมและวัฒนธรรมของบุคคล คนที่สองพูดถึงสถานะทางสังคมของเขาได้รับการศึกษาพิเศษ ในความเห็นของเรา ความฉลาดหมายถึงการพัฒนาวัฒนธรรมทั่วไปในระดับสูง ความน่าเชื่อถือและวัฒนธรรมทางศีลธรรม ความซื่อสัตย์สุจริตและความจริง ความไม่สนใจ สำนึกในหน้าที่และความรับผิดชอบที่พัฒนาแล้ว ความจงรักภักดีต่อคำพูด ไหวพริบที่พัฒนาขึ้นอย่างมาก และในที่สุด การผสมผสานที่ซับซ้อนของลักษณะบุคลิกภาพที่เรียกว่าความเหมาะสม แน่นอนว่าชุดคุณลักษณะนี้ยังไม่สมบูรณ์ แต่มีรายการหลักอยู่

ในการก่อตัวของวัฒนธรรมบุคลิกภาพ วัฒนธรรมการสื่อสารมีสถานที่ขนาดใหญ่ การสื่อสารเป็นหนึ่งในส่วนที่สำคัญที่สุดของชีวิตมนุษย์ ซึ่งเป็นช่องทางที่สำคัญที่สุดในการถ่ายทอดวัฒนธรรมสู่คนรุ่นใหม่ การขาดการสื่อสารระหว่างเด็กและผู้ใหญ่ส่งผลต่อพัฒนาการของเขา ชีวิตสมัยใหม่ที่รวดเร็วการพัฒนาการสื่อสารโครงสร้างของการตั้งถิ่นฐานของชาวเมืองใหญ่มักนำไปสู่การแยกตัวของบุคคล สายด่วน ชมรมที่น่าสนใจ ส่วนกีฬา - องค์กรและสถาบันทั้งหมดเหล่านี้มีบทบาทเชิงบวกที่สำคัญมากในการรวมตัวผู้คน สร้างขอบเขตของการสื่อสารที่ไม่เป็นทางการ ซึ่งเป็นสิ่งสำคัญมากสำหรับกิจกรรมสร้างสรรค์และการสืบพันธุ์ของบุคคล และการรักษาโครงสร้างจิตใจที่มั่นคงของ บุคคล.

คุณค่าและประสิทธิผลของการสื่อสารในทุกรูปแบบ - เป็นทางการ ไม่เป็นทางการ การสื่อสารในครอบครัว ฯลฯ - ในระดับที่เด็ดขาดขึ้นอยู่กับการปฏิบัติตามข้อกำหนดเบื้องต้นของวัฒนธรรมการสื่อสาร ประการแรก นี่คือทัศนคติที่เคารพต่อคนที่คุณสื่อสารด้วย การขาดความปรารถนาที่จะอยู่เหนือเขา และยิ่งไปกว่านั้น เพื่อกดดันเขาด้วยอำนาจของคุณ เพื่อแสดงความเหนือกว่าของคุณ เป็นความสามารถในการฟังโดยไม่ขัดจังหวะการให้เหตุผลของคู่ต่อสู้ ต้องเรียนรู้ศิลปะแห่งการเสวนา ซึ่งมีความสำคัญอย่างยิ่งในทุกวันนี้ในสภาวะของระบบหลายฝ่ายและความคิดเห็นแบบพหุนิยม ในสภาพแวดล้อมเช่นนี้ ความสามารถในการพิสูจน์และพิสูจน์จุดยืนของตนอย่างเคร่งครัดตามข้อกำหนดของตรรกะที่เข้มงวด และเพื่อหักล้างคู่ต่อสู้ของตนด้วยเหตุผลเชิงตรรกะ โดยไม่มีการโจมตีที่หยาบคาย ย่อมได้รับคุณค่าพิเศษ

การเคลื่อนไหวไปสู่ระบบสังคมประชาธิปไตยที่มีมนุษยธรรมนั้นเป็นสิ่งที่คิดไม่ถึงโดยปราศจากการเปลี่ยนแปลงที่เด็ดขาดในโครงสร้างวัฒนธรรมทั้งหมด เพราะความก้าวหน้าของวัฒนธรรมเป็นหนึ่งในลักษณะสำคัญของความก้าวหน้าทางสังคมโดยทั่วไป ทั้งหมดนี้มีความสำคัญมากขึ้นหากพิจารณาว่าการปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นหมายถึงทั้งการเพิ่มข้อกำหนดสำหรับระดับวัฒนธรรมของแต่ละคนและในขณะเดียวกันก็สร้างเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับสิ่งนี้

13.4. วัฒนธรรมเป็นเงื่อนไขของการดำรงอยู่และการพัฒนาของอารยธรรม

แนวคิดของอารยธรรมมาจากคำภาษาละติน พลเมือง - "พลเมือง". ตามที่นักวิจัยสมัยใหม่ส่วนใหญ่ อารยธรรมหมายถึงขั้นตอนของวัฒนธรรมหลังความป่าเถื่อน ซึ่งค่อย ๆ คุ้นเคยกับบุคคลเพื่อการกระทำร่วมกันอย่างมีจุดประสงค์และเป็นระเบียบอย่างมีระเบียบกับแบบของเขาเอง ซึ่งสร้างข้อกำหนดเบื้องต้นที่สำคัญที่สุดสำหรับวัฒนธรรม ดังนั้น "อารยะ" และ "วัฒนธรรม" จึงถูกมองว่าเป็นแนวคิดของระเบียบเดียวกัน แต่อารยธรรมและวัฒนธรรมไม่ตรงกัน (ระบบของอารยธรรมสมัยใหม่ ลักษณะเฉพาะของประเทศที่พัฒนาแล้วของยุโรปตะวันตก สหรัฐอเมริกา และญี่ปุ่น เหมือนกัน แม้ว่ารูปแบบของวัฒนธรรมในทุกประเทศจะแตกต่างกันก็ตาม) . ในกรณีอื่น คำนี้ใช้เพื่ออ้างถึงระดับหนึ่งของการพัฒนาสังคม วัตถุ และวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ เพื่อเป็นพื้นฐานในการเน้นย้ำรูปแบบของอารยธรรมสัญญาณของภูมิภาคหรือทวีปถูกนำมาใช้ (อารยธรรมของทะเลเมดิเตอร์เรเนียนโบราณ, อารยธรรมยุโรป, อารยธรรมตะวันออก ฯลฯ ) ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง พวกเขาแสดงลักษณะที่แท้จริงที่แสดงถึงความเหมือนกันของชะตากรรมทางวัฒนธรรมและการเมือง สภาพทางประวัติศาสตร์ ฯลฯ แต่ควรสังเกตว่าแนวทางทางภูมิศาสตร์ไม่สามารถถ่ายทอดการมีอยู่ในภูมิภาคนี้ของประเภทประวัติศาสตร์ต่างๆ ระดับของ การพัฒนาชุมชนสังคมวัฒนธรรม ความหมายอีกประการหนึ่งมาจากความจริงที่ว่าอารยธรรมเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นวัฒนธรรมที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัวที่เป็นอิสระซึ่งต้องผ่านวัฏจักรของการพัฒนาบางอย่าง นี่คือวิธีที่นักคิดชาวรัสเซีย N. Ya. Danilevsky และนักประวัติศาสตร์ชาวอังกฤษ A. Toynbee ใช้แนวคิดนี้ บ่อยครั้ง อารยธรรมมีความโดดเด่นตามหลักศาสนา A. Toynbee และ S. Huntington เชื่อว่าศาสนาเป็นหนึ่งในลักษณะสำคัญของอารยธรรม และยังกำหนดอารยธรรมอีกด้วย แน่นอนว่าศาสนามีผลกระทบอย่างมากต่อการก่อตัวของโลกฝ่ายวิญญาณของบุคคล ศิลปะ วรรณกรรม จิตวิทยา ต่อความคิดของมวลชน ต่อชีวิตทางสังคมทั้งหมด แต่ไม่ควรประเมินค่าอิทธิพลของศาสนาสูงเกินไป เพราะอารยธรรม โลกฝ่ายวิญญาณของบุคคล สภาพชีวิตของเขา และโครงสร้างของความเชื่อที่พึ่งพาอาศัยกัน พึ่งพาอาศัยกัน และสัมพันธ์กัน ไม่ควรปฏิเสธว่าอารยธรรมกลับมีอิทธิพลต่อการก่อตั้งศาสนา ยิ่งกว่านั้น ไม่ใช่ศาสนาที่สร้างอารยธรรมให้มากเท่ากับที่อารยธรรมเองเลือกศาสนาและปรับให้เข้ากับความต้องการทางจิตวิญญาณและทางวัตถุ O. Spengler เข้าใจอารยธรรมแตกต่างกันบ้าง เขาเปรียบเทียบอารยธรรมซึ่งในความเห็นของเขาเป็นชุดของความสำเร็จทางเทคนิคและกลไกของมนุษย์วัฒนธรรมเป็นอาณาจักรแห่งชีวิตอินทรีย์ โอ. Spengler แย้งว่า ในระหว่างการพัฒนา วัฒนธรรมได้ลดระดับลงจนถึงระดับของอารยธรรม และเมื่อรวมกับวัฒนธรรมแล้ว ก็เคลื่อนไปสู่ความตาย ในวรรณคดีสังคมวิทยาตะวันตกสมัยใหม่ แนวคิดของการทำให้สัมบูรณ์ของวัสดุและปัจจัยทางเทคนิค การจัดสรรอารยธรรมมนุษย์ตามระดับของการพัฒนาทางเทคนิคและเศรษฐกิจ เหล่านี้เป็นแนวคิดของตัวแทนของการกำหนดระดับเทคโนโลยีที่เรียกว่า - R. Aron, W. Rostow, J. Galbraith, O. Toffler

รายการสัญญาณที่เป็นพื้นฐานสำหรับการเน้นอารยธรรมใดอารยธรรมหนึ่งเป็นด้านเดียวและไม่สามารถสื่อถึงสาระสำคัญของชุมชนทางสังคมและวัฒนธรรมที่กำหนดได้แม้ว่าจะระบุลักษณะเฉพาะ คุณลักษณะเฉพาะบางอย่างทางเทคนิคและเศรษฐกิจวัฒนธรรม ลักษณะเฉพาะของภูมิภาคที่มอบให้กับสิ่งมีชีวิตทางสังคม ไม่จำเป็นต้องถูกจำกัดด้วยขอบเขตของชาติ

ในปรัชญาวิภาษ-วัตถุนิยมและสังคมวิทยา อารยธรรมถูกมองว่าเป็นชุดของความสำเร็จทางวัตถุและทางจิตวิญญาณของสังคมที่ก้าวข้ามระดับของความป่าเถื่อนและความป่าเถื่อน ในสังคมดึกดำบรรพ์ มนุษย์ถูกรวมเข้ากับธรรมชาติและชุมชนชนเผ่า ซึ่งองค์ประกอบทางสังคม เศรษฐกิจ และวัฒนธรรมของสังคมไม่ได้แยกจากกันในทางปฏิบัติ และความสัมพันธ์ภายในชุมชนนั้นส่วนใหญ่เป็น "ธรรมชาติ" ในเวลาต่อมา เมื่อความสัมพันธ์เหล่านี้แตกสลาย เมื่อถึงเวลานั้น สังคมถูกแบ่งออกเป็นชนชั้น กลไกการทำงานและการพัฒนาของสังคมเปลี่ยนไปอย่างเด็ดขาด เข้าสู่ช่วงของการพัฒนาอารยะธรรม

ในการอธิบายลักษณะจุดหักเหนี้ในประวัติศาสตร์ ควรเน้นว่าอารยธรรมเป็นขั้นตอนของการพัฒนาที่การแบ่งงาน การแลกเปลี่ยนที่เป็นผล และการผลิตสินค้าที่รวมกระบวนการทั้งสองนี้เข้าด้วยกัน บรรลุผลเต็มที่และก่อให้เกิด การปฏิวัติที่สมบูรณ์ในสังคมเก่าทั้งหมด

อารยธรรมรวมถึงธรรมชาติที่ได้รับการปลูกฝังที่มนุษย์เปลี่ยนและวิธีการของการเปลี่ยนแปลงนี้บุคคลที่เชี่ยวชาญและสามารถอาศัยอยู่ในสภาพแวดล้อมที่ได้รับการปลูกฝังในถิ่นที่อยู่ของเขาตลอดจนชุดของความสัมพันธ์ทางสังคมเป็นรูปแบบของการจัดระเบียบทางสังคมของวัฒนธรรม ที่รับรองการมีอยู่และการเปลี่ยนแปลงของมัน นี่คือชุมชนของผู้คนที่โดดเด่นด้วยชุดค่านิยมบางอย่าง (เทคโนโลยี ทักษะ ประเพณี) ระบบของข้อห้ามทั่วไป ความคล้ายคลึง (แต่ไม่ใช่ตัวตน) ของโลกฝ่ายวิญญาณ ฯลฯ แต่กระบวนการวิวัฒนาการใด ๆ รวมถึงการพัฒนาอารยธรรมนั้นมาพร้อมกับความหลากหลายของรูปแบบองค์กรชีวิตที่เพิ่มขึ้น - อารยธรรมไม่เคยมีและจะไม่รวมกันแม้ว่าชุมชนเทคโนโลยีจะรวมมนุษยชาติเป็นหนึ่งเดียว โดยปกติแล้ว ปรากฏการณ์ของอารยธรรมจะถูกระบุด้วยการเกิดขึ้นของมลรัฐ แม้ว่ารัฐและกฎหมายจะเป็นผลผลิตของอารยธรรมที่พัฒนาอย่างสูงก็ตาม เกิดขึ้นบนพื้นฐานของเทคโนโลยีที่มีความสำคัญทางสังคมที่ซับซ้อน เทคโนโลยีดังกล่าวไม่เพียงแต่ครอบคลุมขอบเขตของการผลิตวัสดุเท่านั้น แต่ยังครอบคลุมถึงอำนาจ องค์กรทางทหาร อุตสาหกรรม เกษตรกรรม การขนส่ง การสื่อสาร และกิจกรรมทางปัญญา อารยธรรมเกิดขึ้นเนื่องจากหน้าที่พิเศษของเทคโนโลยี ซึ่งสร้าง สร้าง และสร้างสภาพแวดล้อมเชิงบรรทัดฐานและกฎระเบียบที่เพียงพอสำหรับมัน ซึ่งมันอาศัยและพัฒนา วันนี้ ผู้เชี่ยวชาญหลายคนจัดการกับปัญหาของอารยธรรม ลักษณะเฉพาะของพวกเขา - นักปรัชญา นักสังคมวิทยา นักประวัติศาสตร์ นักชาติพันธุ์วิทยา นักจิตวิทยา ฯลฯ แนวทางอารยธรรมต่อประวัติศาสตร์ถือเป็นการต่อต้านการก่อร่างสร้างตัว แต่ไม่มีคำจำกัดความที่ชัดเจนของการก่อตัวและอารยธรรมที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป มีการศึกษาที่แตกต่างกันมากมาย แต่ไม่มีภาพรวมของการพัฒนาอารยธรรม เนื่องจากกระบวนการนี้ซับซ้อนและขัดแย้งกัน และในขณะเดียวกันก็ต้องเข้าใจลักษณะการกำเนิดของอารยธรรมและการกำเนิด
ภายในกรอบของพวกเขา ปรากฏการณ์ของวัฒนธรรมกลายเป็นเงื่อนไขที่ทันสมัยทุกอย่าง
มีความเกี่ยวข้องมากขึ้น

จากมุมมองของวิวัฒนาการ การระบุการก่อตัวหรืออารยธรรมมีบทบาทสำคัญในการทำความเข้าใจข้อมูลจำนวนมหาศาลที่กระบวนการทางประวัติศาสตร์ให้ไว้ การจำแนกประเภทของการก่อตัวและอารยธรรมเป็นเพียงบางมุมมองที่มีการศึกษาประวัติศาสตร์ของการพัฒนามนุษยชาติ เดี๋ยวนี้ เป็นธรรมเนียมที่จะต้องแยกแยะระหว่างอารยธรรมดั้งเดิมและอารยธรรมที่มนุษย์สร้างขึ้น โดยธรรมชาติแล้ว การแบ่งดังกล่าวมีเงื่อนไข แต่ถึงกระนั้นก็สมเหตุสมผล เพราะมีข้อมูลบางอย่างและสามารถใช้เป็นจุดเริ่มต้นสำหรับการวิจัยได้

อารยธรรมดั้งเดิมมักถูกเรียกว่าอารยธรรมที่วิถีชีวิตมีการเปลี่ยนแปลงอย่างช้าๆ ในด้านการผลิต การอนุรักษ์ประเพณีวัฒนธรรม และการทำซ้ำของโครงสร้างทางสังคมและวิถีชีวิตที่จัดตั้งขึ้นมาเป็นเวลาหลายศตวรรษ ขนบธรรมเนียม นิสัย ความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนในสังคมดังกล่าวมีความมั่นคงมาก และบุคลิกภาพต้องอยู่ภายใต้ระเบียบทั่วไปและมุ่งเน้นไปที่การรักษาไว้ บุคลิกภาพในสังคมดั้งเดิมนั้นรับรู้ได้จากการเป็นสมาชิกของบริษัทใดบริษัทหนึ่งเท่านั้น และส่วนใหญ่มักจะได้รับการแก้ไขอย่างเข้มงวดในชุมชนสังคมหนึ่งหรืออีกชุมชนหนึ่ง บุคคลที่ไม่รวมอยู่ในองค์กรสูญเสียคุณภาพบุคลิกภาพ การปฏิบัติตามประเพณีและสถานการณ์ทางสังคมตั้งแต่แรกเกิดเขาได้รับมอบหมายให้อยู่ในสถานที่แห่งหนึ่งในระบบชนชั้นวรรณะเขาต้องเรียนรู้ทักษะทางวิชาชีพบางประเภทและดำเนินการตามประเพณีต่อไป ในวัฒนธรรมดั้งเดิม แนวคิดเรื่องการครอบงำของกำลังและอำนาจเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นอำนาจโดยตรงของบุคคลหนึ่งเหนืออีกบุคคลหนึ่ง ในสังคมปิตาธิปไตยและเผด็จการเอเซียติก อำนาจและการปกครองไม่เพียงขยายไปถึงราษฎรของอธิปไตยเท่านั้น แต่ยังถูกใช้โดยผู้ชาย หัวหน้าครอบครัว เหนือภรรยาและลูกๆ ของเขา ซึ่งเขาเป็นเจ้าของในลักษณะเดียวกับกษัตริย์หรือ จักรพรรดิ ร่างกายและจิตวิญญาณของประชากรของพระองค์ วัฒนธรรมดั้งเดิมไม่รู้จักเอกราชของปัจเจกบุคคลและสิทธิมนุษยชน อียิปต์โบราณ จีน อินเดีย รัฐมายัน มุสลิมตะวันออกของยุคกลางเป็นตัวอย่างของอารยธรรมดั้งเดิม เป็นเรื่องปกติที่จะอ้างถึงจำนวนสังคมดั้งเดิมของสังคมตะวันออกทั้งหมด แต่ต่างกันอย่างไร - สังคมดั้งเดิมเหล่านี้! อารยธรรมมุสลิมที่ไม่เหมือนกันกับอินเดีย จีน และญี่ปุ่นยิ่งมาก และแต่ละคนก็ไม่ได้เป็นตัวแทนของทั้งหมด - อารยธรรมมุสลิมต่างกันอย่างไร (อาหรับตะวันออก, อิรัก, ตุรกี, รัฐในเอเชียกลาง ฯลฯ )

ยุคปัจจุบันของการพัฒนาสังคมถูกกำหนดโดยความก้าวหน้าของอารยธรรมเทคโนโลยีซึ่งพิชิตพื้นที่ทางสังคมใหม่ ๆ อย่างแข็งขัน การพัฒนาอารยะธรรมประเภทนี้เกิดขึ้นในภูมิภาคยุโรปมักเรียกว่าอารยธรรมตะวันตก แต่มันถูกนำมาใช้ในรุ่นต่าง ๆ ทั้งในตะวันตกและตะวันออกดังนั้นจึงใช้แนวคิดของ "อารยธรรมเทคโนโลยี" เนื่องจากคุณสมบัติที่สำคัญที่สุดคือการเร่งความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี การปฏิวัติทางเทคนิคและทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีทำให้อารยธรรมเทคโนโลยีเป็นสังคมที่มีพลวัตอย่างมากซึ่งมักจะก่อให้เกิดหลาย ๆ
การเปลี่ยนแปลงที่รุนแรงในความสัมพันธ์ทางสังคม - รูปแบบของการสื่อสารของมนุษย์

การขยายตัวอันทรงพลังของอารยธรรมเทคโนโลยีไปสู่ส่วนอื่น ๆ ของโลกนำไปสู่การปะทะกันอย่างต่อเนื่องกับสังคมดั้งเดิม บางคนถูกดูดซับโดยอารยธรรมเทคโนโลยี อื่นๆ เมื่อได้สัมผัสกับอิทธิพลของเทคโนโลยีและวัฒนธรรมตะวันตกแล้ว ยังคงรักษาลักษณะดั้งเดิมไว้มากมาย คุณค่าที่ลึกซึ้งของอารยธรรมเทคโนโลยีถูกสร้างขึ้นในอดีต ข้อกำหนดเบื้องต้นของพวกเขาคือความสำเร็จของวัฒนธรรมสมัยโบราณและยุคกลางของยุโรปซึ่งได้รับการพัฒนาในยุคของการปฏิรูปและการตรัสรู้และกำหนดระบบการจัดลำดับความสำคัญของมูลค่าของวัฒนธรรมเทคโนโลยี มนุษย์ถูกเข้าใจว่าเป็นสิ่งมีชีวิตซึ่งมีความสัมพันธ์อย่างแข็งขันกับโลก

แนวคิดในการเปลี่ยนแปลงโลกและการปราบปรามธรรมชาติของมนุษย์เป็นแนวคิดหลักในวัฒนธรรมของอารยธรรมเทคโนโลยีในทุกขั้นตอนของประวัติศาสตร์จนถึงเวลาของเรา กิจกรรมการเปลี่ยนแปลงถือเป็นจุดประสงค์หลักของมนุษย์ นอกจากนี้ อุดมคติเชิงกิจกรรมเชิงกิจกรรมของความสัมพันธ์ของมนุษย์กับธรรมชาติยังขยายไปถึงขอบเขตของความสัมพันธ์ทางสังคม อุดมคติของอารยธรรมเทคโนโลยีคือความสามารถของบุคคลในการเข้าร่วมชุมชนและองค์กรทางสังคมที่หลากหลาย บุคคลกลายเป็นบุคลิกภาพที่มีอำนาจอธิปไตยเพียงเพราะเขาไม่ได้ผูกติดอยู่กับโครงสร้างทางสังคมใด ๆ แต่สามารถสร้างความสัมพันธ์ของเขากับคนอื่นได้อย่างอิสระรวมเข้ากับชุมชนสังคมต่างๆและมักเป็นประเพณีทางวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน ความน่าสมเพชของการเปลี่ยนแปลงของโลกทำให้เกิดความเข้าใจเป็นพิเศษเกี่ยวกับอำนาจ ความแข็งแกร่ง และการครอบงำเหนือสถานการณ์ทางธรรมชาติและสังคม ความสัมพันธ์ของการพึ่งพาอาศัยกันส่วนบุคคลสิ้นสุดลงในเงื่อนไขของอารยธรรมเทคโนโลยี (แม้ว่าเราสามารถพบสถานการณ์ต่างๆ ได้มากมายซึ่งการครอบงำจะดำเนินการโดยการบีบบังคับโดยตรงของบุคคลหนึ่งโดยอีกคนหนึ่ง) และอยู่ภายใต้ความสัมพันธ์ทางสังคมใหม่ สาระสำคัญของพวกเขาถูกกำหนดโดยการแลกเปลี่ยนทั่วไปของผลลัพธ์ของกิจกรรมซึ่งอยู่ในรูปแบบของสินค้าโภคภัณฑ์ อำนาจและการครอบงำในระบบความสัมพันธ์นี้เกี่ยวข้องกับการครอบครองและการจัดสรรสินค้า (สิ่งของ ความสามารถของมนุษย์ ข้อมูล ฯลฯ) องค์ประกอบที่สำคัญในระบบค่านิยมของอารยธรรมเทคโนโลยีคือคุณค่าพิเศษของความมีเหตุมีผลทางวิทยาศาสตร์ มุมมองทางวิทยาศาสตร์และทางเทคนิคของโลก ซึ่งสร้างความเชื่อมั่นว่าบุคคลมีความสามารถ โดยการควบคุมสถานการณ์ภายนอก การจัดธรรมชาติและชีวิตทางสังคมอย่างมีเหตุมีผล .

ให้เราหันไปหาความสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมและอารยธรรม อารยธรรมเป็นการแสดงออกถึงสิ่งทั่วไป มีเหตุผล มั่นคง เป็นระบบความสัมพันธ์ที่ประดิษฐานอยู่ในกฎหมาย จารีตประเพณี ธุรกิจ และพฤติกรรมในชีวิตประจำวัน พวกเขาสร้างกลไกที่รับประกันความมั่นคงในการทำงานของสังคม อารยธรรมกำหนดสิ่งที่เป็นเรื่องธรรมดาในชุมชนที่เกิดขึ้นบนพื้นฐานของเทคโนโลยีประเภทเดียวกัน

วัฒนธรรมคือการแสดงออกถึงจุดเริ่มต้นของปัจเจกบุคคลของแต่ละสังคม วัฒนธรรมชาติพันธุ์สังคมเชิงประวัติศาสตร์เป็นการสะท้อนและแสดงออกในบรรทัดฐานของพฤติกรรม ในกฎของชีวิตและกิจกรรม ในประเพณีและนิสัย ซึ่งไม่เหมือนกับชนชาติต่างๆ ที่ยืนอยู่บนเวทีอารยธรรมเดียวกัน แต่เป็นสิ่งที่เฉพาะเจาะจงสำหรับชาติพันธุ์ของพวกเขา - ความเป็นปัจเจกทางสังคม ชะตากรรมทางประวัติศาสตร์ ปัจเจกและเอกลักษณ์ สถานการณ์ของการดำรงอยู่ในอดีตและปัจจุบัน ภาษา ศาสนา ที่ตั้งทางภูมิศาสตร์ การติดต่อกับชนชาติอื่น ฯลฯ หากหน้าที่ของอารยธรรมคือการจัดให้มีปฏิสัมพันธ์เชิงบรรทัดฐานที่มีนัยสำคัญโดยทั่วไปแล้ว วัฒนธรรมก็สะท้อน ส่งผ่าน และจัดเก็บจุดเริ่มต้นส่วนบุคคลภายในกรอบการทำงานของแต่ละชุมชนที่กำหนด

ดังนั้น อารยธรรมจึงเป็นการก่อตัวทางสังคมและวัฒนธรรม หากวัฒนธรรมเป็นตัวกำหนดการวัดการพัฒนามนุษย์ อารยธรรมก็จะแสดงลักษณะเงื่อนไขทางสังคมของการพัฒนานี้ นั่นคือการดำรงอยู่ทางสังคมของวัฒนธรรม

ทุกวันนี้ปัญหาและแนวโน้มของอารยธรรมสมัยใหม่ได้รับความหมายพิเศษเนื่องจากความขัดแย้งและปัญหาของระเบียบโลก เรากำลังพูดถึงการรักษาอารยธรรมสมัยใหม่ ความสำคัญที่ไม่มีเงื่อนไขของผลประโยชน์สากลของมนุษย์ อันเป็นผลมาจากความขัดแย้งทางสังคมและการเมืองในโลกมีขีดจำกัด ไม่ควรทำลายกลไกของชีวิตมนุษย์ การป้องกันสงครามเทอร์โมนิวเคลียร์ การร่วมมือในการรับมือกับวิกฤตทางนิเวศวิทยา ในการแก้ปัญหาด้านพลังงาน อาหารและวัตถุดิบ ล้วนเป็นข้อกำหนดเบื้องต้นที่จำเป็นสำหรับการอนุรักษ์และพัฒนาอารยธรรมสมัยใหม่

คับโควา E.P. 1, Stukalova O. V. 2

1. ครุศาสตรดุษฎีบัณฑิต หัวหน้า ห้องปฏิบัติการบูรณาการศิลปะและวัฒนธรรมศิลปะโลกของสถาบันการศึกษาศิลปะแห่งรัสเซียสถาบันการศึกษา
2. ผู้สมัครสาขาวิทยาศาสตร์การสอน นักวิจัยอาวุโส สถาบันศิลปะศึกษาแห่งสถาบันการศึกษาแห่งรัสเซีย

หมายเหตุ:

ในช่วง 15 ปีที่ผ่านมา แนวคิดในการกำหนดการพัฒนาบุคลิกภาพโดยการแก้ไขความขัดแย้งภายในและภายนอกซึ่งเกิดจากกระบวนทัศน์วิทยาศาสตร์ธรรมชาติที่หยั่งรากลึกในการสอนภาษารัสเซีย ได้ถูกแทนที่ด้วยแนวคิดเกี่ยวกับการกำหนดตนเอง การพัฒนาตนเอง การสร้างตนเอง, การทำให้เป็นจริงในตนเอง สิ่งนี้นำไปสู่การรวมเอาแนวคิดการพัฒนาที่เกี่ยวข้องกับมนุษยศาสตร์เข้าด้วยกันอย่างแน่นหนา ในการศึกษาแง่มุมต่าง ๆ ของปัญหานี้ มีการสร้างแนวคิดเกี่ยวกับคุณค่าและความหมายของบุคลิกภาพของบุคคล ซึ่งกำหนดสาระสำคัญของการพัฒนาวัฒนธรรมของบุคคลผ่านทัศนคติต่อบุคคลอื่นเป็นค่าในตัวเอง เป็นสิ่งมีชีวิตที่ รวบรวมศักยภาพที่ไม่มีที่สิ้นสุดของเผ่าพันธุ์มนุษย์

แน่นอนว่าปัญหาของการพัฒนาวัฒนธรรมบุคลิกภาพไม่ได้ถูกค้นพบเมื่อสิ้นสุดศตวรรษที่ 20 การศึกษากระบวนการพัฒนาวัฒนธรรมส่วนบุคคลการก่อตัวของบุคลิกภาพนั้นสัมพันธ์กับชื่อของนักคิดเช่น G. Tarde, W. Wundt, O. Spengler, F. Nietzsche และอื่น ๆ การศึกษาปัญหาวัฒนธรรมบุคลิกภาพเกี่ยวข้องกับการศึกษากระบวนการดูดซึมวัฒนธรรมโดยบุคคล (J. Mead, R. Benedict, A. Kardiner เป็นต้น) ในช่วงเวลานี้ หมวดหมู่ต่อไปนี้ของ "บุคลิกภาพ" "การขัดเกลาทางสังคม" "การปลูกฝัง" "รูปแบบวัฒนธรรม" "บุคลิกภาพพื้นฐานหรือกิริยาช่วย" ได้รับการพัฒนาในด้านวิทยาศาสตร์ การวิจัยเกี่ยวกับปัญหาการก่อตัวของวัฒนธรรมบุคลิกภาพมีความสำคัญอย่างยิ่งในการศึกษากระบวนการพัฒนาบุคลิกภาพ เนื่องจากเน้นการศึกษาในหัวข้อต่อไปนี้: - อัตราส่วนของโครงสร้างทางสังคมและองค์ประกอบที่มั่นคงตามมูลค่าของ วัฒนธรรมและรูปแบบของการขัดเกลาทางสังคมเฉพาะ - อัตราส่วนของแบบแผนทางชาติพันธุ์ของการขัดเกลาทางสังคมกับลักษณะของโครงสร้างบุคลิกภาพที่แสดงออกในพฤติกรรมและปฏิสัมพันธ์ทางสังคม - ความเชื่อมโยงของลักษณะบุคลิกภาพส่วนบุคคลกับการดำเนินการตามลักษณะพื้นฐานทางพฤติกรรมและศีลธรรมของพื้นที่นี้ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ S.L. รูบินสไตน์เชื่อว่าบุคลิกภาพที่เพิ่มขึ้นจะสร้าง "เส้นทางชีวิต" ของตนเอง ปกป้องบุคลิกลักษณะเฉพาะ ยืนยันตำแหน่งส่วนตัวในสังคมอย่างมีสติ และเข้าสู่ความสัมพันธ์ระหว่างบุคคล บุคคลสามารถดำเนินการตามกลไกทั้งหมดของการตระหนักถึงศักยภาพของตนเองในระดับความคิดสร้างสรรค์ แสดงความเป็นสากล ความคิดริเริ่ม และความเป็นเอกเทศ ในปัจจุบัน ปัญหาของวัฒนธรรมบุคลิกภาพเป็นหนึ่งในพื้นที่ที่อยู่ในกรอบของทิศทางทฤษฎีที่กว้างขวางซึ่งนักวิทยาศาสตร์รายใหญ่ที่สุดทำงาน ในช่วง 15 ปีที่ผ่านมา ความก้าวหน้าครั้งสำคัญในการศึกษามนุษย์ได้เกิดขึ้นในด้านวิทยาศาสตร์จิตวิทยาและการสอน แนวคิดในการกำหนดการพัฒนาบุคลิกภาพโดยการแก้ไขความขัดแย้งภายในและภายนอกที่เกิดจากกระบวนทัศน์วิทยาศาสตร์ธรรมชาติที่หยั่งรากลึกในการสอนของรัสเซียได้เปลี่ยนไปเป็นแนวคิดเกี่ยวกับการกำหนดตนเอง การพัฒนาตนเอง การสร้างตนเอง การตระหนักรู้ในตนเอง . สิ่งนี้นำไปสู่การรวมเอาแนวคิดการพัฒนาที่เกี่ยวข้องกับมนุษยศาสตร์เข้าด้วยกันอย่างแน่นหนา ในการศึกษาแง่มุมต่าง ๆ ของปัญหานี้ มีการสร้างแนวคิดเกี่ยวกับคุณค่าและความหมายของบุคลิกภาพของบุคคลซึ่งกำหนดสาระสำคัญของการพัฒนาวัฒนธรรมบุคลิกภาพของบุคคล
ผ่านทัศนคติของเขาที่มีต่อบุคคลอื่นในฐานะคุณค่าในตัวเองในฐานะที่เป็นตัวตนของศักยภาพที่ไม่มีที่สิ้นสุดของเผ่าพันธุ์มนุษย์ (B.S. Bratus, V.P. Zinchenko) เกณฑ์การพัฒนาวัฒนธรรมบุคลิกภาพถูกระบุ: ความสามารถในการแยกแยะ การให้ตนเอง และความรักเป็นวิธีของความสัมพันธ์นี้ กิจกรรมชีวิตที่มีจุดมุ่งหมายสร้างสรรค์ ความต้องการเสรีภาพในเชิงบวก ความสามารถในการทำเจตจำนงเสรี ความเป็นไปได้ของการออกแบบตนเองในอนาคต ความเชื่อในความเป็นไปได้ของแผน ความรับผิดชอบภายในต่อตนเองและผู้อื่น ทั้งในอดีตและรุ่นต่อๆ ไป มุ่งมั่นที่จะได้รับผ่านความหมายทั่วไปของชีวิตหนึ่ง (1, 125) ความสนใจของนักวิทยาศาสตร์ถูกดึงดูดไปยังกระบวนการดูดซึมคุณค่าทางศีลธรรมซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรม (2, 57) ในบริบทนี้ หมวดหมู่ต่างๆ ของวัฒนธรรม เช่น การตระหนักรู้ในความดีและความชั่ว การปรากฏของข้อห้าม ข้อห้ามทางศีลธรรมและการอนุมัติได้รับความสำคัญเป็นพิเศษ การสนับสนุนที่สำคัญในการศึกษารากฐานทางวัฒนธรรมของการสอนนั้นทำโดยนักปรัชญาและนักจิตวิทยาในประเทศ - M.M. Bakhtin (ความคิดของเขาเกี่ยวกับบทสนทนาของวัฒนธรรม), V.S. Bibler (วัฒนธรรมเป็นบทสนทนา), L.S. Vygotsky (แนวทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์เพื่อการพัฒนาบุคลิกภาพ) รวมถึง G.S. Batishchev และ M.M. Mamadashvili (แนวคิดด้านวัฒนธรรมของบุคลิกภาพและวงกลมของการสื่อสาร) งานของพวกเขาเสริมความแข็งแกร่งในการปฐมนิเทศภาคปฏิบัติของโรงเรียนแห่งชาติโดยพิจารณาถึงความเชื่อมโยงกับการสอนที่ทันสมัย ปัญหาวัฒนธรรมใหม่ในการศึกษาถูกยกขึ้น บทบัญญัติหลักของแนวคิดเชิงจิตวิเคราะห์ของผู้ติดตามแนวคิดของ Z. Freud (A. Adler, K. Jung, A. Freud) เป็นแนวคิดที่เป้าหมายของชีวิตถูกกำหนดโดยตัวเขาเอง: ภายใต้อิทธิพลของ เป้าหมายที่กำหนดเขาสร้างภาพ, ความทรงจำ, พัฒนาการรับรู้ที่เฉพาะเจาะจงของความเป็นจริง , ลักษณะนิสัยบางอย่าง, ความโน้มเอียงและความสามารถ, ลักษณะทางศีลธรรม, อารมณ์, ความรู้สึก - นั่นคือลักษณะสำคัญของวัฒนธรรมของบุคคล ในงานของตัวแทนที่ใหญ่ที่สุดของจิตวิทยาความเห็นอกเห็นใจผลงานของ E. Fromm, A. Maslow, V. Frankl, K. Rogers, R. May, G. Allport เปิดเผยเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการทำให้เป็นมนุษย์ของวัฒนธรรมในฐานะการเปลี่ยนแปลงเชิงสร้างสรรค์ ในความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลใด ๆ : การยอมรับในเชิงบวกโดยไม่ใช้วิจารณญาณของบุคคลอื่นการรับฟังความเห็นอกเห็นใจและการแสดงออกที่สอดคล้องกัน (จริงใจและสมบูรณ์) ในการสื่อสารกับเขา วัฒนธรรมส่วนบุคคลตาม K. Rogers ไม่ได้เกิดขึ้นจากภายนอก แต่สร้างขึ้นจากภายในโดยอิงจากประสบการณ์ภายในของตัวเขาเอง นักวิทยาศาสตร์ได้เสนอแนวทางการศึกษาที่เน้นตัวบุคคลเป็นศูนย์กลางว่าชุดของค่านิยมที่เกี่ยวข้องกับวิถีชีวิตส่วนตัว (ศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ ทางเลือกที่เสรี และความรับผิดชอบต่อผลที่ตามมา) เป็นพื้นฐานของนวัตกรรมด้านการศึกษาที่มีความเห็นอกเห็นใจ (3) . A. Maslow กำหนดเป็นแนวคิดหลักของการตระหนักรู้ในตนเองของบุคลิกภาพ - การพัฒนา, การก่อตัวของบุคลิกภาพ, การเปิดเผยความสามารถและความสามารถส่วนบุคคล, ความปรารถนาอย่างต่อเนื่องสำหรับการตระหนักรู้ในตนเอง, สำหรับการแสดงออก, สำหรับ การแสดงคุณค่าที่มีอยู่ นักวิทยาศาสตร์ได้สร้างลำดับชั้นของความต้องการซึ่งเรียกว่า "ปิรามิดของมาสโลว์" ผู้วิจัยแนะนำ 15 คำจำกัดความในโครงสร้างของค่านิยมสูงสุดของวัฒนธรรมซึ่งเป็นสถานที่สำคัญ: ความจริง, ความงาม, ความดี, ความสามัคคีและความซื่อสัตย์, การยอมรับตนเองและผู้อื่น, แนวโน้มที่จะคิดที่มีปัญหา, ความเห็นแก่ประโยชน์ผู้อื่น, ความอดทนเป้าหมายชีวิตขนาดใหญ่ ฯลฯ (4). การสนับสนุนที่สำคัญในการทำความเข้าใจปัญหาของการพัฒนาวัฒนธรรมบุคลิกภาพคือแนวคิดของ V. Frankl ผู้ซึ่งกำหนดว่าวัฒนธรรมบุคลิกภาพถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของการสนทนาภายใน เสียงของมโนธรรมว่าเป็น "อวัยวะที่มีความหมาย" นักวิทยาศาสตร์แยกแยะค่านิยมสามกลุ่มซึ่งเป็นกุญแจสำคัญในการพัฒนาวัฒนธรรมของบุคคล: ค่านิยมของความคิดสร้างสรรค์, ค่านิยมของประสบการณ์, ค่านิยมของทัศนคติ
งานสร้างสรรค์คือสิ่งที่เรามอบให้กับชีวิต - ก้าวแรก สิ่งที่เรานำมาจากโลกด้วยความช่วยเหลือจากประสบการณ์ค่านิยมคือขั้นตอนที่สอง วิธีที่เราเกี่ยวข้องกับโชคชะตาคือ ตำแหน่งที่เราครอบครองคือขั้นตอนที่สาม ดังนั้นการพัฒนาวัฒนธรรมบุคลิกภาพในการสอนแบบเห็นอกเห็นใจจึงเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับแนวคิดเกี่ยวกับการกำหนดชีวิตด้วยตนเอง แนวคิดนี้กำหนดลักษณะของบุคคลว่าเป็นเรื่องของชีวิตและความสุขของตัวเองและอยู่ในโครงสร้างเป้าหมายของการศึกษาเป็นอันดับแรกซึ่งทำหน้าที่เป็นขั้นตอนของการตระหนักรู้ในตนเองโดยบุคคลที่มีจุดแข็งและความสามารถของเขา ในขณะเดียวกัน ความหมายของการกำหนดตนเองก็ไม่สามารถแยกออกจากบริบทของบุคคลในฐานะสิ่งมีชีวิตทางสังคม นั่นคือ บุคคลอยู่เพื่อผู้อื่น เพื่อสังคม สังคมอยู่เพื่อบุคคล การกำหนดตนเองไม่สามารถเข้าใจได้นอกความหมายของชีวิต ความนับถือตนเอง การเสียสละตนเอง และการประหม่าในระดับสูงนั้นสัมพันธ์กันอย่างใกล้ชิด การเห็นคุณค่าในตนเองเกิดขึ้นได้ 2 ระดับ คือ ระดับศักดิ์ศรีของตัวบุคคล ระดับศักดิ์ศรีทางสังคม ศักดิ์ศรีต่อหน้าสังคม ดังนั้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ยี่สิบ ในวิทยาศาสตร์จิตวิทยาและการสอน แนวคิดนี้ยืนยันว่าการพัฒนาวัฒนธรรมบุคลิกภาพควรอยู่บนพื้นฐานของหลักการเห็นอกเห็นใจ สาระสำคัญคือการรับรู้ถึงคุณค่าที่แท้จริงของบุคคล ลำดับความสำคัญของสิทธิของเขาในการบรรลุความสามารถอย่างเต็มที่ และความสนใจ การพัฒนาวัฒนธรรมของบุคคลนั้นเปิดเผยในหมวดหมู่ต่างๆ เช่น การอุทธรณ์ต่อบุคคลอื่น ต่อประเพณี คุณค่าทางศีลธรรมและจิตวิญญาณสูงสุด ซึ่งโดยพื้นฐานแล้วเป็นความเห็นอกเห็นใจ เป็นสิ่งสำคัญที่หากก่อนหน้านี้แนวคิดของการศึกษาพบว่ามีเหตุผลทางทฤษฎีซึ่งส่วนใหญ่อยู่ในปรัชญาและจิตวิทยา ตอนนี้มีความจำเป็นต้องเกี่ยวข้องกับความรู้ด้านมนุษยธรรมในด้านอื่น ๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งการศึกษาทางวัฒนธรรม สิ่งนี้เกิดขึ้นไม่เพียงเพราะความต้องการความสามารถทางวัฒนธรรมของการศึกษาเท่านั้น แต่ยังเกิดจากการพัฒนาการปฏิรูปทั้งหมดและความรู้ด้านมนุษยธรรมด้วย องค์กรของการเชื่อมต่ออย่างต่อเนื่องอย่างใกล้ชิดระหว่างวัฒนธรรมและการศึกษา นักการศึกษาจำนวนมากขึ้นเชื่อมั่นว่าการเปลี่ยนแปลงของสังคมนั้นเป็นไปไม่ได้นอกเหนือวัฒนธรรมและองค์ประกอบหลัก - ศีลธรรม ศาสนา การศึกษา วิทยาศาสตร์ และศิลปะ งานวิจัยนี้ชี้ให้เห็นมุมมองใหม่ในแง่มุมต่างๆ ของความสัมพันธ์ระหว่างการศึกษากับวัฒนธรรม: วัฒนธรรมการศึกษารายบุคคลและแนวทางการเรียนรู้ที่แตกต่าง เกี่ยวกับเนื้อหาทางวัฒนธรรมและเทคโนโลยีของการพัฒนาการเรียนรู้ที่เน้นนักเรียนเป็นศูนย์กลาง เกี่ยวกับแบบจำลองวัฒนธรรมของสถาบันการศึกษาและวัฒนธรรมการจัดการ เกี่ยวกับวัฒนธรรมการสื่อสารและการติดต่อเรื่องระหว่างครูและนักเรียน เกี่ยวกับวัฒนธรรมการสอน (มืออาชีพ) ของครูเอง เกี่ยวกับกิจกรรมทางวัฒนธรรมส่วนบุคคลของเด็กซึ่งมีการกำหนดตนเองทางวัฒนธรรม เกี่ยวกับสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมของโรงเรียน เกี่ยวกับสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมนอกโรงเรียน เกี่ยวกับวัฒนธรรมทางสังคมและการสอนที่พัฒนาในสังคมโดยรวม เกี่ยวกับกลุ่มวัฒนธรรมของสังคมเฉพาะที่มีอิทธิพลต่อพัฒนาการของเด็ก เกี่ยวกับความเข้าใจทางสังคมวัฒนธรรมในวงกว้างของพื้นที่ซึ่งการแสดงออกที่หลากหลายของชีวิตทางวัฒนธรรมมีปฏิสัมพันธ์กัน ในความเป็นจริงที่เด็กพัฒนา ความจำเพาะของการพัฒนาวัฒนธรรมบุคลิกภาพของคนรุ่นใหม่ในประเทศของเราเกิดจากสถานการณ์ทางสังคมและวัฒนธรรมที่ซับซ้อนที่เกิดขึ้นในรัสเซียเมื่อต้นศตวรรษที่ 21 ซึ่งมาพร้อมกับการเปลี่ยนแปลงในระเบียบสังคมความเฉียบแหลมของ ปัญหาทางการเมือง เศรษฐกิจสังคม และจิตวิญญาณ และศีลธรรม (ความซับซ้อนของโครงสร้างทางสังคม อุดมการณ์ และ
พหุนิยมทางศีลธรรม, การว่างงาน, ความยากจนอย่างรุนแรง, ความผิดปกติของระบบค่านิยมที่มีอยู่) การศึกษาสูญเสียองค์ประกอบหลักไปมาก - กิจกรรมเพื่อพัฒนาวัฒนธรรมของแต่ละบุคคล, ระบบค่านิยมทางศีลธรรม ในเวลาเดียวกัน ปรากฏการณ์เชิงบวกในยุคของเราคือความจริงที่ว่าสังคมเริ่มตระหนักถึงเป้าหมายส่วนบุคคลของแต่ละบุคคล รวมถึงเอกลักษณ์ของแต่ละคน สิทธิของเขาในกลยุทธ์การพัฒนาส่วนบุคคล ลักษณะทางสังคมและวัฒนธรรมของวิกฤตในปัจจุบันมีความเกี่ยวข้องกับการพังทลายของความสัมพันธ์ในอดีตระหว่างหัวข้อของกิจกรรมทางวัฒนธรรม ในด้านการศึกษา การพังทลายดังกล่าวยังเกิดจากการแสดงความเข้าใจใหม่โดยพื้นฐาน (สำหรับความคิดมวลชนของรัสเซีย) ในการศึกษาว่าเป็นกิจกรรมทางวัฒนธรรมที่เน้นบุคลิกภาพ การเปลี่ยนแปลงอย่างไม่ต้องสงสัยในโครงสร้างของการวางแนววัฒนธรรมที่เกี่ยวข้องกับกระบวนการที่ซับซ้อนของการสร้างหลักการเห็นอกเห็นใจและประชาธิปไตยในด้านการศึกษาซึ่งมักจะขัดแย้งอย่างมากกับกฎเกณฑ์ที่เข้มงวดของเศรษฐกิจตลาด กำหนดใหม่ ยืดหยุ่นมากขึ้น ปราศจาก หลักความเชื่อทางอุดมการณ์และแนวทางเชื่อมโยงทางการเมืองเพื่อการศึกษาและการศึกษา ปัจจุบันแนวโน้มของแนวทางใหม่ในการพัฒนาวัฒนธรรมบุคลิกภาพของคนรุ่นใหม่ได้รับการสรุปในประเทศ ต่อไปนี้ได้รับการพัฒนา: - โครงการพัฒนาการศึกษาในระบบการศึกษาของรัสเซียสำหรับปี 2542-2544 ซึ่งกำหนดเป้าหมายวัตถุประสงค์และทิศทางในการปรับปรุงการจัดการศึกษาในระบบการศึกษาในระยะยาว - "โครงการของรัฐบาลกลางเพื่อการพัฒนาการศึกษา" (2542); - "หลักคำสอนแห่งชาติของสหพันธรัฐรัสเซีย" (2000); - "แนวคิดเรื่องความทันสมัยของการศึกษารัสเซียจนถึงปี 2010"; - โครงการระดับชาติระหว่างแผนกที่เน้นกิจกรรมในการพัฒนาวิธีการทำนายงานการศึกษาโดยพิจารณาจากการตรวจสอบการทำงานของศูนย์การศึกษาและระบบข้อมูลและการวิเคราะห์ "การศึกษาและการพัฒนาเด็กในสหพันธรัฐรัสเซีย" การสนับสนุนด้านกฎหมายสำหรับดี- เป็นนักศึกษาตามอนุสัญญาสหประชาชาติ เห็นได้ชัดว่าโรงเรียนสมัยใหม่ควรทำงานตามตรรกะของความต้องการด้านการศึกษาของนักเรียน โดยให้การศึกษาที่มีคุณภาพและการอบรมเลี้ยงดูที่ช่วยให้นักเรียนสามารถนำทางและดำเนินการอย่างเพียงพอในสถานการณ์ทางสังคมและวัฒนธรรมในปัจจุบันได้อย่างเพียงพอ ในกระบวนการศึกษาค่านิยมของวัฒนธรรมจะไม่ถูกถ่ายโอนไปยังนักเรียนในรูปแบบสำเร็จรูป แต่การขึ้นสู่ค่าของปัจเจกบุคคลนั้นเกิดขึ้นบนพื้นฐานของการยกระดับความต้องการวิภาษสากล ภายใต้เงื่อนไขเหล่านี้ปัญหาในการสร้างแนวคิดภายในประเทศเพื่อพัฒนาวัฒนธรรมบุคลิกภาพของเด็กนักเรียนเป็นเรื่องเฉียบพลัน แนวคิดของการพัฒนาจิตวิญญาณของความคิดรัสเซียของปราชญ์การศึกษา วท.บ. Gershunsky ถือว่าการขัดเกลาทางสังคมของปัจเจกบุคคลเป็น "บันได" ทางการศึกษาที่มีลำดับชั้นของการก้าวขึ้นสู่ผลการศึกษาที่สูงขึ้นของบุคคล ห่วงโซ่โครงสร้างของประสิทธิภาพ - ขั้นตอนของการขึ้นส่วนบุคคล: "ความคิด" "วัฒนธรรม" "ความสามารถระดับมืออาชีพ" "การศึกษา" "การรู้หนังสือ"
ในการค้นหากลไกที่สร้างสรรค์สำหรับการบูรณาการทางจิตวิญญาณของสังคม ครู-ปราชญ์เสนอการกระทำที่เน้นการปฏิบัติ ซึ่งได้แก่ การเสวนาของศาสนาและการเสวนาของวัฒนธรรม “แต่ละคนไม่ได้เป็นเพียงผู้บริโภคที่เฉยเมยของความคิดที่พัฒนาต่อหน้าเขาเท่านั้น เขายังเป็น "ผู้สร้าง" "ผู้ผลิต" ของประสบการณ์ทางจิตวิญญาณซึ่งสะท้อนถึงบุคลิกลักษณะของเขา บุคคลนั้นมีเอกลักษณ์เฉพาะตัว ประการแรก ในแง่ของการมีส่วนร่วม แม้ว่าเขาจะมีศักยภาพ แต่สามารถสร้างให้เข้ากับความคิดของสังคมได้ การบริจาคนี้อาจแตกต่างกันไปขึ้นอยู่กับขนาดและคุณภาพทางจิตวิญญาณของแต่ละบุคคล แต่จำเป็นต้องเกิดขึ้น" (7, 195-196) ครูสอนบ้านสมัยใหม่กำลังพัฒนารูปแบบใหม่สำหรับการพัฒนาวัฒนธรรมบุคลิกภาพของนักเรียนในวัยต่างๆ ตามความแปรปรวนของแนวทางปฏิบัติด้านการศึกษา ขยายความคิดริเริ่มของทุกวิชาของกระบวนการศึกษา เสริมสร้างมนุษยธรรมและกิจกรรมการศึกษา ก่อให้เกิดองค์รวม พื้นที่การศึกษาของโรงเรียนและสถาบันการศึกษาเพิ่มเติมปรับกระบวนการของการขัดเกลาทางสังคมทางจิตวิญญาณและศีลธรรมและความเป็นปัจเจกของนักเรียนธรรมชาติของความหลากหลายทางวัฒนธรรมของกระบวนการศึกษา (I. B. Shulgina, E. B. Beregovaya, L. M. Vaisova, T. B. Gerasimova) กิจกรรมของสถาบันการศึกษาที่มีการทดสอบแบบจำลองเหล่านี้มีความโดดเด่นด้วยเป้าหมาย เนื้อหา และวิธีการจัดระเบียบงานด้านการศึกษาที่หลากหลาย พวกเขามีลักษณะเป็นเอกภาพในการทำความเข้าใจการรับรู้บุคลิกภาพของบุคคลที่กำลังพัฒนาเป็นค่านิยมทางสังคมสูงสุดทัศนคติต่อนักเรียนเป็นหัวข้อวิธีการเห็นอกเห็นใจในการสร้างความสัมพันธ์ในกระบวนการศึกษาทำความคุ้นเคยกับค่านิยมของมนุษย์สากลและ สร้างพฤติกรรมที่เพียงพอกับเป้าหมายเหล่านี้ กระบวนการศึกษาในโรงเรียนเหล่านี้เป็นชุดของเงื่อนไขสำหรับการกำหนดตนเองโดยอิสระของแต่ละบุคคลเมื่อเกณฑ์ชี้ขาดในการพัฒนาวัฒนธรรมบุคลิกภาพของเด็กคือการปลูกฝังค่านิยมทางศีลธรรมและจิตวิญญาณและ "ความเหมาะสม" ของ โรงเรียนสู่สังคมใกล้และไกล (5). ปัจจัยหลักที่สำคัญของกระบวนการนี้คือ - บรรยากาศของการค้นหาเชิงสร้างสรรค์ที่โรงเรียน - การก่อตัวของพฤติกรรมประชาธิปไตยในเด็กนักเรียนบนพื้นฐานของการสร้างเงื่อนไขสำหรับการศึกษาค่านิยมประชาธิปไตย - การสร้างสถานการณ์พิเศษที่ส่งเสริมให้เข้าใจคุณค่าของวัฒนธรรมเพื่อสร้างทางเลือกทางศีลธรรม - การใช้วิธีการที่หลากหลายในการแก้ปัญหาทัศนคติด้านการสอนเป้าหมาย - การเลี้ยงดูจิตวิญญาณในบุคลิกภาพของนักเรียนและการพัฒนาวัฒนธรรมส่วนบุคคลในกระบวนการสร้างสรรค์งานสร้างสรรค์ (การศึกษา, แรงงาน, ร่างกาย, สุนทรียศาสตร์) จากการศึกษาล่าสุดแสดงให้เห็นว่า การพัฒนาวัฒนธรรมบุคลิกภาพนั้นดำเนินการอย่างมีประสิทธิภาพโดยเฉพาะอย่างยิ่ง ต้องขอบคุณความแปรปรวน ความยืดหยุ่น และความคล่องตัวของการศึกษาเพิ่มเติม การศึกษาพหุวัฒนธรรมมีความเกี่ยวข้องเป็นพิเศษในปัจจุบัน สถาบันการศึกษาเพิ่มเติมเรียกร้องให้ "เปิด" กลไกที่ซับซ้อนที่สุดของปฏิสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรม พวกเขาสร้างเงื่อนไขสำหรับการขัดเกลาทางสังคมแบบออร์แกนิกของนักเรียนเมื่อวัฒนธรรมของพลเมืองที่เกิดขึ้นในหมู่วัยรุ่นนั้นเกิดขึ้นจริงโดยเฉพาะอย่างยิ่ง: “ความต่อเนื่องของความสัมพันธ์ทางการศึกษากับสถาบันอื่น ๆ สร้างโอกาสในการยืนยันตนเองในเวลาที่เหมาะสมของเด็กได้รับการฝึกอบรมอย่างมืออาชีพเพิ่มขึ้น ระดับของการปรับตัวทางสังคมของวัยรุ่น การสร้างเงื่อนไขสำหรับเด็กแต่ละคนเพื่อสร้างความคิดของตนเองเกี่ยวกับตัวเองและโลกรอบตัวเขา ปรับระดับการแสดงออกทางบุคลิกภาพของเด็ก" (6, 187) ปัจจัยสำคัญอีกประการหนึ่งในการพัฒนาวัฒนธรรมบุคลิกภาพของนักเรียนคือการถ่ายทอดคุณค่าทางวัฒนธรรมโดยครู “วัฒนธรรมบุคลิกภาพของครูที่เป็นปัจจัยในการริเริ่ม
เด็กนักเรียนที่มีคุณค่าทางสังคมที่สำคัญงานของครูในอนาคตมีปัจจัยที่ไร้กาลเวลา - จุดเริ่มต้นที่เห็นอกเห็นใจและเป็นสากล” S. G. Vershlovsky เชื่อ ดังนั้น วัฒนธรรมของบุคลิกภาพของครูจึงควรแสดงถึงระบบการกำหนดทิศทางของค่านิยมอยู่แล้ว การโต้ตอบกับบุคลิกภาพของนักเรียนทำให้ระบบนี้เป็นวัฒนธรรมของการสื่อสารสร้างความตึงเครียดทางปัญญาและศีลธรรม” (A.V. Mudrik) ในวิทยาการสอนสมัยใหม่ มีการสร้างแนวความคิดที่แสดงให้เห็นถึงประสิทธิผลของบทบาทของครูในกระบวนการพัฒนาประสบการณ์ทางวัฒนธรรมของนักเรียน ในบริบทนี้ ครูต้องเผชิญกับงานการสอนที่ยากลำบากในการจัดรูปแบบการทำงานร่วมกันในห้องเรียน ซึ่งสามารถพัฒนาวิธีการแก้ปัญหาทางวัฒนธรรมและการศึกษาต่างๆ ร่วมกับนักเรียนได้ ครู-ผู้ปฏิบัติงานและนักวิทยาศาสตร์-นักวิจัย E.A. Yamburg ผู้เขียนแนวคิดของการสอนวัฒนธรรม-ประวัติศาสตร์ (8, 248) เชื่อว่า “ความสับสนชั่วคราวที่เกิดจากวิกฤตของความคาดหวังที่มากเกินไปสามารถและควรเอาชนะได้ด้วยการพัฒนาโลกทัศน์การสอนแบบองค์รวมที่หยั่งรากลึกในประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม” (9 , 18). วัตถุประสงค์ของการสอนของ Yamburg คือขอบเขตทางจิตวิญญาณของแต่ละบุคคลเรื่องคือกระบวนการถ่ายโอนคุณค่าทางวัฒนธรรมไปยังคนรุ่นต่อไปวัตถุประสงค์และเงื่อนไขสำหรับการดำรงอยู่ของการสอนวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์คือเสรีภาพทางจิตวิญญาณ "ภายนอกซึ่งการเคลื่อนไหวที่มีความหมาย ในวัฒนธรรมเป็นไปไม่ได้" ความแตกต่างพื้นฐานระหว่างแนวคิดของ E.A. Yamburg ว่าเธอ "มุ่งความสนใจของเธอไม่เพียงแค่ความสูงของจิตวิญญาณมนุษย์เท่านั้น แต่ยังพยายามเสริมสร้างรากฐานของการดำรงอยู่ที่ดีของมนุษย์ทุกวัน" (9, 46) ผู้เขียนแนวคิดแนะนำให้เปลี่ยนรากฐานของการจัดการโรงเรียนโดยเปลี่ยนการเน้นย้ำในการคิดทบทวนคุณค่า: “ภายใต้การจัดการคุณค่าของการศึกษา เราหมายถึงกระบวนการที่ผู้ป่วยค่อยๆ คิดทบทวนเป้าหมายของการศึกษาในทุกวิชาของกระบวนการสอน ตามด้วย การพัฒนาวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณร่วมกันในทีมโรงเรียนทั้งหมด ซึ่งช่วยให้ครูได้รับการชี้นำโดยเกณฑ์ดั้งเดิมสำหรับการเรียนรู้ของเด็กเท่านั้น แต่ให้บันทึกขั้นตอนของการเติบโตส่วนบุคคลที่เกิดขึ้นอย่างระมัดระวังเมื่อเด็กเชี่ยวชาญในลำดับชั้นของค่านิยม ในงาน "โรงเรียนบนเส้นทางสู่อิสรภาพ" นักวิจัยชี้ให้เห็นว่าการถ่ายทอดทางพันธุกรรมของสิ่งแวดล้อมวัฒนธรรมและประเพณีทางศีลธรรม - "ทุกสิ่งที่หล่อหลอมโดยจิตวิญญาณของผู้คนมานานหลายศตวรรษเรียกว่าความคิดในภาษาวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ . มันเป็นเรื่องเล็กน้อยที่จะนับการเปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็ว นี่เป็นความยากลำบากอย่างยิ่งในการสอนประวัติศาสตร์วัฒนธรรม ที่ในความพยายามที่จะเสริมสร้างรากฐานของการดำรงอยู่ของมนุษย์ที่มีค่าควร มักจะต้องเผชิญกับงานของการเปลี่ยนแปลงความคิดอย่างค่อยเป็นค่อยไป” (9, 77-78) การนำเด็กนักเรียนไปสู่ค่านิยมของวัฒนธรรมครูยังพึ่งพาแนวคิดเช่น "ปฏิสัมพันธ์คุณค่า" ซึ่งเกี่ยวข้องกับวัฒนธรรมการสื่อสารเป็นหลัก ปัญหานี้ได้รับการจัดการโดยนักวิทยาศาสตร์เช่น M.S. คากัน, ย.ล. โคโลมินสกี้, บี.จี. โลมอฟ, A.V. มูดริก, A.V. เปตรอฟสกี ในระดับของการสื่อสารระหว่างครูและนักเรียน การปฏิสัมพันธ์เกิดขึ้น ในระหว่างที่มีการสร้างวัฒนธรรมการสื่อสาร ซึ่งเป็นองค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของวัฒนธรรมทั่วไปของแต่ละบุคคล ภารกิจสุดยอดของการฝึกอบรมคือการสร้างเงื่อนไขสำหรับการพัฒนาความตระหนักในตนเองของนักเรียน ในขณะเดียวกัน ค่านิยมของวัฒนธรรมก็เป็นจุดเริ่มต้นในการกำหนด "ฉัน" ของตัวเอง ในกระบวนการพัฒนาวัฒนธรรมบุคลิกภาพของนักเรียน ศิลปะมีบทบาทอย่างมากในการเป็นแหล่งที่มาในการระบุ สร้าง และพัฒนาขอบเขตของบุคลิกภาพและความสามารถของมัน ซึ่งในกิจกรรมทุกประเภทสามารถแสดงออกถึงการสร้าง วัตถุใด ๆ ตามกฎหมายของความคิดสร้างสรรค์ด้านสุนทรียะ ในวิทยาศาสตร์ภายในประเทศ ความสำคัญของแง่มุมของกระบวนการที่ซับซ้อนของการพัฒนาวัฒนธรรมบุคลิกภาพ
มีความเกี่ยวข้องกับความคิดในการเสริมสร้างจิตสำนึกด้านสุนทรียภาพประสบการณ์ด้านสุนทรียศาสตร์และวัฒนธรรมการเปิดใช้งานกิจกรรมสร้างสรรค์ที่เป็นอิสระการก่อตัวของวัฒนธรรมแห่งการรับรู้ทางศิลปะ (A.I. Burov, N.I. Kiyashchenko, N.L. Leyzerov, L.P. Pechko, V.I. Samokhvalova, B. P. Yusov, L. V. Shkolyar, เป็นต้น) การพัฒนาวัฒนธรรมบุคลิกภาพในกระบวนการศึกษาด้านสุนทรียศาสตร์มีจุดมุ่งหมายเพื่อพัฒนาให้นักเรียนตระหนักถึงความต้องการเสรีภาพในการแสดงความสามารถเชิงสร้างสรรค์ทั้งหมด โดยทั่วไป เมื่อพิจารณาถึงประเด็นหลักด้านการสอนของการพัฒนาวัฒนธรรมบุคลิกภาพแล้ว ควรเน้นประเด็นต่อไปนี้: การใช้ชีวิตให้สอดคล้องกับวัฒนธรรมของชาติสากล พัฒนาทั้งสังคมและเอกลักษณ์ส่วนบุคคลของบุคลิกภาพ 2. วัฒนธรรมพื้นฐานของปัจเจกขึ้นอยู่กับความสามารถขั้นต่ำที่จำเป็นของความสามารถทั่วไปของบุคคล ความคิดด้านคุณค่าและคุณสมบัติของเขา โดยที่ทั้งการขัดเกลาทางสังคมและการพัฒนาที่เหมาะสมของของขวัญจากกำเนิดทางพันธุกรรมของบุคคลนั้นเป็นไปไม่ได้ 3. แง่มุมการสอนของการพัฒนาวัฒนธรรมบุคลิกภาพมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับลักษณะสถานการณ์ทางสังคมและวัฒนธรรมของขั้นตอนหนึ่งๆ ในการพัฒนาสังคม เนื่องจากแต่ละยุคจะเน้นไปที่เนื้อหาของแนวคิดเกี่ยวกับคุณลักษณะที่สำคัญของแนวคิดนี้ ดังนั้นในการสอนของสหภาพโซเวียต เป้าหมายหลักของการศึกษาคือการก่อตัวของบุคลิกภาพที่พัฒนาอย่างครอบคลุมและกลมกลืนกัน ซึ่งแน่นอนว่าถือได้ว่าเป็นเป้าหมายสูงสุดของการศึกษา แต่ในความเป็นจริงแทบจะทำไม่ได้ ที่สำคัญกว่านั้น จากมุมมองของความต้องการสมัยใหม่ของสังคม คือการก่อตัวในบุคคลที่มีทัศนคติที่เพียงพอต่อตนเองในฐานะปัจเจกบุคคลทางสังคมและชีวภาพ ต่อชีวิตในฐานะที่มีคุณค่าสูงสุด 4. ในเรื่องนี้ข้อกำหนดเบื้องต้นทางวัฒนธรรมทั่วไปทั้งภายนอกและภายในที่จำเป็นสำหรับการดำรงอยู่ที่ไม่เป็นปฏิปักษ์ของบุคคลและสภาพแวดล้อมของเขาเงื่อนไขสำหรับการพัฒนาที่กลมกลืนกันนั้นได้รับการพิสูจน์ ความซับซ้อนพื้นฐานของวัฒนธรรมบุคลิกภาพเป็นที่เข้าใจในบริบทนี้ว่าเป็นความสามารถของบุคคลในการพัฒนาหลักการชี้นำและวิธีการในกิจกรรมของเขาอย่างอิสระ ความพร้อมและความสามารถในการกำหนดชีวิตตนเอง ความเป็นไปได้ในการบรรลุความกลมกลืนกับตัวเองและโลกรอบตัว 5. สิ่งที่สำคัญเป็นพิเศษสำหรับการพัฒนาวัฒนธรรมบุคลิกภาพของนักเรียนคืออิทธิพลของบุคลิกภาพของครูในกระบวนการของความร่วมมือ การร่วมสร้าง การพัฒนาค่านิยมร่วมกัน บรรทัดฐาน งาน กิจกรรมทางสังคม การพัฒนาตำแหน่งชีวิต ด้วยวิธีนี้ การพัฒนาวัฒนธรรมบุคลิกภาพของนักเรียนในห้องเรียนและในกิจกรรมนอกหลักสูตรไม่ได้เริ่มต้นจากการกำหนดเป้าหมายสำหรับเด็ก แต่ด้วยการพัฒนาเป้าหมายร่วมกันในการปรับปรุงอุดมการณ์ การทำความเข้าใจแนวทางการกำหนดตนเองในการปฏิบัติชีวิต ทั้งนี้เนื่องมาจากความจำเป็นในการกำหนดข้อกำหนดอย่างชัดเจนสำหรับคำจำกัดความของรูปแบบการใช้ชีวิตของนักเรียนแต่ละคน การพัฒนาความสามารถในการกำหนดตนเองทางวัฒนธรรมเป็นคุณสมบัติหลักของแต่ละบุคคล 6. งานชั้นนำของกระบวนการการศึกษาและการศึกษาที่ทันสมัยคือการพัฒนาวัฒนธรรมของทัศนคติของบุคคลไม่เพียง แต่ต่อสังคมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงตัวเขาเองต่อสุขภาพวิถีชีวิตความสามารถการเรียกร้องและความรักต่อระบอบการปกครองของ ผลตอบแทนทางกายภาพและทางปัญญาในเวลาว่าง 7. สถานการณ์ทางสังคมและวัฒนธรรมในปัจจุบันทำให้เร่งด่วนในการพัฒนา ประการแรก รากฐานทางศีลธรรมของบุคลิกภาพ การปฐมนิเทศต่อผู้อื่นและอื่น ๆ ที่นี่เป็นที่ที่ขอบเขตหลักของการกระจายตัวของบุคลิกภาพของเด็กซึ่งเกินขอบเขตของโลกภายในของตัวเอง
พื้นที่สำหรับการพัฒนาตนเองฟรี สิ่งนี้เป็นตัวกำหนดการศึกษาวัฒนธรรมของบุคลิกภาพ ความอดทนและความเป็นมนุษย์ ความเข้าใจในผู้อื่น และลักษณะของวัฒนธรรมที่แตกต่าง
วรรณกรรม 1. Kotova I.B. จิตวิทยาบุคลิกภาพในรัสเซีย ศตวรรษแห่งการพัฒนา // Rostov-on-Don: RGPU - 1994. 2. Shadrikov V.D. คุณภาพการศึกษาและมาตรฐานการศึกษา // การดำเนินการ. รายงาน นานาชาติ คอนเฟิร์ม “คุณภาพการศึกษาระดับอุดมศึกษา : ข้อกำหนดสำหรับระดับและการประเมินการฝึกอบรมผู้เชี่ยวชาญระดับอุดมศึกษา - นอฟโกรอด: NGU - 1995. 3. Rogers K. Empathy: ต่อ. จากอังกฤษ. //จิตวิทยาของอารมณ์: ตำรา. - M. - 1984. 4. Maslow A. แรงจูงใจและบุคลิกภาพ. - N-Y., 1970. 5. บทบาทการสร้างวัฒนธรรม Shulgina IB ของโรงเรียนในสภาพของภูมิภาคมอสโกและสังคมในระยะปัจจุบันของการพัฒนาสังคมและการศึกษา// ในวันเสาร์ วิธีการบูรณาการแบบสหวิทยาการเพื่อการสอนและการศึกษาทางศิลปะ (ประสบการณ์การศึกษาระดับภูมิภาค) - M., 2006. 6. Beregovaya EB การบูรณาการความรู้ทางการสอนและจิตวิทยาในกระบวนการทำงานของครูศิลปะในระบบของสถาบันวัฒนธรรมและการศึกษา// ในวันเสาร์ วิธีการบูรณาการแบบสหวิทยาการเพื่อการสอนและการศึกษาทางศิลปะ (ประสบการณ์การศึกษาระดับภูมิภาค) - M. , 2549. 7. Vlasova T.I. การวินิจฉัยวัฒนธรรมปัจเจกของเด็กนักเรียนสมัยใหม่ (แนวทาง Axiological) //มาตรฐานและการติดตามผลทางการศึกษา - 2002. - ลำดับที่ 2 8. Shapovalov V.A. การศึกษาระดับอุดมศึกษาในระบบวัฒนธรรม: สิ่งพิมพ์ทางวิทยาศาสตร์ / กระทรวงศึกษาธิการและอาชีวศึกษาของสหพันธรัฐรัสเซีย มศว. สถาบันสังคมศาสตร์. - Stavropol: SGU, 1996. โรงเรียนเป็นศูนย์กลางทางสังคมและวัฒนธรรมของหมู่บ้าน: แง่มุมของการก่อตัว // ข่าวกระทรวงศึกษาธิการของดินแดน Stavropol - Stavropol, 2001. 10. Gazman O.S. วัฒนธรรมพื้นฐานและการกำหนดตนเองของแต่ละบุคคล วัฒนธรรมพื้นฐานของบุคลิกภาพ: ปัญหาเชิงทฤษฎีและระเบียบวิธี ส. วิทยาศาสตร์ ท. เอ็ด. Gazman O.S. - M. , Izd.APN USSR, 1989. เด็กในพื้นที่ของวัฒนธรรม M., 1994. 12. Mid M. How to build your Ya. M. , 1991. 13. Shchadrikov V.D. ปรัชญาการศึกษาและนโยบายการศึกษา M. , 1993. 14. Frankl V. Man ในการค้นหาความหมาย ม., ความคืบหน้า, 1990. 15. Schweitzer A. ความคารวะต่อชีวิตที่เป็นพื้นฐานของความสงบสุขและการยืนยันชีวิต ปัญหาระดับโลกและค่านิยมสากล ม., 1989. 16. จุง เค.จี. แม่แบบและสัญลักษณ์ M. , Renaissance, 1991. 17. Orlova E.A. มานุษยวิทยาสังคมและวัฒนธรรมเบื้องต้น. M. , 1994. บุคลิกภาพในวัฒนธรรม // R. Naroll, F. Naroll. กระแสหลักในมานุษยวิทยาวัฒนธรรม. นิวยอร์ก, 1973.

หน่วยงานกลางเพื่อการศึกษาและวิทยาศาสตร์

การศึกษาระดับมืออาชีพที่สูงขึ้น

มหาวิทยาลัยแห่งรัฐทูลา

ภาควิชาสังคมวิทยาและรัฐศาสตร์

หลักสูตรการทำงาน

ในหัวข้อ: "อิทธิพลของวัฒนธรรมที่มีต่อการพัฒนาบุคลิกภาพ"

เสร็จสมบูรณ์โดย: นักศึกษา gr.720871

Pugaeva Olesya Sergeevna

Tula 2008

บทนำ

1. การวิเคราะห์ทางสังคมวิทยาของปรากฏการณ์วัฒนธรรม

1.1 แนวคิดของวัฒนธรรม

1.2 หน้าที่และรูปแบบของวัฒนธรรม

1.3 วัฒนธรรมเป็นระบบการศึกษา

2. บทบาทของวัฒนธรรมในชีวิตมนุษย์

2.1 รูปแบบของการแสดงวัฒนธรรมในชีวิตมนุษย์

2.2 การขัดเกลาทางสังคมส่วนบุคคล

2.3 วัฒนธรรมเป็นหนึ่งในวิธีการที่สำคัญที่สุดในการขัดเกลาบุคลิกภาพ

บทสรุป

รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้แล้ว

บทนำ

คำว่า "วัฒนธรรม" มาจากคำภาษาละติน cultura ซึ่งหมายถึงการปลูกฝังหรือปลูกฝังดิน ในยุคกลาง คำนี้เริ่มแสดงถึงวิธีการเพาะปลูกแบบก้าวหน้า ดังนั้นคำว่าเกษตรกรรมหรือศิลปะการทำฟาร์มจึงเกิดขึ้น แต่ในศตวรรษที่ 18 และ 19 มันเริ่มถูกนำมาใช้ในความสัมพันธ์กับผู้คนดังนั้นหากบุคคลนั้นโดดเด่นด้วยความสง่างามของมารยาทและความรู้ความเข้าใจเขาก็ถือว่าเป็น "วัฒนธรรม" จากนั้นคำนี้ใช้กับขุนนางเป็นหลักเพื่อแยกพวกเขาออกจากสามัญชนที่ "ไร้อารยธรรม" คำภาษาเยอรมัน Kultur ยังหมายถึงอารยธรรมระดับสูงอีกด้วย ในชีวิตของเราทุกวันนี้ คำว่า "วัฒนธรรม" ยังคงเกี่ยวข้องกับโรงอุปรากร วรรณกรรมที่ยอดเยี่ยม การศึกษาที่ดี คำจำกัดความทางวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ของวัฒนธรรมได้ละทิ้งเฉดสีของชนชั้นสูงของแนวคิดนี้ เป็นสัญลักษณ์ของความเชื่อ ค่านิยม และการแสดงออก (ใช้ในวรรณคดีและศิลปะ) ที่มีอยู่ทั่วไปในกลุ่ม พวกเขาทำหน้าที่ปรับปรุงประสบการณ์และควบคุมพฤติกรรมของสมาชิกในกลุ่มนั้น ความเชื่อและทัศนคติของกลุ่มย่อยมักถูกเรียกว่าวัฒนธรรมย่อย การดูดซึมของวัฒนธรรมจะดำเนินการด้วยความช่วยเหลือของการสอน วัฒนธรรมถูกสร้างขึ้น วัฒนธรรมถูกสอน เนื่องจากไม่ได้ได้มาทางชีววิทยา แต่ละรุ่นจึงทำซ้ำและส่งต่อไปยังรุ่นต่อไป กระบวนการนี้เป็นพื้นฐานของการขัดเกลาทางสังคม อันเป็นผลมาจากการดูดซึมค่านิยม ความเชื่อ บรรทัดฐาน กฎเกณฑ์และอุดมคติ บุคลิกภาพของเด็กและการควบคุมพฤติกรรมของเขาจึงเกิดขึ้น หากกระบวนการขัดเกลาทางสังคมหยุดลงในระดับมวลชน ก็จะนำไปสู่ความตายของวัฒนธรรม

วัฒนธรรมสร้างบุคลิกภาพของสมาชิกในสังคม ดังนั้นจึงควบคุมพฤติกรรมของพวกเขาเป็นส่วนใหญ่

วัฒนธรรมมีความสำคัญต่อการทำงานของปัจเจกบุคคลและสังคมเพียงใด สามารถตัดสินได้จากพฤติกรรมของผู้คนที่ไม่ได้รับการขัดเกลาทางสังคม พฤติกรรมที่ไม่สามารถควบคุมได้หรือในวัยแรกเกิดของสิ่งที่เรียกว่าเด็กในป่าซึ่งถูกกีดกันจากการติดต่อของมนุษย์อย่างสมบูรณ์แสดงให้เห็นว่าหากไม่มีการขัดเกลาทางสังคมผู้คนจะไม่สามารถนำวิถีชีวิตที่เป็นระเบียบ เชี่ยวชาญภาษา และเรียนรู้วิธีหารายได้ การทำมาหากิน ผลจากการสังเกต “สิ่งมีชีวิตหลายตัวที่ไม่แสดงความสนใจในสิ่งที่เกิดขึ้นรอบตัว ซึ่งแกว่งไปมาเป็นจังหวะเหมือนสัตว์ป่าในสวนสัตว์” นักธรรมชาติวิทยาชาวสวีเดนในศตวรรษที่ 18 Carl Linnaeus สรุปว่าพวกเขาเป็นตัวแทนของสายพันธุ์พิเศษ ต่อจากนั้น นักวิทยาศาสตร์ตระหนักว่าเด็กป่าเหล่านี้ไม่มีการพัฒนาบุคลิกภาพ ซึ่งต้องการการสื่อสารกับผู้คน การสื่อสารนี้จะกระตุ้นการพัฒนาความสามารถและการสร้างบุคลิกภาพ "มนุษย์" ของพวกเขา จากตัวอย่างนี้ เราได้พิสูจน์ความเกี่ยวข้องของหัวข้อที่กำหนด

เป้างานนี้เป็นการพิสูจน์ว่าวัฒนธรรมส่งผลต่อการพัฒนาปัจเจกบุคคลและสังคมโดยรวมจริงๆ เพื่อให้บรรลุเป้าหมายนี้ งานของหลักสูตรมีดังต่อไปนี้ งาน :

· ทำการวิเคราะห์ทางสังคมวิทยาที่สมบูรณ์เกี่ยวกับปรากฏการณ์ของวัฒนธรรม

ระบุองค์ประกอบและองค์ประกอบต่าง ๆ ของวัฒนธรรม

กำหนดว่าวัฒนธรรมส่งผลต่อการขัดเกลาทางสังคมของแต่ละบุคคลอย่างไร

1. การวิเคราะห์ทางสังคมวิทยาของปรากฏการณ์วัฒนธรรม

1.1 แนวคิดของวัฒนธรรม

ความเข้าใจสมัยใหม่ของคำว่าวัฒนธรรมมีสี่ความหมายหลัก: 1) กระบวนการทั่วไปของการพัฒนาทางปัญญา จิตวิญญาณ สุนทรียศาสตร์; 2) สภาพสังคมโดยอาศัยกฎหมาย ระเบียบ ศีลธรรม สอดคล้องกับคำว่า "อารยธรรม" 3) ลักษณะของวิถีชีวิตของสังคมใด ๆ กลุ่มคน ยุคประวัติศาสตร์ 4) รูปแบบและผลิตภัณฑ์ทางปัญญา และเหนือสิ่งอื่นใดกิจกรรมทางศิลปะ เช่น ดนตรี วรรณกรรม ภาพวาด ละครเวที ภาพยนตร์ โทรทัศน์

วัฒนธรรมยังได้รับการศึกษาโดยวิทยาศาสตร์อื่น ๆ เช่น ชาติพันธุ์วิทยา ประวัติศาสตร์ มานุษยวิทยา แต่สังคมวิทยามีลักษณะเฉพาะของการวิจัยในวัฒนธรรม อะไรคือความจำเพาะของการวิเคราะห์ทางสังคมวิทยาของวัฒนธรรมซึ่งเป็นลักษณะของสังคมวิทยาของวัฒนธรรม? ลักษณะเฉพาะของสังคมวิทยาวัฒนธรรมคือค้นพบและวิเคราะห์รูปแบบของการเปลี่ยนแปลงทางสังคมและวัฒนธรรม ศึกษากระบวนการทำงานของวัฒนธรรมที่เกี่ยวข้องกับโครงสร้างและสถาบันทางสังคม

จากมุมมองของสังคมวิทยา วัฒนธรรมคือข้อเท็จจริงทางสังคม ครอบคลุมแนวคิด ความคิด โลกทัศน์ ความเชื่อ ความเชื่อที่ผู้คนแบ่งปันกันอย่างแข็งขัน หรือรับรู้อย่างเฉยเมยและส่งผลต่อพฤติกรรมทางสังคม วัฒนธรรมไม่เพียงแต่ “ควบแน่น” ปรากฏการณ์ทางสังคมที่เกิดขึ้นภายนอกและนอกเหนือวัฒนธรรมอย่างที่เป็นอยู่เท่านั้น อย่างเป็นกลางและเป็นอิสระจากมัน ความเฉพาะเจาะจงของวัฒนธรรมอยู่ในความจริงที่ว่ามันแสดงถึงความคิดของสมาชิกในสังคมทั้งหมดและข้อเท็จจริงใด ๆ ที่มีความหมายบางอย่างโดยเฉพาะสำหรับกลุ่มที่กำหนด สังคมที่กำหนด ในเวลาเดียวกัน ในแต่ละช่วงของชีวิตในสังคม การพัฒนาวัฒนธรรมมีความเกี่ยวข้องกับการต่อสู้ทางความคิด โดยมีการอภิปรายและการสนับสนุนอย่างแข็งขัน หรือการยอมรับอย่างไม่แยแสต่อหนึ่งในนั้นว่าถูกต้องตามความเป็นจริง หันมาวิเคราะห์แก่นแท้ของวัฒนธรรม จำเป็นต้องคำนึงถึง ประการแรก วัฒนธรรมคือสิ่งที่แยกมนุษย์ออกจากสัตว์ วัฒนธรรมเป็นลักษณะของสังคมมนุษย์ ประการที่สอง วัฒนธรรมไม่ได้รับการถ่ายทอดทางชีววิทยา แต่เกี่ยวข้องกับการเรียนรู้

เนื่องจากความซับซ้อน หลายชั้น หลายแง่มุม หลายแง่มุมของแนวคิดวัฒนธรรม จึงมีคำจำกัดความหลายร้อยคำ เราจะใช้หนึ่งในนั้น: วัฒนธรรมเป็นระบบค่านิยม ความคิดเกี่ยวกับโลก และกฎของพฤติกรรมที่ผู้คนทั่วไปเชื่อมโยงกันด้วยวิถีชีวิตบางอย่าง

1.2 หน้าที่และรูปแบบของวัฒนธรรม

วัฒนธรรมทำหน้าที่ทางสังคมที่หลากหลายและมีความรับผิดชอบ ประการแรก ตามคำกล่าวของ N. Smelser มันจัดโครงสร้างชีวิตทางสังคม กล่าวคือ มันทำสิ่งเดียวกับพฤติกรรมที่โปรแกรมทางพันธุกรรมในชีวิตของสัตว์ วัฒนธรรมถ่ายทอดจากรุ่นสู่รุ่นในกระบวนการขัดเกลาทางสังคม เนื่องจากวัฒนธรรมไม่ได้ถ่ายทอดทางชีววิทยา แต่ละรุ่นจึงทำซ้ำและส่งต่อไปยังรุ่นต่อไป กระบวนการนี้เป็นพื้นฐานของการขัดเกลาทางสังคม เด็กเรียนรู้ค่านิยม ความเชื่อ บรรทัดฐาน กฎเกณฑ์และอุดมคติของสังคม บุคลิกภาพของเด็กจึงเกิดขึ้น การสร้างบุคลิกภาพเป็นหน้าที่สำคัญของวัฒนธรรม

หน้าที่ที่สำคัญไม่แพ้กันอีกอย่างหนึ่งของวัฒนธรรมคือการควบคุมพฤติกรรมของแต่ละบุคคล หากไม่มีบรรทัดฐาน กฎเกณฑ์ พฤติกรรมของมนุษย์จะกลายเป็นสิ่งที่ควบคุมไม่ได้ โกลาหล และไร้ความหมายในทางปฏิบัติ วัฒนธรรมมีความสำคัญต่อชีวิตมนุษย์และสังคมเพียงใดสามารถตัดสินได้หากเราจำลูกมนุษย์ที่อธิบายไว้ในวรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์อีกครั้งซึ่งบังเอิญถูกกีดกันจากการสื่อสารกับผู้คนอย่างสมบูรณ์และ "ถูกเลี้ยงดูมา" ในฝูงสัตว์ ในป่า. เมื่อพบพวกเขา - หลังจากห้าหรือเจ็ดปีและกลับมาหาผู้คนอีกครั้ง เด็กในป่าเหล่านี้ไม่สามารถเชี่ยวชาญภาษามนุษย์ได้ พวกเขาไม่สามารถเรียนรู้วิถีชีวิตที่เป็นระเบียบ อยู่ท่ามกลางผู้คนได้ เด็กป่าเหล่านี้ไม่มีการพัฒนาบุคลิกภาพซึ่งต้องการการสื่อสารกับผู้คน หน้าที่ทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของวัฒนธรรมมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับการขัดเกลาทางสังคม มันเปิดเผย จัดระบบ ที่อยู่ ทำซ้ำ รักษา พัฒนา และส่งต่อคุณค่านิรันดร์ในสังคม - ความดี ความงาม ความจริง ค่ามีอยู่เป็นระบบที่สมบูรณ์ ชุดของค่านิยมที่ยอมรับโดยทั่วไปในกลุ่มสังคมใดประเทศหนึ่งโดยเฉพาะซึ่งแสดงวิสัยทัศน์พิเศษเกี่ยวกับความเป็นจริงทางสังคมเรียกว่าความคิด มีคุณค่าทางการเมือง เศรษฐกิจ สุนทรียศาสตร์ และคุณค่าอื่นๆ ประเภทค่านิยมที่โดดเด่นคือค่านิยมทางศีลธรรมซึ่งเป็นตัวเลือกที่ต้องการสำหรับความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนความเชื่อมโยงระหว่างกันและสังคม. วัฒนธรรมยังมีหน้าที่ในการสื่อสารซึ่งทำให้สามารถรวมการเชื่อมต่อระหว่างบุคคลและสังคมเข้าด้วยกันเพื่อดูการเชื่อมต่อของเวลาเพื่อสร้างการเชื่อมต่อของประเพณีที่ก้าวหน้าเพื่อสร้างอิทธิพลซึ่งกันและกัน (การแลกเปลี่ยน) เพื่อเลือกสิ่งที่จำเป็นที่สุดและ เหมาะสมสำหรับการจำลองแบบ คุณยังสามารถตั้งชื่อแง่มุมดังกล่าวของวัตถุประสงค์ของวัฒนธรรมว่าเป็นเครื่องมือในการพัฒนากิจกรรมทางสังคม สัญชาติ

ความซับซ้อนของการทำความเข้าใจปรากฏการณ์ของวัฒนธรรมยังอยู่ในความจริงที่ว่าในวัฒนธรรมใด ๆ มีชั้นกิ่งก้านสาขาที่แตกต่างกัน

ในสังคมยุโรปส่วนใหญ่ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 วัฒนธรรมมีสองรูปแบบ วัฒนธรรมชั้นยอด - วิจิตรศิลป์ ดนตรีคลาสสิก และวรรณคดี - ถูกสร้างขึ้นและรับรู้โดยชนชั้นสูง

วัฒนธรรมพื้นบ้าน ซึ่งรวมถึงเทพนิยาย นิทานพื้นบ้าน เพลงและตำนาน เป็นของคนจน ผลิตภัณฑ์ของแต่ละวัฒนธรรมเหล่านี้มีไว้สำหรับผู้ชมที่เฉพาะเจาะจง และประเพณีนี้ไม่ค่อยถูกทำลาย ด้วยการถือกำเนิดของสื่อมวลชน (วิทยุ สื่อสิ่งพิมพ์ โทรทัศน์ การบันทึกเสียง เครื่องบันทึกเทป) ความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรมระดับสูงและวัฒนธรรมสมัยนิยมจึงไม่ชัดเจน นี่คือลักษณะที่วัฒนธรรมมวลชนเกิดขึ้น ซึ่งไม่เกี่ยวข้องกับศาสนาหรือวัฒนธรรมย่อยของชนชั้น สื่อและวัฒนธรรมสมัยนิยมเชื่อมโยงกันอย่างแยกไม่ออก วัฒนธรรมจะกลายเป็น "มวล" เมื่อผลิตภัณฑ์ของตนได้รับมาตรฐานและเผยแพร่สู่สาธารณชนทั่วไป

วัฒนธรรมและบุคลิกภาพ

วัฒนธรรมและบุคลิกภาพเชื่อมโยงถึงกัน ในอีกด้านหนึ่ง วัฒนธรรมก่อให้เกิดบุคลิกภาพแบบใดแบบหนึ่ง ในทางกลับกัน บุคลิกภาพสร้างขึ้นใหม่ เปลี่ยนแปลง ค้นพบสิ่งใหม่ ๆ ในวัฒนธรรม

บุคลิกภาพเป็นแรงผลักดันและสร้างสรรค์วัฒนธรรมตลอดจนเป้าหมายหลักของการก่อตัว

เมื่อพิจารณาถึงคำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมกับมนุษย์ จำเป็นต้องแยกแยะระหว่างแนวคิดเรื่อง "มนุษย์" "บุคคล" "บุคคล" "บุคลิกภาพ"

แนวคิดของ "มนุษย์"หมายถึงคุณสมบัติทั่วไปของเผ่าพันธุ์มนุษย์และ "บุคลิกภาพ" - ตัวแทนเดียวของเผ่าพันธุ์นี้บุคคล แต่ในขณะเดียวกัน แนวคิดเรื่อง "บุคลิกภาพ" ก็ไม่มีความหมายเหมือนกันกับแนวคิดเรื่อง "บุคคล" ไม่ใช่ทุกคนที่เป็นบุคคล: บุคคลเกิดมาเป็นบุคคล กลายเป็นบุคคล (หรือไม่กลายเป็น) เนื่องจากเงื่อนไขวัตถุประสงค์และอัตนัย

แนวคิดของ "บุคคล"อธิบายลักษณะเฉพาะของแต่ละคนโดยเฉพาะแนวคิดของ "บุคลิกภาพ" หมายถึงภาพลักษณ์ทางจิตวิญญาณของแต่ละบุคคลซึ่งเกิดขึ้นจากวัฒนธรรมในสภาพแวดล้อมทางสังคมที่เฉพาะเจาะจงในชีวิตของเขา (ในการมีปฏิสัมพันธ์กับคุณสมบัติทางกายวิภาคสรีรวิทยาและจิตวิทยาโดยกำเนิด)

ดังนั้น เมื่อพิจารณาถึงปัญหาปฏิสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมและบุคลิกภาพแล้ว ความสนใจเป็นพิเศษไม่เพียงแต่เป็นกระบวนการในการระบุบทบาทของบุคคลในฐานะผู้สร้างวัฒนธรรมและบทบาทของวัฒนธรรมในฐานะผู้สร้างบุคคลเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการศึกษาเรื่อง คุณสมบัติบุคลิกภาพที่วัฒนธรรมก่อตัวขึ้น - สติปัญญา จิตวิญญาณ เสรีภาพ ความคิดสร้างสรรค์

วัฒนธรรมในด้านเหล่านี้เผยให้เห็นเนื้อหาของแต่ละบุคคลอย่างชัดเจนที่สุด

ผู้ควบคุมความทะเยอทะยานส่วนตัวและการกระทำของแต่ละบุคคลเป็นค่านิยมทางวัฒนธรรม

รูปแบบค่านิยมต่อไปนี้เป็นเครื่องยืนยันถึงความมั่นคงทางวัฒนธรรมบางอย่างของสังคม บุคคลที่หันไปหาค่านิยมทางวัฒนธรรมเสริมสร้างโลกแห่งจิตวิญญาณของบุคลิกภาพของเขา

ระบบค่านิยมที่มีอิทธิพลต่อการก่อตัวของบุคลิกภาพควบคุมความปรารถนาและความทะเยอทะยานของบุคคลการกระทำและการกระทำของเขากำหนดหลักการของการเลือกทางสังคมของเขา ดังนั้น ปัจเจกบุคคลจึงเป็นศูนย์กลางของวัฒนธรรม ที่จุดตัดของกลไกการสืบพันธุ์ การเก็บรักษา และการฟื้นฟูโลกวัฒนธรรม

อันที่จริง บุคลิกภาพเป็นค่านิยม เป็นจุดเริ่มต้นทางจิตวิญญาณร่วมกันของวัฒนธรรม ในทางกลับกัน เป็นผลจากบุคลิกภาพ วัฒนธรรม ทำให้ชีวิตทางสังคมมีมนุษยธรรม ทำให้สัญชาตญาณของสัตว์ในคนราบรื่นขึ้น

วัฒนธรรมช่วยให้บุคคลกลายเป็นบุคลิกภาพทางปัญญาจิตวิญญาณคุณธรรมและความคิดสร้างสรรค์

วัฒนธรรมสร้างโลกภายในของบุคคลเผยให้เห็นเนื้อหาของบุคลิกภาพของเขา

การทำลายวัฒนธรรมส่งผลเสียต่อบุคลิกภาพของบุคคล นำเขาไปสู่ความเสื่อมโทรม

วัฒนธรรมและสังคม

การทำความเข้าใจสังคมและความสัมพันธ์กับวัฒนธรรมนั้นทำได้ดีที่สุดจากการวิเคราะห์ความเป็นอยู่อย่างเป็นระบบ

สังคมมนุษย์- นี่คือสภาพแวดล้อมที่แท้จริงและเป็นรูปธรรมสำหรับการทำงานและการพัฒนาวัฒนธรรม

สังคมและวัฒนธรรมมีปฏิสัมพันธ์ซึ่งกันและกันอย่างแข็งขัน สังคมทำให้ความต้องการบางอย่างเกี่ยวกับวัฒนธรรม วัฒนธรรม ในทางกลับกัน ส่งผลกระทบต่อชีวิตของสังคมและทิศทางของการพัฒนา

เป็นเวลานานที่ความสัมพันธ์ระหว่างสังคมและวัฒนธรรมถูกสร้างขึ้นในลักษณะที่สังคมเป็นฝ่ายที่มีอำนาจเหนือกว่า ธรรมชาติของวัฒนธรรมขึ้นอยู่กับระบบสังคมที่ควบคุมโดยตรง

นักวิจัยหลายคนเชื่อว่าวัฒนธรรมเกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของความต้องการทางสังคมเป็นหลัก

เป็นสังคมที่สร้างโอกาสในการใช้ค่านิยมทางวัฒนธรรมมีส่วนทำให้เกิดกระบวนการสืบพันธุ์ของวัฒนธรรม นอกเหนือจากรูปแบบชีวิตทางสังคมแล้ว คุณลักษณะเหล่านี้ในการพัฒนาวัฒนธรรมจะเป็นไปไม่ได้

ในศตวรรษที่ XX ความสมดุลของอำนาจระหว่างสองด้านของทรงกลมทางสังคมและวัฒนธรรมได้เปลี่ยนไปอย่างสิ้นเชิง ตอนนี้ความสัมพันธ์ทางสังคมได้กลายเป็นที่พึ่งของสถานะของวัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณ ปัจจัยกำหนดชะตากรรมของมนุษยชาติในปัจจุบันไม่ใช่โครงสร้างของสังคม แต่เป็นระดับของการพัฒนาวัฒนธรรม: เมื่อถึงระดับหนึ่งแล้ว ก็นำมาซึ่งการปรับโครงสร้างสังคมใหม่อย่างสิ้นเชิง ทั้งระบบการจัดการสังคมได้เปิดเส้นทางใหม่สู่ การสร้างปฏิสัมพันธ์ทางสังคมในเชิงบวก - บทสนทนา

เป้าหมายไม่ใช่แค่การแลกเปลี่ยนข้อมูลทางสังคมระหว่างตัวแทนของสังคมและวัฒนธรรมต่างๆ แต่ยังรวมถึงความสำเร็จของความสามัคคีด้วย

ในการปฏิสัมพันธ์ของสังคมและวัฒนธรรม ไม่เพียงแต่มีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดเท่านั้น แต่ยังมีความแตกต่างอีกด้วย สังคมและวัฒนธรรมแตกต่างกันในลักษณะที่มีอิทธิพลต่อบุคคลและปรับบุคคลให้เข้ากับพวกเขา

สังคม- นี่คือระบบความสัมพันธ์และวิธีการที่มีอิทธิพลต่อบุคคลที่ไม่เต็มไปด้วยข้อกำหนดทางสังคม.

รูปแบบของกฎระเบียบทางสังคมได้รับการยอมรับว่าเป็นกฎเกณฑ์บางอย่างที่จำเป็นสำหรับการดำรงอยู่ในสังคม แต่เพื่อให้เป็นไปตามข้อกำหนดทางสังคมจำเป็นต้องมีข้อกำหนดเบื้องต้นทางวัฒนธรรมซึ่งขึ้นอยู่กับระดับของการพัฒนาโลกวัฒนธรรมของบุคคล

ในการปฏิสัมพันธ์ของสังคมและวัฒนธรรม สถานการณ์ต่อไปนี้ก็เป็นไปได้เช่นกัน: สังคมสามารถมีพลวัตและเปิดกว้างน้อยกว่าวัฒนธรรม สังคมสามารถปฏิเสธค่านิยมที่นำเสนอโดยวัฒนธรรม สถานการณ์ตรงกันข้ามก็เป็นไปได้เช่นกันเมื่อการเปลี่ยนแปลงทางสังคมสามารถแซงหน้าการพัฒนาวัฒนธรรมได้ แต่การเปลี่ยนแปลงที่สมดุลที่สุดในสังคมและวัฒนธรรม