Ewangeliczna opowieść o zdradzie Jezusa Chrystusa przez Judasza Iskariotę mogłaby zainteresować Leonida Andreeva jako pisarza tym, że mogłaby zostać „zliteraturizowana”, czyli dostosowana do zasad portretowania i oceniania człowieka w jego własna kreatywność, opierając się na tradycjach rosyjskich literatura XIX wieku (Leskow, Dostojewski, Tołstoj) w przetwarzaniu dzieł literatury edukacyjnej.

Podobnie jak jego poprzednicy, Andriejew dostrzegał w sytuacjach literatury dydaktycznej znaczny potencjał tragiczny, który tak imponująco ujawnili w jego twórczości dwaj geniusze – Dostojewski i Tołstoj. Andreev znacznie skomplikował i pogłębił osobowość Judasza, czyniąc go ideologicznym przeciwnikiem Jezusa, a jego historia nabrała wszelkich znaków gatunku dramatu duchowego, których próbki były znane czytelnikowi z powieści Dostojewskiego z lat 1860-1870 i dzieła zmarłego Tołstoja.

Autor opowiadania śledzi fabułę historia ewangelii selektywnie, zachowując swoje kluczowe sytuacje, imiona swoich bohaterów, jednym słowem stwarza iluzję jej opowiadania, w rzeczywistości oferując czytelnikowi własną wersję tej historii, tworzy całkiem oryginalna praca z egzystencjalnymi (człowiek w świecie) problemami charakterystycznymi dla tego pisarza.

W opowiadaniu Andreeva przekonania ideologiczne bohaterów są biegunowe (wiara – niewiara) – zgodnie z jego specyfiką gatunkową; jednocześnie w ich związku decydującą rolę odgrywa intymna, osobista zasada (lubienie i nielubienie), co w sposób zauważalny potęguje tragiczny patos dzieła.

Zarówno główni bohaterowie opowieści, Jezus i Judasz, a przede wszystkim ci ostatni, są wyraźnie przesadzeni w duchu ekspresjonizmu wyznawanego przez Andreeva, sugerującego gigantyzm bohaterów, ich niezwykłość duchową i duchową. zdolność fizyczna, wymuszając tragedię w relacjach międzyludzkich, ekstatyczne pisarstwo, czyli zwiększoną ekspresję stylu i świadomą konwencjonalność obrazów i sytuacji.

Jezus Chrystus Andreeva jest ucieleśnioną duchowością, ale samo to artystyczne ucieleśnienie, jak to się dzieje w przypadku idealni bohaterowie, brakuje zewnętrznej specyfiki. Prawie nie widzimy Jezusa, nie słyszymy jego przemówień; sporadycznie prezentowane Stany umysłu: Jezus może być dobroduszny, pozdrawiać Judasza, śmiać się z jego żartów i żartów Piotra, gniewać się, tęsknić, żałować; co więcej, epizody te odzwierciedlają głównie dynamikę jego relacji z Judaszem.

Jezus Chrystus, postać cierpiąca, jest bohaterem drugiego planu opowieści - w porównaniu z Judaszem, prawdziwym bohaterem, aktywnym „postacią”.

To on w perypetiach swojej relacji z Jezusem, od początku do końca opowieści, znajduje się w centrum uwagi narratora, co dało pisarzowi powód do nazwania dzieła jego imieniem. Artystyczny charakter Judasza jest znacznie bardziej skomplikowany niż postać Jezusa Chrystusa.

Judasz jawi się czytelnikowi jako skomplikowana zagadka, podobnie jak dla uczniów Jezusa, a pod wieloma względami dla samego nauczyciela. Jest w pewien sposób „zaszyfrowany”, począwszy od wyglądu; jeszcze trudniej zrozumieć motywy jego relacji z Jezusem. I choć główna intryga tej opowieści jest wyraźnie określona przez autora: kochający Jezusa Judasz wydaje go w ręce wrogów, alegoryczny styl tej pracy utrudnia zrozumienie subtelnych niuansów relacji między postacie.

Alegoryczny język opowieści jest głównym problemem jej interpretacji. Judasz jest przedstawiony przez narratora – na podstawie swego rodzaju plebiscytu – jako osoba odrzucona przez wszystkich, jako wyrzutek: „i nie było nikogo, kto mógłby powiedzieć o nim miłego słowa”.

Wydaje się jednak, że sam Judasz nie przepada za ludzką rasą i nie cierpi szczególnie z powodu jego odrzucenia. Judasz jest przerażony, zmieszany, zniesmaczony nawet przez uczniów Jezusa „jako bezprecedensowego, brzydkiego, podstępnego i obrzydliwego”, którzy nie aprobują czynu ich nauczyciela – przybliżenia Judasza do siebie. Ale dla Jezusa nie ma wyrzutków: „w duchu jasnej sprzeczności, który nieodparcie przyciągał go do odrzuconych i niekochanych, stanowczo przyjął Judasza i włączył go w krąg wybranych” (tamże). Ale Jezus kierował się nie rozumem, ale wiarą, podejmując decyzję niedostępną dla zrozumienia swoich uczniów, wiarą w duchową istotę człowieka.

„Uczniowie byli poruszeni i szemrali z powściągliwością” i nie mieli wątpliwości, że „w jego pragnieniu zbliżenia się do Jezusa kryła się jakaś tajemna intencja, była zła i podstępna kalkulacja. Czego innego można oczekiwać od osoby, która „zatacza się bezsensownie wśród ludzi… kłamie, grymas, czujnie wypatruje czegoś złodziejskim okiem… ciekawski, przebiegły i zły, jak jednooki demon”?

Naiwny, ale skrupulatny Tomasz „uważnie patrzył na siedzących obok siebie Chrystusa i Judasza, i tę dziwną bliskość boskie piękno i potworna brzydota... przytłaczała mu umysł jak nierozwiązywalna zagadka. Najlepsi z najlepszych i najgorsi z najgorszych... Co ich łączy? Przynajmniej potrafią spokojnie siedzieć obok siebie: oboje są z rasy ludzkiej.

Pojawienie się Judasza świadczyło o tym, że był organicznie obcy anielskiej zasadzie: „krótkie rude włosy nie kryły dziwnego i niezwykłego kształtu jego czaszki:
jakby odcięty od tyłu głowy podwójnym ciosem miecza i skomponowany na nowo, był wyraźnie podzielony na cztery części i budził nieufność, a nawet niepokój: za taką czaszką nie może być ciszy i harmonii, za taką czaszki zawsze słychać odgłos krwawych i bezlitosnych bitew.

Jeśli Jezus jest ucieleśnieniem duchowej i moralnej doskonałości, wzorem łagodności i wewnętrznego spokoju, to Judasz najwyraźniej jest wewnętrznie rozdwojony; można przypuszczać, że z powołania jest niespokojnym buntownikiem, zawsze czegoś szuka, zawsze samotnym. Ale czy sam Jezus nie jest sam na tym świecie?

A co kryje się za dziwną twarzą Judasza? „Twarz Judasza też się podwoił: jedna jej strona, z czarnym, bystro patrzącym okiem, była żywa, ruchliwa, chętnie zbierała się w liczne krzywe zmarszczki. Drugi nie miał zmarszczek i był śmiertelnie gładki, płaski i zamarznięty; i chociaż był tego samego rozmiaru
pierwszy, ale z szeroko otwartego ślepego oka wydawał się ogromny. Pokryty białawą mgłą, nie zamykającą się ani w nocy, ani w ciągu dnia, spotykał zarówno światło, jak i ciemność; ale czy dlatego, że obok niego był żywy i przebiegły towarzysz, nie można było uwierzyć w jego całkowitą ślepotę.

Uczniowie Jezusa wkrótce przyzwyczaili się do zewnętrznej brzydoty Judasza. Wyraz twarzy Judasza był zawstydzający, przypominający maskę hipokryty: albo komika, albo tragika. Judasz potrafił być pogodnym, towarzyskim, dobrym gawędziarzem, ale nieco szokującym słuchaczy sceptycznymi ocenami osoby, jednak gotów był też zaprezentować się w jak najbardziej niekorzystnym świetle. „Judasz cały czas kłamał, ale przyzwyczaili się, bo nie widzieli złych uczynków za kłamstwem, a ona szczególnie interesowała się rozmową Judasza i jego opowieściami i sprawiała, że ​​życie wyglądało zabawnie, a czasem straszna opowieść”. W ten sposób rehabilituje się kłamstwo, w tym przypadku fikcję, grę.

Jako artysta z natury Judasz jest wyjątkowy wśród uczniów Jezusa. Judasz jednak nie tylko zabawiał słuchaczy fikcjami: „Według opowieści Judasza okazało się, że zna wszystkich ludzi, a każdy, kogo zna, popełnił w swoim życiu jakiś zły uczynek, a nawet zbrodnię”.

Co to jest - kłamstwo czy prawda? A co z uczniami Jezusa? A sam Jezus? Ale Judasz unikał takich pytań, siejąc zamęt w duszach swoich słuchaczy: żartuje, czy mówi poważnie? „I podczas gdy jedna strona jego twarzy wykrzywiła się w błazeńskich grymasach, druga kołysała się poważnie i surowo, a jego nigdy nie zamykające się oczy wyglądały szeroko”.

To właśnie to, ślepe, martwe lub wszystkowidzące oko Judasza, wzbudziło niepokój w duszach uczniów Jezusa: „podczas gdy jego żywe i przebiegłe oko poruszało się, Judasz wydawał się prosty i uprzejmy, ale gdy oba oczy stanęły nieruchomo a skóra zebrana w dziwne guzki i fałdy na jego wypukłym czole, była bolesnym przypuszczeniem o pewnych bardzo szczególnych myślach rzucających się i obracających się pod tą czaszką.

Zupełnie obcy, zupełnie wyjątkowy, nie mający w ogóle języka, otoczyli medytującego Iskariotę głuchą ciszą tajemnicy, a ja chciałem, żeby szybko zaczął mówić, poruszać się, a nawet kłamać. Bowiem same kłamstwa wypowiedziane ludzkim językiem wydawały się prawdą i światłem w obliczu tej beznadziejnie głuchej i niereagującej ciszy.

Kłamstwa są ponownie rehabilitowane, ponieważ komunikacja – sposób bycia osobą – nie jest bynajmniej obcy kłamstwu. Słaba osoba. Taki Judasz jest zrozumiały dla uczniów Jezusa, jest prawie jego własnym. Tragiczna maska ​​Judasza emanowała zimną obojętnością wobec człowieka; tak los patrzy na człowieka.

Tymczasem Judasz wyraźnie dążył do wspólnoty, aktywnie infiltrując społeczność uczniów Jezusa, zdobywając sympatię ich nauczyciela. Były ku temu powody: z czasem okaże się, że nie ma sobie równych wśród uczniów Jezusa, bo siła fizyczna i siła woli, zgodnie ze zdolnością do metamorfozy. A to jeszcze nie wszystko. Ile warte jest jego pragnienie „kiedyś wziąć ziemię, podnieść ją, a może wyrzucić”? cenione pragnienie Judasz, podobny do psoty.

Tak więc Judasz ujawnił jeden ze swoich sekretów w obecności Tomasza, jednak z pełnym zrozumieniem, że na pewno nie zrozumie alegorii.

Jezus powierzył Judaszowi skarbonkę i prace domowe, wskazując w ten sposób swoje miejsce wśród uczniów, a Judasz znakomicie radził sobie ze swoimi obowiązkami. Ale czy Judasz przyszedł do Jezusa, aby zostać jednym z jego uczniów?

Autor wyraźnie dystansuje niezależnego w swoich sądach i działaniach Judasza od uczniów Jezusa, których zasadą postępowania jest konformizm. Z ironią Judasz odnosi się do uczniów Jezusa, którzy żyją z myślą o ocenie przez nauczyciela ich słów i czynów. A sam Jezus, natchniony wiarą w duchowe zmartwychwstanie człowieka, zna prawdziwą, ziemską osobę, taką jaką zna Judasz - przynajmniej sam, wierciusz o kłótliwym charakterze, brzydki z wyglądu, kłamca, sceptyk, prowokator, aktor, dla którego jakby nie było nic świętego, dla którego życie jest grą. Co próbuje osiągnąć ta dziwna, a nawet nieco przerażająca osoba?

Niespodziewanie, wyzywająco, w obecności Chrystusa i jego uczniów, nieprzyzwoicie kłócąc się o miejsce w pobliżu Jezusa w raju, wyliczając ich zasługi przed nauczycielem, Judasz wyjawia kolejny ze swoich sekretów, oświadczając „uroczyście i surowo”, patrząc wprost w oczy Jezusa : "I! Będę z Jezusem”. To już nie jest gra.

Oświadczenie Judy wydawało się uczniom Jezusa śmiałą sztuczką. Jezus „powoli spuścił oczy” (tamże), jak człowiek rozważający to, co powiedział. Judasz zadał Jezusowi zagadkę. W końcu mówimy o najwyższej nagrodzie dla osoby, na którą trzeba zapracować. Jak Judasz, który zachowuje się tak, jakby świadomie i otwarcie sprzeciwiał się Jezusowi, sądzi, że na to zasługuje?

Okazuje się, że Judasz jest w takim samym stopniu ideologiem jak Jezus. A relacja Judasza z Jezusem zaczyna się kształtować jako rodzaj dialogu, zawsze zaocznie. Ten dialog zostanie rozwiązany przez tragiczne wydarzenie, którego przyczynę wszyscy, łącznie z Jezusem, dostrzegą zdrada Judasza. Jednak zdrada ma swoje własne motywy. To właśnie „psychologia zdrady” zainteresowała Leonida Andreeva przede wszystkim, według jego własnych zeznań, w stworzonej przez niego historii.

Fabuła opowiadania „Judasz Iskariota” opiera się na „historii ludzkiej duszy”, oczywiście Judasza Iskarioty. Autor dzieła wszelkimi dostępnymi mu środkami otula swojego bohatera tajemnicami.

Taka jest postawa estetyczna pisarza awangardowego, który nakłada na czytelnika trud rozwikłania tych tajemnic. Ale sam bohater jest dla siebie w dużej mierze zagadką.

Ale najważniejsze - cel swojego przyjścia do Jezusa - wie dobrze, choć tę tajemnicę może powierzyć tylko samemu Jezusowi, i to nawet wtedy w krytycznej dla nich sytuacji - w przeciwieństwie do swoich uczniów, stale i natarczywie, w rywalizacji ze sobą, zapewniając nauczycielom miłość do Niego.

Judasz deklaruje swoją miłość do Jezusa w sposób intymny, bez świadków, a nawet bez nadziei, że zostanie wysłuchany: „Ale wiecie, że was kocham. Wiesz wszystko - głos Judasza rozbrzmiewa w wieczornej ciszy w przeddzień strasznej nocy. „Panie, Panie, więc w „udręce i męce szukałem Ciebie przez całe życie, szukałem i znalazłem!”.

Czy Judasz odnajduje sens istnienia ze zgubną nieuchronnością, co doprowadziło go do konieczności wydania Jezusa swoim wrogom? Jak to mogło się stać?

Judasz inaczej rozumie swoją rolę wokół Jezusa niż sam Jezus-nauczyciel. Nie ma wątpliwości, że słowo Jezusa jest świętą prawdą o istocie człowieka. Ale czy słowo?
zmienić swoją cielesną naturę, która nieustannie daje się odczuć, w odwiecznej walce z zasadą duchową, miażdżąco przypominając o sobie lęk przed śmiercią?

Sam Judasz doświadcza tego strachu w wiosce, której mieszkańcy, rozwścieczeni donosami Jezusa, gotowi byli rzucać kamieniami w samego oskarżyciela i jego zdezorientowanych uczniów. Był to strach Judasza nie o siebie, ale o Jezusa („ogarnięty szaleńczym strachem o Jezusa, jakby już widząc krople krwi na swojej białej koszuli, Judasz gwałtownie i na ślepo rzucił się w tłum, groził, krzyczał, błagał i kłamał, i w ten sposób dał czas i sposobność udania się do Jezusa i jego uczniów”.

Był to duchowy akt przezwyciężenia lęku przed śmiercią, prawdziwy wyraz miłości człowieka do człowieka. Tak czy inaczej, nie było to słowo prawdy Jezusa, ale kłamstwo Judasza, który przedstawiał rozwścieczonemu tłumowi nauczyciela religii jako zwykłego oszusta, jego talent aktorski, zdolny oczarować człowieka i sprawić, że zapomniał o gniewie („wybiegł dziko przed tłum i oczarował go jakąś dziwną mocą (tamże), uratował Jezusa i jego uczniów od śmierci.

To było kłamstwo o zbawienie, o zbawienie Jezusa Chrystusa. – Ale skłamałeś! - pryncypialny Tomasz wyrzuca Judaszowi pozbawionemu zasad, obcemu wszelkim dogmatom, zwłaszcza jeśli chodzi o życie i śmierć Jezusa.

„A co to jest kłamstwo, mój sprytny Foma? Czy śmierć Jezusa nie byłaby większym kłamstwem? Judasz zadaje podchwytliwe pytanie. Jezus zasadniczo odrzuca wszelkie kłamstwa, bez względu na to, jak kłamca się usprawiedliwia. To idealna prawda, z którą nie można się spierać.

Ale Judasz potrzebuje żywego Jezusa, bo on sam jest świętą prawdą i dla niej Judasz gotów jest poświęcić własne życie. Więc jaka jest prawda, a czym kłamstwo? Judasz postanowił nieodwołalnie to pytanie: prawda to sam Jezus Chrystus, człowiek, jako Bóg doskonały w swoim duchowym wcieleniu, dar nieba dla ludzkości. Kłamstwa - jego odejście od życia. Dlatego Jezusa trzeba chronić w każdy możliwy sposób, bo drugiego takiego nie będzie.

Śmierć czyha na sprawiedliwych na każdym kroku, bo ludzie nie potrzebują prawdy o swojej niedoskonałości. Potrzebują oszustwa, a raczej wiecznego samooszukiwania się, tak jakby osoba była wyłącznie cielesną istotą. Łatwiej jest żyć z tym kłamstwem, bo cielesnej osobie wszystko jest wybaczone. Tak mówi Judasz Tomasz: „Dałem im to, o co prosili (czyli kłamstwo), a oni oddali to, czego potrzebowałem” (żywy Jezus Chrystus).

Co czeka Jezusa Chrystusa w tym grzesznym ziemskim świecie, jeśli obok niego nie będzie Judasza? Jezus potrzebuje Judasza. W przeciwnym razie zginie, a Judasz zginie razem z nim – Iskariota jest przekonana.

Bo czym byłby świat bez boga? Ale czy sam Jezus potrzebuje Judasza, który wierzy w możliwość duchowego oświecenia ludzkości?

Ludzie niespecjalnie wierzą w słowa i dlatego są chwiejni w swoich przekonaniach. Tu, w jednej z wiosek, jej mieszkańcy serdecznie spotkali się z Jezusem i jego uczniami, „otoczyli ich uwagą i miłością i stali się wierzącymi”, ale gdy tylko Jezus oddalił się z tej wioski, jedna z kobiet ogłosiła utratę kozła , i choć wkrótce znaleziono kozę, mieszkańcy dlaczego -uznali, że "Jezus jest oszustem, a może nawet złodziejem". Ten wniosek natychmiast uspokoił namiętności.

„Judasz ma rację, Panie. Byli źli i głupcy, a nasienie twoich słów spadło na kamień” — naiwny poszukiwacz prawdy Tomasz potwierdza słuszność Judasza, który „mówił złe rzeczy o swoich mieszkańcach i zwiastował kłopoty”.

Tak czy inaczej, „Od tego dnia stosunek Jezusa do niego dziwnie się zmienił. A wcześniej z jakiegoś powodu zdarzyło się, że Judasz nigdy nie rozmawiał bezpośrednio z Jezusem i nigdy nie zwracał się bezpośrednio do niego, ale z drugiej strony często patrzył na niego życzliwymi oczami, uśmiechał się do niektórych jego żartów, a jeśli nie Widząc go od dawna, pytał: gdzie jest Judasz? A teraz patrzył na niego, jakby go nie widząc, chociaż jak poprzednio, a jeszcze bardziej uparcie niż wcześniej, szukał go oczami za każdym razem, gdy zaczął przemawiać do swoich uczniów lub do ludzi, ale albo siedział ze swoimi wrócił do niego i rzucił swoje słowa do Judasza lub udawał, że w ogóle go nie zauważa. I bez względu na to, co powiedział, nawet jeśli dziś to jedno, a jutro zupełnie inaczej, nawet jeśli to to samo, co myśli Judasz, wydawało się jednak, że zawsze mówi przeciwko Judaszowi. Judasz objawił się Jezusowi w innej postaci - nie ucznia, ale ideologicznego przeciwnika.

Niełaskawy stosunek Jezusa Chrystusa do Judasza zarówno go obraził, jak i zaintrygował. Dlaczego Jezus tak się denerwuje, kiedy jego uczniowie, czyli wszyscy ludzie, okazują się małostkowi, głupi i łatwowierni? Czy nie tym są w istocie? A jak teraz rozwinie się jego dalsza więź z Jezusem? Czy na zawsze straci sens swojego istnienia, jeśli Jezus w końcu odwróci się od niego? Nadszedł czas na Judasza
zrozumieć sytuację.

Zostawiwszy Jezusa i jego uczniów, Judasz udał się do skalistego wąwozu w poszukiwaniu samotności. Ten wąwóz był dziwny, jak widział Judasz: „przewrócona, odrąbana czaszka wyglądała jak ten dziki pustynny wąwóz, a każdy kamień w nim był jak zamrożona myśl, a było ich wielu i wszyscy myśleli - twardo, bezgranicznie , uparcie” .

Sam Judasz, w swoim wielogodzinnym bezruchu, stał się jednym z tych „myślących” kamieni: „...jego oczy utkwione nieruchomo w czymś, oba nieruchome, oba pokryte białawą dziwną mętnością, oba jakby ślepe i strasznie widzące”. Judasz – kamień – jedna z metamorfoz jego wielostronnej osobowości, czyli „kamień” Potencjalnie siła jego woli.

Nieludzka siła woli - jak śmiertelnie płaska strona twarzy Judasza; siła woli, która nie zatrzyma się na niczym; jest głucha na ludzi. Nie, Piotr nie jest kamieniem, ale on, Judasz, ponieważ nie bez powodu pochodzi z obszaru skalistego.

Wątek „petryfikacji” Judasza ma charakter fabułowy. Pozorę drżenia doświadcza najpierw Judasz przed Jezusem, podobnie jak wszyscy jego uczniowie. Ale stopniowo Judasz odkrywa w sobie cechy, które determinują: godność człowieka. A przede wszystkim siła woli podążania własną drogą, do której człowiek jest przeznaczony przez sam porządek rzeczy. Takie jest znaczenie metafory: Judasz jest kamieniem.

Rozwój motywu „petryfikacji” znajdujemy w scenie rywalizacji Judasza i Piotra o rzucanie kamieniami w otchłań. Dla wszystkich uczniów, w tym dla samego Jezusa Chrystusa, jest to rozrywka. A sam Judasz bierze udział w konkursie, aby ugościć zmęczonego długą i trudną podróżą Jezusa i zdobyć jego współczucie.

Nie sposób jednak nie dostrzec w tej scenie jej alegorycznego znaczenia: „ciężki, uderzył krótko i tępy i zastanowił się przez chwilę; potem z wahaniem wykonał pierwszy skok - i z każdym dotknięciem ziemi, czerpiąc z niej prędkość i siłę, stawał się lekki, okrutny, niszczycielski. Już nie skakał, ale leciał z obnażonymi zębami, a powietrze, gwiżdżąc, mijało jego tępy, okrągły truchło.

Oto krawędź - gładkim ostatnim ruchem kamień wzbił się w górę i spokojnie, w ciężkiej zamyśleniu, sfrunął ku dnu niewidzialnej otchłani. W tym opisie chodzi nie tylko o kamień, ale także o „historię duszy” Judasza, o narastającej sile jego woli, jego dążeniu do śmiałego czynu, do lekkomyślnego pragnienia wzlotu w nieznane – w symboliczne otchłań, do królestwa wolności. I nawet w kamieniu rzuconym przez Judasza zdaje się dostrzegać swoje podobieństwo: znalazł odpowiedni kamień Judasz „czule wbił się w niego długimi palcami, chwiejąc się razem z nim i blednąc, posłał go w otchłań”.

A jeśli rzucając kamieniem, Piotr „odchylił się do tyłu i tak podążał za jego upadkiem”, to Judasz „pochylił się do przodu, wygiął i wyciągnął swoje długie, ruchome ramiona, jakby sam chciał odlecieć za kamieniem”.

Motyw „petryfikacji” Judasza osiąga apogeum w scenie nauczania Jezusa w domu Łazarza. Judasz jest obrażony, że tak szybko zapomniano o jego zwycięstwie nad Piotrem w rzucaniu kamieniami, a Jezus najwyraźniej nie przywiązywał do tego żadnej wagi.

Uczniowie Jezusa mieli inne nastroje, czcili inne wartości: „obrazy przebytej drogi: słońce i kamień i trawa i Chrystus spoczywający w namiocie, spokojnie unosiły się w mojej głowie, rzucając miękką zadumę, rodząc niejasne, ale słodkie sny o czymś, co się wiecznie w ruchu pod słońcem. Zmęczone ciało odpoczywało słodko i myślało o czymś tajemniczo pięknym i wielkim, a Judasza nikt nie pamiętał. A w tym pięknym miejscu nie było poetycki świat Judasz ze swoimi bezwartościowymi cnotami. Pozostał obcy wśród uczniów Jezusa.

Otoczyli więc swojego nauczyciela i każdy z nich chciał jakoś się w niego zaangażować, przynajmniej lekkim, niezauważalnym dotknięciem jego ubrania. I tylko Judasz był na uboczu. „Iskariota zatrzymał się w progu i pogardliwie mijając wzrok zgromadzonych, skoncentrował cały swój ogień na Jezusie. A gdy spojrzał, wszystko wokół niego zgasło, ubrane w ciemność i ciszę, a tylko Jezus rozjaśnił się podniesioną ręką.

Światło w ciemnym i cichym świecie jest tym, czym Jezus jest dla Judasza. Ale coś wydaje się niepokoić Judasza, wpatrującego się w Jezusa Chrystusa: „ale tutaj wydawało się, że wzniósł się w powietrze, jakby stopił się i stał się takim, jakby składał się całkowicie z mgły nad głową, przenikniętej światłem otoczenia księżyc; a jego miękka mowa brzmiała gdzieś daleko, daleko i czuła.

Jezus ukazuje się Judaszowi takim, jakim jest - duchem, jasną, bezcielesną istotą o urzekającej, nieziemskiej melodii słów, a jednocześnie duchem unoszącym się w powietrzu, gotowym zniknąć, rozpłynąć się w głębokiej, cichej ciemności ziemskie istnienie człowieka.

Judasz, nieustannie zatroskany losem Jezusa na tym świecie, wyobraża sobie, że on sam jest w jakiś sposób zaangażowany w Jezusa inaczej niż jego uczniowie, zatroskani o bycie bliżej Jezusa. Judasz zagląda w siebie, jakby wierzył w siebie, aby znaleźć odpowiedź na to pytanie: „i wpatrując się w chwiejącego się ducha, wsłuchując się w łagodną melodię dalekich i upiornych słów, Judasz całą duszę wziął w żelazne palce i w jego ogromna ciemność po cichu zaczęła budować coś ogromnego.

Powoli w głębokiej ciemności podniósł jakieś ogromne rzeczy, takie jak góry, i gładko położył jedno na drugim; i ponownie podniesiony i ponownie ułożony; i coś rosło w ciemności, rozprzestrzeniało się cicho, przesuwając granice.

Tutaj poczuł swoją głowę jak kopułę, a w nieprzeniknionej ciemności nadal rosła ogromna, a ktoś cicho pracował: podniósł ogromne masy jak góry, położył jeden na drugim i ponownie go podniósł ... A gdzieś odległe i upiorne słowa brzmiały delikatnie.

Judasz całym wysiłkiem woli, całą swoją duchową siłą, buduje w swojej wyobraźni jakiś wspaniały świat, realizując się jako jego władca, ale świat, niestety, milczy i posępny. Ale Judasz ma niewielką władzę nad światem, potrzebuje władzy nad Jezusem, aby świat nie pozostał na zawsze w ciemności i ciszy. To było odważne pragnienie. Ale był to również klucz do rozwiązania problemu relacji Judasza z Jezusem.

Jezus zdawał się wyczuwać groźbę emanującą ze strony Judasza: przerwał swoją mowę, wpatrując się w Judasza. Judasz wstał, „zamykając drzwi, ogromny i czarny…”. Czy przenikliwy Jezus nie widział w Judaszu dozorcy więziennego, skoro pośpiesznie wyszedł z domu „i przeszedł Judasza przez otwarte, a teraz wolne drzwi”, oceniając realne możliwości przeciwnika, jego władzę nad sobą?

Dlaczego Judasz nie zwraca się bezpośrednio do Jezusa, w przeciwieństwie do swoich innych uczniów? Czy nie dlatego, że w artystycznym świecie opowieści Jezusa i Judasza dzieli jakiś niezależny od nich porządek rzeczy, nieodparta logika okoliczności, rodzaj losu, jak w tragedii? Na razie Judasz musi pogodzić się z faktem, że Jezus „dla każdego był kwiatem delikatnym i pięknym, pachnącą różą libańską, a dla Judasza pozostawił tylko ostre ciernie”.

Jezus Chrystus kocha swoich uczniów i jest zimny i cierpliwy w swojej relacji z Judaszem, jedynym ze wszystkich, który szczerze go kocha. Gdzie jest sprawiedliwość? A w sercu Judasza wybucha zazdrość – wiecznego towarzysza miłości. Nie, nie przyszedł wtedy do Jezusa, aby być jego posłusznym uczniem.

Chciałby być jego bratem. Tylko, w przeciwieństwie do Jezusa, nie ma wiary w rodzaj ludzki, który tak naprawdę nie rozumie, nie docenia Jezusa Chrystusa. Ale bez względu na to, jak bardzo Judasz pogardzał ludźmi, wierzy, że w krytycznym dla Chrystusa momencie ludzie obudzą się z duchowej hibernacji i będą wychwalać jego świętość, jego boskość, które są tak oczywiste dla wszystkich jak słońce na niebie. A jeśli wydarzy się niemożliwe – ludzie odwracają się od Jezusa, to tylko on, Judasz, zostanie z Jezusem, gdy jego uczniowie od niego uciekną, gdy trzeba będzie dzielić z Jezusem niewyobrażalne cierpienie. „Będę blisko Jezusa!”

Idea Judasza była w pełni dojrzała, zgodził się już z Anną w sprawie ekstradycji Jezusa, a dopiero teraz zdał sobie sprawę, jak drogi jest mu Jezus, którego oddał w niepowołane ręce. „I idąc do miejsca, w którym wyszli z potrzeby, płakał tam przez długi czas, wijąc się, wijąc, drapiąc się w piersi paznokciami, gryząc ramiona. Pieścił wyimaginowane włosy Jezusa, szepnął cicho coś czułego i zabawnego i zacisnął zęby.

Nagle przestał płakać, jęczeć i zgrzytać zębami i intensywnie myślał, przechylając mokrą twarz na bok, jak osoba, która słucha. I tak długo stał ciężki, stanowczy i obcy wszystkiemu, jak sam los. Więc to kryło się za podwójną twarzą Judasza!

Świadomość jego władzy nad Jezusem poniża zazdrość Judasza. Tutaj jest obecny w scenie, kiedy „Jezus delikatnie iz wdzięcznością ucałował Jana i czule pogłaskał wysokiego Piotra po ramieniu. I bez zazdrości, z protekcjonalną pogardą Judasz patrzył na te pieszczoty. Co te wszystkie... pocałunki i westchnienia znaczą w porównaniu z tym, co wie, Judasz z Kariot, rudowłosy, brzydki Żyd urodzony wśród kamieni!

Wyobraź sobie, że jesteś troskliwym strażnikiem więziennym Jezusa – czy nie jest to jedyny sposób, w jaki Judasz może zobiektywizować swoją miłość? Patrząc, jak Jezus się raduje, pieszcząc dziecko, które Judasz gdzieś znalazł i potajemnie przyniósł Jezusa jako rodzaj prezentu, aby mu się podobać, „Judasz surowo odszedł na bok, jak surowy dozorca, który sam wiosną wpuścił motyla do więźnia, a teraz udawał narzekać na bałagan."

Judasz nieustannie szuka czegoś, co mogłoby sprawić przyjemność Jezusowi – potajemnie przed nim, jako prawdziwy kochanek. Tylko Judaszowi brakuje miłości, której Jezus nawet nie podejrzewa.

Chciałby zostać bratem Jezusa - w miłości iw cierpieniu. Ale czy sam Judasz jest gotów wydać Jezusa swoim wrogom, aby spotkać się z nim twarzą w twarz, do czego on sam tak uparcie dąży?

Namiętnie błaga Jezusa, aby przesłał wiadomość o sobie, aby nawiązał z nim dialog, uwolnił go od jego haniebnej roli: „Uwolnij mnie. Zdejmij ciężar, jest cięższy niż góry i ołów. Czy nie słyszysz, jak pękają pod nią piersi Judasza z Kariotu? I ostatnia cisza, bezdenna, jak ostatnie spojrzenie wieczności.

"Idę." Świat odpowiada ciszą. Idź tam, gdzie chcesz, człowieku, i rób to, co wiesz. Jezus Chrystus jest po prostu Synem Człowieczym.

Tutaj Judasz stanął przed Jezusem w pamiętną noc twarzą w twarz. I to była ich pierwsza rozmowa. Judasz „szybko zbliżył się do Jezusa, który czekał na niego w milczeniu, i jak nóż wbił swoje bezpośrednie i przenikliwe spojrzenie w spokojne, ciemne oczy.

„Raduj się, rabbi! powiedział głośno, nadając dziwne i budzące grozę znaczenie w słowach swojego zwykłego powitania. Nadeszła godzina testów. Jezus wejdzie na świat zwycięsko! Ale potem ujrzał uczniów Jezusa skupionych w trzodzie, sparaliżowanych strachem, jego nadzieja zachwiała się, „a w jego sercu rozpalił się śmiertelny smutek, którego Chrystus doświadczył wcześniej.

Rozciągając się w setki głośno dzwoniących, łkających strun, szybko podbiegł do Jezusa i delikatnie pocałował jego zimny policzek. Tak cicho, tak delikatnie, z tak bolesną miłością i tęsknotą, że gdyby Jezus był kwiatem na cienkiej łodydze, nie zachwiałby go tym pocałunkiem i nie zrzuciłby perłowej rosy z czystych płatków.

Stało się – Judasz włożył w pocałunek całą swoją czułą miłość do Jezusa. Czy naprawdę jest gotów poddać Jezusa straszliwej próbie dla tego pocałunku? Ale Jezus nie zrozumiał znaczenia tego pocałunku. — Judaszu — powiedział Jezus i błyskawicą swego spojrzenia oświetlił ten potworny stos czujnych cieni, który był duszą Iskarioty — ale nie mógł przeniknąć w jej bezdenną głębię. - Judaszu! Czy zdradzasz Syna Człowieczego pocałunkiem? Tak, pocałunek, ale pocałunek miłości: „Tak! Zdradzimy Cię pocałunkiem miłości.

Pocałunkiem miłości zdradzamy was na zbezczeszczenie, tortury, na śmierć! Głosem miłości wzywamy katów z ciemnych dziur i stawiamy krzyż - wysoko nad koroną ziemi
wznosimy się na krzyżu z miłością ukrzyżowaną miłością” – mówi Judasz monolog wewnętrzny. Już za późno na rozmowę z Jezusem.

Tak się złożyło, że Judasz udręczony niespełniona miłość do Jezusa, pragnął władzy nad nim. I czy to nie miłość Jezusa Chrystusa do rodzaju ludzkiego spowodowała wrogość wobec niego? możni świata ta nienawiść, która nie zna granic? Czy nie taki jest los miłości na tym świecie? Tak czy inaczej, kostka jest rzucana.

„Tak stał Judasz, cichy i zimny jak śmierć, a na wołanie jego duszy odpowiedziały krzyki i hałas, które narastały wokół Jezusa”. Judasz pozostanie z tym poczuciem „jakby podwójnej egzystencji” – bolesnym lękiem o życie Jezusa i zimną ciekawością zachowania ludzi, których duchowa ślepota jest niewytłumaczalna – Judasz pozostanie do śmierci.

Cierpienie Jezusa jakoś dziwnie zbliża go do Judasza, którego ten uparcie poszukiwał: „a wśród całego tego tłumu byli tylko oni dwaj, nierozłączni aż do śmierci, dziko połączeni wspólnotą cierpienia, ten, który został zdradzony na hańbę i udrękę, i tego, który go zdradził. Z tego samego kielicha cierpienia, jak bracia, pili oboje, zdrajca i zdrajca, a ognista wilgoć równie przypiekała czyste i nieczyste usta.

Ponieważ Jezus był w rękach żołnierzy, bezsensownie, bez powodu, by go pobić, Judasz żyje w oczekiwaniu na to, co nieuchronnie musi się wydarzyć: ludzie zrozumieją boskość Jezusa Chrystusa. A wtedy Jezus zostanie zbawiony – na całą wieczność. W wartowni, gdzie bito Jezusa, panowała cisza.

"Co to jest? Dlaczego milczą? Czy nagle się domyślili? Natychmiast głowa Judasza wypełniła się hałasem, krzykiem, rykiem tysięcy szalonych myśli. Zgadli? Zdali sobie sprawę, że to jest najbardziej najlepsza osoba? - to takie proste, takie jasne. Co tam jest teraz? Klękają przed nim i cicho płaczą, całując jego stopy. Oto on tu wychodzi, a oni posłusznie za nim czołgają się – on wychodzi tu, do Judasza, wychodzi zwycięzca, mąż, władca prawdy, bóg…

Kto oszukuje Judasza? Kto ma rację?

Ale nie. Znowu krzyki i hałas. Znowu biją. Nie zrozumieli, nie zgadli, a uderzyli jeszcze mocniej, uderzyli jeszcze mocniej”. Tu stoi Jezus przed trybunałem tłumu, trybunałem, który musi rozstrzygnąć spór między Judaszem a Jezusem. „I wszyscy ludzie krzyczeli, krzyczeli, wyli tysiącami zwierzęcych i ludzkich głosów:

- Śmierć mu! Ukrzyżuj go!

A teraz, jakby drwiąc z siebie, jakby w jednej chwili chcąc doświadczyć całego ogromu upadku, szaleństwa i hańby, ci sami ludzie krzyczą, krzyczą, żądają tysiącem zwierzęcych i ludzkich głosów: - Wypuść nam Barravę! Ukrzyżuj go! Ukrzyżować!"

Aż do ostatniego tchnienia Jezusa Judasz ma nadzieję na cud. „Co może powstrzymać przed rozerwaniem cienkiej warstwy zakrywającej oczy ludzi, tak cienkiej, że wydaje się być?
Ani trochę? Czy zrozumieją? Nagle z całą straszliwą masą mężczyzn, kobiet i dzieci ruszą naprzód, cicho, bez krzyku, zetrze żołnierzy, napełni ich krwią po uszy, wyrwie przeklęty krzyż z ziemi a rękami ocalałych, wysoko ponad koroną ziemi, wzniosą wolnego Jezusa! Hosanna! Hosanna!”. Nie, Jezus umiera. A czy to możliwe? Judasz jest zwycięzcą? „Przerażenie i marzenia się spełniły. Kto teraz wyrwie zwycięstwo z rąk Iskarioty? Niech wszystkie ludy, które są na ziemi, gromadzą się na Golgocie i krzyczą milionami gardeł: „Hosanna, Hosanna!” - a morze krwi i łez wyleje się u jego stóp - znajdą tylko haniebny krzyż i martwego Jezusa.

Spełnione proroctwo wznosi Judasza do tego poziomu dumy, która jest nieodłączna dla władców świata: „teraz cała ziemia należy do niego, a on kroczy mocno, jak władca, jak król, jak nieskończenie i radośnie samotny na tym świecie." Teraz jego postawa jest postawą władcy, „jego twarz jest surowa, a jego oczy nie biegną w szaleńczym pośpiechu, jak wcześniej. Tu zatrzymuje się i z zimną uwagą przygląda się nowej, małej krainie. Stała się mała, a on czuje ją całą pod stopami.

Nieskończenie i radośnie samotny, z dumą odczuwał bezsilność wszystkich sił działających na świecie i rzucił je wszystkie w otchłań. Świat pojawił się w ciemności i ciszy, a teraz Judasz ma prawo osądzać wszystkich i wszystko. On potępia członków Sanhedrynu zdradzonych w zbrodniczej ślepocie, a ty, mądry, ty, silny, zdradziłeś haniebną śmierć, która się nie skończy.
na zawsze” i uczniami Jezusa.

Teraz patrzą na nią z góry iz dołu, śmieją się i krzyczą: spójrz na tę ziemię, na niej Jezus został ukrzyżowany! I plują na nią - jak ja! Ale bez Jezusa świat stracił swoje światło i sens.

Być blisko Jezusa oznacza iść za nim z tego pustego świata. „Dlaczego żyjecie, kiedy on nie żyje?” – pyta Judasz uczniów Jezusa. Jezus nie żyje i tylko umarli nie wstydzą się teraz. Judasz jest gotów nadal znosić niechęć Jezusa do niego, nawet w niebie, nawet jeśli Jezus pośle go do piekła. Judasz jest w stanie zniszczyć niebo w imię miłości do Jezusa, aby z Nim powrócić na ziemię, obejmując go po bratersku i tym samym zmyć haniebne imię Zdrajcy. Tak myślał Judasz, ten, który naprawdę kochał Jezusa i który w imię miłości skazał go na męki i śmierć.

Ale wszedł do pamięci ludzi w inny sposób: „i wszyscy — dobrzy i źli — będą jednakowo przeklinać jego haniebną pamięć; a wśród wszystkich narodów, czym byli, czym są, pozostanie sam w swoim okrutnym losie - Judasz z Kariot, Zdrajca.

Ludzie na swój sposób oceniają osobę, której zachowanie zaburza sumienie. Historię jednej miłości i zdrady popełnionej w imię jej zdrady opowiedział nam Leonid Andreev w opowiadaniu „Judasz Iskariota”.

Analiza historii „Judasz Iskariota”

5 (100%) 2 głosy

„Psychologia zdrady” - główny temat opowieści L. Andreeva „Judas Iscariot” -. Obrazy i motywy Nowego Testamentu, ideał i rzeczywistość, bohater i tłum, prawdziwa i obłudna miłość - to główne motywy tej historii. Andreev wykorzystuje ewangeliczną opowieść o zdradzie Jezusa Chrystusa przez swojego ucznia Judasza Iskariotę, interpretując ją na swój własny sposób. Jeśli w centrum Pisma Świętego jest obraz Chrystusa, to Andreev zwraca uwagę na ucznia, który zdradził go za trzydzieści srebrników w ręce władz żydowskich i tym samym stał się winowajcą cierpienia na krzyżu i śmierć jego Nauczyciela. Pisarz próbuje usprawiedliwić działania Judasza, zrozumieć jego psychologię, wewnętrzne sprzeczności to skłoniło do zrobienia zbrodnia moralna, aby udowodnić, że w zdradzie Judasza jest więcej szlachetności i miłości do Chrystusa niż wśród wiernych uczniów.

Według Andreeva, zdradzając i przyjmując imię zdrajcy, „Judasz ratuje sprawę Chrystusa. Prawdziwa miłość okazuje się zdradą; miłość do Chrystusa innych apostołów jest zdradą i kłamstwem”. Po egzekucji Chrystusa, kiedy „spełniły się grozy i marzenia”, „kroczy powoli: teraz cała ziemia należy do niego i kroczy twardo, jak władca, jak król, jak ten, który jest nieskończenie i radośnie samotny na tym świecie."

Judasz pojawia się w dziele inaczej niż w narracji ewangelicznej – szczerze kochający Chrystusa i cierpiący z powodu tego, że nie znajduje zrozumienia dla swoich uczuć. Zmianę tradycyjnej interpretacji wizerunku Judasza w opowieści dopełniają nowe szczegóły: Judasz był żonaty, zostawił żonę, która wędruje w poszukiwaniu jedzenia. Epizod rywalizacji apostołów w rzucaniu kamieniami jest fikcyjny. Przeciwnikami Judasza są inni uczniowie Zbawiciela, zwłaszcza apostołowie Jan i Piotr. Zdrajca widzi, jak Chrystus okazuje im wielką miłość, która według Judasza, który nie wierzył w ich szczerość, jest niezasłużona. Ponadto Andreev przedstawia apostołów Piotra, Jana, Tomasza będących w mocy dumy - martwią się, kto będzie pierwszy w Królestwie Niebieskim. Po dokonaniu zbrodni Judasz popełnia samobójstwo, ponieważ nie może znieść czynu i egzekucji ukochanego Nauczyciela.

Jak naucza Kościół, szczera pokuta pozwala otrzymać przebaczenie grzechów, ale samobójstwo Iskarioty, które jest grzechem najstraszniejszym i niewybaczalnym, na zawsze zamknęło przed nim drzwi raju. Na obraz Chrystusa i Judasza Andreev konfrontuje dwie filozofie życia. Chrystus umiera i wydaje się, że Judasz jest w stanie zatriumfować, ale to zwycięstwo zamienia się dla niego w tragedię. Czemu? Z punktu widzenia Andreeva tragedią Judasza jest to, że rozumie on życie i ludzką naturę głębiej niż Jezus. Judasz jest zakochany w idei dobroci, którą sam zdemaskował. Akt zdrady to złowieszczy eksperyment filozoficzny i psychologiczny. Zdradzając Jezusa, Judasz ma nadzieję, że w cierpieniach Chrystusa idee dobroci i miłości zostaną wyraźniej objawione ludziom. A. Blok napisał to w historii - „dusza autora - żywa rana”.

Przegląd materiałów

Przegląd materiałów

Cele:

Poradniki:

Nauczenie jedenastoklasistów zrozumienia idei dzieła poprzez ujawnienie wizerunku bohatera, jego światopoglądu i autora;

doskonalenie umiejętności analizy tekstu filologicznego;

opracowanie:

rozwijać krytyczne myślenie uczniów, umiejętność poruszania się w tekście, porównywania, kontrastowania, argumentowania ich punktu widzenia;

rozwijać umiejętności komunikacyjne uczniów (praca w grupach, udział w dyskusji nad problematycznym zagadnieniem);

edukacyjny:

kształtowanie poczucia odpowiedzialności za swoje działania i decyzje w sytuacji wyboru moralnego;

wychować wartości moralne oraz krytyczna postawa do zła;

kształtować postawę moralną, kłaść podstawy moralnego postępowania;

rozwijać empatię jako umiejętność współczucia, empatii;

zaszczepić miłość do czytania fikcji

Ekwipunek:

Portret L. Andreeva, portrety Jezusa Chrystusa i Judasza Iskarioty,

Teksty opowiadania L. Andreeva „Judas Iscariot”,

Reprodukcje obrazów Leonarda da Vinci Ostatnia Wieczerza” i Giotto di Bondone „Pocałunek Judasza”.

Forma lekcji: lekcja-poznawanie

Na tablicy sporządzany jest epigraf, zapisuje się słowa przygotowane przez uczniów na „Rozgrzewkę literacką”.

On [Tomasz] uważnie patrzył na Chrystusa i Judasza,

siedząc obok i ta dziwna bliskość boskości…
piękno i potworna brzydota, mężczyzna o potulnym spojrzeniu
a ośmiornica o tępych, chciwych oczach uciskała jego umysł,
jak nierozwiązywalna zagadka.

L. Andreev „Judasz Iskariota”

W epigrafie słowa „boski” i „potworny” są zamknięte.

Podczas zajęć

Organizowanie czasu.

Ogłoszenie tematu i celów lekcji. Motywacja do nauki

Praca epigraficzna. Praca leksykalna.

Nauczyciel zaprasza uczniów do ekspresyjnego przeczytania epigrafu i przywrócenia zamkniętych słów z pamięci lub zaoferowania własnych. Jak pokazuje doświadczenie, są dzieci, które pamiętają ten cytat. W przeciwnym razie studenci oferują własne opcje: nieziemskie piękno, wspaniałe, jasne, miłe, urzekające, brzydotę - odpychające, nieprzyjemne, denerwujące, straszne. W drugim przypadku wszystkie opcje są akceptowane, a następnie otwierane są słowa zamknięte referatem w epigrafie. Uczniów należy doprowadzić do wniosku, że wszystkie zaproponowane przez nich opcje można w jakiś sposób skorelować ze słowami „boski” i „potworny”. Najważniejsze jest przekonanie ich, że podążają za ideą autora, która polega na chęci ukazania „dziwnej bliskości” sprzecznych zjawisk. Widać to, analizując tekst dzieła i wizerunek Judasza stworzony przez L. Andreeva.

Metoda „Rozgrzewka literacka” (pozwala sprawdzić znajomość tekstu dzieła sztuki). Na tablicy wypisane są osobne słowa związane z treścią opowiadania „Judasz Iskariota”: Jezus Chrystus, Judasz, Ogród Getsemani, apostołowie, zdrada, wątpliwości, arcykapłani, 30 srebrników, miłość, Nauczyciel, miecze, rozgłos Jana, kłamstwa, kradzież, ojciec, matka, pocałunek, Góra Oliwna, Poncjusz Piłat, Golgota, tłum, pokuta, zwiedzione nadzieje, pętla, Jerozolima. Uczniowie podchodzą do tablicy, zakreślają kredą wybrane słowo i opowiadają, jak ma ono związek z pracą/postacią/wydarzeniem.

Sprawdzam pracę domową.

Uczniowie oferują swoje eseje rozumowania „Jak wyobrażam sobie Judasza w historii L. Andreeva?” (Zobacz załącznik)

Nauczyciel po wysłuchaniu kilku esejów zwraca uwagę uczniów na to, że autorom prac trudno było udzielić jednoznacznej odpowiedzi i nie jest to przypadek. Obraz biblijnego Judasza jest złożony i sprzeczny, obraz bohatera Leonida Andreeva jest również wieloaspektowy. To się okaże, analizując treść opowieści.

Pracuj nad tematem lekcji.

Analiza opowiadania „Judasz Iskariota”.

Metoda „Pytanie-odpowiedź”. Do dyskusji nauczyciel oferuje pytania dotyczące tekstu opowiadania (dalej – możliwe pytania i odpowiedzi):

* Jak wygląda główny bohater opowieści L. Andreeva?

Wygląd Judasza jest odrażający, wszystko jest dwuznaczne: dziwna, jakby odcięta z tyłu głowy, niezapomniana twarz (jedna strona ruchoma, pomarszczona, druga płaska i zamarznięta). inne oczy: jedna czarna i ostra, druga ślepa, nie zamykająca się, pokryta białawą mgiełką. Głos jest dziwny, zmienny: czasem odważny i silny, czasem głośny, jakby staruszka

* Czego dowiadujemy się o Judaszu z pierwszych stron opowieści?

Oceniamy go na podstawie plotek wśród ludzi. To człowiek, któremu towarzyszy zła sława. Jest chciwy, umiejętnie kradnie. Ludzie mówią, żeby się tego wystrzegać. Pogłoski zakłóciły spokojne życie Jerozolimy i wspólnoty chrześcijańskiej. Dlatego motyw niepokoju pojawia się w opowieści niemal natychmiast.

* Kto i jak nazywa Judasza w opowieści?

Kiedy czytasz opowiadanie, od razu zwracasz uwagę na to, że uczniowie nazywają bohatera Judaszem, autor opowiadania nazywa go „owadem”, „ukaranym psem”, „potwornym owocem”, „starym oszustem”, „surowym dozorcą”. ”. Myślę, że P. Andreev, używając metafor i nazywając w ten sposób głównego bohatera, wyraża swój negatywny stosunek do niego.

* Dlaczego tak myślisz przerażająca osoba przybliżył Jezusa?

Działaniom Chrystusa kieruje miłość do ludzi. Duch jasnej sprzeczności przyciąga go do bycia odrzuconym i niekochanym.

* Jak uczniowie Jezusa Chrystusa wyjaśnili, że Judasz pragnął zbliżyć się do Mistrza? Jaki był tego cel? Jak uczniowie zareagowali na fakt, że Chrystus przyjął Judasza i powierzył mu wspólne pieniądze?

Uczniowie Chrystusa wierzyli, że w pragnieniu Judasza zbliżenia się do Nauczyciela kryje się tajemna kalkulacja, jakieś oszustwo. Jednak Jezus spotkał się z nowym uczniem z miłością i ufał mu bardziej niż pozostałym uczniom. Dlatego apostołowie zaczęli się martwić i narzekać. Ale Jezus ich nie posłuchał, przybliżył Żyda do siebie.

5. Jak myślisz, dlaczego Judasz zdradził Chrystusa?

Ćwiczenie interaktywne „Tworzenie klastra”

Wszystkie założenia uczniów są rejestrowane, powstaje kilka postanowień.

Wróćmy do obrazu Giotto di Bondone, o którym mówiliśmy na ostatniej lekcji – „Pocałunek Judasza”. Spójrz na zdjęcie wielkiego mistrza i posłuchaj odcinka z historii Leonida Andreeva.

Student czyta na pamięć fragment opowiadania „Judasz Iskariota”:

Teraz otoczył ich tłum wojowników, a zadymiony, niepokojący blask świateł oddalał gdzieś na boki iw górę cichy blask księżyca. Przed żołnierzami Judasz z Cariot poruszał się pospiesznie i odwracając ostro żywe oko, szukał Jezusa. Znalazłem go, przez chwilę wpatrywał się w swoją wysoką, szczupłą sylwetkę i szybko szepnął do obsługi:

Kogo całuję, on jest. Weź go i jedź ostrożnie. Ale bądź ostrożny, słyszałeś?

Potem szybko zbliżył się do Jezusa, który czekał na niego w milczeniu i jak nóż wbił swoje bezpośrednie i ostre spojrzenie w jego spokojne, ciemne oczy.

Raduj się, rabbi! powiedział głośno, nadając dziwne i budzące grozę znaczenie w słowach swojego zwykłego powitania.

Ale Jezus milczał, a uczniowie patrzyli z przerażeniem na zdrajcę, nie rozumiejąc, jak dusza ludzka może zawierać tyle zła. Szybkim spojrzeniem Iskariot rozejrzał się po ich zdezorientowanych szeregach, zauważył drżenie, gotowe zamienić się w głośne pieszczotliwe drżenie przerażenia, zauważył bladość, bezsensowne uśmiechy, powolne ruchy rąk, jakby zaciśnięte żelazem na przedramieniu - i śmiertelny żal rozpalił się w sercu podobny do tego, którego Chrystus doświadczył wcześniej. Rozciągając się w setki głośno dzwoniących, łkających strun, szybko podbiegł do Jezusa i czule pocałował jego zimny policzek. Tak cicho, tak delikatnie, z tak bolesną miłością i tęsknotą, że gdyby Jezus był kwiatem na cienkiej łodydze, nie zachwiałby go tym pocałunkiem i nie zrzuciłby perłowej rosy z czystych płatków.

Judaszu — powiedział Jezus i błyskawicą jego spojrzenia rozjaśnił ten potworny stos czujnych cieni, który był duszą Iskarioty — ale nie mógł przeniknąć w jej bezdenną głębię. Czy zdradzasz syna człowieczego pocałunkiem?

I widziałem, jak cały ten potworny chaos drżał i zaczął się poruszać. Cichy i surowy, jak śmierć w swym dumnym majestacie, stał Judasz z Kariotu, a w nim wszystko jęczało, grzmiało i wyło tysiącami gwałtownych i ognistych głosów:

"TAk! Zdradzimy Cię pocałunkiem miłości. Pocałunkiem miłości zdradzamy was na zbezczeszczenie, tortury, na śmierć! Głosem miłości wzywamy oprawców z ciemnych dziur i stawiamy krzyż – a wysoko nad koroną ziemi wznosimy miłość ukrzyżowaną z miłością na krzyżu.

W ten sposób Judasz stał, cichy i zimny jak śmierć, a na wołanie jego duszy odpowiedziały krzyki i hałas, które narastały wokół Jezusa.

O czym opowiada ten epizod, który stał się podstawą obrazu Giotto di Bondone?

Obraz przedstawia tragiczny moment, kiedy Judasz wskazuje legionistom swojego Mistrza, który już wiedział, że zostanie zdradzony przez swojego ucznia. A fragment opowieści jest dramatyczny, a gdy patrzysz na obraz, rodzi się niespokojne, nieprzyjemne uczucie. W rzeczywistości Judasz, który zdradził Chrystusa za 30 srebrników, nadal podąża ścieżką zdrady, pomagając żołnierzom. Całując (zdradzając) Chrystusa, na zawsze nie zgadza się ze swoim Nauczycielem, łamiąc prawa moralności.

Powtórzenie fragmentu ucznia „Przesłuchanie Jezusa i Poncjusza Piłata oraz egzekucja”.

Nauczyciel pomaga uczniom wyciągnąć wnioski. W drodze na Gologotę Jezus pojawi się przed Sanhedrynem, potem – przesłuchanie przez Poncjusza Piłata. Podczas egzekucji wygląda na cierpiącego, kochającego, przeżywającego silny szok.

Należy zauważyć, że podczas przesłuchania Chrystusa przez Poncjusza Piłata Judasz rozmawia najpierw z jednym, a potem z drugim z hałaśliwego i hałaśliwego tłumu, który towarzyszył Nauczycielowi. Ma nadzieję, że ludzie zrozumieją, że Chrystus jest niewinny. Ale jego niechęć do ludzi, jego negatywny stosunek do nich potęguje się, gdy tłum domaga się uwolnienia przestępcy i ukrzyżowania Chrystusa. Od tego momentu zaczyna się haniebna chwała Judasza. Był znienawidzony i przestraszony. Ale pozostał obojętny.

Czy pamiętasz tekst opowiadania? Judasz był blisko Chrystusa do ostatniej chwili i miał nadzieję na jego zbawienie. Był tam, kiedy żołnierze bili Chrystusa, kiedy był sądzony i prowadzony na egzekucję, z bólem patrzył, jak krzyżują Go na krzyżu. Co czeka Judasza na idealną zdradę?

Judasz czeka straszne próby i „okrutny los” za swój grzech. Przez 2000 lat i dłużej będzie przypominać ludziom o najstraszliwszych zbrodniach. Imię Judasz stało się powszechnie znane. Znaczy "zdrajca". Opowieść kończy się słowem „zdrajca”, symbolizującym upadek relacji międzyludzkich. Judasz idzie do Jezusa i uprzejmie prosi o spotkanie, bo jest bardzo zmęczony. „Wtedy razem z wami, obejmując się jak bracia, powrócimy na ziemię. Dobrze?" Ale nie było odpowiedzi... Judasz odchodzi.

* Oczywiście Judasz jest zdrajcą. Ale czy można twierdzić, że temat zdrady w historii L. Andreeva brzmi w nowy sposób, kiedy Judasz przychodzi do uczniów i zaczyna ich oskarżać?

Wizerunek Judasza jest dwojaki: formalnie – zdrajca, ale w rzeczywistości – jedyny oddany Chrystusowi człowiek. W rozdziale 9 wraca do uczniów i oskarża ich o milczące nieingerowanie w wynik tragedii. Autor wkłada w usta Judasza bardzo głęboki postulat etyczny: "Ofiara to cierpienie za jednego i hańba za wszystkich. Cały grzech wziąłeś na siebie. Wkrótce ucałujesz krzyż, na którym ukrzyżowałeś Chrystusa!... Czy on zabronić ci umrzeć? Dlaczego żyjesz, gdy on nie żyje?... Czym jest sama prawda w ustach zdrajców? Czyż nie staje się kłamstwem? Słowa Judy uderzają: „Kto kocha, nie pyta, co robić , ale idzie i robi wszystko."

Autor nie zamierzał usprawiedliwiać zdrady, ale afiszować się z innymi, nie tak oczywistymi, ale typowymi dla jej form. To „inni” stali się bohaterami jego opowieści – uczniowie Chrystusa, jego apostołowie, którzy niczym „gromada przestraszonych baranków” tłoczyli się i uciekali przed żołnierzami, którzy przyszli po Nauczyciela. W „dniu zemsty”, swoim ostatnim ziemskim dniu, Judasz przyszedł do nich, aby ich potępić i zrównać z zimnymi, morderczymi arcykapłanami. Więc to się wyjaśnia główny pomysł historia: kto nie stanął w obronie prawdy i nie zdołał za nią umrzeć, jest również zdrajcą.

Problematyczne pytanie: „Czy można porównać Judasza z głównym bohaterem powieści F. M. Dostojewskiego „Zbrodnia i kara”?

Podczas dyskusji ważne jest, aby doprowadzić uczniów do wniosku, że porównanie jest możliwe. U podstaw zbrodni Rodiona Raskolnikowa leży teoria podziału ludzi na „prawa” i „drżące stworzenia”, w sercu zdrady Judasza leży teoria, że ​​wszyscy ludzie są źli. Bohater Dostojewskiego sprawdza teorię, zabijając starego lombarda. W rezultacie zdaje sobie sprawę z absurdalności i nieludzkości tej teorii, żałuje popełnił przestępstwo. Bohater L. Andreeva testuje teorię, zdradzając Chrystusa i do ostatniej chwili ma nadzieję, że ludzie staną w obronie Nauczyciela. Wszystko w nim śpiewa: „Hosanna!”, raduje się, gdy teoria się potwierdza. Miał rację: ludzie są źli! Ale tak jak Raskolnikow, Judasz nie mógł znieść powagi swojej zbrodni i zmarł. W ten sposób L. Andreev udowadnia swoją historią, że żaden cel nie usprawiedliwia nieczystych, niegodziwych środków. Dlatego autor nie daje Judaszowi szansy na triumf, prowadzi bohatera do samobójstwa.

Wyniki lekcji. Odbicie.

Podsumowując. Nauczyciel mówi, że wizerunek Judasza stworzony przez L. Andreeva jako jedyny w sztuce światowej ma tak jedną ekstrawagancką interpretację. Leonid Andreev opisał tę historię jako „coś w kategoriach psychologii, etyki i praktyki zdrady”. Wracając do epigrafu, zwraca uwagę studentów na to, że L. Andreev nie ma antagonizmu między Judaszem a Chrystusem. Łączy ich cierpienie. Które losy kochają. Miłość Jezusa do ludzi jest abstrakcyjna, miłość Judasza jest konkretna, silna i głęboka. Autor zestawia je obok siebie, wyzywająco deklarując równość wobec Wieczności.

Nauczyciel zaprasza uczniów do ustnego udzielenia odpowiedzi na jedno z poniższych pytań:

Opowieść „Judasz Iskariota” streszczenie który jest przedstawiony w tym artykule, powstał na podstawie opowieści biblijnej. Niemniej jednak, jeszcze przed publikacją pracy, Maxim Gorky powiedział, że niewielu to zrozumie i spowoduje dużo hałasu.

Leonid Andreev

To dość niejednoznaczny autor. Praca Andreeva w czasach sowieckich była nieznana czytelnikom. Zanim przejdziemy do podsumowania Judasza Iskarioty – historii, która budzi zarówno zachwyt, jak i oburzenie – przypomnijmy sobie najważniejsze i najciekawsze fakty z biografii pisarza.

Leonid Nikołajewicz Andreev był niezwykłą i bardzo emocjonalną osobą. Jako student prawa zaczął nadużywać alkoholu. Przez pewien czas jedynym źródłem dochodów Andreeva było malowanie portretów na zamówienie: był nie tylko pisarzem, ale także artystą.

W 1894 Andreev próbował popełnić samobójstwo. Nieudany strzał doprowadził do rozwoju choroby serca. Przez pięć lat Leonid Andreev był zaangażowany w rzecznictwo. Sława pisarza przyszła do niego w 1901 roku. Ale nawet wtedy wywoływał sprzeczne uczucia wśród czytelników i krytyków. Leonid Andreev z radością przyjął rewolucję 1905 roku, ale wkrótce rozczarował się nią. Po secesji Finlandii udał się na wygnanie. Pisarz zmarł za granicą w 1919 r. z powodu wady serca.

Historia powstania opowieści „Judasz Iskariota”

Praca została opublikowana w 1907 roku. Pomysły fabularne przyszły pisarzowi do głowy podczas jego pobytu w Szwajcarii. W maju 1906 r. Leonid Andreev poinformował jednego ze swoich kolegów, że zamierza napisać książkę o psychologii zdrady. Udało mu się zrealizować plan na Capri, dokąd udał się po śmierci żony.

„Judas Iscariot”, którego podsumowanie przedstawiamy poniżej, powstał w ciągu dwóch tygodni. Autor pokazał pierwsze wydanie swojemu przyjacielowi Maksymowi Gorkiemu. Zwrócił uwagę autora na błędy historyczne i merytoryczne. Andreev przeczytał ponownie więcej niż raz Nowy Testament i zredagowałem historię. Nawet za życia pisarza opowiadanie „Judas Iscariot” zostało przetłumaczone na język angielski, niemiecki, francuski i inne.

Człowiek sławy

Żaden z apostołów nie zauważył pojawienia się Judasza. Jak udało mu się zdobyć zaufanie Mistrza? Jezus Chrystus był wielokrotnie ostrzegany, że był bardzo znanym człowiekiem. Powinien się wystrzegać. Judasz został potępiony nie tylko przez „właściwych” ludzi, ale także przez złoczyńców. Był najgorszy z najgorszych. Kiedy uczniowie zapytali Judasza, co motywuje go do czynienia strasznych rzeczy, odpowiedział, że każdy człowiek jest grzesznikiem. To, co powiedział, było zgodne ze słowami Jezusa. Nikt nie ma prawa osądzać drugiego.

W tym problem filozoficzny opowiadanie „Judasz Iskariota”. Autor oczywiście nie uczynił swojego bohatera pozytywnym. Ale postawił zdrajcę na równi z uczniami Jezusa Chrystusa. Pomysł Andreeva nie mógł nie wywołać rezonansu w społeczeństwie.

Uczniowie Chrystusa nie raz pytali Judasza, kim jest jego ojciec. Odpowiedział, że nie zna, może diabła, koguta, kozy. Jak może poznać wszystkich, z którymi jego matka dzieliła łóżko? Takie odpowiedzi zszokowały apostołów. Judasz obraził rodziców, co oznacza, że ​​był skazany na śmierć.

Pewnego dnia tłum atakuje Chrystusa i jego uczniów. Oskarża się ich o kradzież dziecka. Ale osoba, która wkrótce zdradzi swojego nauczyciela, rzuca się w tłum ze słowami, że nauczyciela wcale nie opętał demon, po prostu kocha pieniądze tak jak wszyscy inni. Jezus opuszcza wioskę w gniewie. Jego uczniowie idą za nim, przeklinając Judasza. Ale przecież ten mały, obrzydliwy człowiek, godny tylko pogardy, chciał ich uratować...

Kradzież

Chrystus ufa Judaszowi, że zachowa swoje oszczędności. Ukrywa jednak kilka monet, o których studenci oczywiście wkrótce się dowiedzą. Ale Jezus nie potępia pechowego ucznia. Przecież apostołowie nie powinni liczyć monet, które przywłaszczył sobie jego brat. Ich wyrzuty tylko go obrażają. Tego wieczoru Judasz Iskariota jest bardzo pogodny. Na jego przykładzie apostoł Jan zrozumiał, czym jest miłość do bliźniego.

trzydzieści srebrników

W ostatnich dniach swojego życia Jezus otacza miłością tego, kto Go zdradza. Judasz pomaga swoim uczniom – nic nie powinno kolidować z jego planem. Wkrótce odbędzie się wydarzenie, dzięki któremu jego imię na zawsze pozostanie w pamięci ludzi. Będzie wymawiane prawie tak często, jak imię Jezusa.

Po egzekucji

Analizując historię Andreeva „Judas Iscariot”, szczególną uwagę należy zwrócić na finał dzieła. Apostołowie nagle pojawiają się przed czytelnikami jako tchórzliwi, tchórzliwi ludzie. Po egzekucji Judasz kieruje do nich kazanie. Dlaczego nie uratowali Chrystusa? Dlaczego nie zaatakowali strażników, aby uratować Nauczyciela?

Judasz na zawsze pozostanie w pamięci ludzi jako zdrajca. A ci, którzy milczeli, kiedy Jezus został ukrzyżowany, będą czczeni. W końcu niosą Słowo Chrystusa na ziemi. Oto streszczenie Judasza Iskarioty. Do zrobienia analiza artystyczna działa, powinieneś przeczytać całą historię.

Znaczenie opowieści „Judasz Iskariota”

Dlaczego autor przedstawił negatywną postać biblijną w tak niezwykłej perspektywie? „Judas Iscariot” Leonida Nikołajewicza Andrejewa jest, zdaniem wielu krytyków, jednym z największe dzieła Klasyka rosyjska. Opowieść skłania czytelnika do zastanowienia się przede wszystkim o tym, co prawdziwa miłość, prawdziwa wiara i strach przed śmiercią. Autor zdaje się pytać, co kryje się za wiarą, czy jest w niej dużo prawdziwej miłości?

Wizerunek Judasza w opowiadaniu „Judasz Iskariota”

Bohater książki Andreeva jest zdrajcą. Judasz sprzedał Chrystusa za 30 srebrników. Jest najgorszym ze wszystkich, którzy kiedykolwiek żyli na naszej planecie. Czy możesz mu współczuć? Oczywiście nie. Pisarz wydaje się kusić czytelnika.

Warto jednak pamiętać, że historia Andreeva nie jest bynajmniej dziełem teologicznym. Książka nie ma nic wspólnego z kościołem, wiarą. Autor po prostu zaprosił czytelników do spojrzenia na znaną historię z innej, niezwykłej strony.

Człowiek się myli, wierząc, że zawsze może dokładnie określić motywy zachowania drugiej osoby. Judasz zdradza Chrystusa, co oznacza, że zła osoba. To wskazuje, że nie wierzy w Mesjasza. Apostołowie oddają nauczyciela Rzymianom i faryzeuszom na rozerwanie na strzępy. I robią to, ponieważ wierzą w swojego nauczyciela. Jezus zmartwychwstanie, oni uwierzą w Zbawiciela. Andreev zaproponował, że inaczej spojrzy na czyn Judasza i wiernych uczniów Chrystusa.

Judasz jest szaleńczo zakochany w Chrystusie. Wydaje mu się jednak, że otaczający go ludzie nie doceniają Jezusa dostatecznie. I prowokuje Żydów: zdradza uwielbianego nauczyciela, aby wypróbować siłę”. ludowa miłość do niego. Judasza czeka poważne rozczarowanie: uczniowie uciekli, a ludzie domagają się zabicia Jezusa. Nawet słowa Piłata, że ​​nie znalazł winy Chrystusa, nie zostały przez nikogo wysłuchane. Tłum pragnie krwi.

Ta książka wywołała oburzenie wśród wierzących. Nie zaskakujący. Apostołowie nie wyrwali Chrystusa ze szponów eskorty, nie dlatego, że w niego wierzyli, ale dlatego, że się bali - to chyba główna idea historii Andreeva. Po egzekucji Judasz zwraca się do uczniów z wyrzutami iw tej chwili wcale nie jest obrzydliwy. Wydaje się, że w jego słowach jest prawda.

Judasz wziął na siebie ciężki krzyż. Stał się zdrajcą, przez co ludzie się budzili. Jezus powiedział, że winnych nie należy zabijać. Ale czy jego egzekucja nie była pogwałceniem tego postulatu? W usta Judasza - jego bohatera - Andreev wkłada słowa, które być może chciał sam wymówić. Czy Chrystus nie poszedł na śmierć z? milcząca zgoda Twoi studenci? Judasz pyta apostołów, jak mogli pozwolić na jego śmierć. Nie mają nic do odpowiedzi. Są zdezorientowani milczącymi.

Ponowne przemyślenie wizerunku zdrajcy w opowiadaniu „Judasz Iskariota”

W 1907 roku Leonid Andreev, wracając do biblijnego problemu walki dobra ze złem, napisał opowiadanie Judasz Iskariota. Praca nad historią Judasza poprzedziła pracę nad sztuką Anathema. Krytyka uznała wysoki umiejętności psychologiczne historia, ale zareagował negatywnie na główne stanowisko pracy „o podłości rasy ludzkiej” (Lunacharsky A. Badania krytyczne).

L.A. Smirnova zauważa: „W Ewangelii, świętym tekście, wizerunek Judasza jest symbolicznym ucieleśnieniem zła, postacią uwarunkowaną z punktu widzenia artystycznego przedstawienia, celowo pozbawioną wymiaru psychologicznego. obraz Jezusa Chrystusa sprawiedliwy męczennik, cierpiący, który został zniszczony przez najemnego zdrajcę Judasza” (26, s. 190). Historie biblijne opowiadają o życiu i śmierci Jezusa Chrystusa, o cudach, których dokonywał na ziemi. Najbliżsi uczniowie Jezusa byli głosicielami prawd Bożych, ich czyny po śmierci Nauczyciela były wielkie, wypełnili wolę Pana na ziemi. „Bardzo niewiele mówi się o zdrajcy Judaszu w nauczaniu Ewangelii. Wiadomo, że był jednym z najbliższych uczniów Jezusa. Według apostoła Jana Judasz we wspólnocie Chrystusa wypełniał „ziemskie” obowiązki skarbnika; to właśnie z tego źródła dowiedziała się o cenie życia Nauczyciela - trzydzieści srebrników. Z Ewangelii wynika również, że zdrada Judasza nie była wynikiem impulsu emocjonalnego, ale całkowicie świadomym aktem: on sam przyszedł do arcykapłanów, a następnie czekał na dogodny moment do zrealizowania swojego planu. Święty tekst mówi, że Jezus wiedział o fatalnym przeznaczeniu swego losu. Wiedział o mrocznych planach Judasza” (6, s.24).

Leonid Andreev ponownie myśli biblijna historia. Kazania ewangeliczne, przypowieści, modlitwa Chrystusa w Getsemani nie są wymienione w tekście. Jezus jest niejako na skraju opisanych wydarzeń. Kazania przekazywane są w dialogach Nauczyciela z uczniami. Opowieść o życiu Jezusa Nazarejczyka zostaje przemieniona przez autora, chociaż historia biblijna nie ulega zmianie w historii. Jeśli w Ewangelii centralną postacią jest Jezus, to w historii L. Andreeva jest to Judasz Iskariota. Autorka przywiązuje dużą wagę do relacji między Nauczycielem a uczniami. Judasz nie jest jak wierni towarzysze Jezusa, chce udowodnić, że tylko on jest godzien być blisko Jezusa.

Opowieść zaczyna się od ostrzeżenia: „Judasz z Kariotu to człowiek o bardzo złej reputacji, przed którym trzeba się strzec” (T.2, s.210). Jezus czule akceptuje Judasza, zbliża go do siebie. Inni uczniowie nie pochwalają serdecznego stosunku Nauczyciela do Iskarioty: „Jan, umiłowany uczeń i cała reszta<…>spojrzał z dezaprobatą” (T.2, s.212).

Postać Judasza ujawnia się w jego dialogach z resztą uczniów. W rozmowach wyraża swoje zdanie o ludziach: „ dobrzy ludzie ci, którzy umieją ukryć swoje czyny i myśli, są wezwani” (T.2, s.215). Iskariota opowiada o swoich grzechach, że na ziemi nie ma bezgrzesznych ludzi. Tę samą prawdę głosił Jezus Chrystus: „Kto z was jest bez grzechu, niech pierwszy rzuci w nią (Maryję) kamieniem” (T.2, s. 219). Wszyscy uczniowie potępiają Judasza za grzeszne myśli, za jego kłamstwa i wulgarny język.

Iskariota sprzeciwia się Nauczycielowi w kwestii stosunku do ludzi, do rodzaju ludzkiego. Jezus zostaje całkowicie odsunięty od Judasza po incydencie w jednej wiosce, gdzie Iskariota za pomocą oszustwa uratował Chrystusa i jego uczniów. Ale jego czyn został potępiony przez wszystkich. Judasz chce być blisko Jezusa, ale Mistrz zdaje się go nie zauważać. Oszustwo Judasza, jego zdrada – dążenie do jednego celu – udowodnienia swojej miłości do Jezusa i zdemaskowania tchórzliwych uczniów.

Według historia ewangelii Jezus Chrystus miał wielu uczniów, którzy głosili Pismo Święte. Tylko nieliczni z nich biorą czynny udział w twórczości L. Andreeva: Jan, Piotr, Filip, Tomasz i Judasz. Fabuła opowiadania wspomina również Marię Magdalenę i matkę Jezusa, kobiety, które również były obok Nauczyciela podczas wydarzeń sprzed dwóch tysięcy lat. Pozostali towarzysze Chrystusa nie uczestniczą w rozwoju akcji, wymienieni są jedynie w sceny tłumu. L. Andreev nie przypadkowo wysuwa tych studentów na pierwszy plan, to w nich koncentruje się wszystko, co ważne, co jest niezbędne do zrozumienia problemu zdrady, który jest fundamentalny w pracy. Ewangeliści uznani przez Kościół są szczegółowo przedstawieni przez autora, to ich objawienia są prawdą; Ewangelie Jana, Tomasza, Piotra, Mateusza stały się podstawą wiary chrześcijańskiej. Ale L. Andreev oferuje zupełnie inny punkt widzenia na wydarzenia tamtych czasów.

L. Andreev realistycznie przedstawia uczniów Jezusa, w miarę rozwoju akcji ujawniają się wizerunki ewangelistów. Autor odchodzi od idealnego obrazu męczennika, rozpoznanego w Biblii, a „Judasz jest cały stworzony ze zniszczonych nawyków, a nawet nie zlewanych, a jedynie brzydkich, czepiających się wrażeń” (3, s. 75). Według L. Andreeva Jezus Chrystus i Judasz Iskariota to przede wszystkim realne obrazy, w których zasada ludzka przeważa nad boską. Judasz staje się dla autora osobą, która odegrała największą rolę w historii. W Jezusie L. Andreev widzi przede wszystkim ludzką istotę, potwierdza aktywną zasadę na tym obrazie, zrównuje Boga i człowieka.

Wszyscy bohaterowie L. Andreeva dokonują wyboru między ofiarą w imię ratowania ludzkości a zdradą Syna Bożego. Od tego wyboru zależy ocena autora i rozwiązanie konfliktu: wierność duchowemu ideałowi lub zdrada. Autor burzy mit o oddaniu uczniów Jezusowi. Poprzez próby umysłowe pisarz prowadzi wszystkie postacie do: najwyższy punkt w rozwoju fabuły - wybór między służeniem wyższemu celowi a zdradą, która na wieki pozostanie w historii narodów.

W opisie L.N. Andreeva postać Judasza jest pełna przeciwieństw, co odpowiada jego wyglądowi. Jednocześnie jest nie tylko chciwy, zły, szyderczy, przebiegły, skłonny do kłamstwa i udawania, ale także bystry, ufny, wrażliwy, a nawet delikatny. W obrazie Judasza autor łączy dwie pozornie nieprzystające do siebie postacie, światy wewnętrzne. Według Andreeva „pierwsza połowa” duszy Judasza to kłamca, złodziej „ zły człowiek”. To właśnie ta połowa należy do „ruchomej” części twarzy bohatera opowieści – „ostro wpatrującego się w oczy i hałaśliwego, jak kobiecy głos”. To jest „przyziemna” część wewnętrzny spokój Judasz, który jest adresowany do ludu. A ludzie krótkowzroczni, z których większość widzi tylko tę otwartą połowę duszy - duszę zdrajcy, przeklinają Judasza złodzieja, Judasza kłamcę.

„Jednak w tragicznym i sprzecznym obrazie bohatera autor stara się stworzyć w naszych umysłach pełniejszy, integralny wewnętrzny świat Judasza. Według Andreeva nie mniej ważne dla zrozumienia duszy Judasza ” odwrotna strona medale ”- ta część jego duszy, która jest ukryta przed innymi, ale z której nic nie ucieka. Przecież z „zamrożonej” połowy twarzy Judasza nic nie można było odczytać, ale jednocześnie „ślepe” oko na tę połowę „nie zamykało się w dzień ani w nocy”. To był ten mądry i ukryty przed wszystkimi Judasz, który miał „odważny i silny” głos, który „chciałem wyciągnąć z uszu jak zgniłe, szorstkie drzazgi”. Ponieważ wypowiadane słowa są bezwzględną, gorzką prawdą. Prawda, która ma gorszy wpływ na ludzi niż kłamstwa złodzieja Judasza. Ta prawda wskazuje ludziom błędy, o których chcieliby zapomnieć. Tą częścią swojej duszy Judasz zakochał się w Chrystusie, chociaż nawet apostołowie nie mogli zrozumieć tej miłości. W rezultacie zarówno „dobrzy”, jak i „źli” odrzucili Judasza” (18, s. 2-3).

Relacja między Jezusem Chrystusem a Judaszem jest bardzo złożona. „Judasz był jednym z „odrzuconych i niekochanych”, czyli tych, których Jezus nigdy nie odpychał” (6, s. 26). Początkowo, gdy Judasz po raz pierwszy pojawił się wśród uczniów, Jezus nie bał się złych pogłosek i „zaakceptował Judasza i włączył go w krąg wybranych”. Ale stosunek Zbawiciela do Iskarioty zmienia się po incydencie w jednej wsi, gdzie Jezusowi groziło śmiertelne niebezpieczeństwo, a Judasz, ryzykując własnym życiem, przy pomocy podstępu, modlitwy, dał Nauczycielowi i uczniom możliwość ucieczki od wściekły tłum. Iskariota czekała na pochwałę, uznanie jego odwagi, ale wszyscy, łącznie z Jezusem, potępili go za oszustwo. Juda oskarża uczniów, że nie chcą Jezusa i nie chcą prawdy.

Od tego momentu stosunek Chrystusa do Judasza zmienił się dramatycznie: teraz Jezus „patrzył na niego, jakby nie widząc, choć jak dawniej – jeszcze bardziej uparcie niż przedtem – szukał go oczami, ilekroć zaczynał przemawiać do uczniów czy do ludu” (T.2, s.210). „Jezus stara się mu pomóc w tym, co się dzieje, wyjaśnić swój stosunek do niego przy pomocy przypowieści o niepłodnym drzewie figowym” (6, s. 27).

Ale dlaczego teraz, poza żartami Judasza i jego opowieściami, Jezus zaczął dostrzegać w nim coś ważnego, co sprawiło, że Nauczyciel potraktował go poważniej, skierował do niego jego przemówienia. Być może właśnie w tym momencie Jezus zdał sobie sprawę, że tylko Judasz, który szczerze Go kocha i… czysta miłość, zdolny poświęcić wszystko dla swojego Nauczyciela. Judasz natomiast bardzo mocno przeżywa ten punkt zwrotny w umyśle Jezusa, nie rozumie, dlaczego nikt nie doceni jego tak śmiałego i wspaniałego impulsu, by zbawić swego Nauczyciela kosztem własne życie. Tak Iskariota mówi poetycko o Jezusie: „A dla wszystkich był kwiatem delikatnym i pięknym, pachnącym różą libańską, a Judaszowi zostawił tylko ostre ciernie – jakby Judasz nie miał serca, jakby nie miał oczu i nos i nie lepiej niż wszystko rozumie piękno delikatnych i nienagannych płatków” (T.2, s.215).

Komentując ten epizod, I. Annensky zauważa: „Historia L. Andreeva jest pełna kontrastów, ale te kontrasty są tylko namacalne i powstają bezpośrednio, a nawet nieuchronnie w unoszącym się dymie jego wyobraźni” (3, s. 58).

Po incydencie we wsi planowany jest również punkt zwrotny w umyśle Judasza, dręczą go ciężkie i niejasne myśli, ale autor nie wyjawia czytelnikowi tajemnych przeżyć Iskarioty. O czym więc myśli, kiedy inni są zajęci jedzeniem i piciem? Może myśli o zbawieniu Jezusa Chrystusa, a może dręczą go myśli o pomocy Nauczycielowi w jego gehennie? Ale Judasz może pomóc tylko popełniając zdradę i to mimowolnie. Iskariota kocha Nauczyciela czystą, szczerą miłością, gotów jest poświęcić swoje życie, swoje imię w imię wyższego celu. „Ale dla Judasza kochać oznacza przede wszystkim być zrozumianym, docenionym, rozpoznanym. Nie ma wystarczającej łaski u Chrystusa, potrzebuje jeszcze uznania słuszności jego poglądów na świat i ludzi, usprawiedliwienia ciemności jego duszy” (6, s. 26).

Judasz idzie na swoją ofiarę z wielkim cierpieniem i zrozumieniem całej okropności, ponieważ męka Judasza jest tak wielka, jak męka Jezusa Chrystusa. Imię Zbawiciela będzie uwielbione na wieki, a Iskariota pozostanie w pamięci narodów przez wiele setek lat jako zdrajca, jego imię stanie się uosobieniem kłamstwa, zdrady i niegodziwości ludzkich czynów.

Minęło wiele lat, zanim na świecie pojawiły się dowody niewinności Judasza i jeszcze długo będą trwały spory o wiarygodność informacji ewangelicznych. Ale L.N. Andreev w swojej pracy nie pisze portret historyczny, w historii Judasza - Tragiczny bohater który szczerze kocha swojego Nauczyciela i namiętnie pragnie ulżyć swojemu cierpieniu. Autor pokazuje prawdziwe wydarzenie dwa tysiące lat temu, ale „Judasz Iskariota” to fikcja, a L. Andreev ponownie zastanawia się nad zdradą Judasza. Iskariot zajmuje centralne miejsce w pracy, artysta rysuje złożony, sprzeczny charakter w okresie wielkich życiowych wstrząsów. Zdrada Judasza nie jest przez nas postrzegana jako zdrada w imię egoistycznych interesów, opowieść przedstawia trudne duchowe próby bohatera, poczucie obowiązku, gotowość Judasza do poświęcenia się dla swojego Nauczyciela.

Autor charakteryzuje swojego bohatera takimi epitetami: „szlachetny, piękny Judasz”, „Judasz zwycięzca”. Ale wszyscy uczniowie widzą tylko brzydką twarz i pamiętają rozgłos. Żaden z towarzyszy Jezusa Chrystusa nie zauważa oddania Judasza, jego wierności i poświęcenia. Nauczyciel staje się wobec niego poważny, surowy, jakby zaczynał dostrzegać, gdzie jest prawdziwa miłość, a gdzie fałszywa. Judasz kocha Chrystusa właśnie dlatego, że widzi w Nim ucieleśnienie nieskazitelnej czystości i światła, w tej miłości „zarówno podziw i ofiara, jak i owo „kobiece i czułe” uczucie macierzyńskie, które z natury zaleca jej ochronę bezgrzesznego i naiwnego dziecka”(6, s.26-27). Jezus Chrystus wykazuje też ciepły stosunek do Judasza: „Z chciwą uwagą, dziecinnie otwierając usta, z góry śmiejąc się oczami, Jezus słuchał jego porywczej, dźwięcznej, pogodnej mowy, a czasem tak bardzo śmiał się z jego żartów, że miał zatrzymać opowieść na kilka minut” (T.2, s.217). „Wydaje się to niewiarygodne, ale Jezus L. Andreeva nie tylko się śmieje (co już byłoby naruszeniem tradycja chrześcijańska, kanon religijny) - śmieje się (18, s. 2-3). Wedle tradycji wesoły śmiech uważany jest za zasadę wyzwalającą, oczyszczającą duszę.

„Pomiędzy Chrystusem a Judaszem w historii L. Andreeva istnieje tajemnicza podświadoma więź, nie wyrażona werbalnie, ale mimo to odczuwana przez Judasza i nas, czytelników. Ten związek jest odczuwany psychologicznie przez Jezusa Boga-człowieka, nie może nie znaleźć zewnętrznego wyrazu psychologicznego (w tajemniczej ciszy, w której odczuwa się ukryte napięcie, oczekiwanie na tragedię) i jest absolutnie jasne w przededniu śmierci Jezusa Chrystus” (18, s. 2-3). Zbawiciel rozumie, że świetny pomysł może być wart cierpienia innych. Jezus wie o swoim boskim pochodzeniu, wie, że musi przejść przez trudne próby, aby zrealizować „plan Boży”, w realizacji którego wybiera Judasza na pomocnika.

Iskariota przeżywa udrękę psychiczną, trudno mu zdecydować się na zdradę: „Judasz całą duszę wziął w swoje żelazne palce iw jej ogromnej ciemności po cichu zaczął budować coś wielkiego. Powoli, w głębokiej ciemności, podnosił wielkie rzeczy, takie jak góry, i gładko układał jeden na drugim; i ponownie podniesiony i ponownie ułożony; i coś rosło w ciemności, rozprzestrzeniało się cicho, przesuwając granice. I cicho zabrzmiały gdzieś odległe i upiorne słowa” (T.2, s.225). Co to za słowa? Być może Judasz rozważał prośbę Jezusa o pomoc w realizacji „planu Bożego”, planu męczeństwa Chrystusa. Gdyby nie było egzekucji, ludzie nie uwierzyliby w istnienie Syna Bożego, w możliwość nieba na ziemi.

MAMA. Brodski wierzy: „L. Andreev wyzywająco odrzuca ewangeliczną wersję samolubnych kalkulacji. Zdrada Judasza jest raczej ostatnim argumentem w jego sporze z Jezusem o człowieka. Groza i marzenia Iskarioty spełniły się, wygrał, udowadniając całemu światu i oczywiście samemu Chrystusowi, że ludzie są niegodni syna Bożego i nie ma za co ich kochać, i tylko on, cynik i wyrzutek, jako jedyny, który udowodnił swoją miłość i oddanie, powinien słusznie zasiąść obok Niego w Królestwie Niebieskim i sprawować sąd, bezwzględny i powszechny, jak potop” (6, s. 29).

Judaszowi nie jest łatwo zdecydować się na zdradę człowieka, którego uważał za najlepszego na ziemi. Myśli długo i boleśnie, ale Iskariota nie może sprzeciwić się woli swojego Nauczyciela, ponieważ jego miłość do niego jest zbyt wielka. Autor nie mówi wprost, że Judasz zdecydował się zdradzić, ale pokazuje, jak zmienia się jego zachowanie: „Tak prosty, delikatny i jednocześnie poważny był Iskariota. Nie krzywił się, nie żartował oszczerczo, nie kłaniał się, nie obrażał, ale cicho i niepostrzeżenie robił swoje” (T.2, s. 229). Iskariota postanowił zdradzić, ale w jego duszy wciąż była nadzieja, że ​​ludzie zrozumieją, że przed nimi nie był kłamcą i oszustem, ale Synem Bożym. Dlatego mówi uczniom o potrzebie zbawienia Jezusa: „Musimy chronić Jezusa! Musimy chronić Jezusa! Trzeba wstawiać się za Jezusem, gdy nadejdzie ten czas” (T.2, s. 239). Judasz przyniósł skradzione miecze uczniom, ale oni odpowiedzieli, że nie są wojownikami, a Jezus nie był dowódcą wojskowym.

Ale dlaczego wybór padł na Judasza? Iskariot wiele w swoim życiu przeżył, wie, że ludzie są z natury grzeszni. Kiedy Judasz po raz pierwszy przyszedł do Jezusa, próbował mu pokazać, jak grzeszni są ludzie. Ale Zbawiciel był wierny swojemu wielkiemu zamierzeniu, nie przyjął punktu widzenia Judasza, chociaż wiedział, że ludzie nie uwierzą w Syna Bożego; najpierw zdradzą go na męczeństwo, a potem zrozumieją tylko, że nie zabili kłamcy, ale Zbawiciela rodzaju ludzkiego. Ale bez cierpienia nie byłoby Chrystusa. A krzyż Judasza w swej próbie jest tak samo ciężki jak krzyż Jezusa. Nie każdy jest zdolny do takiego wyczynu, Judasz czuł miłość i szacunek do Zbawiciela, jest oddany swojemu Nauczycielowi. Iskariota jest gotowa iść do końca, zaakceptować męczeństwo przy Chrystusie dzielcie Jego cierpienie, jak przystało na wiernego ucznia. Ale Jezus rozporządza w inny sposób: prosi go nie o śmierć, ale o wyczyn, zdradę mimowolnie, w imię wyższego celu.

Judasz przechodzi przez ciężką udrękę psychiczną, robiąc pierwszy krok w kierunku zdrady. Od tego momentu Iskariota otacza swojego Nauczyciela czułością, miłością, jest bardzo życzliwy dla wszystkich uczniów, choć sam odczuwa ból psychiczny: „I wychodząc do miejsca, w którym wyszli z potrzeby, płakał tam długo czas, wijąc się, wijąc, drapiąc się w piersi paznokciami i gryząc ramiona. Pieścił wyimaginowane włosy Jezusa, szepnął cicho coś czułego i zabawnego i zacisnął zęby. I tak długo stał ciężki, stanowczy i obcy wszystkim, jak sam los ”(T.2, s.237). Autor mówi, że los sprawił, że Judasz był katem, włożył mu do ręki miecz kary. A Iskariot radzi sobie z tym trudnym testem, chociaż całym sobą opiera się zdradzie.

W pracy L.N. Andreev „Judas Iscariot” biblijna historia jest całkowicie przemyślana. Najpierw autor wysuwa na pierwszy plan bohatera, który w Biblii uchodzi za wielkiego grzesznika, winnego śmierci Jezusa Chrystusa. L. Andreev rehabilituje wizerunek Judasza z Kariot: nie jest zdrajcą, ale wiernym uczniem Jezusa, cierpiącego. Po drugie, L. Andreev spycha obrazy ewangelistów i Jezusa Chrystusa na drugorzędną płaszczyznę narracji.

LA. Smirnova uważa, że ​​„zwrócenie się do mitu umożliwiło uniknięcie szczegółów, uczynienie każdego bohatera nośnikiem istotnych przejawów samego życia w jego zerwaniu, ostrym zakręcie”. „Elementy biblijnej poetyki podnoszą wagę każdego małego epizodu. Cytaty z wypowiedzi starożytnych mędrców nadają temu, co się dzieje, epokowe znaczenie” (26, s. 186).

W pracy autor podnosi kwestię zdrady bohatera. L. Andreev przedstawia Iskariotę jako silną, walczącą osobowość w okresie wielkiego wstrząsu psychicznego. Pisarz nadaje swojemu bohaterowi wyczerpujące cechy psychologiczne, które pozwalają mu zobaczyć kształtowanie się wewnętrznego świata Iskarioty i odnaleźć źródła jego zdrady.

L. Andreev rozwiązuje problem zdrady w następujący sposób: winni są zarówno uczniowie, którzy nie bronili swojego nauczyciela, jak i ludzie, którzy skazali Jezusa na śmierć. Z drugiej strony Judasz zajmuje w historii szczególną pozycję, ewangeliczna wersja zdrady dla pieniędzy jest całkowicie odrzucona. Judasz L. Andreev kocha Nauczyciela szczerą, czystą miłością, nie może popełnić tak okrutnego czynu w imię egoistycznych interesów. Autorka ujawnia zupełnie inne motywy zachowania Iskarioty. Judasz nie z własnej woli zdradza Jezusa Chrystusa, pozostaje wierny swojemu Nauczycielowi i do końca spełnia jego prośbę. Nieprzypadkowo wizerunki Jezusa Chrystusa i Judasza są postrzegane przez pisarza w ich bliskim kontakcie. Artysta Andreev rysuje je ukrzyżowane na tym samym krzyżu.

Uczeni na różne sposoby interpretują temat zdrady w opowiadaniu L. Andreeva „Judasz Iskariota”. AV Bogdanow w swoim artykule „Między ścianą otchłani” uważa, że ​​Judaszowi pozostała tylko jedna okazja - iść na rzeź z całym obrzydzeniem do ofiary, „cierpiąc za jednego i wstydem za wszystkich”, i pozostanie tylko zdrajca w pamięci pokoleń (5, s. 17) .

K.D. Muratowa sugeruje, że zdrady dokonuje Judasz w celu sprawdzenia z jednej strony siły i poprawności humanistycznej nauki Chrystusa, a z drugiej oddania Mu uczniów i tych, którzy tak entuzjastycznie słuchali jego kazania (23, s. 223).

wiceprezes Kryuchkov w swojej książce „Heretycy w literaturze” pisze, że boskie i ludzkie zasady pojawiają się w historii L. Andreeva w interakcji. Według Kryuchkowa Judasz staje się osobowością w paradoksalnym Andreev, który odegrał ogromną rolę w historii, Jezus jest reprezentowany w swoim ludzkim ciele, cielesności, na tym obrazie aktywna zasada, zrównanie Boga i Człowieka (18, 2-3) przeważa.

Pomimo różnicy poglądów, badacze są zgodni co do jednej wspólnej opinii - miłość Judasza do Jezusa była wielka w swej sile. Powstaje zatem pytanie: czy osoba tak wierna swojemu Mistrzowi mogłaby go zdradzić w imię egoistycznych interesów. L. Andreev wyjawia przyczynę zdrady: dla Judasza był to akt wymuszony, ofiara w imię wypełnienia woli Wszechmogącego.

L. Andreev śmiało zmienia kształt obrazy biblijne aby zmusić czytelnika do przemyślenia opinii, która utrwaliła się na świecie iw religii chrześcijańskiej o zdrajcy, złoczyńcy Judaszu. W końcu wina leży nie tylko w osoba indywidualna, ale także na ludzi, którzy łatwo zdradzają swoich idoli, krzycząc „Ukrzyżuj!” tak głośno jak Hosanna!