Obrazy biblijne w powieści Zbrodnia i kara. Rola motywów biblijnych w powieści „Zbrodnia i kara. Eseje według tematu

Niestierow A.K. Motywy i obrazy chrześcijańskie w powieści Zbrodnia i kara // Encyklopedia Niestierowa

Cechy prezentacji motywów chrześcijańskich w powieści „Zbrodnia i kara”.

Kim jest Raskolnikow, można ocenić dopiero po poznaniu języka, którym mówi autor.

Aby to zrobić, musimy zawsze pamiętać, że mamy przed sobą dzieło człowieka, który przez cztery lata ciężkiej pracy czytał tylko Ewangelię – jedyną dozwoloną tam książkę.

Na tej głębokości rozwijają się jego dalsze myśli.

Dlatego „Zbrodni i kary” nie można uznać za dzieło psychologiczne, a sam Dostojewski powiedział kiedyś: „Nazywają mnie psychologiem, ale jestem tylko realistą w najwyższym tego słowa znaczeniu”. Tym zwrotem podkreślał, że psychologia w jego powieściach jest warstwą zewnętrzną, szorstką formą, a treść i znaczenie zawarte są w wartościach duchowych, w sferze najwyższej.

Fundament powieści opiera się na potężnej warstwie ewangelii, niemal każda scena niesie ze sobą coś symbolicznego, jakieś porównanie, jakąś interpretację różnych chrześcijańskich przypowieści i opowieści. Każda drobnostka ma swoje znaczenie, mowa autora jest gruntownie przesiąknięta konkretnymi słowami, wskazującymi na religijny wydźwięk powieści. Imiona, jakie Dostojewski nadał bohaterom swoich powieści, są zawsze znaczące, ale w Zbrodni i karze stanowią ważny klucz do zrozumienia głównej idei. W swoim podręczniku Dostojewski zdefiniował ideę powieści w następujący sposób: "Nie ma szczęścia w wygodzie, szczęście kupuje się przez cierpienie. Człowiek nie rodzi się dla szczęścia. Człowiek zasługuje na swoje szczęście i zawsze poprzez cierpienie. Na swój obraz (Raskolnikow) idea nadmiernej dumy, arogancji i pogardy została wyrażona w powieści o tym społeczeństwie (w żadnym wypadku o indywidualizmie). Jego idea: przejąć to społeczeństwo do władzy. Autor nie skupia się na tym, czy główny bohater jest przestępcą, czy nie – to już jest jasne. Najważniejsze w powieści jest cierpienie ze względu na szczęście i to jest istotą chrześcijaństwa.

Raskolnikow to przestępca, który złamał prawo Boże i przeciwstawił się Ojcu. Dlatego Dostojewski nadał mu dokładnie takie nazwisko. Wskazuje na schizmatyków, którzy nie poddali się decyzjom soborów kościelnych i zeszli z drogi Kościoła prawosławnego, czyli przeciwstawili swoje zdanie i swoją wolę opinii Kościoła. Odzwierciedla rozłam w duszy bohatera, który zbuntował się przeciwko społeczeństwu i Bogu, ale nie znalazł siły, aby odrzucić związane z nimi wartości. W szkicu powieści Raskolnikow mówi Dunie: „No cóż, jeśli dojdziesz do takiej linii, że jeśli się przed nią zatrzymasz, będziesz nieszczęśliwy, ale jeśli ją przekroczysz, być może będziesz jeszcze bardziej nieszczęśliwy Jest taka granica.”

Ale przy takim nazwisku jego imię jest bardzo dziwne: Rodion Romanowicz. Rodion jest różowy, Roman jest silny. W związku z tym można przypomnieć imię Chrystusa z modlitwy do Trójcy: „Święty Boże, Święty Mocny, Święty Nieśmiertelny, zmiłuj się nad nami”. Rodion Romanovich - różowy Mocny. Różowy – zarodek, pączek. Zatem Rodion Romanowicz jest pączkiem Chrystusa. W powieści Rodion jest nieustannie porównywany do Chrystusa: lombard nazywa go „ojcem”, co nie odpowiada wiekowi ani pozycji Raskolnikowa, ale tak zwracają się do duchownego, który dla wierzącego jest widzialnym obrazem Chrystusa; Dunya „kocha go nieskończenie bardziej niż siebie samego” i jest to jedno z przykazań Chrystusa: „Kochaj Boga swego bardziej niż siebie”. A jeśli pamiętasz, jak zakończyła się powieść, staje się jasne, że wszyscy, od autora po człowieka na scenie pokuty, wiedzą o popełnionej zbrodni. Wzywają, aby „pączek Chrystusa” zakwitł i zajął pierwszeństwo przed resztą istoty bohatera, który wyparł się Boga. To ostatnie można wywnioskować ze słów Rodiona: „Cholera z nim!”; "Pieprzyć to wszystko!"; „...do diabła z nią i jej nowym życiem!” – to już nie wygląda na przekleństwo, ale na formułę wyrzeczenia się na rzecz diabła.

Ale Raskolnikow „w końcu zdecydował się na topór” nie z powodów wydrukowanych na papierze: nie była to teoria o „niezwykłych” ludziach, nie kłopoty i smutki Marmieladowa i przypadkowo poznanej dziewczyny, ani nawet brak pieniędzy, które popchnęły go do popełnienia przestępstwa. Prawdziwy powód kryje się między wierszami i polega na duchowym rozłamie bohatera. Dostojewski opisał to w „strasznym śnie” Rodiona, ale sen ten trudno zrozumieć bez drobnego, ale bardzo istotnego szczegółu. Najpierw zwróćmy się do ojca bohatera. W powieści nazywany jest tylko „ojcem”, ale w liście do matki wspomniany jest Afanasy Iwanowicz Wachruszin, przyjaciel jego ojca. Atanazy jest nieśmiertelny, Jan jest łaską Bożą. Oznacza to, że matka Raskolnikowa otrzymuje potrzebne mu pieniądze z „nieśmiertelnej łaski Bożej”. Ojciec ukazuje się nam jako Bóg, co potwierdza Jego imię: Rzymianin. A wiara w Boga jest na Rusi silna. Wróćmy teraz do snu, w którym bohater traci wiarę i zyskuje pewność, że sam musi zmienić świat. Widząc grzech ludzi, spieszy do ojca po pomoc, ale zdając sobie sprawę, że nie może lub nie chce nic zrobić, sam spieszy na pomoc „koniu”. To jest moment, w którym traci się wiarę w moc ojca, w jego zdolność do zorganizowania tak, aby nie było cierpienia. To moment utraty zaufania do Boga. Ojciec - Bóg „umarł” w sercu Raskolnikowa, ale on ciągle o nim pamięta. „Śmierć”, nieobecność Boga, pozwalają człowiekowi ukarać cudzy grzech, zamiast współczuć mu i pozwolić mu wznieść się ponad prawa sumienia i prawa Boże. Taki „bunt” oddziela człowieka od ludzi, pozwala mu chodzić jak „blady anioł” i pozbawia go świadomości własnej grzeszności. Raskolnikow skomponował swoją teorię na długo przed snem, wahał się jednak przed sprawdzeniem jej we własnej praktyce, gdyż wiara w Boga wciąż w nim żyła, lecz po zaśnięciu już jej nie było. Raskolnikow natychmiast staje się niezwykle przesądny; przesąd i wiara są rzeczami nie do pogodzenia.

Na pierwszych stronach powieści Dostojewski kontrastuje ten sen ze sceną przewożenia pijaka na wozie, a ponieważ dzieje się to w rzeczywistości, ten epizod jest prawdą, a nie snem. We śnie wszystko różni się od rzeczywistości, z wyjątkiem wielkości wózka, co oznacza, że ​​​​tylko to jest odpowiednio postrzegane przez Raskolnikowa. Rodion rzucił się w obronę biednego konia, ponieważ dostała za duży wóz i była zmuszona go nieść. Ale w rzeczywistości koń radzi sobie ze swoim ciężarem. Tutaj kryje się idea, że ​​Raskolnikow rzuca wyzwanie Bogu na podstawie nieistniejących niesprawiedliwości, ponieważ „każdy otrzymuje ciężar w granicach swoich sił i nikomu nie dano więcej, niż jest w stanie unieść. Koń we śnie jest odpowiednikiem Katarzyny Iwanowna , która sama wymyśliła sobie nierealne kłopoty, które są trudne, ale do zniesienia, ponieważ dotarwszy do krawędzi, zawsze jest obrońca: Sonya, Raskolnikow, Swidrygajłow. Okazuje się, że nasz bohater to zagubiona dusza, która straciła wiarę w Boga i zbuntowali się przeciwko Niemu z powodu błędnego postrzegania świata.

I każda osoba, począwszy od lombardu, musi przywrócić tę zagubioną duszę na prawdziwą ścieżkę. Alena Iwanowna, nazywając go „ojcem”, przypomina Raskolnikowowi, że on, będąc Chrystusem, nie powinien rzucać wyzwania Bogu. Następnie Rodion spotyka Marmeladowa.

Ostry kontrast nazwisk od razu rzuca się w oczy: z jednej strony coś „rozszczepiającego”, z drugiej lepka masa, która zaślepia „rozdwojoną” egzystencję Rodiona. Ale znaczenie Marmeladowa nie kończy się na nazwisku. Spotkanie bohaterów rozpoczyna się słowami: „Są inne spotkania, nawet z zupełnie nam nieznanymi ludźmi, którymi zaczynamy interesować się od pierwszego wejrzenia…” – ukazana jest tu scena Ofiarowania, kiedy prorok Symeon rozpoznaje Chrystusa i prorokuje o Nim. Ponadto Marmeladow ma na imię Siemion Zacharowicz, co oznacza „Ten, kto słucha Boga, pamięć o Bogu”. W swoim wyznaniu-proroctwie Marmeladow zdaje się mówić: „Słuchaj, mamy większe kłopoty od ciebie, ale nie będziemy cięć i okradać ludzi”. Zabrawszy Marmieladowa do domu, Raskolnikow zostawia na parapecie „ile miedzianych pieniędzy potrzebował”. Potem, myśląc: „Chciałam wrócić”, „ale uznając, że już nie da się tego znieść… poszłam do mieszkania”. Tutaj wyraźnie ujawnia się dwoista natura bohatera: impulsywnie, w pierwszym odruchu serca, zachowuje się jak bóg, po przemyśleniu i osądzeniu postępuje cynicznie i samolubnie. Prawdziwą satysfakcję z działania odczuwa, działając impulsywnie.

Decydując się zabić, Raskolnikow stał się przestępcą, ale „zabił siebie, a nie staruszkę”. „Opuścił topór na głowę starej kobiety kolbą”, podczas gdy ostrze było wycelowane w niego. Zabił siostrę nożem, ale oto gest Lizawiety: „wyciągnięta ręka”, jakby przebaczyła mu grzech wobec niej. Raskolnikow nie zabił nikogo poza sobą, co oznacza, że ​​nie jest mordercą. Po zbrodni musi wybrać albo Sonyę, albo Svidrigailov. Są to dwie ścieżki oferowane bohaterowi.

Marmeladow pokazał Rodionowi właściwy wybór, opowiadając o swojej córce. W szkicach Dostojewskiego znajduje się następujący zapis: „Świdrygajłow to rozpacz, najbardziej cyniczna. Sonia to nadzieja, najbardziej niepraktyczna”. Świdrygajłow próbuje „uratować” Raskolnikowa, zachęcając go, aby zachowywał się tak, jak on sam by się zachowywał. Ale tylko Sonya może przynieść prawdziwe zbawienie. Jej imię oznacza „mądrość, która słucha Boga”. To imię całkowicie odpowiada jej zachowaniu z Raskolnikowem: wysłuchała go i dała mu najmądrzejszą radę, aby żałował, a nie tylko się przyznał. Opisując swój pokój, Dostojewski porównuje go do stodoły. Stodoła to ta sama stodoła, w której narodził się Dzieciątko Chrystus. U Raskolnikowa, w pokoju Sonii, „pączek Chrystusa” zaczął się otwierać, zaczął się odradzać. Trudno mu porozumieć się z Sonią: ona stara się wskazać mu właściwą drogę, ale on nie może znieść jej słów, bo nie może jej uwierzyć z powodu braku wiary w Boga. Dając Rodionowi przykład silnej wiary, sprawia, że ​​cierpi, cierpi w imię szczęścia. Sonya w ten sposób go ratuje, daje nadzieję na szczęście, którego Swidrygajłow nigdy by mu nie dał. Tu kryje się kolejna ważna idea powieści: człowiek zostaje zbawiony przez człowieka i nie można go uratować w żaden inny sposób. Raskolnikow uratował dziewczynę przed nowymi nadużyciami, Sonya uratowała go od rozpaczy, samotności i ostatecznego upadku, uratował Sonyę przed grzechem i wstydem, jego siostra Razumichin, Razumichin uratował swoją siostrę. Ten, kto nie znajdzie osoby, umiera – Svidrigailov.

Porfiry, co oznacza „karmazyn”, również odegrał swoją rolę. Imię nie jest przypadkowe w przypadku osoby, która będzie torturować Raskolnikowa: „A rozebrawszy go, włożyli na niego szatę purpurową, a utkawszy koronę cierniową, włożyli mu ją na głowę…” – wiąże się to z scena, w której Porfiry próbował wymusić zeznania od Raskolnikowa: Rodion rumieni się. Podczas rozmowy zaczyna go boleć głowa. Dostojewski także wielokrotnie używa czasownika „gdakać” w odniesieniu do Porfiry'ego. To słowo jest bardzo dziwne, gdy odnosi się do badacza, ale czasownik ten wskazuje, że Porfiry biega z Raskolnikowem jak kurczak z jajkiem. Jajko jest starożytnym symbolem zmartwychwstania do nowego życia, które Badacz przepowiada bohaterowi. Porównuje także przestępcę do słońca: „Stań się słońcem, a ujrzą cię…” Słońce uosabia Chrystusa.

Ludzie nieustannie śmieją się z Raskolnikowa, a wyśmiewanie jest jedynym możliwym „przebaczeniem”, ponownym włączeniem do ludzkiego ciała cząstki, która z niego uciekła i niegodziwie wzniosła się nad nie, wyobrażając sobie siebie jako coś nadprzyrodzonego. Ale śmiech przebaczenia wydaje się bohaterowi obrazą jego idei i sprawia mu cierpienie.

Cierpienie jest jednak „nawozem”, po otrzymaniu którego może rozwinąć się „pączek Chrystusa”. Kwiat zakwitnie wreszcie w epilogu, ale już w scenie pokuty, kiedy Raskolnikow „uklęknął na środku placu, pokłonił się do ziemi i z przyjemnością i szczęściem całował tę brudną ziemię”, śmiech go nie irytuje, to mu pomaga.

„Skazany na wygnaniu drugiej kategorii, Rodion Raskolnikow, od dziewięciu miesięcy przebywa w więzieniu”. Dokładnie tyle czasu potrzeba na rozwój płodu w łonie matki. W więzieniu Raskolnikow cierpi przez dziewięć miesięcy, czyli odradza się. "Nagle obok niego pojawiła się Sonya. Ledwo słyszalnie podeszła i usiadła obok niego." Tutaj Sonya odgrywa rolę Matki Bożej, a sam Rodion pojawia się jako Jezus. To jest opis ikony Matki Bożej „Wspomożycielki Grzeszników”. Nagły przypływ uczuć Raskolnikowa po tych słowach to moment zmartwychwstania, moment „narodzin z Ducha”. Ewangelia Jana mówi: „Jezus odpowiedział mu i rzekł: «Zaprawdę, zaprawdę powiadam ci...»

Po zakończeniu kadencji Raskolnikow odnajdzie szczęście, bo w końcu będzie za to cierpiał. Zbuntowawszy się przeciwko Bogu, popełnił przestępstwo, po którym zaczął cierpieć, a potem żałował, dlatego jest jednocześnie cierpiącym i skruszonym przestępcą.

Struktura projektu: 1. Wprowadzenie. O naszym projekcie. 2. Ortodoksyjny Dostojewski. 3. Powieść „Zbrodnia i kara”. Głównymi bohaterami powieści są Sonya Marmeladova i Rodion Raskolnikov. 4. Słowa i wyrażenia biblijne w powieści. 5. Tajemnice imion. 6. Liczby biblijne w powieści. 7. Kontakt fabuły powieści z motywami ewangelicznymi. 8. Wniosek. Wnioski. 9.Aplikacje.

„Czytanie Dostojewskiego to choć słodka, żmudna i ciężka praca; pięćdziesiąt stron jego opowiadań dostarcza czytelnikowi treści pięciuset stron opowiadań innych pisarzy, a w dodatku często nieprzespaną noc pełną bolesnych wyrzutów sumienia lub entuzjastycznych nadziei i dążeń”. Z książki metropolity Antoniego (Chrapowickiego) „Modlitwa duszy rosyjskiej”.

„...Sodoma, proszę pana, najbrzydsza... hm... tak...” (słowa Marmeladowa) „Wy świnie! Postać bestii i jej pieczęć; ale przyjdź też!” (ze słów Marmeladowa) „...wyjść za obecnego mięsożercę... zaraz po Paniach...” (z listu Pulcherii Raskolnikowej do syna) „Trudno wejść na Golgotę...” (z myśli Raskolnikowa ) „...dwa krzyże: cyprysowy i miedziany” „Ona niewątpliwie należałaby do tych, które poniosły męczeństwo i na pewno uśmiechałaby się, gdy jej pierś parzono rozpalonymi do czerwoności szczypcami... i w IV i V wieku poszłaby na pustynię egipską i żyła tam przez trzydzieści lat, jedząc korzenie…” (Swidrygajłow o Dunie)

Styk fabuły powieści z motywami biblijnymi Ikona Ukazanie się Jezusa Chrystusa Marii Magdalenie po zmartwychwstaniu „Kto bezustannie czyta Pismo Święte (w prostocie serca) i stoi przy ich strumieniach, choćby nie miał interpretacji , czerpie wielkie korzyści poprzez swoje korzenie.” Św. Jana Chryzostoma

Wniosek - Poza ortodoksją nie da się zrozumieć twórczości pisarza. - Bez religii życie ludzkie nie ma sensu i jest niemożliwe. - Powieść ukazuje, jak wiara umożliwia człowiekowi rozwiązywanie problemów moralnych. - Autor wprowadza biblijne słowa i obrazy, które w powieści stają się symbolami i wskazówkami dla czytelnika.

Plan eseju

1. Wstęp. Odwoływanie się pisarza do wątków i wątków biblijnych.

2. Część główna. Motywy biblijne w powieści „Zbrodnia i kara”.

Motyw Kaina w powieści.

Motyw Egiptu i jego rozwój w powieści.

Motyw śmierci i zmartwychwstania w powieści.

Motywy biblijne związane z wizerunkiem Soni.

Motyw komunii kojarzony z wizerunkiem Marmieladowa.

Motyw demonów i jego rozwinięcie w powieści.

Motyw demonizmu w ostatnim śnie bohatera.

Motyw demonów w tworzeniu wizerunku Swidrygajłowa.

Motyw śmiechu i jego znaczenie w powieści.

3. Wniosek. Oryginalność tematów powieści Dostojewskiego.

Człowiek w powieściach Dostojewskiego czuje swoją jedność z całym światem, czuje swoją odpowiedzialność za świat. Stąd globalny charakter problemów stawianych przez pisarza, ich uniwersalna ludzka natura. Stąd odwołanie się pisarza do odwiecznych, biblijnych wątków i idei. W swoim życiu F.M. Dostojewski często sięgał po Ewangelię. Znajdował w nim odpowiedzi na niezwykle ważne, niepokojące pytania, zapożyczał poszczególne obrazy, symbole i motywy z ewangelicznych przypowieści, twórczo je przetwarzając w swoich dziełach. Motywy biblijne wyraźnie widać także w powieści Dostojewskiego „Zbrodnia i kara”.

Tym samym obraz głównego bohatera powieści wskrzesza motyw Kaina, pierwszego zabójcy na ziemi. Kiedy Kain popełnił morderstwo, stał się wiecznym wędrowcem i wygnańcem w swojej ojczyźnie. To samo dzieje się z Raskolnikowem Dostojewskiego: bohater popełniwszy morderstwo czuje się wyobcowany z otaczającego go świata. Raskolnikow nie ma o czym rozmawiać z ludźmi, „nie może już o niczym rozmawiać, nigdy i z nikim”, „wydaje się, że odciął się od wszystkich nożyczkami”, wydaje się, że bliscy się go boją. Przyznawszy się do zbrodni, kończy na ciężkiej pracy, ale nawet tam patrzą na niego z nieufnością i wrogością, nie lubią go i unikają, a raz nawet chcieli go zabić jako ateistę. Dostojewski pozostawia jednak bohaterowi możliwość odrodzenia moralnego, a co za tym idzie, możliwość pokonania tej straszliwej, nieprzebytej otchłani, jaka dzieli go od otaczającego go świata.

Kolejnym motywem biblijnym w powieści jest Egipt. W snach Raskolnikow wyobraża sobie Egipt, złoty piasek, karawanę, wielbłądy. Po spotkaniu kupca, który nazwał go mordercą, bohater ponownie przypomina sobie Egipt. „Jeśli spojrzeć przez setną tysięczną linię, to jest to dowód na istnienie piramidy egipskiej!” – myśli ze strachem Rodion. Mówiąc o dwóch typach ludzi, zauważa, że ​​Napoleon zapomina o armii w Egipcie, Egipt staje się dla tego dowódcy początkiem jego kariery. Swidrygajłow wspomina także Egipt w powieści, zauważając, że Awdotya Romanowna ma naturę wielkiego męczennika, gotowego żyć na egipskiej pustyni. Motyw ten ma w powieści kilka znaczeń. Przede wszystkim Egipt przypomina nam swojego władcę, faraona, który został obalony przez Pana za swą pychę i zatwardziałość serca. Świadomi swojej „dumnej mocy” faraon i Egipcjanie ogromnie uciskali lud Izraela, który przybył do Egiptu, nie chcąc brać pod uwagę jego wiary. Dziesięć plag egipskich zesłanych przez Boga na kraj nie mogło powstrzymać okrucieństwa i pychy faraona. A potem Pan zmiażdżył „pycha Egiptu” mieczem króla babilońskiego, niszcząc egipskich faraonów, ludzi i bydło; zamieniając ziemię egipską w pustynię pozbawioną życia. Tradycja biblijna przypomina tutaj sąd Boży, karę za samowolę i okrucieństwo. Egipt, który ukazał się Raskolnikowowi we śnie, staje się ostrzeżeniem dla bohatera. Pisarz zdaje się nieustannie przypominać bohaterowi, jak kończy się „dumna władza” władców, możnych tego świata. Ostrzeżeniem staje się także wzmianka Świdrygajłowa o pustyni egipskiej, na której przez wiele lat przebywała Wielka Męczenniczka Maria Egipska, niegdyś wielka grzesznica. Pojawia się tu temat skruchy i pokory, ale jednocześnie żalu za przeszłość. Jednocześnie Egipt przypomina nam o innych wydarzeniach – staje się miejscem, gdzie Matka Boża z Dzieciątkiem Jezus ucieka przed prześladowaniami króla Heroda (Nowy Testament). I w tym aspekcie Egipt staje się dla Raskolnikowa próbą przebudzenia w duszy człowieczeństwa, pokory i wielkoduszności. Tym samym motyw egipski w powieści podkreśla także dwoistość natury bohatera – jego przesadną dumę i nie mniej naturalną hojność.

Ewangeliczny motyw śmierci i zmartwychwstania wiąże się z wizerunkiem Raskolnikowa w powieści. Po popełnieniu przestępstwa Sonia czyta Rodionowi przypowieść ewangeliczną o zmarłym i zmartwychwstałym Łazarzu. Bohater rozmawia z Porfirem Pietrowiczem o swojej wierze w zmartwychwstanie Łazarza. Ten sam motyw śmierci i zmartwychwstania realizuje się także w fabule samej powieści. Po popełnieniu morderstwa Raskolnikow umiera duchowo, życie zdaje się go opuszczać. Mieszkanie Rodiona wygląda jak trumna. Jego twarz jest śmiertelnie blada, jak u zmarłego. Nie potrafi porozumieć się z ludźmi: otaczający go ludzie swoją troską i krzątaniną denerwują go i irytują. Zmarły Łazar leży w jaskini, do której wejście jest zablokowane kamieniem – Raskolnikow ukrywa łup pod kamieniem w mieszkaniu Aleny Iwanowny. Jego siostry, Marta i Maria, biorą żywy udział w wskrzeszeniu Łazarza. To oni prowadzą do jaskini Łazarza Chrystusa. U Dostojewskiego Sonya stopniowo prowadzi Raskolnikowa do Chrystusa. Raskolnikow wraca do normalnego życia, odkrywając swoją miłość do Sonyi. To jest wskrzeszenie bohatera według Dostojewskiego. W powieści nie widzimy skruchy Raskolnikowa, ale w finale jest on potencjalnie na to gotowy.

Inne motywy biblijne w powieści kojarzą się z wizerunkiem Sonyi Marmeladowej. Ta bohaterka „Zbrodni i kary” kojarzona jest z biblijnym motywem cudzołóstwa, motywem cierpienia dla ludzi i przebaczenia, motywem Judasza. Tak jak Jezus Chrystus przyjął cierpienie za ludzi, tak Sonia przyjmuje cierpienie za swoich bliskich. Co więcej, jest świadoma całej obrzydliwości i grzeszności swojego zawodu i ciężko jej jest doświadczyć własnej sytuacji. „W końcu byłoby sprawiedliwiej” – wykrzykuje Raskolnikow, „tysiąc razy sprawiedliwiej i mądrzej byłoby zanurzyć się w wodzie na głowę i zakończyć to wszystko na raz!”

- Co się z nimi stanie? – zapytała słabo Sonya, patrząc na niego boleśnie, ale jednocześnie jakby wcale nie zaskoczona jego propozycją. Raskolnikow spojrzał na nią dziwnie.

Przeczytał z niej wszystko jednym spojrzeniem. Dlatego tak naprawdę sama już o tym myślała. Być może wiele razy poważnie myślała z rozpaczą, jak to wszystko zakończyć na raz, i to tak poważnie, że teraz prawie nie była zaskoczona jego propozycją. Ona nawet nie zauważyła okrucieństwa jego słów... Ale on w pełni rozumiał potworny ból, jakim ją dręczono i to już od długiego czasu, myślą o jej haniebnym i haniebnym położeniu. Co, pomyślał, wciąż może powstrzymać jej determinację, by zakończyć to wszystko na raz? I wtedy w pełni zrozumiał, co dla niej znaczyły te biedne sieroty i ta żałosna, na wpół szalona Katarzyna Iwanowna z jej gruźlicą i waleniem głową o ścianę”. Wiemy, że Sonię popchnęła na tę ścieżkę Katarzyna Iwanowna. Jednak dziewczyna nie obwinia macochy, a wręcz przeciwnie, broni jej, rozumiejąc beznadziejność sytuacji. „Sonia wstała, założyła szalik, włożyła burnusik i wyszła z mieszkania, a wróciła o dziewiątej. Przyszła i poszła prosto do Katarzyny Iwanowna i w milczeniu położyła przed nią na stole trzydzieści rubli. Wyczuć tu można subtelny motyw Judasza, który sprzedał Chrystusa za trzydzieści srebrników. Charakterystyczne jest, że Sonya wyciąga także ostatnie trzydzieści kopiejek od Marmeladowa. Rodzina Marmeladowów w pewnym stopniu „zdradza” Sonyę. Dokładnie tak Raskolnikow postrzega sytuację na początku powieści. Głowa rodziny, Siemion Zacharycz, jest w życiu bezradny jak małe dziecko. Nie potrafi przezwyciężyć swojej niszczycielskiej pasji do wina i wszystko, co dzieje się fatalnie, postrzega jako zło nieuniknione, nie próbując walczyć z losem i przeciwstawiając się okolicznościom. Jednak motyw Judasza nie brzmi u Dostojewskiego jasno: za nieszczęścia rodziny Marmieładowów pisarz obwinia samo życie, kapitalistyczny Petersburg, obojętny na los „małego człowieka”, a nie Marmieładowa i Katarzynę Iwanowna.

Marmeladow, który miał niszczycielską pasję do wina, wprowadza do powieści motyw komunii. W ten sposób pisarz podkreśla pierwotną religijność Siemiona Zacharowicza, obecność w jego duszy prawdziwej wiary, czego brakuje Raskolnikowowi.

Kolejnym motywem biblijnym w powieści jest motyw demonów i diabelstwa. Motyw ten osadzony jest już w pejzażu powieści, gdy Dostojewski opisuje nieznośnie upalne dni Petersburga. „Upał na zewnątrz znów był nie do zniesienia; przynajmniej kropla deszczu przez te wszystkie dni. Znów kurz, cegła, zaprawa, znowu smród ze sklepów i tawern... Słońce świeciło mu jasno w oczy, że patrzenie na nie sprawiało ból, a w głowie kręciło mu się totalnie...” Pojawia się tutaj motyw demona południa, kiedy człowiek wpada we wściekłość pod wpływem palącego słońca, zbyt upalnego dnia. W powieści Dostojewskiego zachowanie Raskolnikowa często przypomina zachowanie demona. Zatem w pewnym momencie bohater zdaje sobie sprawę, że demon popycha go do zabójstwa. Nie mogąc znaleźć okazji, by zabrać siekierę z kuchni właściciela, Raskolnikow stwierdza, że ​​jego plany się posypały. Jednak zupełnie nieoczekiwanie znajduje siekierę w pokoju woźnego i ponownie utwierdza się w swojej decyzji. „To nie powód, to demon!” – pomyślał, uśmiechając się dziwnie. Raskolnikow nawet po popełnionym morderstwie przypomina opętanego demona. „Jedno nowe, nieodparte uczucie ogarniało go coraz bardziej niemal z każdą minutą: był to rodzaj niekończącej się, niemal fizycznej, wstrętu do wszystkiego, co spotykał i wokół niego, upartego, złego, pełnego nienawiści. Każdy, kogo spotkał, był dla niego obrzydliwy – ich twarze, chód i ruchy były obrzydliwe. Po prostu na kogoś napluł, wydaje się, że ugryzłby, gdyby ktoś do niego przemówił…”

Motyw demonów pojawia się w ostatnim śnie Raskolnikowa, który widział już podczas ciężkiej pracy. Rodion wyobraża sobie, że „cały świat jest skazany na ofiarę jakiejś strasznej, niesłychanej i bezprecedensowej zarazy”. Ciała ludzi zamieszkiwały specjalne duchy, obdarzone inteligencją i wolą – włośnice. A ludzie zarażając się, popadali w opętanie i szaleństwo, uznając za jedyną prawdziwą, za prawdziwą tylko swoją prawdę, swoje przekonania, swoją wiarę, a zaniedbując prawdę, przekonania i wiarę innych. Te nieporozumienia doprowadziły do ​​wojen, głodu i pożarów. Ludzie porzucali rzemiosło, rolnictwo, „kaleczyli się nożem i ranili”, „zabijali się w jakiejś bezsensownej wściekłości”. Wrzód rósł i przesuwał się coraz dalej. Tylko nieliczni ludzie, czyści i wybrani, których przeznaczeniem jest zapoczątkowanie nowej rasy ludzkiej i nowego życia, odnowienie i oczyszczenie ziemi, mogło zostać zbawionych na całym świecie. Jednak nikt nigdy nie widział tych ludzi.

Ostatni sen Raskolnikowa nawiązuje do Ewangelii Mateusza, w której objawione są proroctwa Jezusa Chrystusa, że ​​„powstanie naród przeciwko narodowi i królestwo przeciwko królestwu”, że będą wojny, „głód, zarazy i trzęsienia ziemi”, że „miłość wielu oziębną”, ludzie będą się nienawidzić, „będą się wzajemnie zdradzać” – „kto wytrwa do końca, ten zostanie zbawiony”. Pojawia się tu także motyw egzekucji Egiptu. Jedną z plag zesłanych przez Pana na Egipt, aby ukorzyć pychę faraona, była zaraza. We śnie Raskolnikowa zaraza otrzymuje niejako konkretne wcielenie w postaci włośni zamieszkujących ciała i dusze ludzi. Trichiny to nic innego jak demony, które weszły w ludzi. Motyw ten dość często spotykamy w przypowieściach biblijnych. Dla Dostojewskiego demonizm nie jest chorobą fizyczną, ale chorobą ducha, pychy, egoizmu i indywidualizmu.

Motyw demona rozwijany jest także w powieści Swidrygajłowa, który zawsze zdaje się kusić Rodiona. Jak zauważa Yu.Kariakin, Swidrygajłow jest „rodzajem diabła Raskolnikowa”. Pierwsze pojawienie się tego bohatera u Raskolnikowa jest pod wieloma względami podobne do pojawienia się diabła u Iwana Karamazowa. Swidrygałow pojawia się jak w delirium, Rodionowi wydaje się kontynuacją koszmaru o morderstwie starej kobiety.

Przez całą narrację Raskolnikowowi towarzyszy motyw śmiechu. Charakterystyczne są więc uczucia bohatera podczas rozmowy z Zamietowem, kiedy obaj szukają w gazetach informacji o morderstwie Aleny Iwanowny. Raskolnikow, zdając sobie sprawę, że jest podejrzany, nie odczuwa jednak strachu i nadal „drażni” Zamietnowa. „I w jednej chwili przypomniał sobie z niezwykłą wyrazistością doznań niedawny moment, kiedy stał z siekierą za drzwiami, zamek skakał, przeklinali i włamywali się za drzwiami, a on nagle chciał na nich krzyczeć, kłócić się z nimi, wystawiaj im język, drażnij się z nimi, śmiej się, śmiej, śmiej się, śmiej!” I ten motyw, jak zauważyliśmy powyżej, przewija się przez całą powieść. Ten sam śmiech obecny jest w snach bohatera (sen o Mikołce i sen o starym lichwiarzu). B.S. Kondratiew zauważa, że ​​śmiech we śnie Raskolnikowa jest „atrybutem niewidzialnej obecności szatana”. Wydaje się, że śmiech otaczający bohatera w rzeczywistości i śmiech, który w nim rozbrzmiewa, mają to samo znaczenie.

I tak w powieści „Zbrodnia i kara” odnajdujemy syntezę różnorodnych wątków biblijnych. Odwoływanie się tego pisarza do wiecznych tematów jest naturalne. Jak zauważa W. Kożynow: „Bohater Dostojewskiego nieustannie zwraca się ku całemu ogromnemu życiu ludzkości w jej przeszłości, teraźniejszości i przyszłości, odnosi się do niego stale i bezpośrednio, cały czas się nim mierzy”.

Menkova Julia, Savochkina Sofia, Obodzinskaya Alexandra

Nasza praca ma charakter interdyscyplinarnego, długoterminowego projektu grupowego, który był realizowany w ramach zajęć edukacyjnych z literatury w klasie 10 w III kwartale.

Projekt jest integracją literatury i teologii, czyli teologii. Studenci w trakcie pracy zapoznają się z działami teologii: egzegezą (nauką o interpretacji tekstów biblijnych), gematyką (nauką o interpretacji liczb), liturgiką (nauką o kulcie).

Temat dzieła „zasugerował” sam Dostojewski. Literaturoznawcy wiedzą, że trudno jest interpretować twórczość pisarza poza kanonami prawosławnymi, nie znając tekstów biblijnych. Samodzielne studiowanie przez studentów tekstów biblijnych i Ewangelii jest wspaniałym sposobem na wprowadzenie duchowej i moralnej kultury prawosławnej narodu rosyjskiego, naszego kraju. To był główny cel edukacyjny naszej pracy.

Pobierać:

Zapowiedź:

Aby skorzystać z podglądu prezentacji utwórz konto Google i zaloguj się na nie: https://accounts.google.com

Podpisy slajdów:

Motywy biblijne w powieści F. M. Dostojewskiego „Zbrodnia i kara”

Struktura projektu: Wprowadzenie. O naszym projekcie. Ortodoksyjny Dostojewski. Powieść „Zbrodnia i kara”. Głównymi bohaterami powieści są Sonya Marmeladova i Rodion Raskolnikov. Słowa i wyrażenia biblijne w powieści. Sekrety imion. Liczby biblijne w powieści. Kontakt fabuły powieści z motywami ewangelicznymi. Wniosek. Wnioski. Aplikacje.

„Czytanie Dostojewskiego to choć słodka, męcząca, ciężka praca; pięćdziesiąt stron jego opowiadań dostarcza czytelnikowi treści pięciuset stron opowiadań innych pisarzy, a w dodatku często nieprzespaną noc pełną bolesnych wyrzutów sumienia lub entuzjastycznych nadziei i dążeń”. Z książki metropolity Antoniego (Chrapowickiego) „Modlitwa duszy rosyjskiej”.

„Nie ma szczęścia w wygodzie; szczęście można kupić poprzez cierpienie. Takie jest prawo naszej planety (...). Człowiek nie rodzi się dla szczęścia. Człowiek zasługuje na swoje szczęście i zawsze poprzez cierpienie” F. Dostojewski

Znany krytyk literacki i teolog Michaił Michajłowicz Dunajew. „Poza ortodoksją nie można zrozumieć Dostojewskiego; nie do pomyślenia jest jakakolwiek próba wyjaśnienia go z punktu widzenia nie do końca zrozumiałych uniwersalnych wartości ludzkich…”

W 1866 roku w styczniowym numerze „Russian Messenger” ukazała się powieść „Zbrodnia i kara”, której głównym bohaterem jest Raskolnikow.

Głównym bohaterem powieści jest Rodion Raskolnikow „Rodion i stara kobieta lombard” D. Shemyakin „Raskolnikow” I. Glazunov „Raskolnikow” Szmarinow D. A.

„Sonya Marmeladova” D. Shmarinov Sonya Marmeladova to ulubiona bohaterka F.M. Dostojewski

Sekrety imion w powieści. „Sylaba jest, że tak powiem, wierzchnią szatą; myśl to ciało ukryte pod ubraniem.” F.M.Dostojewski

Rodion - różowy (grecki), pączek, zarodek Roman - silny (grecki) Raskolnikow Rodion Romanovich

I. Glazunov Sofya Semenovna Marmeladova Sophia - mądrość (grecki) Siemion - Słuchanie Boga (hebrajski)

Znaczenie liczb w powieści „Przeniknij przez literę do wnętrza!” Św. Grzegorz Teolog

Biblijna liczba 3 Rublow I. Ikona „Święta Trójca”

Chrzest w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego (Mt 28,19). Bóg jako władca przeszłości, teraźniejszości i przyszłości (w Objawieniu 1:8). Trzy regiony Wszechświata: niebo, ziemia i świat podziemny (od Jana). Zaparcie się apostoła Piotra zostało powtórzone trzykrotnie (od Marka). 3

Dzieciom Katarzyny Iwanowna Nastazja daje grosz za list do Raskolnikowa, spotkanie Raskolnikowa z Porfirym Pietrowiczem 3

Biblijny numer 4 Jordaens „Czterech Ewangelistów”

4 odnogi rzeki wypływającej z Edenu. (od Rodzaju 2:10 i nast.). Nowe Jeruzalem Ezechiela było kwadratowe. Niebiańska Arka u Ezechiela (rozdział 1) jest niesiona przez 4 symboliczne zwierzęta. (w Księdze proroka Ezechiela). 4 rogi, czyli „rogi” ołtarza. 4 4 Ewangelista.

piętro było w biurze tego dnia Raskolnikow majaczył piętro, na którym znajdowało się mieszkanie starego lichwiarza, kilka dni później po chorobie przyszedł do Soni 4

Biblijny numer 7 Złoty siedmioramienny świecznik w Jerozolimie

Do arki należało zabrać siedem par czystych zwierząt. (z Księgi Rodzaju 7:2) Chrystus wybiera 70 apostołów. (Łukasz 10:1) Historia stworzenia z Księgi Rodzaju 1 kończy się siódmym dniem odpoczynku. Główne święta obchodzono przez 7 dni. 7

Sama powieść składa się z siedmiu części (6 części i epilog). Akcja morderstwa rozgrywa się o siódmej wieczorem („...Ta godzina…”). Pierwsze dwie części składają się z siedmiu rozdziałów każdy. Siedemset i trzydzieści kroków od domu Raskolnikowa do domu starej kobiety 7

Biblijne słowa i wyrażenia w powieści „Panie! Cóż to za księga to Pismo Święte, jakim cudem i jaką moc dano człowiekowi dzięki niej!” FM Dostojewski

Liturgia jest gałęzią teologii badającą warunki kultu kościelnego.

1. Spowiedź, komunia – sakrament. 2. Litia, nabożeństwo żałobne, nabożeństwo pogrzebowe - pieśni pogrzebowe. 3. Nieszpory – nabożeństwo wieczorne.

Egzegeza to nauka zajmująca się interpretacją tekstów biblijnych.

„…Sodoma, proszę pana, najbrzydsza… hm… tak…” (słowa Marmeladowa) „Wy świnie! Postać bestii i jej pieczęć; ale przyjdź też!” (ze słów Marmeladowa) „...wyjść za obecnego mięsożercę... zaraz po Paniach...” (z listu Pulcherii Raskolnikowej do syna) „Trudno wejść na Golgotę…” (z myśli Raskolnikowa) „... dwa krzyże: cyprysowy i miedziany” „Ona bez wątpienia byłaby jedną z tych, które poniosłyby męczeństwo i na pewno uśmiechnęłaby się, gdyby jej pierś spalono rozpalonymi do czerwoności szczypcami ... a w IV i V wieku poszłaby na pustynię egipską i żyła tam przez trzydzieści lat, jedząc korzenie..." (Swidrygajłow o Dunie)

Styk fabuły powieści z motywami biblijnymi Ikona „Pojawienie się Jezusa Chrystusa Marii Magdalenie po zmartwychwstaniu” „Kto stale czyta Pismo Święte (w prostocie swego serca) i stoi przy ich strumieniach, choćby miał żadnej interpretacji, czerpie wielkie korzyści ze swoich korzeni.” Św. Jana Chryzostoma

Wskrzeszenie Łazarza Ikona „Zmartwychwstanie Łazarza”

Przypowieść o synu marnotrawnym „Powrót syna marnotrawnego” Bartolomeo

Wniosek - Poza ortodoksją nie da się zrozumieć twórczości pisarza. - Bez religii życie ludzkie nie ma sensu i jest niemożliwe. - Powieść ukazuje, jak wiara umożliwia człowiekowi rozwiązywanie problemów moralnych. - Autor wprowadza biblijne słowa i obrazy, które w powieści stają się symbolami-wskazówkami dla czytelnika.

Zapowiedź:

Projekt:
„Motywy biblijne
w powieści F. M. Dostojewskiego
"Zbrodnia i kara"
Ukończyli studenci klasy filologicznej o profilu 10a: Julia Menkova, Sofia Savochkina, Alexandra Obodzinskaya

Konsultant: rektor kościoła Znamenskaja we wsi Kholmy, rejon Istrinsky, obwód moskiewski, ks. Georgy Savochkin.

Kierownik projektu: nauczyciel języka i literatury rosyjskiej Nikołajewa Elena Władimirowna

Rok akademicki 2011-2012

(badanie)

1. Wstęp. O naszym projekcie.

2. Ortodoksyjny Dostojewski.

3. Powieść „Zbrodnia i kara”. Sonya Marmeladova iGłównym bohaterem powieści jest Rodion Raskolnikow.

5. Słowa i wyrażenia biblijne w powieści.

6. Tajemnice imion w powieści.

7. Liczby biblijne w powieści.

8. Styk fabuły powieści z motywami ewangelicznymi.

9. Wniosek. Wnioski.

10. Aplikacje.

11. Wykaz używanej literatury.

„Czytanie Dostojewskiego to choć słodka, męcząca, ciężka praca; pięćdziesiąt stron jego opowiadań dostarcza czytelnikowi treści pięciuset stron opowiadań innych pisarzy, a w dodatku często nieprzespaną noc pełną bolesnych wyrzutów sumienia lub entuzjastycznych nadziei i dążeń”.

Z książki metropolity Antoniego (Chrapowickiego) „Modlitwa duszy rosyjskiej”.

O naszym projekcie

Zapoznaliśmy się z osobowością i twórczością wspaniałego rosyjskiego pisarza Fiodora Michajłowicza Dostojewskiego.

Celem naszego projektu jest próba analizy jego twórczości, a mianowicie powieści „Zbrodnia i kara”, przez pryzmat Pisma Świętego.

„Nazywają mnie psychologiem” – powiedział F. M. Dostojewski – „jestem realistą tylko w najwyższym tego słowa znaczeniu”. Co to znaczy? Czemu autor tu zaprzecza, a co twierdzi? Mówi, że psychologia w jego powieściach jest tylko warstwą zewnętrzną, formą, że treść leży w innej sferze, w sferze wyższych rzeczywistości duchowych. Oznacza to, że jeśli my, czytelnicy, skupiliśmy naszą uwagę na psychologii bohaterów, to nie czytaliśmy powieści, nie rozumieliśmy jej. Trzeba nauczyć się języka, którym mówi Dostojewski. Konieczne jest zrozumienie powagi problemów, przed którymi stoi. I dlatego zawsze musimy pamiętać, że mamy przed sobą dzieło człowieka, który przez cztery lata ciężkiej pracy czytał tylko Ewangelię – jedyną dozwoloną tam książkę. Żył wtedy i myślał na tej głębokości...

Ortodoksyjny Dostojewski

„Nie ma szczęścia w wygodzie, szczęście się kupuje

Cierpienie. Takie jest prawo naszej planety (...).

Człowiek nie rodzi się dla szczęścia. Człowiek

Zasługuje na szczęście i zawsze poprzez cierpienie.”

F. Dostojewski

Fiodor Michajłowicz Dostojewski uznawany jest za jednego z najwybitniejszych artystów literatury światowej. Jego dzieła zostały przetłumaczone na wszystkie główne języki świata, a każdy wykształcony człowiek w każdym kraju, od USA po Japonię, zna mniej lub bardziej dzieła Dostojewskiego.

Ale oczywiście nie chodzi o to, czy czytałeś Dostojewskiego, czy nie, ale o to, jak postrzegałeś jego dzieła. Przecież ważne jest to, że stykając się z jego twórczością, wzbogacamy i podnosimy swoje życie duchowe.

Główną zasługą pisarza jest to, że postawił i próbował rozwiązać takie globalne, odwieczne problemy, jak życie i nieśmiertelność, dobro i zło, wiara i niewiara. A problem wiary każdego człowieka jest najważniejszy: każdy musi przynajmniej w coś wierzyć.

„...To nie chłopiec, że wierzę w Chrystusa i wyznaję Go, ale przez wielki tygiel wątpliwości przeszła moja hosanna…” – te słowa przeczytamy w ostatnim zeszycie F. Dostojewskiego. W tych słowach kryje się klucz do zrozumienia całej spuścizny pisarza.

M. M. Dunajew, znany krytyk literacki i teolog (patrz Aneks), mówi: „Poza prawosławiem nie da się zrozumieć Dostojewskiego, nie do pomyślenia jest jakakolwiek próba wyjaśnienia go z punktu widzenia nie do końca zrozumiałych uniwersalnych wartości ludzkich… Wiara i niewiara jest ich trudnym, czasem śmiertelnym pojedynkiem w duszy człowieka jest na ogół dominującym tematem literatury rosyjskiej, ale u Dostojewskiego wszelkie sprzeczności doprowadzone są do skrajności, zgłębia on niewiarę w otchłań rozpaczy, wiary szuka i znajduje w kontakcie z Niebiańskie prawdy.”

Był drugim dzieckiem w dużej rodzinie (szóstka dzieci). Jego ojciec, syn księdza, lekarz moskiewskiego Szpitala Maryjskiego dla Ubogich (gdzie urodził się przyszły pisarz), w 1828 r. otrzymał tytuł dziedzicznego szlachcica. Matka pochodziła z rodziny kupieckiej, była religijną kobietą, co roku zabierała dzieci do Ławry Trójcy Sergiusza (patrz dodatek), uczyła je czytać z książki „Sto cztery święte historie Starego i Nowego Testamentu”. ” W domu rodziców czytano na głos „Dzieje państwa rosyjskiego” N. M. Karamzina, dzieła G. R. Derzhavina, V. A. Żukowskiego, A. S. Puszkina.

Dostojewski ze szczególnym ożywieniem wspominał w dojrzałych latach swoją znajomość Pisma Świętego: „W naszej rodzinie znaliśmy Ewangelię niemal od pierwszego dzieciństwa”. Starotestamentowa „Księga Hioba” również stała się żywym wrażeniem pisarza z dzieciństwa (patrz dodatek)

Od 1832 roku dla Dostojewskiego i jego starszego brata Michaiła rodzice zatrudniali nauczycieli, którzy przychodzili uczyć ich dzieci w domu. Od 1833 roku chłopcy trafiali do internatu N. I. Drashusova (Sushara), następnie do internatu L. I. Chermaka.

Niekorzystna atmosfera instytucji edukacyjnych i izolacja od domu wywołały u Dostojewskiego bolesną reakcję. Później okres ten znajdzie odzwierciedlenie w powieści „Nastolatek”, w której bohater przeżywa głębokie wstrząsy moralne w „pensjonacie Tushara”. W tych trudnych latach studiów młody Dostojewski rozbudził pasję do czytania.

W 1837 roku zmarła matka pisarza, a wkrótce ojciec zabrał Dostojewskiego i jego brata Michaiła do Petersburga, aby kontynuować naukę. Pisarz nigdy więcej nie spotkał się ze swoim ojcem, który zmarł w 1839 roku. Według rodzinnych legend starszy Dostojewski został zamordowany przez swoich poddanych. Stosunek syna do ojca, człowieka podejrzliwego i chorobliwie podejrzliwego, był ambiwalentny.

Od stycznia 1838 roku Dostojewski studiował w Głównej Szkole Inżynierskiej.

Cierpiał z powodu wojskowej atmosfery i musztry, dyscyplin obcych jego zainteresowaniom, samotności, a później zawsze uważał, że wybór placówki edukacyjnej był błędny. Jak wspomina jego przyjaciel ze studiów, artysta K. A. Trutowski, Dostojewski trzymał się z daleka, ale zadziwiał towarzyszy swoją erudycją i wokół niego utworzyło się koło literackie. W szkole zrodziły się pierwsze pomysły literackie. W 1841 r. podczas wieczoru zorganizowanego przez swego brata Michaiła Dostojewski odczytał fragmenty swoich dzieł dramatycznych, znane jedynie z tytułów – „Maria Stuart” i „Borys Godunow” – co budzi skojarzenia z nazwiskami F. Schillera i A. S. Puszkina, zgodnie z pozornie najgłębszymi pasjami literackimi młodego Dostojewskiego; czytali także N.V. Gogol, E. Hoffmann, W. Scott, George Sand, V. Hugo.

Po ukończeniu college'u i niecałym roku służby w petersburskiej ekipie inżynierskiej, latem 1844 roku Dostojewski przeszedł na emeryturę w stopniu porucznika, decydując się całkowicie poświęcić twórczości literackiej.

Mówiąc o wczesnej twórczości literackiej pisarza, warto przypomnieć jego pierwsze duże dzieło – powieść „Biedni ludzie”.

Zimą 1844 roku Dostojewski rozpoczął pracę nad stworzeniem dzieła, zaczął, jak mówi, „nagle”, nieoczekiwanie, ale poświęcił się jej całkowicie. Głównym problemem dla pisarza zawsze pozostawał właśnie problem wiary: to, co społeczne, jest przemijające, wiara jest ponadczasowa. A poszukiwania moralne i psychologiczne bohaterów jego dzieł są jedynie pochodną problemów religijnych.

Główny bohater powieści „Biedni ludzie” Makar Devushkin jest typowym, jak wiemy, „małym” człowiekiem w literaturze rosyjskiej. Pierwsi krytycy słusznie dostrzegli związek „Biednych ludzi” z „Płaszczem” Gogola, odwołując się do wizerunków głównych bohaterów, Akakiego Akakievicha i Makara Devushkina. . Ale bohater Dostojewskiego jest niewątpliwie wyższy od Akakiego Akakiewicza z Płaszcza. Wyższy w swojej idei: zdolny do wysokich ruchów i impulsów, do poważnej refleksji nad życiem. Jeśli bohater-urzędnik Gogola widzi tylko „wiersze zapisane równym pismem”, to bohater Dostojewskiego współczuje, narzeka, rozpacza, wątpi i zastanawia się. W umyśle Devushkina pojawia się przebłysk prawdziwego zrozumienia życia. Wyraża pokorną i trzeźwą myśl o przyjęciu ustalonego porządku życia: „...każdy stan jest określony przez Wszechmogącego dla losu człowieka. Ten ma nosić epolety generała, ten ma służyć jako doradca tytularny; rozkazywać takiemu a takiemu i być posłusznym temu i takiemu pokornie i ze strachem. To jest już obliczone według możliwości danej osoby; niektórzy są zdolni do tego, a inni do czegoś innego, a zdolności są zaprojektowane przez samego Boga. Niezaprzeczalne jest przykazanie apostolskie, na którym opiera się ten wyrok: „Każdy trwa w powołaniu, do którego został powołany (1 Kor. 7:20).

Powieść ukazała się w 1846 r. w zbiorach petersburskich N. Niekrasowa, wywołując głośne kontrowersje. Recenzenci, choć zauważyli pewne błędy w obliczeniach pisarza, wyczuli jego ogromny talent, a W. Bieliński bezpośrednio przepowiedział Dostojewskiemu wielką przyszłość.

Wchodząc do kręgu Bielińskiego (gdzie poznał I. S. Turgieniewa, W. F. Odojewskiego, I. I. Panajewa), Dostojewski, jak później przyznał, „z pasją akceptował całą naukę” krytyka, w tym jego idee socjalistyczne. W 1846 roku Dostojewski zapoznał Bielińskiego ze swoim nowym opowiadaniem „Sobowtór”, w którym po raz pierwszy dokonał głębokiej analizy rozdwojonej świadomości. Pomysłowe myślenie pisarza okazało się na tyle odważne i paradoksalne, że krytyk poczuł się zdezorientowany, zaczął wątpić i rozczarować się talentem młodego autora.

Dzieje się tak dlatego, że nowa opowieść zupełnie nie odpowiadała szablonom „szkoły naturalnej”, które mimo swojej nowości niosły już ograniczenia i konserwatyzm.

MM. Dunajew pisze: „Bieliński, mając nadzieję na postęp i nadzieję w budowie kolei, mógł swobodnie izolować się w społeczeństwie, które wychwala; Dostojewski byłby ciasny w tak wąskich ramach…”

Bohater „Sobowtóra” Goladkin nie jest usatysfakcjonowany otaczającą rzeczywistością i pragnie ją zastąpić jakąś sytuacją fantastyczną. Golyadkina prześladuje jego ambicja, czyli jeden z najbardziej wulgarnych przejawów dumy, niezgoda na swój tytuł. Nie chce pozostać w tej randze i tworzy dla siebie rodzaj fantazji, którą narzuca sobie jako rzeczywistość.

Głównymi bohaterami wczesnego Dostojewskiego byli marzyciele. Wielu nie znalazło zastosowania swoich mocnych stron i możliwości, których oczekiwało od życia. Ambicje wielu nie zostały zaspokojone, więc marzą. A marzenia zawsze wynikają ze zubożenia wiary.

Wiele lat później Dostojewski mówił o sobie, że sam „był wówczas strasznym marzycielem” i przyznał się do tego właśnie grzechu, wyznając swą bliskość z własnymi marzycielskimi bohaterami. Ale ambicje pisarza zawsze były bolesne. To ona sprowadziła w 1846 roku Dostojewskiego, uwiedzionego przez zaawansowane nauki społeczne, do środowiska Petraszewskiego.

Na tych spotkaniach o charakterze politycznym omawiano problemy wyzwolenia chłopów, reform sądów i cenzury, czytano traktaty francuskich socjalistów, artykuły A. I. Hercena, zakazany wówczas list W. Bielińskiego do N. Gogola, powstały plany dystrybucji literatury litograficznej.

Pod względem swojej działalności Petraszewici byli bardzo nieszkodliwi, a represje władz nie do końca odpowiadały ich winie.

23 kwietnia 1849 r. Wraz z innymi Petraszewikami pisarz został aresztowany i osadzony w Ravelinie Aleksiejewskim w Twierdzy Pietropawłowskiej. Po 8 miesiącach spędzonych w twierdzy, gdzie Dostojewski zachował się odważnie, a nawet napisał opowiadanie „Mały bohater” (wyd. 1857), został uznany za winnego „zamiaru obalenia... porządku państwowego” i początkowo skazany na śmierć , które później zamieniono na szafot, po „strasznych, niezmiernie strasznych minutach oczekiwania na śmierć”, 4 latach ciężkiej pracy połączonej z pozbawieniem „wszelkich praw do losu” i późniejszą kapitulacją żołnierską.

Później w powieści „Idiota” opisze swoje przeżycia, gdy stojąc na placu apelowym Siemionowskiego, odliczał, jak mu się wydawało, ostatnie minuty swojego życia.

Tak zakończył się okres „Pietraszewskiego”, czas poszukiwań, wątpliwości i marzeń Dostojewskiego. Jednak sny przerwała okrutna rzeczywistość.

Służył do ciężkiej pracy w twierdzy Omsk, wśród przestępców. Pisarz wspomina: „To było niewypowiedziane, niekończące się cierpienie... Każda minuta ciążyła mi na duszy”.

Prawdopodobnie cyniczne jest mówienie o korzyściach płynących z takich trudności przez osobę, która tego nie doświadczyła. Ale przypomnijmy Sołżenicyna, który

zrozumiał swoje doświadczenie, opierając się na Dostojewskim: „Błogosławieństwo dla ciebie, więzienie!” I odwołując się do Jego autorytetu i prawa moralnego, ostrożnie rozumiemy (modląc się nieśmiało: Panie, podaj ten kielich), że w takich próbach łaska Boża zostaje zesłana na człowieka i wskazana jest droga do zbawienia. W więzieniu w Tobolsku Dostojewski wpadnie w ręce księgi, która wskaże tę drogę i z którą nigdy się nie rozstanie – Ewangelię (patrz Aneks).

Przeżyte zamieszanie emocjonalne, melancholia i samotność, „osąd siebie”, „ścisła rewizja poprzedniego życia” – całe to duchowe doświadczenie lat więziennych stało się biograficzną podstawą „Notatek z domu umarłych” (1860-1860). 62), tragiczną księgę konfesyjną, która zadziwiła współczesnych odwagą i hartem ducha pisarza.

„Notatki” odzwierciedlają rewolucję, jaka zaszła w świadomości pisarza w czasie niewoli karnej, którą później określił jako „powrót do korzeni ludowych, do poznania rosyjskiej duszy, do uznania ducha ludowego”. Dostojewski doskonale rozumiał utopizm idei rewolucyjnych, z czym później ostro polemizował.

W listopadzie 1855 roku awansował do stopnia podoficera, a następnie chorążego. Wiosną 1857 roku pisarz powrócił do dziedzicznej szlachty i prawa wydawniczego, a w 1859 roku otrzymał pozwolenie na powrót do Petersburga.

Był to czas wielkich zmian w kraju. Postępowe umysły spierały się, jaką drogę powinna obrać Rosja, aby dalej się rozwijać. Wyłoniły się dwa przeciwstawne kierunki rosyjskiej myśli społecznej i filozoficznej: „ludzie z Zachodu” i „słowianofile”. Pierwsza wiązała przemiany społeczne Rosji z asymilacją dorobku historycznego krajów Europy Zachodniej. Wierzyli, że nieuniknione jest, aby Rosja poszła tą samą drogą, którą poszły wcześniej narody Europy Zachodniej.

„Slawofile” to nacjonalistyczny kierunek rosyjskiej myśli społecznej i filozoficznej, którego przedstawiciele opowiadali się za kulturową i polityczną jednością narodów słowiańskich pod przewodnictwem Rosji pod sztandarem prawosławia. Nurt powstał w opozycji do „westernizmu”.

Istniał także inny ruch związany ze słowianofilami – „soilizm”. Poczvennicy, do których przyłączył się młody socjalista F. Dostojewski, głosili zbliżenie wykształconego społeczeństwa z ludem („glebą”) na gruncie religijnym i etnicznym.

Teraz na łamach czasopism „Czas” i „Epoka” bracia Dostojewski pojawiają się jako ideologowie tego nurtu, genetycznie spokrewnieni ze słowianofilstwem, ale przepojeni patosem pojednania między ludźmi Zachodu a słowianofilami, poszukiwaniem narodowej wersji rozwoju i optymalnego połączenia zasad „cywilizacji” i narodowości.

U M. Dunajewa znajdujemy: „Pojęcie gleby jest w tym przypadku metaforyczne: są to ortodoksyjne zasady życia ludzi, które jako jedyne, w przekonaniu Dostojewskiego, mogą odżywiać zdrowe życie narodu”. Pisarz wkłada główną ideę „ludzi ziemi” w usta głównego bohatera powieści „Idiota”, księcia Myszkina: „Kto nie ma pod sobą ziemi, nie ma Boga”.

Dostojewski kontynuuje tę polemikę w opowiadaniu „Notatki z podziemia” (1864) - jest to jego odpowiedź na socjalistyczną powieść N. Czernyszewskiego „Co robić?”

Długie wyjazdy zagraniczne pomogły umocnić idee „Soilizmu”. W czerwcu 1862 roku Dostojewski po raz pierwszy odwiedził Niemcy,

Francja, Szwajcaria, Włochy, Anglia, gdzie spotkał się z Herzenem. W 1863 ponownie wyjeżdża za granicę. Atmosfera zachodniej burżuazyjnej wolności moralnej (w porównaniu z Rosją) początkowo uwodzi i relaksuje rosyjskiego pisarza. W Paryżu spotkał się z socjalistką „femme fatale”.

Appolinaria Suslova, której grzeszny dramatyczny związek znalazł odzwierciedlenie w powieści „Gracz”, „Idiota” i innych dziełach. W Baden-Baden, porwany hazardową naturą, grą w ruletkę, Dostojewski „przegrywa wszystko doszczętnie z ziemią” – a to oznacza nowe długi. Ale pisarz także przezwycięża i przerabia to grzeszne doświadczenie życiowe w swojej coraz bardziej ortodoksyjnej twórczości.

W 1864 roku Dostojewski poniósł ciężkie straty: jego pierwsza żona zmarła na gruźlicę. Jej osobowość, a także okoliczności ich nieszczęśliwej, trudnej miłości do obojga znalazły odzwierciedlenie w wielu dziełach Dostojewskiego (w szczególności w obrazach Katarzyny Iwanowny - „Zbrodnia i kara” oraz Nastazji Filippovnej – „Idiota”). Potem zmarł mój brat. Zmarł bliski przyjaciel, Apollo Grigoriew. Po śmierci brata Dostojewski przejął wydawanie pisma „Epoka”, które było obarczone dużym długiem, który udało mu się spłacić dopiero pod koniec życia. Aby zarobić pieniądze, Dostojewski podpisał kontrakt na nowe dzieła, które nie zostały jeszcze napisane.

W lipcu 1865 roku Dostojewski ponownie wyjechał na długi czas do Niemiec, do Wiesbaden, gdzie wymyślił powieść „Zbrodnia i kara”, o której porozmawiamy dalej. W tym samym czasie rozpoczyna pracę nad powieścią „Gracz”.

Aby przyspieszyć pracę, Dostojewski zaprasza stenografa, który wkrótce zostaje jego drugą żoną. Nowe małżeństwo było udane. Para mieszkała za granicą przez całe cztery lata - od kwietnia 1867 do lipca 1871.

W Genewie pisarz bierze udział w „Międzynarodowym Kongresie Pokoju” zorganizowanym przez antychrześcijańskich socjalistów (Bakunin i in.), który dostarcza mu materiału do przyszłej powieści „Demony”. Bezpośrednim impulsem do powstania powieści była „afera Nieczajewa” satanistycznych rewolucjonistów. Działalność tajnego stowarzyszenia „Zemsta Ludu” stała się podstawą „Demonów”.

Nie tylko Nieczajewici, ale także postacie z lat 60. XIX w., liberałowie z lat 40. XIX w., T.N. Granovsky, Petrashevites, Belinsky, V.S. Pecherin, A.I. Herzen, nawet dekabryści i P.Ya. Chaadaevowie odnajdują się w przestrzeni powieści, odzwierciedlonej w różnych postaciach. Stopniowo powieść rozwija się w krytyczny obraz ogólnej choroby szatańskiego „postępu”, jakiej doświadcza Rosja i Europa.

Sama nazwa – „Demony” – nie jest alegorią, jak uważa teolog M. Dunajew, ale bezpośrednim wskazaniem duchowej natury działalności postępowych rewolucjonistów. Jako motto powieści Dostojewski przyjmuje tekst ewangelii o tym, jak Jezus wypędza demony w stado świń, które tonie (patrz Aneks). A w liście do Majkowa tak tłumaczy swój wybór: „Demony wyszły z Rosjanina i weszły w stado świń, czyli Nieczajewów, Serno-Sołowiowiczów itp. Utonęli lub prawdopodobnie utoną, ale uzdrowiony człowiek, z którego wyszły demony, siedzi u stóp Jezusa. Tak właśnie powinno być. Rosja zwymiotowała ten brud, którym ją nakarmiono, i oczywiście w tych zwymiotowanych draniach nie zostało już nic rosyjskiego... Cóż, jeśli chcesz wiedzieć, to jest temat mojej powieści...”

Tutaj, w Genewie, Dostojewski ulega nowej pokusie gry w ruletkę, tracąc wszystkie swoje pieniądze (najwyraźniej katastrofalny pech w grze pozwala także Bogu nauczyć sługę Bożego Teodora „przeciwnego”).

W lipcu 1871 roku Dostojewski wraz z żoną i córką (urodzonymi za granicą) wrócił do Petersburga. W grudniu 1872 roku zgodził się objąć redakcję gazety-magazynu „Obywatel”, w którym zrealizował długoletnią ideę „Dziennika pisarza” (eseje z gatunku politycznego, literackiego i pamiętnikowego). Dostojewski w ogłoszeniu o prenumeracie na rok 1876 (gdzie po raz pierwszy ukazał się „Dziennik”) tak określa gatunek swojego nowego dzieła: „Będzie to dziennik w dosłownym tego słowa znaczeniu, relacja z faktycznie przeżytych wrażeń w każdym miesiącu raport z tego, co zobaczyliśmy, usłyszeliśmy i przeczytaliśmy. Może to oczywiście obejmować historie i opowieści, ale głównie dotyczące prawdziwych wydarzeń.

W „Dzienniczku” autor porusza problem odpowiedzialności człowieka za swoje grzechy, problem zbrodni i kary. Tutaj ponownie pojawia się hipoteza o „przejmującym środowisku”. Pisarz twierdzi, że środowisko jest „winne” tylko pośrednio, niewątpliwie środowisko zależy od człowieka. Ale prawdziwy sprzeciw wobec zła jest możliwy tylko w prawosławiu.

W 1878 r. Dostojewski poniósł nową stratę - śmierć ukochanego syna Aloszy. Pisarz udaje się do Optiny Pustyn (patrz Aneks), gdzie rozmawia ze Starszym Ambrożym. („Skruszony” – powiedział o pisarzu starszy.) Efektem tej podróży byli „Bracia Karamazow” – ostatnie dzieło pisarza poruszające problem istnienia zła w niedoskonałym świecie stworzonym przez doskonałego i kochającego Boga. Historia Karamazowów, jak napisał autor, nie jest kroniką rodzinną, ale „obrazem naszej współczesnej rzeczywistości, naszej współczesnej inteligencji Rosji”.

Właściwie prawdziwą treścią powieści (według M. Dunaeva) jest walka diabła z Bogiem o duszę człowieka. Za duszę sprawiedliwego: bo jeśli sprawiedliwy upadnie, wróg zatriumfuje. W centrum powieści znajduje się konfrontacja dzieła Bożego (Starszy Zosima, którego pierwowzorem był Starszy Ambroży z Pustelni Optina) z demonicznymi machinacjami (Iwan Karamazow).

W 1880 r. podczas otwarcia pomnika Puszkina Dostojewski wygłosił słynne przemówienie o Puszkinie. Przemówienie odzwierciedlało najszlachetniejsze chrześcijańskie cechy rosyjskiej duszy: „wszechstronną responsywność” i „całą ludzkość”, umiejętność „pojednawczego spojrzenia na sprawy innych” - i znalazła ogólnorosyjską odpowiedź, stając się ważne wydarzenie historyczne.

Pisarz wznawia pracę nad „Dziennikiem pisarza” i planuje kontynuację „Braci Karamazow”…

Jednak ciężka choroba przerwała życie Dostojewskiego. Zmarł 28 stycznia 1881 r. 31 stycznia 1881 r. przy ogromnym tłumie ludzi odbył się pogrzeb pisarza w Ławrze Aleksandra Newskiego w Petersburgu.

O powieści „Zbrodnia i kara”. Głównymi bohaterami powieści są Rodion Raskolnikov i Sonya Marmeladova.

Powieść należy do wczesnych dzieł Dostojewskiego. Po raz pierwszy opublikowano go w 1866 roku w styczniowym numerze „Russian Messenger”. Powieść rozpoczyna się prostym i z pozoru dokumentalnym sformułowaniem: „Na początku lipca, w wyjątkowo upalny czas, wieczorem, ze swojej szafy, którą wynajmował od lokatorów przy S-th Lane, wyszedł młody mężczyzna. , na ulicę i powoli, jakby niezdecydowany, poszedł do mostu K-nu.

Z kolejnych linijek dowiadujemy się już, że akcja rozgrywa się w Petersburgu. A zaszyfrowane nazwy dają poczucie „autentyczności” tego, co się dzieje. To tak, jakby autor wstydził się ujawnić wszystkie szczegóły, skoro mówimy o prawdziwym wydarzeniu.

Głównym bohaterem powieści jest Rodion Raskolnikow. Pisarz obdarzył go wspaniałymi ludzkimi cechami, począwszy od wyglądu: młody człowiek jest „niezwykle przystojny, ma piękne ciemne oczy, ciemnobrązowe włosy, ponadprzeciętny wzrost, jest szczupły i smukły”. Jest mądry, szlachetny i bezinteresowny. W jego działaniach widzimy rycerskiego ducha, umiejętność empatii oraz odczuwania jasno i mocno. Razem z bohaterami powieści – Razumichinem, Sonyą, Dunyą – czujemy do niego głęboką miłość i podziw. I nawet zbrodnia nie jest w stanie wstrząsnąć tymi uczuciami. Wzbudza szacunek także u śledczego Porfiry’ego.

I w tym wszystkim niewątpliwie wyczuwamy stosunek samego pisarza do swojego bohatera...

Jak taka osoba mogła popełnić tak straszliwą zbrodnię?

Tak więc pierwsza część powieści poświęcona jest zbrodni, a pozostałe pięć poświęconych karze i ujawnieniu się. Całą powieść przesiąknięta jest walką, jaką bohater toczy sam ze sobą – pomiędzy rozumem a uczuciem. Raskolnikow według kanonów chrześcijańskich jest wielkim grzesznikiem.

Grzesznikiem nie tylko dlatego, że zabił, ale dlatego, że ma w sercu pychę, że pozwolił sobie na dzielenie ludzi na „zwykłych” i „niezwykłych”, do których próbował się zaklasyfikować.

Nierozwiązane pytania stają przed zabójcą. Niespodziewane i niespodziewane uczucia zaczynają dręczyć jego serce. W nim, próbując zagłuszyć w sobie głos Boży, prawda Boża wciąż zwycięża i jest on gotowy, nawet jeśli zginie w ciężkiej pracy, ponownie złączyć się z ludem. W końcu poczucie izolacji i odłączenia od człowieczeństwa, które odczuwał bezpośrednio po zbrodni, staje się dla niego nie do zniesienia. Dostojewski w liście do M. Katkowa pisze: „Prawo prawdy i natura ludzka zebrały swoje żniwo; W mojej historii pojawia się także cień poglądu, że wymierzona kara prawna za przestępstwo przeraża przestępcę w znacznie mniejszym stopniu, niż myślą ustawodawcy, częściowo dlatego, że on sam tego żąda z moralnego punktu widzenia”.

Raskolnikow złamał przykazanie Boże: „Nie zabijaj!” i zgodnie z Biblią musi przejść z ciemności do światła, z piekła do nieba poprzez oczyszczenie duszy.

Pielęgnując swoją teorię o „drżących stworzeniach” i „posiadaniu prawa”, przekracza samego siebie i popełnia morderstwo, dokonując „próby” tej teorii. Ale po „próbie” nie czuł się „Napoleonem”. Zabił „podłą wesz”, starego lombarda, ale wcale nie było łatwiej. Ponieważ cała jego istota opierała się tej „martwej” teorii. Dusza Raskolnikowa jest rozdarta na kawałki, rozumie, że Sonya, Dunia i jego matka to „zwykli” ludzie. Oznacza to, że ktoś taki jak on może ich zabić (zgodnie z tą właśnie teorią). Dręczy się, nie rozumie, co się stało, ale jeszcze nie wątpi w słuszność swojej teorii.

I wtedy w jego życiu pojawia się Sonya...

Sonya Marmeladova jest ulubioną bohaterką Dostojewskiego. Jej wizerunek zajmuje centralne miejsce w powieści. Los tej bohaterki budzi współczucie i szacunek. Jest szlachetna i czysta. Jej działania skłaniają do refleksji nad prawdziwymi wartościami ludzkimi. Słuchając i rozważając jej rozumowanie, mamy okazję zajrzeć w głąb siebie, wsłuchać się w głos własnego sumienia i na nowo spojrzeć na to, co dzieje się wokół nas. Sonya jest ukazana przez Dostojewskiego jako dziecko, czyste, naiwne, o otwartej i wrażliwej duszy. To dzieci w Ewangelii symbolizują czystość moralną i bliskość Boga.

Razem z Raskolnikowem dowiadujemy się z historii Marmieladowa Soni o jej nieszczęśliwym losie, o tym, jak zaprzedała się ze względu na ojca, macochę i dzieci. Świadomie popełniła grzech, poświęciła się dla dobra bliskich. Co więcej, Soneczka w ogóle nie oczekuje wdzięczności, nikogo o nic nie obwinia, po prostu poddaje się swemu losowi.

„...I ona właśnie wzięła nasz duży, zielony szal z drapanki (mamy zwykły szal, drapany adamaszek), zakryła nim całkowicie głowę i twarz i położyła się na łóżku twarzą do ściany, tylko ramiona i ciało wszyscy drżeli...” Sonia jest zawstydzona, wstydzi się siebie i Boga. Stara się rzadziej przebywać w domu, pojawia się tylko po to, żeby dać pieniądze. Jest zawstydzona spotkaniem Duny i Pulcherii Aleksandrownej, czuje się niezręcznie po przebudzeniu ojca i jest zagubiona z powodu aroganckich i obraźliwych wybryków Łużyna. Jednak za jej łagodnością i spokojnym usposobieniem dostrzegamy ogromną żywotność, wspartą bezgraniczną wiarą w Boga. Wierzy ślepo i lekkomyślnie, bo nie ma gdzie szukać pomocy i na kim się oprzeć, dlatego tylko w modlitwie znajduje prawdziwe pocieszenie.

Wizerunek Sonyi jest wizerunkiem prawdziwej chrześcijanki i prawej kobiety, nie robi nic dla siebie, wszystko dla dobra innych ludzi. Wiarę Soneczki w Boga przeciwstawia się w powieści „teorii” Raskolnikowa. Dziewczyna nie może zaakceptować idei dzielenia ludzi i wywyższania jednej osoby ponad drugą.

Uważa, że ​​nie ma takiej osoby, która otrzymałaby prawo potępiania własnego rodzaju, decydowania o swoim losie. "Zabić? Czy masz prawo zabijać?” – wykrzykuje.

Raskolnikow czuje w Soni pokrewną duszę. Instynktownie czuje w niej swoje zbawienie, czuje jej czystość i siłę. Chociaż Sonya nie narzuca mu swojej wiary. Chce, żeby sam uwierzył. Nie stara się przynieść mu tego, co jej, ale szuka w nim najzdolniejszych, wierzy w jego duszę, w jego zmartwychwstanie: „Jak możesz oddać swoje ostatnie, a zabić, aby okraść!” I wierzymy, że Ona go nie opuści, że pójdzie za nim na Syberię i pójdzie z nim aż do pokuty i oczyszczenia. „Zostali wskrzeszeni przez miłość, serce jednego zawierało nieskończone źródła życia dla serca drugiego”. Rodion doszedł do tego, do czego go wezwała Sonya, przecenił życie: „Czy jej przekonania nie mogą być teraz moimi przekonaniami? Przynajmniej jej uczucia, jej aspiracje…”

Tworząc wizerunek Soni Marmeladowej, Dostojewski stworzył antypodę Raskolnikowa i jego teorii (dobroć, miłosierdzie przeciwstawiające się złu). Pozycja życiowa dziewczyny odzwierciedla poglądy samego pisarza, jego wiarę w dobroć, sprawiedliwość, przebaczenie i pokorę, ale przede wszystkim miłość do człowieka, bez względu na to, kim jest. To za pośrednictwem Soni Dostojewski zarysowuje swoją wizję drogi zwycięstwa dobra nad złem.

Słowa i wyrażenia biblijne z powieści

"Zbrodnia i kara"

Część pierwsza. Rozdział 2.

„...Sodoma, proszę pana, najbrzydsza... um... tak...” (słowa Marmeladowa)

Sodoma i Gomora - biblijne miasta Starego Testamentu u ujścia rzeki. Jordanii lub na zachodnim wybrzeżu Morza Martwego, których mieszkańcy pogrążyli się w rozpuście i za to zostali spaleni przez ogień zesłany z nieba (Pierwsza Księga Mojżesza: Rodzaju, rozdział 19 – miasta te zostały zniszczone przez Boga, który zesłał ogień i siarkę z nieba). Bóg tylko wyprowadził Lota i jego rodzinę z płomieni.

„...wszystko w tajemnicy staje się jasne…”

Wyrażenie nawiązujące do Ewangelii Marka: „Nie ma w tym nic ukrytego

Nie byłoby to oczywiste; i nie ma nic ukrytego, co by nie wyszło

Na zewnątrz."

"…Zostawiać! zostawiać! „Oto człowiek!” Przepraszam, młody człowieku...” (ze słów Marmeladowa)

„Oto człowiek!” – słowa wypowiedziane przez Poncjusza Piłata podczas procesu Chrystusa. Tymi słowami Piłat wskazał Żydom na zakrwawionego Chrystusa, wzywając ich do miłosierdzia i roztropności (Jana 19:5).

„...Potrzebuję być ukrzyżowany, ukrzyżowany na krzyżu i nie żałować! Ale ukrzyżuj, Sędzio, ukrzyżuj, a ukrzyżowawszy, zlituj się nad nim!... A Ten, który zlitował się nad wszystkimi i który rozumiał wszystkich i wszystko, zmiłuje się nad nami, On jest jedyny, On i Sędzia. ..” (ze słów Marmeladowa)

Tutaj Marmeladow używa retoryki religijnej, aby wyrazić swoje myśli, ten cytat nie jest bezpośrednim cytatem biblijnym.

„Wy świnie! Postać bestii i jej pieczęć; ale przyjdź też!” (ze słów Marmeladowa)

„Obraz zwierzęcia” jest obrazem Antychrysta. W Apokalipsie Jana Teologa Antychryst zostaje porównany do bestii i jest powiedziane, że każdy obywatel otrzyma pieczęć Antychrysta lub pieczęć bestii. (Obj. 13:16)

Część pierwsza. Rozdział 3.

„…poślubić obecnego mięsożercę… zaraz po Paniach…” (z listu Pulcherii Raskolnikowej do syna)

Mięsożerność to okres, w którym zgodnie ze statutem Kościoła prawosławnego dozwolone jest spożywanie mięsa. Zwykle jest to czas pomiędzy postami, w którym można zawrzeć ślub.

Kochanki - Święto Wniebowzięcia (śmierci) Najświętszej Pani Theotokos i Maryi Zawsze Dziewicy. Ślubu obchodzonego po zejściu Matki Bożej z ziemi nie można uznać za błogosławione.

Część pierwsza. Rozdział 4.

„...i o co się modliła przed Matką Bożą Kazańską…” (z monologu Raskolnikowa)

Matka Boża Kazańska jest jedną z najbardziej czczonych cudownych ikon Matki Bożej w Rosji. Uroczystości ku czci ikony odbywają się dwa razy w roku. Również w Czasach Kłopotów ikona ta towarzyszyła drugiej milicji. 22 października, w dniu jego przejęcia, Kitay-Gorod został zajęty. Cztery dni później polski garnizon na Kremlu poddał się. Na pamiątkę wyzwolenia Moskwy od interwencjonistów na Placu Czerwonym na koszt D. M. Pożarskiego wzniesiono świątynię ku czci ikony Matki Bożej Kazańskiej.

„Trudno wejść na Golgotę…” (z myśli Raskolnikowa)

Golgota lub Kalwaria („miejsce egzekucji”) to niewielka skała lub wzgórze, na którym pochowano Adama, a później ukrzyżowano Chrystusa. W czasach Jezusa Golgota znajdowała się poza Jerozolimą. Jest symbolem dobrowolnego cierpienia.

„...od postu uschnie…”

post oznacza abstynencję od jedzenia, dlatego nadmierny post może prowadzić do osłabienia organizmu.

„...wśród jezuitów…”

Jezuici (Zakon Jezuitów; oficjalna nazwa „Towarzystwo Jezusowe” (łac. Societas Jesu) to męski zakon monastyczny Kościoła rzymskokatolickiego.

Rozdział 7

„...dwa krzyże: cyprysowy i miedziany”

W starożytności najpopularniejszymi materiałami do wyrobu krzyży było drewno i miedź. Najbardziej popularne są krzyże cyprysowe, ponieważ Krzyż Chrystusa został wykonany z trzech rodzajów drewna, w tym cyprysu.

Część 2. Rozdział 1.

„Dom – Arka Noego”

Patriarcha Starego Testamentu Noe zgromadził w swojej arce przed potopem wiele stworzeń.

To wyrażenie symbolizuje pełnię domu lub ciasne warunki.

Rozdział 5.

„Nauka mówi: przede wszystkim kochaj siebie…” (ze słów Łużyna)

To wyrażenie jest zaprzeczeniem nauczania Ewangelii, że trzeba kochać bliźniego jak siebie samego (Mat. 5:44 i Mat. 22:36-40).

Rozdział 7.

„spowiedź”, „komunia”.

Spowiedź jest jednym z 7 sakramentów Kościoła, podczas którego człowiek otrzymuje odpuszczenie grzechów i pomoc w doskonaleniu moralnym

„...najpierw czci się «Dziewicę Matkę Bożą»”

„Theotokos” to jedna z najczęstszych modlitw kierowanych do Najświętszej Maryi Panny.

„...oboje przeżyli mękę krzyża...”

Nawiązanie do cierpienia Chrystusa na krzyżu.

Część 3. Rozdział 1.

„usługa pogrzebowa” – usługa wykonywana podczas pochówku,

„Msza” to popularna nazwa nabożeństwa Bożego, Boskiej Liturgii,

„Nieszpory” to nazwa nabożeństwa wieczornego,

„Kaplica” to budynek liturgiczny instalowany w miejscach pamięci, cmentarzach i grobach.

Rozdział 5.

„...do Nowego Jeruzalem…”

Biblijny obraz Królestwa Niebieskiego (Raju) (Obj. 21) „I ujrzałem nowe niebo i nową ziemię; bo poprzednie niebo i poprzednia ziemia przeminęły i morza już nie ma. I ja, Jan, widziałem święte miasto Jeruzalem, nowe, zstępujące od Boga z nieba…”

„...zmartwychwstanie Łazarza…”

Ewangelia opowiada o cudownym zmartwychwstaniu przyjaciela Chrystusa Łazarza we wsi Betanii niedaleko Jerozolimy (Jana 11).

Część 4. Rozdział 1.

„lit”, „nabożeństwo żałobne” - usługi pogrzebowe za zmarłych

Rozdział 2.

„... ty, przy wszystkich swoich zasługach, nie jesteś wart małego palca tej nieszczęsnej dziewczyny, w którą rzucasz kamieniem” (Raskolnikow do Łużyna o Sonyi)

Odwołanie do ewangelicznej opowieści o przebaczeniu cudzołożnej kobiecie, skazanej na śmierć przez ukamienowanie. (Jana 8:7-8)

Rozdział 4.

„Święty głupiec” jest synonimem szaleństwa

„czwarta Ewangelia” – Ewangelia Jana

„Rozdział 11 Ewangelii Jana” – historia zmartwychwstania Łazarza

„To jest królestwo Boże” – Mateusza 5 Cytat z Ewangelii Mateusza: „Lecz Jezus rzekł: Pozwólcie dzieciom przychodzić i nie przeszkadzajcie im przychodzić do Mnie, bo takich jest królestwo niebieskie”.

„Ujrzy Boga”

Podkreślając duchową czystość Lizawiety, Sonia cytuje Ewangelię Mateusza: „Błogosławieni czystego serca, albowiem oni Boga oglądać będą”.

„...poszedł do nasion…”

To znaczy w rodzinę, w potomstwo. W tym sensie słowo nasienie jest używane w

Ewangelie.

Część 6. Rozdział 2.

„szukajcie, a znajdziecie…” (Porfiri do Raskolnikowa) – (Mt 7,7 Łk 11,9) Czyli szukajcie, a znajdziecie. Cytat z Kazania na Górze Jezusa Chrystusa.

Rozdział 4.

„Bez wątpienia należała do tych, którzy ponieśli męczeństwo i z pewnością uśmiechałaby się, gdy jej pierś parzono rozpalonymi do czerwoności szczypcami... a w IV i V wieku poszłaby do Pustynia egipska i mieszkałem tam przez trzydzieści lat, jedząc korzenie…” (Swidrygajłow o Dunie)

Swidrygajłow porównuje tutaj Dunię z męczennikami pierwszych wieków chrześcijaństwa, a później z Czcigodną Marią Egipską.

„Dzień Trójcy”

Dzień Trójcy Świętej lub Pięćdziesiątnica, jedno z 12 głównych świąt chrześcijańskich, obchodzone 50 dnia po Wielkanocy.

Epilog.

„...w drugim tygodniu Wielkiego Postu musiał pościć…”

szybko szybko

„Święty” (tydzień) - tydzień po Wielkanocy

„Tylko nieliczni ludzie na całym świecie mogli zostać zbawieni; byli czyści i wybrani, ich przeznaczeniem było zapoczątkowanie nowego rodzaju ludzi i nowego życia, odnowienie i oczyszczenie ziemi, ale nikt ich nigdzie nie widział, nikt nie słyszał ich słowa i głosy.”

Raskolnikow okazuje się tym, który wytrwał do końca i został wybrany w epilogu powieści.

„...wiek Abrahama i jego trzód…” - biblijny symbol obfitości.

„Miało jeszcze siedem lat... Siedem lat, tylko siedem lat! Na początku swego szczęścia, w innych momentach oboje byli gotowi patrzeć na te siedem lat, jakby to było siedem dni.

W Biblii: „I Jakub służył za Rachelę siedem lat; i po kilku dniach ukazali mu się, bo ją umiłował.”

Sekrety imion w powieści

Dostojewski w wyborze imion swoich bohaterów kierował się głęboko zakorzenioną rosyjską tradycją. Ze względu na używanie podczas chrztu przeważnie greckich imion, przyzwyczajeni są do szukania ich wyjaśnienia w kalendarzach cerkiewnych. W bibliotece Dostojewskiego znajdował się kalendarz, w którym podana była „alfabetyczna lista świętych”, wskazująca daty obchodów ich pamięci oraz znaczenie imion przetłumaczonych na język rosyjski. Nie mamy wątpliwości, że Dostojewski często zaglądał do tej „listy”, nadając swoim bohaterom symboliczne imiona. Zastanówmy się zatem nad tajemnicą nazwy...

Raskolnikow Rodion Romanowicz -

Nazwisko wskazuje po pierwsze na schizmatyków, którzy nie poddali się decyzjom soborów kościelnych i zeszli z drogi Cerkwi prawosławnej, czyli sprzeciwili się opinii i woli soboru. Po drugie, rozłam w samej istocie bohatera. Zbuntował się przeciwko Bogu i społeczeństwu, a mimo to nie może odrzucić jako bezwartościowych wartości związanych ze społeczeństwem i Bogiem.

Rodion – różowy (grecki),

Rzymski – mocny (grecki). Rodion Romanovich - różowy Mocny. Ostatnie słowo piszemy wielką literą, ponieważ modląc się do Trójcy, jest to imię Chrystusa („Święty Boże, Święty Mocny, Święty Nieśmiertelny, zmiłuj się nad nami”).

Różowy – zarodek, pączek. Zatem Rodion Romanowicz jest pączkiem Chrystusa. Pod koniec powieści zobaczymy rozkwitający pączek.

Alena Iwanowna –

Alena - jasna, lśniąca (grecka), Iwan - łaska Boża (miłosierdzie) (hebrajski). Tak więc, pomimo brzydkiej skorupy, Alena Iwanowna jest jasna dzięki łasce Bożej. Ponadto pieniądze przekazane klasztorowi mogą wydawać się stratą pieniędzy tylko dla drobnej osoby materialnej.

Elżbieta (Lizaveta) – Bóg, przysięga (hebr.)

Marmieladow Siemion Zacharowicz –

Marmeladov to nazwisko przeciwne nazwisku „Raskolnikow”. Słodka, lepka masa, która oślepia rozbitą egzystencję, a nawet dodaje jej słodyczy.

Siemion – Słuchanie Boga (hebr.)

Zahar - pamięć Boga (hebr.). „Siemion Zacharowicz” – pamięć Boga, tego, który słyszy Boga.

Marmeladow całym sobą jest świadomy swoich wad i pozycji, ale nie może się powstrzymać, styl życia niższych klas petersburskich doprowadził go do punktu, z którego nie ma odwrotu. „Słyszy Boga”, co potwierdza także jego „spowiedź” Raskolnikowowi.

Zofia Siemionowna –

Sophia - mądrość (grecka). „Sofya Siemionowna” to mądrość słuchająca Boga.

Sonechka Marmeladova jest obrazem zbawienia Raskolnikowa, jego zmartwychwstania. Ona będzie za nim podążać i prowadzić go, aż oboje znajdą w sobie zbawienie. W powieści porównywana jest także do Marii Magdaleny, jednej z najbardziej oddanych uczennic Jezusa Chrystusa (.. wynajęła pokój u krawca Kafarnaum.. - nawiązanie do często wspominanego w Ewangelii miasta Kafarnaum. Magdala, z której pochodziła Maria Magdalena, znajdowała się niedaleko Kafarnaum. Tam też odbywała się główna działalność kaznodziejska Jezusa Chrystusa.Błogosławiony Teofilakt w swojej interpretacji Ewangelii (Mt 4,13; Mk 2,6-12) tłumaczy karę jako „dom pocieszenia”).

W Epilogu porównuje się ją nawet do obrazu Matki Boskiej. Relacja między Sonyą a skazanymi zostaje ustanowiona przed jakimkolwiek związkiem: więźniowie od razu „tak bardzo pokochali Sonyę”. Od razu ją dostrzegli – dynamika opisu wskazuje, że Sonya staje się patronką i asystentką, pocieszycielką i orędowniczką całego więzienia, które przyjęło ją w tej roli jeszcze przed jakimikolwiek zewnętrznymi przejawami. Nawet niektóre niuanse wypowiedzi autora wskazują, że dzieje się coś wyjątkowego. Na przykład niesamowite zdanie: „A kiedy się pojawiła…”. Pozdrowienia skazanych wpisują się w „zjawisko”: „wszyscy zdjęli kapelusze, wszyscy się kłaniali” (zachowanie – jak przy wyjmowaniu ikony). Nazywają Sonyę „matką”, „matką”, uwielbiają, gdy się do nich uśmiecha – coś w rodzaju błogosławieństwa, a w końcu „nawet poszli do niej na leczenie”.

Ekaterina (Katerina Iwanowna) –

Czysty, nieskazitelny (grecki). „Katerina Iwanowna” – niepokalana dzięki łasce Bożej.

Katerina Iwanowna jest ofiarą swojego statusu społecznego. Jest chora i przytłoczona życiem. Ona, podobnie jak Rodion R., nie widzi sprawiedliwości w całym świecie i jeszcze bardziej przez to cierpi. Ale ich samych, którzy upierają się przy sprawiedliwości, jak się okazuje, można kochać tylko wbrew sprawiedliwości. Kochać Raskolnikowa to morderca. Kochać Katerinę Iwanowna, która sprzedała swoją pasierbicę. A udaje się to właśnie Soni, która nie myśli o sprawiedliwości – bo dla niej sprawiedliwość okazuje się jedynie szczegółem w postrzeganiu człowieka i świata. A Katarzyna Iwanowna bije dzieci, jeśli płaczą, choćby z głodu – czyż nie z tego samego powodu, dla którego Mikołka zabija konia we śnie Raskolnikowa – „łamie mu to serce”.

Praskowia Pawłowna –

Praskovya - wigilia (grecki)

Pavel - mały (łac.) „Praskovya Pavlovna” - przygotowanie do małego święta.

Anastazja (Nastazja) –

Anastazja – zmartwychwstanie. Pierwsza kobieta z powieści, która wyśmiewała Raskolnikowa. Jeśli spojrzysz na inne epizody, stanie się jasne, że śmiech ludzi niesie bohaterowi możliwość odrodzenia, przebaczenia i zmartwychwstania.

Afanasy Iwanowicz Wachruszin –

Atanazy – nieśmiertelny (grecki)

Jan jest łaską Bożą. Matka Raskolnikowa otrzymuje pieniądze z nieśmiertelnej łaski Bożej, w jakiś sposób powiązanej z jego ojcem.

Jeśli pamiętasz sen Raskolnikowa, to jego ojcem w tym śnie jest Bóg. Widząc powszechny grzech ludzi bijących konia, biegnie najpierw po pomoc do ojca, potem do mądrego starca, jednak widząc, że nic nie mogą zrobić, sam rusza, by chronić konia. Ale koń jest już martwy, a sprawca nawet nie zauważa jego pięści, aż w końcu ojciec wyciąga go z piekła i sodomy, w którą pogrążył się swoim nienasyconym pragnieniem sprawiedliwości. To moment, w którym traci wiarę w siłę ojca. Brak wiary w Boga pozwala mu buntować się przeciwko grzechowi innych bez współczucia mu i pozbawia go świadomości własnej grzeszności.

Piotr Pietrowicz Łużin

Piotr – kamień (grecki). „Piotr Pietrowicz” to kamień z kamienia (odnosi się wrażenie, że jest to zupełnie nieczuły człowiek o kamiennym sercu), ale z kałuży, a w powieści ze wszystkimi swoimi planami siedzi w kałuży.

Razumichin Dmitrij Prokofiewicz –

Razumikhin - „umysł”, zrozumienie, zrozumienie.

Dmitry - poświęcony Demeter (grecki). Demeter – grecka bogini płodności, rolnictwa, utożsamiana była z Gają – ziemią. To znaczy ziemskie - zarówno w fundamencie, jak iw pragnieniach, namiętnościach.

Prokofy - sukces (grecki)

Razumichin twardo stąpa po ziemi, nie poddaje się życiowym niepowodzeniom i kłopotom. Nie zastanawia się nad życiem i nie podciąga go pod teorie jak Raskolnikow, lecz działa i żyje. Można być całkowicie pewnym jego i jego przyszłości, dlatego Raskolnikow „zostawia” mu rodzinę, wiedząc, że na Razumichinie można polegać.

Porfiry Pietrowicz -

Porfir - fioletowy, karmazynowy (grecki) por. porfir - fioletowy. Imię nie jest przypadkowe dla osoby, która „kpi” z Raskolnikowa. Porównaj: „I rozebrali Go, włożyli na Niego purpurową szatę; i utkawszy koronę cierniową, włożyli ją na Jego głowę…” (Mt 27,28-29)

Arkady Iwanowicz Świdrygajłow –

Arkady jest mieszkańcem Arkadii, centralnego regionu starożytnej Grecji - Peloponezu (starożytna greka).

Arkadia to szczęśliwy kraj (grecki). W mitologii greckiej szczęśliwa, idylliczna kraina pasterzy i pasterzy. Jej król Arkad był synem Zeusa i nimfy, towarzyszki bogini łowów Artemidy, Kallisto. Zeus zamienił ją w niedźwiedzia, aby ukryć ją przed swoją wściekłą, zazdrosną żoną Herą. Arcade została wychowana przez nimfę Mayę. Zostawszy myśliwym, Arkad prawie zabił swoją matkę, myląc ją z dzikim niedźwiedziem. Aby temu zapobiec później, Zeus zamienił matkę i syna w konstelacje Wielkiej Niedźwiedzicy i Małej Niedźwiedzicy.

Iwan – łaska Boża.

Gazeta „Iskra” opublikowała w 1861 r. (14 lipca, nr 26) w dziale „Piszą do nas” wzmiankę o „zasłonach szalejących po prowincji”, Wartkinie („zasłonie jak hrabia Nulin Puszkina”) i jego chartu włoskim „Świdrygajłow”. Ten ostatni został scharakteryzowany w następujący sposób: „Świdrygajłow jest urzędnikiem o zadaniach specjalnych lub, jak to mówią, specjalnych, lub, jak to mówią, wszelkiego rodzaju zadań... To, jeśli chcesz, ma znaczenie.”.. ” człowiek mrocznego pochodzenia, z brudną przeszłością, odrażającą, obrzydliwą osobowością, dla świeżego, uczciwego spojrzenia, natrętnego, wkradającego się do duszy…” Swidrygajłow ma wszystko w swoich rękach: on i przewodniczący jakiejś nowej komisji, specjalnie dla niego wymyślony, bierze też udział w jarmarkach, rzuca też czary na hodowlę koni, właściwie wszędzie „...” Czy trzeba wymyślić jakiś trik, przenieść plotkę gdzie indziej, zepsuć… Jest gotowym i gotowym utalentowana do tego osoba - Svidrigailov... I ta niska, obrażająca całą ludzką godność, pełzająca, wciąż pełzająca osobowość prosperuje: buduje dom za domem, nabywa konie i powozy, rzuca trujący pył w oczy społeczeństwa, w którego kosztem utyje i pulchnie jak gąbka z orzecha włoskiego w roztworze mydła...”

Swidrygajłow całe życie spędza szczęśliwie i niezauważenie, dopuszczając się zniewag i żyjąc w rozpuście, mając jednocześnie pieniądze i wpływowych znajomych. Jeśli porównasz go z artykułem, tyje i pije, jest to osobowość odpychająca, ale jednocześnie wkradająca się do duszy. W ten sposób możesz napisać uczucia Raskolnikowa, komunikując się z nim. Jest jedną ze ścieżek, którymi może podążać główny bohater. Ale on także w końcu zostaje pokonany przez świadomość własnej grzeszności.

Marfa Pietrowna –

Marta - kochanka, kochanka (syr.).

Piotr jest kamieniem (po grecku), czyli kamienną panią.

Ona, niczym „kamienna kochanka”, „posiadała” Swidrygajłowa przez całe siedem lat.

Awdotya Romanowna –

Avdotya - przysługa (grecki)

Roman – jak już zrozumieliśmy – Mocny (Bóg), tj. łaska Boża

Siostra Raskolnikowa jest dla niego łaską Bożą. Pulcheria Aleksandrowna pisze w swoim liście: „...ona (Dunia) kocha Cię nieskończenie, bardziej niż siebie...”, te słowa przypominają Ci o dwóch przykazaniach Chrystusa: kochaj Boga swego bardziej niż siebie; miłuj bliźniego swego jak siebie samego. Dunya kocha swojego brata jak Boga.

Pulcheria Aleksandrowna -

Pulcheria - piękna (łac.)

Alexander - „alex” - chronić i „andros” - mąż, mężczyzna. Te. piękna męska ochrona. (nie jestem pewien, ale może ochrona Boża. Wydaje nam się, że potwierdzają to słowa Raskolnikowa z ostatniego spotkania z matką, kiedy mówi, jakby zwracając się do Boga, od którego odszedł: „Przyszedłem zapewnić, że zawsze cię kochałem..Przyszedłem ci powiedzieć wprost, że nawet jeśli będziesz nieszczęśliwa, wiedz jednak, że twój syn kocha cię teraz bardziej niż siebie samego i że wszystko, co o mnie myślałeś, że jestem okrutny i nie kocham ty, to wszystko nieprawda. Nigdy nie przestanę cię kochać... No, wystarczy, wydawało mi się, że muszę to zrobić i zacząć od tego...")

Mikołaj (Mikołaj) –

Nikolaos (gr.) – „nika” – zwycięstwo, „laos” – ludzie, tj. zwycięstwo ludu

Święty Mikołaj Cudotwórca – Już za życia zasłynął jako rozjemca walczących stron, obrońca niewinnie skazanych i wybawiciel od daremnej śmierci.

Jest apel z nazwiskami głównego bohatera morderstwa konia i malarza, który weźmie na siebie zbrodnię Raskolnikowa. Mikołaj to „śmierdzący grzesznik”, bijący stworzenie Boże, ale Mikołaj ma też świadomość, że nie ma grzechu kogoś innego i zna jedną formę postawy wobec grzechu – wziąć grzech na siebie. Są to jak dwa oblicza jednego narodu, zachowujące prawdę Bożą w jej podłości.

Nikodem Fomich -

Nikodem - zwycięski lud (grecki)

Tomasz jest bliźniakiem, czyli bliźniakiem zwycięskiego ludu

Ilja Pietrowicz –

Eliasz – wierzący, siła Pana (hebr.)

Piotr - kamień (grecki), tj. Twierdza Pańska jest zbudowana z kamienia.

Cherubiny -

„Cherubin” to skrzydlate stworzenie niebiańskie wspomniane w Biblii. W biblijnej koncepcji istot niebiańskich, wraz z serafinami, są one najbliższe Boskości. W chrześcijaństwie – drugi porządek, następny po serafinach.

Znaczenie liczb w powieści

„Przeniknij przez literę do wnętrza!”

Św. Grzegorz Teolog

Mówiąc o symbolice powieści „Zbrodnia i kara”, nie można pominąć tematu liczb symbolicznych, których nie brakuje na kartach powieści. Najczęściej powtarzające się można nazwać „3”, „30”, „4”, „6”, „7”, „11” i różnymi ich kombinacjami. Niewątpliwie te symbole liczbowe odpowiadają symbolom biblijnym. Co chciał powiedzieć Dostojewski, co jakiś czas wracając nas do tajemnic Słowa Bożego, próbując przez pozornie nieistotny, drobny szczegół ukazać to, co prorocze i wielkie? Pomyślmy wspólnie o powieści.

Biblia nie jest tylko dosłowną księgą historyczną, ale także proroczą. To Księga Ksiąg, w której każde słowo, każda litera, każda jota (najmniejszy symbol alfabetu hebrajskiego, jak apostrof) niesie ze sobą pewne duchowe znaczenie.

Istnieje szczególna nauka teologiczna zajmująca się interpretacją Biblii, czyli egzegeza. Jednym z działów egzegezy jest nauka o symbolice liczb, gematria.

Przyjrzyjmy się więc liczbom biblijnym i liczbom odnalezionym w powieści, kierując się kluczową zasadą św. Grzegorz Teolog: „Przeniknij przez literę do wnętrza...”

Z gematrycznego punktu widzenia liczba „3” jest wielowartościowym symbolem biblijnym. Oznacza Boską Trójcę (pojawienie się trzech aniołów Abrahamowi w Rdz 18; potrójne uwielbienie świętości Boga w Izajasza 6:1 i nast.; chrzest w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego, Mt 28 s. 19; Bóg jako władca przeszłości, teraźniejszości i przyszłości w Obj. 1,8). Symbolizuje strukturę świata (trzy rejony Wszechświata: niebo, ziemię, podziemia i odpowiadający im podział Przybytku i Świątyni na trzy części; trzy kategorie stworzenia: nieożywione, żyjące, ludzkie - określane jako woda, krew i duch w 1 Jana 5:6) Możesz także podać następujące przykłady: zaparcie się Piotra zostało powtórzone trzykrotnie; Jezus nad Jeziorem Genezaret zadał Piotrowi pytanie 3 razy; wizja, którą miał (Dzieje Apostolskie 10:1) również powtórzyła się 3 razy; Szukałem owocu na drzewie figowym przez 3 lata (Łk 13,7), a kobieta włożyła zakwas do 3 miar mąki (Mt 13,1). Również w Księdze Objawienia 3:5 znajdują się trzy obietnice; Obj. 3:8–3 słowa pochwały; Obj. 3:12–3 imiona; Obj. 3:18–3 rady itp.

Czytamy u Dostojewskiego:

Marya Marfovna pozostawiła Dunie w testamencie 3 tysiące rubli.

Katarzyna Iwanowna ma troje dzieci.

Nastazja daje trzy kopiejki za list do Raskolnikowa.

Raskolnikow 3 razy zadzwonił do starej kobiety i 3 razy uderzył ją siekierą.

„Trzy spotkania” Raskolnikowa z Porfirem Pietrowiczem, „Marfa Pietrowna przyjechała 3 razy” do Swidrygajłowa.

Sonya ma trzy drogi, jak myśli Raskolnikow.

Sonya ma „duży pokój z trzema oknami” itp.

Tak więc wielokrotnie powtarzana liczba „3”, liczba doskonałości, wznosi nas do Boskiej Trójcy i daje nadzieję na zbawienie bohaterów, na zwrócenie duszy do Boga.

Należy zauważyć, że liczba „30” powtarza się wielokrotnie.

I tak na przykład Marfa Pietrowna wykupiła Swidrygajłowa za trzydzieści tysięcy srebrników, tak jak według ewangelicznej opowieści Judasz kiedyś zdradził Chrystusa za trzydzieści srebrników. Sonia dała Marmieładowowi swoje ostatnie trzydzieści kopiejek na kaca, a on, podobnie jak wcześniej Katarzyna Iwanowna, której Sonia „w milczeniu zapłaciła trzydzieści rubli”, nie mógł powstrzymać się od poczucia się jak Judasz w tej haniebnej dla niego chwili.

Świdrygajłow chciał zaoferować Dunie „aż do trzydziestu tysięcy”.

Uważamy, że Dostojewski chciał nam pokazać straszliwą drogę apostazji i grzechu, która nieuchronnie prowadzi do śmierci.

Liczba „4” w opowieściach biblijnych oznacza

uniwersalność (według liczby kierunków kardynalnych). Stąd z Edenu wypływają 4 odnogi rzeki (Rdz 2,10 i nast.); 4 rogi, czyli „rogi” ołtarza; niebiańska Arka w wizji Ezechiela (rozdz. 1) niesiona jest przez 4 symboliczne zwierzęta (por. Ap 4:6); w jego wizji Nowe Jeruzalem miało plan kwadratu i było zwrócone w czterech głównych kierunkach.

Liczba „4” występuje także w następujących miejscach: Obj. 4,6-4 zwierzęta; Obj. 7:1–4 aniołowie; 4 strony ziemi; 4 wiatry; Obj.12:9-4 imiona szatana; Obj. 14:7-4 rzeczy stworzone przez Boga; Obj.12:10-4 doskonałość władzy Bożej; Obj. 17:15–4 nazwy narodów itp.

Liczba „4” „towarzyszy” Raskolnikowowi wszędzie:

Na czwartym piętrze znajdowało się mieszkanie

starzy lombardy

Biuro miało cztery piętra, pokój, w którym siedział Porfiry, był czwartym.

Sonia mówi do Raskolnikowa: „Stań na rozdrożu, pokłoń się, najpierw pocałuj ziemię... pokłoń się całemu światu ze wszystkich czterech stron…” (Część 5, Rozdział 4)

Cztery dni delirium

Czwartego dnia przyjechałem do Soni

Tak więc „4” to podstawowa liczba, która zaszczepia wiarę we wszechmoc Boga, w fakt, że duchowo „martwy” Raskolnikow na pewno „wskrzesi”, jak Łazarz, o którym Sonia mu czyta: „... Siostra zmarłego Marta mówi do niego: Panie! Już śmierdzi: bo już cztery dni leży w grobie... Energicznie uderzyła w słowo: cztery. (Część 4, rozdział 4). (W historii o zmartwychwstaniu Łazarza, którą Sonia czyta Rodionowi Raskolnikowowi, Łazarz nie żył przez 4 dni. Ta historia znajduje się w czwartej Ewangelii (od Jana).

Liczba 7 nazywana jest „prawdziwie świętą liczbą” jako połączenie liczby 3 – boskiej doskonałości i 4 – porządku świata; dlatego jest symbolem zjednoczenia Boga z człowiekiem, czyli komunii Boga i Jego stworzenia.

W „Zbrodni i karze” Dostojewskiego:

„Dowiedział się, nagle, nagle i zupełnie niespodziewanie, dowiedział się, że jutro dokładnie o siódmej wieczorem Lizawiety, siostry starej kobiety i jej jedynej współlokatorki, nie będzie w domu i dlatego starego kobieta dokładnie o siódmej wieczorem pozostawała w domu o pierwszej.” (część 4, rozdział 5)

Sama powieść składa się z siedmiu części (6 części i epilog).

Dwie pierwsze części składają się z siedmiu rozdziałów każda.

„Właśnie zaciągnął kredyt hipoteczny, gdy nagle ktoś krzyknął gdzieś na podwórku:

To było dawno temu!” (Część 1, Rozdział 4)

Svidrigailov mieszkał także z Marfą Petrovną

7 lat, ale dla niego nie były to 7 dni szczęścia, ale 7 lat ciężkiej pracy. Swidrygajłow uparcie wspomina w powieści te siedem lat: „...przez całe 7 lat...”, „przez 7 lat nie wyjeżdżał ze wsi”, „...przez całe 7 lat, sam zaczynałem co tydzień ...”, „...żyłem 7 lat bez przerwy…” )

Siedmioro dzieci krawca Kapernaumowa.

Sen Raskolnikowa, gdy wyobraża sobie siebie jako siedmioletniego chłopca.

Siedemset trzydzieści kroków od domu Raskolnikowa do domu staruszki (ciekawa liczba to połączenie „liczby prawdziwie świętej” i liczby srebrników Judasza – ścieżka, która dosłownie rozdziera bohatera żywym słowem Bóg brzmiący w jego duszy i diabelska, martwa teoria).

Siedemdziesiąt tysięcy długu Świdrygajłowa itp.

Można przypuszczać, że Dostojewski „nakazując” Raskolnikowowi zabijanie dokładnie o siódmej rano, w ten sposób już z góry skazuje go na porażkę, ponieważ ten czyn doprowadzi do rozłamu w jego duszy między Bogiem a człowiekiem. Dlatego też, aby na nowo odnowić tę „zjednoczenie”, aby na nowo stać się człowiekiem, bohater musi ponownie przejść przez tę „prawdziwie świętą liczbę”. Dlatego w epilogu powieści liczba 7 pojawia się ponownie, ale nie jako symbol śmierci, ale jako liczba zbawienna: „Pozostało im jeszcze siedem lat; a do tego czasu jest tyle męki nie do zniesienia i tyle niekończącego się szczęścia! Siedem lat, tylko siedem lat!”

Liczba 11 w powieści również nie jest przypadkowa. Przypowieść ewangeliczna mówi nam, że „królestwo niebieskie podobne jest do pana domu, który wyszedł wczesnym rankiem, aby nająć robotników do swojej winnicy”. Wychodził nająć robotników o godzinie trzeciej, o szóstej, o dziewiątej i wreszcie o jedenastej. A wieczorem w momencie płatności kierownik na polecenie właściciela zapłacił wszystkim po równo, zaczynając od tych, którzy przyszli o jedenastej. A ostatni stali się pierwszymi w wypełnieniu najwyższej sprawiedliwości. (Mat. 20:1-15)

Przeczytajmy w powieści:

„Czy jest godzina jedenasta? - zapytał... (godzina przybycia do Soni)

– Tak – mruknęła Sonia. „…teraz zegar właścicieli wybił… i sam to słyszałem… Tak.” (Część 4, Rozdział 4)

„Kiedy następnego ranka dokładnie o jedenastej rano Raskolnikow wszedł do domu VII części wydziału śledczego policji i poprosił o złożenie o sobie raportu Porfirijowi Pietrowiczowi, zdziwił się nawet, jak długo go nie przyjęli. ..” (Część 4, rozdział 5)

„Była godzina jedenasta, kiedy wyszedł na zewnątrz”. (Część 3, rozdział 7) (czas odejścia Raskolnikowa od zmarłego Marmeladowa) itp.

Tę ewangeliczną przypowieść Dostojewski słyszał także w kazaniu św. Jana Chryzostoma, czytane w cerkwiach podczas Jutrzni Wielkanocnej.

Przypisując spotkania Raskolnikowa z Marmieładowem, Sonią i Porfirijem Pietrowiczem godzinie 11.00, Dostojewski przypomina, że ​​dla Raskolnikowa jeszcze nie jest za późno na pozbycie się obsesji, nie jest jeszcze za późno w tej ewangelicznej godzinie na wyznanie, pokutę i stanie się pierwsi od ostatnich, którzy przyszli o godzinie jedenastej. (Nie bez powodu dla Soni „cała parafia” była taka, że ​​w chwili, gdy Raskolnikow do niej przyszedł, godzina jedenasta wybiła u Kapernaumowów.)

Liczba 6 jest w mitologii biblijnej niejednoznaczna.

Liczba „6” jest liczbą ludzką. Człowiek został stworzony w szóstym dniu stworzenia. Sześć jest bliskie siedmiu, a „siedem” to liczba pełni Boga, jak wspomniano powyżej, liczba harmonii: siedem nut, siedem kolorów tęczy, siedem dni tygodnia…

Liczba bestii w biblijnej Apokalipsie Jana Teologa składa się z trzech szóstek: „A on (bestia) sprawi, że wszyscy: mali i wielcy, bogaci i biedni, wolni i niewolnicy otrzymają znamię na prawą rękę lub na czole i że nikt nie będzie mógł kupować ni sprzedawać, kto nie ma znamienia, czyli imienia Bestii lub liczby jej imienia.

Oto mądrość. Kto ma inteligencję, policz liczbę bestii, bo jest to liczba ludzka; a liczba jego wynosiła sześćset sześćdziesiąt sześć…” (Objawienie, rozdział 13, wersety 16-18)

W Zbrodni i karze znajdziemy:

Pokój Raskolnikowa w sześciu krokach.

Marmeladow pracował tylko sześć dni i zaczął pić.

Młoda dama prosi Raskolnikowa o sześć rubli.

Dają sześć rubli za tłumaczenie itp.

Wydawać by się mogło, że do przebóstwienia człowieka jest tylko jeden krok. Mamy obraz Boga (człowiek został stworzony inteligentny, wolny w wyborze własnej drogi, zdolny do tworzenia i kochania) – pozostaje tylko znaleźć podobieństwo. Być nie tylko inteligentnym, ale mądrym dzięki mądrości Bożej; nie tylko wolni, ale świadomie wybierający ścieżkę duchowego oświecenia. Być nie tylko zdolnym do tworzenia, ale stać się rzeczywistym twórcą piękna; nie tylko zdolni do kochania, ale całkowicie zanurzeni w miłości - promieniujący duchem pokory i miłości, Duchem Świętym miłosierdzia... Blisko siedmiu, ale wciąż sześciu...

Z powyższego wynika wniosek: powieść „Zbrodnia i kara” jest wypełniona najdrobniejszymi szczegółami, których na pierwszy rzut oka nie dostrzegamy. To są liczby biblijne. Znajdują one odzwierciedlenie w naszej podświadomości. A to, o czym Dostojewski milczał, przemawia do nas wymownie poprzez symbole na kartach powieści.

Zbieżność wątków powieści

Z motywami ewangelicznymi.

Wizerunek Soni Marmeladowej, ulubionej bohaterki Dostojewskiego, niewątpliwie przypomina nam biblijną Marię Magdalenę.

Cerkiew prawosławna w sposób święty czci pamięć tej kobiety, powołanej przez samego Pana z ciemności do światłości, z mocy szatana do Boga. Pogrążona w grzechu, otrzymawszy uzdrowienie, szczerze i nieodwołalnie rozpoczęła nowe, czyste życie i nigdy nie zachwiała się na tej ścieżce. Maryja kochała Pana, który powołał ją do nowego życia; Była Mu wierna nie tylko wtedy, gdy On wyrzucił z niej siedem złych duchów, w otoczeniu rozentuzjazmowanych ludzi, przechadzał się po miastach i wioskach Palestyny, zyskując chwałę cudotwórcy, ale także wtedy, gdy wszyscy uczniowie Go opuścili. strachu, a On, upokorzony i ukrzyżowany, wisiał w agonii na krzyżu. Dlatego Pan, znając jej wierność, jako pierwszy ukazał się jej, powstając z grobu, i to ona została pierwszą głosicielką Jego Zmartwychwstania.

Sonechka jest więc symbolem prawdziwego wierzącego, wiernego sobie i Bogu. Pokornie dźwiga swój krzyż, nie narzeka. Nie szuka, podobnie jak Raskolnikow, sensu życia, ponieważ dla niej głównym znaczeniem jest wiara. Nie dopasowuje świata do ram „sprawiedliwości”, jak Katarzyna Iwanowna i Raskolnikow, dla niej te ramy w ogóle nie istnieją, więc jest w stanie kochać ich, mordercę i macochę, która ich wepchnęła w rozpustę, bez zastanawiając się, czy na to zasługują.

Sonechka bez wahania oddaje się wszystkiemu, by ocalić ukochanego, nie boi się ciężkiej pracy i lat rozłąki. I nie mamy wątpliwości, że może i nie zejdzie ze ścieżki.

Ta nieśmiała, niesamowicie nieśmiała, rumieniąca się z każdą minutą, cicha i delikatna dziewczyna, z pozoru taka mała

okazuje się być niemal najsilniejszą duchowo i wytrwałą postacią w powieści...

W powieści nie znajdziemy opisu Soneczki w jej „zajęciu”. Być może dlatego, że Dostojewski chciał to pokazać jedynie symbolicznie, bo Sonya jest „wieczną Sonyą”, jak powiedział Raskolnikow. Ludzie o tak trudnym losie zawsze istnieli, są i będą, ale najważniejsze dla nich jest to, aby nie stracić wiary, która nie pozwala im ani wpaść do rowu, ani nieodwracalnie pogrążyć się w zepsuciu.

Raskolnikow w rozmowie z Łużynem wypowiada następujące słowa: „Ale moim zdaniem, przy wszystkich swoich zasługach, nie jesteś wart małego palca tej nieszczęsnej dziewczyny, w którą rzucasz kamieniem”. Wyrażenie to używane jest w znaczeniu „oskarżać” i wywodzi się z Ewangelii (Jana 8, 7).

Do Jezusa przyprowadzono kobietę, aby została przez Niego osądzona. A Jezus rzekł: „Kto z was jest bez grzechu, niech pierwszy dorzuci się do niegojej kamień. Maria Magdalena była taką kobietą, zanim Pan oczyścił ją z grzechu.

Maria mieszkała w pobliżu miasta Kafarnaum. Chrystus osiadł tu po opuszczeniu Nazaretu, a Kafarnaum stało się „Jego miastem”. W Kafarnaum Jezus dokonywał wielu cudów i uzdrowień oraz opowiadał wiele przypowieści. „A gdy Jezus odpoczywał w domu, przyszło wielu celników i grzeszników i odpoczywało wraz z Nim i Jego uczniami. Widząc to, faryzeusze rzekli do Jego uczniów: Dlaczego wasz Nauczyciel je i pije z celnikami i grzesznikami? Ale gdy Jezus to usłyszał, powiedział: „To nie zdrowi potrzebują lekarza, ale ci, którzy są chorzy”.

W „Zbrodni i karze” Sonya wynajmuje pokój w mieszkaniu Kapernaumowa, gdzie gromadzą się grzesznicy i cierpiący, sieroty i biedni – wszyscy chorzy i spragnieni uzdrowienia: Raskolnikow przychodzi tu, aby wyznać zbrodnię; „za tymi samymi drzwiami, które oddzielały pokój Soni... pan Świdrygajłow stał i ukrywając się, podsłuchiwał”; Dunechka przyjeżdża tu, aby dowiedzieć się o losach swojego brata; Katerina Iwanowna zostaje tu przywieziona na śmierć; tutaj na kaca Marmeladow zapytał i wziął od Soni ostatnie trzydzieści kopiejek. Tak jak w Ewangelii głównym miejscem pobytu Chrystusa jest Kafarnaum, tak w powieści Dostojewskiego centrum staje się mieszkaniem Kapernaumowa. Tak jak ludzie w Kafarnaum słuchali prawdy i życia, tak bohater powieści słucha ich w mieszkaniu Kapernaumowa.

Jak większość mieszkańców Kafarnaum nie okazała skruchy i nie uwierzyła, pomimo tego, co im zostało objawionebyło wiele (dlatego wypowiedziane zostało proroctwo: „A ty, Kafarnaum, które wstąpiłeś do nieba, zostaniesz strącone do piekła; bo gdyby moce, które się w tobie objawiły, objawiły się w Sodomie, wówczas pozostałoby tego dnia”), więc Raskolnikow all- Jednak tutaj nie wyrzekł się jeszcze swojego „nowego słowa”.

Analizując wizerunek głównego bohatera powieści, doszliśmy do wniosku, że Dostojewski w swojej tragedii subtelnie nawiązuje do przypowieści o robotnikach w winnicy (Ewangelia Mateusza, rozdz. 20, 1-16, zob. Aneks).

W nim właściciel domu zatrudnia ludzi do pracy w swoim ogrodzie i obiecuje zapłacić im denara. Wychodząc z domu o trzeciej nad ranem, widział coraz więcej osób chcących dla niego pracować. Ich też zatrudniłem. Wyszedł więc o godzinie szóstej, dziewiątej i jedenastej. A na koniec wszyscy, począwszy od ostatnich, zostali nagrodzeni. „A ci, którzy przyszli około godziny jedenastej, otrzymali denara.

Ci, którzy przyszli pierwsi, myśleli, że dostaną więcej, ale otrzymali też denara; a otrzymawszy, zaczęli szemrać przeciw właścicielowi domu i mówili:

Ci ostatni pracowali jedną godzinę, a Ty zrównałeś ich z nami, którzy znosiliśmy trudy i upały.

Przyjacielu! Nie obrażam cię; Czy nie zgodziłeś się ze mną o denara? Weź swoje i idź; Chcę dać temu ostatniemu to samo, co ci dałem; Czy nie mam władzy, aby robić w domu, co chcę? A może twoje oko jest zazdrosne, bo jestem miły?)

Przybywając po raz pierwszy do mieszkania Soni, Raskolnikow pyta: „Spóźniłem się… Jest godzina jedenasta?…” „Tak” – mruknęła Sonia. - O tak, jest! – nagle pospieszyła, jakby to był dla niej cały koniec, „teraz właściciele uderzyli… i sama to słyszałam… Tak”.

Na początku frazy Raskolnikow wydaje się niezdecydowany, czy jest już za późno, czy jeszcze może wejść, ale Sonya zapewnia, że ​​jest to możliwe, a gospodarze wybili 11 i sama to usłyszała. Przybywając do niej, bohater widzi inną ścieżkę niż Świdrygajłow i nadal jest dla niego szansa, pozostało jeszcze 11 godzin...

„A ci, którzy przyszli około jedenastej godziny, otrzymali denara!” (Mateusza 20:9)

„I tak ostatni będą pierwszymi, a pierwsi ostatnimi, bo wielu jest powołanych, ale mało wybranych” (Mateusz 20:16)

W tragicznym losie Raskolnikowa dostrzegamy nutę dwóch bardziej znanych biblijnych przypowieści: o zmartwychwstaniu Łazarza (Ewangelia Jana, rozdz. 11, 1-57 i rozdz. 12, 9-11) oraz o marnotrawnym syn (Ewangelia Łukasza 15:11-32, patrz Dodatek).

W powieści znajduje się fragment Ewangelii o zmartwychwstaniu Łazarza. Sonia czyta to Raskolnikowowi w swoim pokoju. To nie przypadek, bo zmartwychwstanieŁazarz jest pierwowzorem losów bohatera, jego duchowej śmierci i cudownego uzdrowienia.

Zabijając staruszkę, Raskolnikow próbował udowodnić sobie, że nie jest weszem, ale mężczyzną i że „odważy się schylić i przejąć” władzę. Tego morderstwa nie można usprawiedliwić niczym, ani jego biedą (a mógł żyć z zarobków nauczyciela i o tym wiedział), ani opieką nad matką i siostrą, ani studiami, ani chęcią zabezpieczenia kapitału początkowego na lepsza przyszłość. Grzech został popełniony w wyniku wydedukowania absurdalnej teorii, dostosowania życia do zasad. Teoria ta zakorzeniła się w mózgu biednego studenta i musiała go prześladować i ciążyć na nim przez kilka lat. Dręczyły go pytania, o których opowiadał Soni: „I naprawdę myślisz, że nie wiedziałam na przykład, że nawet gdybym zaczęła zadawać sobie pytania i dociekać: czy mam prawo mieć władzę? - w takim razie nie mam prawa mieć władzy. A co jeśli zadam pytanie: czy ktoś jest weszem? - w takim razie człowiek nie jest już dla mnie weszem, lecz weszem dla kogoś, kto nawet o tym nie myśli i idzie prosto bez zadawania pytań... No cóż, gdybym tyle dni cierpiał: czy Napoleon idź lub nie? - Naprawdę wyraźnie czułem, że nie jestem Napoleonem...

Do czego takie pytania, zadawane najczęściej w nocy, przed snem, mogą zmiażdżyć i upokorzyć młodą, dumną i mądrą głowę? „Czy dam radę przejść czy nie!.. Czy odważę się..?” Takie myśli korodują od wewnątrz i mogą zwieść, prowadząc człowieka do czegoś straszniejszego niż morderstwo starego lombardu.

Ale Raskolnikowa dręczyło nie tylko to, innym czynnikiem było bolesne poczucie nawet nie sprawiedliwości, ale jej braku na świecie. Jego sen, w którym Mikołaj bije konia, symbolicznie opisuje moment, w którym bohater traci wiarę i zyskuje pewność, że sam musi zmienić świat. Widząc powszechny grzech ludzi bijących konia, biegnie najpierw po pomoc do ojca, potem do starca, ale nie znajduje go i sam rzuca się pięściami, ale to też nie pomaga. Tutaj traci wiarę w moc ojca, traci zaufanie do Boga. Zamiast współczuć, osądza grzechy innych i traci świadomość własnej grzeszności. Podobnie jak syn marnotrawny, Raskolnikow opuszcza Ojca, by później powrócić skruszony.

Rodion ukrywa skradziony towar pod kamieniem na opuszczonym dziedzińcu, co można powiązać z kamieniem zasłaniającym wejście do jaskini, w której spoczywa zmarły Łazarz. Oznacza to, że popełniwszy ten grzech, umiera duchowo, ale tylko na chwilę, aż do ponownego zmartwychwstania.

Teraz otwierają się przed nim dwie ścieżki: ścieżka Swidrygajłowa i Sonyi. Nie bez powodu pojawiają się w jego życiu mniej więcej w tym samym momencie.

Svidrigailov to rozpacz, najbardziej cyniczna. Jest obrzydliwy, odpycha, ale jednocześnie wkrada się w duszę. W powieści jest prawdziwym indywidualistą. Z jego punktu widzenia wszystko jest dozwolone, jeśli nie ma Boga i nieśmiertelności, to znaczy człowiek jest swoją miarą rzeczy i uznaje tylko własne pragnienia. To trochę przypomina światopogląd Raskolnikowa, ale dla Raskolnikowa, jeśli nie ma Boga, to istnieje teoria, wszechmocna i prawdziwa, która tworzy prawo oparte na „prawie natury”. Indywidualista również zbuntowałby się przeciwko temu prawu. Raskolnikow zgadza się znosić pogardę dla siebie, a nie dla swojej teorii. Dla niego najważniejsza nie jest jednostka, ale teoria, która pozwala mu zdobyć wszystko na raz i uszczęśliwić ludzkość, zająć miejsce Boga, ale nie „dla własnego ciała i pożądliwości”, jak sam powie . Nie chce cierpliwie czekać na szczęście wszystkich, ale chce mieć wszystko na raz. Heroiczna postawa wobec świata.

Drugim sposobem jest Sonya, czyli najbardziej nierealna nadzieja. Nie myśli o sprawiedliwości jak Raskolnikow, dla niej jest to po prostu osobliwość w postrzeganiu człowieka i świata. Dlatego to ona jest w stanie kochać, wbrew tzw. sprawiedliwości, Rodiona – mordercę i macochę, która popchnęła ją do grzechu. Poza tym sprawiedliwość może być inna: w końcu Raskolnikow zabija także Alenę Iwanownę „w uczciwości”, Porfiry zachęca go do poddania się, powołując się także na sprawiedliwość: „Jeśli podjąłeś taki krok, przygotuj się. To jest sprawiedliwość.” Ale Raskolnikow nie znajduje w tym sprawiedliwości. „Nie bądź dzieckiem, Soniu” – powie Sofii Siemionowej w odpowiedzi na jej żądanie pokuty. - Czym jestem wobec nich winny? Dlaczego idę? Co im powiem? To wszystko to tylko widmo... Sami nękają miliony ludzi, a nawet uważają ich za cnoty. To oszuści i łajdacy, Soniu!…” Okazuje się, że sprawiedliwość jest pojęciem wysoce względnym. Pojęcia i pytania, które są dla niego nierozwiązywalne, dla Sonyi są puste. Wynikają one z jego okrojonego i połamanego rozumienia świata, który powinien być zorganizowany według ludzkiego zrozumienia, ale nie jest według niego zorganizowany.

Godne uwagi jest to, że Raskolnikow przychodzi do Soni, aby przeczytać przypowieść o zmartwychwstaniu Łazarza po 4 dniach od morderstwa (nie licząc dni nieprzytomności, których, nawiasem mówiąc, było też 4).

„Uderzyła energicznie w słowo: cztery”.

„Jezus zasmucony wewnętrznie przychodzi do grobu. Była to jaskinia, a na niej leżał kamień. Jezus mówi: usuńcie kamień. Siostra zmarłego, Marta, powiedziała do Niego: Panie! już śmierdzi; bo już cztery dni leży w grobie. Jezus jej mówi: Czy nie mówiłem ci, że jeśli uwierzysz, ujrzysz chwałę Bożą? Zabrali więc kamień z jaskini, w której leżał zmarły. Jezus podniósł oczy ku niebu i powiedział: Ojcze! Dziękuję Ci, że Mnie wysłuchałeś. Wiedziałem, że zawsze Mnie wysłuchasz; ale powiedziałem to ze względu na lud, który tu stoi, aby uwierzyli, że Ty Mnie posłałeś. To powiedziawszy zawołał donośnym głosem: Łazarzu! wysiadać."

(Jana 11:38-46)

Ostatnią częścią dzieła jest epilog. Tutaj, w niewoli karnej, następuje cud - zmartwychwstanie duszy Raskolnikowa.

Pierwszy raz w ciężkim porodzie był okropny. Ani okropności tego życia, ani stosunek skazańców do niego, nic nie dręczyło go bardziej niż myśl o błędzie, o ślepej i głupiej śmierci. „Bezpodmiotowy i bezcelowy niepokój w teraźniejszości, a w przyszłości jedna ciągła ofiara, przez którą nic nie zyskasz – to właśnie go czekało na świecie… Być może właśnie siłą swoich pragnień uważał wówczas za siebie osobie, której wolno było więcej, niż innemu”

Całowanie ziemi i spowiedź nie pomogły mu jeszcze w pokucie. Teoria i świadomość porażki paliły jego serce, nie dawały spokoju i życia.

„I przynajmniej los zesłał mu skruchę - palącą skruchę, łamiąc mu serce, odpędzając sen, taką skruchę, od straszliwej męki, którą wyobraża sobie pętlę i sadzawkę! Och, byłby szczęśliwy, gdyby go zobaczył! Udręka i łzy - to także życie. Ale nie żałował swojej zbrodni”.

Obwiniał się o wszystko – za porażkę, za to, że nie mógł tego znieść i oddał się, za to, że nie popełnił samobójstwa, gdy stał nad rzeką i zdecydował się oddać. „Czy w tym pragnieniu życia naprawdę jest taka siła i czy tak trudno je pokonać?”

Ale to właśnie pragnienie życia i miłości przywróci go do prawdziwego życia.

Zatem syn marnotrawny po długich wędrówkach powróci do Ojca.

Wniosek

Praca nad projektem pomogła nam lepiej zrozumieć plan Dostojewskiego. Studiując Ewangelię i porównując teksty biblijne z powieścią, doszliśmy do wniosku, że rzeczywiście poza ortodoksją nie da się zrozumieć Dostojewskiego. W tej kwestii nie możemy nie zgodzić się z teologiem i pisarzem Michaiłem Dunajewem, do którego książek wielokrotnie sięgaliśmy w trakcie naszej pracy.

Tak więc główna idea powieści: człowiek musi umieć przebaczać, współczuć i być łagodny. A wszystko to jest możliwe tylko dzięki nabyciu prawdziwej wiary.

Jako człowiek o głębokich wewnętrznych przekonaniach Dostojewski w pełni realizuje w powieści myśl chrześcijańską. Wywiera tak silny wpływ na czytelnika, że ​​mimowolnie stajesz się jego osobą o podobnych poglądach.

Przez trudną drogę oczyszczenia bohaterowi towarzyszą chrześcijańskie obrazy i motywy, pomagające mu rozwiązać konflikt z samym sobą i odnaleźć Boga w swojej duszy.

Krzyż zabrany Lizawiecie, Ewangelia na poduszce, lud chrześcijański, którego spotyka na swojej drodze – wszystko to stanowi nieocenioną przysługę na drodze do oczyszczenia.

Krzyż prawosławny pomaga bohaterowi zyskać siłę do pokuty i uznania swojego potwornego błędu. Jak symbol, talizman, który niesie, promieniuje dobrocią, wlewa ją w duszę tego, kto go nosi, krzyż łączy mordercę z Bogiem. Sonya Marmeladova, dziewczyna żyjąca na „żółtym bilecie”, grzesznica, ale święta w swoich myślach i czynach, oddaje swoją siłę przestępcy, wywyższając go i wywyższając. Porfirij Pietrowicz, przekonując go, aby oddał się policji i odpowiedział za swoją zbrodnię, poucza go o właściwej ścieżce, która przynosi pokutę i oczyszczenie. Niewątpliwie życie zesłało wsparcie osobie, która ma siłę moralną do poprawy.

Czy jest gorsza zbrodnia niż zbrodnia przeciwko sobie? – pyta nas Dostojewski. Wszak osoba decydująca się na śmierć niszczy przede wszystkim siebie. Chrystus, zdaniem autora, uosabia harmonię człowieka ze sobą, ze światem, z Bogiem.

Powieść „Zbrodnia i kara” to dzieło, w którym religia ukazana jest jako sposób rozwiązywania problemów moralnych. „Kochaj bliźniego swego jak siebie samego” – tylko poprzez trudności i cierpienia prawda zostaje objawiona Raskolnikowowi, a wraz z nim nam, czytelnikom. Wiara w Boga powinna zniszczyć w człowieku wszystko, co niskie i podłe. I nie ma grzechu, którego nie można by odpokutować poprzez pokutę. Dostojewski mówi o tym w swojej powieści.

Używane książki

1. Dostojewski F.M. pełny kolekcja prace: w 30 tomach, L., 1972-1991.

2. Biblia. Stary i Nowy Testament:

3. Ewangelia Mateusza.

4. Ewangelia Marka.

5. Ewangelia Łukasza.

6. Ewangelia Jana.

7. Objawienie Jana Teologa (Apokalipsa).

8. Michaił Dunajew „Dostojewski i kultura prawosławna”.

9. Biblijny słownik encyklopedyczny.

Aplikacja

Biblia - To starożytny zbiór świętych tekstów chrześcijan. Przez stulecia Biblia pozostawała dla ludzkości źródłem wiary i mądrości. Każde pokolenie odkrywa w nim niewyczerpane bogactwa duchowe.

Samo słowo „Biblia” pochodzi z języka greckiego i jest tłumaczone jako „księga”, ale nie pojawia się w księgach świętych, ponieważ pojawiło się znacznie później. Słowo „Biblia” zostało po raz pierwszy użyte w IV wieku w odniesieniu do gromadzenia świętych ksiąg na Wschodzie przez Jana Chryzostoma i Epifaniusza z Cypru.

Biblia składa się ze Starego i Nowego Testamentu.

Stary Testament jest najstarszą z dwóch części Biblii. Sama nazwa „Stary Testament” pochodzi od chrześcijan, a Żydzi pierwszą część Biblii nazywają Tanach. Księgi Starego Testamentu powstały pomiędzy XIII a I wiekiem. PNE. Stary Testament został pierwotnie napisany w języku hebrajskim, czyli biblijnym hebrajskim. Później, od III wieku. pne mi. do I wieku N. mi. został przetłumaczony na starożytny język grecki. Niektóre części Testamentu są spisane w języku aramejskim.

Na Stary Testament składa się kilka rodzajów ksiąg: historyczne, nauczające i prorocze. Do ksiąg historycznych zalicza się 5 ksiąg Mojżesza, 4 księgi królewskie, 2 księgi Kronik i inne. Dla nauczycieli – psałterz, przypowieści, Kaznodziei, Księga Hioba. Księgi prorocze obejmują 4 główne: Proroków (Daniela, Ezechiela, Izajasza, Jeremiasza) i 12 mniejszych. W sumie Stary Testament obejmuje 39 ksiąg. Ta część Biblii jest wspólną Świętą Księgą dla judaizmu i chrześcijaństwa.

Druga część Biblii – Nowy Testament – ​​została napisana w I wieku. N. mi. Nowy Testament jest napisany w jednym z dialektów starożytnego języka greckiego – koine. Dla chrześcijaństwa ta część Biblii jest najważniejsza, w przeciwieństwie do judaizmu, który jej nie uznaje. Nowy Testament składa się z 27 ksiąg. Obejmuje na przykład 4. Ewangelię: Łukasza, Mateusza, Marka, Jana, a także Listy Apostolskie, Dzieje Apostolskie, Objawienie Jana Teologa (Księga Apokalipsy).

Biblia została przetłumaczona na 2377 języków świata i w całości opublikowana w 422 językach.

Księga Hioba - 29 część Tanachu, 3 księga Ketuvim, część Biblii (Stary Testament).

Historia Hioba zawarta jest w specjalnej księdze biblijnej – Księdze Hioba. To jedna z najbardziej niezwykłych, a zarazem trudnych książek dla egzegezy. Istnieje wiele różnych opinii na temat czasu jej powstania i autora, a także charakteru samej księgi. Według jednych to wcale nie historia, a pobożna fikcja, według innych księga miesza rzeczywistość historyczną z mitycznymi ozdobnikami, a według innych, przyjęta przez Kościół, jest to całkowicie historyczna opowieść o prawdziwym wydarzeniu. Te same wahania widoczne są w opiniach dotyczących autora księgi i czasu jej powstania. Według niektórych jego autorem był sam Hiob, według innych - Salomon (Shlomo), według innych - nieznana osoba, która żyła nie wcześniej niż w niewoli babilońskiej.

Historia Hioba sięga czasów przed Mojżeszem, a przynajmniej wcześniej niż powszechne rozpowszechnianie Pięcioksięgu Mojżesza. Cisza w tej narracji o prawach Mojżesza, patriarchalnych cechach życia, religii i moralności – wszystko to wskazuje, że Hiob żył w przedmozaikowej epoce historii biblijnej, prawdopodobnie u jej schyłku, gdyż w swojej księdze znajdują się znaki widać już najwyższy rozwój życia społecznego. Hiob żyje w niemałym przepychu, często odwiedza miasto, gdzie witany jest z honorami jako książę, sędzia i szlachetny wojownik. Zawiera odniesienia do sądów, pisemnych zarzutów i prawidłowych form postępowania sądowego. Ludzie jego czasów umieli obserwować zjawiska niebieskie i wyciągać z nich astronomiczne wnioski. Są też ślady kopalń, dużych budynków, ruin grobowców, a także poważnych wstrząsów politycznych, podczas których całe narody, które dotychczas cieszyły się niezależnością i dobrobytem, ​​pogrążyły się w niewoli i nędzy.

Ogólnie można sądzić, że Hiob żył w czasie pobytu Żydów w Egipcie. Księga Hioba, z wyjątkiem prologu i epilogu, napisana jest językiem wysoce poetyckim i czyta się ją jak wiersz, który był wielokrotnie tłumaczony w formie poetyckiej (przekład rosyjski F. Glinki).

Trinity-Sergius Lavra, w literaturze kościelnej zwykle Ławra Trójcy Świętej Sergiusza jest największym prawosławnym męskim klasztorem stauropegialnym w Rosji (ROC), położonym w centrum miasta Siergijew Posad w obwodzie moskiewskim, nad rzeką Konchura. Założony w 1337 roku przez św. Sergiusza z Radoneża.

Od 1688 patriarchalna stauropegia. 8 lipca 1742 r. dekretem cesarskim Elżbiety Pietrowna klasztor otrzymał status i nazwę klasztoru; 22 czerwca 1744 r. Święty Synod wydał dekret archimandrycie Arsenyowi o nadaniu nazwy klasztorowi Trójcy-Sergiusza Ławra. Został zamknięty 20 kwietnia 1920 r. Dekretem Rady Komisarzy Ludowych „W sprawie złożenia wniosku do muzeum wartości historycznych i artystycznych Ławry Trójcy Sergiusza”; wznowiono wiosną 1946 r.

W średniowieczu, w pewnych momentach historii, odegrał znaczącą rolę w życiu politycznym Rusi północno-wschodniej; było wsparcie Moskwy

władcy. Według przyjętej historiografii kościelnej brał udział w walce z jarzmem tatarsko-mongolskim; przeciwstawiali się zwolennikom rządu fałszywego Dmitrija II w czasach kłopotów.

Liczne obiekty architektoniczne Ławry Trójcy-Sergiusza zostały zbudowane przez najlepszych architektów kraju w XV-XIX wieku. Zespół klasztorny obejmuje ponad 50 budynków o różnym przeznaczeniu.

Najwcześniejszą budowlą klasztoru jest czterokolumnowa katedra Trójcy Świętej zwieńczona krzyżową kopułą, wykonana z białego kamienia, wzniesiona w latach 1422-1423 na miejscu drewnianego kościoła o tej samej nazwie. Zespół architektoniczny Ławry stopniowo kształtował się wokół Katedry Trójcy. Zbudowany przez następcę założyciela klasztoru Nikona „na cześć i chwałę” św. Sergiusza z Radoneża, a ufundowany w roku jego chwały jako świętego.

Optina Pustyn- klasztor Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, położony w pobliżu miasta Kozielsk, obwód kałuski, w diecezji kałuskiej.

Według legendy został założony pod koniec XIV wieku przez skruszonego zbójnika imieniem Opta (Optia), w monastycyzmie – Makarym. Do XVIII wieku sytuacja finansowa klasztoru była trudna. W 1773 roku w klasztorze było już tylko dwóch mnichów – obaj w bardzo podeszłym wieku. Pod koniec XVIII wieku sytuacja uległa zmianie. W 1821 roku na terenie klasztoru zbudowano klasztor. Osiedlili się tu szczególnie zaszczyceni „pustelnicy” - ludzie, którzy spędzili wiele lat w całkowitej samotności. „Starszy” zaczął kierować całym życiem duchowym klasztoru (administratorem pozostał opat). Ze wszystkich stron do klasztoru przybywali cierpiący ludzie. Optina stała się jednym z duchowych ośrodków Rosji. Zaczęły napływać datki; Klasztor nabył ziemię, młyn i wyposażone kamienne budynki.

Z Optiną Pustyn wiążą się epizody z życia niektórych pisarzy i myślicieli w Rosji. W. S. Sołowjow sprowadził F. M. Dostojewskiego do Optiny po trudnym dramacie - śmierci syna w 1877 r.; przez pewien czas mieszkał w klasztorze; niektóre szczegóły w „Braciach Karamazow” zostały zainspirowane tą podróżą. Prototypem Starszego Zosimy był Starszy Ambroży (św. Ambroży z Optiny, kanonizowany w 1988 r.), który w tym czasie mieszkał w klasztorze Optina Ermitaż. Siostra hrabiego L.N. Tołstoja, który został wyklęty w 1901 r., Maria Nikołajewna Tołstaja († 6 kwietnia 1912 r.) była mniszką z klasztoru żeńskiego Shamordino założonego w pobliżu przez Starszego Ambrożego, gdzie zmarła po złożeniu ślubów zakonnych na trzy dni przed śmiercią .

23 stycznia 1918 roku dekretem Rady Komisarzy Ludowych zamknięto Optinę Pustyn, klasztor jednak istniał nadal pod przykrywką „artelu rolniczego”. Wiosną 1923 r. zamknięto artel rolniczy, a klasztor przeszedł pod jurysdykcję Głównego Wydziału Naukowego. Jako zabytek historyczny otrzymało nazwę „Muzeum Optiny Pustyn”. W latach 1939-1940 w Optinie Pustyn przetrzymywano polskich jeńców wojennych (ok. 2,5 tys. osób), których wielu zostało później rozstrzelanych. W 1987 roku klasztor powrócił do Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej.

Przypowieść „Zapłata dla robotników w winnicy”

Właściciel domu wyszedł wcześnie rano, aby nająć robotników do swojej winnicy, i umówiwszy się z robotnikami za jednego denara dziennie, wysłał ich do swojej winnicy. Wyszedłszy około trzeciej godziny, ujrzał innych, stojących bezczynnie na rynku, i rzekł do nich:

Idźcie i wy do mojej winnicy, a dam wam wszystko, co słuszne.

Poszli.

Wychodząc ponownie około szóstej i dziewiątej godziny, uczynił to samo.

Wreszcie, wychodząc około godziny jedenastej, zastał innych stojących bezczynnie i rzekł do nich:

Dlaczego stoisz tu bezczynnie cały dzień?

Mówią mu:

Nikt nas nie zatrudnił.

Mówi im:

Idźcie i wy do mojej winnicy, a otrzymacie to, co nastąpi.

Gdy nastał wieczór, rzekł pan winnicy do swego zarządcy:

Zwołajcie robotników i dajcie im zapłatę, zaczynając od ostatniego do pierwszego.

A ci, którzy przyszli około godziny jedenastej, otrzymali denara. Ci, którzy przyszli pierwsi, myśleli, że dostaną więcej, ale otrzymali też denara; a otrzymawszy, zaczęli szemrać przeciw właścicielowi domu i mówili:

Ci ostatni pracowali jedną godzinę, a Ty zrównałeś ich z nami, którzy znosiliśmy trudy dnia i upał.

Odpowiedział i rzekł do jednego z nich:

Przyjacielu! Nie obrażam cię; Czy nie zgodziłeś się ze mną o denara? Weź swoje i idź; Chcę dać temu ostatniemu to samo, co ci dałem; Czy nie mam mocy robić, co chcę? A może twoje oko jest zazdrosne, że jestem dobry?

(Mat. 20:1-15)

Przypowieść o synu marnotrawnym.

Pewien człowiek miał dwóch synów; a najmłodszy z nich powiedział do ojca: Ojcze! daj mi następną część majątku. I ojciec podzielił dla nich majątek. Po kilku dniach najmłodszy syn, zebrawszy wszystko, udał się na daleki brzeg i tam roztrwonił swój majątek, żyjąc rozpustnie. A gdy już wszystko przeżył, nastał w owej krainie wielki głód i zaczął odczuwać niedostatek; i poszedł, zaczepił jednego z mieszkańców tej krainy i wysłał go na swoje pola, aby pasł świnie; i chętnie napełnił swój brzuch rogami, które jadły świnie, ale nikt mu tego nie dał. Kiedy opamiętał się, powiedział: „Ilu najemników mojego ojca ma pod dostatkiem chleba, a ja umieram z głodu; Wstanę, pójdę do mojego ojca i powiem mu: Ojcze! Zgrzeszyłem przeciwko niebu i wobec ciebie, i nie jestem już godzien nazywać się twoim synem; przyjmij mnie jako jednego ze swoich najemników.

Wstał i poszedł do ojca. A gdy był jeszcze daleko, ujrzał go jego ojciec i zlitował się nad nim; i biegnąc, rzucił mu się na szyję i pocałował go. Syn mu rzekł: Ojcze! Zgrzeszyłem przeciwko niebu i wobec ciebie, i nie jestem już godzien nazywać się twoim synem. I rzekł ojciec do swoich sług: Przynieście najlepszą szatę i ubierzcie go, i dajcie mu pierścień na rękę i sandały na nogi; i przyprowadź tuczne cielę, i zabij je; Jedzmy i bawmy się! Bo ten mój syn był umarły, a ożył, zaginął, a odnalazł się. I zaczęli się dobrze bawić.

Jego najstarszy syn był w polu; a gdy wrócił, zbliżył się do domu, usłyszał śpiew i radość; i zawoławszy jednego ze sług, zapytał: co to jest? Odpowiedział mu: «Przyszedł twój brat i twój ojciec zabił tuczne cielę, bo przyjął je zdrowe». Rozzłościł się i nie chciał wejść. Wyszedł jego ojciec i zawołał go. Ale on odpowiedział ojcu: Oto służę ci przez tyle lat i nigdy nie złamałem twoich poleceń, ale nie dałeś mi nawet koźlęcia, abym mógł się bawić z przyjaciółmi; a kiedy przyszedł ten twój syn, który roztrwonił swój majątek z nierządnicami, wymordowaliście

jego utuczone cielę. Powiedział mu: Mój synu! Ty zawsze jesteś ze mną i wszystko, co moje, należy do ciebie i trzeba było się radować i cieszyć, że ten twój brat umarł, a ożył, zaginął i odnalazł się. (Łukasz 15:11-32)

Wskrzeszenie Łazarza.

Zbliżało się święto żydowskiej Paschy, a wraz z nim ostatnie dni życia Jezusa Chrystusa na ziemi. Złośliwość faryzeuszy i władców Żydów osiągnęła skrajność; ich serca zamieniły się w kamień z zazdrości, żądzy władzy i innych wad; i nie chcieli przyjąć cichej i miłosiernej nauki Chrystusa. Czekali na okazję, aby schwytać Zbawiciela i skazać Go na śmierć. A oto teraz przybliżył się ich czas; przyszła moc ciemności i Pan został wydany w ręce ludzi.

W tym czasie we wsi Betanii zachorował Łazarz, brat Marty i Marii. Pan kochał Łazarza i jego siostry i często odwiedzał tę pobożną rodzinę.

Kiedy Łazarz zachorował, Jezusa Chrystusa nie było w Judei. Siostry posłały, aby Mu powiedzieć: „Panie, oto chory jest Ten, którego kochasz”.

Jezus Chrystus, usłyszawszy to, powiedział: „Choroba ta nie jest spowodowana śmiercią, lecz chwałą Bożą, aby przez nią został uwielbiony Syn Boży”.

Spędziwszy dwa dni w miejscu, w którym przebywał, Zbawiciel powiedział do uczniów: „Chodźmy do Judei. Nasz przyjaciel Łazarz zasnął, ale Ja go obudzę”.

Jezus Chrystus opowiedział im o śmierci Łazarza (o jego śnie śmierci), a uczniowie myśleli, że mówi o zwykłym śnie, ale ponieważ sen w czasie choroby jest dobrą oznaką wyzdrowienia, powiedzieli: „Panie, jeśli upadniesz śpisz, wyzdrowiejesz.”

Wtedy Jezus Chrystus powiedział im to bezpośrednio. „Łazarz umarł i cieszę się razem z wami, że mnie tam nie było, abyście uwierzyli. Ale pójdźmy do niego”.

Kiedy Jezus Chrystus zbliżył się do Betanii, Łazarz był już pogrzebany od czterech dni. Wielu Żydów z Jerozolimy przybyło do Marty i Marii, aby pocieszyć je w smutku.

Marta jako pierwsza dowiedziała się o przyjściu Zbawiciela i pospieszyła Mu na spotkanie. Maria siedziała w domu pogrążona w głębokim smutku.

Kiedy Marta spotkała Zbawiciela, powiedziała: „Panie, gdybyś tu był, mój brat by nie umarł. Ale już teraz wiem, że o cokolwiek poprosisz, Bóg Ci da”.

Jezus Chrystus mówi jej: „Twój brat zmartwychwstanie”.

Marta rzekła do Niego: „Wiem, że zmartwychwstanie w dniu ostatecznym, to znaczy w dniu zmartwychwstania powszechnego, na końcu świata”.

Wtedy Jezus Chrystus rzekł do niej: "Ja jestem zmartwychwstaniem i życiem. Kto we mnie wierzy, choćby i umarł, żyć będzie. A kto żyje i wierzy we mnie, nie umrze na wieki. Wierzysz w to?"

Marta odpowiedziała Mu: «Tak więc, Panie! Wierzę, że Ty jesteś Chrystusem, Synem Bożym, który przyszedł na świat.»

Potem Marta szybko wróciła do domu i cicho powiedziała do swojej siostry Marii: „Nauczyciel jest tutaj i cię woła”.

Maria, gdy tylko usłyszała tę dobrą nowinę, szybko wstała i poszła do Jezusa Chrystusa. Żydzi, którzy byli z nią w domu i pocieszali ją, widząc, że Maria pospiesznie wstała i wyszła, poszli za nią, myśląc, że poszła do grobu swego brata, aby tam płakać.

Zbawiciel nie wszedł jeszcze do wioski, ale był w miejscu, gdzie Marta Go spotkała.

Maria podeszła do Jezusa Chrystusa, upadła do Jego stóp i powiedziała: „Panie, gdybyś tu był, mój brat by nie umarł”.

Jezus Chrystus, widząc płaczącą Marię i Żydów, którzy z nią przyszli, zasmucił się w duchu i zapytał: „Gdzie go położyliście?”

Mówią do Niego: „Panie, przyjdź i zobacz”.

Jezus Chrystus zalał się łzami.

Kiedy zbliżyli się do grobowca (grobowca) Łazarza – a była to jaskinia, a wejście do niej było zablokowane kamieniem – Jezus Chrystus powiedział: „Usuńcie kamień”.

Marta rzekła do Niego: „Panie, już śmierdzi (to jest zapachem zgnilizny), bo cztery dni leży w grobie”.

Jezus jej mówi: «Czy nie mówiłem ci, że jeśli uwierzysz, ujrzysz chwałę Bożą?»

Odsunęli więc kamień z jaskini.

Wtedy Jezus podniósł oczy ku niebu i rzekł do Boga, swego Ojca: "Ojcze, dziękuję Ci, że mnie wysłuchałeś. Wiedziałem, że zawsze mnie wysłuchasz, ale powiedziałem to ze względu na lud, który tu stoi, aby mogliby uwierzyć, że Ty Mnie posłałeś”.

Po tych słowach Jezus Chrystus zawołał donośnym głosem: „Łazarzu, wyjdź”.

I wyszedł z jaskini, cały owinięty na rękach i nogach całunami pogrzebowymi, a twarz miał przewiązaną chustą (tak Żydzi ubierali zmarłych).

Jezus Chrystus powiedział im: „Rozwiążcie go, wypuśćcie go”.

Wtedy wielu Żydów, którzy tam byli i widzieli ten cud, uwierzyło w Jezusa Chrystusa. Niektórzy z nich udali się do faryzeuszy i opowiedzieli im, co uczynił Jezus. Wrogowie Chrystusa, arcykapłani i faryzeusze, zaniepokoili się i obawiając się, że cały lud nie uwierzy w Jezusa Chrystusa, zebrali Sanhedryn (radę) i postanowili zabić Jezusa Chrystusa. Rozeszła się plotka o tym wielkim cudzierozprzestrzenił się po całej Jerozolimie. Wielu Żydów przyszło do domu Łazarza, aby go zobaczyć, a gdy go zobaczyli, uwierzyli w Jezusa Chrystusa. Wtedy arcykapłani postanowili zabić także Łazarza. Ale Łazarz po zmartwychwstaniu przez Zbawiciela żył długo, a później został biskupem na wyspie Cypr, w Grecji. (Ewangelia Jana, rozdział 11, 1-57 i rozdział 12, 9-11).

Michaił Michajłowicz Dunajew

Lata życia: 1945 - 2008. Znany naukowiec, nauczyciel, teolog. Doktor filologii, doktor teologii. Autor ponad 200 książek i artykułów, w tym wielotomowego opracowania „Prawosławie i literatura rosyjska”.

„Zbrodnia i kara” to jedna z powieści ideologicznych F. Dostojewskiego, przesiąknięta ideami chrześcijaństwa. Motywy biblijne nadają powieści uniwersalne znaczenie. Obrazy i motywy biblijne podporządkowane są jednej idei i zgrupowane w półkole konkretnych problemów. Jednym z nich jest problem losów ludzkości. Według współczesnego pisarza społeczeństwo jest w powieści skorelowane z apokaliptycznymi prognozami. Obraz Biblii zostaje przeniesiony na wizję bohaterów. I tak w epilogu powieść namalowała straszny obraz: „...śniło mi się w mojej chorobie, że cały świat skazany jest na jakiś straszny, niesłychany i niespotykany wrzód…”. Jeśli porównać ten opis z Apokalipsa, można zauważyć oczywiste podobieństwo pomiędzy opisem końca czasów a wizją Raskolnikowa o ciężkiej pracy. Opis ten pomaga zrozumieć przestrogę autora przed straszliwą otchłanią duchowości, w jaką może spaść ludzkość ignorując moralność.

Dlatego temat duchowego odrodzenia w powieści wiąże się z ideą Chrystusa. To nie przypadek, że Sonia Marmeladowa podczas swojej pierwszej wizyty u Raskolnikowa czyta mu historię zmartwychwstania Łazarza: „Jezus jej powiedział: «Ja jestem zmartwychwstaniem i życiem. Kto we Mnie wierzy, choćby i umarł, żyć będzie. A każdy, kto żyje i wierzy we Mnie, nigdy nie umrze”. Sonia miała nadzieję, że to zachęci zaślepionego i rozczarowanego Rodiona do wiary i pokuty. Myślała jak głęboko religijna chrześcijanka. Przecież droga do przebaczenia i duchowego zmartwychwstania wiedzie przez pokutę i cierpienie. Dlatego radzi Raskolnikowowi, aby poddał się władzom, po prostu zgodził się na cierpienie w ciężkiej pracy w imię oczyszczenia. Bohater nie od razu wszystko rozumie, początkowo obawia się nawet, że Sonya będzie mu irytująco pouczać. Była mądrzejsza. Oboje zostali wskrzeszeni przez miłość. Sam Raskolnikow zwraca się do Ewangelii, próbując znaleźć tam odpowiedzi na swoje pytania. Najbardziej bolesną rzeczą w nich jest kwestia sprawiedliwości na świecie. W powieści Marmeladow opowiada zupełnie innemu wówczas Raskolnikowowi, że „ten, który zlitował się nad nami wszystkimi i który wszystkich rozumiał, on jest jedyny, on jest sędzią”, zlituje się nad nami. To on mówił o powtórnym przyjściu Chrystusa, gdyż wierzył, że po bezprawiu i niesprawiedliwości nadejdzie Królestwo Boże, bo inaczej nie byłoby sprawiedliwości.

Zatem koncepcja filozoficzna Dostojewskiego polega na duchowym odrodzeniu człowieka poprzez miłość i współczucie dla człowieka i całego społeczeństwa, poprzez głoszenie moralności chrześcijańskiej. Aby jak najlepiej przedstawić tę koncepcję, pisarz wpisał do swojego dzieła najsłynniejsze wątki i motywy głównej księgi chrześcijaństwa – Biblii.

Przyzwyczailiśmy się, że w dziełach literackich ważnymi obrazami są wizerunki głównych lub drugoplanowych bohaterów, czyli osób występujących w utworze. Poprzez bohaterów ujawniają się główne problemy dzieła literackiego, ucieleśniają się w ogólnych typach lub są niezwykłymi osobowościami, drobne postacie tworzą tło społeczne, na którym rozwija się akcja dzieła itp. Ale powieść F. Dostojewskiego „Zbrodnia i Kara” jest zjawiskiem naprawdę wyjątkowym w rosyjskiej literaturze światowej. Co ważne, w tej powieści pojawia się obraz Petersburga – w którym rozgrywają się wydarzenia.

Uważny czytelnik miał okazję zauważyć, że obraz Petersburga w taki czy inny sposób wyróżnia się w wielu dziełach literatury rosyjskiej. Przypomnijmy wiersz Puszkina „Jeździec”, w którym miasto Petersburg jest właściwie odrębną postacią. Nie byłoby znanych nam Petersburga i „Opowieści petersburskich” Gogola. Dlaczego to miasto przyciąga pisarzy? Dlaczego właściwie pomaga im ujawnić tematy i idee dzieł? Jakie tematy i idee ujawnia obraz Petersburga?

Jak powstaje nowe miasto? Ludzie zaczynają osiedlać się w określonym miejscu, wieś zostaje uzupełniona, powiększona... Ale w przypadku Petersburga tak nie było. Jest nam znane jako miasto stworzone przez człowieka, zbudowane na bagnach na rozkaz Piotra I. Podczas jego leczenia chorób wywołanych klimatem i ciężkiej pracy wielu ludzi zmarło, w rzeczywistości to miasto leży na kościach . Sztucznie stworzone proste ulice, majestatyczna i niewielka zabudowa... Wszystko to nie pozostawia przestrzeni życiowej dla egzystencji zwykłego człowieka. Dlatego w Petersburgu umierają bohaterowie „Jeźdźca miedzianego” Puszkina i „Płaszcza” Gogola. To miasto z własną, okrutną i chimeryczną duszą... Miasto Widm... Miasto Potworów...

W powieści „Zbrodnia i kara” realia Petersburga zostały odtworzone z topograficzną dokładnością, często jednak nabierają znaczenia symbolicznego, stając się jego częścią. W powieści widzimy inny Petersburg (nie te majestatyczne, modne budynki) - miasto odsłania swoje straszliwe dno, miejsce istnienia ludzi zdewastowanych moralnie. Stali się tacy nie tylko przez swoje własne wady, ale dlatego, że widmowe miasto, miasto potworów uczyniło ich takimi.

Dzielnice, tylne wejścia, podwórza i piwnice zamieszkują ludzie, których życie jest beznadziejne, miasto „na wskroś” pełne okrucieństwa, niesprawiedliwości i nieistniejącej moralności.

Przedstawiając Petersburg, F. Dostojewski celowo symbolizuje to miasto. Plac i stopnie domów (które koniecznie schodzą w dół: w dół, na sam dół życia, w dalszej perspektywie - do piekła) nabierają znaczenia symbolicznego. Ważna jest symbolika w przedstawieniu miasta – chorobliwie żółta kolorystyka odtwarza aktualny stan bohaterów, ich chorobę moralną, brak równowagi i intensywne konflikty wewnętrzne.

Wierzę, że aby zrozumieć dzieło sztuki, ważna jest umiejętność odnalezienia ukrytych, ale znaczących obrazów, umiejętność rozróżnienia pomiędzy tzw. „sceneriami”, miejscami akcji naładowanymi realistycznie i symbolicznie. Petersburg jest właśnie takim symbolem miasta w powieści „Zbrodnia i kara”. Analiza znaczenia tego obrazu pozwala lepiej zrozumieć głęboką treść tej powieści.

Motywy biblijne w powieści „Zbrodnia i kara”

Inne teksty na ten temat:

1. Wizerunek Sonyi Marmeladowej w powieści Dostojewskiego „Zbrodnia i kara” Tak długo, jak istniała ludzkość, zawsze było w niej dobro i zło. Ale...
2. Sny Raskolnikowa i ich funkcja artystyczna w powieści F. M. Dostojewskiego „Zbrodnia i kara” Głęboki psychologizm powieści F. M. Dostojewskiego...
3. Eseje o literaturze: Świat „Upokorzonych i obrażonych” w powieści F. M. Dostojewskiego „Zbrodnia i kara” Temat „Upokorzonych i obrażonych” w...
4. Eseje o literaturze: „Upokorzeni i znieważeni” w powieści „Zbrodnia i kara” F. M. Dostojewskiego. Powieść „Zbrodnia i kara” to jedna z...
5. Fiodor Nikołajewicz Dostojewski wszedł do historii literatury rosyjskiej i światowej jako wybitny humanista i badacz ludzkiej duszy. W życiu duchowym...
6. Wieczorem upalnego lipcowego dnia, tuż przed zachodem słońca, rzucającego już swoje ukośne promienie z nędznej szafy „pod samym dachem...
7. F. M. Dostojewski to największy rosyjski pisarz, niezrównany artysta realistyczny, anatom ludzkiej duszy, żarliwy orędownik idei humanizmu i sprawiedliwości. Mówiąc o...
8. Życie narodu rosyjskiego w przeszłości było boleśnie trudne. „Musiał pojawić się człowiek, który ucieleśnia w swojej duszy pamięć o...
9. Fiodor Michajłowicz Dostojewski zapisał się w historii literatury rosyjskiej i światowej jako wybitny humanista i badacz ludzkiej duszy. W życiu duchowym...
10. Na kartach powieści F. M. Dostojewskiego „Zbrodnia i kara” ukazuje się nam szeroka panorama Petersburga połowy XIX wieku. Wśród bohaterów...
11. „Zbrodnia i kara” to powieść o Rosji połowy XIX wieku, która przeżyła epokę głębokich przemian społecznych i wstrząsów moralnych...
12. W swojej powieści „Zbrodnia i kara” F. M. Dostojewski porusza temat „upokorzonych i znieważonych”, temat małego człowieka. Społeczeństwo, w którym...
13. „Zbrodnia i kara” to powieść o Rosji połowy XIX wieku, która przeżyła epokę głębokich przemian społecznych i wstrząsów moralnych...
14. Czytając powieść Fiodora Dostojewskiego „Zbrodnia i kara” wydaje się, że od pierwszej znajomości z Rodionem Raskolnikowem po jego straszliwą zbrodnię i…
15. Powieść F. M. Dostojewskiego nosi tytuł „Zbrodnia i kara”. Rzeczywiście jest w tym zbrodnia – morderstwo starego lombardu, i kara –…
16. „Zbrodnia i kara” to powieść o Rosji połowy XIX wieku, która przeżyła epokę głębokich przemian społecznych i wstrząsów moralnych... Powieść „Zbrodnia i kara” po raz pierwszy ujrzała świat w 1886 roku. To powieść o współczesnej Rosji, która przeżyła epokę głębokiego kryzysu społecznego...
17. Esej na podstawie powieści F. M. Dostojewskiego „Zbrodnia i kara”. „Zbrodnia i kara” to jedna z najlepszych powieści Dostojewskiego. Utworzony...