Motywy biblijne w dziele zbrodni i kary. Korzystanie z historii biblijnej. "Zbrodnia i kara"

Niestierow A.K. Motywy i obrazy chrześcijańskie w powieści Zbrodnia i kara // Encyklopedia Nesterovów

Cechy przedstawienia motywów chrześcijańskich w powieści „Zbrodnia i kara”.

Aby ocenić, kim jest Raskolnikow, można nauczyć się tylko języka, którym posługuje się autor.

Aby to zrobić, trzeba zawsze pamiętać, że mamy przed sobą dzieło człowieka, który przez cztery lata ciężkiej pracy czytał tylko Ewangelię - jedyną dozwoloną tam księgę.

Jego dalsze myśli rozwijają się na tej głębokości.

Dlatego „Zbrodnia i kara” nie może być uważana za pracę psychologiczną, a sam Dostojewski powiedział kiedyś: „Nazywają mnie psychologiem, ale jestem tylko realistą w najwyższym sensie”. Tym sformułowaniem podkreślił, że psychologia w jego powieściach jest warstwą zewnętrzną, szorstką formą, a treść i znaczenie zawarte są w wartościach duchowych, w wyższej sferze.

Fundament powieści opiera się na potężnej warstwie ewangelicznej, prawie każda scena niesie w sobie coś symbolicznego, jakieś porównanie, jakąś interpretację różnych chrześcijańskich przypowieści i legend. Każdy drobiazg ma swoje znaczenie, mowa autora jest dogłębnie nasycona konkretnymi słowami, wskazującymi na religijny wydźwięk powieści. Imiona i nazwiska wybrane przez Dostojewskiego na bohaterów jego powieści są zawsze znaczące, ale w Zbrodni i karze są ważnym kluczem do zrozumienia głównej idei. W zeszycie ćwiczeń Dostojewski zdefiniował ideę powieści w następujący sposób: "Nie ma szczęścia w wygodzie, szczęście jest kupowane przez cierpienie. Człowiek nie rodzi się dla szczęścia. Człowiek zasługuje na swoje szczęście i zawsze przez cierpienie. W jego wizerunek (Raskolnikow) idea wygórowanej dumy, arogancji i pogardy jest wyrażona wobec tego społeczeństwa (w żadnym wypadku indywidualizmu). Jego ideą jest doprowadzenie tego społeczeństwa do władzy.” Autor nie skupia się na tym, czy główny bohater jest przestępcą, czy nie – to już jest jasne. Najważniejszą rzeczą w powieści jest cierpienie ze względu na szczęście i to jest sama istota chrześcijaństwa.

Raskolnikow jest przestępcą, który złamał prawo Boże, który rzucił wyzwanie Ojcu. Dlatego Dostojewski nadał mu właśnie takie nazwisko. Wskazuje na schizmatyków, którzy nie posłuchali decyzji soborów kościelnych i zboczyli z drogi Cerkwi prawosławnej, czyli przeciwstawiali swoje zdanie i swoją wolę opinii Kościoła. Odzwierciedla rozszczepienie duszy bohatera, który zbuntował się przeciwko społeczeństwu i Bogu, ale nie znajduje siły, by odrzucić związane z nimi wartości. W wersji roboczej powieści Raskolnikow mówi tak o tej Duni: „Cóż, jeśli dojdziesz do takiego punktu, że zatrzymasz się przed nią, będziesz nieszczęśliwy, ale jeśli przejdziesz, może nawet będziesz bardziej nieszczęśliwy. Jest taka linia.

Ale przy takim nazwisku jego imię jest bardzo dziwne: Rodion Romanovich. Rodion jest różowy, Roman jest silny. W związku z tym możemy przypomnieć imię Chrystusa z modlitwy do Trójcy Świętej: „Święty Boże, Święty Mocny, Święty Nieśmiertelny, zmiłuj się nad nami”. Rodion Romanovich - Różowy Silny. Różowy - zarodek, pączek. Tak więc Rodion Romanovich jest pąkiem Chrystusa. Rodion w powieści jest stale porównywany z Chrystusem: lombard nazywa go „ojcem”, co nie odpowiada ani wiekowi, ani pozycji Raskolnikowa, ale tak odnoszą się do duchownego, który jest dla wierzącego widzialnym obrazem Chrystusa; Dunia kocha go „nieskończenie, bardziej niż siebie” i to jest jedno z przykazań Chrystusa: „Kochaj Boga swego bardziej niż siebie”. A jeśli pamiętasz, jak zakończyła się powieść, staje się jasne, że każdy, od autora po chłopa na scenie skruchy, wie o popełnionej zbrodni. Wzywają do rozkwitu „pąka Chrystusa”, aby miał pierwszeństwo przed resztą istoty bohatera, która wyrzekła się Boga. To ostatnie można wywnioskować ze słów Rodiona: „Cholera!”; "Pieprzyć to wszystko!"; "... do diabła z nią iz nowym życiem!" - wygląda już nie tylko na klątwę, ale jak na receptę na wyrzeczenie się na rzecz diabła.

Ale Raskolnikow „w końcu zatrzymał się na siekierze” nie z powodów wydrukowanych na papierze: nie z teorii „niezwykłych” ludzi, nie z nieszczęść i smutków Marmeladowa i dziewczyny, którą spotkał przypadkiem, a nawet z braku pieniędzy popchnęło go do zbrodni. Prawdziwy powód kryje się między wierszami i leży w duchowym rozłamie bohatera. Dostojewski opisał to w „strasznym śnie” Rodiona, ale sen jest trudny do zrozumienia bez małego, ale bardzo ważnego szczegółu. Najpierw zwróćmy się do ojca bohatera. W powieści nazywa się go tylko „ojcem”, ale w liście matki wspomniano o Afanasie Iwanowiczu Wachruszunie, który był przyjacielem jego ojca. Atanazy jest nieśmiertelny, Jan jest łaską Bożą. Oznacza to, że matka Raskolnikowa otrzymuje pieniądze, których potrzebuje, z „nieśmiertelnej łaski Bożej”. Ojciec ukazuje się nam jako Bóg, o czym świadczy jego imię: Roman. A w Rosji wiara w Boga jest silna. Wróćmy teraz do snu, w którym bohater traci wiarę i nabiera wiary w potrzebę zmiany świata. Widząc grzech ludzi, rzuca się do ojca po pomoc, ale zdając sobie sprawę, że nie może lub nie chce nic zrobić, sam rzuca się na pomoc „koniu”. Jest to moment, w którym traci się wiarę w moc ojca, w jego zdolność do takiego zaaranżowania, by nie było cierpienia. To moment utraty zaufania do Boga. Ojciec - Bóg „umarł” w sercu Raskolnikowa, ale ciągle o nim pamięta. „Śmierć”, brak Boga, pozwala człowiekowi ukarać czyjś grzech, a nie współczuć mu, pozwolić mu wznieść się ponad prawa sumienia i prawa Boże. Taki "bunt" oddziela człowieka od ludzi, pozwala mu chodzić jak "blady anioł", pozbawia go świadomości własnej grzeszności. Raskolnikow skompilował swoją teorię na długo przed snem, ale wahał się przetestować ją we własnej praktyce, ponieważ wiara w Boga wciąż w nim żyła, ale po śnie zniknęła. Raskolnikow natychmiast staje się niezwykle przesądny, przesądy i wiara są rzeczami nie do pogodzenia.

Dostojewski na pierwszych stronach powieści przeciwstawia ten sen sceną, w której wozem wożono pijaka, a ponieważ dzieje się to w rzeczywistości, ten epizod jest prawdą, a nie snem. We śnie wszystko różni się od rzeczywistości, z wyjątkiem wielkości wózka, co oznacza, że ​​​​tylko to jest odpowiednio postrzegane przez Raskolnikowa. Rodion rzuciła się w obronie biednego konia, ponieważ dostała nieznośny wóz i została zmuszona do noszenia go. Ale w rzeczywistości koń radzi sobie ze swoim obciążeniem. Tu kryje się idea, że ​​Raskolnikow rzuca wyzwanie Bogu na podstawie nieistniejących niesprawiedliwości, ponieważ „każdy otrzymuje ciężar według swojej siły i nikt nie otrzymuje więcej, niż może znieść. Koń we śnie jest odpowiednikiem Kateriny Iwanowna, która sama wymyśliła nierealne kłopoty, które są trudne, ale znośne, bo dochodząc do krawędzi, zawsze jest obrońca: Sonia, Raskolnikow, Swidrygajłow… Okazuje się, że nasz bohater to zagubiona dusza, która straciła wiarę w Boga i zbuntowali się przeciwko niemu z powodu błędnego postrzegania świata.

I ta zagubiona dusza, każda osoba, począwszy od lombardu, powróci na prawdziwą ścieżkę. Alena Iwanowna, nazywając go „ojcem”, przypomina Raskolnikowowi, że jako Chrystus nie powinien rzucać wyzwania Bogu. Następnie Rodion spotyka Marmeladowa.

Natychmiast rzuca się w oczy ostry sprzeciw nazwisk: z jednej strony coś „rozszczepiającego”, z drugiej – lepka masa oślepiająca „rozszczepioną” egzystencję Rodiona. Ale znaczenie Marmeladova nie ogranicza się do nazwiska. Spotkanie bohaterów rozpoczyna się od słów: „Są też inne spotkania, nawet z ludźmi zupełnie nam nieznanymi, którymi zaczynamy się interesować od pierwszego wejrzenia…” – tutaj wyświetlana jest scena Spotkania, gdy prorok Symeon rozpoznaje Chrystusa i prorokuje o nim. Ponadto imię Marmeladowa to Siemion Zacharowicz, co oznacza „ten, który słyszy Boga, pamięć Boga”. W spowiedzi-proroctwie Marmeladow wydaje się mówić: „Słuchaj, mamy większe kłopoty niż ty, ale nie zamierzamy ciąć i rabować ludzi”. Zabierając Marmeladowa do domu, Raskolnikow zostawia na parapecie „ile miał miedzianych pieniędzy”. Potem, myśląc: „Chciałem wrócić”, „ale sądząc, że już nie można było zabrać… poszedłem do mieszkania”. Tutaj wyraźnie ujawnia się dwoistość bohatera: impulsywnie, w pierwszym impulsie swego serca działa w sposób boski, po zastanowieniu i osądzeniu działa cynicznie i egoistycznie. Doświadcza prawdziwej satysfakcji z działania, działając impulsywnie.

Decydując się zabić, Raskolnikow stał się przestępcą, ale „zabił siebie, a nie staruszkę”. „Opuścił topór na głowę kolbą” do starej kobiety, podczas gdy ostrze było skierowane na niego. Zabił swoją siostrę ostrzem, ale oto gest Lizavety: „wyciągnięta ręka”, jakby uwolnił go od grzechu przeciwko niej. Raskolnikow nie zabił nikogo prócz siebie, co oznacza, że ​​nie jest mordercą. Po zbrodni musi wybrać Sonyę lub Svidrigailova. Są to dwie ścieżki oferowane bohaterowi.

Marmeladow pokazał Rodionowi właściwy wybór, mówiąc o swojej córce. W szkicach Dostojewskiego jest taki wpis: „Swidrygajłow to rozpacz, najbardziej cyniczny. Sonia to nadzieja, najbardziej nierealna”. Swidrygajłow próbuje „ocalić” Raskolnikowa, proponując mu zachowywanie się tak, jakby działał sam. Ale tylko Sonya może przynieść prawdziwe zbawienie. Jej imię oznacza „mądrość, która słucha Boga”. To imię absolutnie odpowiada jej zachowaniu z Raskolnikowem: wysłuchała go i dała mu najmądrzejszą radę, aby pokutował, a nie tylko się poddał. Opisując jej pokój, Dostojewski porównuje go do stodoły. Stodoła to ta sama stodoła, w której narodziło się Dzieciątko Chrystus. W Raskolnikowie, w pokoju Sonyi, „pączek Chrystusa” zaczął się otwierać, zaczął się odradzać. Trudno mu się porozumieć z Sonią: próbuje wskazać mu właściwą drogę, ale nie może znieść jej słów, ponieważ nie może jej uwierzyć z powodu braku wiary w Boga. Dając Rodionowi przykład silnej wiary, sprawia, że ​​cierpi, cierpi ze względu na szczęście. Sonia w ten sposób go ratuje, daje mu nadzieję na szczęście, którego Svidrigailov nigdy by mu nie dał. Tu kryje się kolejna ważna idea powieści: człowiek jest zbawiony przez człowieka i nie może być zbawiony w żaden inny sposób. Raskolnikow uratował dziewczynę przed nowym nadużyciem, Sonya - go przed rozpaczą, samotnością i ostatecznym upadkiem, on - Sonya od grzechu i wstydu, jego siostra - Razumikhina, Razumikhin - jego siostra. Ten, kto nie znajdzie osoby, umiera - Svidrigailov.

Porfiry, co oznacza „szkarłatne”, również odegrały pewną rolę. Imię w najwyższym stopniu nie jest przypadkowe dla osoby, która będzie torturować Raskolnikowa „A rozebrawszy Go, włożyli mu fioletową szatę, a tkając koronę cierniową, włożyli go na głowę…” jest to związane ze sceną, w której Porfiry próbował wybić spowiedź Raskolnikowa: Rodion rumieni się podczas rozmowy, zaczyna go boleć głowa. A także Dostojewski wielokrotnie używa czasownika „gdakanie” w stosunku do Porfiry. To słowo jest bardzo dziwne, gdy jest używane dla śledczego, ale ten czasownik wskazuje, że Porfiry pędzi z Raskolnikowem jak kurczak z jajkiem. Jajo to starożytny symbol zmartwychwstania do nowego życia, które badacz przepowiada bohaterowi. Porównuje też złoczyńcę do słońca: „Stań się słońcem, a będziesz widziany...” Słońce uosabia Chrystusa.

Lud nieustannie śmieje się z Raskolnikowa, a szyderstwo jest jedynym możliwym „przebaczeniem”, włączeniem z powrotem do ludzkiego ciała cząstki, która z niego uciekła i bezbożnie wzniosła się ponad nią, wyobrażając sobie, że jest czymś nadprzyrodzonym. Ale śmiech przebaczenia wydaje się bohaterowi profanacją jego idei i sprawia, że ​​cierpi.

Ale cierpienie jest „nawozem”, otrzymanym, który „pączek Chrystusa” będzie mógł otworzyć. Kwiat w końcu rozkwitnie w epilogu, ale już w scenie skruchy, gdy Raskolnikow „uklęknął na środku placu, skłonił się do ziemi i z przyjemnością i szczęściem pocałował tę brudną ziemię”, śmiech go nie irytuje, to mu pomaga.

„Od dziewięciu miesięcy Rodion Raskolnikow, skazany drugiej kategorii, przebywa w więzieniu”. Tyle czasu potrzeba na rozwój płodu w łonie matki. W więzieniu Raskolnikow cierpi przez dziewięć miesięcy, czyli odradza się. „Nagle obok niego pojawiła się Sonia. Podeszła do niego ledwo słyszalnie i usiadła obok niego”. Tutaj Sonya gra rolę Matki Bożej, a sam Rodion pojawia się jako Jezus. To jest opis ikony Matki Bożej „Gwarantem grzeszników”. Nagły przypływ uczuć u Raskolnikowa, po tych słowach, jest chwilą zmartwychwstania, chwilą „narodzin z Ducha”. Ewangelia Jana mówi: „Jezus odpowiedział i rzekł mu: Zaprawdę, zaprawdę powiadam ci…”

Po upływie kadencji Raskolnikow odnajdzie swoje szczęście, bo w końcu je wycierpi. Buntując się przeciwko Bogu, popełnił zbrodnię, po której zaczął cierpieć, a następnie pokutował, dlatego jest jednocześnie cierpiącym i skruszonym przestępcą.

"Zbrodnia i kara"

„Zbrodnia i kara” – jedna z powieści ideologicznych F. Dostojewskiego – przesiąknięta ideami chrześcijaństwa. Motywy biblijne nadają powieści znaczenie uniwersalne. Obrazy i motywy biblijne podporządkowane są jednej idei i grupują się w półkole pewnych problemów. Jednym z nich jest problem losu ludzkości. Według współczesnego pisarza społeczeństwo jest w powieści skorelowane z prognozami apokaliptycznymi. Obraz Biblii zostaje przeniesiony na wizję bohaterów. Tak więc w epilogu powieść przedstawiła straszny obraz: „... śnił w chorobie, jakby cały świat był skazany na ofiarę jakiegoś strasznego, niesłychanego i bezprecedensowego wrzodu ...” Jeśli porównamy to opis z Apokalipsą, możemy zauważyć oczywiste podobieństwo między opisem ostatecznej wizji Raskolnikowa w ciężkiej pracy. Opis ten pomaga zrozumieć ostrzeżenie autora o straszliwej otchłani duchowości, w którą może wpaść ludzkość, ignorując moralność.

Dlatego temat duchowego odrodzenia w powieści wiąże się z ideą Chrystusa. To nie przypadek, że Sonya Marmeladova podczas swojej pierwszej wizyty w Raskolnikowie czyta mu historię zmartwychwstania Łazarza: „Jezus powiedział jej:„ Jestem zmartwychwstaniem i życiem. Kto we Mnie wierzy, chociaż umrze, będzie żył. A każdy, kto żyje i wierzy we Mnie, nigdy nie umrze”. Sonia miała nadzieję, że to skłoni Rodiona, zaślepionego i rozczarowanego, do wiary i skruchy. Myślała jak głęboko wierząca chrześcijanka. W końcu droga do przebaczenia i duchowego zmartwychwstania wiedzie przez pokutę i cierpienie. Dlatego radzi Raskolnikowowi, by poddał się władzy, choćby po to, by zaakceptować cierpienie w ciężkiej pracy w celu oczyszczenia. Bohater nie od razu wszystko rozumie, na początku nawet obawia się, że Sonya będzie mu natarczywie nauczać. Była mądrzejsza. Oboje zostali wskrzeszeni przez miłość. Sam Raskolnikow zwraca się do Ewangelii, próbując tam znaleźć odpowiedzi na swoje pytania. Najbardziej bolesną rzeczą w nich jest kwestia sprawiedliwości na świecie. W powieści Marmeladow mówi do zupełnie innego Raskolnikowa, że ​​„ten, który zlitował się nad wszystkimi i który zrozumiał wszystkich, ulituje się nad nami, on jest jedyny, jest sędzią”. To on mówił o powtórnym przyjściu Chrystusa, ponieważ wierzył, że po bezprawiu i niesprawiedliwości przyjdzie Królestwo Boże, bo inaczej nie byłoby sprawiedliwości.

Tak więc filozoficzna koncepcja Dostojewskiego to duchowe odrodzenie człowieka poprzez miłość-sympatię do osoby i całego społeczeństwa, poprzez głoszenie chrześcijańskiej moralności. Aby jak najlepiej przedstawić tę koncepcję, pisarz napisał do swojej pracy najsłynniejsze wątki i motywy głównej księgi chrześcijaństwa, Biblii.

problemy dzieła literackiego, uosabiają one typy ogólne lub są niezwykłymi osobowościami, postacie drugorzędne tworzą tło społeczne, na którym rozwija się akcja dzieła itp. Ale powieść F. Dostojewskiego „Zbrodnia i kara” jest naprawdę wyjątkowym zjawiskiem w Rosyjska literatura światowa. Ważnym obrazem w tej powieści jest obraz Petersburga - w którym rozgrywają się wydarzenia.

Uważny czytelnik miał okazję zauważyć, że obraz Petersburga wyróżnia się w ten czy inny sposób w wielu dziełach literatury rosyjskiej. Przypomnijmy wiersz Puszkina „Jeździec”, w którym Petersburg jest właściwie osobną postacią. Nie byłoby nam znanych „Opowieści petersburskich” Petersburga i Gogola. Co przyciąga pisarzy do tego miasta? Dlaczego pomaga im ujawniać tematy i idee prac? Jakie tematy i idee ujawnia obraz Petersburga?

Jak rodzi się nowe miasto? Ludzie zaczynają się osiedlać w określonym miejscu, osada jest kończona, rośnie ... Ale nie było tak w Petersburgu. Znane jest nam jako sztuczne miasto zbudowane na bagnach na rozkaz Piotra I. Podczas leczenia chorób, które ułatwiał klimat i ciężka praca, wiele osób zmarło, w rzeczywistości to miasto jest kości. Proste ulice, sztucznie stworzone, majestatyczne i małe budynki... Wszystko to nie pozostawia miejsca na egzystencję zwykłego człowieka. Dlatego w Petersburgu giną bohaterowie „Jeźdźca brązowego” Puszkina i „Płaszczu” Gogola. To miasto z własną okrutną i chimeryczną duszą... Miasto widmo... Miasto potworów...

W powieści „Zbrodnia i kara” realia Petersburga są odwzorowane z topograficzną dokładnością, często jednak nabierają znaczenia symbolicznego, stając się jego częścią. W powieści widzimy inny Petersburg (nie te majestatyczne modne budowle) - miasto odsłania swoje straszne dno, miejsce bytowania moralnie zdewastowanych ludzi. Stali się tacy nie tylko z powodu własnych niedociągnięć, ale także dlatego, że miasto widmo, miasto potworów, uczyniło ich takimi.

„do korony” pełnej okrucieństwa, niesprawiedliwości, nieistniejącej moralności.

W piekle). W obrazie miasta jest ważna symbolika - żółte bolesne kolory odtwarzają aktualny stan bohaterów, ich chorobę moralną, brak równowagi, intensywne wewnętrzne konflikty.

"ustawienia" realistycznie i symbolicznie ładowane sceny. Takim miastem-symbolem w powieści Zbrodnia i kara jest Petersburg. Analiza znaczenia tego obrazu pomaga lepiej zrozumieć głęboką treść tej powieści.

Julia Menkowa, Sofia Savochkina, Aleksandra Obodzinskaya

Nasza praca to interdyscyplinarny, długofalowy, grupowy projekt, który został zrealizowany w ramach działalności edukacyjnej w zakresie literatury w klasie X w trzecim kwartale.

Projekt jest integracją literatury i teologii, czyli teologii. Studenci w trakcie pracy zapoznają się z działami teologicznymi: egzegeza (nauka o interpretacji tekstów biblijnych), gematria (nauka o interpretacji liczb), liturgia (nauka o kulcie).

Temat pracy „zasugerował” sam Dostojewski. Krytycy literaccy wiedzą, że bez znajomości tekstów biblijnych trudno jest zinterpretować twórczość pisarza poza kanonami prawosławnymi. A samodzielne studiowanie tekstów biblijnych, Ewangelia przez studentów jest wspaniałym sposobem na zapoznanie się z duchową i moralną kulturą prawosławną narodu rosyjskiego, naszego kraju. To był główny cel edukacyjny naszej pracy.

Ściągnij:

Zapowiedź:

Aby skorzystać z podglądu prezentacji, załóż konto (konto) Google i zaloguj się: https://accounts.google.com

Podpisy slajdów:

Motywy biblijne w powieści F.M. Dostojewskiego „Zbrodnia i kara”

Struktura projektu: Wprowadzenie. O naszym projekcie. Prawosławny Dostojewski. Powieść Zbrodnia i kara. Sonya Marmeladova i Rodion Raskolnikov są głównymi bohaterami powieści. Słowa i wyrażenia biblijne w powieści. Tajemnice imion. Liczby biblijne w powieści. Kontakt fabuły powieści z motywami gospel. Wniosek. Wnioski. Aplikacje.

„Czytanie Dostojewskiego to chociaż słodka, ale męcząca, ciężka praca; pięćdziesiąt stron jego opowiadania dostarcza czytelnikowi treści pięciuset stron opowiadań innych pisarzy, a do tego często nieprzespaną noc gnuśnych wyrzutów pod adresem samego siebie lub entuzjastycznych nadziei i aspiracji. Z książki Metropolity Antoniego (Khrapovitsky) „Modlitwa rosyjskiej duszy”.

„Nie ma szczęścia w wygodzie, szczęście jest kupowane przez cierpienie. Takie jest prawo naszej planety (...). Człowiek nie rodzi się po to, by być szczęśliwym. Człowiek zasługuje na swoje szczęście i zawsze cierpi” F. Dostojewski

Znany krytyk literacki, teolog Michaił Michajłowicz Dunajew. „Poza prawosławiem Dostojewskiego nie można zrozumieć, jakakolwiek próba wyjaśnienia go z punktu widzenia nie do końca zrozumiałych wartości uniwersalnych jest bezmyślna…”

Powieść „Zbrodnia i kara” została opublikowana w 1866 roku w styczniowym numerze „Rosyjskiego posłańca” Bohater powieści Raskolnikow

Bohaterem powieści jest Rodion Raskolnikov „Rodion i stary lombard” D. Shemyakin „Raskolnikov” I. Glazunov „Raskolnikov” Shmarinov D. A.

„Sonya Marmeladova” D. Shmarinova Sonya Marmeladova jest ulubioną bohaterką F.M. Dostojewski

Tajemnice imion w powieści. „Sylaba jest, że tak powiem, zewnętrzną odzieżą; myśl jest ciałem ukrytym pod ubraniem. F.M.Dostojewski

Rodion - różowy (grecki), pączek, zarodek Roman - silny (grecki) Raskolnikov Rodion Romanovich

I. Glazunov Sofya Semyonovna Marmeladova Sophia - mądrość (grecki) Siemion - Bóg słyszący (hebr.)

Znaczenie liczb w powieści „Przenikaj wnętrze przez literę!” Św. Grzegorz Teolog

Biblijna liczba 3 Rublow I. Ikona „Święta Trójca”

Chrzest w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego (Mt 28:19). Bóg jako władca przeszłości, teraźniejszości i przyszłości (w Obj. 1:8). Trzy regiony wszechświata: niebo, ziemia i podziemny świat (od Jana). Zaparcie się Apostoła Piotra zostało powtórzone trzy razy (od Marka). 3

dzieci z Kateriną Iwanowną dają pensa za list do Raskolnikowa Nastazja Raskolnikowa spotkanie z Porfirym Pietrowiczem 3

Biblijna liczba 4 Jordanów „Czterech Ewangelistów”

4 odnogi rzeki wypływającej z Edenu. (z Księgi Rodzaju 2:10 nn.). Nowa Jerozolima Ezechiela była kwadratowa. Niebiańska Arka Ezechiela (rozdz. 1) jest niesiona przez 4 symboliczne zwierzęta. (w księdze proroka Ezechiela). 4 rogi, czyli „rogi” ołtarza. 4 4 Ewangelista.

piętro było w biurze Raskolnikowa dzień był majaczący piętro, na którym znajdowało się mieszkanie starego lichwiarza dzień później, po chorobie trafił do Sonyi 4

Biblijna liczba 7 Złota menora w Jerozolimie

Do arki miało zostać zabranych siedem par czystych zwierząt. (z Księgi Rodzaju 7:2) Chrystus wybiera 70 apostołów. (Łukasza 10:1). Historia stworzenia w 1 Księdze Rodzaju kończy się siódmego dnia odpoczynku. Wielkie święta obchodzono przez 7 dni. 7

Sama powieść jest siedmioczłonowa (6 części i epilog) Morderstwo ma miejsce o siódmej wieczorem ("... Ta godzina ...") Pierwsze dwie części składają się z siedmiu rozdziałów każda Siedemset i trzydzieści kroków od domu Raskolnikowa do domu staruszki 7

Biblijne słowa i wyrażenia w powieści „Panie! cóż za księga to Pismo Święte, jakim cudem i jaką mocą dana człowiekowi za jego pomocą!” F.M. Dostojewski

Liturgia jest gałęzią teologii, która bada warunki kultu kościelnego.

1. Spowiedź, komunia - sakrament. 2. Litiya, nabożeństwo żałobne, nabożeństwo pogrzebowe - hymny za zmarłych. 3. Nieszpory - nabożeństwo wieczorne.

Egzegeza to nauka o interpretacji tekstów biblijnych.

„... Sodoma - proszę pana, najbrzydszy ... um ... tak ...” (słowa Marmeladowa) „Jesteście świniami! Wizerunek zwierzęcia i jego pieczęć; ale chodź i ty!” (ze słów Marmeladowa) „... grać wesele w obecnym mięsożercy ... zaraz po Pani ...” (z listu Pulcherii Raskolnikowej do jej syna) „Trudno wspiąć się na Golgotę ​​...” (z rozważań Raskolnikowa) „...dwa krzyże: cyprysowy i miedziany” rozpalone do czerwoności szczypce ... aw czwartym i piątym wieku poszłaby na egipską pustynię i mieszkałaby tam przez trzydzieści lat, jedząc korzenie ... ”(Svidrigailov o Dun)

Kontakt fabuły powieści z motywami biblijnymi Ikona „Ukazanie się Jezusa Chrystusa Marii Magdalenie po Zmartwychwstaniu” Św. Jan Chryzostom

Zmartwychwstanie Łazarza Ikona „Zmartwychwstanie Łazarza”

Przypowieść o synu marnotrawnym „Powrót syna marnotrawnego” Bartolomeo

Wniosek – Poza prawosławiem niemożliwe jest zrozumienie twórczości pisarza. - Bez religii życie ludzkie jest pozbawione sensu i niemożliwe. - Powieść pokazuje, jak wiara umożliwia człowiekowi rozwiązywanie problemów moralnych. - Autorka wprowadza biblijne słowa i obrazy, które w powieści stają się dla czytelnika symbolami przewodnimi.

Zapowiedź:

Projekt:
„motywy biblijne
w powieści F. M. Dostojewskiego
"Zbrodnia i kara"
Ukończone przez uczniów klasy filologii profilowej 10a: Julia Menkowa, Sofia Savochkina, Aleksandra Obodzinskaya

Konsultant: Rektor Kościoła Znaku we wsi Kholmy, okręg Istra, obwód moskiewski, ks. Georgy Savochkin.

Lider projektu: nauczycielka języka i literatury rosyjskiej Nikolaeva Elena Vladimirovna

rok akademicki 2011-2012

(nauka)

1. Wstęp. O naszym projekcie.

2. Prawosławny Dostojewski.

3. Powieść „Zbrodnia i kara”. Sonya Marmeladova iRodion Raskolnikov - główni bohaterowie powieści.

5. Słowa i wyrażenia biblijne w powieści.

6. Tajemnice imion w powieści.

7. Liczby biblijne w powieści.

8. Kontakt wątków powieściowych z motywami ewangelicznymi.

9. Wniosek. Wnioski.

10. Aplikacje.

11. Wykaz wykorzystanej literatury.

„Czytanie Dostojewskiego to chociaż słodka, ale męcząca, ciężka praca; pięćdziesiąt stron jego opowiadania dostarcza czytelnikowi treści pięciuset stron opowiadań innych pisarzy, a do tego często nieprzespaną noc gnuśnych wyrzutów pod adresem samego siebie lub entuzjastycznych nadziei i aspiracji.

Z książki Metropolity Antoniego (Khrapovitsky) „Modlitwa rosyjskiej duszy”.

O naszym projekcie

Poznaliśmy osobowość i twórczość wybitnego rosyjskiego pisarza Fiodora Michajłowicza Dostojewskiego.

Celem naszego projektu jest próba analizy jego twórczości, czyli powieści Zbrodnia i kara, przez pryzmat Pisma Świętego.

„Nazywają mnie psychologiem”, powiedział F. M. Dostojewski, „jestem realistą tylko w najwyższym sensie”. Co to znaczy? Czego tu pisarz odmawia i co twierdzi? Mówi, że psychologia w jego powieściach jest tylko warstwą zewnętrzną, formą, że treść leży w innej sferze, w sferze wyższych rzeczywistości duchowych. Oznacza to, że jeśli my, czytelnicy, skupiliśmy naszą uwagę na psychologii bohaterów, nie czytaliśmy powieści, nie rozumieliśmy jej. Trzeba nauczyć się języka, którym mówi Dostojewski. Musisz zrozumieć powagę stojących przed nim problemów. A do tego trzeba zawsze pamiętać, że mamy przed sobą dzieło człowieka, który przez cztery lata ciężkiej pracy czytał tylko Ewangelię - jedyną dozwoloną tam księgę. Żył wtedy i myślał na tej głębokości ...

Prawosławny Dostojewski

„Nie ma szczęścia w komforcie, szczęście się kupuje

Cierpienie. Takie jest prawo naszej planety (...).

Człowiek nie rodzi się po to, by być szczęśliwym. Człowiek

Zasługuje na swoje szczęście i zawsze cierpi"

F. Dostojewski

Fiodor Michajłowicz Dostojewski jest uznawany za jednego z najwybitniejszych artystów literatury światowej. Jego prace zostały przetłumaczone na wszystkie główne języki świata, a każda wykształcona osoba w każdym kraju, od Stanów Zjednoczonych po Japonię, w takim czy innym stopniu zna dzieła Dostojewskiego.

Ale oczywiście nie chodzi o to, czy czytałeś Dostojewskiego, ale o to, jak postrzegałeś jego prace. W końcu ważne jest, abyśmy wchodząc w kontakt z jego dziełem wzbogacali i wznosili nasze życie duchowe.

Główną zasługą pisarza jest to, że wychował i próbował rozwiązać takie globalne wieczne problemy, jak życie i nieśmiertelność, dobro i zło, wiara i niewiara. A problem wiary dla każdego jest najważniejszy: każdy musi przynajmniej w coś wierzyć.

„... Nie jak chłopiec wierzę w Chrystusa i wyznaję Go, ale przez wielki tygiel wątpliwości przeszła moja hosanna ...” - przeczytamy te słowa w ostatnim zeszycie F. Dostojewskiego. W tych słowach – klucz do zrozumienia całego dziedzictwa pisarza.

M. M. Dunaev, znany krytyk literacki, teolog (patrz Aneks), mówi: „Poza prawosławiem Dostojewskiego nie można zrozumieć, każda próba wyjaśnienia go z punktu widzenia nie do końca zrozumiałych uniwersalnych wartości jest bezmyślna… Wiara a niewiara jest ich trudnym, czasem śmiertelnym pojedynkiem w duszy człowieka, jest na ogół dominującym tematem literatury rosyjskiej, podczas gdy Dostojewski doprowadza wszelkie sprzeczności do skrajności, eksploruje niewiarę w otchłań rozpaczy, szuka i znajduje wiarę w kontakcie z Niebiańskie prawdy.

Był drugim dzieckiem w dużej rodzinie (sześcioro dzieci). Ojciec, syn księdza, lekarz Moskiewskiego Szpitala Maryjskiego dla Ubogich (gdzie urodził się przyszły pisarz), otrzymał w 1828 r. tytuł dziedzicznego szlachcica. Matka - pochodząca z rodziny kupieckiej, kobieta religijna, co roku zabierała dzieci do Ławry Trójcy Sergiusz (patrz Załącznik), uczyła je czytać z książki „Sto cztery święte historie ze Starego i Nowego Testamentu”. W domu rodziców czytali na głos Historię państwa rosyjskiego N. M. Karamzina, dzieła G. R. Derzhavina, V. A. Żukowskiego, A. S. Puszkina.

W dojrzałych latach Dostojewski wspominał ze szczególnym entuzjazmem swoją znajomość Pisma Świętego: „W naszej rodzinie znaliśmy Ewangelię prawie od pierwszego dzieciństwa”. Starotestamentowa „Księga Hioba” również stała się żywym obrazem pisarza z dzieciństwa (zob. Dodatek)

Od 1832 roku dla Dostojewskiego i jego starszego brata Michaiła rodzice zatrudniali nauczycieli, którzy przyjeżdżali do pracy z dziećmi w domu. Od 1833 r. Chłopcy zostali wysłani do szkoły z internatem N. I. Drashusova (Sushara), a następnie do szkoły z internatem L. I. Chermak.

Niekorzystna atmosfera instytucji edukacyjnych i izolacja od rodzinnego domu spowodowały bolesną reakcję Dostojewskiego. Później ten okres znajdzie odzwierciedlenie w powieści „Nastolatek”, w której bohater przeżywa głębokie wstrząsy moralne w „pensjonacie Tushara”. W tych trudnych latach nauki młody Dostojewski rozbudza pasję do czytania.

W 1837 r. zmarła matka pisarza, a wkrótce jego ojciec zabrał Dostojewskiego i jego brata Michaiła do Petersburga, aby kontynuować naukę. Pisarz nie spotkał się ponownie ze swoim ojcem, który zmarł w 1839 roku. Według rodzinnej legendy, starszy Dostojewski został zabity przez swoich poddanych. Stosunek syna do ojca, osoby podejrzliwej i boleśnie podejrzliwej, był ambiwalentny.

Od stycznia 1838 Dostojewski studiował w Szkole Głównej Inżynierii.

Cierpiał z powodu wojskowej atmosfery i musztry, z dyscyplin obcych jego zainteresowaniom, z samotności, a potem zawsze uważał, że wybór instytucji edukacyjnej był błędny. Jak wspominał jego kolega ze szkoły, artysta K. A. Trutowski, Dostojewski trzymał się dla siebie, ale zaimponował towarzyszom swoją erudycją, wokół niego rozwinął się krąg literacki. W szkole ukształtowały się pierwsze idee literackie. W 1841 r. Dostojewski odczytał na wieczorze u swojego brata Michaiła fragmenty swoich dzieł dramatycznych, które znane są tylko z imion – „Mary Stuart” i „Borys Godunow”, co budzi skojarzenia z nazwiskami F. Schillera i A. S. Puszkin najwyraźniej najgłębsze pasje literackie młodego Dostojewskiego; czytali także N. V. Gogol, E. Hoffmann, V. Scott, George Sand, V. Hugo.

Po ukończeniu studiów, po niespełna roku służby w petersburskim zespole inżynieryjnym, latem 1844 roku Dostojewski przeszedł na emeryturę w stopniu porucznika, decydując się całkowicie poświęcić twórczości literackiej.

Mówiąc o wczesnych dziełach literackich pisarza, należy przypomnieć jego pierwsze poważne dzieło - powieść „Biedni ludzie”.

Zimą 1844 Dostojewski rozpoczął pracę nad stworzeniem dzieła, zaczął, mówiąc jego słowami, „nagle”, nieoczekiwanie, ale oddał się temu całkowicie. Głównym problemem dla pisarza był zawsze problem wiary: to, co społeczne jest przemijające, wiara jest ponadczasowa. A moralne i psychologiczne poszukiwania bohaterów jego dzieł są tylko pochodną problemów religijnych.

Bohater powieści „Biedni ludzie” Makar Devushkin jest typową, jak wiadomo, „małą” postacią w literaturze rosyjskiej. Pierwsi krytycy słusznie dostrzegli związek „Biednych ludzi” z „Płaszczem” Gogola, nawiązując do wizerunków głównych bohaterów, Akakiego Akakjewicza i Makara Dewuszkina. . Ale bohater Dostojewskiego jest niewątpliwie wyższy od Akakiego Akakjewicza z Płaszcza. Wyżej w samej swojej idei: jest zdolny do wzniosłych ruchów i impulsów, do poważnych refleksji nad życiem. Jeśli bohater-urzędnik Gogola widzi tylko „linie pisane równym pismem”, to bohater Dostojewskiego współczuje, narzeka, rozpacza, wątpi, zastanawia się. W umyśle Devushkina pojawia się przebłysk prawdziwego zrozumienia życia. Wyraża pokorną i trzeźwą myśl o przyjęciu ustalonego porządku życia: „...każdy stan określa Wszechmogący dla ludzkiego losu. To jest zdecydowane znaleźć się na epoletach generała, ma służyć jako doradca tytularny; rozkazywać takiemu a takiemu i być posłusznym takiemu a takiemu potulnie i ze strachem. Jest to już obliczone zgodnie z możliwościami osoby: jedna jest zdolna do jednej rzeczy, a druga jest zdolna do innej, a zdolności są aranżowane przez samego Boga. Przykazanie apostolskie leżące u podstaw takiego osądu jest niezaprzeczalne: „Każdy, trwajcie w powołaniu, w którym jesteście powołani (1 Kor 7:20).

Powieść została opublikowana w 1846 r. w Zbiorze Petersburskim N. Niekrasowa, wywołując głośne kontrowersje. Recenzenci, choć zauważyli pewne błędy pisarza, poczuli ogromny talent, a W. Bieliński wprost przewidział wielką przyszłość Dostojewskiego.

Wchodząc do kręgu Bielińskiego (gdzie poznał I. S. Turgieniewa, W. F. Odoewskiego, I. I. Panajewa), Dostojewski, według jego późniejszego wyznania, „namiętnie akceptował wszystkie nauki” krytyki, w tym jego socjalistyczne idee. W 1846 roku Dostojewski przedstawia Belinskiemu swoją nową historię The Double, w której po raz pierwszy przedstawił głęboką analizę rozszczepionej świadomości. Pomysłowe myślenie pisarza okazało się tak śmiałe i paradoksalne, że krytyk był zdezorientowany, zaczął wątpić i rozczarowywać talent młodego autora.

Dzieje się tak dlatego, że nowa historia zupełnie nie odpowiadała tym wzorcom „szkoły naturalnej”, które mimo całej swojej nowości niosły już ograniczenia i konserwatyzm.

MM. Dunajew pisze: „Belińskiemu, z jego nadziejami na postęp i nadzieją na budowę kolei, było wolne zamknięcie się w wychwalanej przez niego społeczności; Dostojewski w tak wąskich ramach byłby ciasny ... ”

Bohater „Podwójnego” Goladkina nie jest zadowolony z otaczającej rzeczywistości i chce ją zastąpić jakąś fantastyczną sytuacją. Goladkina prześladuje jego ambicja, to jest jeden z najbardziej wulgarnych przejawów dumy, jego niezgoda na swoją rangę. Nie chce pozostać w tej randze i tworzy dla siebie swego rodzaju fantazję, którą narzuca sobie jako rzeczywistość.

Głównymi bohaterami wczesnego Dostojewskiego byli marzyciele. Wielu nie znalazło zastosowania swoich mocnych stron i możliwości, których oczekiwali od życia. Ambicja wielu nie została zaspokojona, więc marzą. A marzenia zawsze wynikają ze zubożenia wiary.

Wiele lat później Dostojewski mówił o sobie, że sam „był wtedy strasznym marzycielem” i rozpoznał ten właśnie grzech, wyznając swoją bliskość z własnymi śniącymi bohaterami. A ambicja pisarza zawsze była bolesna. To ona sprowadziła Dostojewskiego, uwiedzionego zaawansowanymi naukami społecznymi, do kręgu Petraszewskiego w 1846 roku.

Na tych spotkaniach, które miały charakter polityczny, poruszano problemy wyzwolenia chłopów, reformy dworu i cenzury, czytano traktaty francuskich socjalistów, artykuły A. I. Hercena, zakazany wówczas list W. Bielińskiego N. Gogola uknuły plany rozpowszechniania literatury litograficznej.

Pod względem swojej działalności Petraszewicy byli bardzo nieszkodliwi, a represje władz nie do końca odpowiadały ich winie.

23 kwietnia 1849 r., wraz z innymi Petraszewiczami, pisarz został aresztowany i osadzony w więzieniu Alekseevsky w Twierdzy Piotra i Pawła. Po 8 miesiącach spędzonych w twierdzy, gdzie Dostojewski zachowywał się odważnie, a nawet napisał opowiadanie „Mały Bohater” (opublikowane w 1857), został uznany za winnego „za zamiaru obalenia… porządku państwowego” i początkowo skazany na śmierć, które zostało zastąpione rusztowaniem, po „strasznych, niezmiernie strasznych minutach oczekiwania na śmierć”, 4 latach ciężkiej pracy z pozbawieniem „wszystkich praw państwa” i późniejszym poddaniem się żołnierzom.

Później, w powieści Idiota, opowie o swoich przeżyciach, gdy stojąc na placu apelowym Siemionowskiego liczył, jak mu się wydawało, ostatnie minuty swojego życia.

Tak więc zakończył się okres „Pietraszewskiego”, czas, w którym Dostojewski szukał i wątpił, marzył. Ale sny przerwała okrutna rzeczywistość.

Służył do ciężkiej pracy w twierdzy Omsk wśród przestępców. Pisarz wspomina: „To było niewypowiedziane, niekończące się cierpienie… każda minuta ciążyła mi jak kamień na duszy”.

Zapewne cyniczne jest rozmawianie z osobą, która tego nie doświadczyła, o dobroczynności takich trudności. Ale pamiętajmy o Sołżenicynie, który…

pojął jego doświadczenie, opierając się na Dostojewskim: „Na zdrowie, więzienie!” A odwołując się do jego autorytetu i moralnego słuszności, rozumiemy ostrożnie (modląc się nieśmiało: Panie, zabierz ten kielich obok), że w takich próbach łaska Boża jest zesłana na człowieka i wskazana jest droga do zbawienia. W więzieniu w Tobolsku Dostojewski dostanie książkę, która wskaże tę drogę i od której już nie będzie rozstawał się - Ewangelię (zob. Aneks).

Przeżywane wstrząsy emocjonalne, tęsknota i samotność, „sąd o sobie”, „ścisła rewizja dawnego życia” - całe to duchowe doświadczenie lat więzienia stało się biograficzną podstawą Zapisków z domu umarłych (1860-62), tragiczna księga spowiedzi, która już uderzyła współczesnych na odwagę i hart ducha pisarza.

„Notatki” odzwierciedlają rewolucję w umyśle pisarza, która nastąpiła podczas ciężkiej pracy, którą później scharakteryzował jako „powrót do ludowego korzenia, do rozpoznania rosyjskiej duszy, do rozpoznania ducha ludu. ” Dostojewski wyraźnie wyobrażał sobie utopijny charakter idei rewolucyjnych, z którym później ostro argumentował.

W listopadzie 1855 został awansowany na podoficera, a następnie chorążego. Wiosną 1857 r. pisarzowi przywrócono dziedziczną szlachtę i prawo wydawnicze, a w 1859 r. otrzymał zgodę na powrót do Petersburga.

Był to czas wielkich zmian w kraju. Zaawansowane umysły spierały się, w jaki sposób dalej rozwijać Rosję. Istniały dwa przeciwstawne kierunki rosyjskiej myśli społecznej i filozoficznej: „Zachodni” i „Słowianie”. Ci pierwsi kojarzyli przemiany społeczne Rosji z asymilacją dorobku historycznego krajów Europy Zachodniej. Uważali za nieuniknione, by Rosja podążała tymi samymi ścieżkami, co narody Europy Zachodniej, które poszły naprzód.

„Słowianie” - nacjonalistyczny kierunek rosyjskiej myśli społecznej i filozoficznej, którego przedstawiciele opowiadali się za jednością kulturową i polityczną narodów słowiańskich pod przywództwem Rosji pod sztandarem prawosławia. Trend powstał w opozycji do „westernizmu”.

Był też inny trend pokrewny słowianofilom – „gleba”. Poczwennicy, do których dołączał młody socjalista F. Dostojewski, głosili zbliżenia wykształconego społeczeństwa z ludem („ziemią”) na gruncie religijno-etnicznym.

Teraz w czasopismach Wremya i Epoch bracia Dostojewscy występują w roli ideologów tego nurtu genetycznie powiązanego ze słowianofilstwem, ale przesiąkniętego patosem pojednania między Zachodem a słowianofilami, poszukiwaniem opcji rozwoju narodowego i optymalnego połączenia zasady „cywilizacji” i narodowości.

U M. Dunaeva znajdujemy: „Pojęcie gleby w tym przypadku jest metaforyczne: są to prawosławne zasady życia ludowego, które według Dostojewskiego jako jedyne mogą odżywiać zdrowe życie narodu”. Pisarz wkłada główną ideę „brudników” w usta bohatera powieści „Idiota” księcia Myszkina: „Kto nie ma pod sobą ziemi, nie ma Boga”.

Dostojewski kontynuuje tę kontrowersję w opowiadaniu Notatki z podziemia (1864) - to jego odpowiedź na socjalistyczną powieść N. Czernyszewskiego Co robić?

Wzmocnieniu idei „pochvennichestvo” pomogły długie podróże zagraniczne. W czerwcu 1862 Dostojewski po raz pierwszy odwiedził Niemcy,

Francja, Szwajcaria, Włochy, Anglia, gdzie poznał Hercena. W 1863 ponownie wyjechał za granicę. Atmosfera zachodniej burżuazyjnej wolności moralnej (w porównaniu z Rosją) początkowo uwodzi i odpręża pisarza rosyjskiego. W Paryżu spotkał się z socjalistką „śmiertelną kobietą”.

Appolinaria Suslova, której grzeszny dramatyczny związek znalazł odzwierciedlenie w powieści Hazardzista, idiota i innych utworach. W Baden-Baden, porwany hazardem swojej natury, grając w ruletkę, Dostojewski traci „wszystko, całkowicie na ziemię” – a to oznacza nowe długi. Ale pisarz również przezwycięża to grzeszne doświadczenie życiowe i przerabia je w swojej coraz bardziej ortodoksyjnej pracy.

W 1864 r. Dostojewski poniósł ciężkie straty: jego pierwsza żona zmarła z powodu konsumpcji. Jej osobowość, a także okoliczności ich nieszczęśliwej, trudnej miłości do obojga, znalazły odzwierciedlenie w wielu pracach Dostojewskiego (w szczególności w obrazach Kateriny Iwanowny - "Zbrodnia i kara" oraz Nastazji Filippovny - "Idiota"). Potem zmarł brat. Zmarł bliski przyjaciel Apollon Grigoriev. Po śmierci brata Dostojewski przejął wydawanie mocno zadłużonego czasopisma Epoch, które mógł spłacić dopiero pod koniec życia. Aby zarobić pieniądze, Dostojewski podpisał umowę na nowe prace, które nie zostały jeszcze napisane.

W lipcu 1865 r. Dostojewski ponownie wyjechał na długi czas do Niemiec, do Wiesbaden, gdzie wymyślił powieść Zbrodnia i kara, którą omówimy później. W tym samym czasie rozpoczyna pracę nad powieścią Hazardzista.

Aby przyspieszyć pracę, Dostojewski zaprasza stenografa, który wkrótce zostaje jego drugą żoną. Nowe małżeństwo zakończyło się sukcesem. Para mieszkała za granicą przez całe cztery lata - od kwietnia 1867 do lipca 1871.

W Genewie pisarz uczestniczy w „Międzynarodowym Kongresie Pokoju” zorganizowanym przez antychrześcijańskich socjalistów (Bakunin i inni), który dostarcza mu materiału do przyszłej powieści „Demony”. Bezpośrednim impulsem do powstania powieści była „sprawa Nieczajewa” satanistycznych rewolucjonistów. Działalność tajnego stowarzyszenia „People's Reprisal” stanowiła podstawę „Demonów”.

Nie tylko Nieczajewowie, ale także postacie lat 60. XIX wieku, liberałowie lat 40., T.N. Granovsky, Petrashevites, Belinsky, V.S. Peczerin, AI Herzen, nawet dekabryści i P.Ya. Czaadajew wpada w przestrzeń powieści, odbijając się w różnych postaciach. Stopniowo powieść rozwija się w krytyczny obraz powszechnej choroby satanistycznego „postępu” doświadczanego przez Rosję i Europę.

Sama nazwa - "Demony" - nie jest alegorią, jak uważa teolog M. Dunaev, ale bezpośrednim wskazaniem duchowego charakteru działalności rewolucyjnych postępowców. Jako epigraf do powieści Dostojewski przyjmuje tekst ewangeliczny o tym, jak Jezus wypędza demony w stado świń, które tonie (zob. Aneks). A w liście do Majkowa tak tłumaczy swój wybór: „Demony opuściły Rosjanina i weszły w stado świń, czyli Nieczajewów, Serno-Sołowiewiczów i tak dalej. Utonęli lub na pewno utopią, ale uzdrowiony człowiek, z którego wyszły demony, siedzi u stóp Jezusa. Tak powinno być. Rosja zwymiotowała tę brudną sztuczkę, którą ją nakarmili, i oczywiście w tych zwymiotowanych łajdakach nie pozostało nic rosyjskiego ... Cóż, jeśli chcesz wiedzieć, to jest temat mojej powieści ... ”

Tutaj, w Genewie, Dostojewski popada w nową pokusę gry w ruletkę, tracąc wszystkie pieniądze (katastrofalny pech w grze, najwyraźniej, Bóg pozwala także uczyć sługi Bożego Teodora „z przeciwności”).

W lipcu 1871 Dostojewski z żoną i córką (urodzonymi za granicą) wrócił do Petersburga. W grudniu 1872 r. zgodził się przejąć redakcję gazety-czasopisma Grażdanin, w którym zrealizował wymyśloną od dawna ideę Dziennika pisarza (eseje o gatunkach politycznych, literackich i pamiętnikarskich). Dostojewski w ogłoszeniu prenumeraty na rok 1876 (gdzie Dziennik został opublikowany po raz pierwszy) tak określa gatunek swojej nowej pracy: „Będzie to dziennik w dosłownym tego słowa znaczeniu, relacja z naprawdę przeżytych wrażeń co miesiąc sprawozdanie z tego, co było widziane, słyszane i czytane. Może to oczywiście obejmować opowiadania i powieści, ale głównie o prawdziwych wydarzeniach.

W „Dzienniczku” autor porusza problem odpowiedzialności człowieka za jego grzechy, problem zbrodni i kary. Tu znowu brzmi hipoteza „środowiska zagłuszającego”. Pisarz mówi, że środowisko jest „winne” tylko pośrednio, niewątpliwie środowisko zależy od osoby. A prawdziwy sprzeciw wobec zła jest możliwy tylko w prawosławiu.

W 1878 r. Dostojewski poniósł kolejną stratę - śmierć ukochanego syna Aloszy. Pisarz udaje się do Optiny Hermitage (zob. Aneks), gdzie rozmawia ze Starszym Ambrose. („Penitent”, powiedział o pisarzu starszy). Efektem tej podróży były Bracia Karamazow, ostatnie dzieło pisarza dotyczące problemu istnienia zła w niedoskonałym świecie stworzonym przez doskonałego i kochającego Boga. Historia Karamazowów, jak pisał autor, nie jest kroniką rodzinną, ale „obrazem naszej współczesnej rzeczywistości, naszej nowoczesnej intelektualnej Rosji”.

Właściwie prawdziwą treścią powieści (według M. Dunaeva) jest walka diabła i Boga o duszę ludzką. Za duszę sprawiedliwych: bo jeśli sprawiedliwi upadną, wróg zatriumfuje. W centrum powieści znajduje się konfrontacja dzieła Boga (Starszy Zosima, którego pierwowzorem był Starszy Ambroży z Pustelni Optiny) z demonicznymi intrygami (Iwan Karamazow).

W 1880 roku, podczas otwarcia pomnika Puszkina, Dostojewski wygłosił słynne przemówienie o Puszkinie. Przemówienie odzwierciedlało najszlachetniejsze chrześcijańskie cechy rosyjskiej duszy: „wszechwrażliwość” i „całoludzkość”, zdolność „pojednawczego spojrzenia na kogoś innego” – i znalazło ogólnorosyjską odpowiedź, stając się ważnym wydarzeniem historycznym.

Pisarz wznawia prace nad Dziennikiem pisarza i planuje kontynuację Braci Karamazow...

Ale zaostrzona choroba skróciła życie Dostojewskiego. Zmarł 28 stycznia 1881 roku. 31 stycznia 1881 r. odbył się pogrzeb pisarza w Ławrze Aleksandra Newskiego w Petersburgu, przy ogromnym zgromadzeniu ludzi.

O powieści „Zbrodnia i kara”. Rodion Raskolnikov i Sonya Marmeladova są głównymi bohaterami powieści.

Powieść nawiązuje do wczesnej twórczości Dostojewskiego. Po raz pierwszy ujrzał światło dzienne w 1866 r. w styczniowym numerze Russkiego Westnika. Powieść zaczyna się od prostego i niejako dobrze udokumentowanego zdania: „Na początku lipca, w niezwykle gorącym czasie, wieczorem wyszedł z szafy pewien młody człowiek, który wynajął od lokatorów przy S-th Lane , na ulicę i powoli, jakby w niezdecydowaniu, szedł do mostu K-nu.

Z kolejnych wierszy dowiadujemy się już, że akcja rozgrywa się w Petersburgu. A zaszyfrowane nazwy dają poczucie „wiarygodności” tego, co się dzieje. Jakby autor wstydził się ujawnić do końca wszystkie szczegóły, skoro mówimy o prawdziwym wydarzeniu.

Główny bohater powieści nazywa się Rodion Raskolnikow. Pisarz obdarzył go doskonałymi rysami ludzkimi, poczynając od wyglądu: młody człowiek „jest niezwykle przystojny, z pięknymi ciemnymi oczami, ciemny Rosjanin, wyższy niż przeciętny, szczupły i smukły”. Jest mądry, szlachetny i bezinteresowny. W jego działaniach widzimy rycerskość ducha, zdolność do empatii i żywego i silnego odczuwania. Wraz z bohaterami powieści - Razumikhinem, Sonyą, Dunyą - czujemy do niego głęboką miłość i podziw. I nawet zbrodnia nie może otrząsnąć się z tych uczuć. Budzi szacunek śledczego Porfiry.

I w tym, we wszystkim, niewątpliwie czujemy stosunek samego pisarza do swojego bohatera ...

Jak taki człowiek mógł popełnić tak straszne okrucieństwo?

Tak więc pierwsza część powieści poświęcona jest zbrodni, a pozostałe pięć - karze, samoujawnieniu. Cała powieść jest przesiąknięta walką, jaką bohater prowadzi z samym sobą - między umysłem a uczuciem. Raskolnikow - według kanonów chrześcijańskich - wielki grzesznik.

Grzesznik nie tylko dlatego, że zabił, ale dlatego, że ma w sercu dumę, że pozwolił sobie dzielić ludzi na „zwykłych” i „niezwykłych”, do których starał się zaklasyfikować.

Przed zabójcą pojawiają się nierozwiązywalne pytania. Nieoczekiwane i nieoczekiwane uczucia zaczynają dręczyć jego serce. W nim, próbując zagłuszyć w sobie głos Boga, prawda Boża jednak zwycięża i jest gotowy, chociaż umrze w ciężkiej pracy, ale ponownie dołączy do ludu. Wszakże uczucie otwartości i oderwania od człowieczeństwa, jakie odczuwał zaraz po zbrodni, staje się dla niego nie do zniesienia. Dostojewski w liście do M. Katkowa pisze: „Prawo prawdy i natury ludzkiej zebrały swoje żniwo; w mojej historii jest ponadto aluzja do idei, że nałożona prawna kara za przestępstwo przeraża przestępcę o wiele mniej, niż sądzą ustawodawcy, po części dlatego, że on sam tego wymaga moralnie.

Raskolnikow przekroczył przykazanie Boże: „Nie zabijaj!” i zgodnie z Biblią musi przejść z ciemności do światła, z piekła do raju poprzez oczyszczenie duszy.

Realizując swoją teorię o „drżących stworzeniach” i „posiadaniu prawa”, pokonuje samego siebie i popełnia morderstwo, „test” tej teorii. Ale po „teście” nie czuł się jak „Napoleon”. Zabił „podłą wszy”, starego lombarda, ale nie było łatwiej. Ponieważ cała jego istota sprzeciwiała się tej „martwej” teorii. Dusza Raskolnikowa jest rozdarta na strzępy, rozumie, że Sonia, Dunia i matka to „zwykli” ludzie. Oznacza to, że ktoś, tak jak on, może ich zabić (zgodnie z tą właśnie teorią). Sam się dręczy, nie rozumie, co się stało, ale na razie nie ma wątpliwości co do poprawności swojej teorii.

A potem w jego życiu pojawia się Sonya ...

Sonya Marmeladova jest ulubioną bohaterką Dostojewskiego. Jej wizerunek jest centralnym elementem powieści. Los tej bohaterki budzi sympatię i szacunek. Jest szlachetna i czysta. Jej działania skłaniają nas do myślenia o prawdziwych ludzkich wartościach. Słuchając i zastanawiając się nad jej rozumowaniem, mamy możliwość zajrzenia w głąb siebie, wsłuchania się w głos własnego sumienia, świeżego spojrzenia na to, co dzieje się wokół nas. Sonya jest przedstawiana przez Dostojewskiego jako dziecko, czyste, naiwne, z otwartą i wrażliwą duszą. To właśnie dzieci w Ewangelii symbolizują moralną czystość i bliskość Boga.

Razem z Raskolnikowem dowiadujemy się od Marmeladowa historii Sonyi o jej niefortunnym losie, o tym, jak sprzedała się za ojca, macochę i dzieci. Świadomie zgrzeszyła, poświęciła się dla bliskich. Co więcej, Sonya w ogóle nie oczekuje żadnej wdzięczności, nie obwinia nikogo za nic, ale po prostu poddaje się swojemu losowi.

„... I wzięła tylko naszą wielką zieloną straszną chustę (mamy taki pospolity szal, straszną tamę), całkowicie zakryła nią głowę i twarz i położyła się na łóżku, twarzą do ściany, tylko jej ramiona i ciało były drży...” Sonia wstydzi się siebie i Boga. Stara się mniej przebywać w domu, pojawia się tylko po to, by dawać pieniądze. Jest zawstydzona na spotkaniu z Dunią i Pulcherią Aleksandrowną, czuje się niezręcznie po upamiętnieniu ojca i gubi się w zuchwałych i obraźliwych wygłupach Łużyna. Ale mimo to, za jej łagodnością i cichym usposobieniem, widzimy ogromną żywotność, popartą bezgraniczną wiarą w Boga. Wierzy ślepo i lekkomyślnie, bo nie ma gdzie szukać pomocy i na kim liczyć, dlatego tylko w modlitwie znajduje prawdziwą pociechę.

Wizerunek Sonyi jest obrazem prawdziwej chrześcijanki i prawej kobiety, nie robi nic dla siebie, wszystko dla dobra innych ludzi. Wiara Sonechkina w Boga zostaje w powieści przeciwstawiona „teorii” Raskolnikowa. Dziewczyna nie może zaakceptować idei dzielenia ludzi, wywyższania jednej osoby nad drugą.

Uważa, że ​​nie ma takiej osoby, która miałaby prawo potępiać swój gatunek, decydować o swoim losie. "Zabić? Czy masz prawo zabijać? wykrzykuje.

Raskolnikow czuje w Soni bratnią duszę. Instynktownie czuje w niej swoje zbawienie, czuje jej czystość i siłę. Chociaż Sonya nie narzuca mu swojej wiary. Chce, żeby sam doszedł do wiary. Nie stara się przynosić mu swoich, ale szuka w nim najjaśniejszego, wierzy w jego duszę, w jego zmartwychwstanie: „Jak ty sam dajesz ostatniego, ale zabitego, aby rabować!” I wierzymy, że ona go nie opuści, że pójdzie za nim na Syberię i pójdzie z nim aż do pokuty i oczyszczenia. „Zostali wskrzeszeni przez miłość, serce jednego zawierało nieskończone źródła życia dla serca drugiego”. Rodion doszedł do tego, do czego namawiała go Sonia, przecenił życie: „Czy jej przekonania nie mogą być teraz moimi przekonaniami? Jej uczucia, przynajmniej jej aspiracje…”

Po stworzeniu wizerunku Sonyi Marmeladowej Dostojewski stworzył antypodę dla Raskolnikowa i jego teorii (dobro, miłosierdzie, przeciwstawienie się złu). Pozycja życiowa dziewczyny odzwierciedla poglądy samego pisarza, jego wiarę w dobroć, sprawiedliwość, przebaczenie i pokorę, ale przede wszystkim miłość do człowieka, kimkolwiek on jest. To przez Sonię Dostojewski wyznacza swoją wizję drogi zwycięstwa dobra nad złem.

Biblijne słowa i zwroty z powieści

"Zbrodnia i kara"

Część pierwsza. Rozdział 2

„... Sodoma, proszę pana, najbrzydsza... um... tak...” (słowa Marmeladowa)

Sodoma i Gomora - biblijne starotestamentowe miasta u ujścia rzeki. Jordan lub na zachodnim wybrzeżu Morza Martwego, których mieszkańcy pogrążyli się w rozpuście i w tym celu zostali spaleni przez ogień zesłany z nieba (Pierwsza Księga Mojżesza: Genesis, rozdz. 19 - te miasta zostały zniszczone przez Boga, który posłał ogień i siarka z nieba). Bóg tylko wyprowadził Lota i jego rodzinę z płomieni.

„…wszystko tajemnica staje się jasna…”

Wyrażenie, które pochodzi z Ewangelii Marka: „Nie ma nic ukrytego, co

nie stanie się oczywiste; i nie ma nic ukrytego, co by nie wyszło

Na zewnątrz."

"…Wynajmować! wynajmować! „Oto mężczyzna!” Pozwól mi, młody człowieku ... ”(ze słów Marmeladowa)

„Oto mężczyzna!” - słowa wypowiedziane przez Poncjusza Piłata podczas próby Chrystusa. Tymi słowami Piłat wskazał Żydom krwawego Chrystusa, wzywając ich do miłosierdzia i roztropności (J 19,5).

„... Muszę być ukrzyżowany, ukrzyżowany na krzyżu, a nie oszczędzony! Ale ukrzyżuj, Sędzio, ukrzyżuj, a po ukrzyżowaniu zlituj się nad nim!... A Ten, który zlitował się nad wszystkimi i Który zrozumiał wszystkich i wszystko, On jest jedyny, On i Sędzia ... ”(od słowa Marmeladova)

Tutaj Marmeladow używa retoryki religijnej, aby wyrazić swoje myśli, ten cytat nie jest bezpośrednim cytatem biblijnym.

"Świnie ty! Wizerunek zwierzęcia i jego pieczęć; ale chodź i ty!” (ze słów Marmeladowa)

„Obraz bestii” – obraz Antychrysta. W Objawieniu Jana Teologa (Apokalipsa) Antychryst jest porównywany do bestii i mówi się, że każdy obywatel otrzyma pieczęć Antychrysta lub pieczęć bestii. (Obj. 13:16)

Część pierwsza. Rozdział 3

„... zagrać wesele w obecnym mięsożercy ... zaraz po Pani ...” (z listu Pulcherii Raskolnikowej do syna)

Mięsożerny to okres, w którym zgodnie z kartą prawosławną jedzenie mięsne jest dozwolone. Zwykle jest to czas między postami, kiedy można zagrać wesele.

Madams - Święto Wniebowzięcia (Śmierci) Najświętszej Pani Theotokos i Zawsze Dziewicy Maryi. Wesela rozgrywanego po odejściu Matki Bożej z ziemi nie można uznać za błogosławioną.

Część pierwsza. Rozdział 4

„… i o co się modliła przed Matką Bożą Kazańską…” (z monologu Raskolnikowa)

Matka Boża Kazańska jest jedną z najbardziej czczonych cudownych ikon Matki Bożej w Rosji. Uroczystości ku czci ikony odbywają się dwa razy w roku. Również w Czasie Kłopotów ikona ta towarzyszyła drugiej milicji. 22 października, w dniu jego przejęcia, zdobyto Kitaj-gorod. Cztery dni później poddał się polski garnizon na Kremlu. Na pamiątkę wyzwolenia Moskwy od najeźdźców na Placu Czerwonym na koszt D. M. Pożarskiego wzniesiono świątynię ku czci ikony Matki Bożej Kazańskiej.

„Trudno wejść na Golgotę…” (z refleksji Raskolnikowa)

Golgota lub Kalwaria („miejsce frontowe”) to niewielka skała lub wzgórze, na którym znajdowało się miejsce pochówku Adama, a później ukrzyżowano Chrystusa. W czasach Jezusa Kalwaria Kalwaria znajdowała się poza Jerozolimą. Jest symbolem dobrowolnego cierpienia.

"... z postu zniknie..."

post oznacza abstynencję w jedzeniu, a zatem nieumiarkowany post może prowadzić do osłabienia organizmu.

„...wśród jezuitów...”

Jezuici (Zakon Jezuitów; oficjalna nazwa to Towarzystwo Jezusowe (łac. Societas Jesu) to męski zakon monastyczny Kościoła rzymskokatolickiego.

Rozdział 7

"...dwa krzyże: cyprys i miedź"

W starożytności najczęściej używano drewna i miedzi do wyrobu krzyży. Największą popularnością cieszą się krzyże cyprysowe, ponieważ Krzyż Chrystusa został wykonany z trzech rodzajów drewna, w tym z cyprysu.

Część 2. Rozdział 1.

„Dom - Arka Noego”

Patriarcha Starego Testamentu Noe zgromadził wiele stworzeń w swojej arce przed potopem.

To wyrażenie symbolizuje pełnię domu lub szczelność.

Rozdział 5

„Nauka mówi: kochaj przede wszystkim tylko siebie ...” (ze słów Łużyna)

To wyrażenie jest antytezą ewangelicznej nauki, że trzeba kochać bliźniego jak siebie samego (Mt 5:44 i Mt 22:36-40)

Rozdział 7

„spowiedź”, „komunia”.

Spowiedź jest jednym z 7 sakramentów Kościoła, podczas którego człowiek otrzymuje przebaczenie grzechów i pomoc w doskonałości moralnej

„… po pierwsze, „Maryja Panna” jest czczona”

„Theotokos” to jedna z najczęstszych modlitw kierowanych do Najświętszego Theotokos.

"... oboje znosili mękę krzyża..."

Aluzje do męki krzyżowej.

Część 3. Rozdział 1.

„pogrzeb” – kult odprawiany podczas pogrzebu,

Msza jest popularną nazwą nabożeństwa, Boskiej Liturgii,

„nieszpory” – nazwa nabożeństwa wieczornego,

"kaplica" - budynek liturgiczny, zainstalowany w miejscach pamięci, cmentarzach, mogiłach.

Rozdział 5

"...do Nowego Jeruzalem..."

Biblijny obraz Królestwa Niebieskiego (Raju) (Ap 21) „I ujrzałem niebo nowe i ziemię nową; bo poprzednie niebo i poprzednia ziemia przeminęły i morza już nie ma. A ja Jan ujrzałem nowe, święte miasto Jeruzalem zstępujące od Boga z nieba…”

"... zmartwychwstanie Łazarza..."

Opowieść ewangeliczna opowiada o cudownym zmartwychwstaniu przyjaciela Chrystusa Łazarza w wiosce Betanii pod Jerozolimą (J 11).

Część 4. Rozdział 1.

"lithia", "requiem" - usługi pogrzebowe

Rozdział 2

„... ty, ze wszystkimi swoimi zaletami, nie jesteś wart małego palca tej nieszczęsnej dziewczyny, w którą rzucasz kamieniem” (Raskolnikow do Łużyna o Sonyi)

Apel do ewangelicznej opowieści o przebaczeniu cudzołożnej kobiecie skazanej na śmierć przez ukamienowanie. (Jana 8:7-8)

Rozdział 4

„święty głupiec” - synonim szaleństwa

"czwarta ewangelia" - ewangelia Jana

„11 rozdział Ewangelii Jana” – historia zmartwychwstania Łazarza

„To jest królestwo Boże” – Mateusz 5 Cytat z Ewangelii Mateusza: „Ale Jezus powiedział: wypuśćcie dzieci i nie przeszkadzajcie im przyjść do Mnie, gdyż do takich należy Królestwo Niebieskie”.

„Ona zobaczy Boga”

Podkreślając duchową czystość Lizavety, Sonia cytuje Ewangelię Mateusza: „Błogosławieni czystego serca, bo zobaczą Boga”.

"... wszedł do nasienia..."

To znaczy w rodzaju u potomstwa. W tym sensie słowo nasienie jest używane w:

Ewangelie.

Część 6. Rozdział 2.

„szukaj, a znajdziesz…” (Porfiry Raskolnikov) - (Mt 7:7 Łk 11:9) To znaczy szukaj, a znajdziesz. Cytat z Kazania na Górze Jezusa Chrystusa.

Rozdział 4

„Ona bez wątpienia byłaby jedną z tych, którzy ponieśliby męczeństwo, i z pewnością uśmiechnęłaby się, gdy spalili jej pierś rozpalonymi szczypcami… a w czwartym i piątym wieku poszłaby do Egipcjanina pustynia i mieszkałby tam przez trzydzieści lat, jedząc korzenie ... ”(Svidrigailov o Dun)

Swidrygajłow porównuje tu Dunię do męczenników pierwszych wieków chrześcijaństwa, a później do św. Marii egipskiej.

„Dzień Trójcy”

Święto Trójcy Świętej lub Pięćdziesiątnica, jedno z 12 głównych świąt chrześcijańskich, obchodzone 50 dnia po Wielkanocy.

Epilog.

„…w drugim tygodniu Wielkiego Postu musiał pościć…”

za szybko - za szybko

"Święty" (tydzień) - tydzień po Wielkanocy

„Tylko kilka osób na całym świecie mogło zostać zbawionych, byli czyści i wybrani, przeznaczeni do zapoczątkowania nowego rodzaju ludzi i nowego życia, odnowienia i oczyszczenia ziemi, ale nikt nigdzie nie widział tych ludzi, nikt ich nie słyszał. słowa i głosy”.

Raskolnikow okazuje się, że cierpiał do końca i został wybrany w epilogu powieści.

„…wiek Abrahama i jego trzód…” – biblijny symbol obfitości.

„Pozostało im jeszcze siedem lat… Siedem lat, tylko siedem lat! Na początku swojego szczęścia, w innych momentach, oboje byli gotowi patrzeć na te siedem lat jak na siedem dni.

W Biblii: „Jakub służył Racheli przez siedem lat; i ukazały mu się w kilka dni, bo ją kochał"

Tajemnice imion w powieści

Dostojewski podążał za głęboko zakorzenioną tradycją rosyjską w doborze imion dla swoich postaci. Ze względu na używanie głównie greckich imion podczas chrztu, są przyzwyczajeni do szukania wyjaśnień w kalendarzach cerkiewnych. W bibliotece Dostojewski miał taki kalendarz, w którym podano „Alfabetyczną listę świętych”, wskazując numery obchodów ich pamięci i znaczenie imion przetłumaczonych na język rosyjski. Nie mamy wątpliwości, że Dostojewski często zaglądał do tej „listy”, nadając swoim bohaterom symboliczne imiona. Zastanówmy się więc nad tajemnicą nazwy...

Raskolnikow Rodion Romanowicz -

Nazwisko wskazuje przede wszystkim na schizmatyków, którzy nie podporządkowali się decyzjom soborów kościelnych i zboczyli z drogi Cerkwi prawosławnej, czyli przeciwstawili swoje zdanie i swoją wolę opinii soborowej. Po drugie, do rozłamu w samej istocie bohatera. Zbuntował się przeciwko Bogu i społeczeństwu, a jednak nie może odrzucić jako bezwartościowych wartości związanych ze społeczeństwem i Bogiem.

Rodion - różowy (grecki),

Roman - silny (grecki). Rodion Romanovich - Różowy Silny. Ostatnie słowo piszemy wielką literą, gdyż tak w modlitwie do Trójcy nazywamy Chrystusa („Święty Boże, Święty Mocny, Święty Nieśmiertelny, zmiłuj się nad nami”).

Różowy - zarodek, pączek. Tak więc Rodion Romanovich jest pąkiem Chrystusa. Pod koniec powieści zobaczymy otwarty pączek.

Alena Iwanowna -

Alena - jasna, musująca (grecka), Ivan - łaska Boża (miłosierdzie) (hebr.). Tak więc, pomimo brzydkiej skorupy, Alena Iwanowna jest jasna dzięki łasce Boga. Ponadto pieniądze przekazane klasztorowi, tylko drobna materialna osoba może wydawać się stratą pieniędzy.

Elżbieta (Lizaveta) - Bóg, przysięga (hebr.)

Marmieładow Siemion Zacharowicz -

Marmeladov - nazwisko przeciwne nazwisku „Raskolnikow”. Słodka, lepka masa, oślepiająca rozdartą egzystencję, a nawet nadająca jej słodycz.

Siemion - Słyszący Bóg (hebr.)

Zachar - pamięć Boga (hebr.). „Siemion Zacharowicz” - pamięć Boga, który słyszy Boga.

Marmieładow jest świadomy swoich wad i pozycji całym sobą, ale nie może się powstrzymać, styl życia petersburskich klas niższych doprowadził go do punktu, z którego nie ma powrotu. „Słyszy Boga”, co potwierdza także jego „spowiedź” do Raskolnikowa.

Sofia Siemionowna -

Sophia - mądrość (grecki). „Sofya Semyonovna” - mądrość słuchania Boga.

Sonechka Marmeladova jest obrazem zbawienia Raskolnikowa, jego zmartwychwstania. Podąży za nim i poprowadzi go, aż oboje znajdą w sobie zbawienie. W powieści porównywana jest także z Marią Magdaleną, jedną z najbardziej oddanych uczennic Jezusa Chrystusa (..wynajmowała pokój u krawca Kapernaumova.. - nawiązanie do miasta Kafarnaum, często wspominane w Ewangelii. w pobliżu Kafarnaum znajdowało się miasto Magdala, z którego pochodziła Maria Magdalena. W nim też odbywała się główna działalność kaznodziejska Jezusa Chrystusa. kara jako „dom pociechy”).

W Epilogu jest nawet porównywana z wizerunkiem Dziewicy. Relacja między Sonyą a skazańcami nawiązuje się przed jakimkolwiek związkiem: więźniowie natychmiast „zakochali się w Sonyi”. Natychmiast ją zobaczyli - dynamika opisu świadczy o tym, że Sonia staje się patronką i pomocnikiem, pocieszycielem i orędownikiem całego więzienia, które przyjęło ją w tym charakterze jeszcze przed jakimkolwiek zewnętrznym przejawem. Nawet niektóre niuanse w przemówieniu autora wskazują, że dzieje się coś wyjątkowego. Na przykład niesamowita fraza: „A kiedy się pojawiła…”. Pozdrowienia skazanych są dość spójne ze „zjawiskiem”: „wszyscy zdjęli kapelusze, wszyscy się skłonili” (zachowanie - jak przy wyjmowaniu ikony). Nazywają Sonyę „matką”, „matką”, uwielbiają, gdy się do nich uśmiecha - rodzaj błogosławieństwa, w końcu „poszli nawet do niej na leczenie”.

Jekaterina (Katerina Iwanowna) -

Czysty, nieskazitelny (grecki). "Katerina Iwanowna" - nieskazitelna z łaski Bożej.

Katerina Iwanowna jest ofiarą swojej pozycji społecznej. Jest chora i przygnieciona życiem. Ona, podobnie jak Rodion R., nie widzi sprawiedliwości na całym świecie i cierpi z tego powodu jeszcze bardziej. Ale okazuje się, że ich samych, którzy domagają się sprawiedliwości, można kochać tylko wbrew sprawiedliwości. Kochać Raskolnikowa zabójcę. Kochać Katerinę Iwanownę, która sprzedała swoją pasierbicę. A Sonia, która nie myśli o sprawiedliwości, odnosi to sukces - dla niej sprawiedliwość okazuje się tylko osobliwością w postrzeganiu człowieka i świata. A Katerina Iwanowna bije dzieci, jeśli płaczą, choćby tylko z głodu, czy to nie z tego samego powodu, dla którego Mikolka zabija konia we śnie Raskolnikowa - „rozdziera mu serce”.

Praskovya Pawłowna -

Praskovya - przeddzień święta (grecki)

Pavel - mały (łac.) "Praskovya Pavlovna" - przygotowanie do małego święta.

Anastazja (Nastazja) -

Anastazja - zmartwychwstanie. Pierwsza kobieta z ludzi w powieści, ośmiesza Raskolnikowa. Jeśli spojrzysz na inne odcinki, stanie się jasne, że śmiech ludu przynosi bohaterowi możliwość odrodzenia, przebaczenia, zmartwychwstania.

Afanasy Iwanowicz Wachruszin -

Atanazy - nieśmiertelny (grecki)

Jan jest łaską Bożą. Matka Raskolnikowa otrzymuje pieniądze z nieśmiertelnej łaski Bożej, w jakiś sposób związanej z jego ojcem.

Jeśli przypomnimy sobie sen Raskolnikowa, to jego ojcem w tym śnie jest Bóg. Widząc pospolity grzech ludzi bijących konia, najpierw biegnie do ojca po pomoc, potem do mądrego starca, ale zdając sobie sprawę, że nic nie mogą zrobić, rzuca się, by samemu ochronić konia. Ale koń już nie żyje, a sprawca nawet nie zauważa jego pięści, a wreszcie jego ojciec wyciąga go z piekła i sodomy, w których pogrążył się z nienasyconym pragnieniem sprawiedliwości. To moment, w którym traci wiarę w moc ojca. Brak wiary w Boga pozwala mu przeciwstawić się cudzemu grzechowi, nie sympatyzując z nim i pozbawia go świadomości własnej grzeszności.

Piotr Pietrowicz Łużyń

Piotr jest kamieniem (po grecku). „Piotr Pietrowicz” to kamień z kamienia (odnosi się wrażenie, że jest osobą absolutnie niewrażliwą, z kamiennym sercem), ale z kałuży, a w powieści ze wszystkimi swoimi planami siedzi w kałuży.

Razumichin Dmitrij Prokofiewicz -

Razumikhin - „powód”, zrozumienie, zrozumienie.

Dmitry - oddany Demeter (grecki). Demeter - grecka bogini płodności, rolnictwa, utożsamiana była z Gają - ziemią. To jest - ziemskie - aw podstawie iw pragnieniach namiętności.

Prokofy - zamożny (grecki)

Razumikhin stoi twardo na ziemi, nie poddaje się życiowym niepowodzeniom i kłopotom. Nie zastanawia się nad życiem i nie poddaje go teoriom, jak Raskolnikow, ale działa, żyje. Możesz być absolutnie pewien jego i jego przyszłości, więc Raskolnikow „zostawia” mu swoją rodzinę, wiedząc, że na Razumichinie można polegać.

Porfiry Pietrowicz -

Porfir - fioletowy, szkarłatny (grecki) por. porfir - fioletowy. Nazwa nie jest przypadkowa dla osoby, która „wyśmieje” Raskolnikowa. Porównaj: „A rozebrawszy Go, włożyli na Niego szkarłatną szatę; i tkając koronę cierniową, włożyli ją na głowę ... ”(Mt 27, 28-29)

Arkady Iwanowicz Swidrygajłow -

Arkady jest mieszkańcem Arkadii, centralnego regionu starożytnej Grecji - Peloponezu (starożytnej Grecji).

Arkadia to szczęśliwy kraj (po grecku). W mitologii greckiej szczęśliwy idylliczny kraj pasterzy i pasterzy. Jej król Arkad był synem Zeusa i nimfy, towarzyszki bogini polowań Artemidy, Kallisto. Zeus zamienił ją w niedźwiedzia, aby ukryć się przed gniewną zazdrosną żoną Herą. Arcade została wychowana przez nimfę Maya. Zostając myśliwym, Arkad prawie zabił swoją matkę, myląc ją z dzikim niedźwiedziem. Aby temu zapobiec później, Zeus zamienił matkę i syna w konstelacje Wielkiej Niedźwiedzicy i Małej Niedźwiedzicy.

Iwan - łaska Boża.

Gazeta „Iskra” w 1861 r. (14 lipca, nr 26) w dziale „Piszą do nas” pisała o „grubach, którzy wpadają w amok na prowincji”, Borodavkinie („gruby jak hrabia Nulin Puszkina”) i jego charciku włoskim „Swidrygajłow”. ”. Ten ostatni został scharakteryzowany w następujący sposób: „Swidrygajłow jest urzędnikiem specjalnym lub, jak mówią, specjalnym, lub, jak mówią, wszelkiego rodzaju zadaniami ... To, jeśli chcesz, jest czynnikiem” ... ” człowiek ciemnego pochodzenia, z brudną przeszłością, odrażającą, obrzydliwą osobą, dla świeżego, uczciwego spojrzenia, insynuującego, wkradającego się w duszę ...” Svidrigailov ma wszystko w swoich rękach: on i przewodniczący jakiegoś nowego komitetu, celowo wymyślił dla niego, bierze udział w jarmarku, wróży też w hodowli koni, wszędzie „…” Czy trzeba ułożyć jakiś trik, plotkę przenieść tam, gdzie należy, zepsuć… do tego jest gotowa i utalentowana osoba - Svidrigailov ... I ta niska , obrażając jakąkolwiek godność ludzką, pełzająca, wiecznie gada osobowość prosperuje: buduje dom po domu, nabywa konie i powozy, rzuca trujący pył w oczy społeczeństwa, kosztem z czego grubieje, wali jak orzechowa gąbka w wodzie z mydłem…”

Swidrygajłow przez całe życie był szczęśliwie i niepostrzeżenie oburzający i żyje w rozpuście, mając zarówno pieniądze, jak i wpływowych znajomych. On, w porównaniu z artykułem, grubieje i wali, jest osobą odrażającą, ale jednocześnie wkrada się do duszy. Możesz więc pisać uczucia Raskolnikowa podczas komunikowania się z nim. Jest jedną ze ścieżek, którymi może podążać główny bohater. Ale w końcu i on zostaje przyćmiony świadomością własnej grzeszności.

Marfa Pietrowna -

Marta - kochanka, kochanka (sir.).

Piotr jest kamieniem (po grecku), czyli kamienną kochanką.

Ona, jako „kamienna kochanka”, „właścicielem” Svidrigailova przez całe siedem lat.

Awdotia Romanowna -

Avdotya - przysługa (grecki)

Roman - jak już rozumiano - Silny (Bóg), czyli łaska Boża

Siostra Raskolnikowa to Boża skłonność do niego. Pulcheria Aleksandrowna pisze w swoim liście: „… ona (Dunia) kocha cię nieskończenie, bardziej niż siebie…”, te słowa sprawiają, że pamiętasz dwa przykazania Chrystusa: kochaj swojego Boga bardziej niż siebie; miłuj bliźniego swego jak siebie samego. Dunya kocha swojego brata jak Boga.

Pulcheria Aleksandrowna -

Pulcheria - piękna (łac.)

Alexander - "Alex" - do ochrony i "Andros" - mąż, mężczyzna. Tych. piękna męska ochrona. (nie jestem pewien, ale może Boża ochrona. Wydaje nam się, że potwierdzają to słowa Raskolnikowa z ostatniego spotkania z matką, kiedy mówi, jakby odnosząc się do Boga, od którego odszedł: „Przyszedłem, aby cię zapewnić że zawsze Cię kochałem... Przyszedłem Ci wprost powiedzieć, że chociaż będziesz nieszczęśliwy, to wiedz, że Twój syn kocha Cię teraz bardziej niż siebie i że wszystko, co o mnie myślałeś, że jestem okrutny i nie kocham cię, to wszystko nieprawda.Nigdy nie przestanę cię kochać... No to wystarczy, wydawało mi się, że należy to zrobić i od tego zacząć...")

Mikołaj (Mikołka) -

Nikolaos (grecki) - „nike” - zwycięstwo, „laos” - ludzie, tj. zwycięstwo ludu

Święty Mikołaj Cudotwórca - Już za życia zasłynął jako rozjemca walczących, obrońca niewinnie skazanych i wybawiciel od próżnej śmierci.

Istnieje apel imion głównego bohatera zabójstwa konia i malarza pokojowego, który weźmie na siebie zbrodnię Raskolnikowa. Mikołaj jest „cuchnąco grzeszny”, bije stworzenie Boże, ale Mikołaj ma też świadomość, że cudzego grzechu nie ma i zna jedną formę stosunku do grzechu – wziąć grzech na siebie. To jak dwie twarze jednego ludu, który w swojej podłości zachowuje prawdę Bożą.

Nikodim Fomicz -

Nikodem - zwycięski lud (grecki)

Tomasz jest bliźniakiem, czyli bliźniakiem zwycięskiego ludu

Ilja Pietrowicz -

Eliasz - wierzący, twierdza Pana (inne hebr.)

Piotr jest kamieniem (po grecku), czyli Twierdzą Pana wykonaną z kamienia.

Cherubin -

„Cherub” to uskrzydlona niebiańska istota wspomniana w Biblii. W biblijnej koncepcji istot niebieskich razem z serafinami są one najbliżej Bóstwa. W chistianizmie - druga po serafinach ranga.

Znaczenie liczb w powieści

„Przeniknij wnętrze przez list!”

Św. Grzegorz Teolog

Mówiąc o symbolice powieści „Zbrodnia i kara”, nie sposób pominąć tematu liczb symbolicznych, których na kartach powieści nie brakuje. Najbardziej powtarzalne to „3”, „30”, „4”, „6”, „7”, „11” i ich różne kombinacje. Niewątpliwie te liczby-symbole odpowiadają biblijnym. Co chciał powiedzieć Dostojewski, co jakiś czas wracając nas do tajemnic Słowa Bożego, próbując ukazać nam prorocze i wielkie poprzez pozornie nieistotny, mały szczegół? Pomyślmy razem o powieści.

Biblia nie jest tylko dosłowną księgą historyczną, ale proroczą. To Księga Ksiąg, w której każde słowo, każda litera, każda jota (najmniejszy symbol alfabetu hebrajskiego, jak apostrof) niesie ze sobą pewien duchowy ładunek.

Istnieje specjalna nauka teologiczna zajmująca się interpretacją Biblii, egzegeza. Jednym z podrozdziałów egzegezy jest nauka o symbolice liczb, gematria.

Spójrzmy więc na liczby biblijne i liczby znajdujące się w powieści, kierując się kluczową zasadą św. Grzegorz Teolog: „Przenikaj przez list do wnętrza...”

Z punktu widzenia gematrii liczba „3” jest wielowartościowym symbolem biblijnym. Oznacza Boską Trójcę (pojawienie się Abrahamowi trzech aniołów w Księdze Rodzaju 18; potrójne uwielbienie świętości Boga w Księdze Izajasza 6:1 i n.; chrzest w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego, Mat. 28:19;Bóg jako władca przeszłości, teraźniejszości i przyszłości w Obj 1:8). Symbolizuje strukturę świata (trzy obszary Wszechświata: niebo, ziemia, podziemie i odpowiadający im podział Przybytku i Świątyni na trzy części; trzy kategorie stworzeń: nieożywione, żywe, ludzkie - określane jako woda, krew i duch w 1 J 5, 6) podaj następujące przykłady: trzykrotnie powtórzono zaparcie się Piotra; Jezus nad jeziorem Genezaret zadał Piotrowi pytanie 3 razy; widzenie, które miał (Dz 10,1) powtórzono również 3 razy; Przez 3 lata szukał owocu na drzewie figowym (Łk 13:7), w 3 miarach mąki kobieta włożyła kwas (Mt 13:1). Również w Obj. 3:5 są trzy obietnice; Obj. 3:8-3 słowa uwielbienia; Obj. 3:12-3 imiona; Obj. 3:18-3 porady itp.

Dostojewski przeczytał:

Marya Marfovna zostawiła Dunyę 3 tysiące rubli w testamencie.

Katerina Iwanowna ma troje dzieci.

Nastazja daje trzy kopiejki za list do Raskolnikowa.

Raskolnikow zadzwonił 3 razy w dzwonek starej kobiety, 3 razy uderzył ją siekierą.

„Trzy spotkania” Raskolnikowa z Porfirym Pietrowiczem, „3 razy” Marfa Pietrowna przybyła do Swidrygajłowa.

Sonya ma trzy drogi, jak myśli Raskolnikow.

Sonya ma „duży pokój z trzema oknami” itp.

Tak więc wielokrotnie powtarzana liczba „3”, liczba doskonałości, wznosi nas do Boskiej Trójcy i daje nadzieję na zbawienie bohaterów, na nawrócenie duszy do Boga.

Należy zauważyć wielokrotnie powtarzaną liczbę „30”.

I tak na przykład Marfa Pietrowna wykupiła Swidrygajłowa za trzydzieści tysięcy srebrników, tak jak niegdyś zdradził Judasz Chrystus za trzydzieści srebrników. Sonya wyjęła ostatnie trzydzieści kopiejek Marmeladowowi na kaca, a on, podobnie jak przed Kateriną Iwanowną, której Sonia „po cichu rozłożyła trzydzieści rubli”, nie mógł nie czuć się jak Judasz w tej haniebnej dla niego minucie.

Swidrygajłow chciał zaoferować Duni „do trzydziestu tysięcy”.

Myślimy więc, że Dostojewski chciał nam pokazać straszliwą drogę apostazji i grzechu, która nieuchronnie prowadzi do śmierci.

Liczba „4” w opowieściach biblijnych oznacza

uniwersalność (według liczby kierunków kardynalnych). Stąd 4 ramiona rzeki wypływającej z Edenu (Rdz 2:10 nn.); 4 rogi lub „rogi” ołtarza; niebiańska Arka w wizji Ezechiela (rozdz. 1) jest niesiona przez 4 symboliczne zwierzęta (por. Ap 4, 6); w jego wizji Nowa Jerozolima była na planie kwadratu i miała 4 punkty kardynalne.

Liczba „4” znajduje się również w następujących miejscach: Obj. 4:6-4 zwierzęta; Obj. 7:1–4 aniołów; 4 rogi ziemi; 4 wiatry; Obj. 12:9-4 imiona Szatana; Obj. 14:7–4 przedmioty stworzone przez Boga; Obj. 12:10–4 doskonałość mocy Bożej; Obj. 17:15–4 imiona ludów itd.

Numer „4” „towarzyszy” Raskolnikowowi wszędzie:

Mieszkanie znajdowało się na czwartym piętrze.

starych pożyczkodawców

W biurze były cztery piętra, pokój, w którym siedział Porfiry, był czwartym na piętrze.

Sonya mówi Raskolnikowowi: „Stań na rozdrożu, pokłoń się, pocałuj najpierw ziemię… pokłoń się całemu światu ze wszystkich czterech stron…” (część 5, rozdz. 4)

Cztery dni majaczenia

Czwartego dnia przybył do Sonyi

Tak więc „4” jest podstawową liczbą, która inspiruje wiarę we wszechmoc Boga, że ​​duchowo „martwy” Raskolnikow na pewno „zmartwychwstanie”, jak Łazarz, o którym czyta mu Sonya: „... Siostra zmarłego Marta mówi do niego: Panie! Już śmierdzi: od czterech dni jest w trumnie… Energicznie uderzyła w słowo: cztery „”. (Rozdz. 4, rozdz. 4). (W opowieści o zmartwychwstaniu Łazarza, którą Sonia czyta Rodionowi Raskolnikowowi, Łazarz nie żył przez 4 dni. Ta historia jest umieszczona w czwartej Ewangelii (od Jana).

Liczba 7 nazywana jest „prawdziwie świętą liczbą”, jako połączenie liczby 3 - boska doskonałość i 4 - porządek świata; stąd jest symbolem zjednoczenia Boga z człowiekiem, czyli komunii między Bogiem a Jego stworzeniem.

Dostojewski w „Zbrodni i karze”:

„Odkrył, nagle, nagle i zupełnie nieoczekiwanie dowiedział się, że jutro, dokładnie o siódmej wieczorem, Lizaveta, siostra starej kobiety i jej jedyna konkubina, nie będzie w domu i dlatego stara kobieta, dokładnie o siódmej wieczorem, zostawała w domu. (Część 4, Rozdział 5)

Sama powieść jest siedmioczłonowa (6 części i epilog).

Dwie pierwsze części składają się z siedmiu rozdziałów każda.

„Właśnie wyjął zastaw, gdy nagle ktoś krzyknął gdzieś na podwórku:

Ta godzina jest dawno temu!” (Część 1, rozdz. 4)

Swidrygajłow mieszkał także z Marfą Pietrowną

7 lat, ale dla niego nie były to 7 dni szczęścia, ale 7 lat ciężkiej pracy. Svidrigailov uporczywie wspomina te siedem lat w powieści: „... przez wszystkie nasze 7 lat ...”, „Nie opuszczałem wioski przez 7 lat”, „... przez wszystkie 7 lat zaczynałem to co tydzień…”, „…Żyłam bez przerwy przez 7 lat…” )

Siedmioro dzieci krawca Kapernaumova.

Marzenie Raskolnikowa, kiedy przedstawia się jako siedmioletni chłopiec.

Siedemset trzydzieści kroków z domu Raskolnikowa do domu staruszki (ciekawa liczba - połączenie "prawdziwie świętej liczby" i liczby srebrników Judasza - droga, która dosłownie rozrywa bohatera żywym słowem, Boże brzmiące w jego duszy i diabelską, martwą teorię).

Siedemdziesiąt tysięcy długów Swidrygajłowa itp.

Można przypuszczać, że „kierując” Raskolnikowa na zabójstwo dokładnie o godzinie siódmej, Dostojewski skazuje go w ten sposób z góry na porażkę, ponieważ akt ten doprowadzi do zerwania w jego duszy Boga z człowiekiem. Dlatego, aby ponownie tę „jedność” przywrócić, aby znów stać się człowiekiem, bohater musi ponownie przejść przez tę „prawdziwie świętą liczbę”. Dlatego w epilogu powieści pojawia się ponownie liczba 7, ale nie jako symbol śmierci, ale jako liczba zbawcza: „Pozostało im jeszcze siedem lat; do tej pory tyle męki nie do zniesienia i tyle szczęścia niekończącego się! Siedem lat, tylko siedem lat!

Liczba 11 w powieści też nie jest przypadkowa. Przypowieść ewangeliczna mówi, że „królestwo niebieskie jest podobne do pana domu, który wyszedł wczesnym rankiem, aby nająć robotników do swojej winnicy”. Wyszedł zatrudnić robotników o trzeciej godzinie, o szóstej, o dziewiątej, a ostatecznie wyszedł o jedenastej. A wieczorem, płacąc, kierownik, na polecenie właściciela, zapłacił wszystkim równo, zaczynając od tych, którzy przyszli o jedenastej godzinie. A ostatni stał się pierwszym w wypełnieniu najwyższej sprawiedliwości. (Mt 20:1-15)

W powieści czytamy:

„Czy jest godzina jedenasta? - zapytał ... (czas przybycia do Sonyi)

Tak, mruknęła Sonia. - ... teraz wybił zegar właścicieli ... i sam słyszałem ... Tak. (Rozdz. 4, rozdz. 4)

„Kiedy następnego ranka, dokładnie o jedenastej, Raskolnikow wszedł do domu pierwszego oddziału, wydziału komornika śledczego, i poprosił Porfiriego Pietrowicza, aby się zameldował, zdziwił się nawet, jak długo przyjąć go…” (rozdz. 4, rozdz. 5)

– Było około jedenastej, kiedy wyszedł na ulicę. (część 3, rozdz. 7) (czas odejścia Raskolnikowa od zmarłego Marmeladowa) itp.

Tę ewangeliczną przypowieść Dostojewski mógł usłyszeć w kazaniu św. Jana Chryzostoma, czytanego w cerkwiach podczas jutrzni wielkanocnych.

Odnosząc się do spotkania Raskolnikowa z Marmeladowem, Sonią i Porfirym Pietrowiczem o godzinie 11, Dostojewski przypomina, że ​​jeszcze nie jest za późno, aby Raskolnikow odrzucił swoją obsesję, nie jest za późno o tej godzinie ewangelii, by wyznać, żałować i stać się pierwszym od ostatniego, który przyszedł o jedenastej godzinie. (Nie bez powodu Sonia była „całą parafią”, ponieważ w chwili, gdy przyszedł do niej Raskolnikow, wybiła godzina jedenasta na Kapernaumovów).

Liczba 6 w mitologii biblijnej jest niejednoznaczna.

Liczba „6” to liczba ludzka. Człowiek został stworzony szóstego dnia stworzenia. Sześć to blisko siedem, a „siedem” to liczba pełni Boga, jak wspomniano powyżej, liczba harmonii: siedem nut, siedem kolorów tęczy, siedem dni tygodnia…

Liczba bestii w biblijnej Apokalipsie Jana Teologa składa się z trzech szóstek: „A on (bestia) zrobi to wszystkim - małym i wielkim, bogatym i biednym, wolnym i niewolnikom - będzie znak na ich prawą ręką lub na ich czole, i że nikt nie będzie mógł kupować ani sprzedawać, z wyjątkiem tego, który ma ten znak lub imię bestii lub liczbę jej imienia.

Oto mądrość. Kto ma rozum, policz liczbę bestii, bo to jest liczba człowieka; a jego liczba to sześćset sześćdziesiąt sześć…” (Objawienie, rozdział 13, wersety 16-18)

W „Zbrodni i karze” znajdujemy:

Pokój Raskolnikowa w sześciu krokach.

Marmeladow pracował tylko sześć dni i zaczął pić.

Młoda dama prosi Raskolnikowa o sześć rubli.

Za przelew podaje się sześć rubli itp.

Wydawałoby się, że tylko jeden krok do przebóstwienia człowieka. Mamy obraz Boga (człowiek został stworzony rozumny, wolny w wyborze własnej drogi, zdolny do tworzenia i kochania) – pozostaje tylko nabyć podobieństwa. Być nie tylko rozsądnym, ale mądrym dzięki mądrości Bożej; nie tylko wolny, ale świadomie wybierz ścieżkę duchowego oświecenia. Umieć nie tylko tworzyć, ale stać się prawdziwym kreatorem piękna; nie tylko potrafiący kochać, ale całkowicie zatopiony w miłości – promieniujący duchem pokory i miłości, Świętym Duchem Miłosierdzia… Blisko siedmiu, ale wciąż sześciu…

Tak więc z powyższego wynika wniosek: powieść „Zbrodnia i kara” jest wypełniona najdrobniejszymi szczegółami, których nie dostrzegamy na pierwszy rzut oka. To są liczby biblijne. Znajdują odzwierciedlenie w naszej podświadomości. A to, o czym Dostojewski przemilczał, wymownie mówi do nas symbole na kartach powieści.

Związek między wątkami powieści

Z motywami ewangelicznymi.

Wizerunek Sonyi Marmeladowej, ulubionej bohaterki Dostojewskiego, niewątpliwie przypomina nam biblijną Marię Magdalenę.

Kościół prawosławny czci w sposób święty pamięć tej kobiety, wezwanej przez samego Pana z ciemności do światła, z mocy szatana do Boga. Kiedyś pogrążona w grzechu, po otrzymaniu uzdrowienia, szczerze i nieodwołalnie rozpoczęła nowe, czyste życie i nigdy nie wahała się na tej ścieżce. Maryja kochała Pana, który powołał ją do nowego życia; była Mu wierna nie tylko wtedy, gdy wypędziwszy z niej siedem demonów, w otoczeniu entuzjastycznych ludzi, przechodził przez miasta i wsie Palestyny, zdobywając chwałę cudotwórcy, ale także wtedy, gdy wszyscy uczniowie Go opuścili. strach, a On, upokorzony i ukrzyżowany, zawisł w agonii na krzyżu. Dlatego Pan, znając jej wierność, ukazał się jej pierwszy, zmartwychwstając z grobu, i to ona była godna być pierwszą głosicielką Jego zmartwychwstania.

Sonia jest więc symbolem osoby prawdziwie wierzącej, wiernej sobie i Bogu. Pokornie dźwiga swój krzyż, nie narzeka. Nie szuka, jak Raskolnikow, sensu życia, ponieważ dla niej głównym znaczeniem jest wiara. Nie dopasowuje świata do ram „sprawiedliwości”, jak czynią to Katarzyna Iwanowna i Raskolnikow, dla niej te ramy w ogóle nie istnieją, dlatego jest w stanie kochać ich, mordercę i macochę, która pchnęła ich w rozpustę, bez myśląc, czy na to zasługują.

Sonechka bez wahania oddaje się wszystko, by uratować ukochaną, i nie boi się ciężkiej pracy i lat rozłąki. I nie mamy wątpliwości, że zdoła, nie zboczy z drogi.

Ta nieśmiała, niesamowicie nieśmiała, co chwila rumieniąca się, cicha i krucha dziewczyna, tak z zewnątrz pozornie mała

okazuje się być prawie najbardziej duchowo silną i wytrwałą postacią w powieści ...

W powieści nie znajdziemy opisu Sonechki przy jej „zawodzie”. Być może dlatego, że Dostojewski chciał to pokazać tylko symbolicznie, ponieważ Sonia jest „wieczną Sonią”, jak powiedział Raskolnikow. Ludzie o tak ciężkim losie zawsze byli, są i będą, ale najważniejsze jest dla nich, aby nie tracić wiary, co nie pozwala im ani wskoczyć do rowu, ani bezpowrotnie pogrążyć się w rozpuście.

Raskolnikow w rozmowie z Łużynem wypowiada następujące słowa: „Ale moim zdaniem, więc ty, ze wszystkimi swoimi zaletami, nie jesteś wart małego palca tej nieszczęsnej dziewczyny, w którą rzucasz kamieniem”. Wyrażenie to jest używane w znaczeniu „oskarżanie” i wywodzi się z Ewangelii (J 8,7)

Kobieta została przyprowadzona do Jezusa, aby ją osądzić. A Jezus rzekł: „Kto z was jest bez grzechu, niech pierwszy będzie”.jej kamień. Maria Magdalena była taką kobietą, zanim Pan oczyścił ją z grzechu.

Maryja mieszkała w pobliżu miasta Kafarnaum. Chrystus osiadł tutaj po opuszczeniu Nazaretu, a Kafarnaum stało się „Jego miastem”. W Kafarnaum Jezus dokonał wielu cudów i uzdrowień oraz wypowiedział wiele przypowieści. „A gdy Jezus odpoczywał w domu, wielu celników i grzeszników przyszło i usiadło z nim i jego uczniami. Widząc to faryzeusze powiedzieli do swoich uczniów: Dlaczego wasz Nauczyciel je i pije z celnikami i grzesznikami? Kiedy Jezus to usłyszał, powiedział: „Zdrowi nie potrzebują lekarza, ale chorzy”.

W Zbrodni i karze Sonia wynajmuje pokój w mieszkaniu Kapernaumowa, gdzie spotykają się grzesznicy i cierpiący, sieroty i biedni - wszyscy chorzy i spragnieni uzdrowienia: Raskolnikow przychodzi tutaj, aby przyznać się do zbrodni; „za samymi drzwiami, które oddzielały pokój Sonyi ... pan Svidrigailov stał i ukrywając się, podsłuchiwał”; Dunia też tu przyjeżdża, żeby dowiedzieć się o losie brata; Katerina Iwanowna zostaje przywieziona na śmierć; tutaj, na kacu, Marmeladow zapytał i wziął ostatnie trzydzieści kopiejek od Soni. Tak jak w Ewangelii głównym miejscem zamieszkania Chrystusa jest Kafarnaum, tak w powieści Dostojewskiego centrum jest mieszkanie Kapernaumowa. Tak jak ludzie w Kafarnaum słuchali prawdy i życia, tak bohater powieści słucha ich w mieszkaniu Kapernaumowa.

Jak większość mieszkańców Kafarnaum nie pokutowała i nie wierzyła, pomimo tego, co zostało im objawionebyło dużo (dlatego padło proroctwo: „A ty, Kafarnaum, wstąpiłeś do nieba, upadniesz do piekła, bo gdyby siły objawione w tobie objawiły się w Sodomie, to pozostałby do dnia dzisiejszego”) , więc Raskolnikow wszystko – jeszcze tutaj nie wyrzeka się jeszcze swojego „nowego słowa”.

Analizując obraz bohatera powieści, doszliśmy do wniosku, że Dostojewski w swojej tragedii daje subtelną aluzję do przypowieści o robotnikach winnicy (Ewangelia Mateusza, rozdz. 20:1-16, zob. Aneks).

W nim właściciel domu zatrudnia ludzi w swoim ogrodzie i obiecuje zapłacić denara. Wychodząc z domu o trzeciej, zobaczył innych, którzy chcieli dla niego pracować. Ich też zatrudniłem. Wyszedł więc o godzinie szóstej, dziewiątej i jedenastej. I na koniec wszyscy, począwszy od ostatnich, zostali nagrodzeni. „A ci, którzy przyszli około godziny jedenastej, otrzymali po denara.

Ci, którzy przyszli pierwsi, myśleli, że dostaną więcej, ale otrzymali też po denara; a gdy go otrzymali, zaczęli narzekać na pana domu i mówili:

Ci ostatni pracowali godzinę, a zrównałeś ich z nami, którzy znosiliśmy trudy i upały.

Przyjacielu! nie obrażam cię; Czy to nie za denar zgodziłeś się ze mną? Weź to, co twoje i idź; ale chcę dać temu drugiemu tak samo, jak tobie; czy nie mam mocy w moim domu, aby robić to, co chcę? A może twoje oko jest zazdrosne, ponieważ jestem miły?)

Po raz pierwszy, po przybyciu do mieszkania Sonii, Raskolnikow pyta: „Jestem spóźniony… Czy jest godzina jedenasta?… - Tak” – mruknęła Sonya. - O tak, jest! - nagle się pospieszyła, jakby to był dla niej cały wynik, - teraz właściciele uderzyli ... i sam usłyszałem ... Tak.

Raskolnikow na początku frazy, jakby w niezdecydowaniu, czy już za późno, może jeszcze wejść, ale Sonia zapewnia, że ​​jest to możliwe, a gospodarze wybili 11 i sama usłyszała. Po przybyciu do niej bohater widzi ścieżkę inną niż ścieżka Svidrigailova i wciąż jest dla niego szansa, wciąż jest 11 godzin ...

„A ci, którzy przyszli około jedenastej godziny, otrzymali po denara!” (Mat. 20:9)

„Tak więc ostatni będą pierwszymi, a pierwsi ostatnimi, bo wielu jest powołanych, ale niewielu wybranych” (Mt 20:16)

W tragicznym losie Raskolnikowa dowiadujemy się o dwóch bardziej znanych przypowieściach biblijnych: o zmartwychwstaniu Łazarza (Ew. Jana, rozdz. 11, 1-57 i 12, 9-11) oraz o marnotrawnym syn (Ewangelia Łukasza 15:11-32, patrz Dodatek).

Powieść zawiera fragment ewangelii o zmartwychwstaniu Łazarza. Sonia czyta ją Raskolnikowowi w swoim pokoju. To nie przypadek, bo zmartwychwstanieŁazarz jest prototypem losów bohatera, jego duchowej śmierci i cudownego uzdrowienia.

Po zabiciu staruszki Raskolnikow próbował sobie udowodnić, że nie jest weszem, ale mężczyzną i że „śmie się schylić i przejąć” władzę. Morderstwa tego nie można usprawiedliwić niczym, ani jego ubóstwem (a mógł żyć z pensji nauczyciela i wiedział o tym), ani opieką nad matką i siostrą, ani nauką, ani chęcią zabezpieczenia kapitału początkowego na lepsza przyszłość. Grzech został popełniony w wyniku zawarcia absurdalnej teorii, dopasowującej życie do reguł. Ta teoria zakorzeniła się w mózgu biednego studenta i musiała go prześladować przez kilka lat, obciążając go. Dręczyły go pytania, o których rozmawiał z Sonią: „A czy naprawdę sądzisz, że nie wiedziałem na przykład, że przynajmniej zacząłem już zadawać sobie pytania i przesłuchiwać: czy mam prawo mieć władzę? ? - więc nie mam prawa mieć władzy. A jeśli zadam pytanie: czy człowiek jest weszem? - zatem człowiek nie jest już dla mnie weszem, ale weszem dla kogoś, kto nawet nie wchodzi mu do głowy i idzie prosto bez pytań ... Gdybym dręczyła mnie przez tyle dni: czy Napoleon odszedłby albo nie? - więc wyraźnie czułem, że nie jestem Napoleonem ... ”

Jak daleko mogą prowadzić takie pytania, przychodzące głównie w nocy, przed pójściem spać, miażdżące i upokarzające młodą, dumną i inteligentną głowę. „Czy będę w stanie przejść, czy nie!… Odważę…?”. Takie myśli korodują od środka i mogą oszukać, doprowadzić człowieka do czegoś straszniejszego niż morderstwo starej kobiety - lombardu.

Ale Raskolnikow był dręczony nie tylko tym, innym czynnikiem było bolesne poczucie nawet nie sprawiedliwości, ale jej braku na świecie. Jego sen, w którym Mikołaj bije konia, symbolicznie opisuje moment, w którym bohater traci wiarę i nabiera wiary w potrzebę zmiany świata. Widząc pospolity grzech ludzi bijących konia, najpierw biegnie do ojca po pomoc, potem do starca, ale jej nie znajduje i sam rzuca się z pięściami, ale to też nie pomaga. Tutaj traci wiarę w moc ojca, traci zaufanie do Boga. Ocenia grzech innych, zamiast współczuć z nim i traci świadomość własnej grzeszności. Podobnie jak syn marnotrawny, Raskolnikow opuszcza ojca, aby powrócić później, pokutując.

Skradziony Rodion ukrywa się pod kamieniem na opustoszałym dziedzińcu, co można skorelować z kamieniem zamykającym wejście do jaskini, w której spoczywa zmarły Łazarz. Oznacza to, że popełniwszy ten grzech, umiera duchowo, ale tylko na chwilę, aż zmartwychwstanie.

Teraz otwierają się przed nim dwie ścieżki: ścieżka Svidrigailova i Sonya. Nic dziwnego, że pojawiają się w jego życiu mniej więcej w tym samym momencie.

Swidrygajłow to rozpacz, najbardziej cyniczny. Obrzydliwe, odpycha, ale jednocześnie wkrada się w duszę. W powieści jest prawdziwym indywidualistą. Z jego punktu widzenia wszystko jest dozwolone, jeśli nie ma Boga i nieśmiertelności, tj. człowiek jest własną miarą rzeczy i rozpoznaje tylko własne pragnienia. Jest w tym trochę światopoglądu Raskolnikowa, ale Raskolnikow, jeśli nie ma Boga, to jest teoria, wszechmocna i prawdziwa, która tworzy prawo oparte na „prawie natury”. Indywidualista również zbuntowałby się przeciwko temu prawu. Z drugiej strony Raskolnikow jest bardziej skłonny znosić pogardę w stosunku do siebie niż w stosunku do swojej teorii. Dla niego najważniejsza jest nie osoba, ale teoria, która pozwala zdobyć wszystko na raz i uszczęśliwić ludzkość, zająć miejsce Boga, ale nie „dla własnego ciała i pożądania”, jak sam mówi. Nie chce cierpliwie czekać na powszechne szczęście, ale otrzymać wszystko od razu. Heroiczny stosunek do świata.

Druga ścieżka to Sonya, czyli nadzieja, najbardziej niewykonalna. Nie myśli o sprawiedliwości jak Raskolnikow, jest to dla niej tylko szczegół w postrzeganiu człowieka i świata. Dlatego to ona jest w stanie kochać, w przeciwieństwie do tak zwanej sprawiedliwości Rodiona, mordercy i jej macochy, które popchnęły ją do grzechu. Ponadto sprawiedliwość jest inna: w końcu Raskolnikow zabija także Alenę Iwanownę „uczciwie”, Porfiry zaprasza go do poddania się, motywując to również sprawiedliwością: „Jeśli podjąłeś taki krok, bądź silny. Tu jest sprawiedliwość”. Ale Raskolnikow nie znajduje w tym sprawiedliwości. „Nie bądź dzieckiem, Soniu”, powie Sofii Siemionownej w odpowiedzi na jej żądanie skruchy. Co mam za nich winić? Dlaczego pójdę? Co im powiem? Wszystko to jest tylko duchem… Sami nękają ludzi milionami, a nawet szanują ich za cnotę. To łotry i łotry, Soniu! Okazuje się, że sprawiedliwość jest pojęciem wysoce względnym. Koncepcje i pytania, które są dla niego nie do rozwiązania, są dla Sonyi puste. Wynikają one z jego okrojonego i rozdartego rozumienia świata, które powinno być ułożone według ludzkiego rozumienia, a nie według niego jest ułożone.

Godne uwagi jest to, że Raskolnikow przyjeżdża do Soni, aby przeczytać przypowieść o zmartwychwstaniu Łazarza po 4 dniach od morderstwa (nie licząc dni nieprzytomności, które, nawiasem mówiąc, również były 4).

„Uderzyła energicznie na słowo: cztery”.

„Jezus, zasmucony wewnętrznie, przychodzi do grobu. Była to jaskinia, na której leżał kamień. Jezus mówi, zabierz kamień. Siostra zmarłego Marta mówi do Niego: Panie! już śmierdzi; od czterech dni jest w grobie. Jezus jej powiedział: Czy nie mówiłem ci, że jeśli uwierzysz, ujrzysz chwałę Bożą? Zabrali więc kamień z jaskini, w której leżał zmarły. Jezus podniósł oczy ku niebu i powiedział: Ojcze! dziękuję, że mnie wysłuchałeś. Wiedziałem, że zawsze Mnie wysłuchasz; ale powiedziałem to do ludzi stojących tutaj, aby uwierzyli, że Ty mnie posłałeś. Powiedziawszy to, zawołał donośnym głosem: Łazarzu! wyjść."

(Ew. Jana 11:38-46)

Ostatnią częścią dzieła jest epilog. Tutaj, w ciężkiej pracy, dzieje się cud - zmartwychwstanie duszy Raskolnikowa.

Pierwszy raz w ciężkiej pracy był straszny. Ani okropności tego życia, ani stosunek skazańców do niego, nic nie dręczyło go tak, jak myśl o pomyłce, o ślepej i głupiej śmierci. „Lęk jest bezcelowy i bezcelowy w teraźniejszości, a w przyszłości jedna nieprzerwana ofiara, dzięki której nic nie zostało zdobyte - oto, co go czekało na świecie ... Może, dzięki samej sile swoich pragnień, uważał wtedy siebie osoba, która była bardziej dozwolona, ​​niż inna"

Całowanie ziemi i oddanie się w spowiedzi nie pomogło mu w pokucie. Teoria, świadomość porażki spaliła mu serce, nie dawała spokoju i życia.

„I nawet jeśli los wysłał mu skruchę - palący wyrzuty sumienia, łamiący serce, odpędzający sen, taka skrucha, od straszliwej udręki, z której wydaje się pętla i wir! Och, byłby z niego zadowolony! Męka i łzy - w końcu to też jest życie. Ale nie żałował swojej zbrodni”.

Robił sobie wyrzuty za wszystko – za porażkę, za to, że nie potrafił tego znieść i wyznał, że nie zabił się, gdy stał nad rzeką i wolał się oddać. „Czy naprawdę jest taka siła w tym pragnieniu życia i czy tak trudno je przezwyciężyć?”

Ale to pragnienie życia i miłości przywróci go do prawdziwego życia.

Tak więc syn marnotrawny wróci do Ojca po długich wędrówkach.

Wniosek

Praca nad projektem pomogła nam lepiej zrozumieć ideę Dostojewskiego. Studiując Ewangelię i porównując teksty biblijne z powieścią, doszliśmy do wniosku, że rzeczywiście poza prawosławiem nie da się zrozumieć Dostojewskiego. W tym nie można nie zgodzić się z teologiem i pisarzem Michaiłem Dunajewem, do którego książek wielokrotnie odwoływaliśmy się w trakcie naszej pracy.

Tak więc główna idea powieści: człowiek powinien umieć przebaczać, współczuć, być łagodnym. A wszystko to jest możliwe tylko przy nabyciu prawdziwej wiary.

Jako człowiek o głębokich wewnętrznych przekonaniach, Dostojewski w pełni realizuje w powieści myśl chrześcijańską. Wywiera tak silny wpływ na czytelnika, że ​​mimowolnie stajesz się jego osobą o podobnych poglądach.

Na całej trudnej drodze oczyszczenia bohaterowi towarzyszą chrześcijańskie obrazy i motywy, pomagając mu rozwiązać konflikt z samym sobą i odnaleźć Boga w swojej duszy.

Krzyż zabrany z Lizavety, Ewangelia na poduszce, lud chrześcijański, którego spotyka na swojej drodze – wszystko to stanowi nieocenioną przysługę na drodze oczyszczenia.

Krzyż prawosławny pomaga bohaterowi zdobyć siłę do skruchy, przyznania się do potwornego błędu. Jak symbol, talizman, który przynosi, promieniuje dobro, wlewa je w duszę tego, kto go nosi, krzyż łączy zabójcę z Bogiem. Sonya Marmeladova, dziewczyna żyjąca na „żółtym bilecie”, grzesznica, ale święta w swoich myślach i czynach, daje siłę przestępcy, wywyższając go i wywyższając. Porfiry Pietrowicz, przekonując go do poddania się policji, do odpowiedzi na swoją zbrodnię, poucza o sprawiedliwej ścieżce, która przynosi skruchę i oczyszczenie. Niewątpliwie życie wysłało wsparcie osobie, która ma moralną siłę do doskonałości.

Czy istnieje zbrodnia gorsza niż zbrodnia przeciwko sobie? - pyta nas Dostojewski. W końcu osoba, która zdecydowała się zabić, przede wszystkim niszczy siebie. Chrystus, według autora, uosabia harmonię człowieka z samym sobą, ze światem, z Bogiem.

Powieść „Zbrodnia i kara” to utwór, w którym religia jest ukazana jako sposób rozwiązywania problemów moralnych. „Kochaj swojego bliźniego jak siebie samego” - tylko przez trudy i cierpienie prawda objawia się Raskolnikowowi, a wraz z nim nam, czytelnikom. Wiara w Boga musi zniszczyć w człowieku wszystko, co złe i złe. I nie ma grzechu, za który nie można by zadośćuczynić pokutą. Mówi o tym Dostojewski w swojej powieści.

Używane książki

1. Dostojewski F.M. pełny płk. prace: w 30 ton L., 1972-1991.

2. Biblia. Stary i Nowy Testament:

3. Ewangelia Mateusza.

4. Ewangelia Marka.

5. Ewangelia Łukasza.

6. Ewangelia Jana.

7. Objawienie Jana Ewangelisty (Apokalipsa).

8. Michaił Dunajew „Dostojewski i kultura prawosławna”.

9. Słownik encyklopedyczny Biblii.

Aplikacja

Biblia - To starożytny zbiór świętych tekstów chrześcijan. Przez wieki Biblia była dla ludzkości źródłem wiary i mądrości. Każde pokolenie odkrywa w nim niewyczerpane bogactwa duchowe.

Samo słowo „Biblia” pochodzi z języka greckiego i jest tłumaczone jako „księga” i nie występuje w świętych księgach, ponieważ pojawiło się znacznie później. Po raz pierwszy słowo „Biblia” zostało użyte w odniesieniu do zbioru świętych ksiąg na wschodzie w IV wieku przez Jana Chryzostoma i Epifaniusza z Cypru.

Biblia składa się ze Starego i Nowego Testamentu.

Stary Testament jest najstarszą z dwóch części Biblii. Sama nazwa „Stary Testament” pochodzi od chrześcijan, wśród Żydów pierwsza część Biblii nazywana jest Tanach. Księgi Starego Testamentu powstały między XIII a I wiekiem. PNE. Stary Testament został pierwotnie napisany po hebrajsku, to znaczy po hebrajsku biblijnym. Później, od III w. pne mi. według I wieku n. mi. został przetłumaczony na starożytną grekę. Niektóre części Testamentu są napisane po aramejsku.

Stary Testament składa się z kilku rodzajów ksiąg: historycznej, dydaktycznej i prorockiej. Księgi historyczne obejmują 5 ksiąg Mojżesza, 4 księgi królów, 2 księgi Kronik i inne. Do nauczania - śpiewnik, przypowieści, Księga Koheleta, Księga Hioba. Prorocze księgi obejmują 4 duże: Proroków (Daniela, Ezechiela, Izajasza, Jeremiasza) i 12 małych. W Starym Testamencie jest 39 ksiąg. Ta część Biblii jest wspólną Świętą Księgą judaizmu i chrześcijaństwa.

Druga część Biblii - Nowy Testament została napisana w I wieku. n. mi. Nowy Testament jest napisany w jednym z dialektów starożytnego języka greckiego - Koine. Dla chrześcijaństwa ta część Biblii jest najważniejsza, w przeciwieństwie do judaizmu, który jej nie uznaje. Nowy Testament składa się z 27 ksiąg. Na przykład zawiera 4 Ewangelie: Łukasza, Mateusza, Marka, Jana, a także Listy Apostołów, Dzieje Apostolskie, Objawienie Jana Teologa (Księga Apokalipsy).

Biblia została przetłumaczona na 2377 języków narodów świata i opublikowana w całości w 422 językach.

Księga Hioba - 29. część Tanach, 3. księga Ketuvim, część Biblii (Stary Testament).

Historia Hioba przedstawiona jest w specjalnej księdze biblijnej – „Księdze Hioba”. To jedna z najbardziej niezwykłych i zarazem trudnych do egzegezy książek. Istnieje wiele różnych opinii na temat czasu jej powstania i autora, a także charakteru samej książki. Według jednych nie jest to w ogóle opowieść, ale pobożna fikcja, według innych książka miesza rzeczywistość historyczną z mitycznymi dekoracjami, a według innych, przyjęta przez kościół, jest to całkowicie historyczna opowieść o prawdziwym wydarzeniu . Te same wahania są widoczne w opiniach dotyczących autora książki i czasu jej powstania. Według niektórych był to sam Hiob, według innych Salomon (Szlomo), według innych nieznana osoba, która żyła nie wcześniej niż w niewoli babilońskiej.

Historia Hioba sięga czasów przed Mojżeszem, a przynajmniej wcześniej niż rozpowszechnienie się Pięcioksięgu Mojżesza. Milczenie w tej narracji o prawach Mojżesza, patriarchalnych cechach życia, religii i obyczajach – wszystko to wskazuje na to, że Hiob żył w przedżydowskiej epoce historii biblijnej, prawdopodobnie pod jej koniec, skoro w jego księdze są już znaki wyższego rozwoju życia społecznego. Hiob żyje ze sporym blaskiem, często odwiedza miasto, gdzie spotyka się z honorem, jako książę, sędzia i szlachetny wojownik. Posiada wskazania sądów, pisemne oskarżenia i prawidłowe formy postępowania sądowego. Ludzie jego czasów umieli obserwować zjawiska niebieskie i wyciągać z nich astronomiczne wnioski. Są też ślady kopalń, wielkich budowli, ruin grobowców, a także wielkich przewrotów politycznych, w których całe narody, cieszące się dotąd niezależnością i dobrobytem, ​​pogrążyły się w niewoli i udręce.

Można ogólnie sądzić, że Hiob żył podczas pobytu Żydów w Egipcie. Księga Hioba, z wyjątkiem prologu i epilogu, jest napisana bardzo poetyckim językiem i czyta się ją jak poemat, który był wielokrotnie tłumaczony na wers (tłum. rosyjski F. Glinka).

Trójca Sergiusz Ławrau, w literaturze kościelnej, zwykle Święta Trójca Sergiusz Ławra jest największym prawosławnym męskim klasztorem stauropegialnym w Rosji (ROC), położonym w centrum miasta Siergijew Posad w obwodzie moskiewskim, nad rzeką Konchur. Założona w 1337 r. przez św. Sergiusza z Radoneża.

Od 1688 stauropegia patriarchalna. 8 lipca 1742 r. dekretem cesarskim Elżbiety Pietrowna klasztorowi nadano status i nazwę Ławra; 22 czerwca 1744 r. Święty Synod wydał dekret archimandrycie Arsenijowi o nazwaniu klasztoru Trójcy Sergiusz Ławra. Został zamknięty 20 kwietnia 1920 r. Dekretem Rady Komisarzy Ludowych „O zgłoszeniu się do Muzeum Wartości Historycznych i Artystycznych Trójcy-Sergiusza Ławry”; wznowione wiosną 1946 roku.

W średniowieczu, w pewnych momentach historii, odgrywał znaczącą rolę w życiu politycznym północno-wschodniej Rosji; był kręgosłupem Moskwy

władcy. Według przyjętej historiografii kościelnej brał udział w walce z jarzmem tatarsko-mongolskim; sprzeciwiał się zwolennikom rządu Fałszywego Dmitrija II w Czasie Kłopotów.

Liczne konstrukcje architektoniczne Ławry Trójcy Sergiusz zostały zbudowane przez najlepszych architektów kraju w XV-XIX wieku. Zespół klasztorny obejmuje ponad 50 budynków o różnym przeznaczeniu.

Najwcześniejszym budynkiem klasztoru jest czterosłupowa katedra Trójcy Świętej zbudowana z białego kamienia, zbudowana w latach 1422-1423 na miejscu drewnianego kościoła o tej samej nazwie. Wokół katedry Trójcy stopniowo formował się zespół architektoniczny Ławry. Został zbudowany przez następcę założyciela klasztoru Nikona „na cześć i uwielbienie” św. Sergiusza z Radoneża i położony w roku uwielbienia tego ostatniego w świętych.

Pustynia Optina- klasztor Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, położony w pobliżu miasta Kozielsk w obwodzie kałuskim, w diecezji kałuskiej.

Według legendy został założony pod koniec XIV wieku przez skruszonego zbójnika imieniem Opta (Optia), w monastycyzmie - Makariusa. Do XVIII wieku stan materialny klasztoru był trudny. W 1773 roku w klasztorze było tylko dwóch mnichów - obaj byli bardzo starcami. Sytuacja uległa zmianie pod koniec XVIII wieku. W 1821 r. w klasztorze założono skete. Osiedlali się tu szczególnie szanowani „pustelnicy” – ludzie, którzy spędzili wiele lat w całkowitym odosobnieniu. Całe życie duchowe klasztoru zaczęło być kierowane przez „starszego” (opat pozostał administratorem). Cierpiący ludzie ściągali do klasztoru ze wszystkich stron. Optina stała się jednym z duchowych centrów Rosji. Zaczęły napływać darowizny; klasztor nabył ziemię, młyn, wyposażył kamienne budynki.

Epizody z życia niektórych pisarzy i myślicieli Rosji związane są z Optiną Pustyn. V. S. Sołowjow przywiózł F. M. Dostojewskiego do Optiny po trudnym dramacie - śmierci syna w 1877 r.; przez jakiś czas mieszkał w skete; niektóre szczegóły w Braciach Karamazow zostały zainspirowane tą podróżą. Pierwowzorem Starszego Zosimy był Starszy Ambroży (św. Ambroży z Optiny, kanonizowany w 1988 r.), który w tym czasie mieszkał w skete Pustelni Optiny. Siostra hrabiego L. N. Tołstoja, wyklętego w 1901 r., Maria Nikołajewna Tołstaja († 6 kwietnia 1912 r.) była mieszkanką klasztoru Szamorda założonego w pobliżu przez Starszego Ambrożego, gdzie zmarła, składając śluby zakonne na trzy dni przed śmiercią.

23 stycznia 1918 r. na mocy dekretu Rady Komisarzy Ludowych Pustelnia Optina została zamknięta, ale klasztor nadal był utrzymywany pod przykrywką „artelu rolniczego”. Wiosną 1923 r. artel rolniczy został zamknięty, klasztor przeszedł pod jurysdykcję Glavnauka. Jako zabytek historyczny został nazwany „Muzeum Optiny Pustyn”. W latach 1939-1940 w Pustelni Optina przetrzymywano polskich jeńców wojennych (ok. 2,5 tys. osób), z których wielu zostało później rozstrzelanych. W 1987 roku klasztor został zwrócony Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej.

Przypowieść „Nagroda pracowników winnicy”

Właściciel domu wyszedł wcześnie rano, aby nająć robotników do swojej winnicy, a umówiwszy się z robotnikami za denara dziennie, wysłał ich do swojej winnicy. I wyszedł około trzeciej godziny, ujrzał innych stojących bezczynnie na rynku i rzekł do nich:

Idź i ty do mojej winnicy, a cokolwiek nastąpi, dam ci.

Poszli.

Wychodząc ponownie około szóstej i dziewiątej godziny, zrobił to samo.

Wreszcie, wychodząc około godziny jedenastej, zastał innych stojących bezczynnie i rzekł do nich:

Dlaczego stoisz tu bezczynnie cały dzień?

Mówią mu:

Nikt nas nie zatrudnił.

Mówi im:

Idź też do mojej winnicy, a cokolwiek pójdzie za tobą, otrzymasz.

Gdy nadszedł wieczór, pan winnicy rzekł do swojego zarządcy:

Zadzwoń do pracowników i wypłać im pensje, zaczynając od ostatniego do pierwszego.

A ci, którzy przyszli około godziny jedenastej, otrzymali po denara. Ci, którzy przyszli pierwsi, myśleli, że dostaną więcej, ale otrzymali też po denara; a gdy go otrzymali, zaczęli narzekać na pana domu i mówili:

Ci ostatni pracowali godzinę, a ty porównałeś ich z nami, którzy znosiliśmy brzemię dnia i upał.

Odpowiedział jednemu z nich:

Przyjacielu! nie obrażam cię; Czy to nie za denar zgodziłeś się ze mną? Weź swój i idź; ale chcę dać temu drugiemu tak samo, jak tobie; Czy nie jestem w stanie zrobić tego, czego chcę? A może twoje oko jest zazdrosne, ponieważ jestem uprzejmy?

(Mt 20:1-15)

Przypowieść o synu marnotrawnym.

Jakiś człowiek miał dwóch synów; a najmłodszy z nich powiedział do ojca: Ojcze! daj mi część majątku obok mnie. A ojciec podzielił majątek między nich. Po kilku dniach najmłodszy syn, zebrawszy wszystko, wyjechał do dalekiego kraju i tam roztrwonił swój majątek, żyjąc rozpustnie. Kiedy przeżył wszystko, nastał wielki głód w tym kraju i zaczął być w potrzebie; i poszedł i przyłączył się do jednego z mieszkańców tego kraju i wysłał go na swoje pola, aby pasł świnie; i cieszył się, że napełnił swój brzuch rogami, które zjadły świnie, ale nikt mu nie dał. Kiedy się opamiętał, powiedział: ilu najemników od mojego ojca ma pod dostatkiem chleba, a ja umieram z głodu; Wstanę i pójdę do ojca i powiem mu: Ojcze! Zgrzeszyłem przeciwko niebu i wobec ciebie i już nie jestem godzien nazywać się twoim synem; przyjmij mnie jako jednego z najemników.

Wstał i poszedł do ojca. A gdy był jeszcze daleko, jego ojciec zobaczył go i miał współczucie; i biegnąc upadł mu na szyję i pocałował go. Syn powiedział do niego: Ojcze! Zgrzeszyłem przeciwko niebu i wobec ciebie i już nie jestem godzien nazywać się twoim synem. A ojciec rzekł do swoich sług: Przynieście najlepsze szaty i ubierzcie go, i włóżcie pierścień na jego rękę i buty na nogi; i przyprowadź utuczone cielę i zabij je; Jedzmy i bawmy się! bo ten mój syn umarł i znów ożył, zaginął i odnalazł się. I zaczęli się bawić.

Jego najstarszy syn był na polu; a wracając, gdy zbliżył się do domu, usłyszał śpiew i radość; i wołając jednego ze sług, zapytał: co to jest? Odpowiedział mu: Przyszedł twój brat, a twój ojciec zabił utuczone cielę, bo przyjął go zdrowego. Złościł się i nie chciał wejść. Jego ojciec wyszedł i zadzwonił do niego. Ale on odpowiedział ojcu: oto służę ci od tylu lat i nigdy nie naruszyłem twoich rozkazów, ale nigdy nie dałeś mi nawet dziecka, żebym się bawił z przyjaciółmi; a kiedy przyszedł ten twój syn, który roztrwonił swój majątek z nierządnicami, zabiłeś

mu utuczone cielę. Powiedział mu: Mój synu! zawsze jesteś ze mną, a wszystko, co moje, jest twoje i trzeba było się radować i cieszyć, że ten twój brat umarł i znów ożył, zaginął i został odnaleziony. (Łukasza 15:11-32)

Zmartwychwstanie Łazarza.

Zbliżała się uroczystość żydowskiej Paschy, a wraz z nią ostatnie dni życia Jezusa Chrystusa na ziemi. Złość faryzeuszy i przywódców żydowskich doszła do skrajności; ich serca skamieniały z zazdrości, żądzy władzy i innych wad; i nie chcieli przyjąć łagodnej i miłosiernej nauki Chrystusa. Czekali na okazję, by pochwycić Zbawiciela i skazać go na śmierć. A oto teraz zbliżał się ich czas; nadeszła moc ciemności i Pan został wydany w ludzkie ręce.

W tym czasie w wiosce Betanii zachorował Łazarz, brat Marty i Marii. Pan kochał Łazarza i jego siostry i często odwiedzał tę pobożną rodzinę.

Kiedy Łazarz zachorował, Jezusa Chrystusa nie było w Judei. Siostry posłały, aby powiedzieć do Niego: „Panie! Oto chory jest ten, którego miłujesz”.

Jezus Chrystus, słysząc to, powiedział: „Ta choroba nie jest na śmierć, ale na chwałę Bożą, aby przez nią został uwielbiony. Syn Boży”.

Po spędzeniu dwóch dni w miejscu, w którym był, Zbawiciel powiedział do uczniów: „Chodźmy do Judei. Łazarz, nasz przyjaciel, zasnął, ale ja go obudzę”.

Jezus Chrystus opowiedział im o śmierci Łazarza (o jego śnie śmierci), a uczniowie myśleli, że mówi o zwykłym śnie, ale ponieważ sen podczas choroby jest dobrym znakiem powrotu do zdrowia, powiedzieli: „Panie! zaśnij, wtedy wyzdrowiejesz” .

Wtedy Jezus Chrystus przemówił bezpośrednio do nich. „Łazarz nie żyje i cieszę się za ciebie, że mnie tam nie było, (tak), żebyś mógł uwierzyć. Ale chodźmy do niego”.

Kiedy Jezus Chrystus zbliżył się do Betanii, Łazarz był już pochowany przez cztery dni. Wielu Żydów z Jerozolimy przybyło do Marty i Marii, aby je pocieszyć w smutku.

Marta jako pierwsza dowiedziała się o przyjściu Zbawiciela i pospieszyła na Jego spotkanie. Maria pogrążona w głębokim smutku siedziała w domu.

Kiedy Marta spotkała Zbawiciela, powiedziała: „Panie, gdybyś tu był, mój brat by nie umarł. Ale już teraz wiem, że Bóg Ci da to, o co prosisz”.

Jezus Chrystus mówi jej: „Twój brat zmartwychwstanie”.

Marta powiedziała do niego: „Wiem, że zmartwychwstanie w dniu ostatecznym (czyli w powszechnym zmartwychwstaniu, przy końcu świata)”.

Wtedy Jezus Chrystus powiedział do niej: „Ja jestem zmartwychwstaniem i życiem; kto we Mnie wierzy, choćby i umrze, żyć będzie. A każdy, kto żyje i wierzy we Mnie, nigdy nie umrze. Czy ty w to wierzysz?”

Marta odpowiedziała Mu: „Tak, Panie! Wierzę, że Ty jesteś Chrystusem, Synem Bożym, który przyszedł na świat”.

Potem Marta szybko wróciła do domu i cicho powiedziała do swojej siostry Marii: „Nauczycielka jest tutaj i woła cię”.

Maryja, gdy tylko usłyszała tę radosną nowinę, pospiesznie wstała i poszła do Jezusa Chrystusa. Żydzi, którzy byli z nią w domu i pocieszali ją, widząc, że Maria pospiesznie wstała i wyszła, poszli za nią, myśląc, że poszła do grobu brata, aby tam płakać.

Zbawiciel nie wszedł jeszcze do wioski, ale był w miejscu, gdzie spotkała Go Marta.

Maria przyszła do Jezusa Chrystusa, upadła do Jego stóp i powiedziała: „Panie, gdybyś tu był, mój brat by nie umarł”.

Jezus Chrystus, widząc płaczącą Marię i Żydów, którzy z nią przyszli, zasmucił się w duchu i powiedział: „Gdzie go położyłeś?”

Mówią do Niego: „Panie, przyjdź i zobacz”.

Jezus Chrystus zapłakał.

Kiedy zbliżyli się do grobu (grobu) Łazarza – a była to jaskinia, a wejście do niej było zaśmiecone kamieniem – Jezus Chrystus powiedział: „Zabierz kamień”.

Marta rzekła do Niego: „Panie, już to śmierdzi (czyli zapachem rozkładu), bo leży w grobie od czterech dni”.

Jezus mówi do niej: „Czy nie mówiłem ci, że jeśli uwierzysz, ujrzysz chwałę Bożą?”

Więc odtoczyli kamień z jaskini.

Wtedy Jezus wzniósł oczy ku niebu i powiedział do Boga, swego Ojca: „Ojcze, dziękuję ci, że mnie wysłuchałeś.

Następnie, wypowiadając te słowa, Jezus Chrystus zawołał donośnym głosem: „Łazarzu, wyjdź”.

I umarł z jaskini, wszystkie ręce i nogi splecione całunami pogrzebowymi, a twarz miał przewiązaną chustką (tak Żydzi ubierali zmarłych).

Jezus Chrystus powiedział im: „Rozwiąż go, pozwól mu odejść”.

Wtedy wielu Żydów, którzy tam byli i widzieli ten cud, uwierzyło w Jezusa Chrystusa. Niektórzy z nich poszli do faryzeuszy i powiedzieli im, co uczynił Jezus. Wrogowie Chrystusa, arcykapłani i faryzeusze, zaniepokoili się i obawiając się, że wszyscy ludzie nie uwierzą w Jezusa Chrystusa, zebrali Sanhedryn (radę) i postanowili zabić Jezusa Chrystusa. Rozeszła się pogłoska o tym wielkim cudzierozprzestrzenił się w całej Jerozolimie. Wielu Żydów przybyło do domu Łazarza, aby go zobaczyć, a kiedy go zobaczyli, uwierzyli w Jezusa Chrystusa. Wtedy naczelni kapłani postanowili zabić również Łazarza. Ale Łazarz, po zmartwychwstaniu przez Zbawiciela, żył długo i był wówczas biskupem na wyspie Cypr w Grecji. (Ewangelia Jana, rozdz. 11, 1-57 i roz. 12, 9-11).

Michaił Michajłowicz Dunajew

Lata życia: 1945 - 2008. Znany naukowiec, nauczyciel, teolog. Doktor filologii, doktor teologii. Autor ponad 200 książek i artykułów, w tym wielotomowego opracowania „Prawosławie i literatura rosyjska”.

Chrześcijanina w powieści wzbogacają liczne analogie i skojarzenia z opowieściami biblijnymi. Jest fragment Ewangelii Łazarza. Śmierć Łazarza i jego zmartwychwstanie jest prototypem losów Raskolnikowa po zbrodni, aż do pełnego odrodzenia. Ten epizod ukazuje całą beznadziejność śmierci i całą jej nieodwracalność oraz niezrozumiały cud – cud zmartwychwstania. Krewni opłakują zmarłego Łazarza, ale swoimi łzami nie ożywią martwego trupa. I oto nadchodzi Ten, który przekracza granice możliwości, Ten, który zwycięża śmierć, Ten, który wskrzesza już rozkładające się ciało! Tylko Chrystus mógł wskrzesić Łazarza, tylko Chrystus może wskrzesić moralnie martwego Raskolnikowa.

Dołączając do powieści wersety ewangeliczne, Dostojewski już teraz ujawnia czytelnikom przyszły los Raskolnikowa, ponieważ związek między Raskolnikowem a Łazarem jest oczywisty. „Sonya, czytając wiersz: „... przez cztery dni, jak w grobie”, energicznie uderzyła w słowo „cztery”. Dostojewski podkreśla tę uwagę nieprzypadkowo, bo czytanie o Łazarzu ma miejsce dokładnie cztery dni po zamordowaniu staruszki. A „cztery dni” Łazarza w trumnie stały się równoznaczne z czterema dniami moralnej śmierci Raskolnikowa. I słowa Marty do Jezusa: „Panie! Gdybyś tu był, mój brat by nie umarł! - mają również znaczenie dla Raskolnikowa, to znaczy, gdyby Chrystus był obecny w duszy, to nie popełniłby zbrodni, nie umarłby moralnie.

Związek między Raskolnikowem a Lazarem nie zostaje przerwany w całej powieści. Trumna Łazarza nabiera szczególnego znaczenia, ponieważ szafa Raskolnikowa jest wielokrotnie nazywana trumną, duszność jaskini grobowej Łazarza jest porównywalna z wszechobecną dusznością w Petersburgu. Jaskinia, w której pochowano Łazarza, jest zamknięta kamieniem, a pod kamieniem leżą drogocenne rzeczy i sakiewka zamordowanej staruszki. A kiedy Sonia czyta polecenie Chrystusa: „Zabierz kamień”, wydaje się, że dla Raskolnikowa brzmią inaczej: „Nawróćcie się, zdajcie sobie sprawę ze swojej zbrodni, a zmartwychwstaniecie!”

Powieść zawiera przypowieść o Marcie, kobiecie, która przez całe życie skupiała się na zamieszaniu i tęskniła za tym, co najważniejsze (Marfa Pietrowna, żona Swidrygajłowa, przez całe życie, pozbawiona głównego początku, awanturowała się). „Kontynuując ich drogę, On (Jezus Chrystus) przybył do jednej wioski; tutaj niewiasta imieniem Marta przyjęła go do swojego domu; miała siostrę o imieniu Maryja, która siedziała u stóp Jezusa i słuchała Jego słowa. Marta jednak była zaniepokojona wspaniałym poczęstunkiem i podchodząc powiedziała: Panie! Czy nie potrzebujesz, aby moja siostra zostawiła mnie samą do służby? powiedz jej, żeby mi pomogła. Jezus odpowiedział jej i powiedział: Marto! Marta! troszczysz się i awanturujesz o wiele rzeczy. Potrzebna jest tylko jedna rzecz. Maryja zabrała dobrą część, która jej nie zostanie odebrana”. Nowy Testament, Łukasz.

W powieści jest też przypowieść o celniku i faryzeuszu: „Faryzeusz tak się modlił: Boże! Dziękuję Ci, że nie jestem jak inni ludzie, rabusie, przestępcy, cudzołożnicy. Poszczę dwa razy w tygodniu, daję dziesiątą część wszystkiego, co dostaję. Celnik nie odważył się nawet podnieść oczu do nieba, powiedział: Boże! bądź miłosierny dla mnie grzesznika! Powiadam wam, że ten zszedł do swojego domu bardziej usprawiedliwiony niż tamten: bo każdy, kto się wywyższa, będzie poniżony, a kto się uniża, będzie wywyższony”. Rozwijając ideę dwóch rodzajów ludzi, Raskolnikow wywyższa się, porównując Boga, ponieważ dopuszcza „krew według sumienia”. Ale „kto się wywyższa, będzie poniżony”. A po dokonaniu zbrodni bohater uświadamia sobie, że nie jest w stanie unieść krzyża „nosiciela nowej idei”.

Przypowieść o Kainie łączy się z głównym bohaterem powieści, która opowiada o tym, jak Kain i jego brat Abel przynieśli Panu dary. Ale dary Kaina nie zostały przyjęte przez Pana. A potem Kain rozgniewał się i zabił swojego brata, za co Pan go przeklął. Wyrzeczenie się Boga zaczęło się od tego, że Raskolnikow i Kain zdenerwowali się, rozgniewali, zaczęli szukać siebie poza Bogiem: „osoba samotna odcięta od katolicyzmu traci wiarę i popada w ciężki grzech samouwielbienia”. Egorov VN, Priorytety wartości F.M. Dostojewskiego; podręcznik, 1994, s. 48. Otrzymali ostrzeżenia. Raskolnikow: spotkanie z Marmeladovem, który mówi o Sądzie Ostatecznym i przebaczeniu pokornym; sen, w którym Mikolka dobija konia, a on (Rodia - dziecko) okazuje współczucie. We śnie ukazana jest cała ohyda morderstwa. Kain: „Jeśli nie czynisz dobrze, grzech leży u drzwi; przyciąga cię do siebie”. Biblia. Raskolnikow, podobnie jak Kain, jest chroniony przed prześladowaniami i ekskomunikowany ze społeczeństwa ludzkiego.

Plan eseju

1. Wstęp. Odwołanie pisarza do wątków i wątków biblijnych.

2. Główna część. Motywy biblijne w powieści „Zbrodnia i kara”.

Motyw Kaina w powieści.

Motyw Egiptu i jego rozwój w powieści.

Motyw śmierci i zmartwychwstania w powieści.

Motywy biblijne związane z wizerunkiem Sonyi.

Motyw komunijny związany z wizerunkiem Marmeladova.

Motyw demonów i jego rozwój w powieści.

Motyw demonizmu w ostatnim śnie bohatera.

Motyw demonów w tworzeniu obrazu Svidrigailova.

Motyw śmiechu i jego znaczenie w powieści.

3. Wniosek. Oryginalność tematów powieści Dostojewskiego.

Człowiek w powieściach Dostojewskiego czuje jedność z całym światem, czuje wobec niego odpowiedzialność. Stąd globalność problemów ostro postawionych przez pisarza, ich uniwersalny charakter. Stąd odwołanie się pisarza do odwiecznych, biblijnych tematów i idei. W swoim życiu F.M. Dostojewski często zwracał się do Ewangelii. Znajdował w nim odpowiedzi na żywotne, ekscytujące pytania, zapożyczał pewne obrazy, symbole, motywy z przypowieści ewangelicznych, twórczo przetwarzając je w swoich pracach. Motywy biblijne widać wyraźnie w powieści Dostojewskiego Zbrodnia i kara.

W ten sposób obraz bohatera powieści wskrzesza motyw Kaina, pierwszego mordercy na ziemi. Kiedy Kain popełnił morderstwo, stał się wiecznym wędrowcem i wygnańcem w swojej ojczyźnie. To samo dzieje się z Raskolnikowem Dostojewskiego: po dokonaniu morderstwa bohater czuje się wyobcowany z otaczającego go świata. Raskolnikow nie ma o czym rozmawiać z ludźmi, „nic więcej, nigdy z nikim, teraz nie może rozmawiać”, „jakby odcinał się od wszystkich nożyczkami”, wydaje się, że jego bliscy się go boją. Po przyznaniu się do zbrodni kończy w ciężkich pracach, ale nawet tam patrzą na niego z nieufnością i wrogością, nie lubią go i unikają, gdy nawet chcieli go zabić jako ateistę. Dostojewski pozostawia jednak bohaterowi możliwość moralnego odrodzenia, a co za tym idzie, pokonania tej straszliwej, nieprzekraczalnej otchłani, która leży między nim a otaczającym go światem.

Innym motywem biblijnym w powieści jest Egipt. W snach Raskolnikow wyobraża sobie Egipt, złoty piasek, karawanę, wielbłądy. Po spotkaniu z kupcem, który nazwał go mordercą, bohater ponownie wspomina Egipt. „Przejrzysz stutysięczną kreskę - to dowód w egipskiej piramidzie!”, myśli przerażony Rodion. Mówiąc o dwóch typach ludzi, zauważa, że ​​Napoleon zapomina o armii w Egipcie, Egipt dla tego dowódcy staje się początkiem jego kariery. Swidrygajłow wspomina również Egipt w powieści, zauważając, że Awdotia Romanowna ma naturę wielkiego męczennika, gotowego żyć na egipskiej pustyni. Ten motyw ma w powieści kilka znaczeń. Przede wszystkim Egipt przypomina nam swego władcę, faraona, który został zrzucony przez Pana z powodu pychy i zatwardziałości serca. Zdając sobie sprawę ze swojej „dumnej potęgi”, faraon i Egipcjanie bardzo uciskali lud Izraela, który przybył do Egiptu, nie chcąc się liczyć ze swoją wiarą. Dziesięć plag egipskich zesłanych przez Boga do kraju nie mogło powstrzymać okrucieństwa i pychy faraona. A potem Pan zmiażdżył „dumę Egiptu” mieczem króla babilońskiego, niszcząc egipskich faraonów, lud i bydło; zamieniając ziemię egipską w martwą pustynię. Tradycja biblijna przywołuje tutaj sąd Boży, karę za samowolę i okrucieństwo. Egipt, który pojawił się we śnie Raskolnikowowi, staje się ostrzeżeniem dla bohatera. Pisarz zdaje się cały czas przypominać bohaterowi, jak kończy się „dumna władza” władców, potężnych tego świata. Przestrogą stała się wzmianka Swidrygajłowa o pustyni egipskiej, gdzie przez wiele lat Wielka Męczennica Egiptu, niegdyś wielka grzesznica. Tutaj pojawia się temat skruchy i pokory, ale jednocześnie - i żalu z powodu przeszłości. Jednocześnie Egipt przypomina nam także inne wydarzenia – staje się miejscem, w którym Matka Boża z Dzieciątkiem Jezus schroni się przed prześladowaniami króla Heroda (Nowy Testament). I w tym aspekcie Egipt staje się dla Raskolnikowa próbą przebudzenia w jego duszy jego człowieczeństwa, pokory, hojności. Tym samym motyw Egiptu w powieści podkreśla również dwoistą naturę bohatera – jego wygórowaną dumę i nie mniej naturalną hojność.

Ewangeliczny motyw śmierci i zmartwychwstania związany jest z wizerunkiem Raskolnikowa w powieści. Po tym, jak popełnił zbrodnię, Sonya czyta Rodionowi ewangeliczną przypowieść o zmarłym i zmartwychwstałym Łazarze. Bohater opowiada Porfiriemu Pietrowiczowi o swojej wierze w zmartwychwstanie Łazarza. Ten sam motyw śmierci i zmartwychwstania realizuje się w samej fabule powieści. Po popełnieniu morderstwa Raskolnikow staje się duchowym martwym człowiekiem, życie wydaje się go opuszczać. Mieszkanie Rodiona wygląda jak trumna. Jego twarz jest śmiertelnie blada, jak twarz zmarłego. Nie potrafi komunikować się z ludźmi: z otaczającymi go osobami, z ich troską, zamieszaniem, wywołują w nim złość i irytację. Zmarły Łazarz leży w jaskini, do której wejście jest zaśmiecone kamieniem - Raskolnikow ukrywa łup pod kamieniem w mieszkaniu Aleny Iwanowny. W zmartwychwstaniu Łazarza żywo uczestniczą jego siostry Marta i Maria. To oni prowadzą do jaskini Chrystusa Łazarza. W Dostojewskim Sonya stopniowo prowadzi Raskolnikowa do Chrystusa. Raskolnikow wraca do normalnego życia, odkrywając swoją miłość do Sonyi. To jest zmartwychwstanie bohatera w Dostojewskim. W powieści nie widzimy wyrzutów sumienia Raskolnikowa, ale w finale jest na to potencjalnie gotowy.

Inne motywy biblijne w powieści związane są z wizerunkiem Sonyi Marmeladowej. Z tą bohaterką w Zbrodni i karze wiąże się biblijny motyw cudzołóstwa, motyw cierpienia dla ludzi i przebaczenia, motyw Judasza. Tak jak Jezus Chrystus akceptował cierpienie za ludzi, tak Sonia akceptuje cierpienie za swoich bliskich. Co więcej, jest świadoma całej obrzydliwości, grzeszności swojego zajęcia i ciężko przechodzi przez własną sytuację. „W końcu jest sprawiedliwiej”, wykrzykuje Raskolnikow, „byłoby tysiąc razy sprawiedliwiej i rozsądniej włożyć głowę do wody i zrobić to wszystko na raz!

- A co się z nimi stanie? – spytała Sonia słabo, patrząc na niego zbolałym spojrzeniem, ale jednocześnie jakby wcale nie zdziwiona jego propozycją. Raskolnikow spojrzał na nią dziwnie.

Przeczytał wszystko jednym spojrzeniem. Tak więc rzeczywiście ona sama już wpadła na ten pomysł. Być może wiele razy poważnie iz rozpaczą myślała o tym, jak to wszystko od razu zakończyć i tak poważnie, że teraz prawie nie była zaskoczona jego propozycją. Nie zauważyła nawet okrucieństwa jego słów... Ale w pełni rozumiał, z jakim potwornym bólem była dręczona i przez długi czas na myśl o jej haniebnej i haniebnej pozycji. Co, pomyślał, może jeszcze powstrzymać jej determinację, by zakończyć to wszystko od razu? I wtedy w pełni zrozumiał, co znaczyły dla niej te biedne, małe sieroty, i ta żałosna, na wpół obłąkana Katerina Iwanowna, z jej konsumpcją i waleniem głową o ścianę. Wiemy, że Sonya została zepchnięta na tę drogę przez Katerinę Iwanowna. Jednak dziewczyna nie obwinia swojej macochy, a wręcz przeciwnie, broni, zdając sobie sprawę z beznadziejności sytuacji. „Sonechka wstała, włożyła chusteczkę, włożyła palący się płaszcz i wyszła z mieszkania, ao dziewiątej wróciła. Przyszła prosto do Kateriny Iwanowny i po cichu położyła przed nią na stole trzydzieści rubli. Wyczuwa się tu subtelny motyw Judasza, który sprzedał Chrystusa za trzydzieści srebrników. Co charakterystyczne, Sonya również zabiera Marmeladowowi ostatnie trzydzieści kopiejek. Rodzina Marmeladowa „w pewnym stopniu zdradza” Sonyę. Tak Raskolnikow widzi sytuację na początku powieści. Głowa rodziny Siemion Zacharycz jest w życiu bezradna jak małe dziecko. Nie potrafi przezwyciężyć zgubnej pasji do wina i wszystko, co się wydarza, postrzega jako zło konieczne, nie próbując walczyć z losem i opierać się okolicznościom. Jednak motyw Judasza nie brzmi jasno u Dostojewskiego: pisarz obwinia samo życie, kapitalistyczny Petersburg, obojętny na los „małego człowieczka”, a nie Marmieładow i Katerinę Iwanowną, za nieszczęścia rodziny Marmieładowów.

Marmeladow, który miał fatalną pasję do wina, wprowadza do powieści motyw komunii. W ten sposób pisarz podkreśla pierwotną religijność Siemiona Zacharowicza, obecność w jego duszy prawdziwej wiary, czego tak bardzo brakuje Raskolnikowowi.

Kolejnym motywem biblijnym powieści jest motyw demonów i demonizmu. Ten motyw jest już osadzony w pejzażach powieści, gdy Dostojewski opisuje nieznośnie gorące petersburskie dni. „Na ulicy znowu upał był nie do zniesienia; nawet kropla deszczu przez te wszystkie dni. Znowu kurz, cegła, wapno, znowu smród sklepów i karczm... Słońce świeciło mu jasno w oczy, tak że bolało patrzeć, a głowa miał kompletnie zawroty głowy...”. Tutaj pojawia się motyw demona południa, gdy człowiek wpada we wściekłość pod wpływem palącego słońca, zbyt upalnego dnia. W powieści Dostojewskiego zachowanie Raskolnikowa często przypomina zachowanie demona. Tak więc w pewnym momencie bohater zdaje sobie sprawę, że demon popycha go do zabijania. Nie znajdując sposobu na odebranie siekiery pani kuchni, Raskolnikow postanawia, że ​​jego plany upadły. Ale zupełnie niespodziewanie znajduje siekierę w pokoju woźnego i ponownie umacnia swoją decyzję. "Nie powód, taki demon!" pomyślał, uśmiechając się dziwnie. Raskolnikow nawet po morderstwie, którego dokonał, przypomina demona. „Prawie z każdą minutą coraz bardziej ogarniało go jedno nowe, nieodparte uczucie: był to rodzaj nieskończonego, prawie fizycznego, niesmaku do wszystkiego, co spotykał i wokół, uparty, złośliwy, nienawistny. Wszyscy spotykani przez niego ludzie byli dla niego obrzydliwi - ich twarze, chód, ruchy były obrzydliwe. Po prostu splunąłby na kogoś, ugryzłby, wydaje się, gdyby ktoś z nim rozmawiał ... ”

Motyw demonów pojawia się w ostatnim śnie Raskolnikowa, który widział już w ciężkiej pracy. Rodionowi wydaje się, że „cały świat jest skazany na ofiarę jakiejś straszliwej, niesłychanej i bezprecedensowej zarazie”. W ciała ludzi wlano specjalne duchy, obdarzone umysłem i wolą - włosie. A ludzie, zaraziwszy się, stali się opętani i szaleni przez demony, uznając tylko własną prawdę, przekonania, wiarę za jedyną prawdziwą, a zaniedbując prawdę, przekonania i wiarę drugiego. Te nieporozumienia doprowadziły do ​​wojen, głodu i pożarów. Ludzie porzucali swoje rzemiosło, rolnictwo, „dźgali i cięli”, „zabijali się nawzajem w jakiejś bezsensownej złośliwości”. Wrzód rósł i poruszał się dalej i dalej. Na całym świecie tylko kilka osób mogło zostać zbawionych, czystych i wybranych, przeznaczonych do zapoczątkowania nowego rodzaju ludzi i nowego życia, odnowienia i oczyszczenia ziemi. Jednak nikt nigdy nie widział tych ludzi.

Ostatni sen Raskolnikowa jest echem Ewangelii Mateusza, w której objawione są proroctwa Jezusa Chrystusa, że ​​„ludzie powstaną przeciwko ludziom i królestwo przeciwko królestwu”, że będą wojny, „głód, zarazy i trzęsienia ziemi”, że „miłość oziębnie w wielu” ludzie będą się wzajemnie nienawidzić, „zdradzą się nawzajem” – „ten, kto wytrwa do końca, będzie zbawiony”. Tutaj również pojawia się motyw egzekucji egipskiej. Jedną z plag zesłanych przez Pana do Egiptu, aby upokorzyć pychę faraona, była zaraza. We śnie Raskolnikowa zaraza przybiera niejako konkretne wcielenie w postaci włosieni, które zamieszkują ciała i dusze ludzi. Trichins tutaj to tylko demony, które weszły w ludzi. Często spotykamy ten motyw w przypowieściach biblijnych. Demonizm staje się u Dostojewskiego nie chorobą fizyczną, lecz chorobą ducha, pychy, egoizmu i indywidualizmu.

Motyw demona rozwija także w powieści Swidrygajłowa, który cały czas wydaje się kusić Rodiona. Jak zauważa Yu Karyakin, Svidrigailov jest „rodzajem diabła Raskolnikowa”. Pierwsze pojawienie się tego bohatera u Raskolnikowa jest pod wieloma względami podobne do pojawienia się diabła u Iwana Karamazowa. Svidrigalov pojawia się jak z delirium, wydaje się Rodionowi kontynuacją koszmaru o morderstwie starej kobiety.

W całej historii Raskolnikowowi towarzyszy motyw śmiechu. Tak więc uczucia bohatera podczas rozmowy z Zametowem są charakterystyczne, gdy obaj szukają w gazetach informacji o zabójstwie Aleny Iwanowny. Zdając sobie sprawę, że jest podejrzany, Raskolnikow nie odczuwa jednak strachu i nadal „drażni” Zametnowa. „I w jednej chwili przypomniał sobie z niezwykłą wyrazistością wrażeń ostatnią chwilę, kiedy stał za drzwiami z siekierą, zamek podskoczył, przeklęli i wyłamali się za drzwiami, a on nagle chciał na nich krzyczeć, przeklinać na nich , wystaw im język, drażnij ich śmiechem, śmiej się, śmiej się, śmiej się!” I ten motyw, jak wspomnieliśmy powyżej, jest obecny w całej powieści. Ten sam śmiech obecny jest w snach bohatera (śni o Mikołajce i sen o starym lombardzie). B.S. Kondratiew zauważa, że ​​śmiech we śnie Raskolnikowa jest „atrybutem niewidzialnej obecności szatana”. Wydaje się, że śmiech, który otacza bohatera w rzeczywistości i śmiech, który w nim brzmi, ma to samo znaczenie.

Tak więc w powieści „Zbrodnia i kara” znajdujemy syntezę najróżniejszych motywów biblijnych. Ten apel pisarza do odwiecznych tematów jest naturalny. Jak zauważa V. Kozhinov: „Bohater Dostojewskiego jest nieustannie zwracany do całego ogromnego życia ludzkości w jego przeszłości, teraźniejszości i przyszłości, stale i bezpośrednio z nim koreluje, cały czas się nim mierzy”.