Dobra kultury – zgodnie z definicją w podstawach ustawodawstwa Federacja Rosyjska o kulturze z 9 października 1992 r. - ideały moralne i estetyczne, normy i wzorce zachowań, języki, dialekty i dialekty, tradycje narodowe i zwyczaje, toponimy historyczne, folklor, sztuka i rzemiosło, dzieła kultury i sztuki, wyniki i metody badania naukowe działalność kulturalna budynki, konstrukcje, przedmioty i technologie, które mają znaczenie historyczne i kulturowe, unikalne pod względem historycznym i kulturowym, terytoria i obiekty.

Jakie są wartości kulturowe? Wartości kulturowe są własnością określonej grupy etnicznej, społecznej, socjograficznej, którą mogą wyrażać niektóre formy sztuk artystycznych, wizualnych i innych.

W której warunek wstępny przynależność dzieł sztuki do wartości kulturowych to ich ewentualny wpływ na psychikę i świadomość ludzi w celu przekazania im w takiej czy innej formie informacji o wartościach ideowych i duchowych, które są trudne do przekazania w inny sposób. Wartości kulturowe w różnych epokach różniły się między sobą, a nawet dla tych samych ludzi – wartości kulturowe niekoniecznie są w swej treści jednorodne.

Wiele epok ludzkości zachowuje w sobie początki kultury, początki duchowości, początki prawdziwych ludzkich wartości i tendencji humanitarnych. Aby móc je poznać nowoczesny mężczyzna dużo więcej możliwości dzięki temu, że przestrzeń informacyjna jest połączona w jedną całość dzięki wielu sieciom komunikacyjnym, Internetowi, telewizji. Ale czy 30 lat temu ktoś mógł sobie wyobrazić, że na przykład w celu zapoznania się z Luwrem lub ekspozycją Narodowego Brytyjskie Muzeum Sztuki nie będzie trzeba do nich podróżować. A wszystko to można zrobić za ekranem monitora w Biełgorodzie lub Orelu. Świat stał się bliższy, znacznie bliższy niż wcześniej. Jesteśmy na etapie masowego mieszania się kultur i przenikania się Zachodu i Wschodu w ich podejściu. Teraz koncepcja dobra kultury zmienia się i jest modyfikowany zgodnie ze sposobem, w jaki dana osoba się zmienia i ulepsza. Rozwój nowych gałęzi kultury odbywa się na przecięciu starych i nowych koncepcji wartości kulturowych, u progu nowych odkryć i rozwoju najlepszych technologii nowej generacji.

Do jego rozwoju w dużej mierze przyczynili się G. Lotz, V. Windelband, G. Rickert.

Istnieją różne podejścia do rozumienia wartości. Zwykle naukowcy wychodzą z następujących pomysłów.

Wartość jest cechą stosunku osoby do przedmiotu utrwalonego w umyśle osoby.

Wartością dla człowieka są przedmioty, które mu dają pozytywne emocje: przyjemność, radość, przyjemność. Dlatego pragnie ich i tęskni za nimi. Może mieć wartość przedmioty materialne, procesy lub zjawiska duchowe (wiedza, idee, idee).

Ale wartość sama w sobie nie jest przedmiotem, ale specjalny rodzaj co oznacza, że dana osoba widzi w obiekcie lub zjawisku.

Znaczenie wartości istnieje w ludzkim umyśle, ale jest niejako zobiektywizowane i przybiera postać szczególnej formacji duchowej - wartości jako jakiejś esencji zawartej w podmiocie.

Jeśli przedmiot staje się pożądany, zaspokajając potrzeby, potrzeby jednostki, nabiera wartości. W konsekwencji nie sam przedmiot, ale stosunek człowieka do niego prowadzi do powstania wartości. Jednak w praktyce wartość nazywana jest nie tylko zdolnością przedmiotu do zaspokajania potrzeb, ale także samego przedmiotu.

Wartość w kulturoznawstwie nie jest tożsama z ekonomicznym rozumieniem jej jako wartości (pieniężnej ekspresji wartości). Wartości nie zawsze mogą być wyrażone w kategoriach pieniężnych. Nie da się wyrazić inspiracji, pamięci, radości twórczości i innych przejawów ludzkiej duszy w formie towarowo-pieniężnej. Wartość należy odróżnić od użyteczności. wartościowa rzecz może być bezużyteczny i użyteczny - nie ma żadnej wartości. W aksjologii akceptowane są różne opcje klasyfikacji wartości. Istnieją klasyfikacje, w których wartości ułożone są w hierarchicznej kolejności – od najniższej (zmysłowej) do najwyższej (świętej). Najczęściej wartości dzieli się na duchowe, społeczne, ekonomiczne, materialne. W oparciu o panujące w kulturze idee wartości tworzy się system orientacji wartości jednostki. Każda jednostka organizuje je na swój własny sposób. Szczęście rodzinne, dobrobyt materialny, miłość, udana kariera, przyzwoitość itp. mogą służyć jako orientacje wartości W osobie o wysokiej kulturze decydujące stają się wartości duchowe. Wartości często są ze sobą niezgodne. Dlatego człowiek jest praktycznie skazany na udrękę wyboru wartości alternatywnych.

W nowoczesnym literatura filozoficzna pojęcie wartości jest używane w różne wartości. Najpopularniejsza jest przy tym szeroka interpretacja wartości, w której trudno jest określić specyfikę i treść pojęcia.

Za pomocą analizy pojęciowej i terminologicznej można wyróżnić cztery konkretne podejścia do definicji wartości. Jednak wszystkie są bardzo sprzeczne.

1. Wartość jest utożsamiana z nową ideą, która działa jako przewodnik indywidualny lub społeczny. Rzeczywiście, wartość jest ustalona i wskazana przez pewne idee życiowe. Jej treść ujawnia się za pomocą określonego zestawu pomysłów. Jednak wartości w żaden sposób nie można utożsamiać z ideą, ponieważ istnieje między nimi zasadnicza, fundamentalna różnica.

Idee mogą być prawdziwe lub fałszywe, naukowe lub religijne, filozoficzne lub mistyczne. Charakteryzują się rodzajem myślenia, który daje im niezbędny impuls. Główne kryterium w ten szacunek- stopień prawdziwości idei.

Jeśli chodzi o wartości, to one też kierują działalność człowieka w określonym kierunku, ale nie zawsze z wynikami poznania. Na przykład nauka mówi, że wszyscy ludzie są śmiertelni. Nie oznacza to wcale, że każdy człowiek postrzega ten niepodważalny osąd jako dobro bezwarunkowe. Wręcz przeciwnie, w sferze zachowań wartościujących człowiek niejako odrzuca bezwarunkowość powyższego osądu. Człowiek swoim zachowaniem może odrzucić skończoność swojego istnienia. Co więcej, tradycje niektórych kultur obalają ideę ludzkiej śmiertelności.

Człowiek sam określa, co jest dla niego święte, jakie święte rzeczy są mu drogie. Jednak wiele duchowych absolutów u ludzi jest identycznych, takich samych. Od dawna wiadomo, że człowiek może mieć postawy życiowe, które są mu niezmiernie drogie. Nie było jednak ogólnie przyjętego słowa, które skonsolidowałoby tę koncepcję. Pojawił się dopiero w XIX wieku. Filozofowie nazwali niezachwianą najgłębszą wartością orientacji życiowej. To jest coś, bez czego człowiek nie rozumie pełnego życia. Badacze przez wartość rozumieją to, co jest święte dla danej osoby, co jest dla mnie osobiście...

Człowiek nie zawsze stara się żyć zgodnie z nauką. Wręcz przeciwnie, wielu nieufnie podchodzi do jej czysto spekulacyjnych zaleceń, chcą zanurzyć się w ciepły świat snów, gardząc ogólnie obowiązującymi rzeczywistościami. Ludzie często zachowują się tak, jakby byli nieśmiertelni. Mężczyzna zbiera energia życiowa w tym, co zasadniczo sprzeciwia się zimnemu naukowemu postulatowi. Dlatego wartość to coś innego niż uduchowienie prawdy.

2. Wartość jest postrzegana jako szeroko rozpowszechniony subiektywny obraz lub reprezentacja, która ma wymiar ludzki. Najprawdopodobniej nieuzasadnione byłoby utożsamianie wartości z subiektywnym obrazem, z indywidualną preferencją, która powstaje w przeciwieństwie do analitycznego, uniwersalnego osądu. Oczywiście zakres wartości w każdej kulturze jest dość szeroki, ale nie nieograniczony. Osoba ma swobodę wyboru jednej lub drugiej orientacji, ale nie dzieje się to w wyniku absolutnej woli własnej. Innymi słowy, wartości są kontekst kulturowy i zawierają pewien standard.

Fakty, zjawiska, zdarzenia zachodzące w przyrodzie, społeczeństwie, życiu jednostki realizowane są nie tylko poprzez system logiczny wiedzy, ale także przez pryzmat stosunku człowieka do świata, jego humanistycznych czy antyhumanistycznych idei, norm moralnych i estetycznych. Chociaż wartości są bardziej subiektywne, a prawdy naukowe obiektywne, nie zawsze są sobie przeciwne. Na przykład trudno mi udowodnić, że dobro jest dobre. Z drugiej jednak strony zaangażowanie w dobro jest głęboką ludzką potrzebą, a nie tylko moim indywidualnym wyborem. Poznanie i ocena to nie to samo, ale nie oznacza to, że są śmiertelnie rozdzielone.

3. Wartość jest synonimem norm kulturowych i historycznych. Ludzie nieustannie mierzą swoje działania swoimi celami, ogólnie przyjętymi normami. W historii zderzają się różne ideały, absoluty i świątynie. W każdej kulturze ujawnia się jej wartościowy charakter, czyli obecność w niej trwałych orientacji wartościowych.

Na przykład świadomość technokratyczna zachęca ludzi do przestrzegania przepisów socjotechnicznych. Społeczeństwo jako całość jawi się im jako imponująca maszyna, w której wszystkie ludzkie więzi są usuwane. Jednak ludzie często działają wbrew tym imperatywom. Technokraci z goryczą twierdzą: „Człowiek jest niekontrolowany!” Dlatego wielu odmawia uznania nauki za jedyny i wszechmocny sposób rozwiązania jakiegokolwiek problemu ludzkie problemy. Odrzucają nawet naukę jako sposób na osiągnięcie harmonii, na wzór racjonalnie zaprojektowanego porządku świata.

Wartości są również bardziej elastyczne niż standardy kulturowe i historyczne. W ramach jednej kultury może nastąpić zmiana orientacji wartości. Amerykański kulturolog Daniel Bell w swojej pracy „Cultural Contradictions of Capitalism” wykazał, że w ciągu historycznego losu formacji kapitalistycznej orientacje wartości zmieniły się radykalnie z etyki protestanckiej na modernizm, czyli zestaw nowych postaw życiowo-praktycznych.

4. Wartość wiąże się z typem „godnego” zachowania, z określonym stylem życia. Wydaje się możliwe zakwestionowanie czwartej interpretacji wartości jako bezpośredniego związku ze stylem zachowania. Wartości nie zawsze znajdują bezpośrednie odzwierciedlenie w praktyce społecznej. Innymi słowy, można też mieć ideały spekulatywne. Ta czy inna orientacja może nie być poparta rzeczywistymi działaniami, a zatem nie może być wcielona w styl życia. Na przykład jednostka postrzega dobroć jako bezwarunkową wartość, ale nie wykonuje prawdziwych dobrych uczynków.

Różnorodność interpretacji centralnego dla aksjologii pojęcia „wartości” wynika z różnic w rozwiązaniu problemu korelacji ontologiczno-epistemologiczno-socjologicznej, obiektywno-subiektywnej, materialno-idealnej, jednostkowo-społecznej. W związku z tym, w odniesieniu do cech systemu wartości, generuje różnorodne aksjologiczne interpretacje świata kultury, interpretacje struktury, pozycji i roli wartości w przestrzeni społeczno-kulturowej.

Niemniej jednak podstawowym problemem dla aksjologii jest problem uzasadnienia możliwości istnienia wartości w strukturze bytu jako całości i ich związku z obiektywną rzeczywistością. Z tego punktu widzenia wartość niejako przyciąga całą duchową różnorodność do umysłu, uczuć i woli człowieka. Charakteryzuje ludzki wymiar świadomość publiczna, ponieważ przechodzi przez osobowość, poprzez jej wewnętrzny świat. Jeśli pomysł, na przykład, jest przełomem w zrozumieniu pewnych aspektów bytu, jednostki i życie publiczne, to wartość jest raczej osobiście zabarwionym stosunkiem do świata, powstającym nie tylko na podstawie wiedzy i informacji, ale także na własną rękę doświadczenie życiowe osoba.

Człowiek mierzy swoje zachowanie normą, ideałem, celem, który działa jako wzór, standard. Pojęcia „dobry” lub „zły”, „piękny” lub „brzydki”, „sprawiedliwy” lub „niesprawiedliwy” można nazwać wartościami. Z kolei związane z nimi poglądy, przekonania ludzi, są ideami wartościowymi, które można ocenić jako akceptowalne lub nie do przyjęcia, optymistyczne lub pesymistyczne, aktywno-twórcze lub pasywno-kontemplacyjne.

W tym sensie orientacje, które determinują ludzkie zachowanie, nazywane są orientacjami wartości.

Kultura duchowa obejmuje z jednej strony ogół rezultatów działalności duchowej, az drugiej samą aktywność duchową. W każdej kulturze mogą istnieć normy, które wyłoniły się z obyczajów i uzyskały niezależną egzystencję lub zostały specjalnie opracowane dla przypadków wyspecjalizowanych ludzkich zachowań. Mogą to być normy polityczne lub ekonomiczne, techniczne lub technologiczne, moralne lub prawne itp. Takie normy mogą nie mieć charakteru rytualnego czy ceremonialnego, ale są usankcjonowane w pewien sposób i działają tak samo jak zwyczaje – w sposób zaporowy lub permisywny.

Moralność powstaje po tym, jak mit znika w przeszłości, gdzie człowiek wewnętrznie połączył się z życiem kolektywu i był kontrolowany przez różne magiczne tabu, które programowały jego zachowanie na poziomie nieświadomości. Teraz człowiek potrzebuje samokontroli w warunkach względnej wewnętrznej autonomii od zespołu. Tak powstają pierwsze reguły moralne – obowiązek, wstyd i honor. Wraz ze wzrostem wewnętrznej autonomii osoby i kształtowaniem się dojrzałej osobowości powstaje taki regulator moralny, jak sumienie. Moralność jawi się więc jako wewnętrzna samoregulacja w sferze wolności, a wymagania moralne wobec człowieka rosną w miarę rozszerzania się tej sfery. Rozwinięta moralność jest urzeczywistnieniem duchowej wolności człowieka, niezależnie od zewnętrznej dogodności natury i społeczeństwa.

Prawo międzynarodowe i ustawodawstwo rosyjskie podają kilka definicji pojęcia „wartości kulturowych”. Po raz pierwszy definicja „dobra kultury” została sformułowana w Konwencji haskiej z 1954 r. „O ochronie dóbr kultury na wypadek konfliktu zbrojnego”. Do celów niniejszej Konwencji za dobra kultury uważa się następujące przedmioty, niezależnie od ich pochodzenia i właściciela:

a) kosztowności ruchome lub nieruchome, które posiadają: bardzo ważne dla dziedzictwa kulturowego każdego narodu, takiego jak zabytki architektury, sztuki lub historii, obiekty religijne lub świeckie, stanowiska archeologiczne, zespoły architektoniczne, które jako takie mają znaczenie historyczne lub artystyczne, dzieła sztuki, rękopisy, książki, inne przedmioty znaczenie artystyczne, historyczne lub archeologiczne, a także zbiory naukowe lub ważne kolekcje książek, materiały archiwalne lub reprodukcje o wartościach wskazanych powyżej;
b) budynki, których głównym i faktycznym przeznaczeniem jest zachowanie lub eksponowanie ruchomego dobra kultury, o którym mowa w lit. a), takie jak muzea, duże biblioteki, repozytoria archiwalne, a także schrony przeznaczone do zachowania, konflikty zbrojne, ruchome dobra kultury, o których mowa w lit. a);
c) ośrodki, w których znajduje się znaczna ilość dóbr kultury, o których mowa w pkt (a) i (b), tzw. centra koncentracji dóbr kultury."Dracha G.V. Culturology. - RN/D, 2000. S. 37 .

Wraz z Konwencją z 1954 r. szeroka definicja „dobra kultury” została podana w Zaleceniu UNESCO z 1964 r. „W sprawie środków mających na celu zakaz i zapobieganie nielegalnemu wywozowi, przywozowi i przenoszeniu własności dóbr kultury”. Do celów niniejszego Zalecenia „własność kulturalna uważana jest za mienie ruchome i nieruchome o wielkim znaczeniu dla dziedzictwa kulturowego każdego kraju, takie jak dzieła sztuki i architektura, rękopisy, książki i inne przedmioty zainteresowania z punktu widzenia sztuki, historii lub archeologii, dokumenty etnologiczne, typowe okazy flory i fauny, zbiory naukowe oraz ważne księgozbiory i dokumenty archiwalne, w tym archiwa muzyczne„. Znaczące jest, że właśnie w tym zaleceniu po raz pierwszy wskazano podział dóbr kultury na dwie kategorie: ruchome i nieruchome. Steshenko L.A.. Ochrona zabytków historii i kultury w ZSRR // państwo sowieckie i dobrze.

M. 1975. - nr 11. s. 17-24.

Podział rzeczy na dwie kategorie, mianowicie nieruchomą i ruchomą, znany był już w prawie rzymskim iw średniowieczu. W odniesieniu do ruchomości zastosowano znaną formułę „ruchomość podąża za osobą” („mobilia personam sequuntur”). Wyłącznie ruchome dobra kultury stały się przedmiotem regulacji Konwencji UNESCO z 1970 r. „W sprawie środków mających na celu zakaz i zapobieganie nielegalnemu przywozowi, wywozowi i przenoszeniu własności dóbr kultury”. Zgodnie z art. 1 Konwencji: „Dla celów niniejszej Konwencji dobro kulturalne uważa się za mienie o charakterze religijnym lub świeckim, które każde państwo uważa za mające znaczenie dla archeologii, prehistorii, historii, literatury, sztuki i nauki ścisłe." Należy zauważyć, że znaczenie tej definicji dla archeologii, prehistorii, historii, literatury i nauki należy do kompetencji państwa strony Konwencji. Wynika z tego, że określenie listy kategorii dóbr kultury leży w gestii każdego państwa. Dyachkov A.N. Zabytki historii i kultury w systemie obiektywny świat kultura. Zabytki i nowoczesność. -M., 2007.S.251.

W ustawodawstwie rosyjskim po raz pierwszy pojęcie „wartości kulturowych” zostało zapisane w Ustawie Federacji Rosyjskiej z dnia 09.10.1992 nr 3612-1 „Podstawy ustawodawstwa Federacji Rosyjskiej w sprawie kultury” i zostało sformułowane jako "ideały moralne i estetyczne, normy i wzorce zachowań, języki, dialekty i dialekty, tradycje i obyczaje narodowe, toponimy historyczne, folklor, rzemiosło artystyczne, dzieła kultury i sztuki, wyniki i metody badań naukowych działalności kulturalnej historycznej oraz budynki, konstrukcje, obiekty i technologie o znaczeniu kulturowym, które są historycznie i kulturowo unikalnymi terytoriami i obiektami. Podstawy ustawodawstwa Federacji Rosyjskiej w zakresie kultury: Ustawa Federacji Rosyjskiej z dnia 9 października 1992 r. N 3612-I

(zmieniony 1.12.2014)

W 1988 r. Związek Socjalistycznych Republik Radzieckich (dalej – ZSRR) ratyfikował Konwencję UNESCO z 1970 r. i zgodnie z nią ustawę Federacji Rosyjskiej „O eksporcie i imporcie dóbr kultury” (dalej – ustawa), która już wyraźniej wyznacza kategorie przedmiotów, które są wartościami kulturowymi. Zgodnie z tą ustawą dobra kultury rozumiane są jako „rzeczy ruchome” świat materialny znajduje się na terytorium Federacji Rosyjskiej, a mianowicie:

- wartości kulturowe tworzone przez osoby lub grupy osób będących obywatelami Federacji Rosyjskiej;
-wartości kulturowe, które mają znaczenie dla Federacji Rosyjskiej i utworzony na terytorium Federacji Rosyjskiej obcokrajowcy oraz bezpaństwowcy zamieszkujący na terytorium Federacji Rosyjskiej;
- wartości kulturowe występujące na terytorium Federacji Rosyjskiej;
- wartości kulturowych nabytych przez ekspedycje archeologiczne, etnologiczne i przyrodniczo-przyrodnicze za zgodą właściwych władz kraju, z którego te wartości pochodzą;
- wartości kulturowe nabyte w wyniku dobrowolnych wymian;
- dobra kultury otrzymane w prezencie lub legalnie nabyte za zgodą właściwych władz kraju, z którego te wartości pochodzą.” W sprawie eksportu i importu dóbr kultury: Ustawa Federacji Rosyjskiej z dnia 15 kwietnia 1993 r. Nr 4804 -1 )

Wspomniane wyżej „przedmioty świata materialnego” wymienia się w innym artykule ustawy, zgodnie z nim, „następujące kategorie przedmiotów należą do wartości kulturowych:

1. Wartości historyczne, w tym te związane z wydarzenia historyczne w życiu narodów, rozwoju społeczeństwa i państwa, historii nauki i techniki, a także związanych z życiem i pracą wybitne osobistości(państwowe, polityczne, osoby publiczne myśliciele, postacie nauki, literatury, sztuki);
2. Przedmioty i ich fragmenty uzyskane w wyniku wykopalisk archeologicznych;
3. Wartości artystyczne, łącznie z:
- -obrazy i rysunki w całości wykonane ręcznie na dowolnych podłożach i z dowolnych materiałów;
- -oryginał prace rzeźbiarskie z dowolnych materiałów, w tym płaskorzeźb;
- -oryginał kompozycje artystyczne i instalacje z dowolnych materiałów;
- -artystycznie zaprojektowane przedmioty sakralne, w szczególności ikony;
- - ryciny, druki, litografie i ich oryginalne formy drukarskie;
- -prace dekoracyjne - sztuka użytkowa, w tym wyroby artystyczne wykonane ze szkła, ceramiki, drewna, metalu, kości, tkaniny i innych materiałów;
- -wyroby tradycyjnego ludowego rzemiosła artystycznego;
- - elementy i fragmenty zabytków architektonicznych, historycznych, artystycznych oraz zabytków sztuki monumentalnej;
4. Stare książki, publikacje o szczególnym znaczeniu (historyczne, artystyczne, naukowe i literackie) osobno lub w zbiorach;
5. Rzadkie rękopisy i zabytki dokumentalne;
6. Archiwa, w tym archiwa fotograficzne, fonograficzne, filmowe, wideo;
7. Unikalne i rzadkie instrumenty muzyczne;
8. Znaczki, inne materiały filatelistyczne, pojedynczo lub w zbiorach;
9. Starożytne monety, ordery, medale, pieczęcie i inne przedmioty kolekcjonerskie;
10. Rzadkie kolekcje i próbki flory i fauny, przedmioty interesujące dla takich dziedzin nauki jak mineralogia, anatomia i paleontologia;
11. Inne rzeczy ruchome, w tym kopie posiadające walor historyczny, artystyczny, naukowy lub inny Znaczenie kulturowe oraz objętych ochroną państwową jako pomniki historii i kultury. „O eksporcie i imporcie dóbr kultury: Ustawa Federacji Rosyjskiej z dnia 15 kwietnia 1993 r. Nr 4804-1 (ze zmianami z dnia 23 lipca 2013 r.)

Tak więc ustawa ta w sposób wyczerpujący określa prawie wszystkie elementy, które mogą bezpośrednio lub pośrednio odnosić się do wartości kulturowych.

Pomimo tego, że prawo międzynarodowe a prawodawstwo rosyjskie podaje kilka definicji pojęcia „wartości kulturowych”, ogólna specyfika pozostaje bez zmian: dziedzictwo kulturowe tworzy zespół materialnych i duchowych wartości kulturowych innych epok, podlegających zachowaniu, ponownej ocenie i wykorzystaniu dotychczasowych osiągnięć. Pojęcie „wartości kulturowych” obejmuje zarówno przedmioty materialne, jak i aktywność duchową człowieka. Wartość kulturowa może mieć środki pracy i jej materialne produkty, dzieła duchowa kreatywność, idee filozoficzne, osiągnięcia nauki, tradycje, normy moralne i prawne itp.

Często używamy wyrażeń opartych na słowie „wartość”. Dyskutujemy, narzekamy na brak duchowych, krytykujemy polityczne. Ale czy myślimy o tym, co oznacza samo pojęcie „wartości”? Definicja mówi, że to słowo oznacza znaczenie (materialne, polityczne, duchowe itp.) pewnej grupy przedmiotów. To słowo oznacza również:

cechy jakościowe przedmioty decydujące o jego znaczeniu;
wartość pieniężna czegoś;
właściwości zjawiska, podmiotu, przedmiotu pod kątem jego szkodliwości lub użyteczności.

Aby nie pomylić się z pojęciami wartości, naukowcy zaproponowali klasyfikację uwzględniającą jakościowe i ilościowe cechy pojęcia.

Zgodnie z systematyzacją G. Allporta (a są też inne typologie) wszystkie wartości są podzielone na

teoretyczne, dawanie wiodąca wartość poszukiwanie prawdy i racjonalnego myślenia;
ekonomiczne, stawiając na pierwszym miejscu korzyści i korzyści;
preferencje społeczne ludzkie manifestacje: tolerancja, miłość, oddanie itp.;
estetyczne, oceniające wszystko inne z pozycji piękna, harmonii;
polityczny, preferujący tylko władzę;
religijne, w tym ślepe przywiązanie do wiary.

Jednak nie wszyscy zgadzają się z tą typologią. Większość naukowców uważa, że wartości kulturowe mają ogromne znaczenie dla wszystkich narodów.

Co oznacza ta koncepcja? Jak interpretują to socjologowie i inni przedstawiciele świata nauki?

Wartości kulturowe to dobra należące do określonej grupy: społecznej, etnicznej itp. Wszystkie można wyrazić za pomocą określonych form sztuki: sztuka ustna, obrazy artystyczne, taniec, pisanie piosenek, typy użytkowe.

W naszym kraju istnieje cała struktura koncepcji „wartości kulturowych”, utrwalona w ustawodawstwie. Zgodnie z prawem Federacji Rosyjskiej koncepcja ta obejmuje:

dzieła kultury, sztuki;
rzemiosło ludowe, rzemiosło;
standardy zachowania;
krajowy lub języki narodowe, lokalne dialekty, wszystkie dialekty;
toponimy (nazwy obiektów geograficznych);
folklor;
wszystkie metody, metody i wyniki badań naukowych;
budynki, terytoria, technologie itp.;
przedmioty o wartości kulturowej, historycznej lub naukowej.

Wartości kulturowe Rosji (jak zresztą wszystkich krajów) są chronione przez państwo. Reguluje procedurę importu lub eksportu ich obiektów, określa zasady ich nabywania, posiadania, sprzedaży.

Jednak, zdaniem niektórych ekspertów, wartości kulturowe to nie tylko historyczne rzemiosło, przedmioty czy techniki. Wartości kulturowe to tylko te wartości, które mają określony wpływ na ludzką psychikę w celu przekazywania informacji potomnym. Mogą to być informacje o ideologii, duchowości, wierzeniach – wszystkie te zjawiska, które trudno opisać w inny sposób.

Wartości kulturowe to pojęcie niejednorodne. Mogą być różne nawet w tym samym czasie dla różnych warstw społeczeństwa. Uderzający przykład Do tego historyczne świątynie. Dla większości w naszym kraju były to niemal główne wartości kulturowe. Jednak dla młodych Władza sowiecka miały nie tylko małą wartość. Bolszewicy uznali je za szkodliwe i dlatego zniszczyli. Więc zgubiliśmy się unikalne prace architektura, która charakteryzowała całe epoki. Utracono jednak nie tylko świątynie: smutny los spotkał wiele ludowych rzemiosł, a także języki i kulturę małych narodów.

Aby nie zostały zniszczone, a rodzaje rzemiosła lub sztuki, które są własnością narodów lub narodowości, nie zostały utracone, ustawodawstwo Federacji Rosyjskiej daje precyzyjna definicja koncepcja „wartości kulturowych Rosji”.

Międzynarodowa ochrona prawna wartości historycznych i kulturowych

Wstęp……………………………………………………………………...……3

Pojęcie wartości kulturowych…………………..……………………….5

Źródła regulacji prawnych dotyczących przepływu dóbr kultury ………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………

Ustalenie prawa do zastosowania w odniesieniu do wartości kulturowych ............................................. .......................................

Przemieszczanie dóbr kultury przez granice państwowe Republiki Białorusi ………………………………………….……25

Wniosek……………………………………………………………………………….29

Lista wykorzystanych źródeł…………………………………………...31

Wstęp

Do dziś cała światowa społeczność ma niepowtarzalną okazję dotknąć historii, jej początków. Przemówienie w ta sprawa chodzi o te przedmioty świata materialnego i niematerialnego, które pozostawiła po sobie historia, o dziedzictwo w postaci wartości kulturowych, które wymaga stałej ochrony ze strony państw i każdego człowieka w szczególności. W rzeczywistości jednak zmieniają się priorytety ludzi i państw. Historia zna wiele przykładów niszczenia takich obiektów. Ponadto wartości kulturowe zawsze były przedmiotem redystrybucji.

Konflikty zbrojne wpływające na wartości kulturowe i niszczące je od czasów starożytnych były warunkiem wstępnym rozwoju legalna ochrona Wartości kulturowe. W tym zakresie w XX wieku powstały międzynarodowe akty prawne regulujące ochronę dóbr kultury.

Również wartości kulturowe zawsze przyciągały wielu, którzy chcą posiadać unikalne dzieło sztuki. Rynek sztuki to jeden z najstarszych rynków inwestycyjnych na świecie. W związku z tym, w doktrynie naukowo-prawnej, a także w praktyce, konieczne stało się rozwinięcie zagadnienia prawnego uregulowania obrotu dobrami kultury jako przedmiotem praw majątkowych.

Najważniejszymi pytaniami są: jak chronić dobra kultury przed nielegalnym wywozem za granicę, jak znaleźć i zwrócić te, które zaginęły, jak zapewnić ich ochronę i legalny przepływ przez granice.

Tak więc znaczenie tego tematu badawczego jest bardzo duże. Kwestie kolizji różnych porządków prawnych, różnych jurysdykcji są zawsze złożone. Przemieszczanie dóbr kultury przez granice, ich powrót do państwa musi odbywać się zgodnie z odpowiednimi normami.

Wielu naukowców badało i nadal bada ten problem. Oferują najbardziej uniwersalne sposoby rozwiązywania problemów konfliktowych, a jest ich wystarczająco dużo w dziedzinie stosunków prawnych z wartościami kulturowymi. Warto wspomnieć o takich autorach jak M.M. Bogusławski, E.B. Leanovich, L. Anufrieva, T. Ushakova, V. Chernik, E.L. Król.

obiekt ta praca kursu to wartości kulturowe.

Podmiot to międzynarodowe i krajowe dokumenty regulujące prawną ochronę dóbr kultury.

Cel - identyfikacja problemów natury teoretycznej i praktycznej z zakresu międzynarodowej ochrony prawnej wartości historycznych i kulturowych.

Ten cel prowadzi do następujących zadania :

Definicja pojęcia wartości historyczno-kulturowych;

Uwzględnienie źródeł prawnych regulacji ochrony wartości historycznych i kulturowych;

Rozpatrywanie zagadnień prawa właściwego do dóbr kultury jako przedmiotów praw majątkowych;

Rozpatrzenie zagadnień dotyczących przepływu wartości historycznych i kulturowych przez granice państwowe Republiki Białorusi.

Praca ta składa się ze wstępu, czterech rozdziałów i zakończenia oraz wykazu wykorzystanych źródeł.

1. Pojęcie wartości kulturowych

W umowach międzynarodowych, w ustawodawstwie krajowym oraz w literatura naukowa pojęcie „wartości kulturowej” jest używane wraz z pojęciami „dziedzictwa kulturowego”, „dziedzictwa kulturowego”. Na przykład w osobnych dokumentach UNESCO często pojawia się takie pojęcie jak „dziedzictwo kulturowe”. Oprócz dóbr kultury może być stosowany do obiektów nieruchomych i ruchomych.

Dobra kulturowe i dziedzictwo kulturowe mogą składać się zarówno z dóbr materialnych, jak i niematerialnych. Tak więc Zalecenie UNESCO z 1989 r. w sprawie zachowania folkloru wynika z faktu, że folklor jest integralną częścią „dziedzictwa kulturowego i żywej kultury”.

Pojęcie wartości kulturowej ma najszerszy charakter. Jednak każda poszczególna konwencja międzynarodowa opracowuje własną definicję, która ma bezpośrednie zastosowanie do celów niniejszego dokumentu.

Pojęcie wartości kulturowych jest wieloaspektowe. Każde państwo samodzielnie określa specjalny zakres obiektów, które mają szczególne znaczenie dla jego kultury. Rzeczywiście, większość autorów zwraca uwagę na różnorodność definicji pojęcia „wartości kulturowych” w każdym państwie. Do tego należy dodać, że w tym samym kraju w różnych gałęziach prawa mogą obowiązywać różne definicje.

Jeśli mówimy o doświadczeniach międzynarodowych, to po raz pierwszy definicja „dóbr kultury” została sformułowana w Konwencji haskiej z 1954 r. o ochronie dóbr kultury w razie konfliktu zbrojnego (zwanej dalej Konwencją haską z 1954 r.). To dzięki tej konwencji pojęcie to zostało wprowadzone do terminologii międzynarodowej. W sztuce. Artykuł 1 konwencji haskiej z 1954 r. stanowi: „Zgodnie z niniejszą konwencją za dobro kultury uważa się, niezależnie od jego pochodzenia i właściciela:

a) mienie ruchome lub nieruchome mające wielkie znaczenie dla dziedzictwa kulturowego każdego narodu, takie jak zabytki architektury, sztuki lub historii, obiekty religijne lub świeckie, stanowiska archeologiczne, zespoły architektoniczne, które jako takie mają wartość historyczną lub artystyczną, dzieła sztuki, rękopisy, książki, inne przedmioty o znaczeniu artystycznym, historycznym lub archeologicznym, a także zbiory naukowe lub ważne kolekcje książek, materiały archiwalne lub reprodukcje o wartościach wskazanych powyżej;

b) budynki, których głównym i faktycznym przeznaczeniem jest zachowanie lub eksponowanie dóbr kultury ruchomej, o których mowa w lit. konflikt, o którym mowa w ust. „a”;

c) ośrodki, w których znajduje się znaczna ilość dóbr kultury, o których mowa w pkt „a” i „b”, tzw. „ośrodki koncentracji dóbr kultury”.

Możemy również odnieść się do innego, nie mniej znaczącego dokumentu międzynarodowego, a mianowicie do Zalecenia UNESCO z 1964 r. w sprawie środków mających na celu zakaz i zapobieganie nielegalnemu eksportowi, przywozowi i przenoszeniu własności dóbr kultury (zwanej dalej Zaleceniem UNESCO z 1964 r.), gdzie wprowadzono również szeroką definicję „własności kulturowej”. Do celów niniejszego Zalecenia „własność kulturalna uważana jest za mienie ruchome i nieruchome o wielkim znaczeniu dla dziedzictwa kulturowego każdego kraju, takie jak dzieła sztuki i architektura, rękopisy, książki i inne przedmioty zainteresowania z punktu widzenia sztuki, historii lub archeologii, dokumenty etnologiczne, typowe okazy flory i fauny, zbiory naukowe oraz ważne księgozbiory i dokumenty archiwalne, w tym archiwa muzyczne.”

Jak widać z definicji, lista składników „dóbr kultury” jest naprawdę szeroka, jednak nie można jej nazwać wyczerpującą, gdyż to państwo w każdym przypadku wyciąga wniosek o tym, czy jakiś przedmiot ma znaczenie dla kultury. dziedzictwa danego kraju, czy nie.

Kolejną zaletą tego dokumentu jest podział dóbr kultury na dwie kategorie: ruchome i nieruchome.

Przejdźmy do Konwencji z 1970 r. o środkach zakazu i zapobiegania nielegalnemu przywozowi, wywozowi i przenoszeniu własności dóbr kultury (zwanej dalej Konwencją UNESCO z 1970 r.). Konwencja ta weszła w życie dla Republiki Białoruś w dniu 28 lipca 1988 roku. Przedmiotem regulacji tego dokumentu są wyłącznie ruchome dobra kultury.

Zgodnie z art. 1 tej konwencji: „… dobra kultury uważane są za dobra o charakterze religijnym lub świeckim, które każde państwo uważa za mające znaczenie dla archeologii, prehistorii, historii, literatury, sztuki i nauki i które zalicza się do kategorie wymienione poniżej:

Rzadkie kolekcje i próbki flory i fauny, mineralogii, anatomii i obiektów interesujących dla paleontologii;

Wartości związane z historią, w tym z historią nauki i techniki, historią wojen i społeczeństw, a także z życiem postaci narodowych, myślicieli, naukowców i artystów oraz z ważnymi wydarzeniami narodowymi;

Znaleziska archeologiczne (w tym zwykłe i tajne) odkrycia archeologiczne;

Elementy spreparowanych zabytków artystycznych i historycznych oraz stanowisk archeologicznych;

Przedmioty antyczne mające ponad 100 lat, takie jak inskrypcje, bite monety i pieczęcie;

Materiały etnologiczne;

Walory artystyczne takie jak:

1) płótna, obrazy i rysunki w całości wykonane ręcznie na dowolnych podłożach i z dowolnych materiałów (z wyjątkiem rysunków i wyrobów przemysłowych zdobionych ręcznie);

2) oryginalne dzieła sztuki rzeźbiarskiej z dowolnych materiałów;

3) oryginalne ryciny, druki i litografie;

4) oryginalne kolekcje i montaże dzieł sztuki z dowolnych materiałów;

Rzadkie rękopisy i inkunabuły, starożytne księgi, dokumenty i publikacje o szczególnym znaczeniu (historyczne, artystyczne, naukowe, literackie itp.), pojedynczo lub w zbiorach;

Znaczki pocztowe, podatkowe i podobne, pojedynczo lub w zbiorach;

archiwa, w tym archiwa fonograficzne, fotograficzne i filmowe;

Ponad 100-letnie meble i antyczne instrumenty muzyczne.”

Można zauważyć, że na samym początku tej definicji za podstawę konstruowania spisu przyjęto takie kryterium, jak charakter obiektu, a nie jego wiek.

Dokument ten zawiera również postanowienie, że przypisanie i ustalenie listy kategorii dóbr kultury leży w gestii każdego państwa będącego stroną Konwencji UNESCO z 1970 r. Białoruś uczestniczy w niej od 28 lipca 1988 r.

Istotną rolę w kształtowaniu kategorii dóbr kultury ruchomej odgrywa Zalecenie UNESCO w sprawie ochrony dóbr kultury ruchomej, przyjęte przez Konferencję Generalną UNESCO na dwudziestej sesji w dniu 28 listopada 1978 r. (zwane dalej Zaleceniem UNESCO z 1978 r. ).

Zalecenie wynika z faktu, że ruchome dobra kultury, charakterystyczne dla różnych kultur, stanowią część wspólnego dziedzictwa ludzkości i z tego powodu każde państwo ponosi moralną odpowiedzialność za ich ochronę i zachowanie wobec całej społeczności międzynarodowej.

Zalecenie zawiera najszerszą definicję „ruchomego dobra kultury”. Definicja ta jest połączona z listą, która w przeciwieństwie do listy Konwencji UNESCO z 1970 roku nie jest wyczerpująca, zamknięta.

W niniejszym Zaleceniu, jak również w Konwencji UNESCO z 1970 r., do kompetencji każdego państwa członkowskiego UNESCO należy opracowanie kryteriów określania wartości znajdujących się na jego terytorium, które powinny podlegać ochronie ze względu na archeologiczne, artystyczne, naukowe lub wartość techniczna.

W pewnym stopniu Konwencję UNESCO z 1970 r. uzupełnia Konwencja UNIDROIT z dnia 24 czerwca 1995 r. w sprawie skradzionych lub nielegalnie wywiezionych dóbr kultury (zwana dalej Konwencją UNIDROIT z 1995 r.). Zawiera podobną definicję, ale nie ma zapisów, które pozwoliłyby państwom określić znaczenie i znaczenie danego obiektu dla archeologii, sztuki, literatury itp.

Jak M.M. Boguslavsky: „W innych dokumentach prawnych UNESCO używane jest pojęcie „dziedzictwa kulturowego”. Jako główne kryterium klasyfikacji dóbr kultury jako kategorii chronionej przyjęto kryterium „wyjątkowej uniwersalnej wartości z punktu widzenia historii, sztuki i nauki”. Należy zauważyć, że kryterium to zawarte jest w Konwencji z dnia 16 listopada 1972 r. o ochronie światowego dziedzictwa kulturalnego i naturalnego.

Porównując prawa wielu państw, możemy stwierdzić, że lista kategorii dóbr kultury w dużej mierze pokrywa się. Ale są też różnice, które wiążą się z cechami historycznymi, tradycjami kultur narodowych, z rolą, jaką w danym kraju odgrywa ochrona wartości kulturowych.

Jednak pomimo tych wszystkich różnic „… należy jeszcze dojść do ogólnego wniosku, że wartość kulturowa jest przedmiotem szczególnym” regulacje prawne, do którego stosuje się przepisy ogólne dotyczące status prawny rzeczy ruchome".

Na poziomie regionalnym najpełniejsze regulacje, w tym w zakresie klasyfikacji dóbr kultury, mają miejsce w Unii Europejskiej. W UE dobro kultury uważane jest za towar. Na tym poziomie istnieje ważny dokument, jakim jest Rozporządzenie UE nr 3911/92 z dnia 9 grudnia 1992 r. „W sprawie wywozu dóbr kultury”. Dokument ten wyróżnia 14 kategorii dóbr kultury w zależności od kryteriów kosztowych i czasowych.

Jeśli przejdziemy do ustawodawstwa Republiki Białoruś, to podstawowym aktem prawnym regulacyjnym w tej dziedzinie jest Ustawa Republiki Białoruś z dnia 9 stycznia 2006 r. Nr 98-3 „O ochronie dziedzictwa historycznego i kulturalnego Republiki Białorusi” (obowiązuje ze zmianami z dnia 18 lipca 2007 r.) (zwana dalej ustawą o ochronie dziedzictwa historycznego i kulturowego).

Ten akt prawny wyróżnia kategorię „wartości historycznej i kulturowej”, tj. są to przedmioty materialne (materialne wartości historyczno-kulturowe, których materialne przejawy stanowią ich treść) oraz niematerialne przejawy ludzkiej twórczości (niematerialne wartości historyczno-kulturowe, których materialne przejawy nie wpływają w istotny sposób na ich treść), które wyróżniające się wartości duchowe, artystyczne i (lub) dokumentalne, którym nadano status wartości historycznej i kulturowej (art. 1). 13 tej ustawy wymienia rodzaje materialnych wartości kulturowych:

Zabytki dokumentalne (akty organów państwowych, dokumenty pisemne i graficzne, dokumenty filmowe i fotograficzne, nagrania dźwiękowe, dawne i inne rękopisy i archiwa, rzadkie publikacje drukowane);

Zabytki archeologii i architektury (kamienne krzyże i kamienie kultowe, posągi, skarby, mauzolea, miejsca kultu, obiekty architektury ludowej);

Zabytki historyczne (obiekty związane z wydarzeniami i osobistościami historycznymi);

Zabytki sztuki (dzieła sztuki, rzemiosło artystyczne i inne rodzaje sztuki).

Na podstawie decyzji Białoruskiej Republikańskiej Rady Naukowo-Metodologicznej ds. Dziedzictwa Historyczno-Kulturowego przy Ministerstwie Kultury Republiki Białoruś określone kategorie są przypisywane wartościom historycznym i kulturowym. Dla materialnych wartości historycznych i kulturowych istnieją 4 kategorie. Zasada ta została ustanowiona Dekretem Rady Ministrów Republiki Białoruś z dnia 14 maja 2007 r. nr 578 „O statusie historyczno-kulturalnego kasztuna”.

Zgodnie z naszym ustawodawstwem, a mianowicie zgodnie z art. 52 ustawy o ochronie dóbr kultury i historii właściciel dobra kultury nie może swobodnie korzystać z przysługujących mu praw w międzynarodowym obiegu obywatelskim. W szczególności zabronione jest:

Alienacja lub inne przeniesienie własności bez zgody Ministerstwa Kultury Republiki Białoruś;

Zmiana miejsca i warunków przetrzymywania bez zgody Ministerstwa Kultury Republiki Białoruś;

Regularnie eksportuj za granicę.

W celu zapewnienia bezpieczeństwa wartości kulturowych i zapobiegania naruszeniom ich reżimu prawnego informacje o nich są usystematyzowane, a one same podlegają scentralizowanej rachunkowości. Wartości kulturowe decyzją Rady Ministrów Republiki Białoruś są wpisane na Listę Państwową Ministerstwa Kultury. Dla każdej wartości historycznej i kulturowej sporządzana jest karta rozliczeniowa i paszport. Państwowy Komitet Wojsk Granicznych w ramach swoich kompetencji sprawuje kontrolę nad wywozem wartości historycznych i kulturowych za granicę.

Zatem biorąc pod uwagę międzynarodowe doświadczenia w rozwiązywaniu kwestii związanych z ustalaniem statusu i koncepcji wartości historyczno-kulturowych, doświadczenia na poziomie regionalnym, a także odwołując się do naszego ustawodawstwa krajowego, możemy stwierdzić, że definicja wartości historyczno-kulturowych jest bardzo podobny w różnych stanach. W każdym razie jednak listę kategorii, które można zawrzeć w pojęciu „wartości historycznej i kulturowej”, określą same państwa, bo tylko one mają takie prawo.