Instytut kapelanów wojskowych w Rosji jest wciąż daleki od doskonałości. Perspektywy Instytutu Kapelanów Wojskowych Armii Rosyjskiej

Narasta dyskusja wokół utworzenia instytutu kapelanów w armii rosyjskiej. Rektor Kościoła Miłosiernego Zbawiciela ks. Aleksander Iljaszenko, kierujący sektorem Departamentu Synodalnego ds. kontaktów z siłami zbrojnymi i organami ścigania, podzielił się swoim punktem widzenia na temat perspektyw reformy stosunków między armią a organami ścigania. Kościoła z obserwatorką Marią Swiesznikową.

„Wydaje mi się, że sama ustawa nie ma podstawy konstytucyjnej” – mówi ks. Aleksander. – Na przykład od kogo kapelan otrzyma pieniądze? Z Ministerstwa Obrony? To ważne pytanie. Planowane jest także przydzielenie stopni starszych oficerów księżom, a sierżantów ich pomocnikom. Jeśli tak, to zupełnie nie jest jasne, na jakiej podstawie będą nadawane te tytuły, czy przedstawiciele Kościoła złożą przysięgę wojskową i komu mają być posłuszni – duchowieństwu czy władzom wojskowym.

Co więcej, jak powiedział arcykapłan Dmitrij Smirnow, armia będzie potrzebować 3,5 tys. księży, podczas gdy obecnie w Rosji Sobór jest ich zaledwie nieco ponad 15 tysięcy. I bardzo problematyczne wydaje mi się usunięcie z parafii trzech i pół tysiąca księży i ​​wysłanie ich do jednostek wojskowych. Co więcej, taki ksiądz musi przejść bardzo głębokie, specjalne przygotowanie dla misjonarzy i misjonarzy praca edukacyjna w jednostce wojskowej. Ponadto istnieje potrzeba tworzenia programów, pomocy metodycznych i dydaktycznych oraz opracowania kursów szkolenia kapelanów wojskowych, po których mogliby pracować w wojsku.

Ci, którzy zetknęli się ze strukturami sił zbrojnych, rozumieją, że w armii istnieje kilka poziomów. Praca z szeregowym to jedno, a praca z młodszymi oficerami (są młodzi), to drugie. A zupełnie inaczej jest w korpusie oficerskim wyższego szczebla, gdzie etatowi ludzie służą z reguły rodzinie, z dużym stażem pracy i doświadczeniem zawodowym. Jest oczywiste, że podejście do tych odbiorców musi być zasadniczo odmienne. Oznacza to, że takie przygotowanie jest wymagane. Bardzo ważne jest także przemyślenie, w jaki sposób zadbać o to, aby ksiądz pułkowy nie sprawiał wrażenia osoby będącej w opozycji. Albo po to, żeby środowisko oficerskie nie znalazło się wobec niego w opozycji. Co też jest zrozumiałe, skoro do tej pory żyli i pracowali tak, jak ich nauczono, ale nagle w oddziale pojawi się nowa osoba, która będzie mówić rzeczy dla nich niezwykłe.

Co więcej, aby zrozumieć to, co mówi się o wierze, potrzebne jest pragnienie wiary. A co jeśli tego pragnienia nie ma? Jest oczywiste, że konieczna będzie bardzo poważna rewizja całego istniejącego systemu programy nauczania i starszy wojskowy instytucje edukacyjne, aby absolwenci tych instytucji mogli życzliwie i głęboko zapoznać się z tym, z czym przyjdzie do nich proboszcz pułkowy. Aby byli ludźmi o podobnych poglądach, a nie przeciwnikami.

Następną rzeczą, na którą trzeba zwrócić uwagę, jest to, że istotna jest sfera działania sił kapłana. W prawosławiu środek ciężkości przypada na kult i Sakrament. Praca wychowawcza jest bardzo ważna, ale na pierwszy rzut oka ma charakter drugorzędny, gdyż zależy bezpośrednio od życia liturgicznego. A ułożenie życia liturgicznego w jednostkach zajmuje dużo czasu.

Następnie należy pomyśleć o przydzieleniu czasu osobistego żołnierzom i oficerom, którzy chcieliby skontaktować się z księdzem pułkowym. I tutaj także należy podjąć duży wysiłek Praca przygotowawcza, aby służący w wojsku zareagowali tak samo, jak zareagowali za czasów Suworowa i Kutuzowa. A nawet wcześniej, za czasów Dmitrija Donskoja, kiedy dla wszystkich było oczywiste, że bez pomocy Bożej nie da się osiągnąć żadnego sukcesu, i ruszyli do bitwy w cieniu sztandarów i ikon.

Dlatego wydaje mi się, że powinien być program na skalę ogólnokrajową, a nie tylko Ministerstwa Obrony Narodowej czy innych resortów władzy i nie tylko Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Ponieważ wymaga to dużo pracy szeroki zasięg specjaliści wysokiego szczebla w celu przeglądu i uzupełnienia pracy edukacyjnej i wymagań edukacyjnych stawianych osobom rozpoczynającym naukę w wojskowych placówkach oświatowych. I tutaj trzeba się przygotować na to, że pojawi się wiele trudności: ktoś nie będzie chciał studiować tych przedmiotów, ktoś powie, że uważa się za inną religię lub wyznanie.

Warto też powiedzieć, że od razu nasuwa się pytanie, że skoro księża prawosławni będą mogli służyć w wojsku, to trzeba będzie dopuścić do służby także duchownych innych wyznań. Nie można wówczas wykluczyć, że w wojsku będą służyć przedstawiciele innych wyznań. Na przykład protestanci z dużymi środki materialne, ale obcy duchowym tradycjom naszego ludu. To może być trudne Negatywny wpływ na strukturę psychologiczną personelu wojskowego, powodują odrzucenie i falę niezadowolenia wobec jakiegokolwiek wprowadzenia, w tym księży prawosławnych.

Zatem kwestia księży pułkowych jest problemem delikatnym, który należy rozwiązać bardzo delikatnie, nie obrażając uczuć wierzących i niewierzących. I warto od razu określić, z jakimi trudnościami i przeszkodami będziemy musieli się zmierzyć i jak je pokonać.

Podczas wojny szczególnie wyraźnie widać Bożą sprawiedliwość i Bożą troskę o ludzi. Wojna nie toleruje hańby – kula szybko trafia do niemoralnego człowieka.
​Czcigodny PaisiosŚwiatogorec

W czasach trudnych prób, wstrząsów i wojen Rosyjska Cerkiew Prawosławna zawsze była ze swoim ludem i swoją armią, nie tylko wzmacniając i błogosławiąc żołnierzy do walki za Ojczyznę, ale także z bronią w ręku na linii frontu, jak w czasach II wojny światowej. wojnę z armią Napoleona i faszystowskimi najeźdźcami aż do Wielkiej Wojny Ojczyźnianej. Dzięki dekretowi Prezydenta Rosji z 2009 roku o przywróceniu instytucji pełnoetatowego duchowieństwa wojskowego księża prawosławni stali się integralną częścią współczesnej armii rosyjskiej. Nasz korespondent Denis Akhalashvili odwiedził Wydział ds. Stosunków z Siłami Zbrojnymi i organami ścigania diecezji jekaterynburskiej, gdzie z pierwszej ręki dowiedział się, jak dziś rozwijają się stosunki Kościoła z armią.

Aby w oddziale sprawowana była Liturgia i odbywały się rozmowy na tematy duchowe

Pułkownik – Szef Wydziału ds. Stosunków z Siłami Zbrojnymi i Organami Egzekucyjnymi Diecezji Jekaterynburskiej:

W diecezji jekaterynburskiej wydział powstał w 1995 roku. Od tego czasu przygotowaliśmy i zawarliśmy umowy o współpracy ze wszystkimi organami ścigania na Uralskim Okręgu Federalnym: Główną Dyrekcją Ministerstwa Sytuacji Nadzwyczajnych ds. Obwód Swierdłowska, Dyrekcja Główna Ministerstwa Spraw Wewnętrznych Federacji Rosyjskiej dla Obwodu Swierdłowska, Uralski Okręg Wojskowy, Uralski Okręg Wojsk Wewnętrznych Ministerstwa Spraw Wewnętrznych Federacji Rosyjskiej. Diecezja jekaterynburska jako pierwsza w poradzieckiej Rosji podpisała umowę o współpracy z komisariatem wojskowym obwodu swierdłowskiego. Z naszej struktury utworzono później wydziały do ​​spraw pracy z Kozakami i służby więziennej. Współpracowaliśmy z 450 jednostkami wojskowymi i formacjami Sił Zbrojnych oraz oddziałami organów ścigania w obwodzie swierdłowskim, gdzie 255 duchownych naszej diecezji regularnie angażowało się w opiekę nad wiernymi. Wraz z przekształceniem diecezji w metropolię w diecezji jekaterynburskiej liczba księży wynosi 154 w 241 jednostkach wojskowych i oddziałach organów ścigania.

Od 2009 roku, po opublikowaniu Dekretu Prezydenta Federacji Rosyjskiej w sprawie utworzenia w armii rosyjskiej instytucji pełnoetatowego duchowieństwa wojskowego, 266 stanowisk pełnoetatowego duchowieństwa wojskowego, zastępców dowódców do pracy z religijnym personelem wojskowym spośród duchowieństwa tradycyjnych wyznań, w tym księży prawosławnych. W naszej diecezji zidentyfikowano pięć takich stanowisk.

Dziś mamy 154 księży wizytujących jednostki wojskowe, gdzie sprawują sakramenty, wygłaszają wykłady, prowadzą zajęcia itp. Jakoś Jego Świątobliwość Patriarcha Cyryl powiedział, że ksiądz, który raz w miesiącu odwiedza jednostkę wojskową, jest jak generał weselny. Nie jestem pewien, czy przekazuję to dosłownie, ale znaczenie jest jasne. Ja, jako wojskowy wojskowy, doskonale rozumiem, że jeśli ksiądz raz w miesiącu przyjedzie do jednostki, w której służy 1500 osób, to w rzeczywistości będzie mógł porozumieć się w najlepszy scenariusz z kilkudziesięciu wojowników, co oczywiście nie wystarczy. Postanowiliśmy zwiększyć efektywność naszej współpracy w następujący sposób: za zgodą dowództwa jednostki, w określonym dniu, do konkretnej jednostki wojskowej przybywa jednorazowo 8-10 księży. Trzej bezpośrednio w oddziale służą Boskiej Liturgii, pozostali spowiadają się. Po Liturgii, spowiedzi i Komunii wojskowi udają się na śniadanie, po którym dzielą się na grupy, gdzie każdy z księży prowadzi rozmowę na temat dany temat, na podstawie kalendarz kościelny i specyficznych potrzeb konkretnej części. Oddzielnie – oficerowie sztabu, osobno – żołnierze kontraktowi, osobno – poborowi, następnie lekarze, kobiety i personel cywilny; grupa osób przebywających w placówkach medycznych. Jak pokazała praktyka, w dzisiejszych warunkach jest to najskuteczniejsza forma współpracy: personel wojskowy otrzymuje wiedzę duchową, ale także uczestniczy w liturgii, spowiada i przyjmuje komunię, a także ma możliwość porozumienia się i omówienia pasjonującego tematu osobistego z konkretnego księdza, który biorąc pod uwagę wymagania psychologiczne dot nowoczesna armia, bardzo ważne. Z dowództwa formacji wiem, że efekt był bardzo dobry, dowódcy jednostek proszą, aby tego typu akcje odbywały się stale.

Co roku obchodzimy Dzień Obrońcy Ojczyzny. A w wigilię tego święta, z błogosławieństwem metropolity Jekaterynburga i Wierchoturii Cyryla, wracamy do domu, aby pogratulować naszym weteranom, wręczając im przemówienia gratulacyjne i niezapomniane prezenty od rządzącego biskupa.

„Ojciec żołnierza - kochana osoba,
z którym można porozmawiać o bolesnych sprawach”

, zastępca dowódcy do pracy z żołnierzami religijnymi:

Moja historia służby wojskowej rozpoczęła się wiele lat temu, kiedy byłem proboszczem kościoła św. Sergiusza z Radoneża na obrzeżach Jekaterynburga – we wsi Bolszoj Istok za lotniskiem w Kolcowie. Naszym dziekanem był wspaniały ksiądz, arcykapłan Andriej Nikołajew, były wojskowy, który przez 13 lat służył w wojsku jako chorąży i cieszył się dużym autorytetem wśród wojska. Któregoś dnia zapytał mnie, jak myślałem, żeby nie tylko chodzić od czasu do czasu do jednostki wojskowej, którą się opiekowaliśmy, ale zostać stałym, pełnoetatowym kapelanem wojskowym. Przemyślałem to i zgodziłem się. Pamiętam, kiedy ojciec Andriej i ja przyszliśmy do naszego biskupa Cyryla po błogosławieństwo, zażartował: cóż, niektórzy (wskazuje na ojca Andrieja) opuszczają wojsko, a niektórzy (wskazuje na mnie) wręcz przeciwnie, idą tam. Faktycznie Wladyka była bardzo zadowolona, ​​że ​​nasze stosunki z wojskiem weszły na nowy poziom, że oprócz mnie jeszcze czterech księży naszej diecezji uzyskało aprobatę Ministra Obrony Narodowej i zostało księżmi pełnoetatowymi. Biskup pobłogosławił i powiedział wiele ciepłych słów na pożegnanie. A od lipca 2013 roku, kiedy przyszedł oficjalny rozkaz o mojej nominacji, pełnię służbę na terenie mojej jednostki.

Jak przebiega służba? Najpierw, zgodnie z oczekiwaniami, poranny rozwód. Do żołnierzy jednostki wojskowej zwracam się z przemówieniem pożegnalnym, po czym z nogami w ręku kończy się część oficjalna – i udam się na kilometrowy spacer po jednostkach. Nasza jednostka wojskowa jest duża – 1,5 tys. ludzi, gdy objeżdża się wszystkie zaplanowane zgodnie z planem adresy, wieczorem nie czuje się pod sobą nóg. Nie siedzę w biurze, sam wychodzę do ludzi.

Mamy salę modlitewną pośrodku baraków. Kiedy żołnierzowi nie jest łatwo, spojrzy – a Bóg jest tutaj, w pobliżu!

Nasza sala modlitewna znajduje się w sieni, pośrodku baraków: po lewej stronie znajdują się prycze dwupoziomowe, po prawej prycze, sala modlitewna znajduje się pośrodku. Jest to wygodne: chcesz się pomodlić lub porozmawiać z księdzem - tutaj jest w pobliżu, proszę! Zabieram go tam codziennie. A obecność kapliczek, ikon, ołtarza, ikonostasu, świec w środku życia żołnierza również ma korzystny wpływ na żołnierza. To może być trudne dla żołnierza, on spojrzy – Bóg jest tutaj, blisko! Modliłam się, rozmawiałam z księdzem, przystępowałam do sakramentów – i było lepiej. To wszystko jest widoczne i dzieje się na Twoich oczach.

Jeśli nie ma nauczania ani pilnej pracy, służę w każdą sobotę i niedzielę. Kto chce, a nie jest odziany, przychodzi na nieszpory, spowiada się i przygotowuje do Komunii.

Podczas nabożeństwa przy Kielichu Świętym wszyscy stajemy się braćmi w Chrystusie, to też jest bardzo ważne. To z kolei wpływa na relacje pomiędzy funkcjonariuszami i podwładnymi.

Ogólnie powiem tak: gdyby księża nie byli przydatni w wojsku, to ich też by nie było! Armia to poważna sprawa, nie ma czasu na zajmowanie się bzdurami. Jednak jak pokazuje doświadczenie, obecność księdza w oddziale ma naprawdę korzystny wpływ na sytuację. Ksiądz nie jest psychologiem, jest księdzem, ojcem, dla żołnierza jest ukochaną osobą, z którą można porozmawiać od serca. Jeszcze przedwczoraj przyszedł do mnie kapral poborowy, jego oczy były smutne, zagubione... Coś mu nie wychodziło, gdzieś został niegrzecznie potraktowany, więc spadło na człowieka przygnębienie, zamknął się w sobie. Rozmawialiśmy z nim i patrzyliśmy na jego problemy od strony chrześcijańskiej. Mówię: „Nie tylko poszedłeś do wojska, sam wybrałeś tę służbę?” Kiwnął głową. „Chciałeś służyć?” - „Oczywiście, że chciałem!” - odpowiedzi. - „Coś poszło nie tak, coś okazało się nie tak różowe, jak myślałem. Ale czy tak jest tylko w wojsku? Wszędzie, jeśli przyjrzysz się uważnie, są wierzchołki i korzenie! Kiedy się ożenisz, myślisz, że będziesz leżeć przed telewizorem i być szczęśliwym, a zamiast tego będziesz musiał pracować dwa razy ciężej, aby utrzymać żonę i rodzinę! To nie zdarza się jak w bajce: raz - i gotowe, na rozkaz szczupaka! Musisz ciężko pracować! I Bóg pomoże! Wspólnie módlmy się i prośmy Boga o pomoc!”

Kiedy człowiek widzi, że nie jest sam, że Pan jest blisko i mu pomaga, wszystko się zmienia.

W warunkach współczesnej armii, w której panuje wzmożony stres psychiczny i zawodowy, bardzo ważne są takie ciepłe, pełne zaufania i szczere relacje. Codziennie komunikujesz się z chłopakami, rozmawiasz, pijesz herbatę, wszystko jest otwarte, oko w oko. Modlisz się za nich każdego dnia. Jeśli tego nie macie, jeśli nie jesteście przestępcami, nie macie nic do roboty w wojsku, nikt was nie zrozumie i nikt was tu nie potrzebuje.

„Mamy już tradycję: na wszystkie nauki zawsze przyjmujemy kościół obozowy”

, Zastępca Kierownika Wydziału Pracy z Religijnym Personelem Wojskowym Dyrekcji Pracy z Kadrą Centralnego Okręgu Wojskowego:

W 2012 roku byłem proboszczem kościoła Archanioła Michała w robotniczej wiosce Achit i opiekowałem się urzędem rejestracji i poboru do wojska, strażą pożarną i policją, więc kiedy biskup pobłogosławił mnie za tę posługę, Mam już dobre doświadczenia w relacjach z przedstawicielami różnych organów ścigania. W komendzie okręgowej utworzono wydział do pracy z wojskowym personelem religijnym, w którym stale przebywa dwóch księży i ​​kierownik wydziału. Oprócz opieki duchowej nad sztabem komend okręgowych naszym zadaniem jest pomoc jednostkom wojskowym, w których nie ma księży etatowych, nawiązanie pracy z wiernymi, przyjazd w razie potrzeby i wypełnienie obowiązków kapłańskich. Nawiasem mówiąc, czasami w oddziale zwracają się do ciebie nie tylko prawosławni chrześcijanie. Niedawno podszedł do mnie muzułmański żołnierz. Chciał wziąć udział w nabożeństwie w meczecie, ale nie wiedział, jak to zrobić. Pomogłem mu, dowiedziałem się gdzie jest najbliższy meczet, kiedy odprawiane są tam nabożeństwa, jak się tam dostać...

W tej chwili dzwoni telefon ojca Włodzimierza, który prosi o przebaczenie i odpowiada: „Życzę ci zdrowia!” Boże błogosław! Tak, zgadzam się! Napisz raport skierowany do rządzącego biskupa. Jeśli pobłogosławi, pójdę z tobą!”

Pytam, o co chodzi. Ojciec Włodzimierz uśmiecha się:

Do ćwiczeń? Oczywiście, że pójdę! Będziemy w polu, będziemy mieszkać w namiocie, reżim będzie taki jak wszyscy

Zadzwonił dowódca jednostki w następnym tygodniu idą na ćwiczenia, poprosiłem cię, żebyś poszedł z nimi. Oczywiście, że pójdę! Szkolenie jest krótkie – tylko dwa tygodnie! Będziemy w polu, będziemy mieszkać w namiocie, reżim będzie taki jak wszyscy. Rano wykonują ćwiczenia, mam poranną zasadę. Następnie w kościele obozowym, jeśli nie ma nabożeństwa, przyjmuję chętnych. Mamy już tradycję: na wszystkie nauki zawsze zabieramy ze sobą kościół obozowy, w którym możemy sprawować wszystkie niezbędne sakramenty, chrzty, liturgię... Zawsze też rozbijamy namiot dla muzułmanów.

Tutaj byliśmy na obozie szkoleniowym w pobliżu miasta Czebarkul, w obwodzie czelabińskim; W pobliżu była wioska, w której znajdowała się świątynia. Miejscowy ksiądz nie tylko służył z nami do Liturgii, ale także przekazał nam swoje naczynia i prosforę do nabożeństwa. Odbyło się duże nabożeństwo, na którym zebrało się kilku księży, wszyscy spowiadali, a na Liturgii było wielu komunikantów z kilku jednostek wojskowych.

Na terenie naszej jednostki na Uktus (jedna z dzielnic Jekaterynburga. - TAK.) wybudowano kościół męczennika Andrzeja Stratilatesa, w którym jestem proboszczem i regularnie tam posługuję. Dodatkowo w porozumieniu z dowódcami jednostek stale jeździmy w grupach księży maksymalnie dziesięcioosobowych w jakąś część naszego okręgu, gdzie wygłaszamy wykłady, prowadzimy zajęcia otwarte na zadany temat oraz zawsze służymy Liturgii, spowiadamy i przyjmujemy komunię . Następnie udaliśmy się do koszar i – jeśli było to pożądane – skontaktowaliśmy się ze wszystkimi wierzącymi, zarówno wojskowymi, jak i cywilnymi.

Służba w wywiadzie nie jest łatwym zadaniem.

, proboszcz kościoła św. Jerzego Zwycięskiego we wsi. Maryiński:

Dwukrotnie odbyłem podróż służbową na Kaukaz Północny, gdzie przebywałem z obozową świątynią Aleksandra Newskiego w jednostce wojskowej Uralskiego Okręgu Wojsk Wewnętrznych. Jaka była obsługa? Rano w czasie formacji, za pozwoleniem polecenia, czytacie modlitwy poranne. Wychodzisz przed kolejkę, wszyscy zdejmują kapelusze, czytasz „Ojcze nasz”, „Dziewica Matka Boża”, „Król Niebieski”, modlitwę o początek dobrego uczynku i fragment życia świętego, któremu poświęcony jest ten dzień. Oprócz tych w drodze, na formacji obecnych jest 500-600 osób. Po modlitwie rozpoczyna się rozwód. Idę do świątyni, gdzie wszystkich przyjmuję. Raz w tygodniu prowadzę duchowe rozmowy z personelem. Po rozmowie rozpoczyna się osobista komunikacja twarzą w twarz.

Jest taki żart, że w wojsku nie przeklinają, w wojsku mówią tym językiem. A kiedy w pobliżu znajduje się ksiądz, nawet funkcjonariusze zaczynają się w tym względzie powstrzymywać. Mówią już słowa bliższe językowi rosyjskiemu, pamiętają o uprzejmości, proszą o przebaczenie, relacje między nimi a podwładnymi stają się bardziej przyjazne, bardziej ludzkie czy coś. Na przykład do spowiedzi w naszym namiocie przychodzi major, a przed nim staje prosty żołnierz. Major go nie odpycha, nie popycha do przodu, stoi i czeka na swoją kolej. A potem wraz z tym żołnierzem przyjmują komunię z tego samego Kielicha. A kiedy spotykają się w normalnym otoczeniu, już postrzegają się inaczej niż wcześniej.

Od razu czujesz, że jesteś na miejscu jednostki wojskowej, która na co dzień pełni służbę misje bojowe. W życiu cywilnym kochają Cię wszystkie babcie, słyszysz tylko: „Ojcze, ojcze!”, a nieważne, kim jesteś, kochają Cię po prostu dlatego, że jesteś księdzem. W tym przypadku wcale tak nie jest. Widzieli tu wszystkich i nie tylko powitają cię z otwartymi ramionami. Na ich szacunek trzeba zapracować.

Nasza świątynia polowa przydzielona jest do plutonu zwiadowczego. Są odpowiedzialni za ustawienie, montaż i przenoszenie mobilnej świątyni. Ci goście są bardzo poważni – bordowe berety. Aby zostać bordowym beretem, trzeba umrzeć, a potem zmartwychwstać – tak mówią. Wielu z nich przeszło obie kampanie czeczeńskie, widziało krew, widziało śmierć, straciło walczących przyjaciół. Są to ludzie wybitni, którzy poświęcili się całkowicie służbie Ojczyźnie. Wszyscy oficerowie wywiadu są zwykłymi chorążymi, nie mają wysokich stopni. Jeśli jednak wybuchnie wojna, każdy z nich zostanie indywidualnie wyznaczony na dowódcę plutonu, będzie wykonywał wszelkie zadania dowodzenia i dowodził żołnierzami. W nich spoczywa duch walki, oni stanowią elitę naszej armii.

Harcerze zawsze zapraszają nowo przybyłego księdza na spotkanie z nimi na herbatę. To właściwie bardzo ważny rytuał, podczas którego kształtuje się pierwsze, a często i ostatnie wrażenie na Twój temat. Czym jesteś? Jakiego rodzaju osobą jesteś? Czy w ogóle można ci ufać? Sprawdzają Cię jako mężczyznę, przyglądają się bliżej, zadają różne podchwytliwe pytania, interesują się Twoim przeszłym życiem.

Ja sam pochodzę z Kozaków Orenburga, dlatego warcaby i pistolety są mi znane od dzieciństwa, na poziomie genetycznym mamy zamiłowanie do spraw wojskowych. Swego czasu należałem do klubu młodych spadochroniarzy, od 13 roku życia skakałem ze spadochronem, marzyłem o służbie w spadochroniarstwie. Niestety ze względu na problemy zdrowotne nie zostałem przyjęty do desantu, służyłem w oddziałach konwencjonalnych.

Zwiadowcy obejrzeli cel i śmiali się: „Próba zaliczona!” Przyjdźcie do nas, mówią, w bordowych beretach!

Wychodziłem z harcerzami na strzelanie, gdzie sprawdzali moją wartość w walce. Najpierw dali mi broń. Niezbyt mi się to podobało: strzelam w cywilu na strzelnicy z cięższej Beretty. Ale jest w porządku, przyzwyczaiłem się i trafiam we wszystkie cele. Potem dali mi trochę nowa maszyna, specjalnie zaprojektowana dla harcerzy, z krótką lufą. Strzeliłem do wspólnego celu, zobaczyłem, że odrzut jest słaby, strzelanie było łatwe i wygodne - i strzeliłem z drugiego magazynka do ruchomych celów, wybijając wszystkie „dziesiątki”. Przyjrzeli się celom i śmiali się: „Test zaliczony!” Przyjdźcie do nas, mówią, w bordowych beretach! Strzelałem z karabinu maszynowego AK i też wyszło nieźle.

Po strzelaninach liczba parafian w oddziale gwałtownie wzrosła. Teraz regularnie korespondujemy z Paszką z wywiadu. On mi pisze, jak sobie tam radzą, a ja piszę, jak jest tutaj; Oczywiście składamy sobie nawzajem życzenia świąteczne. Kiedy spotkaliśmy go podczas mojej pierwszej podróży służbowej, kiedy czytał Modlitwę Pańską, popełnił osiem błędów, a podczas ostatniej podróży służbowej dwa lata później, kiedy spotkaliśmy go ponownie, przeczytał Godziny i modlitwy o Komunię na nabożeństwie.

Mam też znajomego z Kozaków, Saszkę, oficera FSB. Wygląda jak Ilya Muromets, jest o pół głowy wyższy ode mnie i ma szersze ramiona. Ich oddział FSB został przeniesiony i pozostawiono im pilnowanie części pozostałego sprzętu. Więc chroni. Pytam: „Jak się masz, Sasza?” Przyjmuje błogosławieństwo, całujemy się jak bracia, a on z radością odpowiada: „Wszelka chwała Bogu! Strzegę go krok po kroku!”

Sztandar niósł chorąży z pułku kremlowskiego. Nosiłam go tak – nie mogłam oderwać od niego wzroku! Baner unosił się w powietrzu!

W Święto Trzech Króli nasi harcerze i ja znaleźliśmy porzuconego stara fontanna, szybko go oczyścili, napełnili wodą i zrobili Jordan. Odprawili uroczyste nabożeństwo, po czym odbyła się nocna procesja religijna ze sztandarami, ikonami i latarniami. Chodźmy, jedzmy, módlmy się. Prawdziwy chorąży niósł sztandar z przodu, więc niósł go – oczu nie można było oderwać! Baner po prostu unosi się w powietrzu! Wtedy pytam go: gdzie się tego nauczyłeś? Mówi mi: „Tak, jestem zawodowym chorążym, służyłem w pułku kremlowskim, chodziłem po Placu Czerwonym z sztandarem!” Mieliśmy tam takich wspaniałych wojowników! A potem wszyscy – dowódcy, żołnierze i personel cywilny – udali się jak jeden mąż do chrzcielnicy Trzech Króli. I cała chwała Bogu!

Zastanawiacie się, jak zbudowałem świątynię? Jestem tego opatem, tak powiem. Kiedy skończyliśmy budowę i poświęciliśmy świątynię, udałem się do spowiednika. Opowiadam historię, pokazuję zdjęcia: tak mówią i tak, ojcze, zbudowałem świątynię! I śmieje się: „Leć, leć, gdzie byłeś?” - „Jak gdzie? Pole zostało zaorane!” Pytają ją: „Jak, sama?” Mówi: „No cóż, nie do końca ja. Usiadłem na szyi wołu, który orał pole”. Więc ludzie budowali Twoją świątynię, filantropi, różni darczyńcy... Może babcie zbierały grosze. Lud zbudował twoją świątynię i Pan wyznaczył cię, abyś tam służył!” Od tamtej pory nie mówię już, że to ja zbudowałem świątynię. I służyć - tak, służę! Jest coś takiego!

„Jeśli Bóg pozwoli, tę Wielkanoc będziemy pełnić w nowym kościele”.

, zastępca dowódcy odrębnej brygady kolejowej:

Dobrze jest, gdy dowódca daje przykład swoim podwładnym. Dowódca naszej jednostki jest osobą wierzącą, regularnie spowiada się i przyjmuje komunię. Szef wydziału także. Podwładni czuwają, a niektórzy także przychodzą do służby. Nikt nikogo nie zmusza i nie da się tego zrobić, ponieważ wiara jest sprawą osobistą i świętą każdego. Każdy może zarządzać swoim czasem prywatnym według własnego uznania. Możesz czytać książkę, oglądać telewizję lub spać. Możesz też pójść do kościoła na nabożeństwo lub porozmawiać z księdzem – jeśli nie do spowiedzi, to porozmawiaj od serca do serca.

Nikt nikogo nie zmusza i nie da się tego zrobić, ponieważ wiara jest sprawą osobistą i świętą każdego

Czasem u nas gromadzi się 150-200 osób. Podczas ostatniej Liturgii komunię przyjęło 98 osób. Spowiedź generalna nie jest teraz praktykowana, więc wyobraźcie sobie, jak długo u nas spowiedź trwa.

Oprócz tego, że służę w jednostce, w życiu cywilnym jestem proboszczem kościoła św. Hermogenesa na Elmaszu. O ile to możliwe, zabieramy na pokład Ural, może on pomieścić 25 osób, które przychodzą do moich usług. Naturalnie ludzie wiedzą, że to nie jest wycieczka ani impreza rozrywkowa, że ​​będą musieli tam stać na nabożeństwach i modlić się, aby przypadkowi ludzie tam nie chodzili. Ci, którzy chcą modlić się w kościele o nabożeństwa, idą.

Wcześniej czas wieczorny w oddziale zajmował zastępca komendanta ds. pracy wychowawczej, teraz jednak postanowiono oddać czas wieczorny księdzu, czyli mnie. W tym czasie spotykam się z personelem wojskowym, poznaję się i komunikuję. Pytam: „Kto chce iść do mojego kościoła na nabożeństwo?” Tworzymy listę zainteresowanych. I tak dalej dla każdego działu. Listy przekazuję dowódcy brygady i dowódcy jednostki, dowódcy kompanii, a oni zwalniają personel wojskowy, gdy ma on udać się do służby. A dowódca jest spokojny, że żołnierz nie przesiaduje gdzieś i nie robi bzdur; a żołnierz widzi życzliwy stosunek do siebie i może rozwiązać niektóre swoje problemy duchowe.

Oczywiście łatwiej jest służyć w oddziale. Teraz nasza parafia św. Hermogenesa buduje na terenie tej części świątynię w imię niebiańskich patronów wojsk kolejowych, niosących pasję książąt Borysa i Gleba. Sprawę zainicjował szef wydziału, generał dywizji Anatolij Anatolijewicz Bragin. Jest osobą wierzącą, pochodzącą z pobożnej, wierzącej rodziny, od dzieciństwa spowiada i przystępuje do komunii, gorąco wspierał ideę budowy świątyni, pomagał w załatwianiu formalności i zezwoleń. Jesienią 2017 roku wbiliśmy pale w fundament przyszłej świątyni, wylaliśmy fundamenty, teraz zamontowaliśmy dach i zamówiliśmy kopuły. Gdy nabożeństwo będzie sprawowane w nowym kościele, oczywiście nie zabraknie tam parafian. Już teraz ludzie mnie zatrzymują i pytają: „Ojcze, kiedy otworzysz świątynię?!” Jeśli Bóg pozwoli, tę Wielkanoc będziemy pełnić w nowym kościele.

„Najważniejsze jest to, żeby konkretna osoba do Ciebie przyszła”

, duchowny kościoła św. Mikołaja Cudotwórcy w Jekaterynburgu:

Ochroną prywatną zajmuję się od ponad 12 lat, odkąd należały one do Ministerstwa Spraw Wewnętrznych. Od dwóch lat, od chwili jego powstania, wspieram Dyrekcję Gwardii Rosyjskiej.

Pytacie, kto wpadł na pomysł, aby błogosławić wszystkie radiowozy drogowe? Niestety nie dla mnie jest to inicjatywa kierownictwa Głównej Dyrekcji Ministerstwa Spraw Wewnętrznych obwodu swierdłowskiego. Właśnie przeprowadziłem ceremonię. Chociaż oczywiście spodobał mi się ten pomysł! Nadal by! Zbierz wszystkie 239 nowych pojazdów policji drogowej na głównym placu miasta - placu z 1905 roku - i od razu je poświęć! Mam nadzieję, że wpłynie to zarówno na pracę pracowników, jak i na stosunek kierowców do nich. Dlaczego się uśmiechasz? Z Bogiem wszystko jest możliwe!

W moim życiu kapłańskim widziałem wiele rzeczy. Od 2005 do 2009 roku służyłem w parafii im. Michała Archanioła w dzielnicy Zarechny – i przez cztery lata z rzędu w każdą niedzielę służyłem w parku pod gołym niebem. Nie mieliśmy lokalu ani kościoła, służyłam w samym środku parku – najpierw modlitwy, potem z Bożą pomocą kupiłam naczynia, mama uszyła nakrycie na tron, a jesienią odprawiliśmy pierwszą liturgię. Rozesłałem po okolicy ogłoszenia, że ​​będziemy Was zapraszać na nabożeństwo do parku w takim a takim dniu. Czasem gromadziło się nawet do stu osób! W święta przechodziliśmy procesje religijne po całej okolicy, kropiliśmy wodą święconą, zbieraliśmy prezenty i przekazywaliśmy je babciom-weteranom! Żyliśmy razem szczęśliwie, grzechem jest narzekać! Czasami spotykam w parku starych parafian, z którymi służyłem, cieszą się i ściskają Cię.

Słuchają księdza w wojsku. Pomagamy. Tak, właśnie dlatego Bóg mnie tu posłał – abym pomagał ludziom

Jeśli mówimy o specyfice służby w organach ścigania, to tamtejszy ksiądz jest postacią sakralną. Wyobraź sobie budynek z wysokimi biurami i dużymi szefami zajętymi ważnymi sprawami. sprawy państwowe związane z bezpieczeństwem kraju i tak dalej. Jeśli tam przyjdzie cywil, nie będą go słuchać i natychmiast wyrzucą za drzwi. I słuchają księdza. Z doświadczenia mogę powiedzieć, że tam, w dużych biurach, wspaniali ludzie posiedzenie! Najważniejsze, żeby ich o nic nie prosić, wtedy możesz znaleźć u nich wspólny język. No cóż, ja nie proszę, wręcz przeciwnie, przynoszę im takie skarby, że będą zachwyceni! Czym, jak napisano w Ewangelii, rdza nie zabiera, a złodzieje nie kradną, są skarby, które daje nam wiara i życie w Kościele! Najważniejsze są ludzie, to konkretna osoba, która siedzi przed tobą, a paski na ramiona to piąta rzecz.

Aby ksiądz mógł skutecznie sprawować opiekę w organach ścigania, musi przede wszystkim nawiązać dobre kontakty z przełożonymi i kierownikiem działu personalnego. Zna osobiste sprawy każdego człowieka, jest, jak kto woli, wykonawcą w organach ścigania. Wie dużo i potrafi doradzić oraz uchronić przed wieloma błędami. Tak jak Ty możesz mu pomóc w pracy. To wszystko jest wzajemne, on ci pomaga, ty pomagasz jemu, w wyniku czego wszyscy stają się mniej problemów. Może do mnie zadzwonić i powiedzieć: „Wiesz, taki a taki funkcjonariusz ma problemy. Czy możesz z nim porozmawiać? Idę do tego funkcjonariusza i niczym ksiądz pomagam mu zrozumieć jego problem.

Jeśli doszło do kontaktów, wszystko będzie dobrze. Wiem o czym mówię. Podczas mojej służby w siłach bezpieczeństwa zmieniło się trzech przywódców i z każdym z nich miałem dobre, konstruktywne stosunki. Ogólnie rzecz biorąc, wszyscy ludzie są zainteresowani tylko sobą. Musisz starać się być niezbędny i użyteczny w takim stopniu, w jakim ci zapracowani ludzie są gotowi cię dostrzec. Zostałeś tam umieszczony, aby pomóc im rozwiązać ich problemy z Bożą pomocą! Jeśli to zrozumiesz, wszystko się ułoży; jeśli zaczniesz angażować się w edukację lub głoszenie, wszystko się źle skończy. Specyfika organów ścigania powoduje poważne dostosowania i jeśli chcesz odnieść sukces w swojej firmie, musisz wziąć to pod uwagę. Jak mówił apostoł Paweł: być wszystkim dla wszystkich!

Przez lata komunikacji ludzie zaczynają ci ufać. Ochrzciłem dzieci jednych, z innymi ożeniłem się i poświęciłem domy innych. Z wieloma z nas nawiązaliśmy bliskie, niemal rodzinne relacje. Ludzie wiedzą, że w każdej chwili mogą zwrócić się do Ciebie o pomoc z każdym problemem, a Ty nigdy nie odmówisz i nie pomożesz. Bóg mnie tu posłał po to: abym mógł pomagać ludziom – więc służę!

Bóg prowadzi ludzi do wiary na różne sposoby. Pamiętam, że jeden pułkownik był bardzo wrogo nastawiony do tego, że do ich administracji przychodził ksiądz i, jak sądził, tylko wszystkim przeszkadzał. Po jego pogardliwym spojrzeniu widziałam, że nie podobała mu się moja obecność. A potem zmarł jego brat i tak się złożyło, że odprawiłem jego pogrzeb. I tam, być może po raz pierwszy, spojrzał na mnie innymi oczami i zobaczył, że mogę się przydać. Potem miał problemy z żoną, przyszedł do mnie i długo rozmawialiśmy. Ogólnie rzecz biorąc, teraz ta osoba, choć nie chodzi do kościoła w każdą niedzielę, ma inny stosunek do Kościoła. I to jest najważniejsze.

Wierzący nazywają Wielkanoc świętem wszystkich uroczystości. Dla nich Zmartwychwstanie Chrystusa jest główne święto Kalendarz prawosławny. Współczesna armia rosyjska po raz szósty z rzędu świętuje Wielkanoc w cieniu księży wojskowych, którzy po dziewięćdziesięcioletniej przerwie pojawili się w jednostkach i formacjach.

U źródeł tradycji

Pomysł ożywienia instytucji księży wojskowych w armii rosyjskiej zrodził się wśród hierarchów Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej (ROC) już w połowie lat dziewięćdziesiątych. Nie doczekała się ona większego rozwoju, ale przywódcy świeccy ogólnie pozytywnie ocenili inicjatywę Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Na przychylny stosunek społeczeństwa do obrzędów kościelnych wpływ miał także fakt, że po likwidacji kadry robotników politycznych kształcenie kadr utraciło wyraźny rdzeń ideologiczny. Elity postkomunistycznej nigdy nie udało się sformułować nowej, tętniącej życiem ideał narodowy. Jej poszukiwania doprowadziły wielu do od dawna znanego religijnego postrzegania życia.

Inicjatywa Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej upadła głównie dlatego, że zabrakło w tej historii najważniejszego elementu – samych księży wojskowych. Proboszcz zwykłej parafii nie nadawał się do roli np. spowiednika zdesperowanych spadochroniarzy. Tutaj musi znaleźć się wśród nich osoba szanowana nie tylko za mądrość sakramentu religijnego, ale także za waleczność militarną, przynajmniej za oczywistą gotowość do wyczynu zbrojnego.

Tak stał się ksiądz wojskowy Cyprian-Peresvet. On sam sformułował swoją biografię w następujący sposób: najpierw był wojownikiem, potem kaleką, potem został księdzem, potem kapłanem wojskowym. Jednak Cyprian swoje życie datuje dopiero na rok 1991, kiedy złożył śluby zakonne w Suzdal. Trzy lata później przyjął święcenia kapłańskie. Kozacy syberyjscy, ożywiając znaną dzielnicę Jenisej, wybrali Cypriana na księdza wojskowego. Historia tego ascety Boga zasługuje na osobną, szczegółową opowieść. Przeżył obie wojny czeczeńskie, został schwytany przez Khattaba, stanął na linii ognia i przeżył rany. To właśnie w Czeczenii żołnierze brygady Sofrino nazwali Cypriana Peresveta za jego odwagę i militarną cierpliwość. Miał też swój znak wywoławczy „JAK-15”, żeby żołnierze wiedzieli: obok nich był ksiądz. Wspiera ich duszą i modlitwą. Towarzysze czeczeńscy nazywali Cypriana-Peresweta swoim bratem, Sofrintsy zwanym Batią.

Po wojnie, w czerwcu 2005 roku w Petersburgu, Cyprian złoży śluby zakonne w Wielkim Schemacie, stając się starszym schematem-opatem Izaakiem, ale w pamięci żołnierzy rosyjskich pozostanie pierwszym kapłanem wojskowym czasów nowożytnych.

A przed nim – wielka i błogosławiona historia rosyjskiego duchowieństwa wojskowego. Dla mnie i prawdopodobnie dla Sofrintów zaczyna się to w roku 1380, kiedy mnich Sergiusz, opat ziemi rosyjskiej i cudotwórca z Radoneża, pobłogosławił księcia Dmitrija za walkę o wyzwolenie Rusi z Jarzmo tatarskie. Dał mu do pomocy swoich mnichów - Rodiona Oslyabyę i Aleksandra Peresweta. To Peresvet wyjdzie następnie na pole Kulikowo, aby stoczyć pojedynek z tatarskim bohaterem Czelubejem. Bitwa rozpocznie się od śmiertelnej walki. Armia rosyjska pokona hordę Mamai. Ludzie będą kojarzyć to zwycięstwo z błogosławieństwem Św. Sergiusz. Mnich Pereswiet, który poległ w pojedynczej walce, zostanie kanonizowany. I jesteśmy dniem bitwy pod Kulikowem - 21 września (8 września do Kalendarz juliański) nazwijmy to Dniem Chwały Wojskowej Rosji.

Między dwoma Pereswietami dzieli ponad sześć wieków. Ten czas obfitował w wiele - żmudną służbę Bogu i Ojczyźnie, wyczyny duszpasterskie, wspaniałe bitwy i wielkie wstrząsy.

Według przepisów wojskowych

Jak wszystko inne w armii rosyjskiej, wojskowa służba duchowa po raz pierwszy uzyskała swoją strukturę organizacyjną w Regulaminie wojskowym Piotra I z 1716 r. Cesarz-reformator uważał za konieczne mieć księdza w każdym pułku i na każdym statku. Duchowni marynarki wojennej składali się głównie z hieromnichów. Na ich czele stał główny hieromonk floty. Duchowieństwo wojsk lądowych podlegało naczelnemu kapłanowi polowemu armii czynnej i w Spokojny czas- biskup diecezji, na której terenie stacjonuje pułk.

Pod koniec stulecia Katarzyna II umieściła na czele duchowieństwa wojskowego i morskiego jednego arcykapłana armii i marynarki wojennej. Była niezależna od Synodu, miała prawo podlegać bezpośrednio cesarzowej i mieć prawo bezpośredniej komunikacji z hierarchami diecezjalnymi. Dla duchowieństwa wojskowego ustalono stałą pensję. Po dwudziestu latach służby ksiądz otrzymał emeryturę.

Budowla otrzymała wykończony wygląd w stylu wojskowym i logiczne podporządkowanie, ale była korygowana przez całe stulecie. I tak w czerwcu 1890 r. cesarz Aleksander III zatwierdził Regulamin zarządzania kościołami i duchowieństwem departamentów wojskowych i morskich. Ustanowił tytuł „protoprezbitera duchowieństwa wojskowego i morskiego”. podlegał biskupom diecezjalnym.)

Gospodarka okazała się solidna. W skład wydziału protoprezbitera duchowieństwa wojskowego i morskiego wchodziło 12 katedr, 3 kościoły domowe, 806 kościołów pułkowych, 12 poddanych, 24 kościoły szpitalne, 10 kościołów więziennych, 6 kościołów portowych, 34 kościoły przy różnych instytucjach (w sumie 407 kościołów), 106 arcykapłanów, 337 księży, 2 protodiakonów, 55 diakonów, 68 czytelników psalmów (ogółem – 569 duchownych). Kancelaria Protoprezbitera wydawała własne czasopismo „Biuletyn Duchowieństwa Wojskowego”.

Najwyższe Regulaminy określały uprawnienia służbowe duchowieństwa wojskowego oraz uposażenia alimentacyjne. Naczelnego kapłana (protoprezbitera) utożsamiano z generałem porucznikiem, naczelnym kapłanem Sztabu Generalnego, Gwardii lub Korpusu Grenadierów – z generałem dywizji, arcykapłanem – z pułkownikiem, rektorem katedry wojskowej lub świątyni, a także dziekan wydziału – podpułkownikowi. Kapłan pułkowy (równy kapitanowi) otrzymywał niemal pełną rację kapitańską: pensję 366 rubli rocznie, taką samą ilość stołówek, zapewniano premie za wysługę lat, sięgające (za 20 lat służby) aż do połowy ustalone wynagrodzenie. Obowiązywała jednakowa płaca wojskowa dla wszystkich stopni duchownych.

Suche statystyki dają tylko główny pomysł o duchownych w armii rosyjskiej. Życie wnosi swoje własne do tego obrazu żywe kolory. Między dwoma Peresvetsami toczyły się wojny, trudne bitwy. Byli też ich Bohaterowie. Oto ksiądz Wasilij Wasilkowski. Jego wyczyn zostanie opisany w kolejności dla armii rosyjskiej nr 53 z dnia 12 marca 1813 r. przez Naczelnego Wodza M.I. Kutuzowa: „19 Pułk Jaegerski, ksiądz Wasilkowski w bitwie pod Małym Jarosławcem, stojąc przed strzelcami z krzyżowe, roztropne i osobiste instrukcje. Odważnie zachęcał niższe stopnie do walki bez lęku za Wiarę, cara i Ojczyznę, i został okrutnie ranny kulą w głowę. Tą samą odwagę wykazał się w bitwie pod Witebskiem, gdzie otrzymał ranę postrzałową w nogę. Przedstawiłem wstępne świadectwo tak znakomitych czynów, nieustraszoności w walce i gorliwej służby Wasilkowskiego wobec cesarza, a Jego Królewska Mość raczył nadać mu Order Świętego Wielkiego Męczennika i Zwycięskiego Jerzego IV klasy.

Po raz pierwszy w historii ksiądz wojskowy został odznaczony Orderem Świętego Jerzego. Ojciec Wasilij otrzyma Order 17 marca 1813 roku. Jesienią tego samego roku (24 listopada) zmarł w wyniku odniesionych ran podczas wyjazdu zagranicznego. Wasilij Wasilkowski miał zaledwie 35 lat.

Przeskoczmy sto lat później do innej wielkiej wojny – pierwszej wojny światowej. Tak o tamtym czasie pisał słynny rosyjski dowódca wojskowy, generał A.A. Brusiłow: „W tych strasznych kontratakach wśród żołnierskich tunik błysnęły czarne postacie - księża pułkowi, podwijając sutanny, szli z żołnierzami w szorstkich butach, zachęcając nieśmiałych prostymi ewangelicznymi słowami i zachowaniem... Pozostali tam na zawsze, na polach Galicji, nie odłączając się od swej trzody”.

Około 2500 kapelanów wojskowych zostanie uhonorowanych za bohaterstwo podczas I wojny światowej nagrody państwowe, zostanie obdarowany 227 złotymi krzyżami piersiowymi na wstążce św. Jerzego. Order św. Jerzego otrzyma 11 osób (cztery pośmiertnie).

Instytut Duchowieństwa Wojskowego i Morskiego Armii Rosyjskiej został zlikwidowany zarządzeniem Ludowego Komisariatu Spraw Wojskowych 16 stycznia 1918 roku. Z wojska zostanie zwolnionych 3700 księży. Wielu z nich jest następnie represjonowanych jako elementy obce klasowo…

Krzyżyki na dziurkach od guzików

Wysiłki Kościoła przyniosły rezultaty pod koniec XXI wieku. Badania socjologiczne zainicjowane przez księży w latach 2008-2009 wykazały, że liczba wiernych w wojsku sięga 70 proc. personelu. Poinformowano o tym ówczesnego prezydenta Rosji Dmitrija Miedwiediewa. Wraz z przydzieleniem go do wydziału wojskowego rozpoczyna się nowy czas służby duchowej w armii rosyjskiej. Prezydent podpisał to zarządzenie w dniu 21 lipca 2009 r. Zobowiązał Ministra Obrony Narodowej do podjęcia niezbędnych decyzji zmierzających do wprowadzenia w Siłach Zbrojnych Rosji instytucji duchowieństwa wojskowego.

Wykonując polecenia prezydenta, wojsko nie będzie kopiować struktur, które istniały w armii carskiej. Zaczną od utworzenia w ramach Głównego Zarządu Sił Zbrojnych FR ds. pracy z personelem Dyrekcji ds. pracy z żołnierzami religijnymi. W jego sztabie znajdą się 242 stanowiska zastępców dowódców (szefów) do pracy z religijnym personelem wojskowym, zastąpionych przez duchownych tradycyjnych związków wyznaniowych Rosji. Stanie się to w styczniu 2010 roku.

Przez pięć lat nie udało się obsadzić wszystkich proponowanych wakatów. Organizacje religijne zgłosiły nawet mnóstwo swoich kandydatów do Departamentu Obrony. Jednak poprzeczka żądań wojska okazała się wysoka. Do tej pory przyjęli do stałej pracy w wojsku jedynie 132 duchownych – 129 prawosławnych, dwóch muzułmanów i jednego buddystę. (Nawiasem mówiąc, zauważam, że w armii Imperium Rosyjskiego zwracano uwagę także na wyznawców wszystkich wyznań. Żołnierzami katolickimi nadzorowało kilkuset kapelanów. Mułłowie służyli w formacjach narodowo-terytorialnych, takich jak „Dzika Dywizja”. ”Żydom pozwolono uczęszczać do synagog terytorialnych.)

Wysokie wymagania wobec posługi kapłańskiej wyrosły zapewne z najlepszych przykładów duszpasterstwa duchowego w armii rosyjskiej. Może nawet z tych, które dzisiaj zapamiętałem. Przynajmniej księża są przygotowywani do poważnych testów. Ich szaty nie będą już demaskować ich kapłanów, jak to miało miejsce w formacjach bojowych podczas niezapomnianego przełomu Brusiłowa. Ministerstwo Obrony wraz z Departamentem Synodalnym Patriarchatu Moskiewskiego ds. interakcji z Siłami Zbrojnymi i Organami ścigania opracowało „Zasady noszenia mundurów przez duchownych wojskowych”. Zostały one zatwierdzone przez patriarchę Cyryla.

Zgodnie z przepisami kapelani wojskowi „przy organizowaniu pracy z religijnym personelem wojskowym w warunkach działań wojskowych, w czasie stanu nadzwyczajnego, likwidacji wypadków, niebezpiecznych zjawisk naturalnych, katastrof, klęsk żywiołowych i innych, podczas ćwiczeń, zajęć, służby bojowej ( służba bojowa)” nie będą nosić szaty kościelne, ale mundur wojskowy. W przeciwieństwie do munduru personelu wojskowego, nie zapewnia pasów naramiennych, rękawów i napierśników dla odpowiedniego rodzaju wojska. Ozdobą będą jedynie dziurki na guziki krzyże prawosławne ciemny kolor ustalonego wzoru. Podczas pełnienia nabożeństwa w polu kapłan ma obowiązek nosić na mundurze epitrachelion, szelki i krzyż kapłański.

Poważnie aktualizowane są także podstawy pracy duchowej w wojsku i marynarce wojennej. Dziś tylko na terytoriach podlegających Ministerstwu Obrony Narodowej ponad 160 Cerkwie prawosławne i kaplice. Kościoły wojskowe powstają w Siewieromorsku i Gadżiewie (Flota Północna), w bazie lotniczej w Kancie (Kirgistan) i innych garnizonach. Kościół św. Michała Archanioła w Sewastopolu, którego budynek służył wcześniej jako oddział Muzeum Floty Czarnomorskiej, ponownie stał się świątynią wojskową. Minister obrony SK Shoigu podjął decyzję o przydzieleniu pomieszczeń na sale modlitewne we wszystkich formacjach i na statkach 1. ery.

...Napisano o wojskowej służbie duchowej Nowa historia. Jakie to będzie? Zdecydowanie godny! Wymagają tego wielowiekowe tradycje, które wtopiły się w charakter narodowy - bohaterstwo, hart ducha i odwaga żołnierzy rosyjskich, pracowitość, cierpliwość i poświęcenie księży wojskowych. Tymczasem wielkie święto Wielkanocy przypada w kościołach wojskowych, a zbiorowa komunia żołnierzy jest jakby nowym krokiem w gotowości do służenia Ojczyźnie, Światu i Bogu.

religia edukacja duchowieństwo wojskowe

Główną postacią Kościoła wojskowego i całego systemu wychowania duchowego i moralnego niższych stopni i oficerów był ksiądz armii i marynarki wojennej. Historia duchowieństwa wojskowego sięga epoki powstania i rozwoju armii przedchrześcijańskiej Rusi. W tamtym czasie sługami kultu byli magowie, czarodzieje i czarodzieje. Należeli do dowódców oddziału i swoimi modlitwami, czynami rytualnymi, zaleceniami i ofiarami przyczynili się do sukcesów militarnych oddziału i całej armii.

Gdy utworzono stałą armię, jej duchowa służba stała się stała. Wraz z nadejściem armii Streltsy, która w XVII wieku. przekształciła się w imponującą siłę militarną, podejmuje się próby opracowania i zapisania w statutach jednolitej procedury przewozu i zapewniania służba wojskowa. Tak więc w statucie „Nauczanie i przebiegłość formacji wojskowej piechoty” (1647) po raz pierwszy wspomniano o księdzu pułkowym.

Zgodnie z dokumentami zarządzającymi armią i marynarką wojenną ksiądz pułkowy i hieromnich, oprócz odprawiania nabożeństw i modlitw, byli zobowiązani „pilnie przyglądać się” zachowaniu niższych stopni, nadzorować niezbędne przyjmowanie spowiedzi i komunii świętej .

Aby zapobiec wtrącaniu się księdza do innych spraw i nie odrywania personelu wojskowego od powierzonej mu pracy, zakres jego obowiązków ograniczono stanowczym ostrzeżeniem: „Nie wtrącaj się w żadne inne sprawy, a nie załóż coś własnego”. wola i pasja.” Linia włączona całkowite poddanie się ksiądz do spraw wojskowych do dowódcy-pojedynczego dowódcy znalazł aprobatę oficerów i zyskał przyczółek w życiu żołnierzy.

Przed Piotrem 1 potrzeby duchowe żołnierzy zaspokajali kapłani tymczasowo przydzielani do pułków. Piotr, wzorując się na armiach zachodnich, stworzył strukturę duchowieństwa wojskowego w armii i marynarce wojennej. Każdy pułk i statek zaczął mieć pełnoetatowych kapelanów wojskowych. W 1716 roku po raz pierwszy w regulaminie armii rosyjskiej pojawiły się odrębne rozdziały „O duchowieństwie”, które określały ich status prawny w wojsku, główne formy działalności, obowiązki. Kapłanów do pułków wojskowych powoływał Święty Synod na podstawie zaleceń diecezji, w których stacjonowały wojska. Jednocześnie nakazano mianować „wykwalifikowanych” księży, znanych z dobrego zachowania wobec pułków.

Podobny proces miał miejsce w marynarce wojennej. Już w 1710 r. „Artykuły wojskowe floty rosyjskiej”, które obowiązywały aż do uchwalenia Regulaminu Marynarki Wojennej w 1720 r., określały zasady odprawiania modlitw porannych i wieczornych oraz „czytania słowa Bożego”. ” W kwietniu 1717 r. najwyższym rozkazem zdecydowano „utrzymać 39 księży we flocie rosyjskiej na statkach i innych jednostkach wojskowych”. Pierwszy kapelan marynarki wojennej, mianowany 24 sierpnia 1710 roku admirałem F.M. Apraksin, był ksiądz Iwan Antonow.

Początkowo duchowieństwo wojskowe podlegało jurysdykcji lokalnych władz kościelnych, jednak w 1800 roku zostało oddzielone od diecezjalnego i wprowadzono w wojsku stanowisko arcykapłana polowego, któremu podlegali wszyscy księża wojskowi. Pierwszym zwierzchnikiem duchowieństwa wojskowego był arcykapłan P.Ya. Ozeretkowski. Następnie główny kapłan armię i marynarkę wojenną zaczęto nazywać protopresbyterami.

Po reformie wojskowej z lat 60. XIX w. Zarządzanie duchowieństwem wojskowym uzyskało dość harmonijny system. Zgodnie z „Regulaminem zarządzania kościołami i duchowieństwem wydziału wojskowego” (1892) na czele całego duchowieństwa Sił Zbrojnych Rosji stał protoprezbiter duchowieństwa wojskowego i morskiego. Rangą dorównywał arcybiskupowi w świat duchowy a generałowi porucznikowi - w wojsku, miał prawo do osobistego raportu przed carem.

Biorąc pod uwagę, że w armii rosyjskiej znajdowali się nie tylko prawosławni, ale także przedstawiciele innych wyznań, w dowództwach okręgów wojskowych i we flotach z reguły znajdował się jeden mułła, ksiądz i rabin. Problemy międzywyznaniowe rozwiązywano także dzięki temu, że działalność duchowieństwa wojskowego opierała się na zasadach monoteizmu, poszanowania innych wyznań i praw religijnych ich przedstawicieli, tolerancji religijnej i pracy misyjnej.

W zaleceniach dla księży wojskowych opublikowanych w „Biuletynie Duchowieństwa Wojskowego” (1892) wyjaśniono: „… my wszyscy, chrześcijanie, mahometanie, żydzi modlimy się jednocześnie do naszego Boga – dlatego też do Pana Wszechmogącego, który stworzył niebo, ziemię i wszystko na ziemi, dla nas wszystkich jest jeden prawdziwy Bóg”.

Podstawą prawną stosunku do żołnierzy obcych były przepisy wojskowe. I tak statut z 1898 r. w artykule „O kulcie na statku” przewidywał: „Niewierni wyznań chrześcijańskich odprawiają modlitwy publiczne zgodnie z zasadami swojej wiary, za zgodą dowódcy, w wyznaczonym miejscu i w miarę możliwości jednocześnie z kultem prawosławnym. Podczas długich podróży, jeśli to możliwe, udają się do swojego kościoła na modlitwę i post”. Ten sam statut zezwalał muzułmanom i Żydom na pokładzie statku na „czytanie modlitw publicznych zgodnie z zasadami ich wiary: muzułmanie w piątki, żydzi w soboty”. W ważne święta niechrześcijanie z reguły byli zwalniani ze służby i schodzili na brzeg.

Kwestię stosunków międzywyznaniowych regulowały także okólniki protoprezbitera. Jeden z nich sugerował, aby „w miarę możliwości unikać wszelkich sporów religijnych i donosów na inne wyznania” oraz zadbać o to, aby w bibliotekach pułkowych i szpitalnych nie napływała literatura „z ostrymi sformułowaniami adresowanymi do katolicyzmu, protestantyzmu i innych wyznań, gdyż takie dzieła literackie może obrazić uczucia religijne osób należących do tych wyznań i rozgoryczyć ich przeciwko Cerkwi prawosławnej oraz siać wrogość w jednostkach wojskowych na szkodę sprawy”. Księżom wojskowym zalecano wspieranie wielkości prawosławia „nie przez słowa potępiania innych wierzących, ale przez dzieło chrześcijańskiej bezinteresownej służby zarówno prawosławnym, jak i nieprawosławnym, pamiętając, że ci ostatni przelali także krew za wiarę, cara i ojczyzna."

Bezpośrednią pracę nad wychowaniem religijnym i moralnym powierzano w większości księżom pułkowym i okrętowym. Ich obowiązki były dość przemyślane i zróżnicowane. W szczególności kapłanom pułkowym powierzono obowiązek wpajania niższych stopni wiara chrześcijańska i miłość do Boga i bliźnich, szacunek dla najwyższej władzy monarchicznej, ochrona personelu wojskowego „przed szkodliwymi naukami”, korygowanie „wad moralnych”, zapobieganie „odstępstwom od wiary prawosławnej”, podczas działań wojennych zachęcanie i błogosławienie ich duchowości dzieci, bądźcie gotowi oddać wiarę i Ojczyznę, swoje dusze.

Szczególne znaczenie w kwestii wychowania religijnego i moralnego niższych stopni nadano Prawu Bożemu. Choć Prawo było zbiorem modlitw, cech kultu i sakramentów Kościoła prawosławnego, żołnierze, w większości słabo wykształceni, na jego lekcjach zdobywali wiedzę z historii świata i historii Rosji, a także przykłady moralnego postępowania opartego na na temat przykazań życia chrześcijańskiego. Interesująca jest definicja sumienia ludzkiego podana w czwartej części Prawa Bożego: „Sumienie jest wewnętrzną siłą duchową człowieka... Sumienie jest wewnętrzny głos, która mówi nam, co jest dobre, a co złe, co jest sprawiedliwe, a co nieuczciwe, co jest sprawiedliwe, a co niesprawiedliwe. Głos sumienia zobowiązuje nas do czynienia dobra i unikania zła. Za wszystko co dobre sumienie nas nagradza wewnętrzny świat i spokój, lecz potępia i karze za wszystko, co złe i złe, a człowiek, który postępował wbrew swemu sumieniu, odczuwa w sobie niezgodę moralną – wyrzuty sumienia i męki sumienia”.

Ksiądz pułkowy (okrętowy) miał swego rodzaju majątek kościelny, pomocników-ochotników, którzy zbierali datki i pomagali w trakcie nabożeństwa kościelne. Członkowie rodzin personelu wojskowego byli także zaangażowani w działalność kościoła wojskowego: śpiewali w chórze, studiowali działalność charytatywną, pracował w szpitalach itp. Kościół przyczynił się do ustanowienia bliskości pomiędzy niższymi szczeblami a oficerami. W święta religijne, zwłaszcza Boże Narodzenie i Wielkanoc, funkcjonariuszom zalecano przebywanie w koszarach i dzielenie się Chrystusem ze swoimi podwładnymi. Po uroczystościach Chrystusowych ksiądz jednostki wraz ze swoimi pomocnikami obchodził rodziny oficerów, gratulując im i zbierając datki.

Przez cały czas księża wojskowi wzmacniali siłę oddziaływania słów siłą swego ducha i osobistym przykładem. Wielu dowódców wysoko ceniło działalność pasterzy wojskowych. I tak dowódca Achtyrskiego Pułku Huzarów, charakteryzując księdza wojskowego księdza Rajewskiego, który brał udział w wielu bitwach z Francuzami, napisał, że „był z pułkiem nieprzerwanie we wszystkich bitwach ogólnych, a nawet atakach, pod ostrzałem wroga… zachęcające pułk przy pomocy Wszechmogącego i błogosławionej broni Bożej (świętego krzyża), zadał śmiertelną ranę... na pewno wyznał ich i wprowadził do życia wiecznego przez święte sakramenty; poległych w walce i tych, którzy zmarli z ran, chowano według obrządku kościelnego…” W podobny sposób dowódca 24. Dywizji Piechoty, generał dywizji P.G. Lichaczew i dowódca 6. Korpusu, generał D.S. Dochturowa charakteryzował ksiądz Wasilij Wasilkowski, który był wielokrotnie ranny i za swoje wyczyny odznaczony Orderem św. Jerzego IV stopień.

Znanych jest wiele przypadków bohaterskiej służby księży znajdujących się w niewoli lub na terenach okupowanych przez wroga. W 1812 r. Arcykapłan pułku kawalerii Michaił Gratyński, będąc w niewoli przez Francuzów, codziennie modlił się o przesłanie zwycięstwa armii rosyjskiej. Za wyczyny duchowe i wojskowe ksiądz wojskowy został odznaczony krzyżem na wstążce św. Jerzego, a car mianował go swoim spowiednikiem.

Nie mniej bezinteresowne były wyczyny księży wojskowych w wojnie rosyjsko-japońskiej 1904–1905. Wszyscy wiedzą o wyczynie krążownika „Varyag”, o którym skomponowano piosenkę. Ale nie wszyscy wiedzą, że wraz ze swoim dowódcą, kapitanem 1. stopnia V.F. Rudniew był kapelanem statku, jego imiennik Michaił Rudniew. A jeśli dowódca Rudniew kontrolował bitwę z kiosku, to ksiądz Rudniew pod ostrzałem japońskiej artylerii „nieustraszenie chodził po zakrwawionym pokładzie, upominając umierających i inspirując walczących”. W ten sam sposób zachował się kapłan krążownika Askold, Hieromonk Porfiry, podczas bitwy na Morzu Żółtym 28 lipca 1904 roku.

Również duchowieństwo wojskowe służyło bezinteresownie, odważnie i bohatersko podczas I wojny światowej. Potwierdzeniem jego zasług wojskowych jest fakt, że według niepełnych danych w czasie I wojny światowej księża otrzymali: 227 złotych krzyży piersiowych na wstędze św. Jerzego, 85 Orderów św. Włodzimierza III stopnia z mieczami, 203 Ordery św. Św. Włodzimierza 4. 1. klasy z mieczami, 643 Order św. Anny 2. i 3. kl. z mieczami. Tylko w 1915 r. do wysokich odznaczeń wojskowych nominowano 46 księży wojskowych.

Jednak nie wszyscy, którzy wyróżnili się na polach bitew, mieli okazję zobaczyć swoje odznaczenia, poczuć chwałę i honor, na jaki zasłużyli w trudnych czasach wojny. Wojna nie oszczędziła księży wojskowych, uzbrojonych jedynie w wiarę, krzyż i chęć służenia Ojczyźnie. Generał AA Brusiłow, opisując bitwy armii rosyjskiej w 1915 roku, napisał: „W tych strasznych kontratakach wśród żołnierskich tunik błysnęły czarne postacie - kapłani pułkowi, podwijając sutanny, w szorstkich butach, szli z żołnierzami, zachęcając nieśmiałych proste ewangeliczne słowa i zachowanie... Pozostali tam na zawsze, na polach Galicji, nie odłączając się od trzody”. Według niepełnych danych życie lub okaleczenie w walce oddało ponad 4,5 tys. duchownych. Jest to przekonujący dowód na to, że księża wojskowi nie kłaniali się kulom i pociskom, nie siedzieli z tyłu, gdy ich podopieczni przelewali krew na polu bitwy, ale do końca wypełniali swój patriotyczny, urzędowy i moralny obowiązek.

Jak wiecie, podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej w Armii Czerwonej nie było księży. Ale przedstawiciele duchowieństwa brali udział w działaniach wojennych na wszystkich frontach Wielkiej Wojny Ojczyźnianej. Wielu duchownych otrzymało odznaczenia i medale. Wśród nich - Order Chwały trzech stopni - diakon B. Kramorenko, Order Chwały III stopnia - duchowny S. Kozlov, medal „Za odwagę” ks. G. Stepanov, medal „Za zasługi wojskowe” - metropolita Kamensky, zakonnica Antonia (Zhertovskaya).

Przez cały czas istnienia Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej jej najważniejszą misją była służba Ojczyźnie. Przyczyniła się do zjednoczenia państwowego odrębnych plemion słowiańskich w jedną władzę, a później wywarła decydujący wpływ na proces zachowania jedności narodowej ziemi rosyjskiej, integralności i wspólnoty zamieszkujących ją narodów.

Przed utworzeniem regularnej armii w państwie rosyjskim odpowiedzialność za opiekę duchową nad wojskowymi powierzono duchowieństwu dworskiemu. Można zatem przypuszczać, że już w połowie XVI w., kiedy w Moskwie utworzono stałą armię strielską, liczącą 20–25 tys. osób, pojawili się pierwsi księża wojskowi (nie zachowały się jednak na to pisemne dowody).

Wiarygodnie wiadomo o obecności księży wojskowych za panowania cesarza Aleksieja Michajłowicza Romanowa (1645–1676). Świadczy o tym ówczesna Karta: „Nauczanie i przebiegłość formacji wojskowej piechoty” (1647), w której po raz pierwszy wspomniano o księdzu pułkowym i określono jego wynagrodzenie. Od tego czasu zaczęto tworzyć system zarządzania duchowieństwem wojskowym.

Dalsze formowanie i doskonalenie struktury duchowieństwa wojskowego wiąże się z reformami Piotra I. Tak więc w „Regulaminach wojskowych” z 1716 r. Po raz pierwszy pojawił się rozdział „O duchowieństwie”, który określał status prawny księży w armia, jej zadania i główne formy działania:

"Kapłani wojskowi, będąc w bezwarunkowym podporządkowaniu się protoprezbiterowi duchowieństwa wojskowego i morskiego, obowiązani są wykonywać wszelkie zarządzenia prawne bezpośrednich przełożonych wojskowych. Nieporozumienia i nieporozumienia powstające pomiędzy władzami wojskowymi a księżmi wojskowymi w wykonywaniu obowiązków kościelnych i liturgicznych obowiązki rozstrzyga albo dziekan, albo protoprezbiter, albo miejscowy biskup.

Kapłani obowiązani są bezwzględnie w godzinach wyznaczonych przez pułk lub dowództwo, ale w granicach czasu nabożeństwa, odprawiać w kościołach pułkowych nabożeństwa według ustalonego obrządku, we wszystkie niedziele, święta i dni wielce uroczyste. W kościołach stałych nabożeństwa odprawiane są jednocześnie z kościołami diecezjalnymi.

Księża wojskowi mają obowiązek sprawowania sakramentów i modlitw za stopnie wojskowe w kościele i swoich domach, nie żądając za to wynagrodzenia.

Księża wojskowi dokładają wszelkich starań, aby ze stopni wojskowych i uczących się w szkołach pułkowych tworzyć chóry kościelne, aby śpiewały podczas nabożeństw, a zdolni członkowie stopni wojskowych mogą czytać w chórze.

Księża wojskowi mają obowiązek prowadzenia w kościele rozmów katechetycznych i w ogóle nauczania żołnierzy prawd wiary i pobożności prawosławnej, stosując je do poziomu ich zrozumienia, potrzeb duchowych i obowiązków służby wojskowej, a także budowania i pocieszać chorych w izbie chorych.

Kapelani wojskowi mają obowiązek uczyć Prawa Bożego w szkołach pułkowych, wśród dzieci żołnierzy, w zespołach szkoleniowych i w innych częściach pułku; za zgodą władz wojskowych mogą organizować rozmowy i czytania pozaliturgiczne. W jednostkach wojskowych zlokalizowanych poza dowództwem pułku zaprasza się miejscowych proboszczów do nauczania Prawa Bożego niższych stopni wojskowych na warunkach, jakie uznają za możliwe dowódcy wojskowi tych jednostek.

Księża wojskowi mają obowiązek chronić stopnie wojskowe przed szkodliwymi naukami, wykorzenić w nich przesądy, korygować ich wady moralne: na polecenie dowódcy pułku upominać złośliwe niższe stopnie, zapobiegać odstępstwom od Cerkwi prawosławnej i w ogóle troszczcie się o ustanowienie stopni wojskowych w wierze i pobożności.

Kapłani wojskowi z racji swej rangi zobowiązani są tak prowadzić życie, aby stopnie wojskowe widziały w nich budujący przykład wiary, pobożności, wypełniania obowiązków służbowych, dobrego życie rodzinne I właściwy związek sąsiadom, przełożonym i podwładnym.

W związku z mobilizacją i w czasie działań wojennych księża wojskowi nie powinni być zwalniani ze swoich stanowisk bez szczególnie ważnych powodów, lecz mają obowiązek dotrzymywać swoich nominacji na stopnie wojskowe, przebywać we wskazanych miejscach bez opuszczania miejsca i okazywać bezwarunkowe posłuszeństwo władzom wojskowym. "

W XVIII w. Kościół i armia tworzyły pod patronatem państwa jeden organizm, a sprzęt prawosławny przenikał rytuały wojskowe, służbę i życie żołnierza.

W XVIII w. administracja duchowieństwa wojskowego w czasie pokoju nie była oddzielona od administracji diecezjalnej i należała do biskupa terenu, na którym stacjonował pułk. Reformę zarządzania duchowieństwem wojskowym i morskim przeprowadził cesarz Paweł I. Dekretem z 4 kwietnia 1800 r. stanowisko arcykapłana polowego zostało utrwalone, a kierownictwo całego duchowieństwa armii i marynarki wojennej zostało skoncentrowany w dłoniach. Arcykapłan otrzymał prawo samodzielnego wyznaczania, przenoszenia, odwoływania i mianowania do odznaczeń duchowieństwa swojego wydziału. Dla pasterzy wojskowych ustalano stałe uposażenia i emerytury. Pierwszy arcykapłan Paweł Ozeretkowski został mianowany członkiem Świętego Synodu i otrzymał prawo porozumiewania się z biskupami diecezjalnymi w sprawach polityki personalnej bez zgłaszania się do Synodu. Ponadto arcykapłan otrzymał prawo osobistego raportowania przed cesarzem.

W 1815 r. utworzono odrębny wydział naczelnika Sztabu Generalnego i oddziałów Gwardii (później obejmujący pułki grenadierów), który wkrótce stał się praktycznie niezależny od Synodu w sprawach zarządzania. Naczelni kapłani Korpusu Gwardii i Grenadierów N.V. Muzovsky i V.B. Bazhanowowie w latach 1835-1883 przewodzili także duchowieństwu dworskiemu i byli spowiednikami cesarzy.

Nowa reorganizacja administracji duchowieństwa wojskowego nastąpiła w roku 1890. Władza została ponownie skupiona w osobie jednej osoby, która otrzymała tytuł protoprezbitera duchowieństwa wojskowego i morskiego. Podczas pierwszej wojny światowej Protopresbyter G.I. Szawelskiemu po raz pierwszy przyznano prawo osobistej obecności w radzie wojskowej; protoprezbiter znajdował się bezpośrednio w kwaterze głównej i podobnie jak niegdyś pierwszy arcykapłan P.Ya. Ozeretkowski miał okazję osobiście zgłosić się do cesarza.

Liczbę duchownych w armii rosyjskiej ustalał sztab zatwierdzony przez Departament Wojskowy. W 1800 r. w pułkach służyło ok. 140 księży, w 1913 r. – 766. Pod koniec 1915 r. w wojsku służyło ok. 2 tys. księży, co stanowiło ok. 2% ogółu Łączna duchowieństwo cesarstwa. Ogółem w latach wojny w wojsku służyło od 4 do 5 tysięcy przedstawicieli duchowieństwa prawosławnego. Wielu z nich wówczas, nie opuszczając stada, kontynuowało służbę w armiach admirała A.V. Kołczak, generał porucznik A.I. Denikina i P.N. Wrangela.

Obowiązki duchownego wojskowego określały przede wszystkim zarządzenia Ministra Wojny. Do głównych obowiązków duchownego wojskowego należało: czasami ściśle wyznaczane przez dowództwo wojskowe, odprawianie nabożeństw w niedziele i święta; w porozumieniu z władzami pułku w określony czas przygotować personel wojskowy do spowiedzi i przyjęcia Świętych Tajemnic Chrystusa; sprawować sakramenty dla personelu wojskowego; kierować chórem kościelnym; szkolić szeregi wojskowe w prawdach wiary i pobożności prawosławnej; pocieszać i budować w wierze chorych, grzebać zmarłych; uczyć prawa Bożego i za zgodą władz wojskowych prowadzić na ten temat rozmowy pozaliturgiczne. Duchowni mieli obowiązek głosić „słowo Boże przed wojskiem rzetelnie i zrozumiale... zaszczepiać miłość do wiary, suwerena i Ojczyzny oraz potwierdzać posłuszeństwo władzom”.

Najważniejszym zadaniem rozwiązanym przez duchowieństwo wojskowe było wychowanie uczuć i cech duchowych i moralnych u rosyjskiego wojownika. Uczyń go osobą duchową - osobą, która pełni swoje obowiązki nie ze strachu przed karą, ale z impulsu sumienia i głębokiego przekonania o świętości swego obowiązku wojskowego. Dbała o zaszczepienie wśród personelu armii i marynarki ducha wiary, pobożności i świadomej dyscypliny wojskowej, cierpliwości i odwagi, aż do poświęcenia.

Jednak nie tylko w cieniu kościołów i w ciszy koszar księża armii i marynarki wojennej karmili duchowo swoją trzodę. Towarzyszyli żołnierzom w bitwach i kampaniach, dzieląc z żołnierzami i oficerami radość zwycięstw i smutek porażek, trudy wojny. Błogosławili idących na bitwę, natchnęli bojaźliwych, pocieszyli rannych, doradzili umierającym, odcięli ostatnia droga martwy. Byli kochani przez wojsko i potrzebni.

Historia zna wiele przykładów odwagi i poświęcenia pasterzy wojskowych w bitwach i kampaniach Wojny Ojczyźnianej 1812 roku. W ten sposób kapłan moskiewskiego pułku grenadierów, arcykapłan Miron z Orleanu, przeszedł pod ciężkim ostrzałem armatnim przed kolumną grenadierów w bitwie pod Borodino i został ranny. Pomimo kontuzji i silnego bólu pozostał w służbie i wykonywał swoje obowiązki.

Przykład odwagi i oddania służbie w Wojna Ojczyźniana był wyczynem innego pasterza wojskowego, Ioannikiya Savinowa, który służył w 45. załodze marynarki wojennej. W krytycznym momencie bitwy pasterz Ioannikis, ubrany w epitrachelion, z wzniesionym krzyżem i głośno śpiewający modlitwę, ruszył do bitwy przed żołnierzami. Natchnieni żołnierze szybko rzucili się na zdezorientowanego wroga.

Spośród dwustu pasterzy wojskowych, którzy wzięli udział w wojnie krymskiej, dwóch otrzymało Order Świętego Jerzego IV stopnia; 93 pasterzy – ze złotymi krzyżami pektoralnymi, w tym 58 osób – z krzyżami na Wstążce Św. Jerzego; Orderem św. Włodzimierza III i IV stopnia odznaczono 29 księży wojskowych.

Kapelani wojskowi pozostali wierni walecznym tradycjom duchowieństwa armii i marynarki wojennej w kolejnych wojnach.

Tak, w trakcie Wojna rosyjsko-turecka W latach 1877–1878 szczególnie wyróżnił się ksiądz 160. abchaskiego pułku piechoty Fiodor Matwiejewicz Michajłow. We wszystkich bitwach, w których brał udział pułk, Fiodor Matwiejewicz był na czele. Podczas szturmu na twierdzę Kars pasterz z krzyżem w dłoni i noszący epitrachelion, znajdujący się przed łańcuchami, został ranny, ale pozostał w szeregach.

Duchowni wojskowi i morscy wykazali się bohaterstwem i odwagą podczas wojny rosyjsko-japońskiej 1904-1906.

Protoprezbiter armii carskiej Gieorgij Szawelski, który miał duże doświadczenie jako ksiądz wojskowy podczas wojny rosyjsko-japońskiej 1904-1905, tak określa swoją rolę w czasie pokoju: „Obecnie szczególnie mocno uznaje się, że strona religijna jest ogromne znaczenie w wychowaniu armii rosyjskiej, w rozwoju silnego i potężnego ducha armii rosyjskiej oraz że rola kapłana w armii to rola szanowana i odpowiedzialna, rola modlitewnika, wychowawcy i inspiratora armii rosyjskiej”. W czasie wojny – podkreśla Gieorgij Szawelski – rola ta staje się jeszcze ważniejsza i bardziej odpowiedzialna, a zarazem bardziej owocna.

Zadania czynności księdza w czasie wojny są takie same jak w czasie pokoju: 1) kapłan jest obowiązany zaspokajać uczucia religijne i potrzeby religijne żołnierzy poprzez pełnienie nabożeństw i posług boskich; 2) kapłan powinien oddziaływać na swoją owczarnię słowem i przykładem duszpasterskim.

Wielu księży udających się na wojnę wyobrażało sobie, jak poprowadzą swoich uczniów do bitwy pod ostrzałem, kulami i pociskami. Pierwsza wojna światowa pokazała inną rzeczywistość. Kapłani nie musieli „prowadzić wojska do bitwy”. Zabójcza siła współczesnego ognia sprawiła, że ​​ataki w świetle dziennym są prawie nie do pomyślenia. Przeciwnicy atakują się teraz w środku nocy, pod osłoną nocnych ciemności, bez rozwiniętych sztandarów i bez grzmotów muzyki; Atakują ukradkiem, aby nie zostać zauważonym i zmiecionym z powierzchni ziemi ogniem karabinów maszynowych. Podczas takich ataków kapłan nie ma miejsca ani przed, ani za atakującą jednostką. W nocy nikt go nie zobaczy i nikt nie usłyszy jego głosu, gdy rozpocznie się atak.

Arcykapłan Gieorgij Szawelski zauważył, że wraz ze zmianą charakteru wojny zmienił się także charakter pracy księdza w czasie wojny. Teraz miejsce kapłana podczas bitwy nie jest na linii bitwy, rozciągniętej na ogromną odległość, ale w jej pobliżu, a jego zadaniem nie jest tyle zachęcanie tych, którzy są w szeregach, ale służba tym, którzy wypadli z szeregów - ranni i zabici.

Jego miejsce jest na stanowisku opatrunkowym; gdy jego obecność na stanowisku opatrunkowym nie jest konieczna, musi także odwiedzić linię bojową, aby swoim wyglądem dodać otuchy i pocieszyć obecnych. Oczywiście mogą istnieć i zdarzały się wyjątki od tej sytuacji. Wyobraź sobie, że jednostka zadrżała i zaczęła się wycofywać; pojawienie się księdza w takim momencie może mieć ogromne znaczenie.

Przed I wojną światową rosyjskie duchowieństwo wojskowe działało bez planu i systemu, a nawet bez niezbędnej kontroli. Każdy ksiądz pracował samodzielnie, według własnego zrozumienia.

Organizacji zarządzania duchowieństwem wojskowym i morskim w czasie pokoju nie można było uznać za doskonałą. Na czele wydziału stał protoprezbiter, któremu powierzono pełną władzę. Pod nim znajdowała się Rada Duchowna – taka sama, jak Konsystorz pod przewodnictwem biskupa diecezjalnego. Od 1912 r. protoprezbiter otrzymał asystenta, co znacznie ułatwiło mu pracę urzędniczą. Ale ani asystent, ani Rada Duchowna nie mogli pełnić roli pośredników między protoprezbiterem a podległym mu duchowieństwem, rozproszonym po całej Rosji. Takimi pośrednikami byli dziekani wydziałowi i terenowi. Było ich co najmniej setka i byli rozproszeni po różnych zakątkach Rosji. Między nimi a protoprezbiterem nie było możliwości prywatnej i osobistej komunikacji. Ujednolicenie ich działań, kierowanie ich pracą i kontrolowanie nie było łatwe. Protoprezbiter musiał wykazać się niezwykłą energią i niezwykłą ruchliwością, aby osobiście i na miejscu skontrolować pracę wszystkich swoich podwładnych.

Jednak ten projekt zarządzania okazał się niedoskonały. Początek dodawania Regulaminu dał sam cesarz w czasie formowania sztabu Naczelnego Wodza, który nakazał przebywanie w tej kwaterze protoprezbitera przez czas wojny. Dalszych dostosowań dokonywał protoprezbiter, któremu nadano prawo do samodzielnego, bez zgody wyższych władz, tworzenia w obrębie swego wydziału nowych stanowisk w armii, jeśli nie wymagały one wydatków ze strony skarbu. W ten sposób utworzono następujące stanowiska: 10 dziekanów garnizonów w punktach, w których było kilku księży; 2 dziekańskie szpitale rezerwowe, których stanowiska przydzielano księżom w dowództwach armii.

W 1916 roku, za zgodą Najwyższego, powołano specjalne stanowiska kaznodziejów wojskowych, po jednym dla każdej armii, którym powierzono obowiązek ciągłego podróżowania i głoszenia kazań jednostek wojskowych swojej armii. Na stanowiska kaznodziejów wybierano najwybitniejszych mówców duchowych. Angielski pułkownik Knox, który przebywał w sztabie Frontu Północnego, uznał pomysł ustalenia stanowisk kaznodziejów wojskowych za genialny. Wreszcie arcykapłani frontów otrzymali prawo wykorzystywania księży w dowództwach armii jako pomocników w monitorowaniu działalności duchowieństwa.

Zatem aparat duchowy teatru działań wojennych reprezentował harmonijną i doskonałą organizację: protoprezbiter, jego najbliżsi pomocnicy; arcykapłani i ich pomocnicy; kapelani sztabowi; wreszcie dziekan dywizji i szpitala oraz księża garnizonowi.

Pod koniec 1916 roku najwyższe dowództwo ustanowiło stanowiska naczelnych kapłanów floty bałtyckiej i czarnomorskiej.

Dla lepszego ujednolicenia i ukierunkowania działalności duchowieństwa armii i marynarki wojennej od czasu do czasu organizowane są spotkania protoprezbitera z głównymi księżmi, tego ostatniego z księżmi sztabowymi i dziekanami oraz Kongresy wzdłuż frontów, którym przewodniczy protoprezbiter lub zostali powołani arcykapłani.

Pierwsza wojna światowa, a także wojny XIX wieku dostarczyły wielu przykładów odwagi, jaką wykazywali się księża wojskowi na frontach.

W czasie wojny rosyjsko-japońskiej nie było nawet dziesięciu rannych i wstrząśniętych pociskami księży; w I wojnie światowej wojna światowa było ich ponad 400. Do niewoli wzięto ponad stu księży wojskowych. Schwytanie księdza wskazuje, że znajdował się on na swoim stanowisku, a nie na tyłach, gdzie nie było niebezpieczeństwa.

Przykładów bezinteresownej działalności kapłanów wojskowych podczas bitew jest wiele innych.

Różnice, za które kapłanom można było nadawać święcenia mieczowe lub krzyż pektoralny na wstążce św. Jerzego, można podzielić na trzy grupy. Po pierwsze, jest to wyczyn kapłana w decydujących momentach bitwy z krzyżem w uniesionej dłoni, inspirujący żołnierzy do dalszej walki.

Inny rodzaj wyróżnień kapłańskich wiąże się z sumiennym wykonywaniem swoich bezpośrednich obowiązków w szczególnych warunkach. Często duchowni odprawiali nabożeństwa pod ostrzałem wroga.

I wreszcie duchowieństwo dokonało wyczynów możliwych dla wszystkich stopni armii. Pierwszy krzyż piersiowy otrzymany na Wstążce św. Jerzego został przyznany proboszczowi 29. Pułku Piechoty Czernihowa Ioannowi Sokołowowi za uratowanie sztandaru pułkowego. Krzyż podarował mu osobiście Mikołaj II, co zapisano w pamiętniku cesarza. Teraz ten sztandar jest przechowywany w państwie muzeum historyczne w Moskwie .

Odrodzenie misji duchowieństwa prawosławnego w Siłach Zbrojnych staje się dziś nie tylko troską o przyszłość, ale także hołdem złożonym wdzięcznej pamięci księży wojskowych.

Duchowieństwo dość skutecznie rozwiązało kwestie stosunków międzyreligijnych. W przedrewolucyjnej Rosji całe życie Rosjanina od urodzenia aż do śmierci przeniknięte było nauczaniem prawosławnym. Rosyjska armia i marynarka wojenna były zasadniczo ortodoksyjne. Siły zbrojne broniły interesów Prawosławnej Ojczyzny, na której czele stał prawosławny władca. Jednak w Siłach Zbrojnych służyli także przedstawiciele innych religii i narodowości. I jedno łączyło się z drugim. Niektóre wyobrażenia na temat przynależności religijnej personelu armii i marynarki cesarskiej na początku XX wieku dostarczają następujących informacji: Pod koniec 1913 roku w armii i marynarce wojennej było 1229 generałów i admirałów. W tym: 1079 prawosławnych, 84 luteranów, 38 katolików, 9 ormiańskich gregorianów, 8 muzułmanów, 9 reformatorów, 1 sekciarz (który wstąpił do sekty już jako generał), 1 nieznany. Wśród niższych stopni w 1901 r. w Syberyjskim Okręgu Wojskowym pod bronią znajdowało się 19 282 osób. Spośród nich 17 077 było prawosławnych, 157 katolików, 75 protestantów, 1 ormiański gregoriański, 1330 muzułmanów, 100 Żydów, 449 staroobrzędowców i 91 bałwochwalców (ludy północy i wschodu). Przeciętnie w tym okresie prawosławni stanowili 75% Sił Zbrojnych Rosji, katolicy – ​​9%, muzułmanie – 2%, luteranie – 1,5%, pozostali – 12,5% (w tym także ci, którzy nie zadeklarowali swojej przynależności religijnej) ). W przybliżeniu ten sam stosunek pozostaje w naszych czasach. Jak zauważył w swoim raporcie zastępca szefa Głównego Zarządu Pracy Oświatowej Sił Zbrojnych Federacji Rosyjskiej, kontradmirał Yu.F. Potrzeby wierzącego personelu wojskowego: 83% to prawosławni chrześcijanie, 6% to muzułmanie, 2% to buddyści, po 1% to baptyści, protestanci, katolicy i żydzi, 3% uważa się za wyznawców innych religii i przekonań.

W Imperium Rosyjskim o stosunkach między religiami decydowało prawo. Ortodoksja była Religia państwowa. A resztę podzielono na tolerancyjnych i nietolerancyjnych. Do religii tolerancyjnych zaliczały się religie tradycyjne istniejące w Imperium Rosyjskim. Są to muzułmanie, buddyści, Żydzi, katolicy, luteranie, reformatorzy, ormiańscy gregorianie. Religie nietolerancyjne obejmowały głównie sekty, które były całkowicie zakazane.

Historia stosunków między wyznaniami, podobnie jak wiele innych w rosyjskich siłach zbrojnych, sięga czasów panowania Piotra I. Za czasów Piotra I znacząco wzrósł odsetek przedstawicieli innych wyznań i narodowości chrześcijańskich w armii i marynarce wojennej - zwłaszcza Niemców i Holendrów.

Zgodnie z rozdziałem 9 Regulaminu wojskowego z 1716 r. napisano, że „każdy, kto na ogół należy do naszej armii, niezależnie od wyznania i narodowości, powinien żywić między sobą miłość chrześcijańską”. Oznacza to, że wszelkie spory na tle religijnym zostały natychmiast stłumione przez prawo. Statut zobowiązywał do traktowania lokalnych religii z tolerancją i ostrożnością, zarówno na obszarach rozmieszczenia, jak i na terytorium wroga. Artykuł 114 tej samej Karty brzmiał: „… księża, urzędnicy kościelni, dzieci i inne osoby, które nie mogą się oprzeć, nie będą obrażane ani obrażane przez naszych wojskowych, a kościoły, szpitale i szkoły zostaną wielce oszczędzone i nie będą poddane do okrutnych kar cielesnych.”

W siłach zbrojnych tamtych lat ludzie nieortodoksyjni znajdowali się głównie na najwyższych stanowiskach, a jeszcze mniej na średnich stanowiskach dowodzenia. Niższe stopnie, z nielicznymi wyjątkami, były prawosławne. Dla nieortodoksyjnych ludzi w 1708 roku w domu szefa obrony Kotlina, wiceadmirała Corneliusa Kruysa, zbudowano kościół luterański. Kościół ten był miejscem spotkań nie tylko luteranów, ale także holenderskich reformatorów. Pomimo różnic wyznaniowych postępowali zgodnie ze wskazówkami luterańskiego kaznodziei i przestrzegali luterańskich rytuałów. W 1726 roku już jako pełny admirał i wiceprezes Zarządu Admiralicji Cornelius Cruys zapragnął zbudować kościół luterański, lecz choroba i nieuchronna śmierć pokrzyżowały jego plany.

W Petersburgu dla Brytyjczyków, którzy służyli w marynarce wojennej, a Kościół anglikański. Kościoły heterodoksyjne i heterodoksyjne budowano także w innych bazach armii i marynarki wojennej, np. w Kronsztadzie. Część z nich powstała bezpośrednio z inicjatywy wydziałów wojskowych i morskich.

Karta Służby Polowej i Kawalerii z 1797 r. określała kolejność personelu wojskowego w służbie religijnej. Zgodnie z rozdziałem 25 tej Karty, w niedziele i święta wszyscy chrześcijanie (zarówno prawosławni, jak i nieprawosławni) zobowiązani byli do udania się do kościoła w ramach formacji pod przewodnictwem jednego z funkcjonariuszy. Zbliżając się do Cerkwi prawosławnej, przeprowadzono restrukturyzację. Ortodoksyjni żołnierze weszli do ich kościoła, podczas gdy katolicy i protestanci kontynuowali marsz w formacji do swoich kościołów i kościołów.

Gdy Wasilij Kutniewicz był naczelnym kapłanem armii i marynarki wojennej, w 1845 r. utworzono stanowiska imamów w portach wojskowych na Morzu Czarnym i Bałtyku. Utworzono je w portach Kronsztadu i Sewastopola – po jednym imamie i asystentze, a w innych portach – po jednym imamie, wybieranym z niższych szczebli z pensją państwową.

Jak zauważono powyżej, w związku z reformą wojskową przeprowadzoną w drugiej połowie XIX wieku wprowadzono ogólnoklasową służbę wojskową. Zakres rekrutowanych osób wyznających różne religie znacznie się powiększył. Reforma wojskowa wymagała zwrócenia większej uwagi na stosunki międzyreligijne.

Kwestia ta stała się jeszcze bardziej aktualna po roku 1879, kiedy baptyści i stundyści osiągnęli przyjęcie prawa zrównującego ich prawa z wyznaniami heterodoksyjnymi. W ten sposób z prawnego punktu widzenia stali się religią tolerancyjną. Baptyści zaczęli prowadzić ogromną propagandę wśród personelu wojskowego. Przeciwdziałanie propagandzie baptystów spoczywało wyłącznie na barkach duchowieństwa wojskowego, które korzystało z pomocy państwa tylko wtedy, gdy propaganda ta była wyraźnie sprzeczna z prawem państwowym.

Duchowieństwo wojskowe stanęło przed trudnym zadaniem - nie dopuścić do przekształcenia się różnic religijnych w sprzeczności. Personelowi wojskowemu różnych wyznań powiedziano dosłownie, co następuje: „... wszyscy jesteśmy chrześcijanami, mahometanami, Żydami, jednocześnie modlimy się do naszego Boga, a więc Pana Wszechmogącego, który stworzył niebo, ziemię i wszystko na ziemi, jest dla nas jedynym, prawdziwym Bogiem”. I nie były to tylko deklaracje; tak fundamentalnie ważne wytyczne były normami ustawowymi.

Ksiądz miał unikać wszelkich sporów na temat wiary z osobami innych wyznań. Regulamin wojskowy z 1838 r. stanowił: „Kapłani pułkowi nie powinni wdawać się w dysputy na temat wiary z osobami innego wyznania”. W 1870 r. w Helsingfors ukazała się książka dziekana sztabu wojsk Fińskiego Okręgu Wojskowego, arcykapłana Pawła Lwowa, „Księga pamiątkowa o prawach i obowiązkach duchowieństwa wojskowego”.

W szczególności w rozdziale 34 tego dokumentu znalazł się specjalny rozdział zatytułowany „O zapobieganiu i zwalczaniu przestępstw przeciwko zasadom tolerancji religijnej”. Natomiast duchowieństwo wojskowe przez cały czas dokładało wszelkich starań, aby w oddziałach nie dopuścić do konfliktów religijnych oraz wszelkich naruszeń praw i godności wyznawców innych wyznań.

W czasie I wojny światowej, w związku z obecnością w Siłach Zbrojnych przedstawicieli innych wyznań, protopresbyter duchowieństwa wojskowego i morskiego Gieorgij Iwanowicz Szawelski w okólniku nr 737 z dnia 3 listopada 1914 r. zwrócił się do prawosławnych księży wojskowych z następującymi słowami: apel: „...Usilnie proszę duchownych obecnej armii, aby w miarę możliwości unikali sporów religijnych i potępiania innych wyznań, a jednocześnie zadbali o to, aby broszury i ulotki zawierające ostre sformułowania kierowane do katolicyzmu, protestantyzmu i innych wyznań konfesje nie trafiają do bibliotek polowych i szpitalnych dla stopni wojskowych, gdyż takie dzieła literackie mogą obrażać uczucia religijne osób należących do tych wyznań i zatwardzać ich wobec Cerkwi prawosławnej, a w jednostkach wojskowych siać wyniszczającą sprawę wrogość Duchowni pracujący na polu bitwy mają okazję utwierdzać wielkość i słuszność Cerkwi prawosławnej nie słowem nagany, ale czynem bezinteresownej służby chrześcijańskiej jako prawosławni i nieprawosławni, pamiętając, że ci ostatni przelali krew za Wiarę, cara i Ojczyznę i że mamy jednego Chrystusa, jedną Ewangelię i jeden chrzest, i nie przegapiliśmy okazji, aby służyć uzdrowieniu ich ran duchowych i fizycznych”. Artykuł 92 Karty Służby Wewnętrznej brzmiał: „Chociaż Wiara prawosławna dominującej, ale poganie, heterodoksjni ludzie na całym świecie cieszą się swobodnym praktykowaniem swojej wiary i kultu zgodnie z jej obrzędami.” W Regulaminie Marynarki Wojennej z 1901 i 1914 r., w części 4: „W sprawie kolejności służby na statku” było to stwierdził: „Niewierni wyznania chrześcijańskiego odprawiają modlitwy publiczne zgodnie z zasadami swojej wiary, za zgodą przełożonego, w miejscu przez niego wyznaczonym i w miarę możliwości jednocześnie z prawosławnym nabożeństwem Bożym. Podczas długich podróży udają się, jeśli to możliwe, do swego kościoła na modlitwę i post” (art. 930). Artykuł 931 Karty Marynarki Wojennej zezwalał muzułmanom na modlitwę w piątki, a Żydom w soboty: „Jeśli na na statku wolno im czytać modlitwy publiczne, zgodnie z zasadami swojej wiary i w miejscach wyznaczonych przez dowódcę: dla muzułmanów – w piątki, a dla Żydów – w soboty. Dopuszcza się to także w ich główne święta, podczas których, jeśli to możliwe, są zwalniani ze służby i wysyłani na ląd.” Do regulaminu dołączone były wykazy najważniejszych świąt każdej wiary i religii, nie tylko chrześcijan, muzułmanów i Żydów, ale nawet buddystów i karaimów. W te święta przedstawiciele tych wyznań mieli być zwolnieni ze służby wojskowej. Artykuł 388 Karty Służby Wewnętrznej brzmiał: „Żydzi, mahometanie i inni niechrześcijanie w wojsku, w dni specjalne nabożeństwo sprawowane zgodnie ze swoją wiarą i obrzędami, mogą być zwolnieni z obowiązków służbowych oraz, w miarę możliwości, ze stroju obowiązującego w jednostce. Rozkład świąt znajduje się w załączniku.” W te dni dowódcy obowiązkowo udzielali osobom niereligijnym spoza jednostki urlopu na zwiedzanie swoich kościołów.

Tym samym przedstawiciele religii tolerancyjnych, zarówno chrześcijańskich, jak i niechrześcijańskich, mogli modlić się zgodnie z zasadami swojej wiary. W tym celu dowódcy przydzielili im określone miejsce i czas. Organizacja nabożeństw i modlitw przez osoby niereligijne została zapisana w zarządzeniach organizacyjnych jednostki lub statku. Jeśli w miejscu rozmieszczenia jednostki lub statku znajdował się meczet lub synagoga, dowódcy, jeśli to możliwe, wypuszczali tam osoby niereligijne na modlitwę.

Na początku XX w. w portach i dużych garnizonach, oprócz duchowieństwa prawosławnego, pracowali księża wojskowi innych wyznań. Są to przede wszystkim kapelani katoliccy, kaznodzieje luterańscy, kaznodzieje ewangeliczni, imamowie muzułmańscy i żydowscy rabini, a później także księża starowiercy. Wojskowe duchowieństwo prawosławne traktowało przedstawicieli innych wyznań z taktem i należnym szacunkiem.

Historia nie zna ani jednego faktu, kiedy jakiekolwiek konflikty w armii rosyjskiej lub marynarce wojennej miały podłoże religijne. Zarówno w czasie wojny z Japonią, jak i podczas wojny z Niemcami, ortodoksyjny ksiądz, mułła i rabin pomyślnie współpracowali.

Można zatem zauważyć, że dopiero na początku XX wieku w armii rosyjskiej ukształtowała się taka służba wojskowo-religijna, do której często się odwołujemy, odwołując się do jej historii.

Na pierwszym miejscu wśród wielu zadań rozwiązywanych przez duchowieństwo wojskowe znalazła się chęć kultywowania sił duchowych i moralnych w rosyjskim wojowniku, aby uczynić go osobą przepojoną prawdziwie chrześcijańskim nastrojem, wykonującą swoje obowiązki nie ze strachu przed groźbami i karą , ale z sumienia i głębokiego przekonania o świętości swego obowiązku. Dbała o zaszczepienie w żołnierzach ducha wiary, pobożności i dyscypliny wojskowej, cierpliwości, odwagi i poświęcenia.

Ogólnie rzecz biorąc, kadra i oficjalna struktura duchowieństwa wojskowego i morskiego, jak pokazuje doświadczenie historyczne, pozwoliły z powodzeniem przeprowadzić w oddziałach prace nad edukacją religijną personelu wojskowego, studiować i szybko wpływać na morale żołnierzy oraz wzmocnić ich wiarygodność.