„Gogol Wieczory na farmie” - 35. N.V. Gogol. „Wieczory na farmie niedaleko Dikanki”. 13. N. Gogol „Wieczory na farmie w pobliżu Dikanki”. Adoracja pasterzy. 21. M I Gogol-Yanovskaya, z domu Kosyarovskaya. 7. 14. 17. 9. Aleja dębów.
„Biografia Gogola” - ojciec Gogola służył w Małej Rosyjskiej Urzędzie Pocztowym. W latach 1849-1850 Gogol czytał swoim przyjaciołom poszczególne rozdziały II tomu „Martwych dusz”. W styczniu 1848 roku Gogol udał się drogą morską do Jerozolimy. W październiku 1850 Gogol przybył do Odessy. Gogol spędził dzieciństwo w majątku rodziców Wasiliewki.
„Majowa noc czy utopiona kobieta” – Dlaczego Hanna ma złe przeczucia? Rozdział 2 „Głowa” A jaka poezja! Wielkie Sorochintsy na Ukrainie. N.V. Gogol „Majowa noc, czyli utopiona kobieta”. Literatura klasa 5. Jak myślisz, kim byli Ganna i Levko? Recenzja Puszkina była szczególnie droga autorowi. Lewko opowiada Hannie legendę o strasznym domu na górze.
"Opowieści o płaszczu Gogola" - "Mały człowiek". Bashmachkin nie jest obciążony ubóstwem, ponieważ nie zna innego życia. A każda z opowieści była nowym zjawiskiem w literaturze rosyjskiej. Praca została wykonana: Samorodow. M.A. , Sirotinin.S.A Opowieść „Płaszcz” opisuje nie tylko przypadek z życia bohatera, ale pomysł, krytykę „Płaszczu”.
„Lesson Gogol Overcoat” - N.V. Gogol - matka, 2 lutego 1830 r. Historia powstania cyklu „Opowieści petersburskie”. Pistolet Lepatiewa. Jakie skojarzenia ma czytelnik z Jeźdźcem Brązowym? GA Gukowski. "Płaszcz" Wszyscy wyszliśmy z "Płaszczu" Gogola... Listy. Wspomnienia. Porównajmy „Jeździec z brązu” A.S. Puszkin i „Płaszcz” N.V. Gogola.
"Gogol's Comedy Government Inspector" - Niewielu prawdziwych koneserów - ludzi wykształconych i uczciwych - było zachwyconych. Akcja w sztuce rozwija się w następujących krokach: Praca domowa. Listonosz Szpekin. Chlestakow. Zrób plakat do sztuki. Decoupling to zdarzenie, które kończy akcję. Uroczystość Burmistrza. Kilka dni później w liście do historyka.
15 sierpnia 2015
„Poniżani i znieważani” u F. M. Dostojewskiego Przez cały XIX wiek pisarze zaniepokoili się problemem „poniżonych i znieważonych” i pisali o tym w swoich pracach. Pierwszy „mały człowiek” został ujawniony przez A. S. Puszkina w opowiadaniu „Zarządca stacji”, kontynuował ten temat N. V. Gogol, który stworzył Akakiego Akakjewicza w „Płaszczu”. Argumentowali, że każdy ma do tego prawo. F. M. Dostojewski jest nie tylko spadkobiercą tych tradycji, całą swoją pracą udowodnił, że każdy człowiek, bez względu na to, kim jest, ma prawo do współczucia i współczucia. Już w swojej pierwszej powieści „Biedni ludzie” F. M. Dostojewski wiernie przedstawił świat biednych i uciśnionych. Głównymi bohaterami powieści są Makar Devushkin, na wpół zubożały urzędnik, przygnieciony żalem, niedostatkiem i bezprawiem społecznym oraz Varenka, dziewczyna, która stała się ofiarą społecznego nieszczęścia.
Autor współczuje swoim bohaterom, ukazuje piękno ich dusz i wewnętrzną szlachetność. W powieści „Poniżani i znieważeni” ponownie widzimy osoby pokrzywdzone. Podstępny i podły człowiek Valkovsky wciągnął Ichmetiewa do procesu i wygrał go. Zubożały właściciel ziemski zamienia się w miejskiego mieszczanina. Znowu ubóstwo. W losach Natashy Ikhmetyevej taki upadek rodziny znalazł odzwierciedlenie w jej działaniach, które stara się usprawiedliwiać nie tyle rozpaczą, ile ofiarnym posłuszeństwem wobec mężczyzny.
Natasza opuszcza ojca, staje się duchową niewolnicą Aloszy, wiedząc, że otwarcie kocha inną dziewczynę. Szczególne miejsce w twórczości F. M. Dostojewskiego zajmuje „Zbrodnia i kara”. Nigdy wcześniej nie przedstawił tak obszernie ubóstwa i cierpienia wywłaszczonych.
Opisane w powieści wydarzenia rozgrywają się w Petersburgu, w mieście nad Newą, ponurym, cichym, zimnym i wilgotnym. Pojawia się przed nami jako złowieszczy pająk, symbol zła i przemocy, grozy i okrucieństwa. Nie da się w nim żyć, bo jest nieludzki. Wszędzie, gdzie zabierze nas pisarz, znajdujemy się w nieludzkich warunkach.
W końcu strasznie jest żyć w „trumnie”, którą strzela Rodion Raskolnikow, w brzydkiej „stodole” Sonyi, w „chłodnym kącie”, w którym mieszka Marmeladow. To miasto ulicznych dziewcząt, żebraków, bezdomnych dzieci, bywalców tawern, którzy szukają chwilowego zapomnienia od tęsknoty za winem. Duszność i tłok na ulicach są przygnębiające.
Atmosfera Petersburga to atmosfera ślepego zaułka i beznadziejności. W całej powieści pojawiają się sceny, które ukazują tragiczne życie ludzi. Oto kobieta o żółtej twarzy i zapadniętych oczach rzuca się do wody kanału.
Słychać krzyki innej kobiety: „Upiłem się do piekła, ojcowie, do piekła… Ja też chciałem się powiesić, zdjęli to z liny”. Pisarz każe nam zajrzeć do jednego z „zakątków” stolicy – rodziny Marmeladowów. Śmieszny, żałosny Marmeladow ze swoją przemową, o solidnej postawie, błazen, ze swoim oratorium, wszelkie prawa zastrzeżone 2001-2005, bawi wszystkich.
Ten człowiek jest tragiczny. W pijaństwie próbuje utopić swój żal, choć rozumie, że nie jest to wyjście z ich sytuacji. Spowiadając się Raskolnikowowi, Marmeladow mówi: „Nie ma dokąd pójść”. Pozostaje mu tylko jedno - umrzeć, a on umiera.
Katerina Iwanowna, żona Marmeladowa, nie ma dokąd pójść. Po śmierci męża została z trójką małych dzieci w biedzie. To strasznie chuda kobieta ze śladami dawnej urody.
Ciągle kaszle, jej wzrok jest utkwiony. Katerina Iwanowna żyje ze wspomnieniami, że była córką oficera, wychowała się w szlacheckiej szkole z internatem, gdzie na końcu otrzymała złoty medal. Beznadziejnie pociesza się marzeniami, że może otworzyć swój pensjonat i wziąć Sonyę jako swoją asystentkę. Dzieci Kateriny są jej cierpieniem, ponieważ nie jest w stanie im pomóc. Najmłodszy nie ma sześciu lat. Raskolnikow widzi ją śpiącą na podłodze, „siedzącą, zwiniętą w kłębek i zakopaną w kanapie”.
Jest już przyzwyczajona do biedy i prawie nie wyobraża sobie, że może istnieć inne, szczęśliwe życie. Najstarszy miał dziewięć lat. Rozpacz pozbawia Marmeladowa rozsądku. Zrozpaczona wyprowadza dzieci na zewnątrz, nakłania je do tańca i śpiewania, krzyczy na nie, a potem na otaczających ją ludzi, którzy niczego nie podają.
Dzieci uciekają, ona biegnie za nimi, ale upada, krztusi się krwią i wzywa Boga: „Bóg musi przebaczyć bez tego... On wie, jak cierpiałem! Jeśli nie wybaczysz, nie musisz!” Sonechka Marmeladova również została poniżona i znieważona. Nie mogąc zarobić uczciwej pracy na wyżywienie swojej macochy i małych dzieci, została zmuszona do łamania praw moralnych: idzie do panelu.
Przynosząc do domu pieniądze zmyte ze łzami, zdawała się oddawać cząstkę siebie, swojego żalu i wstydu. Ta dziewczyna nie dbała o siebie. O wiele ważniejsze jest dla niej życie ludzi, których kocha, ich małe radości. Chociaż Sonya została zmuszona do przejścia nad sobą, jej dusza pozostała czysta, nieskażona. Żyło w niej „żywe sumienie”.
Sonya ma wyraźną granicę między dobrem a złem, ma niezachwiane wsparcie – wiarę w Boga. Czerpała z tego siłę, aby przetrwać wszelkie zniewagi i upokorzenia, zachować czystość moralną, żywą duszę i łączność ze światem w błocie, w który wrzuciło ją życie. Sonechka, pośród głodu i upokorzeń, zachowuje wiarę w życie, w człowieka i niechęć do zła, przemocy i zbrodni.
Sonya bierze czynny udział w ratowaniu zrujnowanej duszy Raskolnikowa. Zrozumiała, że potrzebuje lekarza, który wyleczy go z jego obsesji, sprowadzi z powrotem do chrześcijaństwa. Takim lekarzem staje się Sonya, która ma cały wewnętrzny świat.
Zrozumiała najważniejsze: jest nieszczęśliwy, a ona musi mu pomóc. Sonechka wyciąga do niego pomocną dłoń i miłosierdzie. Ratuje Raskolnikowa od ciężkiego ciężaru, który położył na swoich barkach, od szaleństwa, na skraju którego był, dzieli ten ciężar równo. „Będziemy razem cierpieć” – mówi. A jaki jest lepszy los Raskolnikowa Dunia? Czeka ją ten sam los.
Jest nękana przez Swidrygajłowa, na którego majątku służyła jako gospodyni domowa. Bezduszny biznesmen Luzhin chce kupić jej miłość, która uznała, że opłaca się poślubić dziewczynę, która byłaby winna wszystko tylko jemu. Dunya jest gotowa poślubić niekochaną osobę, aby jakoś pomóc swojej rodzinie wyjść z biedy. Matka i siostra chcą widzieć Rodiona jako szczęśliwą, wykształconą osobę.
Starają się zdobyć przynajmniej trochę pieniędzy na opłacenie edukacji. W strasznym, obojętnym świecie, gdzie nie ma życia dla biednych, słabych, gdzie triumfuje oszustwo, zło, gdzie wszystko się kupuje i sprzedaje, musi żyć inteligentna, myśląca osoba. Rodion chce mieć wykształcenie, ale musi opuścić uczelnię, bo nie ma za co płacić. Ma dobre serce.
Próbując pomóc swoim bliskim i wszystkim nędzarzom, Raskolnikow zdaje sobie sprawę z własnej bezsilności w obliczu światowego zła. I w takim środowisku, pod niskim sufitem żebraczej budy, w umyśle głodnego, zdesperowanego człowieka narodziła się potworna teoria. Kompletna rozpacz niemożliwością uratowania siostry, pomoc Marmeladowowi i jego załamanej życiem rodzinie popycha Rodiona do popełnienia przestępstwa.
Z miłości do ludzkości postanowił czynić zło w imię dobra. Chciał w ten sposób pomóc ludziom, którzy umierali w biedzie i bezprawiu. Ale po popełnieniu zbrodni Raskolnikow doznaje najgłębszego szoku psychicznego. Nie może znieść poczucia zbrodni i tym samym potwierdza uczciwość zwykłych ludzi. To jest świat, w którym żyją bohaterowie F. M. Dostojewskiego, świat „poniżonych i obrażonych”.
Powieści pisarzy zawierają głęboką prawdę o nie do zniesienia życia w społeczeństwie kapitalistycznym, w którym rządzą Łużyni i Swidrygajłowowie ze swoją podłością, egoizmem, prawdą wywołującą nienawiść do świata kłamstwa i hipokryzji. Tragedia sytuacji bohaterów F. M. Dostojewskiego polega na tym, że widzą beznadziejność swojej sytuacji. Całą treścią swoich dzieł F. M. Dostojewski udowadnia, że nie można żyć w takim społeczeństwie.
Potępiając „bunt” Raskolnikowa, tym samym potępia się protest społeczny, a tym samym drogę rewolucyjnej przemiany rzeczywistości. Według pisarza moralne ideały pokory, przebaczenia, które wyznaje Sonya, są najbliższe szerokim masom ludu. F. M. Dostojewski uważa, że wszyscy ludzie są równi przed Bogiem, nie ma „małego” i „wielkiego”, każdy człowiek jest najwyższą wartością.
Potrzebujesz ściągawki? Następnie zapisz - „„ Upokorzony i znieważony” w pracach F. M. Dostojewskiego. Pisma literackie!Roldugina Alena
kreatywny projekt
Pobierać:
Zapowiedź:
Aby skorzystać z podglądu prezentacji, załóż konto (konto) Google i zaloguj się: https://accounts.google.com
Podpisy slajdów:
Projekt kreatywny „Temat „poniżonych i znieważonych” w powieściach F.M. Dostojewskiego” Ukończone przez: Roldugina Alena 10V
Fiodor Michajłowicz Dostojewski „Człowiek jest tajemnicą. Musi być rozwikłany, a jeśli rozplątywałeś go przez całe życie, nie mów, że zmarnowałeś czas; Zajmuję się tym sekretem, bo chcę być mężczyzną…” F. M. Dostojewski.
Wizerunek „małego człowieka” Przez cały XIX wiek pisarze zaniepokoili się problemem „poniżonych i obrażonych”, o czym pisali w swoich utworach. Pierwszym, który ujawnił temat „małego człowieka”, był A.S. Puszkin w opowiadaniu „Zawiadowca” kontynuował ten temat N.V. Gogola, który stworzył wizerunek Akakiego Akakjewicza Bashmachkina w Płaszczu. Rozwój typu „małego człowieka” był typem literackim osoby „poniżonej i znieważonej”, co najdobitniej widać w twórczości F. M. Dostojewskiego („Upokorzony i znieważony” to tytuł powieści Dostojewskiego). Po raz pierwszy obraz osoby „poniżonej i znieważonej” - Makara Devushkina - stworzył Dostojewski w powieści „Biedni ludzie” (1846). Ten bohater, biedny petersburski urzędnik, był zewnętrznie podobny do licznych „małych ludzi”, przedstawianych przez pisarzy „szkoły naturalnej” z lat czterdziestych XIX wieku. Ale w przeciwieństwie do współczesnych, Dostojewski nie ograniczał się do społecznej charakterystyki Dewuszkina. Pokazał, że jego bohater rozumie i żywo przeżywa jego upokarzającą pozycję, nie może się z nią pogodzić, choć nie potrafi zaprotestować. Akakiewicz Bashmachkin.
Innowacja Dostojewskiego w przedstawianiu „małego człowieka” Jego bohatera otaczają „sobowtóry”. Nie jest odizolowany od komunikacji z ludźmi: świat „małego człowieka” rośnie. Bohater nie tylko wzywa do współczucia, ale także aktywnie pomaga bliźniemu. Marzenia bohatera Dostojewskiego nie ograniczają się do wygód życia
Typ „poniżonych i znieważonych” stał się prawdziwym odkryciem artystycznym Dostojewskiego. Na jego podobieństwo drobni urzędnicy, studenci, nieszczęśliwe kobiety i dzieci z niższych warstw społecznych są dumnymi, myślącymi, głęboko czczącymi ludźmi, o złożonym i osobliwym świecie duchowym. Niektórzy z „poniżonych i obrażonych” w dziełach Dostojewskiego mają cechy romantycznych bohaterów. To romantycy, którzy znaleźli się na „dnie” życia, niosąc swój krzyż, ale nie zrezygnowani wewnętrznie ze swojej upokarzającej pozycji. Żywe obrazy „poniżonych i obrażonych” stworzył pisarz w powieści „Zbrodnia i kara”.
„Biedni ludzie” (1845) – motyw ubogich „Podwójnie” (1846) – motyw upadku osobowości „Białe noce” (1848) – motyw marzyciela „Poniżony i znieważony” (1861) – temat buntu „Zbrodnia i kara” synteza wszystkich poprzednich wątków Każdy ma swoje powody do upokorzenia, bo każdy, a nawet bohaterowie książek, mają inny charakter i inny los. Ktoś celowo się poniża, ktoś przeciwnie, znosi to upokorzenie.
1845 „Biedni ludzie” „Czuję, że opuszczają mnie ostatnie siły, że wszystko, wszystko stracone! Cała reputacja jest stracona, cała osoba odeszła.”
W centrum powieści Dostojewskiego znajduje się historia czystej i wzniosłej miłości urzędnika Makara Dewuszkina i biednej dziewczyny Varenki Dobroselowej. Wybrana przez pisarza w listach forma powieści pozwoliła mu z niezwykłym ciepłem i liryzmem ukazać duchowe piękno i szlachetność swoich bohaterów.
Pierwsza powieść Dostojewskiego, Biedni ludzie, została napisana w 1846 roku. Wkrótce ukazała się w zbiorach petersburskich.Pisarz uważał, że „mały człowiek” nie zasługuje na takie traktowanie, jakie przedstawia się w wielu utworach, „Biedni ludzie” to pierwsza powieść w rosyjskiej literaturze, w której „mały człowiek” wypowiadał się sam. Straszny jest świat wokół Varenki Dobroselowej, młodej kobiety, która w swoim życiu doświadczyła wielu smutków (śmierć ojca, matki, ukochanej, prześladowania ludzi niskich) i Makara Dewuszkina, biednego starszego urzędnika. Dostojewski pisał powieść literami, w przeciwnym razie bohaterowie z trudem mogliby otworzyć swoje serca, byli bardzo bojaźliwi. Ta forma narracji nadawała całej powieści uduchowienia i ukazała jedno z głównych stanowisk Dostojewskiego: najważniejsza w „małym człowieku” jest jego natura.Protest przeciwko niesprawiedliwości jest beznadziejny. Makar Aleksiejewicz jest bardzo ambitny i wiele z tego, co robi, nie robi dla siebie, ale dla innych (pije dobrą herbatę). Próbuje ukryć dla siebie wstyd. Niestety opinia z zewnątrz jest dla niego cenniejsza niż jego własna. Makar Devushkin i Varenka Dobroselova to ludzie o wielkiej duchowej czystości i życzliwości. Każdy z nich jest gotów oddać ostatni w imię drugiego. Makar to osoba, która umie czuć, wczuwać się, myśleć i rozumować, a to według Dostojewskiego najlepsze cechy „małego człowieka”. Dla biednego człowieka podstawą życia jest honor i szacunek, ale bohaterowie powieści wiedzą, że osiągnięcie tego społecznie przez „małą” osobę jest prawie niemożliwe: „I każdy wie, Varenko, że biedny jest gorszy niż szmata i nie mogę otrzymać żadnego szacunku od nikogo, nie pisz tam.”
1860 Powieść „Poniżani i znieważani”
Tytuł pierwszej powieści napisanej przez Dostojewskiego po niewoli karnej, Poniżani i znieważeni (1886), miał przypominać czytelnikom Biednego ludu. Tu też na pierwszy plan wysuwa się obraz sprzeczności wielkiego miasta, moralny protest przeciwko uciskowi i prześladowaniu „małych ludzi”, poniżanych i obrażanych przez bogatych i szlachetnych, wyraźnie brzmi. Nowa powieść łączy aktualne problemy społeczno-polityczne z problemami moralnymi i filozoficznymi. Tradycyjny dla prac realistycznych sposób narracji (częściowo w duchu „szkoły naturalnej”) przerywa (nie zawsze przekonująco artystycznie) romantyczna historia dziewczyny Nelly, przedstawiona w stylu powieści przygodowej. Obraz Nelly wiąże się z tematem miejskich slumsów, biedy, całego świata przemocy i oszustwa, z którym czytelnicy byli już częściowo zaznajomieni z wczesnych dzieł pisarza.
Dziwne zadowolenie Natashy Ikhmeneva z własnego upokorzenia wiąże się z losem jej ojca, łatwowiernego i kochającego dzieci Nikołaja Siergiejewicza. Zło ucieleśnione w księciu Wałkowskim jest tym, co, jak mi się wydaje, złamało życie Ichmenowa i co boleśnie odbiło się echem w psychologii Nataszy. Podstępny i podły człowiek Valkovsky wciągnął pokojowego Ichmeneva do procesu i oczywiście wygrał go. Zubożały właściciel ziemski zamienia się w miejskiego mieszczanina. Znowu ubóstwo. Ile smutku nosi w sobie! W losach Nataszy taki upadek rodziny znalazł odzwierciedlenie w lekkomyślności jej działań, które stara się usprawiedliwiać nie tyle rozpaczą, ile ofiarnym posłuszeństwem wobec mężczyzny. Natasza opuszcza ojca, staje się duchową niewolnicą Aloszy, gotowa cieszyć się, że otwarcie kocha inną dziewczynę.
W powieści „Upokorzony i znieważony” szczególne zainteresowanie autora przyciąga badanie głębi ludzkiej duszy, nowe rozumienie tajemnic ludzkiej osobowości. Natasza śmiertelnie urażona przez księcia Wałkowskiego mówi: „Musimy jakoś cierpieć nasze przyszłe szczęście; kup to z nową agonią. Cierpienie wszystko oczyszcza…” To jedno z najcenniejszych przekonań autora: z tymi myślami wrócił z ciężkiej pracy. Pozostaną dla niego centralne we wszystkich późniejszych pracach.
Po raz pierwszy w tej powieści temat cierpienia dziecka (los Nelly) pojawia się u Dostojewskiego, który później stanie się kluczowy w jego twórczości. W swojej ostatniej powieści Bracia Karamazow pisarz za pośrednictwem Iwana powie, że on, jak cała ludzkość, nie potrzebuje uniwersalnej harmonii, powszechnego dobrobytu, jeśli u ich podstaw leży chociaż jedna łza dziecka.
1866 Powieść „Zbrodnia i kara”
O koncepcji powieści „To psychologiczna relacja z jednego przestępstwa. Młody człowiek wyrzucony ze studentów z powodu frywolności, ulegając dziwnym „niedokończonym” pomysłom, postanowił natychmiast wyjść ze swojej złej sytuacji. Postanawia zabić staruszkę, by go obrabować, by uszczęśliwić matkę... by uratować siostrę... by dokończyć kurs, wyjechać za granicę, a potem całe życie, żeby być uczciwym, stanowczym, nieugiętym w wypełnianiu swojego „ludzki obowiązek wobec ludzkości”… Boża prawda, ziemskie prawo zbiera swoje żniwo, a on w końcu zostaje zmuszony do wypowiedzenia się. Dręczyło go poczucie otwartości i oderwania od człowieczeństwa, które odczuwał zaraz po popełnieniu zbrodni. Prawo prawdy i natura ludzka zebrały swoje żniwo. Sam przestępca postanawia przyjąć mękę, aby odpokutować swój czyn ... ”(Z listu Dostojewskiego do wydawcy Katkowa)
Po pierwsze, główny bohater, Raskolnikow, jest oczywiście poniżany i znieważany. Żyje w skrajnej nędzy, knuje napoleońskie plany podboju wszystkich i wszystkiego, wreszcie widzi upadek tych planów i upadek własnego życia… Jest zły i cyniczny, ale nie robi nic, by się zmienić. Celowo kontynuuje poniżanie i sprawdzanie siebie, nie dbając o swoje życie i swoją rodzinę. Jest oczywiste, że upokorzenie Raskolnikowa bierze się z jego wewnętrznego, niezdolnego do rozwiązywania sprzeczności i z wypaczenia umysłu, który zamiast szukać środków na edukację szuka wielkich planów zmiany całego świata.Wie, że jest grzesznikiem, ale nie ma siły walczyć z samym sobą i dlatego wszędzie Raskolnikow ma upokorzenie: "O Boże! jakie to wszystko obrzydliwe! I naprawdę, naprawdę ja ... nie, to jest bzdura, to jest absurd!", dodał zdecydowanie „A czy takie przerażenie mogło mi przyjść do głowy? „Ale moje serce!
Sonechka Marmeladova również została poniżona i znieważona. Nie mogąc zarobić uczciwej pracy na wyżywienie swojej macochy i małych dzieci, została zmuszona do łamania praw moralnych: idzie do panelu. Przynosząc do domu pieniądze zmyte ze łzami, zdawała się oddawać cząstkę siebie, swojego żalu i wstydu. Ta dziewczyna nie dbała o siebie. O wiele ważniejsze jest dla niej życie ludzi, których kocha, ich małe radości. Chociaż Sonya została zmuszona do przejścia nad sobą, jej dusza pozostała czysta, nieskażona. Żyło w niej „żywe sumienie”. Sonya ma wyraźną granicę między dobrem a złem, ma niezachwiane wsparcie – wiarę w Boga. Czerpała z tego siłę, aby przetrwać wszelkie zniewagi i upokorzenia, zachować czystość moralną, żywą duszę i łączność ze światem w błocie, w który wrzuciło ją życie. Sonechka, pośród głodu i upokorzeń, zachowuje wiarę w życie, w człowieka i niechęć do zła, przemocy i zbrodni.
A los Marmeladowa? W rozmowie z Raskolnikowem w tawernie brzmi pomysł, że u żebraka, a więc i w nim, nikt nie podejrzewa szlachetności uczuć. I jest w nim ta szlachetność. Żałosny Marmeladow ze swoją przemową, o solidnej postawie, błazen, który bawi wszystkich swoją oratorium. Ten człowiek jest tragiczny. W pijaństwie próbuje utopić swój żal, choć rozumie, że nie jest to wyjście z ich sytuacji. Katerina Ivanovna jest żoną Marmeladova. Po śmierci męża została z trójką małych dzieci w biedzie. Dzieci Kateriny są jej cierpieniem, ponieważ nie jest w stanie im pomóc. Najmłodszy nie ma sześciu lat. Raskolnikow widzi ją śpiącą na podłodze, „siedzącą, zwiniętą w kłębek i zakopaną w kanapie”. Jest już przyzwyczajona do biedy i prawie nie wyobraża sobie, że może istnieć inne, szczęśliwe życie. Najstarszy miał dziewięć lat.
Dramatyczne jest życie siostry Raskolnikowa, pięknej Duni, która zmuszona jest znosić znęcanie się i niezasłużoną hańbę, posiadając dumę i dumę brata. Siostra Rodiona Raskolnikowa, Dunya, jest gotowa poślubić odnoszącego sukcesy biznesmena Łużyna, nie kochając go i dlatego celowo skazując się na życie pozbawione radości. Decyduje się na ten krok z tego samego powodu co Sonya – aby wyciągnąć rodzinę z biedy, aby pomóc bratu ukończyć edukację na uniwersytecie. Wyróżnia się postać Swidrygajłowa, który na końcu popełnił samobójstwo. Wydaje się, że on też jest upokorzony i obrażony, iw ogóle nie sposób go jednoznacznie zinterpretować. Jego postać jest napisana dość żywo, a czasami czytelnik współczuje mu i lituje się nad nim. Jego kielich dobrych i złych uczynków jest zawsze lekko przechylony na bok, ale nigdy nie jest zrównoważony. Swidrygajłow jest słaby i okrutny i wie o tym i ciągle wymyśla dla siebie kary w postaci spóźnionych zeznań i dużych sum pieniędzy.
Prace te ukazują masę nędzarzy, którzy doznali nieszczęścia i urazy, choć być może na nie nie zasłużyli. Najgorsze jest to, że nikt nie potrzebuje tych ludzi, nikt nie dba o ich życie. Ten stan „poniżonego i urażonego” jest bólem samego Dostojewskiego. Stać w obronie pokrzywdzonych - to dojrzewa w umyśle czytelnika, gdy zapoznaje się z tymi dziełami.
Referencje F.M. Dostojewski „Zbrodnia i kara”, „Biedni ludzie”, „Poniżani i znieważeni” F.M. Dostojewski: Wybrane prace w skrócie. - M .: Iris-press, 2005. s. 5-32 4. Życie wspaniałych ludzi. Seria biografii. Wydanie 24. Moskwa 1962. s. 1-14, 16-32, 34-50 5. Skrócony słownik biograficzny. Wydawnictwo "RIPOL CLASSIC" 2004. s.182-186 6. Kuleshov V. Życie i twórczość F. M. Dostojewskiego: Det. oświetlony. 1979 s. 3-8, 14-30, 32-36, 51-57, 62-72, 185-204 7. Yu.V.Lebedev.Literatura. Podręcznik dla uczniów klas 10 środowisk. szkoła Część 2 . Moskwa: Dedykacja, 1994. s. 24-43, 58-74 8. Leningrad. "Fikcja". Oddział Leningradzki 1977. s. 5-8 Zasoby internetowe
Wątek autoafirmacji, który Dostojewski porusza w „Biednych ludziach”, kontynuuje w kolejnym dziele „Poniżeni i znieważeni”.
Powieść „Poniżani i znieważeni” została po raz pierwszy opublikowana w 1861 roku w czasopiśmie „Time”. W artykule „Zapomniani ludzie” Dostolyubov nazwał Dostojewskiego „jedną z najwybitniejszych postaci naszej kultury”, a jego powieść „Poniżani i znieważeni” – najlepszym fenomenem kulturowym roku. N.A. Dobrolyubov zauważył, że nowe dzieło Fiodora Michajłowicza, podobnie jak jego pierwsza powieść „Biedni ludzie”, należy do „humanistycznego” kierunku zapoczątkowanego przez N.V. Gogola, założyciela „szkoły naturalnej” w literaturze rosyjskiej. „W dziełach pana Dostojewskiego – pisał krytyk – znajdujemy jedną cechę wspólną, mniej lub bardziej zauważalną we wszystkim, co napisał: jest to ból człowieka, który uznaje się za niezdolnego lub w końcu nie ma go nawet w prawo do bycia mężczyzną, prawdziwą, kompletną, niezależną osobą, sobą. Akcja powieści „Znieważeni i upokorzeni” toczy się w latach 40. XIX wieku, ale jej jasna antykapitalistyczna orientacja wskazuje, że Dostojewski subtelnie wyczuł i realistycznie odtworzył atmosferę polityczną lat 60.: powieść przedstawia Petersburg z w rażących sprzecznościach i kontrastach społecznych, mówi o sporach o reformy wprowadzane przez rząd, oddaje niepokój rodzącej się demokracji o los uciśnionych i ubogich. To jest siła powieści. „Ludzie, których godność ludzka jest obrażona”, pisał Dobrolyubov, „występują nam w pracach pana Dostojewskiego w dwóch głównych typach: łagodnym i zawziętym”. Cisi to ci, którzy nie protestują, ale godzą się na upokorzenie (Natasha Ikhmeneva, jej rodzice, Iwan Pietrowicz). Zgorzkniali, przeciwnie, chcą rzucić wyzwanie tym, którzy ich obrażają i poniżają, buntują się przeciwko niesprawiedliwości istniejącej na świecie. Ale ten protest jest tragiczny, bo prowadzi ich do śmierci, jak to bywa z nastolatką - Nellie. Ten podział bohaterów w powieści odpowiada także dwóm równoległym wątkom: pierwsza to historia rodziny Ichmenewów, druga to tragiczny los Smithów. Pierwsza fabuła kontynuuje tradycję sentymentalnej literatury rosyjskiej XIX wieku. Dostojewski opowiada, że córka małego szlachcica Ichmeneva - Natasza, zakochała się w synu księcia Wałkowskiego - Aloszy i nie otrzymała błogosławieństwa rodzicielskiego, opuszcza dla niego dom. I za to jej ojciec ją przeklina. Jednak wietrzny i frywolny Alosza wkrótce zakochuje się w bogatej córce hrabiny i za namową ojca poślubia ją. Upokorzona i urażona w swoich najlepszych uczuciach Natasza wraca do swoich biednych rodziców, ojciec po bolesnym wahaniu rozpoznaje ją. Wszystkie siły zła spadają na rodzinę Ichmenewów. Ojciec Natashy, Nikołaj Siergiejewicz, zostaje zhańbiony. Ten miły, ufny człowiek, który schronił Alosza w domu i uporządkował zrujnowaną posiadłość książęcą, Valkovsky oskarża o oszustwo; bezlitośnie wyrzuca Ichmeneva, który już go nie potrzebuje. Cierpienie Nikołaja Siergiejewicza pogarsza konflikt z córką: dla niego odejście Natashy z domu to wstyd. Nie mniej cierpi matka Nataszy, zmuszona znosić zarówno wyjazd córki z domu, jak i gniew męża. Ale cierpi także Natasza, której miłość Dostojewski przedstawił w powieści jako samopoświęcenie. W imię uczuć do Aloszy dziewczyna zapomina o dawnych uczuciach, poświęca własną godność. Dostojewski bardzo ceni miłość Natashy, dostrzega w jej czynie siłę charakteru. Jednak życie nie przynosi Nataszy szczęścia. Cierpi zarówno z powodu przeklęcia jej przez ojca, jak i zdrady księcia. Ale bezpośrednim winowajcą cierpienia bohaterki jest nikt inny jak Alosza. To on wyrwał ją rodzinie zhańbionej przez własnego ojca; oszukał ją obietnicą małżeństwa i zostawił ją pod naciskiem ojca dla dobra bogatej Katii. Wydawałoby się, że istnieją wszelkie powody, aby potępić sprawcę dramatu Nataszy - Alosza, ale Dostojewski tego nie robi. Zgodnie z kodeksem chrześcijańskiego humanizmu, pisarz „łagodzi” winę młodzieńca. Narrator, pisarz Iwan Pietrowicz, w imieniu którego prowadzona jest narracja, patrzy na Alosza kochającymi oczami Nataszy, nie widzi egoistycznego zachowania bohatera, a czasem nawet podziwia, podziwia Alosza i jest skłonny interpretować wszystkie niskie uczynki młodego księcia jako nieszkodliwy przejaw słodkiej dziecinności. Autor zmusza swoją zhańbioną bohaterkę, oszukaną przez kochanka, do wezwania do litości i przebaczenia: „Nie obwiniaj go (Alyosha), Vanya”, przerwała Natasza… „nie możesz go osądzać jak wszyscy inni… nie był tak wychowany. Czy on naprawdę rozumie, co robi?... Nie ma charakteru...”. Tutaj Dostojewski dość wyraźnie głosi chrześcijańską ideę przebaczenia naszym przestępcom, a to osłabia społeczną ostrość powieści. Obłudę tej „chrześcijańskiej cnoty” subtelnie zauważył Dobrolyubov, który nie wzbudził sympatii Aloszy. Niektórzy współcześni krytycy podkreślają szczerość Aloszy, a nawet mają tendencję do rysowania linii od tego „mistrza” do bohatera powieści „Idiota” – Myszkina czy Aloszy Karamazowa z „Braci Karamazow”, ale taka paralela nie jest solidna. Sama szczerość nie chroni człowieka przed złymi uczynkami, nie gwarantuje przed egoizmem, nie czyni go nieskazitelnym. Tak, Alyosha jest szczera i może nawet życzliwa, ale w nim, w przeciwieństwie do Myszkina, jest egoizm, egoizm. I objawia się to w odniesieniu do Katyi i miłości do Nataszy, kiedy Alosza przekonuje ją, by zgodziła się na małżeństwo z bogatą dziedziczką Katią. W jego słowach pojawia się straszna logika: skoro Natasza go kocha, to znaczy, że musi pokochać jego szczęście, czyli zgodzić się na jego małżeństwo z Katią. Całym przebiegiem fabuły autor udowadnia, że gdyby Alosza rzeczywiście był po stronie Nataszy, gdyby jego miłość była prawdziwa, silna, pozbawiona egoizmu, nikt nie naruszyłby ich szczęścia, ani Natasza, ani jej rodzice nie zrobiliby tego. stać się ofiarami księcia Wałkowskiego. Jednak jako moralista Dostojewski nie potępia Aloszy. Wręcz przeciwnie, w tym przypadku głosi ideę przebaczenia, czyniąc ją nosicielką - Nataszą. Ale współczesny czytelnik, obcy pokorze i przebaczeniu, nie może patrzeć na Alosza oczami bohaterki. Sądzi go po jego uczynkach i uczynkach. Nasza ocena Aloszy różni się od autora. Kodeks humanizmu Dostojewskiego zawierał także takie pojęcie jak cierpienie. Pisarz był szczerze przekonany, że cierpienie oczyszcza człowieka. I dlatego w rodzinie Ichmenewów nie ma mowy o aktywnej walce z niesprawiedliwością społeczną. Ichmenew wyrzeka się protestów społecznych i wzywa do dumnej pokory: „Och! Bądźmy upokorzeni, obrażajmy się, ale znów jesteśmy razem i niech zatriumfują ci dumni i aroganccy, którzy nas poniżali i znieważali! Dostojewski przywiązywał wielką wagę do tej biernej solidarności wszystkich tych, którzy przeszli przez tygiel cierpienia, którzy pogodzili się ze swoją trudną, upokorzoną sytuacją i nie szukają wyjścia w walce. Dlatego zachęcając, by iść „w parze”, Ichmenew zwraca się do Nataszy, której przebaczył. Ale ta fabuła „Poniżonych i znieważonych” nie jest głównym osiągnięciem realisty Dostojewskiego. Nakłada się na nią kolejna, dopełniona w epilogu, historia Nellie i całej rodziny Smithów. Stary Kowalski ze swoim psem Azorką, którego losy „w jakiś tajemniczy, nieznany sposób wiązały się z losami jej pana”; Matka Nelly, odrzucona przez ojca, żebrząca na ulicach Petersburga i umierająca w wilgotnej piwnicy, wreszcie sama Nelly, pobita przez drobnomieszczańską sprośną Bubnową i wszelkiego rodzaju nadużycia ze strony swoich klientów - to wszystko upokorzone i znieważone są przedstawione w powieści z jeszcze większą ostrością społeczną. To właśnie tragiczny los Nelly, tej dumnej, dziecinnie poważnej dziewczyny, która przeszła przez wszystkie udręki i tyranię ziemskiego piekła, z podnieceniem opowiedziany przez Dostojewskiego, pozwala dogłębnie ujawnić rażącą niesprawiedliwość stosunków społecznych. Ale Nelly nie jest bierna, nie potrafi się pogodzić i wybaczyć swoim przestępcom. Dziewczyna ma obsesję na punkcie zemsty. Jej bunt przeciwko księciu i otaczającym ją warunkom jest pełen tragedii. Przedstawiając losy Nataszy i Nelly, pisarka daje niejako dwie odpowiedzi na pytanie o zachowanie osoby cierpiącej: z jednej strony bierną, oświeconą pokorę, a z drugiej nie do pogodzenia przekleństwo w całości niesprawiedliwy świat. Powieść „Poniżani i znieważeni” wywarła wielki wpływ na społeczeństwo rosyjskie i późniejszą literaturę, wzbudzając nienawiść do przestępców depczących godność ludzką, wzywając do wychowania prawdziwej szlachty.
Obraz małego człowieka w powieści Dostojewskiego „Zbrodnia i kara”
Powieść F.M. Dostojewskiego „Zbrodnia i kara” opisuje niezwykłą zbrodnię popełnioną przez biednego studenta, aby sprawdzić jego straszną teorię, w powieści nazywa się ją „krew według sumienia”. Raskolnikow dzieli wszystkich ludzi na zwykłych i niezwykłych. Ci pierwsi muszą żyć w posłuszeństwie, ci drudzy „mają prawo, to znaczy nie oficjalne prawo, ale sami mają prawo pozwolić swojemu sumieniu przekroczyć… inne przeszkody tylko wtedy, gdy wymaga tego spełnienie ich idei ”. Raskolnikow, widząc dość na górze, o złamanych losach zwykłych („małych”) ludzi - mieszkańców petersburskich slumsów, postanawia działać, ponieważ nie jest już w stanie pokornie obserwować otaczającego go brzydkiego życia. Zdecydowanie, głęboki i oryginalny umysł, chęć poprawienia niedoskonałego świata i nieprzestrzeganie jego niesprawiedliwych praw - to cechy, które nie pozwalają nam przypisać wizerunku samego Raskolnikowa typowi „małych ludzi”.
Aby uwierzyć w siebie, bohater musi się upewnić, czy jest „tworem drżącym” (czyli zwykłym człowiekiem), czy „ma prawo” (czyli wybitną osobowość), stać go na „krew sumienia” , jak odnoszący sukcesy bohaterowie historyczni, czy nie będą mogli. Jeżeli próba wykaże, że należy on do wybranych, to należy śmiało podjąć naprawę niesprawiedliwego świata; dla Raskolnikowa oznacza to ułatwienie życia „małym ludziom”. Tak więc w teorii Raskolnikowa szczęście „małych ludzi” wydaje się być głównym i ostatecznym celem. Temu wnioskowi nie zaprzecza nawet wyznanie, jakie bohater złożył przed Sonią: zabił nie po to, by pomóc matce i siostrze Dunie, ale „dla siebie”.
Z powyższego rozumowania wynika, że temat „małego człowieka” jest jednym z głównych tematów powieści, ponieważ wiąże się z treściami zarówno społecznymi, jak i filozoficznymi. W "Zbrodni i karze" Dostojewskiego temat ten zabrzmiał jeszcze mocniej i bardziej tragicznie niż w "Zawiadowcu stacji" Puszkina i "Płaszczu" Gogola. Na scenę swojej powieści Dostojewski wybrał najbiedniejszą i najbrudniejszą część Petersburga – okolice Placu Sennaja i Targu Kowalskiego. Pisarz kolejno odsłania obrazy beznadziejnej potrzeby „małych ludzi”, obrażanych i poniżanych przez bezwstydnych „mistrzów życia”. Powieść opisuje mniej lub bardziej szczegółowo kilka postaci, które z pewnością można przypisać tradycyjnemu typowi „małych ludzi”: siostrę starego lombardu Lizavety, która w Dostojewskim staje się symbolem „małego człowieka”, matkę Raskolnikowa Pulcherię Aleksandrowną , żona Marmeladova Katerina Iwanowna. Jednak najbardziej uderzającym obrazem w tej serii jest oczywiście sam Siemion Zacharowicz Marmeladow, który opowiada swoją historię Raskolnikowowi w tawernie.
W tym bohaterze Dostojewski połączył tradycje Puszkina i Gogola w przedstawieniu „małych ludzi”. Marmeladow, podobnie jak Bashmachkin, jest żałosny i nieistotny, bezsilny, by zmienić swoje życie (aby zakończyć picie), ale zachowuje, jak u Samsona Vyrina, żywe uczucie - miłość do Sonyi i Kateriny Ivanovny. Jest nieszczęśliwy i zdając sobie sprawę ze swojej beznadziejnej sytuacji, woła: „Czy wiesz, co to znaczy, gdy nie ma dokąd pójść?” Podobnie jak Vyrin, Marmeladov zaczyna pić z żalu, z nieszczęścia (stracił pracę), strachu przed życiem i niemożności zrobienia czegokolwiek dla swojej rodziny. Podobnie jak Wyrin, Siemion Zacharowicz martwi się gorzkim losem swojej córki Soni, która jest zmuszona „przekroczyć” i udać się do panelu, aby nakarmić głodujące dzieci Kateriny Iwanowny. Różnica polega jednak na tym, że córka naczelnika stacji była szczęśliwa (z miłości do Minskiego), podczas gdy Sonya była nieszczęśliwa.
Dostojewski zbudował w powieści fabułę rodziny Marmeladowów w taki sposób, aby podkreślić tragiczny charakter wizerunku Siemiona Zacharowicza. Pijany Marmeladow z własnej winy wpada pod koła eleganckiego powozu i umiera, pozostawiając swoją liczną rodzinę bez środków do życia. Dobrze to rozumie, więc jego ostatnie słowa skierowane są do Soni – jedynego wsparcia dla Kateriny Iwanowny i dzieci: „Sonya! Córko! Wybacz mi!” krzyknął i chciał wyciągnąć do niej rękę, ale straciwszy wsparcie, spadł i rozbił się z kanapy ... ”
Katerina Iwanowna zewnętrznie nie wygląda na tradycyjnego „małego człowieka”, który z rezygnacją przyjmuje cierpienie. Według Marmeladowa jest „gorącą, dumną i nieugiętą damą”, awanturuje się z generałem dla swojego męża, aranżuje „edukacyjne” skandale dla swojego pijanego małżonka, wyrzuca Sonię do tego stopnia, że dziewczyna idzie do panelu, aby zarobić pieniądze na chleb dla rodziny. Ale w rzeczywistości Katerina Iwanowna, podobnie jak wszyscy „mali ludzie”, jest złamana życiowymi niepowodzeniami. Nie może się oprzeć ciosom losu. Jej bezradna rozpacz objawia się w jej ostatnim szalonym akcie: wybiega z małymi dziećmi na ulicę, by żebrać i umiera, odmawiając ostatniej spowiedzi. Kiedy proponuje się jej zaprosić księdza, odpowiada: „Co? Ksiądz?.. Nie ma potrzeby... Skąd masz dodatkowy rubel?.. Nie mam grzechów!... Bóg musi przebaczyć bez tego... On wie, jak cierpiałem!.. musi!.. Ta scena świadczy, że „mały człowiek” Dostojewskiego dochodzi nawet do buntu przeciwko Bogu.
Sonya Marmeladova - główna bohaterka powieści - na pozór bardzo przypomina tradycyjnego "małego człowieka", który pokornie poddaje się okolicznościom, zrezygnowany idzie na śmierć. Aby ratować ludzi takich jak Sonia, Raskolnikow wymyślił własną teorię, ale okazuje się, że Sonia jest tylko na pierwszy rzut oka słabą osobą, ale w rzeczywistości jest silną osobowością: kiedy zobaczyła, że jej rodzina osiągnęła skrajne ubóstwo podjęła trudną decyzję i przynajmniej na chwilę uratowała ich bliskich przed śmiercią głodową. Mimo haniebnego zawodu Sonya zachowuje duchową czystość. Z godnością znosi zastraszanie innych o jej pozycję w społeczeństwie. Co więcej, dzięki swej wytrzymałości psychicznej to ona była w stanie wesprzeć mordercę Raskolnikowa, to ona pomaga mu znaleźć właściwe wyjście z impasu moralnego, z punktu widzenia Dostojewskiego: poprzez szczerą skruchę i cierpienie powrócić do normalne ludzkie życie. Ona sama odpokutowuje za swoje mimowolne grzechy i wspiera Raskolnikowa w ciężkiej pracy. Tak nagle w powieści Zbrodnia i kara obraca się temat „małego człowieka”.
Wcale nie tak jak tradycyjny „mały człowiek”, przyjaciel Raskolnikowa Razumikhin jest bardzo atrakcyjnym, solidnym bohaterem. Odwaga, zdrowy rozsądek i miłość do życia pomagają Razumichinowi znosić wszelkie trudy: „Był też niezwykły, ponieważ żadne niepowodzenia nigdy go nie wprawiały w zakłopotanie i żadne złe okoliczności nie wydawały się być w stanie go zmiażdżyć”. Dlatego Razumichin nie można zaliczyć do „małych ludzi”. bo nieustannie opiera się nieszczęściu i nie ugina się pod ciosami losu. Wierny towarzysz Razumikhin opiekuje się chorym Raskolnikowem, zaprasza do siebie doktora Zosimova; wiedząc o podejrzeniach Porfiriego Pietrowicza na temat Raskolnikowa, próbuje osłonić bohatera, tłumacząc dziwne zachowanie przyjaciela chorobą. Sam ubogi uczeń, opiekuje się matką i siostrą Raskolnikowa, szczerze zakochuje się w posagowym Duniu. To prawda, że niespodziewanie i bardzo dogodnie otrzymuje posag od Marfy Petrovna Svidrigailova.
Tak więc w literackim typie „mały człowiek” można wyróżnić cechy wspólne: niską rangę, ubóstwo, a przede wszystkim nieumiejętność wytrzymania życiowych niepowodzeń i bogatych przestępców.
Po „Płaszczu” Gogola (1842) rosyjscy pisarze często zaczęli odwoływać się w swoich pracach do wizerunku „małego człowieka”. N.A. Niekrasow jako redaktor wydał w 1845 r. dwutomowy zbiór „Fizjologia Sankt Petersburga”, w którym znalazły się eseje o ludziach z miejskich slumsów i zakamarków stolicy: VI Dal wcielił się w petersburskiego dozorcę I.I. Panaev - feuilletonista, D.V. Grigorovich - kataryniarz, E.P. Grebenok - mieszkańcy prowincjonalnych przedmieść Petersburga. Eseje te były głównie pismami codziennymi, to znaczy zawierały cechy portretowe, psychologiczne i mowy „małych ludzi”. Dostojewski w swoich opowiadaniach i powieściach oferował głębokie zrozumienie statusu społecznego i charakteru „małego człowieka”, co zasadniczo odróżniało jego prace od opowiadań i esejów powyższych autorów.
Jeśli głównymi uczuciami Puszkina i Gogola wobec „małego człowieka” były litość i współczucie, to Dostojewski wyrażał inne podejście do takich bohaterów: ocenia ich krytycznie. „Mali ludzie” przed Dostojewskim w większości cierpieli głęboko i niewinnie, a Dostojewski przedstawiał ich jako ludzi, których w dużej mierze można winić za swój los. Na przykład Marmeladow swoim pijaństwem spycha na śmierć swoją ukochaną rodzinę, zrzucając winę na Sonię i na wpół szaloną Katerinę Iwanownę za wszystkie zmartwienia związane z małymi dziećmi. Innymi słowy, obraz „małego człowieka” Dostojewskiego staje się bardziej złożony, pogłębiony, wzbogacony o nowe idee. Wyraża się to w tym, że bohaterowie Dostojewskiego (Marmieładow, Katerina Iwanowna, Sonia i inni) nie tylko cierpią, ale sami deklarują swoje cierpienie, sami tłumaczą swoje życie. Ani Samson Vyrin, ani Akaky Akakjevich Bashmachkin nie sformułowali przyczyn swoich nieszczęść, ale tylko potulnie je znosili, posłusznie poddając się ciosom losu.
Dla upokorzonych i urażonych bohaterów Zbrodni i kary najstraszniejszą rzeczą jest utrata szacunku do samego siebie, godności ludzkiej. Marmeladow opowiada o tym w spowiedzi, Katerina Iwanowna krzyczy przed śmiercią. Oznacza to, że sami „mali ludzie” w Dostojewskim obalają teorię Raskolnikowa, który uważał ich tylko za „drżące stworzenia”, materiał do eksperymentów „niezwykłych” ludzi.
Należy również zauważyć, że to Marmeladow, Katerina Ivanovna, Dunechka pomagają ujawnić Dostojewskiemu temat małego człowieka. Ale cierpienie upokorzonych i obrażonych ujawnia się z największą siłą w losie Marmeladowa. Siemion Marmeladow znajduje się na ostatnim etapie biedy i upadku moralnego. „W biedzie – mówi do Raskolnikowa – nadal zachowujesz szlachetność wrodzonych uczuć, ale w biedzie nikt nigdy tego nie robi. towarzystwo z miotłą, żeby to tym bardziej obraźliwe, i to sprawiedliwe, bo w biedzie obrażam się pierwszy.
Czy możesz również podać przykłady z tekstu, aby potwierdzić obrazę zmysłu moralnego bohatera?
„Pije nie tylko buty, ale nawet szalik i pończochy swojej chorej żony, błaga o kaca ostatnie trzydzieści kopiejek od córki, która zmuszona jest iść do baru, chwali się złym losem w brudnej tawernie do żarty i wyśmiewanie przypadkowych towarzyszy picia”.
Obraz Marmeladowa jest dla Dostojewskiego wskazówką, w którym stara się ujawnić niespójność ludzkich działań i świadomości. Autor z punktu widzenia „zewnętrznego obserwatora” odsłania obraz Marmeladowa, poznajemy go poprzez percepcję innych, a przede wszystkim Raskolnikowa. Spowiadający się stary urzędnik jest przez nas postrzegany jako domorosły filozof. Więc o czym lubił rozmawiać?
Przede wszystkim o moich „uczuciach”, o sobie, o mojej rodzinie.
Ale jest w nim jakaś dwuznaczność, którą przekazuje portretowy opis bohatera. Znajdźmy w tekście opis wyglądu Marmeladowa: „Był to mężczyzna w wieku ponad 50 lat, średniego wzrostu i gęstej budowy, z siwymi włosami i dużą łysą głową, z żółtą, nawet zielonkawą twarzą spuchniętą od ciągłego pijaństwa i z opuchniętymi powiekami, przez które lśniły maleńkie oczka, jak szparki, ale ożywione czerwonawe oczy. Ale było w nim coś bardzo dziwnego; w jego spojrzeniu błyszczał może nawet entuzjazm, był rozsądek i inteligencja, ale jednocześnie było tak, jakby migotało szaleństwo.
W portrecie Marmelałowa jest wiele niezwykłych rzeczy. W zdegradowanym starym urzędniku Dostojewski dostrzega cechę, która głęboko zaniepokoiła pisarza - wewnętrzny niepokój, tęsknotę.
Marmeladow to człowiek, który myśli o swoim stylu życia, uderza go własny nieludzki stosunek do bliskich, łamie go intensywność cierpienia żony i dzieci. Żyje w nim uczucie, które, jak sądził Dostojewski, ma każdy wykształcony człowiek i nazwał je „samokaraniem”, „dążeniem do tego, co najlepsze i niemożnością jego osiągnięcia”.
„Pozwól mi, młody człowieku”, Marmeladow zwraca się do swojego rozmówcy, „czy możesz ... Ale nie, wyjaśnij jaśniej i obrazowo: nie możesz, ale odważysz się, patrząc na mnie o tej godzinie, powiedzieć twierdząco, że nie nie świnia?
To go martwi, czy zasługuje na ludzkie traktowanie ze strony żony i córki, które sam spycha na śmierć.
On, słaby, bardzo chciałby być litowany, akceptowany i kochany takim, jakim jest: „Mam obraz zwierzęcia, a moja żona Katarzyna Iwanowna jest osobą wykształconą. A tymczasem… och, gdyby tylko miała litość na mnie!"
Uważa się też za winnego tragedii Sonyi, cierpi z powodu jego słabości i bezradności, uważa, że z tego powodu „jego jednorodna córka… poszła na żółty bilet”. „Sonya! Córka! Przepraszam!” krzyczy przed śmiercią.
Marmeladow nie jest w stanie oprzeć się beznadziei. W końcu nawet bezsłowny Akaki Akakjewicz Bashmachkin, w swoim umierającym majaczeniu, zaczyna „bełkotać, wypowiadając najstraszniejsze słowa”, które nastąpiły po apelu „Twoja ekscelencja”. Dojrzewa w nim utopijny sen, że każdy jest wynagradzany zgodnie ze swoją pustynią. Musi być miejsce na ziemi, do którego nieszczęsny Marmeladow może się udać; „W końcu konieczne jest, aby każda osoba przynajmniej gdzieś mogła pojechać”.
Bez wątpienia przyczyna upadku Marmeladova w biedzie. To mówi o moralnym upadku człowieka, ale także o winie samego człowieka. Marmeladow zaczął znowu pić, nie dlatego, że został żebrakiem, ale wręcz przeciwnie, z powodu pijaństwa stał się całkowicie zubożały.
Powstaje wtedy pytanie, dlaczego nie może powstać „z dołu”? Sam Marmeladow odpowiada: „Piję, bo chcę czysto cierpieć!” W rozmowie z Raskolnikowem bohater nazywa siebie „świnią”, „łajdakiem”, „bydłem”. Najprawdopodobniej należy do tych, którzy odczuwają przyjemność w swoim występku, w swoim upadku. Torturując się, odczuwa satysfakcję w stanie „świnia”, „łajdak”, „bydło”. Vice jest jednocześnie brzydki i satysfakcjonujący.
Jak zaczął się upadek Marmeladova? Wyciągnął pomocną dłoń do Kateriny Iwanowny, która znalazła się „w beznadziejnej biedzie z trójką małych dzieci, bo nie mogła patrzeć na takie cierpienie”. Bohater czuł się odpowiedzialny za tę decyzję, przez rok nie tknął wina, „spełnił swój obowiązek”. W tym roku los przetestował go w dwóch kierunkach: Katerina Iwanowna nie widziała ofiary, jaką złożył jej abstynent, a „z powodu zmiany stanów” Marmeladow stracił swoje miejsce. A bohater uwolnił się i „potem dotknął” wina, wpadł w poważne kłopoty.
Tak więc Marmeladow „nie mógł zadowolić” „hojnej, ale niesprawiedliwej damy”. Postarał się o siebie i zszedł z najskromniejszą prośbą o służbę dla „Jego Ekscelencji” po tym, jak Sonya po raz pierwszy wyszła na ulicę. Wszystko zmieniło się od razu: "Oboje właśnie się dowiedzieli, Katerina Iwanowna i Sonechka, Panie, to tak, jakbym przeniósł się do królestwa Bożego. zmęczony, odpocznij, cii!" Dają mi kawę przed nabożeństwem, śmietana jest gotowana! " Marmeladov jest otoczony uwagą i troską, ale załamanie następuje po pierwszej wypłacie. Potrzebują tylko pieniędzy: „Tymczasem... och, gdyby tylko się nade mną litowała! Wszak miłosierny panie, trzeba przecież, aby każdy człowiek miał przynajmniej jedno miejsce, gdzie by mu współczuł!”
Rodzina dla bohatera jest głównym wsparciem w życiu, może dać mu siłę i cierpliwość do znoszenia wszystkiego. A jeśli Katerina Iwanowna go nie kocha, nie współczuje mu, to wszystko traci sens, wtedy „wszystko się skończyło”, lepiej zapomnieć się w tawernie.
Ostatnie załamanie Marmieładowa można wytłumaczyć emocjonalną reakcją na opiekę Kateriny Iwanowny, pragnieniem doznania przyjemności ostatniego upadku.
Ten punkt widzenia wyraża G. Pomerants: „Marmeladow ma nadzieję na zbawienie - tylko na swojej grzesznej świadomości, na pokorze”
Tragedia losu Marmeladowa polega na tym, że bieda i brak dotkną bohatera do pijaństwa. Entuzjastyczne szaleństwo w jego oczach jest odzwierciedleniem marzenia Marmeladowa o wyższej sprawiedliwości, którą topi w winie.
Nie mniej tragiczny jest los Kateriny Iwanowny.
Ale jeśli się nad tym zastanowić, co wiemy o przeszłości bohaterki? Pierwszy mąż uciekł, a Katerina Iwanowna została „z trójką małych dzieci w odległym i brutalnym hrabstwie… i pozostała w tak beznadziejnej nędzy… że nie da się tego opisać”.
Obraz Kateriny Iwanowny odsłania wątek społeczno-etyczny powieści - niewinne cierpienie i ich odkupienie. Zrozumienie Marmeladova i wybaczenie mu nie stanowi dla niej problemu. Jest gotowa mu wybaczyć, ale co stanie się z jej dziećmi po śmierci męża?
„Spowiedź i komunia się skończyły. Katerina Iwanowna ponownie poszła do łóżka męża. Ksiądz cofnął się i wychodząc, odwrócił się, by powiedzieć dwa słowa pożegnania i pocieszenia Katarzynie Iwanowna. o małych. „Bóg jest miłosierny; nadzieja na pomoc Wszechmogącego — zaczął kapłan — Ech! Miłosierny, ale nie do nas! - To grzech, proszę pani - zauważył ksiądz, potrząsając głową. - Czy to nie grzech?! - krzyknęła Katerina Iwanowna, wskazując na umierającego. W tym odcinku Dostojewski pokazał granice rozpaczy Kateriny Iwanowny.
Ekaterina Ivanovna stara się w każdy możliwy sposób chronić swoją ludzką godność. W dniu pogrzebu męża została wyrzucona z domu za długi przez gospodynię. Generał, były szef Marmeladowa, odmówił jej pomocy. Katerina Iwanowna jest otoczona złem. I postanowiła wystawić swoją biedę i swój wstyd na pokaz publiczny, pokazując wszystkim, do czego przywiódł ją gniew i obojętność ludzi: „...zabierze dzieci i wyjdzie na ulicę, aby nieść lirę korbową i dzieci będą śpiewać i tańczyć, a ona też i zbierać pieniądze i codziennie chodzić pod okno do generała ... ”. „Niech – mówi – zobaczą, jak szlachetne dzieci urzędnika chodzą po ulicach jak żebracy!”
Śmierć Marmeladowa oznacza początek śmierci całej rodziny. Przejściowa konsumpcja jego żony tylko podkreśla obiektywną nieuchronność takiego wyniku. Umierając Katerina Iwanowna wyrzeka się Boga na rzecz swoich dzieci: "Co? Ksiądz? Nie ma potrzeby ... Gdzie masz dodatkowy rubel? Nie mam grzechów ... Bóg musi przebaczyć bez tego ... On wie, jak ja cierpiał…”
I ostatnie słowa umierającej Kateriny Iwanowny: „Dosyć! Pisarz koreluje umierającą Katerinę Iwanownę z umęczonym koniem ze snu Raskolnikowa, zabitym dla psoty przez tłum pijanych mężczyzn. Los biednej kobiety jest podobny do losu życzliwego, inteligentnego, pracowitego zwierzęcia. Dostojewski przywiązuje dużą wagę do oddania życia duchowego bohaterów, wykorzystując takie detale artystyczne, które sprawiają, że bohaterowie powieści są żywi, wyjątkowo oryginalni, na przykład „stary, całkowicie podarty czarny frak, z kruszącymi się guzikami”, z których „tylko jeden zachowany jakoś tak jak u Marmeladowa” . Albo źdźbła siana przyklejone do sukienki i włosów bohatera, a rękawy podarte w łokciach. Albo czerwone plamy na policzkach Kateriny Iwanowny i jej ochrypły, chrapliwy oddech. Albo postać dziewięcioletniej Polechki, „wysoka i szczupła, jak zapałka, w jednej cienkiej koszuli rozdartej wszędzie”. Dziewczyna przytula swojego młodszego brata „długą, wyschniętą jak zapałkę ręką”. Zapałka ... miara losu Polechki - wybuchnie i natychmiast się wypali.
„Mali” Marmeladowie są w impasie. Nie mają dokąd pójść. Nie ma dokąd pójść nie tylko dla nich, ale także dla matki Duny i Raskolnikowa. Dunia jest bystra i dumna, hojna i sympatyczna, cierpliwa i szlachetna, o silnym charakterze i żarliwym sercu, „skazana”, według Raskolnikowa, „na przebywanie w guwernantkach”. Jest zmuszona znosić obelgi „głupiej i ekscentrycznej żony” Swidrygajłowa, cierpieć z powodu ucisku męża, doświadczać „złej sławy”, która rozprzestrzeniła się wokół niej „we wszystkich domach”.
Zadajemy sobie również pytanie „Dlaczego Dunya zgodziła się poślubić łajdaka Łużyna?” Muszę powiedzieć, że jej duma została zraniona przez zależne życie obcych. Cierpiała z powodu niedokończonego losu brata. Dunia zdecydowała się na moralne samobójstwo, wierząc, że materialna stabilność Łużyna pomoże jej rozwiązać wszystkie problemy na raz. Dunia dla własnego zbawienia, nawet od śmierci, nie sprzeda się, ale dla swojego brata, dla swojej matki: „Och, tutaj czasami zmiażdżymy nasze poczucie moralne: wolność, spokój, nawet sumienie, wszystko, wszystko , zburzymy „Utracone życie! Gdyby tylko te nasze ukochane istoty były szczęśliwe”.
W strasznym świecie towarów wartości duchowe są zniekształcone: miłość, przechodząc przez bezinteresowność, zamienia najświętsze w przedmiot sprzedaży i kupna, świętość w bezwstyd. Raskolnikow, dla którego poświęciła się Dunya, rzuca ją w twarz: "Nie możesz szanować Łużyna: widziałem go i rozmawiałem z nim. Dlatego sprzedajesz się za pieniądze, a zatem w każdym razie zachowujesz się nisko ... ”.
Wszyscy dobrzy, słabi, nieodwzajemnieni - wszyscy mają ten sam los.
Warto również zauważyć, jak dokładnie Dostojewski opisuje życie matki Duni i Raskolnikowa. Ciągnie nędzną egzystencję z żebraczej wdowiej renty, cierpi na to, że nie ma możliwości ulżenia cierpieniom swoich dzieci. Nawet Lizaveta Ivanovna, posłuszna niewolnica swojej siostry, kończy tragicznie swoje życie „tak cicha, potulna, nieodwzajemniona, przyjemna, zgadzająca się na wszystko”. Świat jest ułożony w taki sposób, że bieda w nim to nie tylko nieszczęście, ale także wina i niemoralność.
Wniosek:
Dostojewski uznał swoje kredo twórcze za potrzebę „z pełnym realizmem, aby otworzyć osobę w osobie”. Udało mu się. Wizerunki "małych ludzi" z powieści "Poniżani i znieważeni", "Biedni ludzie", "Zbrodnia i kara" stały się jednym z głównych tematów całej twórczości pisarza.
Fiodor Michajłowicz Dostojewski stworzył ogromne płótno niezmierzonej ludzkiej męki, cierpienia i żalu, zajrzał uważnie i wnikliwie w duszę tzw. najtrudniejsze warunki życia. I to było nowe słowo nie tylko w języku rosyjskim, ale w całej literaturze światowej. Dostojewski to błyskotliwy pisarz, który bada chore strony współczesnego społeczeństwa i kreśli żywe obrazy rosyjskiej rzeczywistości.
Wykreowane przez autora obrazy „małych ludzi” przesycone są duchem protestu przeciwko niesprawiedliwości społecznej, przeciwko upokorzeniu człowieka i wierze w jego wysokie powołanie. Światopogląd Dostojewskiego opiera się na jednej trwałej fundamentalnej wartości - na miłości do osoby, na uznaniu duchowości osoby za rzecz najważniejszą. A wszystkie poszukiwania Dostojewskiego mają na celu stworzenie najlepszych warunków godnych człowieka dla jego życia.
Bibliografia:
1. Bulin A.P. „Artystyczne obrazy F.M. Dostojewski”.
Moskwa, Nauka, 1974
2. Volkova L.D. „Roman F.M. Dostojewski „Zbrodnia i kara”.
Leningrad, Oświecenie, 1977
3. Sokolov A.G. Historia literatury rosyjskiej przełomu XIX i XX wieku: Proc. -4 wydanie, dodatkowe i poprawione - M .: Vyssh. szkoła; Wyd. Akademia Centrum, 2000.
4. Kirpotin V.Ya. „Rozczarowanie i upadek R. Raskolnikowa”.
Moskwa, Fikcja, 1986
5. Nabokov W.W. „Wykłady z literatury rosyjskiej”.
Moskiewska Gazeta Niezawisimaja, 1998
6. Turyanskaya B.I. „Literatura w 9 klasie, lekcja po lekcji”.
Moskwa, rosyjskie słowo, 2002
7.E.P. Pedczak. Literatura rosyjska końca XVIII-XIX wieku. Literatura obca. –M: Feniks, 2003.
8. Khramtsev D.V. Puszkin i Dostojewski // Magazyn Samizdat od 06.09.2004.
Twórczość Dostojewskiego jest różnorodna i bogata w tak wiele tematów, że trudno wyodrębnić tę, która określa motywy wszystkich jego dzieł. Najczęściej mówią o temacie „poniżani i obrażani”, który niejednokrotnie poruszany jest w jego opowiadaniach i powieściach.
Dostojewski powraca do tego tematu z godną pozazdroszczenia uporem, starając się podkreślić w nim wszystkie najdrobniejsze szczegóły i niuanse. Można wyróżnić dwa słynne dzieła Dostojewskiego, które poświęcone są „poniżonym i znieważonym” - są to historie „Biedni ludzie” oraz „Zbrodnia i kara”.
Poniżani i obrażani w zbrodniach i karach
Wątek tego tematu jest szczególnie wyraźnie widoczny w słynnym na całym świecie dziele „Zbrodnia i kara”. Ta powieść nazywana jest psychologicznym obrazem zbrodni, namalowanym przez autora w tak niespodziewanych barwach, ze starannie przemyślanymi psychologicznymi niuansami.
Biedny uczeń Raskolnikow zabija starego lombarda. Ale istotą tego dzieła bynajmniej nie jest opanowanie zbrodni, ale jej ideologia i motyw. Za morderstwem Rodiona kryje się coś znacznie bardziej fundamentalnego niż chęć kradzieży, osobistej zemsty czy uwolnienia się.
Jego przemyślenia prowadzą czytelnika do tego, że nie mógł zrobić inaczej. Jego działanie jest bezpośrednią konsekwencją losu, jaki żyje, losu „poniżonych i obrażonych”.
Okoliczności, w jakich uczeń zmuszony jest istnieć, tak przygnębiają go, wywołują rozpacz i sprzeczności, że z czasem pogrąża się w zagubionych i nieznośnych refleksjach. Raskolnikow widzi wokół siebie biednych, wyrzutków i cierpiących ludzi, a on sam jest żywym przykładem „poniżonego i obrażonego”.
Nie ma wokół niego normalnego, satysfakcjonującego życia, ludzie już zapominają, że nie może być głodu, że można żyć czysto i ciepło. Los jego siostry jest ten sam, co wprowadza Raskolnikowa w nieznośne oburzenie.
Nie troszczy się już o siebie tak bardzo, jak o innych ludzi: o głodne i biedne dzieci, o swoją siostrę, o Sonię, którą życie zmusiło do nieodpowiedniego zarobku, o Katarzynę Iwanownę, która nie miała nawet do kogo się zwrócić o pomoc.
Psychologiczne rozumienie upokorzonych i obrażonych
Teraźniejszość tych ludzi jest równie dramatyczna i przerażająca jak ich przyszłość, w której nie sposób sobie wyobrazić światła i radości. Tylko w jednym Rodion opowieści tych ludzi wywołują takie uczucia, podczas gdy inni uśmiechają się, ziewają i nawet nie próbują zrozumieć istoty ich żałosnego życia.
Odrzuceni i poniżeni przez społeczeństwo, ludzie nie myślą już o tym, że zasługują na lepsze - satysfakcjonujące i ciepłe - życie, bo w percepcji innych ludzi nie ma na takie myśli miejsca, nikt się nimi nie przejmuje, nikt nie chce pomóc im.
Odsłaniając obraz życia „poniżonych i znieważonych”, Dostojewski nie tylko opisuje ich istnienie, ale od razu przechodzi do zrozumienia psychologicznego. Morderstwo popełnione przez Raskolnikowa wydaje się bardziej naturalnym skutkiem tego, co się dzieje, niż nienaturalnym.
Pisarz chce nie tylko zwracać uwagę na takich ludzi, chce, aby wszyscy inni myśleli, dokąd to zaprowadzi. Ale Dostojewski nie usprawiedliwia zbrodni swojego bohatera, nie, pokazuje, że nawet taka droga jest nie do przyjęcia, aby naprawić sytuację.
