Староруската литература с право може да се счита за основа на всички жанрове и всички книги, писани някога на украински, беларуски или руски.. От момента, когато азбуката е изобретена от Кирил и Методий, от момента, когато цивилизованата писменост измества архаичните дяволи и рези, тази книжнина поставя началото на цялото книжно, печатно и просветно дело у нас. Следователно така важно е да му обърнете внимание и да се запознаете по-близо с произведенията на древноруската литература. На нашия уебсайт ще намерите най-добрите книгина този интересен и древен жанр.
История на жанра на древноруската литература
Староруската литература започва да се развива, както вече беше отбелязано, с изобретяването на удобна и практически модерна азбука. Солунчани го направиха братя Кирил и Методийкоито дори бяха канонизирани за такова високо постижение. Всъщност е трудно да се надцени техният принос в историята на всички славянски страни.
Жанрът на староруската литература е разнороден. В него можете да намерите легенди за живота на светци, летописни данни, канцеларски записии още много. Например, често можете да намерите летописна информация, която е мит, легенда или легенда, записана така, сякаш е в действителност. Това е от голям интерес и уникалност. Стари руски произведенияза съвременния читател. Особено такива книги. внимателно събрани на нашия уебсайт (те могат да бъдат прочетени онлайн) ще бъдат от значение за историци, филолози, студенти и ученици.
Характеристики на староруската литература
На първо място, това е езикът. Стари руски легенди, анали и(жития на светци) не е написанотеми лесен за разбиране езикс които сте свикнали съвременен читател. Тази древна езикът е богат на сравнения, хиперболи и много други трикове, зад които понякога е трудно да се разбере смисълът на историята. Следователно нашата онлайн библиотека съдържа само адаптирани текстове, преведени на съвременен език, който запази някои от термините, достъпни за разбиране. По този начин можете безопасно да четете книги онлайн и да изучавате древна история свободно. Може също да ви е интересно да прочетете книги за Древна Рус в научно-популярния жанр.
Друг характеристика на древните руски литературни произведения беше липсата на безделие, тоест книгите не бяха светски. Бяха сериозни, нямат нито хумор, нито прекалено разтегнати сюжети. Това отчасти се дължи на психологията на древните писатели монаси.които за първи път трябваше да запишат определени събития на хартия. Но най-често скъперничеството и строгостта на жанра се обясняват с високата цена на материалите за книги. Така писателите просто не са имали възможност да записват вицове и други „несериозни“ неща.
Развитието на жанра на живота на светците, наричан още агиография, послужи като своеобразен катализатор за древноруската литература. Животът замени древния читател и, и, и дори. Между другото, всички тези жанрове произхождат именно от невинните библейски и евангелски истории за живота и приключенията на светците.
Най-добрите книги от жанра на древноруската литература
Въпреки цялата интересност и оригиналност на жанра, в него не са запазени толкова много книги. Тематично те могат да бъдат разделени на няколко групи.
Староруската литература е исторически логичен начален етап в развитието на цялата руска литература като цяло и включва литературните произведения на древните славяни, написани от 11 до 17 век. Основните предпоставки за появата му могат да се считат за различни форми на устно творчество, легенди и епоси на езичниците и др. Причините за възникването му са свързани с образуването древноруска държава Киевска Рус, както и с кръщението на Русия, именно те дадоха тласък на появата на славянската писменост, която започна да допринася за по-ускорено културно развитиеИзточнославянска етническа група.
Кирилицата, създадена от византийските просветители и мисионери Кирил и Методий, дава възможност да се отворят за славяните византийски, гръцки и български книги, главно църковни, чрез които християнска доктрина. Но поради факта, че в онези дни нямаше толкова много книги, за тяхното разпространение имаше нужда от тяхната кореспонденция, това се правеше главно от служителите на църквата: монаси, свещеници или дякони. Следователно всички древноруска литературае ръкописен и по това време се случва текстовете не просто да се преписват, а да се пренаписват и преработват по съвсем различни причини: литературните вкусове на читателите се променят, възникват различни социално-политически преустройства и т.н. В резултат на това, на този моментса запазени различни варианти и редакции на един и същ книжовен паметник, като се случва да се установи оригиналното авторство доста трудно и се налага задълбочен текстологичен анализ.
Повечето от паметниците на староруската литература са достигнали до нас без имената на техните създатели, по същество те са основно анонимни и в това отношение този факт е много подобен на произведенията на устния староруски фолклор. Староруската литература се отличава с тържествеността и величието на стила на писане, както и с традиционализма, церемониалността и повторението. сюжетни линиии ситуации, различни литературни средства(епитети, фразеологични единици, сравнения и др.).
Произведенията на древноруската литература включват не само обичайната литература от онова време, но и историческите записи на нашите предци, така наречените летописи и летописи, бележки на пътници, според древните ходения, както и различни жития на светци и учения (биография на хора, класирани от църквата като светци), есета и послания с ораторски характер, делова кореспонденция. Всички паметници на литературното творчество на древните славяни се характеризират с наличието на елементи художествено творчествои емоционално отразяване на събитията от онези години.
Известни староруски произведения
В края на 12 век неизвестен разказвач създава брилянт книжовен паметникна древните славяни „Сказание за похода на Игор“, той описва кампанията срещу половците на княз Игор Святославич от Новгород-Северското княжество, която завърши с неуспех и имаше тъжни последици за цялата руска земя. Авторът е загрижен за бъдещето на всички славянски народии тяхната многострадална родина, припомнят се минали и настоящи исторически събития.
Това произведение се отличава с наличието на присъщите му характерни черти, тук има оригинална обработка на "етикета", традиционните техники, изненадва и учудва богатството и красотата на руския език, очарова тънкостта на ритмичната конструкция и специалната лирична приповдигнатост , възхищава и вдъхва същността на народа и високия граждански патос.
Епосите са патриотични песни-приказки, те разказват за живота и подвизите на героите, описват събития от живота на славяните през 9-13 век, изразяват тяхното високо морален характери духовни ценности. Известният епос „Иля Муромец и славеят разбойник“, написан от неизвестен разказвач, разказва за героичните дела на известния защитник на обикновения руски народ, могъщият герой Иля Муромец, чийто смисъл на живот е да служи на отечеството и да го защитава от враговете на руската земя.
Основен отрицателен характерепоси - митичният Славей Разбойникът, получовек, половина птица, надарен с разрушителен "животински вик", е олицетворение на грабежа в Древна Рус, който донесе много проблеми и зло обикновените хора. Иля Муромец действа като обобщен образ идеалният герой, виейки на страната на доброто и побеждавайки злото във всичките му проявления. Разбира се, в епоса има много преувеличения и приказна измислица по отношение на фантастичната сила на героя и неговите физически възможности, както и разрушителното действие на свирнята на Славея-Розбойник, но основното в тази работа е най-висшата цел и смисъл на живота на главния герой на героя Иля Муромец - да живее и работи мирно на родна земя, в трудни моменти винаги бъдете готови да помогнете на Отечеството.
Много интересни неща за начина на живот, бита, вярванията и традициите на древните славяни могат да се научат от епоса "Садко", в образа на главния герой (търговец-гуслар Садко) най-много най-добри характеристикии черти на мистериозната „руска душа“, това е благородство, щедрост, смелост и находчивост, както и безгранична любов към родината, забележителен ум, музикален и певчески талант. В този епос изненадващо се преплитат както приказно-фантастични, така и реалистични елементи.
Един от най-популярните жанрове на древната руска литература са руските приказки, те описват фантастични измислени сюжети, за разлика от епосите, и в които моралът задължително присъства, някакво задължително учение и наставление за по-младото поколение. Например приказката „Принцесата жаба“, добре позната от детството, учи младите слушатели да не бързат там, където не е необходимо, учи на доброта и взаимопомощ и факта, че мил и целенасочен човек по пътя към мечтата си ще преодолее всички препятствия и трудности и определено ще постигне това, което иска. .
Древната руска литература, състояща се от колекция от най-великите исторически ръкописи, е национално съкровище на няколко народа едновременно: руски, украински и беларуски, е "началото на всички начала", източникът на цялата руска класическа литература и художествена културав общи линии. Затова всеки трябва да познава нейните произведения, да се гордее с големия литературен талант на своите предци. модерен човеккойто се смята за патриот на своята държава и уважава нейната история и най-големите постиженияна неговия народ.
1. Концепцията за древноруската литература и фолклор
Кръщението на Русия и началото на "книжното учение"
Литературата на Киевска Рус (XI - първата третина на XIII век)
апокриф
Библиография
1. Концепцията за древноруската литература и фолклор
Понятието староруска литература означава в строго терминологичен смисъл литература източни славяни XI-XIII век преди последващото им разделяне на руснаци, украинци и беларуси. От 14 век ясно се проявяват различни книжни традиции, които доведоха до формирането на руската (великоруската) литература, а от 15 век. - украински и беларуски (например Беларуска Първа хроника около 1441 г., общоруска по своя характер).
Всички опити да се намерят следи от източнославянската литература преди кръщението на Русия през 988 г. завършват с неуспех. Цитираните доказателства са или груба фалшификация (езическата хроника "Влесова книга", обхващаща огромна епоха от 9 век пр. н. е. до 9 век сл. н. е. включително), или несъстоятелни хипотези (така наречената "Хроника на Асколд" в кодекса на Никон на 16 в. сред статиите от 867-889). Това изобщо не означава, че писмеността е отсъствала напълно в предхристиянска Рус. Археологическите находки показват, че през 10-ти век, дори преди кръщението на Русия, кирилицата може да се използва в ежедневието и държавния апарат, като постепенно подготвя почвата за разпространението на писмеността. Предшественик на древноруската литература е фолклорът, който е широко разпространен през Средновековието във всички слоеве на обществото: от селяните до княжеско-болярската аристокрация. Много преди християнството това вече е litteratura sine litteris, литература без букви, със специална жанрова система. В древноруската писмена епоха фолклорът и литературата със собствена система от жанрове съществуват паралелно, взаимно се допълват, понякога влизат в близък контакт. Фолклорът е придружавал древноруската литература през цялата й история (от писането на хроники през 11-ти - началото на 12-ти век до Приказката за горкото-нещастието на преходната епоха), въпреки че като цяло е слабо отразен в писмен вид.
2. Кръщението на Рус и началото на "книжното учение"
Приемането на християнството през 988 г. при великия княз на Киев Владимир Свети извежда Русия в орбитата на византийския свят. След покръстването богатата старославянска литература, създадена от солунските братя Кирил Философ, Методий и техните ученици, е пренесена в страната от южните и в по-малка степен от западните славяни. Огромен масив от преводни (главно от гръцки) и оригинални паметници включваше библейски и богослужебни книги, патристика и църковноучителска литература, догматично-полемични и юридически съчинения и др. Този книжовен фонд, общ за целия византийско-славянски православен свят, осигуряваше в рамките на това е съзнанието за религиозно, културно и езиково единство от векове. От Византия славяните усвояват предимно църковна и монашеска книжна култура. Богатата светска литература на Византия, която продължаваше традициите на античната, с малки изключения, не беше търсена от тях. Южнославянско влияние в края на X-XI век. бележи началото на древноруската литература и книжен език.
Древна Рус е последната от славянските страни, която приема християнството и се запознава с Кирило-Методиевото книжовно наследство. Въпреки това, изненадващо кратко времетя го превърна в свое национално богатство. В сравнение с другите православни славянски страниДревна Рус създава много по-развита и жанрово разнообразна национална литератураи неизмеримо по-добре съхранили общославянския фонд от паметници.
Старата руска литература, при цялата си оригиналност, притежаваше същите основни черти и се развиваше по същите общи закони, както другата средновековна литература. европейски литератури. нея художествен методсе дължи на теоцентричния и провиденциален характер на средновековното мислене и се отличава със символичен мироглед, историзъм, дидактизъм и етикет. Тя се отличаваше с каноничност, традиционализъм и ретроспективност.
Според една разумна позиция, датираща от произведенията на Е. Р. Курциус, всички европейски литератури се развиват до края на 18-19 век. като литература от реторически тип, независимо от наличието или отсъствието на теоретични трактати за изкуството на красноречието в тях. Старата руска литература не е изключение, въпреки че първата риторика в Русия се появява едва в началото на 17 век. и запазени в най ранен списък 1620 (оригиналният превод е кратката латинска „Реторика“ на Филип Меланхтон от 16 век). През цялата староруска епоха църковнославянските библейски и богослужебни книги, съдържащи поетични и структурни модели различни видоветекстове, определяли културното съзнание и характер литературен процес. Образцовите произведения заменят съществуващите в Западна Европа теоретични ръководства по изкуството на словото. Четейки ги, разбрах тайните литературна техникамного поколения древноруски книжници. Средновековният автор постоянно се обръща към "почитаните писания", използва техния речник и граматика, възвишени символи и образи, фигури на речта и тропи. Осветен от побелялата древност литературни образциизглеждаше непоклатимо и служеше като мярка за умения за писане. Това правило беше алфата и омегата на древноруското творчество.
Библейските книги съдържат стандарти за литературни жанрове. В Изборника от 1073 г., староруски ръкопис, датиращ от превода от гръцката колекция на българския цар Симеон (893-927), статията „от апостолските правила“ класифицира библейските текстове като идеални образци за подражание: стандартът на исторически и повествователни произведения е старозаветните царе, пример в жанра църковни песнопения- Псалтир, примерни "хитри и творчески" произведения (гръцки. свързани с писането на мъдрите и поетични ) - книгите на пророк Йов и Притчи Соломонови. Такива възгледи, наследени от Византия, били изключително устойчиви. Почти 4 века по-късно тверският монах Фома нарича в „Похвалното слово за великия княз Борис Александрович“ (ок. 1453 г.) пример за историческите и повествователни произведения на Книгата на царете, епистоларен жанр- апостолски послания, и "спасителни книги" - жития. За древните руски книжници съществуването на специална йерархия на литературните текстове е очевидно. Жанрова класификацияе дадено в предговора на митрополит Макарий към Великия миней Четиим (завършен около 1554 г.). Произведенията, формиращи ядрото на традиционното книгописване, са подредени в строго съответствие с мястото им в йерархичната стълбица на жанровете. Най-горното му стъпало е заето от Евангелието с богословски тълкувания. Това е последвано от Апостола с тълкувания, след това - Тълковен псалтир, след тях - произведенията на отците на Църквата: сборници от съчинения на Йоан Златоуст "Златоуст", "Маргарита", "Златоуст", произведения на Василий Велики, слова на Григорий Богослов с коментари на митрополит Никита Ираклийски, „Пандекти” и „Тактикон” на Никон Черногорец и др., последвани от ораторска проза с нейната жанрова подсистема: 1) пророческа, 2) апостолска, 3) светоотеческа, 4) празнична, 5 ) похвално и завършва поредица от агиографска литература, която има специална йерархия: 1) житията на мъчениците, 2) монасите, 3) патериконите на ABC, Йерусалим, Египет, Синай, Скит, Киев-Печерск и 4) живота на руските светци, канонизирани от катедралите от 1547 и 1549 г. Древната руска жанрова система, формирана под влиянието на византийската система, е възстановена и развита в продължение на седем века на своето съществуване. Въпреки това се запазва в основните си черти до новата ера. литература фолклор книжност апокриф 3. Литературата на Киевска Рус (XI - първата третина на XIII век) „Книжното учение“, започнато от св. Владимир, бързо постигнало значителен успех. Многобройни находки от писма от брезова кора и епиграфски паметници в Новгород и други древни руски градове показват високо ниво на грамотност още през 11 век. древна книгаСред оцелелите Рус е Новгородският кодекс (не по-късно от 1-ва четвърт на 11 век) - триптих от три восъчни плочи, открит през 2000 г. по време на работата на Новгородската археологическа експедиция. Освен основния текст - два псалма, кодексът съдържа "скрити" текстове, надраскани върху дърво или запазени под формата на бледи отпечатъци върху плочи под восък. Сред „скритите“ текстове, прочетени от А. А. Зализняк, неизвестна досега композиция от четири отделни статииза постепенното движение на хората от тъмнината на езичеството през ограниченото благо на закона на Мойсей към светлината на учението на Христос (тетралогия „От езичеството към Христос“). Според „Приказка за отминалите години“ синът на Владимир, великият княз на Киев, Ярослав Мъдри, организира преводаческа и книгописна работа в Киев. През XI-XII век. в древна Рус е имало различни школи и центрове, занимаващи се с преводи главно от Гръцки. От това време са оцелели: „Чудесата на Николай Мирликийски“ (1090-те) - най-почитаният светец в Русия, „Житието на Василий Нови“ (XI век), изобразяващ ярки снимкиадски мъки, рай и страшния съдкато онези западноевропейски легенди (като „Видения от Тнугдал“, средата на 12 век), които подхранват „ Божествена комедия» Данте, северноруският превод на Житието на Андрей Юродиви (XI век или не по-късно от началото на XII век), под чието влияние празникът Покров Богородичен е установен в Русия през 1160-те години, изключителна работасветовната средновековна литература "Сказание за Варлаам и Йоасаф" (не по-късно от средата на 12 век), вероятно в Киев. Очевидно в югозападната част на Русия, в Княжество Галиция, е преведен паметник на античната историография - "Историята на еврейската война" от Йосиф Флавий (не по-късно от 12 век). Работата по превода е извършена, очевидно, в митрополитската катедра, основана през 1037 г. в Киев. Запазени са преводи на догматическо, църковно учение, епистоларни и антилатински съчинения от митрополитите на Киев Йоан II (1077-1089) и Никифор (1104-1121), гърци по произход, които пишат на родния си език. Писмото на Никифор до Владимир Мономах "за поста и въздържанието от чувства" се отличава с високо литературно достойнство и професионална техника на превод. През първата половина на XII век. Теодосий Гръцки е забележителен книжовник, който превежда за монаха-принц Николай (Св.) посланието на папа Лъв I Велики за Халкидонската катедрала. При Ярослав Мъдри започва да се оформя „Руската истина“ (Кратка редакция от 1-ва половина на 11 век) - основният писмен кодекс на законите на Киевска Рус, най-древната хроника е съставена в столичния отдел (1037 - началото 1040-те), се появява едно от най-дълбоките произведения на славянското средновековие е „Проповедта за закона и благодатта“ на Иларион (между 1037-1050 г.). Използвайки писмото на апостол Павел до галатяните (4: 21-31), Иларион доказва с догматична безупречност духовното превъзходство на Новия Завет (Благодатта) над Старият завет(по закон). В риторично изтънчена форма той пише за глобалното значение на кръщението на Русия, прославя руската земя, пълната власт в семейството на християнските държави и нейните князе - Владимир и Ярослав. Делото на Иларион, който през 1051 г. с подкрепата на Ярослав Мъдри става първият източнославянски митрополит на Киев, напълно отговаря на нивото на средновековния гръцки и латински църковно красноречие. Още в най-древния период той става известен извън Русия и оказва влияние върху работата на сръбския агиограф Доментиан (XIII век). На тържественото прославяне на кръстителя на Русия е посветено и риторично украсеното произведение на Яков „Памет и похвала на руския княз Владимир“ (XI век). Джейкъб имаше достъп до аналите, които предшестваха Първичния компендиум, и използваше уникалната информация от него. Най-важният книжовен център беше Киево-Печерският манастир, отгледал ярка плеяда от древноруски писатели, проповедници и възпитатели. Доста рано, през втората половина на 11 век, манастирът установява книжни връзки с Константинопол и, очевидно, с манастира Сазава, последният център на славянската глаголическа писменост в Чехия през 11 век. Житието на един от основателите на Киево-Печерския манастир Антоний († 1072-1073) е един от най-ранните паметници на древноруската агиография. Не е достигнал до нас, използван е в Първичния хроничен кодекс. Ученикът на Антоний Теодосий Печерски († 1074 г.), „бащата на древноруското монашество“, е автор на църковно учение и антилатински съчинения, инициатор на преводи на църковна и богослужебна литература през 60-те години на XV век. във връзка с въвеждането в Киево-Печерския манастир (и след него в цяла Рус) на Константинополския Студитски типик: самият устав, катехумените на Теодор Студит, неговото житие и др. В Киево-Печерския манастир се съхраняват летописи, съставен е кодексът на Никон Велики (ок. 1073 г.) и Първичният кодекс (ок. 1095 г.). И двамата са включени в Повестта за отминалите години (1110-те) - най-ценният паметник на древноруската култура и историческа мисъл. Създател на първата му редакция (1110-1112 или 1113 г.) е Киево-Печерският монах Нестор. „Повест за отминалите години“ е сборник със сложен състав и извори. Включва свита-епични легенди (за смъртта на княз Олег Пророк от ухапване от змия, изпълзяла от черепа на любимия му кон, под 912 г., за отмъщението на принцеса Олга на древляните под 945-946 г.), народни приказки(за стареца, който спаси Белгород от печенегите, под 997 г.), топонимични легенди (за младия кожемяк, който победи печенежкия герой, под 992 г.), разкази на съвременници (воевода Вишата и неговият син воевода Ян), споразумения с Византия 911 г. , 944 и 971 г., църковни учения (речта на гръцкия философ под 986 г.), агиографски текстове (за князете Борис и Глеб под 1015 г.), военни истории и др. По своята структура, представяне на материала и събитията през годините, Повестта от миналите години е подобен на латинските анали и се различава от византийските хроники, които не познават метеорологичните записи. Повестта за отминалите години се е превърнала в модел за подражание в летописния жанр от векове и е запазена като част от по-късните сборници от 14-16 век. Хрониката включва това, което изглежда като самостоятелна работа„Повестта за ослепяването на княз Василко Теребовлски“ (1110-те), написана с голямо литературно умение от Василий, очевидец на драматични събития. По жанр това е исторически разказ за княжеските престъпления по време на междуособните войни от 1097-1100 г. „Приказка за отминалите години“ включва „Поучението“ на княз Владимир Мономах († 1125 г.), създадено на няколко етапа и състоящо се от поучение за деца, автобиография - летопис за живота и военните кампании на Мономах и писмо до неговият съперник княз Олег Святославич Черниговски. Идеалът на "Инструкцията" е мъдър и справедлив владетел, свято верен на договорите, смел княз-воин и благочестив християнин. Комбинацията от елементи на поучение и автобиография у Мономах намира ярък паралел в апокрифните Завети на дванадесетте патриарси, известни в средновековната византийска, латинска и славянска литература. Включен в апокрифа, "Заветът на Юда за смелостта" има пряко въздействие върху Мономах. Типологически творчеството му се доближава до средновековните западноевропейски учения към децата – престолонаследници. Той е включен в кръга от такива произведения като "Завет", приписван на византийския император Василий I Македонец, паметници на англосаксонската литература: "Инструкция" на крал Алфред Велики и използван за обучение на кралски деца "Учения на бащата " (VIII век) и т.н. Някои от тях Мономах може да знае в устния преразказ. Майка му произхожда от семейството на византийския император Константин Мономах, а съпругата му е дъщеря на англосаксонския крал Харалд Гита. Виден писател от края на XI - началото на XII век. е бил Киево-Печерски монах Нестор. Неговото "Четене за живота на Борис и Глеб" заедно с други паметници на агиографията от XI-XII век. (анонимна „Приказка за Борис и Глеб“, „Приказка за чудесата на Роман и Давид“) образуват широко разпространен цикъл за кървавата междуособна война на синовете на княз Владимир Свети за киевския престол. Борис и Глеб (покръстени Роман и Давид), убити през 1015 г. по заповед на по-големия си брат, узурпатора Святополк, са представени като мъченици не толкова на религиозна, колкото на политическа идея. Със смъртта си те потвърждават тържеството на братската любов и необходимостта от подчинение на по-младите князе на по-възрастните в семейството, за да се запази единството на руската земя. Нейни стават князете страстотерпци Борис и Глеб, първите канонизирани светци в Русия небесни покровителии защитници. „След „Четенето“ Нестор създава „Житието на Теодосий Печерски“, което става образец в жанра на преподобното житие и по-късно е включено в „Киевско-Печерския патерикон“. Това последно основно произведение на предмонголска Рус е колекция кратки историиза историята на Киево-Печерския манастир, неговите монаси, техния аскетичен живот и духовни подвизи. Оформянето на паметника започва през 20-30-те години. 13 век Тя се основава на кореспонденцията и писанията на двама монаси от Киев-Печерск Симон, който по това време е станал епископ на Владимир-Суздал, и Поликарп. Източникът на техните истории за събитията от XI - първата половина на XII век. се появяват монашески и племенни традиции, народни предания, Киево-Печерската хроника, житията на Антоний и Теодосий Печерски. В пресечната точка на устната и писмената традиция (фолклор, агиография, анали, ораторска проза) в Древна Рус се формира жанрът патерикон. За образец на създателите му послужили старославянските преводни патерики. По отношение на художествените достойнства „Киевско-Печерският патерикон” не отстъпва на преведените от гръцки скитски, синайски, египетски и римски патерикони, които влязоха в златния фонд на средновековните западноевропейски литератури. Въпреки постоянния читателски успех Киево-Печерският патерикон не създава много литературно направлениеи 300 години, преди появата на "Волоколамския патерикон" през 30-40-те години. 16 век (виж § 6.4), остава единственият оригинален паметник на този жанр в древноруската литература. Очевидно на Атон (или в Константинопол), общоправославни културни центрове, Прологът е преведен от гръцки и допълнен с нови статии от съвместните произведения на древноруските и южнославянските книжници. Тази агиографска и църковна учебна колекция, датираща от византийския Синаксар (родово име - компилация ), съдържа кратки редакции на агиографски текстове, подредени по реда на църковния календар (от 1 септември). Преводът е извършен не по-късно от 12 век, тъй като най-старият оцелял препис (Софийския пролог) датира от края на 12 - началото на 13 век. В Древна Рус Прологът е редактиран многократно, допълван от руски и славянски статии и като цяло принадлежи към любимия кръг на четене, както се вижда от голям бройсписъци и започва през XVII век. публикации на паметника. В северната част на Русия, литературни и книжен центърбеше Новгород. Още в средата на XI век. там, в Софийската катедрала, се водят летописи. В края на 1160г. свещеник Герман Воята, след като преработи предишния летопис, състави архиепископския кодекс. Новгородските господари не само ръководеха летописи, но и се занимаваха с творчество. Паметник на простото и неукрасено църковно красноречие е краткото „Поучение към братята” (30-50-те години на XI в.) на епископ Лука Жидята за основите на християнската вяра. (Псевдонимът на Лука е съкращение от древноруското име Жидослав или Георги: Гюргий-Гюрата-Жидята.) Архиепископ Антоний (в света Добриня Ядрейкович) в Книгата на поклонника описва пътуване до Константинопол, преди да бъде превзет от кръстоносците през 1204 г. Това събитие е посветено на свидетелството на неизвестен очевидец, включено в Новгородската първа хроника - "Разказът за превземането на Царград от фригите". Написан с външна безпристрастност и обективност, разказът значително допълва картината на разгрома на Константинопол от кръстоносците от Четвъртия поход, начертан от латински и византийски историци и мемоаристи. По това време темата за кръстоносните походи и жанрът "ходене" имаха стогодишна история в древноруската литература. В началото на XII век. Игуменът на един от черниговските манастири Даниил посети Светите земи, където беше топло приет от йерусалимския крал Балдуин (Бодуен) I (1100-1118), един от водачите на Първия кръстоносен поход. В „Пътуването“ Даниил се представя като пратеник на цялата руска земя като вид политическа единица. Неговият труд е извадка от поклоннически бележки, ценен източник на историческа информация за Палестина и Йерусалим. По форма и съдържание наподобява множество итинерарии пътеписи Западноевропейски поклонници. Данаил подробно описва маршрута, забележителностите и светините, които е видял, като по пътя преразказва църковните канонични предания и апокрифи, свързани с тях. апокриф Както в средновековна Европа, в Русия, в допълнение към православната литература, апокрифите (гръцки. тайно, скрито ) - легендарни произведения, които не са включени в общопризнатите църковен канон. Основният им поток идвал от България, където през Xв. дуалистичната ерес на богомилите била силна. Апокрифите образуват един вид Библия на народен език. Тематично те се разделят на Стария завет („Сказание за това как Бог създаде Адам“, „Заветите на дванадесетте патриарси“, апокрифите на Соломон, „Книгата на Енох“), Новия завет („Евангелието на Детство“, или „Евангелието на Тома“, „Първото евангелие на Яков“, „Евангелието на Никодим“, „Приказката за Афродита“, легендата за цар Абгар), есхатологични за отвъдното и окончателните съдби на свят („Видението на пророк Исая“, „Преминаването на Богородица през мъките“, „Сказание за отец Агапий“, „Откровението на Методий Патарски“) и др. „Разговорът на тримата йерарси“ (Василий Велики, Григорий Богослов и Йоан Златоуст), който е запазен в древноруските списъци от XII век, се радва на голяма любов сред народа. Написана под формата на въпроси и отговори на най-различни теми: от библейски до „естествени науки“, тя разкрива, от една страна, ясни допирни точки със средновековната гръцка и латинска литература (например Joca monachorum Монахски игри ), а от друга страна, изпита силно влияние през цялата си ръкописна история. популярни суеверия, езически представи, гатанки. Много апокрифи са включени в догматично-полемичната компилация "Тълковна палей" (може би XIII век) и нейната редакция "Хронографска палея", които са своеобразен аналог на латинската историческа Библия (Biblia historiale). Апокрифите бяха включени в специални списъци на отказани книги. Най-старият славянски указател на апокрифите, преведен от гръцки, е поставен в Изборника от 1073 г. Самостоятелни списъци на отречени книги, отразяващи истинското литературна ситуация, се появяват в Русия не по-рано от края на XIV-XV век. и имат препоръчителен, а не строго забранителен (с последващи наказателни санкции) характер. Много апокрифи („Първото евангелие на Яков“, „Приказката за Афродита“ и др.) Не можеха да се възприемат като „фалшиви писания“, бяха почитани заедно с каноничната литература и се използваха в църковния живот като четива за съответните празници. Библиография .Gessen S.I. Основи на педагогиката. - М., 2005. - С. 88. .Гусева Л.Н., Короткая Л.Л. Древноруска литература в изследване. - Минск, 1979. - С. 451. .Еремин И.П. Лекции по древноруска литература. - Л., 1987. - С. 105. .Ключевски В.О. Стари руски житиясветци като исторически извор. - М., 1989. - С. 32. .Кусков В.В. История на древноруската литература. - М., 2002. - С. 243. .Лихачов Д. С. История на руската литература от XI - XVII век. - М., 1985. - С. 88. .Olshevskaya L.A., Travnikov S.N. Литература на Древна Рус и 18 век. - М., 1996. - С. 328. .Прокофиев Н.И. Древноруска литература: Хрестоматия. - М., 1988. - С. 316. .Речник на книжниците и книжовността на Древна Рус. - СПб., 1995. Т. 1-5. - С. 367. .Соловков И.А. История на педагогиката. - М., 2003. - С. 82. .Сперански М.Н. История на древноруската литература. - Санкт Петербург, 2002. - С. 93-97. .Извара O.V. Стара руска литература. - М., 1995. - С. 115. .Трофимова Н.В., Каравашкин А.В. Староруска литература: семинар за студенти филолози. - М., 1998. - С. 64 .Шамаро Л.А. История на педагогиката. - М., 2008. - С.51.
Староруската литература датира от 11 до 17 век . Това е този път начална фазав развитието на руската литература. Причината за възникването му е създаването на Киевска Рус. Литературно творчестводопринесли за укрепването на държавата.
Все още точно времепоявата на руската писменост е неизвестна. Смята се, че тя идва с християнството. Нашите предци са се запознали с византийската култура и писменост чрез книгите, пренесени от България и Византия. Учениците на новото богослужение били задължени да ги преведат на руски.
Тъй като българският и руският език са сходни, Русия успя да използва кирилицата за руската азбука, създадена от братята от България Кирил и Методий. Така възниква древната руска писменост. Първоначално книгите са били ръкописни.
Фолклорът оказа голямо влияние върху развитието на древноруската литература. . Народната идеология се проследява във всички творби от онова време. Материалът, използван за ръкописите, е пергамент. Правеше се от кожата на млади животни.
По-лошо в свойствата беше брезовата кора. Беше по-евтино, но бързо се разпадна, така че брезовата кора беше използвана за обучение или документация. През 14 век хартията измества пергамента и брезовата кора. Ръкописът започва да се развива по-бързо.
Монасите превеждат произведения от различни езици. Така литературата стана по-достъпна . За съжаление много литературни артефакти не са оцелели до наши дни поради пожари, вражески нашествия и вандализъм.
Периоди на развитие на староруската литература
Древната литература на руската писменост поразява с богат, колоритен език, художествена изразителности народна мъдрост. Комбинацията от бизнес език, ораторски трактати, фолклорни летописи доведе до обогатяване на руската реч.
Но това, разбира се, не се случи веднага, а в продължение на няколко периода. Нека разгледаме накратко характеристиките на всеки период.
Стара руска литература на Киевска Рус . Този период продължава от 11 до 12 век. Новата държава беше най-напредналата за времето си. Градовете на Киевска Рус привличат търговци и търговци от различни страни. Сестрата на киевския княз Ярослав Анна създава в Киев първото женско училище в Киев. Всички най-важни жанрове на литературата са създадени в този град.
Литература феодална раздробеност(XII-XV век) . Поради фрагментацията на княжества, Киевска Рус в крайна сметка се разпадна на отделни политически и културни центрове, чиито столици били Москва, Новгород, Твер и Владимир.
Във всеки център древна руска културазапочна да се развива по свой начин. Нашествието на монголо-татарското иго допринесе за сплотяването на писателите във всички княжества. Те призоваха за единство и конфронтация с врага. Най-известните произведения от това време са „Пътуване отвъд три морета“ и „Приказката за Петър и Феврония“.
централизиран руска държава(XVI-XVII век). Този период се характеризира с демокрация. Църковниците се заменят със светски писатели и се появява масов читател. В литературата възникват нови жанрове измислицакоито не съществуваха до сега.
През този период се развиват драма, поезия и сатира. Повечето известни книгиот това време - "Повестта на Юлиан Лазаревская" и "Повестта за азовската обсада на донските казаци".
