Състав
В средата на 30-те години на XX век, поради влошаването на политическата ситуация в страната, литературата все повече се подлага на идеологизация. Вече добре познатият писател Платонов беше принуден да признае, че голяма част от написаното по-рано е грешка. В тази ситуация не може да става дума за издаване на остри социални \"Чевенгур\" и \"Яма\". Историята \"Юношеско море\" също не видя светлината, въпреки камуфлажността на идеята на автора, предадена в подтекста с такова майсторство на криптографията, че дори съвременният читател беше измамен, изненадан от оптимистичния патос на бързото\" реорганизиран \" писател.
Виртуозни майстори, блестящи изобретатели и безкористни борци за всеобщо щастие, в образа на които Платонов не познаваше нито умора, нито повторения, преминали през огнените тръби на тяхното вдъхновение и неговите реакции, те откриват безсмислието на своите инициативи. Като правило те са жертви на свои или чужди идеи, загиващи в сблъсък с неумолимата реалност.
Трагично завършва животът на един от най-значимите платонови персонажи Саша Дванов от романа "Чевенгур". Труден е пътят на героя към истината. Саша Дванов е роден от революцията, тя формира неговото комунистическо съзнание, неговия аскетизъм, готовност за саможертва в името на идеала, но идеалите на героя са твърде абстрактни, чужди са на народа и не издържат на проверка на народната етика. В романа с голяма художествена сила се реализира идеята за противоборство между абстрактния комунистически идеал, придобил чертите на казармен комунизъм, и конкретния народен живот, изкривен от идеите на социалния рационализъм. Дванов, който принадлежи към типа герои-истинотърсачи, не намерил истината в комунистическия Чевенгур, напуска този свят. Неслучайно през цялото действие на романа Захар Павлович търси Саша, за да върне своя „изгубен син“ у дома, в живота на хората. Именно Захар Павлович е персонажът, на който може да се даде платонова дефиниция на \"интимно\". Той е носител на народния идеал, тъй като този идеал е представен на художника. \"Тайни\" Платонови герои носят зърното на народния живот. Развиваното през вековете, народното съзнание се съпротивлява на рационалната схема, родена \"настоящият момент\". Най-съкровеният човек се съмнява, търси истината, истината, загрижен е за желанието да „хуманизира“ света, да помогне на ближния. Той, притежаващ естествена бдителност, се съпротивлява на всичко чуждо, повърхностно, противно на изконните народни представи за морала.
Характерно е, че в социалните утопии на Платон функцията на „скрития” герой се пренася върху второстепенни или дори епизодични персонажи. И въпреки че рядко се появяват в сюжетната линия на историята, тяхната смислова роля е изключително голяма. В по-голяма степен това наблюдение се отнася до романа \"Чевенгур\". Да вземем например ковача Сотих и селянина с прякор Недовършен. И двамата, като носители на народното съзнание, трезво оценяват трагичните събития в страната и виждат перспективата за по-нататъшно развитие на наложения на народа казармен социализъм. Недовършено прозорливо предупреждава непознати, новодошли, обсебени от идеята за мигновена социална реорганизация, за ужасните последици от политиката им на обезкуражяване на селяните.
Мисълта за неизбежния икономически крах на политиката на настоящия момент беше ясно изразена в разговора на Дванов и Копенкин с ковача Сотих, който в открита, остра форма предсказва бъдещето: „И в партията имате същите негодници ... Ти казваш - хляб за революцията! Заблуди се, хората умират - на кого ще остане твоята революция? \"
В разказа \"Яма\" епизодичният образ на Иван Крестинин е белязан с голямо семантично натоварване. Сцената на сбогуването на стария селянин с домакинството му изпъква рязко на фона на гротескното повествование с реалистичното си писане, засилвайки трагичното звучене на темата за колективизацията в разказа: „Старият орач Иван Семенович Крестинин целуна млади дървета в градината му и ги смаже от корена от почвата, а жената му оплакваше голи клони.
— Не плачи, старица — каза Крестинин. - Ще станеш селска мръсница в колхозата. И тези дървета са моята плът и нека страда сега, за нея е скучно да бъде социализирана в плен \".
Забележителна е техниката, използвана тук от автора за укрепване на идейния смисъл на епизода: докато главните герои на историята са надарени само с фамилни имена, героят, който се появява само в една сцена, има фамилно име, име и бащино име. Замисълът на автора се проявява и в това, че името Иван Крестинин е съзвучно с израза Иван - селски син.
Еот в \"Ямата\" и пророчество, подобно по значение на Чевенгур. В сцената на обезкуражаване репликата на един от селяните поразява със своята смелост.
\"Ликвидиран?!-каза той от снега.-Вижте, днес ме няма, а утре няма да бъдете. Така ще излезе, че един от основните ви хора ще дойде в социализма!\"
Творбите на Платонов майсторски разкриват механизма на митологизиране на съзнанието на всички слоеве на обществото, не само на пролетариата, но и на селячеството. Писателят симпатизирал на хората, които бяха уловени \"идеи\", видя това не като негова вина, а като нещастие. Той изрази позицията си с думите на стотния ковач, който смяташе комунистите за добри хора, но странни: \"сякаш нищо не е личност, а действа срещу обикновените хора\". Платонов не вижда злов умисъл в действията на комунистите, които унищожават селячеството. Той разбра опасността от идеологически микроб, който порази гъвкавата руска почва, населена с народ, склонен към мечтата за \"идващото царство на истината\". Политическият лозунг, обещаващ небесен живот след няколко години, замени отхвърления Бог и този лозунг беше безкористно вярван.
Изобразяването на героите на Платон отразява множество авторски намерения, понякога скрити от самия писател. Текстовете на творбите му са пълни с периодични връщания, пародия, повтарящи се похвати, лайтмотиви. Критиката многократно сочи ролята на образа – символа на пътя в художествената система на писателя. Почти всички герои на Платонов тръгват на пътешествие, за да търсят \"смисъла на съществуването\". Характерно е, че героите на социалните утопии отчасти пародират героите от движението \"най-вътрешните\". И Вошчев, и Дванов скитат по пътя, приближавайки се не към истината, а към смъртта. \"Един открит път\", но по който е тръгнал Вошчов, води само до едно място - до фундаментната яма. Основната яма в разказа е материализирана метафора за изграждането на социализма, модел на социалната структура от ерата на колективизацията, когато всички сили бяха насочени към изграждането на \"общ пролетарски дом\", когато работниците работеха за изтощение, самозабравяне, а оцелелите от глад селяни напускат родните си места в търсене на странна работа.
В една от ранните си статии - „Пламъкът на знанието“, А. Платонов пише: „Трябваше да се разбере какво е съществуването на хората, сериозно ли е това или нарочно?“ Всички теми, сюжети, мотиви на творчеството му са опит да се отговори на този въпрос.
В художествения свят на писателя се формира особен тип герой – „интимният човек“: мечтател, ексцентрик, търсач на истината, който познава света с открито сърце.
В света на Платонов хората живеят „като трева на дъното на хралупа”. Те не си знаят интересите, те са герои, които са се „забравили”. Но точно такива ексцентрици поддържат живота, запазват го. Те са "нещата на живота". „Интимните хора“ на Платонов не могат да се нарекат силни. „Замисленият човек“ трудно може да бъде силен. Най-често те са крехки, физически слаби. Но тяхната „безполезност на съществуване“ продължава въпреки всеки натиск и в резултат на това преодолява силата на твърдия свят, който ги заобикаля. В това няма логика, но Платонов не се стреми към това. Слабостта изведнъж се превръща в сила. „Негероичните“ герои в някои моменти от живота си показват привидно необичайни качества: сила на волята, саможертва, духовна сила. И така, героинята на историята „В зората на мъгливата младост“, слабо момиче, заменя парния си локомотив под вагоните, откачени от друг влак, в който се возят войници, осъзнавайки, че тя самата може да умре.
За своите герои – и за своя народ – Платонов каза: „Те живееха пълноценен и общ живот с природата и историята – и историята се движеше в онези години като парен локомотив, влачейки световния товар от бедност, отчаяние и скромна инерция във възхода " В неговия свят „живата социалистическа субстанция” се състои от „скрити хора”. Често не се знае откъде идват тези хора, какви са подробностите от тяхната биография. Те, като правило, имат прости, не много хармонични или най-често срещаните фамилни имена: Пухов, Ганушкин, Вошчев, Дванов, Копьонкин, Иванов и др. С това авторът подчертава честотата на своите герои. Но всички те страстно търсят истината, „смисъла на отделното и общо съществуване”, мислят в термините на универсалните човешки категории.
Любимите платонови герои са хора на труда. Много от тях са свързани с железницата, с парни локомотиви. Те са възхитени от машините, тяхното съвършенство и мощност. „Защо човек е така себе си: нито лош, нито добър, но колите са еднакво известни?“ - пита един от героите на "Чевенгур", Захар Павлович, който е станал ремонтник в депото. А неговият наставник, машинист, обича колите дори повече от хората: „Той обичаше локомотивите толкова болезнено и ревниво, че гледаше с ужас, когато тръгват. Ако беше негова воля, той щеше да остави на вечен покой всички локомотиви, за да не бъдат осакатени от грубите ръце на невежите. Той вярваше, че има много хора, малко коли; хората са живи и ще отстояват себе си, а машината е нежно, беззащитно, крехко създание ... "
С Захар Павлович се случва много важна трансформация за художествения свят на Платон: влюбен в машини, механизми, той изведнъж осъзнава, че механичните „продукти и устройства“ не променят живота на хората, те съществуват сякаш , успоредно с него. До този извод го води детското страдание, което не може да бъде променено с помощта на машина: „Топлата мъгла на любовта към колите... беше разнесена от чист вятър и Захар Павлович отвори беззащитния, самотен живот на хора, които са живели голи, без никаква измама на себе си чрез вяра в помощните коли". Александър Дванов, един от главните герои на Чевенгур, също открива стойността на всеки човешки живот: „... тук живеят хора, не можеш да ги оправиш, докато не се настанят сами. Преди мислех, че революцията е локомотив, но сега виждам, че не е.
По правило героите на Платонов не се занимават с политика. За тях революцията е свършен исторически факт, решен политически въпрос, тя носи със себе си полезни промени. В разказа „Основен ров“ и романа „Чевенгур“ героите спорят как точно революцията трябва да сложи край на несправедливостта на живота.
Героите на Платонов са трансформаторите на света. Революцията изисква наистина универсална трансформация. И силите на природата, според тях, също трябва да бъдат подчинени на човека. Героите от „Море за млади хора” планират да пробият земята с „волтова дъга” и да стигнат до древните – млади – води, за да донесат необходимата влага в сухата степ. Именно този мащаб на планираните промени е характерен за художествения свят на Платонов.
Животът, в който всичко започна да се движи след революцията, е основна тема на изображението в повечето творби на писателя. Работникът Захар Павлович отбелязва за революционните хора в Чевенгур: „Те се скитат! Ще стигнат до нещо." Оттук и постоянният мотив за скитане за Платонов. Платоничните истинотърсачи се стремят да направят възможно най-много за щастието на всички, да намерят отговора на най-важния въпрос, а това изисква от тях да се движат, да се стремят към нещо.
Но животът, в който всичко е в движение, определя не само мотива на скитането. Това до голяма степен обяснява „изместването“ на целия художествен свят на Платонов. Фантазия, често много странна, и реалност съжителстват в неговите творби. Героините от „Младежко море“ - доячки, които нямат жилище - прекарват нощта в огромни тикви. Фантасмагорично е превръщането на Макар и Петър, героите на историята „Съмняващ се Макар“, от търсачи на истината, преминали през ада на „института на психично болните“, в служители. Един от героите на романа "Чевенгур" пътува на кон Пролетарската сила, за да намери, изкопае от гроба и съживи немската революционерка Роза Люксембург.
„Композицията на неизвестен маршрут и дестинация“, в която се качва героят на „Тайния човек“ Фома Пухов по време на пътуването си из страната, в известен смисъл може да се счита за символ на революцията. Революцията у Платонов се явява не само като творческа, но и като произволно действаща сила. Чепурни, водачът на народа Чепурни, казва: „Винаги живеете напред и в тъмното“. Животът "в тъмното", "в празнотата" води до факта, че революцията често се превръща в сила и разрушителна. Хората са „учени от политическия инструктор” за щастието, но моделът, който той предлага, се оказва твърде опростен. Фома Пухов („Тайният човек“) казва: „Революцията е простота...“ Тази простота води до кървави жертви. Реалността се противопоставя на надеждите на хората. Дейността им по изграждане на ново общество се оказва разрушителна и в резултат на искрени усилия се случва чудовищно нещо – например в Чевенгур строителите на нов живот загиват от внезапен набег на „редовни войски”.
Андрей Платонович Платонов... Човек, който неотклонно следва хуманистичните идеали. Историята "Юшка" е потвърждение за това. Резюме на "Юшки" на Платонов е предмет на тази статия.
Причината за това са няколко фактора. От една страна, специален творчески стил, където инверсиите играят значителна роля. Както знаете, инверсията е промяна в класическия ред на думите в презентацията. До голяма степен тази художествена техника характеризира стила на всеки автор. Платонов, според литературните критици, достига невиждани висоти в него.
От друга страна, фундаменталното отклонение на писателя от (водещия метод на литературата в СССР). Той предпочита да бъде непубликуван и опозорен, но въпреки това продължава с творчеството си традицията на класическата руска литература от края на 19 век. Авторският стил на Платонов се формира не под влияние на партийни конгреси, но и благодарение на Толстой.
Актуална ли е глупостта днес
Очевидно е, че написаното от нас резюмето на Платоновия „Юшки“ отразява в по-сбита и сбита форма от оригиналния разказ личността на главния герой – четиридесетгодишен глупак, по прякор Юшка на улицата. Юшка е остаряла Старост, тази дума в Русия се наричаше благословени, свети глупаци. Защо Андрей Платонов избра такъв персонаж, нетипичен за Желязния XX век? Очевидно, защото смята, че темата за свещената глупост за Русия не се е изчерпала, не е изпълнила своята мисия, незаслужено отхвърлена от прагматично общество.
От една страна, прословутият светски здрав разум изобразява светия глупак като такъв безобиден глупак, лишен от социални насоки. Това обаче е само външната страна. Много по-важно за разбирането на същността на глупостта е неговата същност: това е доброволно мъченичество, предприето от неговия привърженик, криещо тайната му добродетел. Може би тази същност е изразена до известна степен от добре познатата фраза от Евангелието на Матей: че добро трябва да се прави тайно, така че дясната ръка да не знае какво прави лявата.
Портрет на Ефим Дмитриевич - Юшка
В този разказ е казано много, затова, следвайки писателя, първоначално ще се абстрахираме от настоящето и ще твърдим, че описаните в него събития са се случили в древни времена. С това всъщност започва нашият кратък преразказ.
„Юшка“ на Платонов ни разказва за крехък, самотен селянин Ефим Дмитриевич (който на практика не се нарича по собствено или бащино име), остарял преждевременно, с рядка сива коса, където обикновено растат мустаци и брада. възрастен мъж. Винаги беше облечен в едни и същи дрехи, не се събличаше с месеци. През лятото той носеше сива риза и сажди панталони, изгорени от искрите на Кузнецката ковачница. През зимата той хвърляше върху всичко изброено по-горе спукан стар кожух от овча кожа, оставен му от покойния му баща.
Резюмето на „Юшки“ на Платонов ни запознава с един самотен четиридесетгодишен мъж: неподреден, външно изглеждащ много по-възрастен от възрастта си. Причината за това е сериозно, фатално заболяване. Той е болен от туберкулоза, набръчканото му лице е на старец. Очите на Юшка постоянно се сълзят и имат белезникав оттенък. Под това, нека си го кажем, жалкият външен вид крие красива душа. Според писателя именно хора като глупака Юшка, които умеят да обичат целия свят около себе си и дори хора, които им се подиграват и им носят страдания, са в състояние да променят целия свят към по-добро.
Ковашка работа
Юшка винаги ставаше за работа преди тъмно и отиваше в ковачницата, когато останалите хора тъкмо се събуждаха. На сутринта той донесе в ковачницата необходимите въглища, вода, пясък. Като помощник на селския ковач в задълженията му влизало да държи желязото с клещи, докато ковачът го ковал. Друг път той наблюдаваше огъня в пещта, носеше всичко необходимо в ковачницата и се занимаваше с конете, които бяха докарани за подковаване.
Главният герой не е зависим. Въпреки смъртоносната болест, той печели своя труд.За разкриване на образа е важно това обстоятелство да се включи в резюмето на разказа „Юшка“ от Платонов. Работи като помощник на ковач.
Да държиш с клещи тежки метални заготовки, които по това време бият от тежък ковашки чук... Да си под въздействието на високата температура на тигела... Може би такава работа не е по силите на болен човек. Въпреки това юшка Юшка не мрънка. Той носи бремето си много почтено.
Конете, дори и пъргавите, които подковаваше, по някаква причина винаги му се подчиняваха. Разбира се, трябва да прочетете цялата платонова история, за да усетите колко хармоничен и цялостен е този необикновен човек. Такова впечатление няма да остане, ако прочетете само кратък преразказ.
„Юшка“ на Платонов разказва за самотата на героя. Родителите му починаха, той не създаде свое семейство, нямаше собствен дом. Ефим Дмитриевич живееше в кухнята на ковача, възползвайки се от местоположението на последния. По взаимно съгласие храната му беше включена в заплатата. Чаят и захарта обаче бяха отделен разход. Ефим Дмитриевич трябваше сам да ги купи. Пестеливият селянин обаче се задоволи с питейна вода, спестявайки пари.
Жестокост на хората към Юшка
Нашият герой е живял тих, самотен трудов живот, както свидетелства нашата кратка история. „Юшка“ на Платонов ни разказва и за неразумната жестокост на хората и дори на децата им към Ефим Дмитриевич.
Някаква патологична нужда да върши несподелено зло ... Тих, а не насилствен, плах Юшка никога не отблъсква нарушителите си, той дори не им крещеше, не псуваше. Той беше като гръмоотвод за злото, което се беше натрупало в хората. Той беше бит и убит с камъни без причина дори от деца. За какво? Да се издигнеш над този несподелен просяк и мил човек? Така че, хвърляйки тежестта на собствената си подлост, да се очистите и да общувате с други хора с достойнство? Да усетиш властта си над човек, който презира законите на личния интерес?
Когато децата, хвърляйки камъни по него, ядосани от безотговорността му, го настигнаха и го спряха, започнаха да викат, бутайки го, той само се усмихна. Разказът на Платонов „Юшка“ показва особеното отношение на юродата към случващото се. В него няма дори сянка на реципрочна агресия. Напротив, той симпатизира на децата! Той вярваше, че те наистина го обичат, че трябва да общуват с него, само че те просто не знаеха какво да правят за любовта.
За съжаление възрастните го бият още по-жестоко, явно се радват на безнаказаността си. Пребитият Юшка, с кръв по бузата, с разкъсано ухо, стана от праха на пътя и отиде в ковачницата.
Беше като мъченичество: ежедневни побоища... Разбраха ли мъчителите на този болен и нещастен човек колко са ниски!
„Юшка” от Платонов като аналог на „Присмехулник” от Харпър Лий
Припомнете си, като правим условен паралел, произведението на класическата американска литература „Да убиеш присмехулник“. В него нещастният, беззащитен човек все още е пощаден. Щедро е освободен от задаващото се и неизбежно насилие. Хората около него са сигурни, че е невъзможно да се постъпва жестоко с него. Това означава – да вземеш грях върху душата, все едно да убиеш присмехулник – малка, лековерна, беззащитна птица.
Съвсем различен сюжет показва нашето резюме на разказа "Юшка" от Платонов. Безумният е жестоко бит, унижен, подиграван.
Той изживя тежкия живот на изгнаник в собствената си родина. Защо? За какво?
Това, което в образа на Ефим Дмитриевич е лично близко до А. Платонов
Нека се отклоним от сюжета на историята. Нека си зададем въпроса защо Андрей Платонов така проницателно успя да създаде жив образ на руския юродив? Но защото по същество той самият е бил изгнаник в родината си. Руският широк читател успя да се запознае с неговите произведения само тридесет години след трагичната смърт на писателя през 1951 г.
Несъмнено самият Андрей Платонов вика през устните на своя свещен юнак, опитвайки се да убеди обществото, което не признава таланта му чрез устните на този мъченик, че са необходими всякакви хора, че всеки е ценен и не просто "ходене в крачка". Той призовава за толерантност и милост.
Как Юшка се бори с болестта
Юшка е тежко болен и знае, че няма да бъде дълголетник ... Светият глупак беше принуден всяко лято да напусне ковача за един месец. Пътувал от града към далечно село, откъдето е и където живеели роднините му.
Там Ефим Дмитриевич, наведен над земята, лакомо вдишваше миризмата на билки, слушаше шума на реките, гледаше снежнобелите облаци в синьо-синьото небе. Разказът на А. П. Платонов „Юшка“ много сърдечно разказва как неизлечимо болен човек търси защита от природата: диша земната ласка, наслаждавайки се на нежните лъчи на слънцето. Въпреки това, всяка година болестта става все по-безмилостна към него...
Връщайки се в града, след терапия по природа, без да усеща болка в белите дробове, той се заема с ковачество.
гибел
В онова фатално за самия него лято, по времето, когато той трябваше да си тръгне за един месец и да подобри здравето си, вечерта на път от ковачницата го срещна един от мъчителите му, обзет от явно желание да унижи и победи този благословен.
Разказът на Платонов "Юшка" описва ужасните събития, довели до смъртта на светия глупак. Първоначално мъчителят нарочно провокира нещастния с една дума, спорейки за безполезността на съществуването му. На тази мръсна лъжа юродивият отговори справедливо и разумно. Това беше първият му достоен отговор на нарушител в живота му, в който прозвуча истинска мъдрост, доброта и разбиране за мястото на всеки човек в Божия свят. Негодникът явно не е очаквал такива думи от светия глупак. Той, тъй като не можеше да възрази на простата и ясна истина, която прозвуча от устните на светия глупак, в отговор с всички сили бутна нещастния човек, измъчван от ужасна болест. Юшка удари земята с гърдите си, изяден от туберкулоза, и в резултат на това се случи непоправимото: Ефим Дмитриевич не беше предопределен да се издигне отново, той умря на същото място, където падна ...
Философският смисъл на смъртта на Юшка
Героят на А. Платонов, Юшка, е мъченически, защитавайки своето място под слънцето, своите възгледи за Божия свят. И е трогателно. Припомнете си аналогията от романа Доктор Живаго, където идеята е, че идеалът на този свят не може да бъде треньор със съкрушителен бич в ръка, а мъченик, който се жертва... Само той може да промени този свят. Ето как, с вяра в Божието справедливо устройство на всичко наоколо, Ефим Дмитриевич умира. Как в крайна сметка смъртта на само един красив човек може да повлияе на света около него? .. Платонов също говори за това, като доразвива сюжета.
урок по благородство
Жертвайте всичко... Анализът на разказа „Юшка“ на Платонов показва, че именно тази последна част от разказа най-ярко показва валидността на последните думи на покойника, че той „е нужен на света, че той е невъзможно без него...".
Есента дойде. Веднъж в ковачницата дошла млада дама с чисто лице и големи сиви очи, които сякаш били пълни със сълзи. Тя попита дали е възможно да се види Ефим Дмитриевич? Първоначално домакините бяха изненадани. Например, какъв Ефим Дмитриевич? Не го чух! Но после се досетиха: Юшка ли е? Момичето потвърди: да, наистина, Ефим Дмитриевич говори за себе си така. Истината, която тогава разказа гостът, шокира ковача. Тя, селско сираче, веднъж беше настанена от Ефим Дмитриевич в московско семейство, а след това в училище с пансион, той я посещаваше всяка година, като й носеше пари за една година обучение. Тогава, с усилията на светия глупак, момичето получи докторска степен от Московския университет. Това лято нейният благодетел не дойде да я види. Притеснена, тя самата реши да намери Ефим Дмитриевич.
Ковачът я заведе на гробищата. Момичето започнало да плаче, приклекнало на земята и дълго време било на гроба на своя благодетел. Тогава тя дойде в този град завинаги. Тя се установява тук и работи като лекар в туберкулозна болница. Тя си спечели добра репутация в града, стана "своя". Наричаха я „дъщерята на добрата Юшка“, въпреки че тези, които я наричаха, не помнеха коя е тази Юшка.
Позорният автор на "Юшка"
Какво мислите, каква литературна рецензия може да заслужава "Юшка" в съветско време? Платонов по същество беше искрен, цялостен човек. Първоначално, приемайки ентусиазирано идването на съветската власт (той винаги симпатизира на бедните и обикновените хора), осемнадесетгодишният младеж скоро осъзна, че болшевиките, дошли на власт, често се крият зад революционни фрази, правят нещо, което изобщо не беше в полза на хората.
Без да може да се преклони пред властите, този писател изключително честно излага в своите писания какво мисли, какво чувства.
Йосиф Висарионович Сталин по това време лично наблюдава "идеологическата сдържаност" на съветските писатели. След като прочете разказа на Платон „Бедната хроника“, „бащата на народите“ направи рецензията си директно върху нея – „Кулашката хроника!“ и след това добави лично кратко описание на самия писател - "Копеле" ...
Не е нужно да гадаете дълго време, за да разберете какъв вид рецензия би получила „Юшка“ в съветската преса. Платонов, разбира се, усети подозрителното отношение на властите към него. Можеше да се превърти хиляда пъти, да „отработи“, „поправи“, да напише ода на идеологическите си опоненти в духа на социалистическия реализъм, като същевременно умножи насъщния си хляб.
Не, той не преклони глава, не изневери на високата литература, създадена от руските класици. Издава се до 80-те години на миналия век, основно в чужбина. През 1836 г. в американския алманах под заглавието "най-добри произведения" е публикуван неговият "Трети син", впрочем ранното произведение на Хемингуей също е публикувано в същото заглавие. Там той наистина е признат за същността на таланта си, наследник на търсенето на душата, ученик на Толстой и Достоевски.
Изход
Литературоведите, говорейки за продължаването в съветската литература на традициите, заложени от класиците (Л. Н. Толстой, Ф. М. Достоевски), неизменно споменават Андрей Платонович Платонов.
Какво характеризира този писател? Отхвърляне на всички догми. Желанието да опознае и покаже на своя читател света в цялата му красота. В същото време писателят усеща хармонията на всички неща. С особено уважение той разкрива образите на хора, понякога скромни и незабележими, но наистина правещи този свят по-добро, по-чисто място.
За да усетите художествения стил на този автор и да му се насладите, ви препоръчваме да прочетете историята, написана от Андрей Платонов - "Юшка".
Андрей Платонович Платонов започва да пише много рано. Славата му ставаше все по-силна и по-силна. Той пише за всичко: за упоритата работа на работниците и селяните, за интелигенцията, за Великата отечествена война. Основният за него беше проблемът за човешката свобода, истинската хармония, която се проявява на всички нива. В реалния живот не можеше да бъде, така че Платонов имаше трагични бележки, причинени от невъзможността за моментно всеобщо щастие. Величието на простите сърца ... Величието на хората, способността им да трансформират света, да живеят, когато изглежда невъзможно да се живее - това са наистина платонови герои.
Преглед на съдържанието на документа
"Каква е особеността на героите на А. Платонов."
Новосибирски институт за напреднали изследвания
и преквалификация на възпитателите
Катедра за хуманитарно образование
Каква е особеността на героите на А. Платонов.
Работата е подготвена от учителя по руски език и литература от средното училище MKOU Troitskaya на район Чистоозерни на Новосибирска област Сафинрайдер Олга Анатолиевна.
Новосибирск, 2012 г.
Всичко е възможно - и всичко успява,
Но основното е да сеят души в хората.
А. Платонов.
Андрей Платонович Платонов започва да пише много рано. Славата му ставаше все по-силна и по-силна. Той пише за всичко: за упоритата работа на работниците и селяните, за интелигенцията, за Великата отечествена война. Основният за него беше проблемът за човешката свобода, истинската хармония, която се проявява на всички нива. В реалния живот не можеше да бъде, така че Платонов имаше трагични бележки, причинени от невъзможността за моментно всеобщо щастие. Величието на простите сърца ... Величието на хората, способността им да трансформират света, да живеят, когато изглежда невъзможно да се живее - това са наистина платонови герои.
Платонов принадлежеше към онези писатели, които усетиха революцията с кожата си. Той беше изправен пред факта, че добрите намерения съответстват на лошите дела. При писателя човек не се слива с идеята, идеята не затваря плътно човека. Героите понякога не разбираха какво се случва, така че станаха подозрителни. Всички тези отклонения и ексцесии ги объркаха. Героите на Платонов никога и никога не са могли да се превърнат в онези безлики, над които е работила идеологията.
Писателят със своите герои тръгна срещу течението, отказа да участва в създаването на нов човек от ерата на социализма. Образите на Платонов са безпомощни пред опитите, свалили върху народа нещо чуждо, непонятно, изкусително. Неговите герои са непретенциозни, лесно понасят трудности в ежедневието, понякога изобщо не ги забелязват. Не винаги се знае откъде са дошли тези хора, какво е тяхното минало. Но за Платонов това не е най-важното. В крайна сметка неговите герои са трансформаторите на света, те се стремят да подчинят природните сили на човека. Именно от такива хора трябва да се очаква постигането на една мечта. Това са обикновени инженери, механици, мечтатели, философи, изобретатели. Тези хора имат свободни мисли. Те не са запалени по политиката, те разглеждат революцията от политическа гледна точка. Всички, които не искаха да следват този път, бяха победени.
Платонов предаде на своите герои вдъхновена преданост към работата. Той пише: „Освен полето, селото, майка ми и камбаните, обичах и локомотиви, кола, хленчаща свирка и потна работа.“
Писателят избра за своите герои трънливия път на страданието в търсене на истината, която трябва да възстанови нарушения ред на живота и духа. Героите на Платонов търсят улика за смъртта, вярват в научното възкресение на мъртвите. Сирачеството от характеристиката на героя може да се разгърне в целия сюжет на творбата и да се превърне в символ на разрушената цялост на живота, "голямата безмила скръб на вселената". В почти всеки герой на Платонов живеят сираче и дете; те са изоставени, изоставени, нямат дом, майка и баща.
Основният стремеж на човек в света на Платонов е да се включи в хората, природата, вселената, да почувства непрекъснатата си връзка с тях, да преодолее тъгата от несподелено съществуване. Героите му са романтици в пълния смисъл на думата. Те мислят мащабно и са освободени от егоизма.
А героите на Платонов са романтиците на битката, хора, чийто мироглед се формира по време на гражданската война. Те са безстрашни, безкористни, честни и откровени и имат най-добри намерения. Тези хора ни изглеждат ексцентрични, а животът им – лишен от цялост и смисъл. Максим Горки ги нарече „ексцентрици и луди“. Наистина много от тях не познават живота за себе си, чудят се, поддавайки се на някаква идея, наситени с живота на природата, живеят, за да облагодетелстват другите. Това е автентичността на техните герои.
Героите на Платонов са като природата. Те живеят в плътно и многократно преплитане на връзки, всички наведнъж, защото тези хора са толкова беззащитни срещу жестоката „хирургическа интервенция, която безмилостно прекъсва тези връзки.
Неговите образи нямат достатъчно знание, нямат минало, всичко това е заменено от вяра. За един писател най-важното е човек да не бъде унищожен.
В цялото пространство на прозата на Платонов се простира „красивият и яростен свят” на хората, който не се нуждае от чужда намеса, тъй като самият той има много лица. Защо героите на Платонов толкова безкористно вярват в социализма? Да, тези хора са просто непросветени, подчинени на езическите традиции, на най-трудните условия на живот, оттук и вярата им в добрия цар и в колективния ум.
Лео Николаевич Толстой веднъж каза за възможностите на човек: „Убеден съм, че в човек се влага не само безкрайна морална, но и физическа сила, но в същото време на тази сила се слага ужасна спирачка - любовта към себе си, памет за себе си, което води до импотентност. Но щом човек се измъкне от тази спирачка, той получава всемогъщество. Героите на Платонов живеят според този принцип, те са обикновени хора със своите предимства и недостатъци, но всички те са обединени от величието на простите сърца.
