Древната писмена литература се дели на светска и църковна. Последното получи особено разпространение и развитие, след като християнството започна да заема все по-силна позиция сред другите световни религии.
Древна Русия придобива своята писменост заедно с духовните книги, донесени от Византия от гръцките свещеници. А първата славянска азбука, както знаете, е разработена от солунските братя Кирил и Методий. Следователно църковните текстове станаха източник на знания, чрез които нашите предци са разбрали книжната мъдрост. Жанровете на древната религиозна литература включват псалми, жития, молитви и проповеди, църковни легенди, учения и истории. Някои от тях, като историята, впоследствие се трансформират в жанрове на светски произведения. Други остават строго в рамките на църквата. Да видим какво е животът. Дефиницията на понятието е следната: това са произведения, посветени на описанието на живота и делата на светци. Не говорим само за апостолите, които продължиха проповедническата дейност на Христос след смъртта му. Героите на агиографските текстове са мъченици, станали известни с високоморалното си поведение и пострадали за вярата си.
Характерни признаци на живота като жанр
От това следва първата отличителна черта на това какво е животът. Определението включваше известно пояснение: първо, ставаше дума за реален човек. Авторът на произведението трябваше да се придържа към рамките на това житие, но да обърне внимание точно на онези факти, които биха показали особената святост, избраност и аскетизъм на светеца. Второ, какво е живот (определение): това е история, съставена за прослава на светец за назидание на всички вярващи и невярващи, така че да бъдат вдъхновени от положителен пример.
Задължителна част от историята бяха докладите за чудотворната сила, с която Бог надари своите най-верни служители. Благодарение на Божията милост те можеха да лекуват, да подкрепят страдащите, да извършват подвиг на смирение и аскетизъм. Така авторите нарисуваха образа на идеален човек, но в резултат на това бяха пропуснати много биографични данни, подробности от личния живот. И накрая, още една отличителна черта на жанра: стил и език. Има много риторични възклицания, обръщения, думи и изрази с библейски символи.
Въз основа на горното, какво е животът? Определението може да се формулира по следния начин: това е древен жанр на писмената литература (за разлика от устното народно творчество) на религиозна тема, прославящ делата на християнски светци и мъченици.
Жития на светиите
Дълго време агиографските произведения са били най-популярните в древна Рус. Те са написани по строги канони и всъщност разкриват смисъла на човешкия живот. Един от най-ярките образци на жанра е „Житието на св. Сергий Радонежски“, изложено от Епифаний Мъдри. Има всичко, което трябва да бъде в литературните текстове от този тип: героят идва от благочестиво семейство на праведните, послушни на волята на Господ. Божието провидение, вяра и молитви подкрепят героя от детството. Той кротко понася изпитанията и се уповава само на Божията милост. Осъзнавайки значението на вярата, героят прекарва съзнателния си живот в духовен труд, без да се интересува от материалната страна на живота. Основата на неговото съществуване е постът, молитвите, опитомяването на плътта, борбата с нечистото, аскетизмът. Животът на руските светци подчертава, че техните герои не се страхуват от смъртта, постепенно се подготвят за нея и приемат заминаването си с радост, тъй като това позволява на душите им да се срещнат с Бог и ангели. Творбата завърши, както и започна, със славословие и възхвала на Господа, Христа и Светия Дух, както и на самия праведник – преп.
Списък на агиографските произведения на руската литература
Перу от руски автори притежава около 156 текста, свързани с жанра на агиографията. Първите от тях са свързани с имената на князете Борис и Глеб, които са били коварно убити от собствения си брат. Те станаха и първите руски християнски мъченици-страстоносци, канонизирани от православната църква и считани за ходатаи на държавата. Освен това са създадени житията на княз Владимир, Александър Невски, Дмитрий Донской и много други видни представители на руската земя. Специално място в тази поредица заема биографията на протойерей Аввакум, непокорния лидер на староверците, написана от самия него по време на престоя му в Пустозерския затвор (17 век). Всъщност това е първата автобиография, раждането на нов литературен жанр.
жанр на живота. Историята на жанра. Жив канон.
Нарушаване на композиционната схема на живота в "Приказката за Борис и Глеб".
Сюжетът и композицията на житието на св. Теодосий Печерски.
Структурата на "Житието на св. Сергий Радонежски", написано от Епифаний Пмъдър:
родители и детство на св. Сергий;
учи го да чете;
възникването на манастир;
преодоляване на трудности, чудеса;
характер на Сергий.
Значението на моралния подвиг на Сергий Радонежски и неговото място в руската история.
Стил на преплитане на думи. Новаторството на Епифаний Мъдри в житието на монахаСергий Радонежки“.
През XI - началото на XII век. създават се първите руски жития: две жития на Борис и Глеб, „Животът на Теодосий Печерски“, „Житието на Антоний Печерски“ (незапазени до наши дни). Тяхното писане не беше само литературен факт,
но и важно звено в идеологическата политика на руската държава.
По това време руските князе упорито търсят от Константинопол
патриарх на правото да канонизира свои, руски светци, което значително се увеличи
канонизация на светеца.
Тук ще разгледаме един от животите на Борис и Глеб - „Четене за живота и за
гибел" на Борис и Глеб и "Житието на Теодосий Печерски". И двата живота са написани
Нестор. Сравняването им е особено интересно, защото представляват две
агиографски тип - агиография-мартирия (разказ за мъченичество
светец) и монашески живот, който разказва за целия живот
пътя на праведника, неговото благочестие, аскетизъм, извършени от него чудеса и др.
Нестор, разбира се, се е съобразил с изискванията на византийците
агиографски канон. Няма съмнение, че той е познавал преводите
византийски живот. Но в същото време той показа такава артистичност
независимост, такъв изключителен талант, че създаването на тези двама
шедьоври го прави един от най-забележителните древноруски писатели.
Най-разпространеният жанр в древноруската литература е животът на светиите. Житията разказват за живота на светците и имат религиозно-назидателен смисъл. Житието трябва да предизвиква у читателя или слушателя чувство на умиление чрез себеотрицание, кротост и радост, с които светецът е понасял страданията и трудностите в името на Бога.
Най-древните руски жития (XI-XII век) са посветени на страстните князе Борис и Глеб. Те разказват за коварното убийство на млади принцове от по-големия им полубрат Святополк, който планирал еднолично да управлява цяла Русия. Подробно са описани душевните борби, скръбта и страхът от светците в навечерието на преждевременната смърт. И в същото време Борис иска да приеме смъртта, подражавайки на Христос, молитвите на Борис и Глеб са шедьоври на красноречието. Те последователно и ясно разгръщат основната идея - съжаление за предстоящата смърт и готовност да я приемем в ръцете на убийците.
Една версия на историята за Борис и Глеб включва необичаен за агиографската литература фрагмент - описание на битката между Святополк и брат му Ярослав, който отмъщава на големия грешник за убийството на светиите. Животът на Борисоглебск става модел за агиографски произведения за светите князе, загинали от ръцете на убийци.
През XIII век. Съставено е житието на новгородския княз Александър Ярославич (Невски). Той също така съчетава характеристиките на военна история (битката с шведите на Нева, битката на леда и други битки) и история за благочестието на принца.
Монах Нестор
Известният руски книжовник, монахът от Киево-Печерския манастир Нестор (XI - началото на XII век), стана известен като автор на "Приказка за отминалите години". Но той притежава и произведения от традиционни духовни жанрове. Най-известният е Житието на Теодосий Печерски.
Животът на Теодосий има традиционна структура: въведение, разказ за живота на светец от раждането до смъртта, разказ за посмъртни чудеса. В началото на живота си Теодосий прави три опита да напусне къщата и да се посвети на Бога. В ролята на „противник” на светеца е майката, която от любов и по внушение на дявола държи светеца. Без да знае, тя изпълнява волята на Бога, като не позволява на сина си да напусне Русия за Светите земи - Палестина. Бог възнамерява Теодосий да стане един от основателите на Киево-Печерския манастир. Едва третият опит да напусне майката е успешен. Редица несвързани епизоди разказват за Теодосий, монах и по-късно игумен на Киево-Печерския манастир. Характерни черти на Теодосий са пълната отдаденост на собствения му живот на Бога и увереността в Божията помощ.
Обикновено животът се нарича историяза живота и делата на влезлите в историята на християнската църква и по-късно причислени към лика на светците.
Историята за светеца винаги е била структурирана така, че читателят не само ясно да си представя защо точно тази историческа (или измислена) личност е наречена от църквата светец, но и да я чете с нестихващ интерес.
Основната задача на живота беше прославянето на светеца, което винаги започваше с възпяването на неговата смелост, издръжливост или способност да преодолява трудностите. Например, един от ранните животи - животът на Борис и Глеб - съдържа описание на убийството им от Святополк, невероятно в своята трагедия. Агиографската история за Александър Невски също съдържа колоритно описание на известната битка при Нева, където Александър язди коня си директно на палубата на вражески кораб.
От самото начало житията са построени по единен модел, който включва редица задължителни моменти от живота на светеца. Разказват се основните събития от живота на светеца, често от раждането му до смъртта му. Житията включват и много информация от историята, географията и дори икономиката на онези места, където е живял съответният светец. Поради това изследователите широко използват житията като източник, съдържащ важна информация за живота на хората в отминали времена.
Понякога дори най-обикновените хора, които не са постигнали нищо героично в живота си, са признавани за светци. Животът им обикновено включваше описания на чудеса, приписвани им, понякога случващи се след смъртта им.
С течение на времето жанрът на живота започна постепенно да се променя. описанието на живота на светеца често засенчваше разказите за неговите подвизи. Съставителят на живота се стреми да покаже, че обикновен човек, посветил целия си живот на грижата за другите, заслужава не по-малко уважение от мъченик, убит в далечното минало. Борбата със себе си се оказа не по-малко важна от героичната смърт в агония.
В същото време образът на светеца се разкрива от нова и в много отношения неочаквана страна. Именно тези животи, по-скоро напомнящи биографии (например историята на Юлиан Лазаревская), започнаха да се използват от писатели от деветнадесети и дори от двадесети век. Н. Лесков, Л. Толстой, Л. Андреев, Б. Зайцев, Б. Пильняк използват агиографски образи и сюжети, за да създадат своите произведения.
CANON (гръцки - норма, правило) Набор от правила, които предопределят формата и съдържанието на средновековното изкуство; знак-модел на неразбираемия духовен свят, т.е. конкретно изпълнение на принципа на различното подобие (изображение). На практическо ниво канонът действа като структурен модел на произведение на изкуството, като принцип за изграждане на известен набор от произведения в дадена епоха. Гръцката дума CANON или еврейската дума KANE първоначално е означавала мерителна пръчка. Александрийските и гръцките учени имат модел, правило; критиците на античната литература имат каталог на произведенията; агиографските писатели имат морални правила. Със значението на нравствени правила думата „канон” се използва и от апостолите Ириней Лионски, Климент Александрийски и др.. По отношение на книгите от агиографския жанр думата „канон” се използва за обозначаване на вдъхновението на определена колекция от книги, които съставляват Светата Библия. Животът на светец е история за живота на светец, чието създаване задължително е придружено от официалното признаване на неговата святост (канонизация). По правило животът съобщава за основните събития от живота на светеца, неговите християнски подвизи (благочестив живот, мъченичество, ако има такива), както и специални доказателства за Божествената благодат, която е белязала този човек (те включват по-специално , прижизнени и посмъртни чудеса). Житията на светците са написани по специални правила (канони). И така, смята се, че появата на дете, белязано от благодат, най-често се случва в семейството на благочестиви родители (въпреки че имаше случаи, когато родителите, ръководени, както им се струваше, от добри намерения, се намесваха в подвига на децата си , ги осъди - вижте например житието на св. Теодосий Печерски, св. Алексий Човек Божий). Най-често светецът от ранна възраст води строг, праведен живот (въпреки че понякога покаялите се грешници, като св. Мария Египетска, също достигат святост). В „Повестта“ на Ермолай-Еразъм някои черти на светеца се проследяват по-скоро в княз Петър, отколкото в съпругата му, която освен това, както следва от текста, извършва своите чудотворни изцеления повече чрез собственото си изкуство, отколкото по волята на Бог. Агиографската литература, заедно с православието, идва в Русия от Византия. Там до края на 1-вото хилядолетие са разработени каноните на тази литература, чието прилагане е задължително. Те включват следното: 1. Изложени са само "исторически" факти. 2. Само православни светци могат да бъдат герои на житията. 3. Житието имаше стандартна сюжетна структура: а) увод; б) благочестиви родители на героя; в) самотата на героя и изучаването на светото писание; г) отказ от брак или, ако това е невъзможно, запазване на „телесната чистота“ в брака; д) учител или наставник; е) отиване в "скита" или в манастира; ж) борба с демони (описана с помощта на дълги монолози); з) основаване на манастир, идване в манастира на "братя"; и) предсказване на собствената смърт; й) благочестива смърт; к) посмъртни чудеса; л) Хвала Необходимо е също така да се следват каноните, защото тези канони са разработени от вековната история на агиографския жанр и придават на агиографиите абстрактен реторичен характер. 4. Светците са изобразявани като идеално положителни, враговете като идеално отрицателни. Преведените агиографии, дошли в Рус, са били използвани с двойна цел: а) за домашно четене (Миней); Великата Миней-Чети (понякога Чети Минея) е огромна колекция от творби, намерени, подбрани и частично обработени под ръководството на митрополит Макарий в мащаба на 16 век (оттук и името „велик“ - голям). Това беше миней - сборник от житията на светиите, техните чудеса, както и различни поучителни слова за всеки ден от годината. Минеите на Макариев са четири - те са предназначени за домашно поучително четене, за разлика от сборниците, които съществуват и за публично четене по време на църковни служби (служба Минея), където същият материал е представен по-сбито, понякога буквално с две или три думи. б) за богослужения (Пролози, Синаксарии) Синаксарии - нелитургични църковни събрания, посветени на псалмодия и благочестиво четене (предимно агиографска литература); са били широко разпространени в ранната християнска епоха. Със същото име е наречен и специален сборник, който съдържа избрани откъси от житията на светиите, подредени по реда на календарното отбелязване, и е предназначен за четене в такива събрания. Именно тази двойна употреба предизвика първия голям спор. Ако се направи пълно канонично описание на живота на светеца, тогава каноните ще бъдат спазени, но четенето на такова житие значително ще забави службата. Ако обаче описанието на живота на светеца бъде съкратено, тогава неговото четене ще се вмести в обичайното време за богослужение, но каноните ще бъдат нарушени. Или на ниво физическо противоречие: животът трябва да е дълъг, за да отговаря на каноните, и трябва да е кратък, за да не протака службата. Противоречието беше разрешено чрез прехода към бисистема. Всеки живот е написан в две версии: кратка (пролог) и дълга (менана). Кратката версия беше прочетена бързо в църквата, а дългата версия беше четена на глас вечер от цялото семейство. Проложните версии на житията се оказват толкова удобни, че печелят симпатиите на духовенството. (Сега биха казали – станаха бестселъри.) Ставаха все по-ниски. Стана възможно да се четат няколко жития по време на една божествена служба. И тогава тяхната прилика, монотонност станаха очевидни. Може би имаше друга причина. Във Византия също са писани масови жития, например на коптски (египетски) монаси. Такива жития обединяват биографиите на всички монаси от един манастир. Освен това всеки беше описан според пълната канонична програма. Очевидно такъв живот е бил твърде дълъг и скучен не само за богослужение, но и за домашно четиво. И в двата случая, ако се използват няколко жития с канонична структура, каноните ще бъдат запазени, но четенето ще бъде твърде дълго и скучно. И ако изоставите каноничната структура, тогава можете да направите животите кратки и интересни, но каноните ще бъдат нарушени. Житията са изключително оскъдни в точното описание на конкретни исторически факти, самата задача на агиографа не е благоприятна за това: основното е да покаже пътя на светеца към спасението, връзката му с древните отци и да даде на благочестивия читател друг пример .
2) „Сказанието” не следва традиционната композиционна схема на житието, която обикновено описва целия живот на подвижника – от раждането му до смъртта. Очертава само един епизод от живота на своите герои – злодейското им убийство. Борис и Глеб са представени като идеални християнски герои-мъченици. Доброволно приемат „мъченическия венец”. Прославянето на този християнски подвиг е издържано в маниера на агиографската литература. Авторът оборудва повествованието с богати монолози - оплакванията на героите, техните молитви-поговорки, които служат като средство за изразяване на техните благочестиви чувства. Монолозите на Борис и Глеб не са лишени от образност, драматизъм и лиризъм. Такъв е например оплакването на Борис за починалия му баща: „Уви за мен, светлината на очите ми, блясъка и зората на лицето ми, ветрецът на моята мъка, наказанието на моето неразбиране! Уви, баща ми и господарю! При кого ще тичам? На кого ще заведа? Къде мога да се наситя с такова добро учение и свидетелството на вашия ум? Горко ми, горко ми! Какъв сън на моята светлина, не я суша!..“ В този монолог са използвани риторични въпроси и възклицания, характерни за църковната ораторска проза, и същевременно отразява образността на народното оплакване, което му придава определен лиричен оттенък, ви позволява по-ясно да изразите чувството на синовна скръб.
3) Житие на Теодосий Печерски. Друг тип герой прославя "Житието на Теодосий от пещерите", написано от Нестор. Теодосий е монах, един от основателите на Киево-Печерския манастир, посветил живота си не само на нравственото усъвършенстване на душата си, но и на образованието на монашеската братя и миряни, включително князете.
Житието има характерна тричастна композиционна структура: авторов увод-предговор, централна част-разказ за делата на героя и заключение. Основата на повествователната част е епизод, свързан с делата не само на главния герой, но и на неговите сподвижници (Варлаам, Исая, Ефрем, Никон Велики, Стефан). Нестор черпи факти от устни източници, историите на „древните отци“, избата на манастира Федор, монахът Иларион, „превозвачът“, „определен човек“. Нестор не се съмнява в истинността на тези истории. Буквално ги обработвайки, подреждайки ги „в редица”, той подчинява целия разказ на единствената задача да „възхвали” Теодосий, който „дава образ на себе си”. Във времевата последователност на описаните събития се откриват следи от манастирската устна хроника. Повечето епизоди от живота имат завършен сюжет. Такова е например описанието на юношеските години на Теодосий, свързани с конфликта му с майка му. Майката поставя всички възможни пречки на момчето, за да му попречи да осъществи намерението си да стане монах. Аскетичният християнски идеал, към който се стреми Теодосий, се сблъсква с враждебното отношение на обществото и майчината любов към сина. Нестор хиперболично изобразява гнева и яростта на любяща майка, която бие непокорно дете до изтощение, слагайки желязо на краката му. Сблъсъкът с майката завършва с победата на Теодосий, тържеството на небесната любов над земната. Майката се примирява с постъпката на сина си и сама става монахиня, само за да го види.
Епизодът с „каретата” свидетелства за отношението на трудещите се към живота на монасите, които вярват, че черноризците прекарват дните си в безделие. Нестор противопоставя тази идея с образа на „делата” на Теодосий и заобикалящите го черноризци. Той обръща голямо внимание на стопанската дейност на игумена, отношенията му с братята и великия княз. Теодосий принуждава Изяслав да се съобрази с манастирския устав, изобличава Святослав, който завзе престола на великия княз и изгони Изяслав.
„Животът на Теодосий от пещерите“ съдържа богат материал, който позволява да се прецени монашеският живот, икономиката и естеството на отношенията между игумена и княза. Тясно свързани с монашеския живот са демонологичните мотиви от живота, напомнящи за народните стръкчета трева.
Следвайки традициите на византийския монашески живот, Нестор последователно използва символични тропи в това произведение: Теодосий - „светило“, „светлина“, „зора“, „пастир“, „пастир на словесното стадо“.
„Житието на Теодосий Печерски” може да се определи като агиографска история, състояща се от отделни епизоди, обединени от главния герой и разказвача в едно цяло. Тя се отличава от византийските творби по своя историзъм, патриотичен патос и отразяване на особеностите на политическия и монашески живот на 11 век. В по-нататъшното развитие на древноруската агиография тя служи като образец за създаването на преподобните жития на Авраам Смоленск и Сергий Радонежски.
„Житието на Теодосий Печерски” е типичен монашески живот, разказ за благочестив, кротък, трудолюбив праведник, чийто живот е непрекъснат подвиг. Съдържа много битови конфликти: сцени на общуване на светеца с монаси, миряни, князе, грешници; освен това в житията от този тип чудесата, извършени от светеца, са задължителен компонент - и това въвежда елемент на сюжетно забавление в живота, изисква значително изкуство от автора, така че чудото да бъде описано ефективно и правдоподобно. Средновековните агиографи добре са знаели, че ефектът на чудото се постига особено добре, когато чисто реалистичните битови детайли се съчетават с описание на действието на неземни сили - явления на ангели, мръсни номера, извършени от демони, видения и др. "Житието" е традиционно: има както дълъг увод, така и разказ за детството на светеца. Но още в този разказ за раждането, детството и юношеството на Теодосий се случва неволен сблъсък на традиционните клишета и житейската истина.
Традиционно се споменава благочестието на родителите на Теодосий, значима е сцената с наименуването на бебето: свещеникът го нарича „Теодосий” (което означава „предадено на Бога”), тъй като той предчувства със своите „сърдечни очи”, че той „иска да да бъдат дадени на Бога от детството.” Традиционно се споменава как момчето на Теодосий „по цял ден ходи в църквата Божия“ и не се приближаваше до връстниците си, играещи на улицата. Образът на майката на Теодосий обаче е напълно нетрадиционен, изпълнен с неоспорима индивидуалност. Тя беше физически силна, с груб, мъжествен глас; страстно обичайки сина си, тя все пак не може да се примири с факта, че той, момче от много богато семейство, не мисли да наследи нейните села и „роби“, че ходи в опърпани дрехи, категорично отказвайки да се облече „ светъл” и чист и по този начин носи упрек на семейството, че прекарва времето си в молитва или печене на просфори. Майката не се спира пред нищо, за да наруши високото благочестие на сина си (това е парадоксът – родителите на Теодосий са представени от агиографа като благочестиви и богобоязливи хора!), жестоко го бие, оковава го, разкъсва го. веригите от тялото на момчето. Когато Теодосий успява да замине за Киев с надеждата да се постриже в някой от тамошните манастири, майката обявява голяма награда на този, който й покаже местонахождението на нейния син. Най-накрая тя го открива в пещера, където той се труди заедно с Антоний и Никон (по-късно Киево-Печерският манастир израства от това жилище на отшелници). И тук тя прибягва до трик: изисква от Антъни да й покаже сина си, заплашвайки, че в противен случай ще се „унищожи“ „пред вратите на пещта“. Но, виждайки Теодосий, чието лице „се е изменило от многото му труд и въздържание“, жената вече не може да се сърди: тя, прегръщайки сина си, „горко плачейки“, го моли да се върне у дома и да прави каквото иска („според по нейна воля“). Теодосий е непреклонен и по негово настояване майката е постригана в един от женските манастири. Разбираме обаче, че това не е резултат толкова от убеденост, че избраният от него път към Бога е правилен, а по-скоро постъпка на отчаяна жена, осъзнала, че само като стане монахиня ще може да види сина си поне от време на време.
4) 1- Свети Сергий е роден от благородни и верни родители: от баща на име Кирил и майка на име Мария, които бяха украсени с всякакви добродетели. И преди раждането му се случи чудо. Когато детето било още в утробата на майката, една неделя майка му влязла в църквата по време на пеенето на светата литургия. И тя стоеше с други жени в притвора, когато трябваше да започнат да четат светото Евангелие и всички стояха мълчаливо, бебето започна да плаче в утробата. Преди да започнат да пеят херувимския химн, бебето започна да крещи за втори път. Когато свещеникът провъзгласи: „Да слушаме, светия на светия!“ Бебето изпищя за трети път. Когато настъпил четиридесетият ден от раждането му, родителите донесли детето в Божията църква. Свещеникът го кръстил с името Вартоломей. Бащата и майката разказали на свещеника как синът им, още в утробата, в църквата извикал три пъти: „Не знаем какво означава това“. Свещеникът каза: „Радвай се, защото ще има дете, избраният съсъд на Бога, обиталище и слуга на Светата Троица“.
2- Кирил имаше трима сина: Стефан и Петър бързо се научиха да четат и пишат, но Вартоломей не се научи бързо да чете. Момчето се молеше със сълзи: „Господи! Да се науча да чета и пиша, просвети ме. Родителите му бяха тъжни, учителят му беше разстроен. Всички бяха тъжни, без да знаят висшата съдба на Божието Провидение, без да знаят какво Бог иска да създаде. По преценка на Бог беше необходимо той да получи книжно учение от Бога. Да кажем как се е научил на четене и писмо / Когато бил изпратен от баща си да търси добитък, той видял някакъв черноносец да стои и да се моли на полето под един дъб. Когато старецът свърши молитвата, той се обърна към Вартоломей: „Какво искаш, дете?“ Момчето каза: „Душата иска да знае буквата. Уча се да чета и пиша, но не мога да се справя. Свети отче, молете се да се науча да чета и пиша. И старейшината му отговори: „За грамотността, дете, не скърби; От този ден нататък Господ ще ви даде знание за грамотност. От този час той познаваше добре писмото.
3- възникване на манастир;
преодоляване на трудности, чудеса;
характер на Сергий.
Божият слуга Кирил се е славил в Ростовска област, бил е болярин, притежавал е голямо богатство, но към края на живота си е изпаднал в бедност. Нека да поговорим и защо той обедня: поради честите пътувания с принца до Ордата, поради татарските набези, поради тежките данъци на Орда. Но по-лошо от всички тези беди беше голямото нашествие на татарите и след него насилието продължи, защото великото царуване отиде при княз Иван Данилович, а царуването на Ростов отиде в Москва. И много от ростовците дадоха имуществото си на московчани неволно. Поради това Кирил се премества в Радонеж.
Синовете на Кирил, Стефан и Петър, се оженили; третият син, блаженият юноша Вартоломей, не искал да се жени, но се стремял към монашески живот.
Стивън живял с жена си няколко години и жена му починала. Скоро Стефан напуснал света и се замонашил в Хотковския манастир „Покров на Света Богородица“. Блаженият младеж Вартоломей, като дойде при него, помоли Стефан да отиде с него да търси пусто място. Стефан се подчини и тръгна с него.
Те обиколиха много места през горите и накрая стигнаха до едно пусто място, в гъсталака на гората, където също имаше вода. Братята разгледаха мястото и се влюбиха в него, а най-важното беше Бог, който ги инструктира. И като се помолиха, те започнаха да секат гората със собствените си ръце и на раменете си донесоха трупите на избраното място. Първо направиха легло и колиба за себе си и построиха покрив, а след това построиха една килия и отделиха място за малка църква и я отрязаха.
И църквата е осветена в името на Света Троица. Стефан не живя дълго в пустинята с брат си и видя, че животът в пустинята е труден - във всичко има нужда, лишения. Стефан отишъл в Москва, заселил се в манастира Богоявление и живял много добре в добродетелта.
И по това време Вартоломей искаше да вземе монашески обети. И той повика в своя скит свещеник, игуменски чин. Игуменът го постригал на седмия ден от месец октомври в памет на светите мъченици Сергий и Вакх. И името му беше дадено в монашеството Сергий. Той беше първият монах, постриган в тази църква и в тази пустиня.
Понякога се плашеше от демонични интриги и ужаси, а понякога от нападение на животни - все пак тогава в тази пустиня живееха много животни. Някои от тях минаваха на ята и с рев, а други не заедно, а по двама-трима или един след друг минаваха; някои от тях стояха в далечината, а други се приближиха до блажения и го заобиколиха, и дори го подушиха.
Между тях една мечка идвала при преподобния. Монахът, като видял, че звярът идва при него не от злоба, а за да вземе нещо от храната, за да се нахрани, извадил от колибата си малко парче хляб за звяра и го сложил на един пън или на дънер, така че когато звярът дойде, както обикновено, намерих готова храна за себе си; и той я взе в устата си и си отиде. Когато нямаше достатъчно хляб и звярът, който дойде както обикновено, не намери обичайното парче, приготвено за него, тогава той не си тръгваше дълго време. Но мечката стоеше и гледаше напред-назад, упорита, като жесток кредитор, който иска да си получи дълга. Ако монахът имаше само едно парче хляб, тогава дори и тогава го раздели на две части, за да запази едната част за себе си, а другата да даде на този звяр; В крайна сметка тогава Сергий нямаше разнообразна храна в пустинята, а само хляб и вода от източника, който беше там, и дори тогава малко по малко. Често нямаше хляб за деня; и когато това се случи, тогава и двамата останаха гладни, самият светец и звярът. Понякога блаженият не се грижел за себе си и сам оставал гладен: въпреки че имал само едно парче хляб, той го хвърлял на този звяр. И той предпочете да не яде този ден, а да умре от глад, отколкото да измами този звяр и да го остави без храна.
Блаженият с радост понесе всички изпитания, които му бяха изпратени, благодареше на Бога за всичко и не протестираше, не падна духом в трудностите.
И тогава Бог, като видя великата вяра на светеца и голямото му търпение, се смили над него и пожела да облекчи труда му в пустинята: Господ вложи желание в сърцата на някои богобоязливи монаси от братята, и те започнали да идват при светеца.
„Моралът е еднакъв във всички епохи и за всички хора. Четейки подробно за остарелите, можем да намерим много за себе си. . Тези думи на академик Д. С. Лихачов ни карат да се замислим какво може да даде духовната литература на съвременния читател, какво можем да открием в нея за себе си.
Духовната литература е специален слой на руската култура и по-специално на литературата.
Самото определение - "духовен" - показва неговата цел: да създаде дух в човека (това, което насърчава действието, към дейност), да образова морално, да покаже идеала. Древната руска литература изтъква Исус Христос като идеал. Неговият пример е последван от героите на агиографския жанр.
Животът е един от най-стабилните и традиционни жанрове на руската литература. Първите преводи на агиографски произведения са пренесени от Византия и се появяват в Русия заедно с Библията и други християнски книги в края на 10 - началото на 11 век. През същия 11 век жанрът агиография се утвърждава в литературата на Киевска Рус.
Тогава бяха създадени оригинални агиографски произведения, чиито герои са родени на руска земя и я превърнаха в гордост пред други страни, които изповядват християнството. Това са князете-братя Борис и Глеб, които с цената на живота си не нарушиха заповедта „Не убивай” и не вдигнаха оръжие срещу брат Святополк; преп. Теодосий Печерски, църковен водач и автор на поучения; князе - подвижници на християнството Олга, Владимир, Александър Невски.
Съставът на правилното житие трябва да бъде тричастен: въведение, разказ за живота и делата на светец от раждането до смъртта, похвала; доста често към житието се добавяло описание на чудеса.
Високата тема - разказ за живота на човек, служещ на хората и Бог - определя образа на автора в живота му и стила на разказване. Емоционалността на автора, неговото вълнение рисуват цялата история в лирични тонове и създават особено, тържествено възвишено настроение. Стилът на повествованието е висок, тържествен, наситен с цитати от Светото писание.
И така, каноничните характеристики на живота:
е житие на светец;
- съставен след смъртта на праведния;
- разказът се води в трето лице;
- композицията е изградена по строга схема;
- начин за изобразяване на герой - идеализация;
- вътрешният свят на героя не е изобразен в развитие, той е избран от момента на раждането си;
- пространството и времето са условни;
- в образа на светеца, ако е възможно, всички индивидуални черти на характера, по-специално злополуки, бяха елиминирани;
- тонът на повествованието е тържествен, сериозен;
- езикът на живота е книжен, с изобилие от църковнославянизми;
- сюжетът е духовният подвиг на светеца.
Така духовните идеали на Древна Рус намират израз в строга агиографска форма, обмислена до детайли, полирана с векове.
Създателите на житията не са си поставили за задача да покажат индивидуалния характер на светеца. Той беше носител на християнски добродетели и нищо повече. Но когато бяха създадени житията на руските светци, техните образи бяха все още живи в паметта на техните потомци и авторите често се отклоняваха от тази схема, дарявайки героя с ярки индивидуални човешки черти, като по този начин „хуманизираха“ образа на светеца, доближавайки го до читателя. С развитието си древноруската литература все повече и повече надхвърля църковните рамки, като същевременно запазва своето високо духовно настроение, морална висота и поучителност. Така се случи и с жанра на живота.
До нас са достигнали три оригинални жития, съставени според тези канони: два жития на князете Борис и Глеб и житието на Теодосий Печерски.
Още в наше време Андрей Рубльов, Амвросий Оптински, Ксения Петербургска са канонизирани и признати за светци и техните жития са написани. Наскоро бяха публикувани житията на старците: протойерей Николай (Гурянов), архимандрит Йоан (Крестянкин), архимандрит Кирил (Павлов).
През 2004 г. издателството на Ново-Тихвинския манастир в град Екатеринбург публикува книгата „Житието и чудесата на Светия праведен Симеон Верхотурски Чудотворец“. Това житие е изградено по законите на жанра, в него се откриват традиционни канонични черти.
На първо място, това е житие на св. Симеон, съставено след смъртта на праведника (както трябва да бъде в съответствие със законите на жанра). Но ако по-ранните пространство и време са били условно изобразявани в агиографиите, в тази творба те са реални и конкретни. Вярно, годината на раждане на Симеон не е точно посочена, но се предполага, че той е роден около 1607 г. Роден е и е живял първоначално в европейската част на Русия. Родителите му принадлежаха към благородството. За съжаление не са известни нито техните имена, нито професията им. „Вероятно родителите на Божия светец са били богобоязливи хора и са имали голямо усърдие да възпитават добродушие и истинска вяра в сина си. Това се доказва от целия последващ живот на праведника. .
Както и в традиционните жития, начинът, по който е изобразен героят, е идеализация: „От ранна възраст Симеон изпитва отвращение към земните блага и неизбежните светски вълнения. От малък се стремял към съзерцание и душеспасителни дела, но околната среда била пречка в това добро дело. Желаейки да намери уединение за по-удобно извършване на подвизите на благочестието, както и избягване на чужди на душата му изкушения и неприятности, праведният Симеон решил да напусне родината, богатството, благородството и да се оттегли в по-уединени места. . Изборът му падна върху Сибир, който неотдавна беше присъединен към Русия и все още беше малко познат на руския народ.
Говорейки за по-късния живот на Симеон, авторите на житието назовават конкретни места и дати. Свети Симеон се заселил в село Меркушино, разположено на брега на река Тура, на петдесет мили от крепостния град Верхотурие. Верхотурие е основано през 1598 г., малко преди пристигането на праведния Симеон в Сибир. А село Меркушино е основано в началото на 17 век.
В описанието на село Меркушино могат да се видят някои признаци на традиционния агиографски жанр: използването на епитети и метафори прави разказа по-изразителен, ярък и дава жизненост на езика. „Село Меркушино се отличаваше с величествено прекрасно местоположение. Тук се свързват причудливите завои на Тура, водни поляни, хълмове, простор на долини и гъсти гори, които изглеждат пречка за всяка суматоха. И най-удивителното е, че всичко това може да се обхване с един поглед. .
Като цяло езикът на творбата е книжен, повествованието се води в трето лице, отличава се с лежерно изложение, спокойна интонация – както е било и в други жития. Тук има и остарели думи: верста, ниело, идолски храмове, прах и др. Но в езика на живота почти няма църковнославянизми, той е прост и разбираем за читателя на 21 век.
Новият подход на авторите на житието на Симеон се проявява и във факта, че разказвайки за живота на праведния човек, те говорят и за историческата епоха на 16 век, и за обичаите на хората, и за техните начин на живот. Ето например описание на живота на селяните в село Меркушино: „Колибите тогава се състоеха предимно от една стая, в която живееше цялото семейство. Всички вечеряха на една голяма маса под иконите в червения ъгъл, ядяха от обща купа, най-често зелева чорба и качамак, загребваха ги последователно, започвайки от най-възрастния в семейството. През нощта всички отиваха да спят на пейки до стените, а тези, които нямаха достатъчно място, той също лягаше на пода. . Разбира се, за човек от благородството подобно съществуване би било трудно поносимо бреме. Но праведният Симеон, въпреки благородния си произход и следователно взискателните вкусове и навици, не пренебрегваше живота в селските къщи.
Говорейки за живота на Симеон в Меркушино, агиографите разказват за неговите изследвания, молитви. Живеейки в Меркушино, Симеон няма постоянен дом, а се мести от къща на къща. Това беше улеснено от професията, с която праведният поддържаше съществуването си. Това занимание беше шивачеството. От всички видове облекло Симеон шие главно „кожуси с райета“, а работейки върху дрехите на други хора, „мисли за дрехите на своята душа, за дрехите на безстрастието и целомъдрието“. . С особена любов той работеше за бедните хора, от които обикновено отказваше да вземе заплащане за труда си. Смяташе подслонът и храната, които използваше от собствениците по време на работа, за напълно достатъчни за себе си.
Друго любимо занимание на Симеон бил риболовът. За да направи това, той отиде на уединено място с въдица в ръце. Там, седнал под разпръснат смърч на брега на Тура, той „мислеше за величието на Създателя“.
По традиция вътрешният свят на човек не е изобразен в развитие, героят е идеален, тъй като той е избран от момента на раждането. Тези идеални черти се подчертават постоянно от авторите. За да избегне плащането на труда си, праведният Симеон, незавършил шиенето, често рано сутринта, без знанието на стопаните, напускал дома си и се заселвал на ново място. За това той често бил обиждан и дори бит, но праведникът, без да има високо мнение за себе си, ги понасял търпеливо, като заслужени.
В улова на риба той показа умереност: хващаше риба само за ежедневна храна.
В древните жития, когато се изобразява светец, всички индивидуални черти на характера, особености са били елиминирани. Не може да се каже същото за образа на Симеон. Пред нас обаче не е абстрактен идеал, а земен страдалец, жив човек. Можем да си представим неговата личност, характер: „Смиреният, тих външен вид на Божи светец, неговото кротко, почтително отношение към всеки, неговата проста и мъдра дума направиха удивително впечатление, без съмнение смекчавайки коравостта на много сърца.“ .
Композицията на житието отговаря на изискванията на жанра. Завършвайки описанието на жизнения път на Симеон, авторите обобщават. Разказът за смъртта на героя се отличава със спокойна интонация, незабързано изложение (както е било в древните жития): „Страдащ от стомашна болест, вероятно от строго въздържание, праведният Симеон премина при Господа в доста млада възраст. Това се случва между 1642 и 1650 г. Жителите на село Меркушино, които изпитваха дълбока почит към праведника, го погребаха с чест в новопостроената енорийска църква "Михаил Архангел". . Авторите на житието твърдят, че за разлика от повечето свети старци, Симеон починал млад: „Подвигът на Меркушинския Божи светител, който приживе не беше забелязан от мнозина и дори осмиван от някои, беше изключително явление. Чрез ревностно изпълнение на евангелските заповеди Свети Симеон се очиства от страстите, връща на душата си Божието подобие за сравнително кратък живот - той отива в Царството Небесно на 35-40 години, въпреки че много велики Божии светии постигнали такова пречистване на сърцето само на склона на живота си. Обобщавайки живота му, авторите отново подчертават идеалността на героя: „той беше прекрасен Божи светец“. .
След това, в съответствие с композицията на жанра, се описват посмъртни чудеса. След смъртта му тялото на Симеон се оказва нетленно: през 1692 г. ковчегът с тялото на Симеон внезапно започва да „се издига от земята и се появява на върха на гроба. През пукнатините на капака му се виждаха нетленните останки. Скоро от мощите на светеца потекли изобилно струи с чудотворна сила.
Следват примери за изцеления. Например, нерчинският воевода Антоний Савелов имал болен слуга Григорий (той трудно можел да се движи). Войводата, отивайки на мястото на службата в Нерчинск, взе със себе си слуга, който поиска разрешение да посети по пътя към Меркушино гроба на праведните. След панихидата Григорий, като взе малко пръст от ковчега, избърса ръцете и краката си с нея, след това се изправи и започна да ходи.
Друг пример: сибирският губернатор Андрей Федорович Наришкин имаше слуга Иля Головачев, чиито очи го боляха, така че той дори не можеше да понесе светлината. Помогнала му и пръстта от гроба на Симеон Праведни.
В книгата има много такива примери. Авторите са взели тези исторически подробности от ръкописа на митрополита на Тоболск и Сибир Игнатий - „Историята на добре познатите и свидетелствани за проявлението на честните мощи и отчасти легендата за чудесата на светия и праведен Симеон, новия Сибирски чудотворец. Епископ Игнатий ръководи изследването на мощите на Симеон през 1695 г.
Житието описва и по-нататъшната съдба на мощите на Симеон. През 1704 г. те са преместени от село Меркушино във Верхотурския Свети Николски манастир. Интересен факт за чудесата по време на това шествие е даден в житието. Прехвърлянето става на 12 септември 1704 г. Тържественото шествие се отправи от Меркушино към Верхотурие. Следвайки мощите, глупавият сакат Косма пълзеше на колене. Когато се измори, като жив се помоли на праведника: „Брат Симеоне, да си починем“. И процесията веднага спря, тъй като светинята не можеше да бъде преместена известно време. По пътя на шествието, в памет на тези прекрасни спирки, впоследствие са издигнати няколко параклиса, които съществуват и до днес.
Подробен разказ за изпитанието на мощите на Симеон след Октомврийската революция, за пренасянето им в местния исторически музей на Н. Тагил, след това в Екатеринбург, за съдбата на хората, замесени в тези събития - всичко това съставлява втората част на Житието на Симеон. Освен това книгата включва приложения, съдържащи описания на случаи на помощ и изяви на Симеон Верхотурски на страдащите. Тези свидетелства са оставени с благодарност от хора, живели не само в древни времена, но и в нашето време, което, изглежда, е далеч от чудеса.
Такава конструкция на книгата, разбира се, не отговаря на традициите на жанра. Но като цяло в житието на Симеон (особено в първата му част) несъмнено се забелязват каноничните черти на житието, но се наблюдават елементи на новаторство.
Можете да вярвате или да не вярвате на чудесата, описани в живота. Но историите за живота на праведните, за тяхната служба на хората в наше време са не само необходими, но и интересни.
В наше време четенето на такива поучителни произведения е много важно. „За хората от нашия век, далеч от идеалното служене на света и хората, рядко се вглеждат в себе си, мислят повече за настоящето, отколкото за вечното, героите на агиографските произведения изглеждат странни. Но, прелиствайки страниците на руските агиографии, читателите постепенно откриват за себе си най-ярките, най-тайните идеали. .
Списък на използваната литература.
- Животът и чудесата на Свети праведен Симеон Верхотурски Чудотворец. - Издателство MPRO Convent Novo-Tihvinsky Екатеринбургска епархия на Руската православна църква, 2004 г.
- Лихачов Д.С. Човек в литературата на древна Рус. - М., 1970.
- Охотникова В.И. Стара руска литература. - М .: Образование, 2002.
Изпратете добрата си работа в базата знания е лесно. Използвайте формата по-долу
Студенти, докторанти, млади учени, които използват базата от знания в обучението и работата си, ще ви бъдат много благодарни.
Волгоградски държавен институт за изкуства и култура
Отдел по библиотекознание и библиография
по литература
„Житието като жанр на древноруската литература“
Волгоград, 2002
Въведение
Всеки народ помни и знае своята история. В преданията, легендите, песните, информацията и спомените от миналото са се съхранявали и предавали от поколение на поколение.
Общият възход на Русия през XI век, създаването на центрове на писменост, грамотност, появата на цяла плеяда образовани хора на своето време в княжеско-болярската, църковно-монашеска среда определят развитието на древноруската литература.
„Руската литература е почти на хиляда години. Това е една от най-старите литератури в Европа. Тя е по-стара от френската, английската, немската литература. Началото му датира от втората половина на 10 век. От това велико хилядолетие повече от седемстотин години принадлежат на периода, който обикновено се нарича "древна руска литература".<…>
Староруската литература може да се разглежда като литература с една тема и един сюжет. Този сюжет е световната история и тази тема е смисълът на човешкия живот”, пише Д. С. Лихачов.1 1 Д. С. Лихачов Велико наследство. Класически произведения на древната руска литература. М., 1975, стр. 19.
Древноруска литература до 17 век. не познава или почти не познава конвенционалните знаци. Имената на актьорите са исторически: Борис и Глеб, Теодосий Печерски, Александър Невски, Дмитрий Донской, Сергий Радонежски, Стефан Пермски ...
Точно както говорим за епоса в народното творчество, можем да говорим и за епоса на древноруската литература. Епосът не е прост сбор от епос и исторически песни. Епосите са свързани със сюжета. Те ни рисуват цяла епична епоха в живота на руския народ. Епохата е фантастична, но в същото време историческа. Тази епоха е царуването на Владимир Червеното слънце. Тук се пренася действието на много сюжети, които очевидно са съществували преди, а в някои случаи са възникнали по-късно. Друго епично време е времето на независимостта на Новгород. Историческите песни ни описват, ако не една епоха, то, във всеки случай, един ход на събитията: 16-ти и 17-ти век. par excellence.
Древната руска литература е епос, който разказва историята на Вселената и историята на Русия.
Нито едно от произведенията на Древна Рус - преводни или оригинални - не стои отделно. Всички те взаимно се допълват в картината на света, която създават. Всяка история е завършено цяло и в същото време е свързана с други. Това е само една от главите в историята на света.
Произведенията са изградени на „принципа на анфиладата”. Житието е допълвано през вековете със служби на светеца, описание на неговите посмъртни чудеса. Може да се увеличи с допълнителни истории за светеца. Няколко жития на един и същи светец биха могли да бъдат обединени в едно ново произведение.
Подобна съдба не е необичайна за литературните произведения на Древна Рус: много от историите в крайна сметка започват да се възприемат като исторически, като документи или разкази за руската история.
Руските книжници също действат в агиографския жанр: през 11 - началото на 12 век. житията на Антоний Печерски (не е оцелял), Теодосий Печерски, написани са две версии на живота на Борис и Глеб. В тези агиографии руските автори, несъмнено запознати с агиографския канон и с най-добрите образци на византийската агиография, показват, както ще видим по-долу, завидна самостоятелност и проявяват високо литературно майсторство.
живот какъм жанра на древноруската литература
През XI - началото на XII век. създават се първите руски жития: две жития на Борис и Глеб, „Животът на Теодосий Печерски“, „Житието на Антоний Печерски“ (незапазени до наши дни). Тяхното писане беше не само литературен факт, но и важно звено в идеологическата политика на руската държава.
По това време руските князе упорито търсят правата на Константинополския патриарх да канонизира своите руски светци, което значително ще увеличи авторитета на Руската църква. Създаването на житие било задължително условие за канонизирането на светец.
Тук ще разгледаме едно от житията на Борис и Глеб - "Четене за живота и гибелта" на Борис и Глеб и "Животът на Теодосий от пещерите". И двата жития са написани от Нестор. Сравнението им е особено интересно, тъй като те представляват два агиографски типа - житието-мартирия (историята за мъченическата смърт на светеца) и монашеското житие, което разказва за целия жизнен път на праведника, неговото благочестие, аскетизъм, чудеса, които той извършени и пр. Нестор , разбира се, се е съобразил с изискванията на византийския агиографски канон. Няма съмнение, че той е познавал преводни византийски агиографии. Но в същото време той показа такава художествена независимост, такъв изключителен талант, че само създаването на тези два шедьовъра го прави един от изключителните древноруски писатели.
Характеристики на жанра на живота на първите руски светци
„Четене за Борис и Глеб“ започва с пространно въведение, което очертава цялата история на човешкия род: сътворението на Адам и Ева, тяхното грехопадение, изобличава се „идолопоклонничеството“ на хората, припомня се как Христос, който дойде да спаси човешкия род, учеше и беше разпнат, как започнаха да проповядват ново учение на апостолите и възтържествува нова вяра. Само Рус остана „в първото [предишно] очарование на идола [остана езически]“. Владимир покръсти Русия и този акт се представя като всеобщ триумф и радост: хората, които бързат да приемат християнството, се радват и нито един от тях не се съпротивлява и дори не „казва“ „против“ волята на княза, самият Владимир радва се, виждайки „топлата вяра” на новопокръстените християни. Такава е предисторията на злодейското убийство на Борис и Глеб от Святополк. Святополк мисли и действа според коварствата на дявола. „Историографското“ въведение в живота съответства на идеята за единството на световния исторически процес: събитията, случили се в Русия, са само частен случай на вечната борба между Бога и дявола, а Нестор търси аналогия, прототип в миналото за всяка ситуация, всяко действие. Следователно решението на Владимир да покръсти Русия води до сравнение с Евстатий Плакида (византийски светец, чийто живот беше обсъден по-горе) на основание, че Владимир, като „древна Плакида“, Бог „няма начин (в този случай, болест) , след което принцът решава да се покръсти. Владимир е сравняван и с Константин Велики, когото християнската историография почита като император, провъзгласил християнството за държавна религия на Византия. Нестор сравнява Борис с библейския Йосиф, пострадал заради завистта на братята си и т.н.
За особеностите на житейския жанр може да се съди, като се сравни с летописите.
Героите са традиционни. Хрониката не казва нищо за детството и младостта на Борис и Глеб. Нестор, според изискванията на агиографския канон, разказва как като младеж Борис постоянно четял „житията и мъките на светиите” и мечтаел да бъде удостоен със същата мъченическа смърт.
В летописа не се споменава за женитбата на Борис. Нестор има и традиционен мотив - бъдещият светец се стреми да избегне брака и се жени само по настояване на баща си: "не заради телесната похот", а "заради кесаревия закон и послушанието на баща си". "
Освен това сюжетите на житието и летописите съвпадат. Но колко различни са двата паметника в тълкуването на събитията! Аналите казват, че Владимир изпраща Борис с войниците си срещу печенегите, Четенето говори абстрактно за някакви „военни“ (тоест врагове, враг), в аналите Борис се връща в Киев, защото не „намери“ (не срещат) вражеска армия, в „Четене“ враговете бягат, тъй като не смеят да „застанат срещу блажените“.
В хрониката се виждат ярки човешки отношения: Святополк привлича киевчани на своя страна, като им дава подаръци („имения“), те не са склонни да ги вземат, тъй като същите киевчани („братята им“) са в Борисовия армия и - колко напълно Естествено, в реалните условия на онова време, киевчани се страхуват от братоубийствена война: Святополк може да повдигне киевчани срещу техните роднини, тръгнали на поход с Борис. И накрая, нека си припомним естеството на обещанията на Святополк („Ще ти дам огън“) или неговите преговори с „болярите от Вишни Новгород“. Всички тези епизоди в хроникалната история изглеждат много жизнени, в "Четене" те напълно отсъстват. Това показва тенденцията към абстракция, продиктувана от канона на литературния етикет.
Агиографът се стреми да избегне конкретността, оживения диалог, имената (не забравяйте, че хрониката споменава река Алта, Вишгород, Путша - очевидно старейшината на Вишгородци и др.) И дори живите интонации в диалози и монолози.
Когато се описва убийството на Борис, а след това и на Глеб, обречените князе само се молят, и те се молят ритуално: или цитират псалми, или - противно на всяка житейска правдоподобност - призовават убийците да "довършат работата си".
На примера на „Четенето“ можем да съдим за характерните черти на агиографския канон - това е студена рационалност, съзнателно откъсване от конкретни факти, имена, реалности, театралност и изкуствен патос на драматичните епизоди, присъствието (и неизбежната формална конструкция) ) на такива елементи от живота на светец, за които агиографът нямаше и най-малка информация: пример за това е описанието на детските години на Борис и Глеб в Четенето.
В допълнение към житието, написано от Нестор, е известно и анонимното житие на същите светци - "Приказката и страстта и похвала на Борис и Глеб".
Много убедителна изглежда позицията на тези изследователи, които виждат в анонимното "Сказание за Борис и Глеб" паметник, създаден след "Четенето"; според тях авторът на Повестта се опитва да преодолее схематичността и условността на традиционния живот, да го изпълни с ярки детайли, като ги извлича по-специално от оригиналната агиографска версия, достигнала до нас като част от хрониката. Емоционалността в Приказката е по-фина и по-искрена, въпреки условността на ситуацията: Борис и Глеб кротко се предават в ръцете на убийците и тук имат време да се молят дълго, буквално в момента, когато мечът на убиеца вече се издига над тях и т.н., но в същото време техните реплики са стоплени от някаква искрена топлина и изглеждат по-естествени. Анализирайки "Легендата", известният изследовател на древноруската литература И.П. Еремин обърна внимание на такова докосване: Глеб, в лицето на убийците, „носещ тялото му“ (треперене, отслабване), моли за милост. Той пита, както питат децата: „Не ме наранявай... Не ме наранявай!“ (тук "дела" - да пипнеш). Той не разбира за какво и защо трябва да умре... Беззащитната младост на Глеб е много елегантна и трогателна по свой начин. Това е едно от най-"акварелните" изображения на древноруската литература. В „Четене“ същият Глеб не изразява емоциите си по никакъв начин - той отразява (надява се, че ще бъде отведен при брат си и че, след като е видял невинността на Глеб, няма да го „унищожи“), той се моли и в същото време доста безстрастно. Дори когато убиецът "ят [взе] Свети Глеб за честна глава", той "мълчи, като огън без злоба, целият ум е наречен на Бога и реве до небето в молитва". Това обаче в никакъв случай не е доказателство за неспособността на Нестор да предаде живи чувства: в същата сцена той описва например преживяванията на войниците и слугите на Глеб. Когато князът заповядва да го оставят в лодката по средата на реката, тогава войниците „жалят за светеца и често се оглеждат, като искат да видят, че той иска да бъде светец“, а младежите в неговия кораб, на гледката на убийците, „спуснали веслата, побелели скърбят и плачат за светиите”. Както можете да видите, поведението им е много по-естествено и следователно безстрастието, с което Глеб се готви да приеме смъртта, е просто знак на почит към литературния етикет.
„Животът на Теодосий Печерски“
След "Четене за Борис и Глеб" Нестор пише "Житието на Теодосий Печерски" - монах, а след това игумен на известния Киево-Печерски манастир. Този живот е много различен от този, обсъден по-горе, с големия психологизъм на героите, изобилието от живи реалистични детайли, правдоподобността и естествеността на репликите и диалозите. Ако в житията на Борис и Глеб (особено в „Четенето“) канонът тържествува над жизнеността на описаните ситуации, то в „Житието на Теодосий“, напротив, чудесата и фантастичните видения са описани толкова ясно и убедително че читателят сякаш вижда какво се случва със собствените си очи и не може да не му „повярва“.
Малко вероятно е тези различия да са резултат само от повишеното литературно умение на Нестор или следствие от промяна в отношението му към агиографския канон.
Причините тук вероятно са различни. Първо, това са животи от различен тип. Животът на Борис и Глеб е живот на мъченик, т.е. разказ за мъченическата смърт на светеца; тази основна тема определя и художествената структура на такъв живот, остротата на противопоставянето между доброто и злото, мъченика и неговите мъчители, диктува особено напрежение и „плакатна“ прямота на кулминационната сцена на убийството: тя трябва да бъде вяла дълго и морализаторско до краен предел. Следователно в живота на мъчениците, като правило, мъченията на мъченика са описани подробно и смъртта му настъпва, така да се каже, на няколко етапа, така че читателят да съпреживява героя по-дълго. В същото време героят се обръща към Бога с дълги молитви, в които се разкриват неговата твърдост и смирение и се разкрива цялата тежест на престъплението на неговите убийци.
„Житието на Теодосий Печерски” е типично монашеско житие, разказ за благочестив, кротък, трудолюбив праведник, чийто живот е непрекъснат подвиг. Съдържа много битови конфликти: сцени на общуване на светеца с монаси, миряни, князе, грешници; освен това в житията от този тип чудесата, извършени от светеца, са задължителен компонент - и това въвежда елемент на сюжетно забавление в живота, изисква значително изкуство от автора, така че чудото да бъде описано ефективно и правдоподобно. Средновековните агиографи добре са знаели, че ефектът на чудото се постига особено добре чрез съчетаване на чисто реалистични ежедневни детайли с описание на действието на неземни сили - явления на ангели, мръсни номера, извършени от демони, видения и др.
Композицията на „Житието” е традиционна: има както пространно въведение, така и разказ за детството на светеца. Но още в този разказ за раждането, детството и юношеството на Теодосий се случва неволен сблъсък на традиционните клишета и житейската истина. Традиционно се споменава благочестието на родителите на Теодосий, значима е сцената с наименуването на бебето: свещеникът го нарича „Теодосий” (което означава „предадено на Бога”), тъй като той предчувства със своите „сърдечни очи”, че той „иска да да бъдат дадени на Бога от детството.” Традиционно се споменава как момчето на Теодосий „по цял ден ходи в църквата Божия“ и не се приближаваше до връстниците си, играещи на улицата. Образът на майката на Теодосий обаче е напълно нетрадиционен, изпълнен с неоспорима индивидуалност. Тя беше физически силна, с груб, мъжествен глас; страстно обичайки сина си, тя, въпреки това, не може да се примири с факта, че той, момче от много богато семейство, не мисли да наследи нейните села и „роби“, че ходи в опърпани дрехи, категорично отказвайки да облече на „светло“ и чисто и по този начин носи упрек на семейството, което прекарва време в молитва или печене на просфора. Майката не се спира пред нищо, за да наруши високото благочестие на сина си (това е парадоксът – родителите на Теодосий са представени от агиографа като благочестиви и богобоязливи хора!), жестоко го бие, оковава го, разкъсва го. веригите от тялото на детето. Когато Теодосий успява да замине за Киев с надеждата да се постриже в някой от тамошните манастири, майката обявява голяма награда на този, който й покаже местонахождението на нейния син. Най-накрая тя го открива в пещера, където той се труди заедно с Антоний и Никон (по-късно Киево-Печерският манастир израства от това жилище на отшелници). И тук тя прибягва до трик: изисква от Антъни да й покаже сина си, заплашвайки, че в противен случай ще се „унищожи“ „пред вратите на пещта“. Но, виждайки Теодосий, чието лице „се е изменило от многото му труд и въздържание“, жената вече не може да се сърди: тя, прегръщайки сина си, „горко плачейки“, го моли да се върне у дома и да прави каквото иска („според по нейна воля“). Теодосий е непреклонен и по негово настояване майката е постригана в един от женските манастири. Разбираме обаче, че това не е резултат толкова от убеденост, че избраният от него път към Бога е правилен, а по-скоро постъпка на отчаяна жена, осъзнала, че само като стане монахиня ще може да види сина си поне от време на време.
Характерът на самия Теодосий също е сложен. Той притежава всички традиционни добродетели на аскет: кротък, трудолюбив, непреклонен в умъртвяването на плътта, пълен с милост, но когато в Киев настъпва княжеска междуособица (Святослав прогонва брат си Изяслав Ярославич от великокняжеския престол), Теодосий се включва активно в чисто светска политическа борба и смело изобличава Святослав.
Но най-забележителното в „Житието” е описанието на монашеския живот и особено на чудесата, извършени от Теодосий. Именно тук се проявява „чарът на простотата и измислицата“ на легендите за киевските чудотворци, на които А. С. Пушкин толкова се възхищава. 1 1 Пушкин А. С. Пълен. кол. оп. М., 1941, т. XIV, с. 163.
Ето едно от тези чудеса, извършено от Теодосий. При него, тогавашния игумен на Киево-Печерския манастир, идва старецът над хлебарите и съобщава, че не е останало брашно и няма от какво да се пекат хляб за братята. Теодосий изпраща хлебаря: „Иди, погледни в дъното на дъното, колко малко брашно намираш в него ...” Но хлебарят си спомня, че той помете дъното на дъното и помете в ъгъла малка купчина трици - три-четири шепи и затова отговаря убедено на Теодосий: „Истината ти казвам, отче, сякаш самият аз имах котило от торен бръмбар и в него няма нищо друго, освен един-единствен разрез в ъгъла. " Но Теодосий, припомняйки всемогъществото на Бога и цитирайки подобен пример от Библията, отново изпраща хлебаря да види дали има брашно в коша. Отива в килера, отива до дъното на бурето и вижда, че дъното на бурето, преди това празно, е пълно с брашно.
В този епизод всичко е художествено убедително: и живостта на диалога, и ефектът на чудото, подсилен именно благодарение на умело намерените детайли: пекарят си спомня, че са останали три-четири шепи трици - това е конкретно видимо изображение и също толкова видимо изображение на кош, пълен с брашно: то е толкова много, че дори се разлива по стената на земята.
Следващият епизод е много живописен. Теодосий закъснял по някаква работа с княза и трябвало да се върне в манастира. Князът нарежда Теодосий да бъде докаран в каруца от някакъв младеж. Същият, виждайки монаха в „окаяни дрехи” (Теодосий, макар и игумен, се обличаше толкова скромно, че онези, които не го познаваха, го приемаха за манастирски готвач), смело се обръща към него: „Черноризче! Ето, вие сте цял ден разделени, но ви е трудно [тук вие сте безделни през всичките дни, а аз работя]. Не мога да яздя коне. Но като направим това [ще направим това]: нека легна на каруцата, можете да отидете на коне. Теодосия се съгласява. Но колкото повече се приближавате до манастира, толкова повече се срещат хора, които познават Теодосий. Те му се покланят почтително и момчето постепенно започва да се тревожи: кой е този добре познат монах, макар и в опърпани дрехи? Той изпада в пълен ужас, когато вижда с каква чест е посрещнат Теодосий от манастирските братя. Игуменът обаче не упреква шофьора и дори му нарежда да го храни и плаща.
Да не гадаем дали е имало такъв случай със самия Теодосий. Друго нещо е несъмнено - Нестор можеше и знаеше как да опише подобни колизии, той беше писател с голям талант и условността, която срещаме в произведенията на древноруската литература, не е резултат от неспособност или специално средновековно мислене. Що се отнася до самото разбиране на явленията на реалността, трябва да се говори само за специално художествено мислене, т.е. идеи за това как тази реалност трябва да бъде изобразена в паметници на определени литературни жанрове.
През следващите векове ще бъдат написани много десетки различни жития - красноречиви и прости, примитивни и формални или, напротив, жизнени и искрени. За някои от тях ще трябва да говорим по-късно. Нестор е един от първите руски агиографи и традициите на неговото творчество ще бъдат продължени и развити в трудовете на неговите последователи.
Жанр на агиографската литература през XIV в- XVIвекове
Жанрът на агиографската литература е широко разпространен в древноруската литература. „Животът на царевич Петър Ордински, Ростов (XIII век)“, „Животът на Прокопий Устюгски“ (XIV).
Епифаний Мъдри (починал през 1420 г.) влиза в историята на литературата преди всичко като автор на две обширни жития - "Животът на Стефан от Перм" (епископът на Перм, който покръстил комите и създал азбука за тях на родния им език), написана в края на 14 век., и „Животът на Сергий Радонежски“, създаден през 1417-1418 г.
Основният принцип, от който Епифаний Мъдри изхожда в своето произведение, е, че агиографът, описвайки живота на светеца, трябва непременно да покаже изключителността на неговия герой, величието на неговия подвиг, откъсването на действията му от всичко обикновено, земен. Оттук и желанието за емоционален, ярък, украсен език, който се различава от обикновената реч. Животът на Епифаний е пълен с цитати от Светото писание, защото подвигът на неговите герои трябва да намери аналогии в библейската история. Те се характеризират с демонстративното желание на автора да заяви своето творческо безсилие, безполезността на опитите му да намери необходимия словесен еквивалент на изобразеното високо явление. Но точно тази имитация позволява на Епифаний да демонстрира цялото си литературно умение, да зашемети читателя с безкрайна поредица от епитети или синонимни метафори или, създавайки дълги вериги от думи с един и същ корен, да го накара да се замисли за изтрития смисъл на понятията, които обозначават. Тази техника се нарича "тъкане на думи".
Илюстрирайки стила на писане на Епифаний Мъдри, изследователите най-често се обръщат към неговото „Житие на Стефан от Перм“, а в рамките на това житие – към известната възхвала на Стефан, в която изкуството на „тъкането на думи“ (между другото, тук нарича се точно така) намира може би най-ясния израз. Нека дадем фрагмент от тази възхвала, като обърнем внимание както на играта с думата „дума“, така и на поредицата от паралелни граматични конструкции: Събирайки хвала, и придобивайки, и влачейки, пак казвам: как ще те нарека: водач (лидер) на изгубените, намиращият изгубените, измаменият наставник, водачът със заслепения ум, оскверненият пречиствател, изтребителят похабен, стражите на военните, тъжният утешител, хранителят на гладните, дарител на взискателните...”
Епифаний нанизва дълъг гирлянд от епитети, сякаш се опитва да характеризира по-пълно и точно светеца. Тази точност обаче в никакъв случай не е точността на конкретността, а търсенето на метафорични, символични еквиваленти, които да определят всъщност единственото качество на светеца - неговото абсолютно съвършенство във всичко.
В агиографията на XIV-XV век. принципът на абстракцията също става широко разпространен, когато „битовата, политическата, военната, икономическата терминология, длъжностите, специфичните природни явления на дадена страна са изхвърлени от творбата ...“ Писателят прибягва до парафрази, използвайки изрази като „а определен благородник”, „приветствие на владетеля” и т.н. Имената на епизодичните герои също са елиминирани, те се наричат просто „някакъв съпруг”, „някаква съпруга”, докато добавките „известен”, „определена” , „едно“ се използват за отстраняване на явлението от заобикалящата го ежедневна среда, от конкретна историческа среда“1 1 Лихачов Д. С. Култура на Русия по времето на Андрей Рубльов и Епифаний Мъдри. М.-Л., 1962, с. 53-54..
Агиографските принципи на Епифаний намират своето продължение в творчеството на Пахомий Логотет. Пахомий Логотет. Пахомий, сърбин по произход, пристига в Русия не по-късно от 1438 г. През 40-80 г. 15 век и работата му е отчетена: той притежава най-малко десет живота, много хвалебствени слова, услуги на светци и други произведения. Пахомий, според V. O. Klyuchevsky, „никой не показа значителен литературен талант ... но той ... даде на руската агиография много примери за този равномерен, донякъде студен и монотонен стил, който беше по-лесен за имитиране с най-ограничена степен на ерудиция. ” 2 2 Klyuchevsky V.O. Древните руски жития на светци като исторически извор. М., 1871, стр. 166.
Този реторичен стил на писане на Пахомий, неговото опростяване на сюжета и традиционализъм могат да бъдат илюстрирани поне с такъв пример. Нестор много ярко и естествено описва обстоятелствата на пострига на Теодосий Печерски, как Антоний го разубеждава, напомняйки на младия мъж за трудностите, които го очакват по пътя на монашеския аскетизъм, как майка му се опитва по всякакъв начин да върне Теодосий в света. живот. Подобна ситуация съществува и в Житието на Кирил Белозерски, написано от Пахомий. Младежът Козма е отгледан от чичо си, богат и виден човек (той е кръговрат с великия княз). Чичото иска да направи Козма касиер, но младежът копнее да бъде постриган за монах. И сега, „ако се случи да дойде при игумена на Махрищ Стефан, съпругът на земята в добродетелта е направено, всички знаем великия в името на живота. Водейки това пришествие, Козма се стича с радост към него ... и пада в честните му нозе, пролива сълзи от очите му и му казва мисълта си, като в същото време го моли да легне върху монашеския образ. „Бо, реч, о, свещена глава, от много време искаше, но сега Бог ми даде да видя твоята честна светиня, но се моля за Господа, не отхвърляй моя грешен и неприличен ...“ Старецът е „трогнат”, утешава Козма и го пострига за монах (нарича го Кирил). Сцената е етикетирана и студена: прославят се добродетелите на Стефан, Козма патетично му се моли, игуменът охотно изпълнява молбата му. Тогава Стефан отива при Тимотей, чичото на Козма-Кирил, за да му съобщи за постригането на племенника му. Но и тук конфликтът е едва очертан, не е изобразен. Тимотей, след като чу за случилото се, "силно разбира думата и в същото време беше изпълнен със скръб и някакво досадно изказване на Стефан". Този обиден си тръгва, но Тимотей, засрамен от благочестивата си съпруга, веднага се разкайва "за думите, казани на Стефан", връща го и моли за прошка.
С една дума, в "стандартните" красноречиви изрази е изобразена стандартна ситуация, която по никакъв начин не корелира с конкретните герои от този живот. Тук няма да намерим опити да се събуди съпричастност на читателя с помощта на някакви жизненоважни подробности, тънко забелязани нюанси (а не общи форми на изразяване) на човешките чувства. Вниманието към чувствата, емоциите, които изискват подходящ стил за изразяване, емоциите на героите и в не по-малка степен емоциите на самия автор, несъмнено.
Но това, както вече беше споменато по-горе, все още не е истинско проникване в човешкия характер, а само декларирано внимание към него, един вид "абстрактен психологизъм" (терминът на Д. С. Лихачов). И в същото време самият факт на повишен интерес към духовния живот на човек вече е значим сам по себе си. Стилът на второто южнославянско влияние, въплътен първоначално в житията (и едва по-късно в историческия разказ), Д. С. Лихачов предлага да се нарече „експресивно-емоционален стил“.1 1 Лихачов Д. С. Човекът в литературата на Древна Рус '. М., 1970, стр. 65.
В началото на XV век. под перото на Пахомий Логотет, както си спомняме, се създава нов агиографски канон - красноречиви, "украсени" жития, в които живите "реалистични" редове отстъпват място на красиви, но сухи перифрази. Но заедно с това се появяват животи от съвсем различен тип, смело нарушаващи традициите, трогателни със своята искреност и непринуденост.
Такъв е например Животът на Михаил Клопски. "Животът на Михаил Клопски". Самото начало на този живот е необичайно. Вместо традиционното начало, разказа на агиографа за раждането, детството и постригането на бъдещия светец, това житие започва сякаш от средата и в същото време от неочаквана и мистериозна сцена. Монасите от манастира Троица на Клоп (близо до Новгород) бяха в църквата за молитва. Папа Макарий, връщайки се в килията си, намира, че килията е отключена и в нея седи непознат за него старец и преписва книгата с апостолските дела. Папата, "повърнат", се върна в църквата, повика игумена и братята и заедно с тях се върна в килията. Но килията вече е заключена отвътре и непознатият старец продължава да пише. Когато започват да го разпитват, той отговаря много странно: повтаря дума по дума всеки зададен му въпрос. Монасите дори не можаха да разберат името му. Старецът посещава църквата с останалите монаси, моли се с тях и игуменът решава: „Бъдете старец с нас, живейте с нас“. Цялото останало житие е описание на чудесата, извършени от Михаил (името му се съобщава от княза, посетил манастира). Дори историята за „заминаването“ на Михаил е изненадващо проста, с ежедневни подробности и няма традиционна възхвала за светеца.
Уникалността на „Житието на Михаил Клопски“, създадено в епохата на творенията на Пахомий Логофет, обаче не трябва да ни учудва. Въпросът тук е не само в оригиналния талант на неговия автор, но и във факта, че авторът на житието е новгородец, той продължава в творчеството си традициите на новгородската агиография, която, както цялата литература на Новгород, е била се отличава с по-голяма непосредственост, непретенциозност, простота (в добрия смисъл на тази дума), сравнително, например, с литературата на Москва или Владимир-Суздалска Русия.
Но „реалистичността“ на житието, неговата забавност на сюжета, живостта на сцените и диалозите - всичко това беше толкова противно на агиографския канон, че житието трябваше да бъде преработено още през следващия век. Нека сравним само един епизод - описанието на смъртта на Михаил в оригиналното издание от 15 век. и при промяната на XVI век.
В оригиналната редакция четем: „И Михаил се разболя през месец декември на Савинов ден, като отиде в църквата. И той застана от дясната страна на църквата, в двора, срещу гроба на Теодосий. И игуменът и старейшините започнаха да му говорят: „Защо, Михаиле, не стоиш в църквата, а стоиш на двора?“ И той им каза: „Искам да легна там“. ... Да, той взе със себе си кадилница и темян [тамян - тамян], и Шол в килията. И игуменът му изпрати мрежи и конци от ястието. И го отключиха, а агиотемянът пушеше [темян още пушеше], но не беше в стомаха [умря]. И започнаха да търсят места, земята замръзна, къде да я поставят. И спомняйки черните на абата, опитайте мястото, където стоеше Михаил. Ино от това място погледна, дори земята се топи. И го погребват честно.”
Тази спокойна, оживена история е претърпяла драстична ревизия. И така, на въпроса на игумена и братята, защо се моли в двора, Михаил сега отговаря по следния начин: „Ето моята почивка завинаги и завинаги, сякаш имамът ще живее тук“. Преработен е и епизодът, когато той тръгва към килията си: „И той вдигна кадилницата и като сложи тамян на въглените, отиде в килията си, но братята се чудеха, като видяха светеца, бяха толкова слаби, и все пак крепостта получи малко повече. Игуменът тръгва за трапезата и изпраща ястие на светеца, като му заповядва да опита.
Те дойдоха от игумена и влязоха в килията на светеца и, като го видяха, отиде при Господа и с ръце, свити във формата на кръст, и по начин, сякаш спящ и излъчващ много благоухание. Освен това, плачът е описан при погребението на Михаил; освен това не само монасите и архиепископът „с целия свещен съвет“, но и целият народ го оплаква: хората се втурват към погребението, „като бързеите на реката, сълзите непрестанно ронят“. С една дума, под перото на новия редактор Василий Тучков житието придобива точно онзи вид, в който би го създал например Пахомий Логофет.
Тези опити да се отдалечим от каноните, да оставим дъха на живота в литературата, да се спрем на литературната измислица, да се откажем от прямата дидактика, се проявяват не само в житията.
Жанрът на агиографската литература продължава да се развива през 17 - 18 век: "Повест за разкошен живот и забавление", "Житие на протопоп Аввакум" 1672 г., "Житие на патриарх Йоаким Савелов" 1690 г., "Житие на Симон" Воломски", края на 17 век, "Животът на Александър Невски ".
Автобиографичният момент е фиксиран по различни начини през 17 век: тук е животът на майката, съставен от нейния син („Приказката на Улиания Осоргина“), и „ABC“, съставен от името на „гол и беден човек”, и „Послание на благороден враг”, и собствено автобиографии – Аввакум и Епифаний, написани едновременно в същия земен затвор в Пустозерск и представляващи своеобразен диптих. „Житието на протойерей Аввакум“ е първото автобиографично произведение на руската литература, в което самият протойерей Аввакум говори за себе си и за своя многострадален живот. Говорейки за творчеството на протойерей Аввакум, А. Н. Толстой пише: „Това бяха блестящи „жития“ и „послания“ на бунтовника, неистов протойерей Аввакум, който завърши своята литературна дейност с ужасни мъчения и екзекуция в Пустозерск. Речта на Аввакум е изцяло жест, канонът е разбит, физически усещаш присъствието на разказвача, жестовете му, гласа му.
Заключение
След като проучихме поетиката на отделни произведения на древноруската литература, направихме заключение за характеристиките на агиографския жанр.
Животът е жанр от древноруската литература, който описва живота на светец.
В този жанр има различни агиографски видове:
life-martyria (разказ за мъченическата смърт на светеца)
монашески живот (разказ за целия жизнен път на праведния, неговото благочестие, аскетизъм, чудеса, които той извършва и др.)
Характерните черти на агиографския канон са студена рационалност, съзнателно откъсване от конкретни факти, имена, реалности, театралност и изкуствен патос на драматичните епизоди, наличието на такива елементи от житието на светеца, за които агиографът не е имал ни най-малка информация.
Моментът на чудото, откровението (способността за учене е дар от Бога) е много важен за жанра на монашеския живот. Именно чудото внася движение и развитие в биографията на светеца.
Жанрът на живота постепенно претърпява промени. Авторите се отклоняват от каноните, оставяйки дъха на живота в литературата, избират литературна измислица („Животът на Михаил Клопски“), говорят на прост „селски“ език („Животът на протойерей Аввакум“).
Библиография
1. Лихачов Д.С. Голямо наследство. Класически произведения на древната руска литература. М., 1975, стр. 19.
2. Еремин И.П. Литература на Древна Рус (етюди и характеристики). М.-Л., 1966, с. 132-143.
3. Лихачов Д.С. Човешка литература на Древна Рус. М., 1970, стр. 65.
4. Еремин И.П. Литература на Древна Рус (етюди и характеристики). М.-Л., 1966, с. 21-22.
5. Пушкин A.S. Пълна кол. оп. М., 1941, т. XIV, с. 163.
6. Лихачов Д.С. Културата на Русия по времето на Андрей Рубльов и Епифаний Мъдри. М.-Л., 1962, с. 53-54.
7. Ключевски V.O. Древните руски жития на светци като исторически извор. М., 1871, стр. 166.
Подобни документи
Характеристики на описанието на живота - жанр на древноруската литература, който описва живота на светец. Анализ на агиографските типове на жанра: живот - мартирия (разказ за мъченичеството на светец), монашески живот (разказ за целия път на праведния човек, неговото благочестие).
контролна работа, добавена на 14.06.2010 г
Етапи на развитие на агиографската литература. Причини за жанра на живота, техните характеристики. Изследване „Житието на протойерей Аввакум, написано от самия него” като автобиографичен жанр. Анализ на литературните паметници на Нестор и Епифаний Мъдри.
дисертация, добавена на 30.07.2010 г
Агиографски жанр в древноруската литература. Характеристики на формирането на древноруската литература. Староруската култура като култура на "готовото слово". Образът на автора в жанрово литературно произведение. Характеристики на агиографската литература от края на ХХ век.
дисертация, добавена на 23.07.2011 г
Появата на древноруската литература. Периоди от историята на античната литература. Героични страници на древноруската литература. Руска писменост и литература, училищно образование. Хроника и исторически разкази.
резюме, добавено на 20.11.2002 г
Периодизация на историята на древноруската литература. Жанрове на литературата на Древна Рус: живот, древноруско красноречие, слово, история, техните сравнителни характеристики и характеристики. Историята на литературния паметник на Древна Рус "Сказанието за похода на Игор".
резюме, добавено на 12.02.2017 г
Агиографската литература е вид църковна литература от жития на светци. Възникване и развитие на агиографския жанр. Канони на древноруската агиография и агиографската литература на Русия. Светци на Древна Рус: "Приказката за Борис и Глеб" и "Житието на Теодосий Печерски".
резюме, добавено на 25.07.2010 г
Стилове и жанрове на руската литература от 17 век, нейните специфични черти, различни от съвременната литература. Развитие и трансформация на традиционните исторически и агиографски жанрове на литературата през първата половина на 17 век. Процесът на демократизация на литературата.
курсова работа, добавена на 20.12.2010 г
Еволюцията на агиографиите и особеностите на формирането на агиографския жанр на руска земя. Животът като жанр на литературата от 18 век. Посоки на еволюцията на агиографския жанр. Характеристики на женските образи в литературата на XVII век. Уляния Лазаревская като светица.
курсова работа, добавена на 14.12.2006 г
Обща характеристика на сонета като литературен жанр. Развитието на сонетната форма в Европа и Русия. Художествено своеобразие на сонетите в творчеството на Данте. Анализ на произведението на А. Данте "Нов живот", неговите структурни и сюжетно-композиционни характеристики.
курсова работа, добавена на 07/11/2011
Литературата като един от начините за овладяване на околния свят. Историческата мисия на древноруската литература. Появата на хрониката и литературата. Писане и образование, фолклор, кратко описание на паметниците на древноруската литература.
Животът като литературен жанр
живот ( биос(Гръцки), вита(лат.)) - биографии на светци. Житието е създадено след смъртта на светеца, но не винаги след формалната канонизация. Житието се характеризира със строги съдържателни и структурни ограничения (канон, литературен етикет), което значително ги отличава от светските жития. Науката агиография се занимава с изучаване на агиографиите.
По-обширна е литературата на „Житията на светиите” от втория вид – светците и др. Най-старият сборник с такива приказки е Доротей, еп. Тир (†362), - легендата за 70-те апостоли. От останалите най-забележителни са: „Жития на честните монаси” от Александрийския патриарх Тимотей († 385 г.); след това следват колекциите на Паладий, Lausaik (“Historia Lausaica, s. paradisus de vitis patrum”; оригиналният текст е в изданието на Renat Lawrence, “Historia ch r istiana veterum Patrum”, както и в “Opera Maursii”, Флоренция, том VIII ; има и руски превод, ); Теодорит Кирски () - „Φιλόθεος ιστορία“ (в посоченото издание на Ренат, както и в пълните съчинения на Теодорит; в руски превод - в „Творенията на светите отци“, издадени от Московската духовна академия и по-рано отделно); Йоан Моша (Λειμωνάριον, в Vitae patrum на Rosweig, Antv., том X; руски изд. - „Лемонар, т.е. цветна градина“, М.,). На Запад основните писатели от този род в патриотичния период са Руфин от Аквилея („Vitae patrum s. historiae eremiticae“); Йоан Касиан („Collationes patrum в Скития“); Григорий, епископ Турски († 594 г.), написал редица агиографски произведения („Gloria martyrum“, „Gloria confessorum“, „Vitae patrum“), Григорий Двоеслов („Диалоги“ - руски превод „Разговор за И. Италийски отци“ в „Прав. Събеседник ”; вижте изследванията за това на А. Пономарев, Санкт Петербург, Санкт Петербург) и др.
От 9 век в литературата на "Житията на светиите" се появява нова черта - тенденциозна (морализаторска, отчасти политическа и социална) посока, която украсява историята за светеца с измислици на фантазията. Сред такива агиографи първо място заема Симеон Метафраст, сановник на византийския двор, живял един по един през 9, според други през 10 или 12 век. Той публикува 681 „Жития на светиите“, които съставляват най-разпространения първоизточник за следващите писатели от този вид, не само на Изток, но и на Запад (Якоб Ворагински, архиепископ на Генуа, † - „Legenda aurea sanctorum“ , и Петър Наталиб, † - „Catalogus Sanctorum“). Следващите издания поемат по-критична посока: Bonina Mombricia, Legendarium s. acta sanctorum" (); Алойзия Липомана, еп. Веронски, "Vitae sanctorum" (1551-1560); Лорънс Суриус, картезианец от Кьолн, „Vitae sanctorum orientis et occidentis“ (); Джордж Визел, „Hagiologium s. de sanctis ecclesiae“; Амвросий Флак, „Fastorum sanctorum libri XII"; Рената Лорънс де ла Баре – „Historia christiana veterum patrum"; C. Baronia, "Annales ecclesiast."; Росвайда - "Vitae patrum"; Rader, "Viridarium sanctorum ex minaeis graccis" (). И накрая, известният антверпенски йезуит Боланд излиза с дейността си; в града той публикува 1-ви том на Acta Sanctorum в Антверпен. В продължение на 130 години боландистите публикуват 49 тома, съдържащи Житията на светиите от 1 януари до 7 октомври; до годината се появиха още два тома. В града Боландският институт беше затворен.
Три години по-късно предприятието е възобновено и в града се появява още един нов обем. По време на завладяването на Белгия от французите Боландският манастир е продаден, а самите те се преместват във Вестфалия със своите колекции, а след Реставрацията издават още шест тома. Последните произведения са значително по-ниски по достойнство от произведенията на първите боландисти, както по отношение на широчината на ерудицията, така и по отношение на липсата на строга критика. Мартирологът на Мюлер, споменат по-горе, е добро съкращение на боландското издание и може да служи като справочник за него. Пълен индекс към това издание е съставен от Потаст („Bibliotheca historia medii aevi“, B.,). Всички жития на светиите, известни с отделни заглавия, са номерирани от Фабриций в Bibliotheca Graeca, Gamb., 1705-1718; второ издание Gamb., 1798-1809). Индивиди на Запад продължиха да публикуват житията на светците по същото време като Боландистката корпорация. От тях заслужават да бъдат споменати следните: абат Комманюел, „Нови животи на светиите за всички дни“ (); Балие, „Животът на светците“ (строго критично произведение), Арно д'Андили, „Животите на празника на пустините на Изтока“ (). Сред най-новите западни издания на Житията на светиите съчиненията заслужават внимание. Щадлер и Гейм, написани в речникова форма: „Heiligen Lexicon“, (s.).
Много от Ж. се намират в колекции със смесено съдържание, като пролози, синаксари, минеи, патерикони. Име на пролога. книга, съдържаща житията на светиите, заедно с инструкции относно празненствата в тяхна чест. Гърците наричаха тези колекции. синаксари. Най-старият от тях е анонимен ръчен синаксар. еп. Порфирий Успение Богородично; след това следва синаксарът на император Василий - отнасящ се до Х таблица.; текстът на първата му част е публикуван в град Угел в VI том на неговата „Italia sacra”; втората част е намерена по-късно от боландистите (за нейното описание виж Месечник на архиепископ Сергий, I, 216). Други антични пролози: Петров – подрък. еп. Порфирий - съдържа паметта на светците за всички дни в годината, с изключение на 2-7 и 24-27 дни на март; Клеромонтански (иначе Сигмунтов), почти подобен на Петров, съдържа паметта на светци за цяла година. Нашите руски пролози са изменения на синаксар на император Василий с някои допълнения (вж. проф. Н. И. Петрова „За произхода и състава на славяно-руския печатен пролог“, Киев,). Минеите са сборници от дълги разкази за светци и празници, подредени по месеци. Те са служба и Миней-Четя: в първия те са важни за биографиите на светците, обозначаването на имената на авторите над химните. Ръкописните минеи съдържат повече информация за светците, отколкото печатните (по-подробно за значението на тези минеи виж Месечник на епископ Сергий, I, 150).
Тези "месечни минеи", или служебни, бяха първите колекции от "жития на светиите", които станаха известни в Русия в самото време на приемането на християнството и въвеждането на богослужението; те са последвани от гръцки пролози или синаксари. В предмонголския период Руската църква вече има пълен кръг от минеи, пролози и синаксареи. Тогава в руската литература се появяват патерикони - специални сборници с жития на светци. Преведени патерикони са известни в ръкописите: Синай („Лимонар“ от Мош), азбучен, скит (няколко вида; вижте описанието на rkp. Undolsky и Tsarsky), Египетски (Lavsaik Palladia). По модела на тези източни патерики в Русия е съставен „Киево-Печерският патерик“, чието начало е положено от Симон, еп. Владимир и Киево-Печерския монах Поликарп. И накрая, последният общ източник за живота на светиите от цялата църква са календарите и монасите. Началото на календарите датира от най-ранните времена на църквата, както се вижда от биографичните сведения за Св. Игнатий († 107), Поликарп († 167), Киприян († 258). От свидетелството на Астерий от Амасия († 410 г.) се вижда, че през 4в. те бяха толкова пълни, че съдържаха имена за всички дни от годината. Месечните книги в Евангелията и апостолите са разделени на три рода: източен произход, древноиталиански и сицилиански и славянски. От последния най-древният е под Остромировото евангелие (XII век). Те са последвани от Умствените слова: Асемани с глаголическото евангелие, намиращо се във Ватиканската библиотека, и Саввин, изд. Срезневски в гр. Това включва и кратки бележки за светците в църковните харти на Йерусалим, Студий и Константинопол. Светиите са същите календари, но подробностите на историята са близки до синаксарите и съществуват отделно от евангелията и хартиите.
Староруската литература за житията на светиите правилно руският започва с биографиите на отделни светци. Моделът, според който са съставени руските „жития“, са гръцките жития от типа на Метафраст, тоест те имат за задача да „възхваляват“ светеца и липсата на информация (например за първите години на житието на светците) беше компенсирано от общи места и риторични изказвания. Поредица от чудеса на светец е необходима част от житието.В разказа за самия живот и подвизите на светците често изобщо не се виждат индивидуални черти. Изключения от общия характер на оригиналните руски "жития" преди 15 век. съставляват (според проф. Голубински) само най-първата ж., „Св. Борис и Глеб“ и „Теодосий Печерски“, съставени от преп. Нестор, Й. Леонтий Ростовски (който Ключевски отнася към времето преди годината) и Й., които се появяват в Ростовска област през 12-13 век. , представляваща безумна проста история, докато еднакво древните Ж. от района на Смоленск („Ж. Св. Авраам“ и др.) принадлежат към византийския тип биографии. През XV век. редица съставители Ж. започва митроп. Киприан, който е написал Й. Метроп. Петър (в ново издание) и няколко Ж. Руски светци, които са били част от неговата „Книга на силите“ (ако тази книга наистина е съставена от него).
С биографията и дейността на втория руски агиограф Пахомий Логофет подробно се запознава изследването на проф. Ключевски „Старите руски жития на светиите, като исторически извор“, М.,). Съставил Й. и службата на Св. Сергий, Ж. и службата на Св. Никон, Й. Св. Кирил Белозерски, слово за пренасянето на мощите на Св. Петър и служба към него; на него, според Ключевски, принадлежат на Й. Ст. Новгородските архиепископи Мойсей и Йоан; общо той е написал 10 жития, 6 предания, 18 канона и 4 похвални слова към светиите. Пахомий се радва на голяма слава сред своите съвременници и потомство и е модел за други съставители на Й. Не по-малко известен като компилатор на Й. Епифаний Мъдри, който първо живее в същия манастир със Св. Стефан от Перм, а след това в манастира на Сергий, който е написал Й. и на двамата от тези светци. Познаваше добре Свещеното писание, гръцки хронографи, палеи, летвици, патерикони. Той има още повече украса от Пахомий. Наследниците на тези трима писатели въвеждат нова черта в своите произведения - автобиографичност, за да може винаги да се разпознава авторът по съставените от тях „жития“. От градските центрове работата на руската агиография преминава през 16 век. в пустини и райони, отдалечени от културни центрове през 16 век. Авторите на тези Ж. не се ограничават само с фактите от житието на светеца и панегирика към него, а се стремят да ги запознаят с църковните, социални и държавни условия, сред които възниква и се развива дейността на светеца. Следователно Ж. от това време са ценни първични източници на културната и битовата история на Древна Рус.
Авторът, който е живял в Московска Рус, винаги може да бъде разграничен от тенденцията от автора на Новгород, Псков и Ростовска област. Нова ера в историята на руската Ж. е дейността на всеруския митрополит Макарий. Неговото време е особено богато на нови "жития" на руски светци, което се обяснява, от една страна, с интензивната дейност на този митрополит в канонизирането на светци, а от друга страна, с "великите минеи-четвърти" съставен от него. Тези Минеи, които включват почти цялата руска Ж., достъпна дотогава, са известни в две издания: София (ръкопис на св. произведения на И. И. Саввайтов и М. О. Коялович, за публикуване само на няколко тома, обхващащи месец септември и октомври. Един век по-късно, Макарий, през 1627-1632 г. се появява Миней-чети на монаха от Троице-Сергиевия манастир Герман Тулупов, а през 1646-1654 г. - Миней-чети на свещеника на Сергиев Посад Йоан Милютин.
Тези две колекции се различават от Макариев по това, че включват почти изключително Ж. и легенди за руски светци. Тулупов въведе в своята колекция всичко, което намери от страна на руската агиография, в нейната цялост; Милютин, използвайки произведенията на Тулупов, съкрати и промени Ж., които имаше под ръка, като пропусна предговорите от тях, както и похвалните думи. Това, което Макарий беше за Северна Рус, Москва, Киево-Печерските архимандрити - Инокентий Гизел и Варлаам Ясински - искаха да бъдат за Южна Рус, изпълнявайки идеята на Киевския митрополит Петър Могила и частично използвайки събраните от него материали. Но политическите вълнения от онова време попречиха на това начинание да бъде реализирано. Ясински обаче е привлечен от този случай Св. Димитър, по-късно митрополит на Ростов, който, работейки в продължение на 20 години върху преразглеждането на Метафраст, големия Четвърти миней на Макарий и други ползи, състави Четия миней, съдържащ Ж. църкви. Патриарх Йоаким се отнасяше с недоверие към труда на Димитрий, забелязвайки в него следи от католическото учение за девствеността на зачатието на Божията майка; но недоразуменията бяха изяснени и работата на Деметрий беше завършена.
За първи път Минеята на Св. Димитрий през 1711-1718 г В гр. Синод инструктира Киево-Печерския архим. Тимотей Щербацки, ревизия и корекция на работата на Димитрий; след смъртта на Тимотей тази задача е изпълнена от архим. Йосиф Миткевич и йеродякон Никодим, а в коригиран вид Миней на светиите е издаден в гр. Ж. Светците в Минея на Димитър са подредени в календарен ред: по примера на Макарий има и синаксари за празниците , поучителни думи за събитията от живота на светеца или историята на празника, принадлежащи на древните отци на църквата и частично съставени от самия Димитрий, исторически дискусии в началото на всяка четвърт на публикацията - за първенството на месец март през годината, за индикта, за древния елино-римски календар. Изворите, използвани от автора, се виждат от списъка на „учители, писатели, историци“, приложен преди първа и втора част, и от цитати в отделни случаи (най-често се среща Метафраст). Много статии са само превод на гръцкия Ж. или повторение с корекция на Ж. език на староруския. В Четя-Минеите има и историческа критика, но като цяло значението им не е научно, а църковно: написани на художествена църковнославянска реч, те и до днес представляват любимо четиво на благочестивите хора, които търсят в Ж. светци" на религиозното назидание (за по-подробна оценка на Минеята вижте труда на В. Нечаев, коригиран от А. В. Горски, - "Св. Димитър Ростовски", М., и И. А. Шляпкин - "Св. Димитър", СПб.,). Има 156 от всички отделни Ж. древноруски светци, включени и невключени в преброените колекции. Димитрий: „Избрани жития на светиите, обобщени според ръководството на Минея“ (1860-68); А. Н. Муравьов, „Жития на светиите на Руската църква, също иверска и славянска“ (); Филарет, архиеп Черниговски, "Руски светци"; "Историческият речник на светиите на Руската църква" (1836-60); Протопопов, "Жития на светиите" (М.,) и др.
Повече или по-малко самостоятелни издания на Житията на светиите – Филарет, архиеп. Черниговски: а) „Историческо учение на отците на Църквата“ (, ново изд.), б) „Исторически преглед на певците“ (), в) „Светци на южните славяни“ () и г) „Св. аскети на Източната църква "(); "Атонски патерикон" (1860-63); „Високо покритие над Атон“ (); „Аскети на благочестието на планината Синай“ (); И. Крилова, „Животът на светите апостоли и легендите на седемдесетте Христови ученици“ (М.,); Запомнящи се истории за живота на Св. благословени отци "(превод от гръцки,); архим. Игнатий, „Кратки жития на руските светци“ (); Йоселиани, „Жития на светиите от Грузинската църква“ (); М. Сабинина, "Пълното житие на грузинските светии" (Санкт-Петербург, 1871-73).
Особено ценни произведения за руската агиография: прот. Д. Вершински, „Месеци на Източната църква“ (
