Какво очаква хората след Страшния съд. Изберете да живеете с Христос! Светът не може да бъде такъв, какъвто сме си го представяли

Какво означава Страшният съд? Не мислете, че през цялата човешка история Бог е бил любов и то само на Страшния съд, извинете, сега само в справедливостта.

Нищо подобно! Неразумно е да представяме Бог на този съд като някакъв деспот. Страшният съд е наречен Страшен не защото Бог "забравя" за любовта и действа според някаква бездушна "истина" - не, а защото тук се извършва окончателното самоутвърждаване, самоопределение на личността: способна ли е тя да бъде с Бог или ще Го напусне, ще остане завинаги извън Него. Но може ли това да бъде? Въпреки че това е мистерия на бъдещия век, е възможно да се разбере психологически отхвърлянето на Бог.

Нека ви дам един случай като пример. Веднъж, в добрите стари времена, селски учител спаси петербургски аристократ от смъртта, който през зимата се изгуби. Той беше покрит със сняг и умря. Сами разбирате колко благодарен му е бил спасеният човек. И след известно време той покани учителя в Санкт Петербург и организира прием във висшето общество в негова чест, призовавайки своите роднини и приятели. Всеки, който е бил на големи приеми, си представя положението, в което се е намирал учителят, виждайки пред себе си множество вилици, ножове, чинии и други принадлежности на същата маса, каквито никога преди не е виждал. Никога през живота си не е бил на такива приеми, горкият човек не знаеше какво да прави: хващаше нещо с грешната ръка, не знаеше как да вземе храна, седеше, облян в студена пот. В негова чест се правят тостове, но той дори не знае как да отговори. Изтощен от жажда, той пи вода от овална чинийка пред чиниите си. И какъв беше неговият ужас, когато видя гостите да мият пръстите си в тези чинии. Тук едва не припадна. Така този великолепен прием се превърна в истински ад за нашата учителка. След това до края на живота си той често кимаше през нощта в студена пот - той отново сънуваше този светски прием в негова чест.

Вероятно разбирате какво казвам. Какво е Царството Божие? Това е духовно единение с Бога, Който е безкрайната пълнота на любов, кротост и смирение. А сега си представете как ще се чувства в това Царство човек, който е изпълнен с точно противоположни свойства: омраза, злоба, лицемерие. Какво би било за него Царството Божие, ако изведнъж се озове в него? И така, какъв аристократичен прием беше за един беден учител. За него Божието Царство би било ад до адски размери. Едно зло същество не може да пребъде в атмосферата на любовта, атмосферата на Божието Царство.

Сега става ясно какво може да се случи на Страшния съд. А не насилие над човек, както е сегашното, тъй като древногръцката богиня Темида със завързани очи праща хората – единия надясно, другия наляво – в зависимост от делата им. Не! Господ е любов. Неслучайно монах Исаак Сирин казва: „. измъчваните в геената са поразени от бича на любовта. издържат мъки по-големи от всички. евентуално наказание. Неуместно е човек да мисли, че грешниците в геената са лишени от Божията любов. Но любовта, със своята сила, действа по два начина: тя измъчва грешниците. и се радва със себе си на тези, които са изпълнили своя дълг.

Може би ще има хора, които съзнателно отхвърлят любовта на Бог. Но човек, който отхвърля Бога, си тръгва сам и това е добре за него, защото неговата омраза не може да издържи пламъка на Божията любов. Точно както за един селски учител, пищният прием в негова чест се оказва мъка.

Бог не нарушава нашата свобода. И така вратите на ада, ако искате, могат да бъдат заключени само отвътре – от самите му обитатели. Остават само тези, които сами не са искали или не искат да го напуснат.

Идеята, че причината за престоя на грешниците в ада, без да се изключва самият дявол, е тяхното свободно „не искам“, е изразена от редица отци: Климент Александрийски, св. Йоан Златоуст, Св. Василий Велики, св. Максим Изповедник, св. Йоан Дамаскин, св. Исак Сирин, св. Николай Кавасила и др.

Тук е необходимо да се каже за фундаментално важна промяна, която ще се случи с човек в края на съществуването на този свят. От учението на светите отци следва, че след всеобщото възкресение човек възвръща естествената си пълнота и с това свободата и волята за самоопределение. На Страшния съд окончателната съдба на човек се решава от самия него, по негова воля, той възвръща възможността за покаяние, тоест духовно обновление, изцеление - за разлика от посмъртното състояние на душата, което беше напълно определено от естеството на неговата духовност. Оттук и особеността на Страшния съд: човек сам за последен път и окончателно решава дали да бъде с Бога или доброволно да се отклони в неугасимия пламък и непрестанния тартар (студ) на вечните страсти. Христос не може да нарушава човешката свобода.

И още един факт може да се каже с пълна увереност: на Страшния съд, пред всеки човек, вярващ и невярващ, великият подвиг на Христос, Неговата жертвена любов, Неговото удивително самоунижение за спасението на човечеството ще се разкрие във всичките му сила и яркост. И е трудно да си представим, че такава Жертва не би докоснала, или по-скоро, няма да разтърси сърцата на възкресените хора. Вижте колко впечатляващ, въпреки всичките си недостатъци, направи Страстите Христови на Гибсън. И тук самата реалност на Кръста и Славата на Възкръсналия ще се разкрие пред лицето на всеки. Без съмнение това ще определи до голяма степен положителния избор на много хора. Подобен избор, разбира се, ще бъде улеснен от печалния опит на изпитанията, показали истинската „сладост“ на страстите и безбожието.

Още веднъж подчертавам: Страшният съд е момент, когато ще бъдат обобщени резултатите от целия жизнен и посмъртен духовен път, когато ще бъде завършен процесът на израстване, процесът на формиране, самоопределение на личността. Този момент наистина е страшен и дай Боже да стане с голяма полза за всички хора.

Каква е вечната участ на онези, които не са се опитвали да живеят добродетелно, а са прекарали живота си в страсти, в зло като всички нас или дори изобщо не са вярвали в Бога? Въпросът за бъдещия живот на човека тревожеше всички и винаги. Но трудността за разбирането й се състои не само в това, че тя е затворена за нас с непроницаем воал, но и в това, че вечността изобщо не е време и за човешкото съзнание, потопено в потока на времето, тя е невъзможно дори да си представим. Но това не е необходимо. Господ даде Своето Откровение само с една единствена цел - да доведе човек до спасение (тогава ще видим всичко "лице в лице" - 1 Кор. 13:12), а не за да разкрие преждевременно тайните на бъдещия век на любопитния ум. Следователно цялото Откровение има възпитателен, образователен, а не абстрактно-познавателен характер. За тази цел се провъзгласяват рай и ад. В Откровението няма безполезни послания, всичко в него е дълбоко сотериологично. Казва само толкова и какво е необходимо и полезно за човек в земния живот за наследството на бъдещия живот. Затова Църквата чрез устата на светите отци и гласа на постановленията на Вселенските събори просто провъзгласява, повтаряйки Евангелието: да, за праведните ще има царство на вечен живот и светлина, а грешниците ще си отидат във вечни мъки. И точка. С редки изключения такъв болезнен за мнозина въпрос дори не беше поставен: как да разбираме учението за Бога на любовта, ако Той, знаейки, че тези хора ще се провалят, им даде живот?

Въпросът има сериозен извинителен прочит. Но всеки разумен човек разбира, че дори и в познанието на този създаден, пространствено-времеви свят да се натъкнем на непреодолими граници, то така би трябвало да е и по отношение на онзи свят, бъдещият живот е просто мистерия. Бердяев точно каза, че този проблем "е крайната загадка, която не се поддава на рационализация".

Може би затова най-разумният отговор на този въпрос може да бъде толкова искрено смирен отговор. Ние не знаем какво е вечността; не ни е разкрито какво са новото небе и новата земя; ние не разбираме живота в ново тяло, така че нека оставим мечтата за решаване на уравнение с много неизвестни; нека се поклоним пред любовта и мъдростта на Бога, вярваме, че с Него не може да има нито неправда, нито отмъщение, а има само безгранична любов и следователно вечността за всеки човек ще бъде най-полезната и съответстваща на неговия дух. Монах Йоан Дамаскин пише съвсем определено за това: „Бог винаги дава благословения на дявола, но той не иска да приеме. И в следващата епоха Бог дава благословения на всички - защото Той е Източникът на благословенията, изливайки доброта върху всички, всеки участва в доброто, доколкото се е подготвил за тези, които възприемат.

В тази връзка ще цитирам мисълта на св. Исаак Сирин, велик подвижник от VII в. и безспорен авторитет в духовния живот: измъчвайте ги безмилостно там – такъв човек мисли неизразимо богохулство за Бога. Такъв (човек). го клевети." „Където има любов, няма възмездие; и където има възмездие, там няма любов. Любовта, когато върши добри дела или поправя минали дела, не въздава по този начин минали дела.

Но тя се интересува от това, което е най-полезно в бъдещето: тя изследва бъдещето, а не миналото.

„Въпреки че (се казва) за ярост, гняв, омраза и т.н., по отношение на Създателя, не трябва да си въобразяваме, че Той също прави нещо от гняв, омраза или завист. В божествените Писания се използват много образи по отношение на Бога, които са много далеч от Неговото естество.

„Той (Бог) не (прави) нищо в името на възмездието, но гледа ползата, която трябва да дойде от Неговите (действия). Един от тези (обекти) е Геената. Не за това милостивият Господ е създал разумни същества, за да ги подлага безмилостно на безкрайна скръб - онези, за които е знаел преди сътворението им, в какво (ще се превърнат след сътворението) и които (въпреки това) е създал.

Григорий Чудотворец и Григорий Нисийски, брат на Василий Велики, също вярвали, че вечните мъки не са безкрайни. Защото понятието вечност не означава безкрайност. Множество хора, препънали се в изпитанията и попаднали във вечни мъки, чрез молитвите на Църквата излизат оттам и влизат в Царството Божие. Да си припомним поне историята на император Траян! Всичко това предполага, че състоянието на вечност не означава безусловна окончателност, то може да се променя и то само в положителна посока. А ето и думите на Исаак Сирин: „Ако Царството и Геената не бяха предвидени в съзнанието на нашия Благ Бог от самото появяване на доброто и злото, то и Божиите мисли за тях не биха били вечни; но правдата и грехът му бяха известни преди да се проявят. И така, Царството и геената са последствията от милостта, които по своята същност са замислени от Бога според Неговата вечна благост, а не (последствията от) възмездието, дори и да им даде името на възмездието.

Нека обърнем внимание: Исаак Сирин иска да каже, че всички Божии дела са провиденчески, че идват само от любов. Бог няма възмездие, тоест няма отмъщение, няма гняв, няма наказание, както се случва тук на земята, когато сме наказани от хората за някакви злодеяния. Всички действия на Бог са продиктувани само от любов.

Той оприличава Бог на баща, който не заради наказание, а заради полза и само полза, поставя детето в ситуация, която то поради неразумност може да възприеме като наказание, но то се оказва дадено за негово добро. Поразително е твърдението на Исаак Сирин, че самата геена не е нищо друго освен последното провиденциално средство на любовта, което Бог използва като спасение на човека: „Милосърдният Господар не е създал разумни същества за това, за да ги подложи безмилостно на безкрайна скръб !“ Тук, може да се каже, за първи път светоотеческият отговор на въпроса е даден с такава яснота: защо съществува геената? И оставя надежда за идването на това „време“, когато „Бог ще бъде всичко във всички“ (1 Кор. 15:28).

„Божието царство и адският огън са последиците от милостта, а не от възмездието, дори ако Бог им е дал име - възмездие!“ Как да го разбираме? За категоричен отговор служат думите на св. Йоан Златоуст: „Защото Той (Бог) приготви геена, защото Той е благ.“ Тези думи показват, че за човек с адско състояние на душата е непоносимо да бъде с Бога, а Господ, в Своята благост, позволява такова същество да бъде извън Себе Си. Тоест Бог, запазвайки докрай неприкосновената свобода на едно разумно създание, проявява своята доброта по отношение на него, като му дава възможност да бъде „където” може да бъде. Защото „адските мъки“, както пише протойерей Сергей Булгаков, „идат от нежеланието за истината, което вече е станало закон на живота“.

Свети Григорий Богослов, не смеейки да присвои Божия съд за себе си, както знаете, допусна възможността за посмъртно спасение чрез ада или, както самият той се изрази, чрез кръщение в огън. Вярно, той пише за онези хора, които са умрели извън границите на историческата Църква: „Може би там ще бъдат кръстени с огън - това последно кръщение, най-трудното и дълго, което изяжда материята като сено и поглъща лекотата на всеки грях .”

От изявленията на светите отци, които предполагат възможността за спасение от адския огън, глупавият (простете израза) човек може да заключи:

„Аха, така че ако мъченията не са безкрайни, тогава можете да живеете, без да се обръщате назад към тях, да живеете за собственото си удоволствие!“

Но чуйте с каква сила св. Исаак Сириец предупреждава за такова лекомислие: „Нека се пазим в душите си… и да разберем, че въпреки че геената е подложена на ограничения, вкусът да бъдеш в нея е много ужасен и отвъд нашето знание е степента на на страданието в него.”

Ужасен път е да влезеш в Царството, като си преминал през геенското преживяване на „доброто“ извън Бога. Апостолът пише: „Всяко дело ще се открие; защото денят ще покаже, понеже се разкрива в огъня, и огънят ще изпита работата на всекиго какво е то. Чийто бизнес, който е построил, ще устои, той ще получи награда. И чийто бизнес е изгорен, той ще претърпи щети; сам обаче ще се спаси, но като с огън” (1 Кор. 3:13-15). Красиво изображение, показващо, че състоянието на спасение може да бъде различно: за едни е със слава, чест, награда, други ще бъдат спасени, но като от огън.

Кой би искал да получи каквото и да било колосално наследство, но след като е преминал през дългосрочни и жестоки мъчения на ужасни садисти? Сигурен съм, че никой от тези, които имат представа за това и още по-малко опит от тежко страдание. Когато руски представители на една международна конференция показаха видеокасети, на които беше записано какво правят бандитите в Чечня с военнопленниците, мнозина не можаха да го понесат: затвориха очи и напуснаха залата. Невъзможно е дори да гледате – но какво ще стане, ако го изпитате сами? Наистина, за нищо добро! Така е и с геената: ако само беше възможно да се покаже какви страдания търпи човек, когато страстите се отворят в него с пълна сила и започнат да действат, тогава никой вероятно не би искал да живее „както трябва“ сега - и тогава - какво ще се случи. Не, дай Боже, само да не попаднат в тези страшни ръце!

Ето защо чуваме толкова силни предупреждения в Светото писание: „. и те ще отидат във вечно мъчение” (Мат. 25:46), „ще бъдат хвърлени във външната тъмнина: там ще бъде плач и скърцане със зъби” (Мат. 8:12). Ето защо с такава настойчивост, с такава сила, позовавайки се и на постановленията на Вселенските събори, Църквата ни предупреждава за заплахата от вечни мъки. Любовта не може да не направи всичко възможно, за да спаси любимия от страданието. Затова „пазете се от нашите души, възлюбени“!

Алексей Осипов,
професор в Московската духовна академия
Православен разговор № 20, 2007 г

Изберете да живеете с Христос!

„Защото Бог толкова възлюби света,

че даде Своя Единороден Син, за да не погине нито един, който вярва в Него, но да има вечен живот” (Йоан 3:16).

„Избери живота, за да живееш ти и твоето потомство, да обичаш Господа твоя Бог, да слушаш гласа Му и да се привързваш към Него; защото в това е животът ти и продължителността на дните ти...” (Втор. 30:19-20)

Страшният съд - какво ще се случи с грешниците след Страшния съд?

Смята се, че всяко лошо дело на човек се взема предвид и той със сигурност ще бъде наказан за това. Вярващите вярват, че само праведен живот ще помогне да се избегне наказанието и да се озове в рая. Съдбата на хората ще се реши на Страшния съд, но не се знае кога ще стане.

Какво означава Страшният съд?

Съдът, който ще засегне всички хора (живи и мъртви), се нарича "страшен". Това ще се случи преди Исус Христос да дойде втори път на земята. Вярва се, че мъртвите души ще възкръснат, а живите ще бъдат променени. Всеки човек ще получи вечна съдба за делата си и греховете на Страшния съд ще излязат на преден план. Мнозина погрешно вярват, че душата се явява пред Господа на четиридесетия ден след смъртта си, когато се взема решение къде ще отиде в рая или в ада. Това не е присъда, а просто разпределяне на мъртвите, които ще чакат "времето x".

Страшният съд в християнството

В Стария завет идеята за Страшния съд е представена като "денят на Яхве" (едно от имената на Бог в юдаизма и християнството). На този ден ще се проведе празникът на победата над земните врагове. След като вярата, че мъртвите могат да бъдат възкресени, започва да се разпространява, „денят на Яхве“ започва да се възприема като Страшния съд. Новият завет гласи, че Страшният съд е събитие, когато Божият син слиза на земята, сяда на трона и всички народи застават пред него. Всички хора ще се разделят и оправданите ще застанат отдясно, а осъдените отляво.

1. Исус ще повери част от своята власт на праведните като апостолите.
2. Хората ще бъдат съдени не само за добри и зли дела, но и за всяка празна дума.
3. За Страшния съд светите отци са казали, че има „памет на сърцето“, в която е запечатан целият живот, не само външен, но и вътрешен.

Защо християните наричат ​​Божия съд „ужасен“?

Има няколко имена за това събитие, като великият Господен ден или денят на Божия гняв. Страшният съд след смъртта се нарича така не защото Бог ще се яви пред хората в ужасяващ вид, той, напротив, ще бъде заобиколен от блясъка на своята слава и величие, което ще предизвика страх у мнозина.

1. Наименованието „ужасен” се дължи на факта, че на този ден грешниците ще треперят, защото всичките им грехове ще станат публични и ще трябва да им се отговори.
2. Страшно е също, че всички ще бъдат съдени публично пред целия свят, така че няма да работи да се избегне истината.
3. Страхът се поражда и от факта, че грешникът ще получи своето наказание не за известно време, а завинаги.

Къде са душите на мъртвите преди Страшния съд?

Тъй като все още никой не е успял да се върне от другия свят, цялата информация относно отвъдното е предположение. Посмъртните изпитания на душата и Страшният Божи съд са представени в много църковни писания. Смята се, че в рамките на 40 дни след смъртта душата е на земята, живее в различни периоди, като по този начин се подготвя за среща с Господ. Откривайки къде са душите преди Страшния съд, си струва да кажем, че Бог, гледайки през живия живот на всеки починал човек, определя къде ще бъде той в рая или в ада.

Как изглежда Страшният съд?

На светиите, които са написали свещени книги от думите на Господа, не са дадени подробни сведения за Страшния съд. Всевишният показа само същността на това, което ще се случи. Описанието на Страшния съд може да се получи от едноименната икона. Изображението се формира във Византия през VIII век и е признато за канонично. Сюжетът е взет от Евангелието, Апокалипсиса и различни древни книги. Голямо значение имаха откровенията на Йоан Богослов и пророк Даниил. Иконата на Страшния съд има три регистъра и всеки има свое място.

4. Традиционно в горната част на изображението е представен Исус, който е заобиколен от двете страни от апостолите и те са пряко включени в процеса.
5. Под нея има престол - съдебен, на който има копие, бастун, гъба и Евангелието.
6. По-долу са тръбещите ангели, които така призовават всички на събитието.
7. Долната част на иконата показва какво ще се случи с хората, които са били праведници и грешници.
8. От дясната страна са хората, които са направили добри дела и те ще отидат в рая, както и Богородица, ангелите и рая.
9. От другата страна, Адът е представен с грешници, демони и Сатана.

Различни източници описват и други подробности от Страшния съд. Всеки човек ще види живота си в най-малкия детайл, и то не само от своята страна, но и през очите на хората около него. Той ще разбере кои действия са били добри и кои лоши. Оценяването ще се извършва с помощта на везни, така че добрите дела ще бъдат поставени в едната купа, а злите - в другата.

Кой присъства на Страшния съд?

По време на вземането на решение човек няма да бъде сам с Господа, тъй като действието ще бъде открито и глобално. Страшният съд ще бъде извършен от цялата Света Троица, но ще бъде разгърнат само от ипостаса на Божия Син в лицето на Христос. Що се отнася до Отец и Светия Дух, но те ще участват в процеса, но от пасивната страна. Когато настъпи деня на Страшния Божи съд, всички ще носят отговорност заедно със своите ангели пазители и близки мъртви и живи роднини.



Какво ще се случи с грешниците след Страшния съд?

Божието Слово описва няколко вида мъчения, на които ще бъдат подложени хората, които водят грешен живот.

10. Грешниците ще бъдат отстранени от Господ и прокълнати от него, което ще бъде ужасно наказание. В резултат на това те ще бъдат измъчвани от жаждата на душата си да се приближат до Бога.
11. Откривайки какво очаква хората след Страшния съд, си струва да се отбележи, че грешниците ще бъдат лишени от всички благословения на небесното царство.
12. Хората, които са извършили лоши дела, ще бъдат изпратени в бездната - място, от което демоните се страхуват.
13. Грешниците ще бъдат постоянно измъчвани от спомените за живота си, който те са съсипали със собствените си думи. Те ще бъдат измъчвани от съвест и съжаление, че нищо не може да се промени.
14. В Свещеното писание описанията на външни мъки са представени под формата на червей, който не умира, и неугасим огън. Грешниците чакат плач, скърцане със зъби и отчаяние.

Притчата за Страшния съд

Исус Христос говори на вярващите за Страшния съд, за да знаят какво ги очаква, ако се отклонят от праведния път.

15. Когато Божият Син дойде на земята със свети ангели, той ще седне на престола на собствената си слава. Всички народи ще се съберат пред него и Исус ще отдели добрите хора от лошите.
16. В нощта на Страшния съд Божият син ще поиска всяко дело, като твърди, че всички лоши дела, извършени по отношение на други хора, са били извършени на него.
17. След това съдията ще попита защо не са помогнали на нуждаещите се, когато са имали нужда от подкрепа, а грешниците ще бъдат наказани.
18. Добрите хора, които са водили праведен живот, ще бъдат изпратени в рая.

Предлагаме ви изложение на православното учение за възкресението и живота на бъдещия век според Православния катехизис на св. Филарет (Дроздов). Но първо трябва да си припомним думите на Спасителя за възкресението на мъртвите в Евангелието на Матей: „Вие се мамите, като не познавате Писанията, нито Божията сила, защото във възкресението нито се женят, нито се връчват. брак, но са като ангелите Божии на небето” (Мат. 22, 29) -тридесет).

375. Въпрос: Какъв е животът на следващата епоха?
Отговор: Това е животът, който ще бъде след възкресението на мъртвите и всеобщия Христов съд.

376. В. Какъв ще бъде този живот?
О. Този живот ще бъде толкова благословен за тези, които вярват, които обичат Бога и правят добро, че ние дори не можем да си представим това блаженство сега. „Не сме се явили (все още не сме разкрили), че ще го направим“ (1 Йоаново 3:2). „Ние (познавам) човек за Христос“, казва апостол Павел, който е бил грабнат в рая и като чуе неизразими глаголи, не трябва да летят към човек да говори (което човек не може да преразкаже) (2 Кор. 12 :2,4).

377. В. Откъде идва такова блаженство?
А. Такова блаженство ще последва от съзерцанието на Бог в светлина и слава и от единението с Него. „Сега виждаме като огледало в гадаене (като че ли през тъмно стъкло, предполагаемо), след това лице в лице: сега разбирам отчасти, тогава ще позная, като че ли съм бил познат“ (1 Кор. 13: 12). „Тогава праведните ще блеснат като слънцето в царството на своя Отец” (Мат. 13:43). „Бог ще бъде всичко във всички (всичко във всички)” (1 Кор. 15:28).

378. В. Ще участва ли и тялото в блаженството на душата?
О. Тялото ще бъде прославено от Божията светлина, както тялото на Исус Христос по време на Неговото Преображение на Тавор. „Не се сее в чест, а възкръсва в слава“ (1 Коринтяни 15:43). „Нека се облечем в образа на земния (и като носим образа на земния) (т.е. Адам), за да можем да се облечем и в образа на небесата (т.е. нашия Господ Исус Христос)“ (1 Кор. 15 :49).

379. В. Ще бъдат ли всички еднакво благословени?
О, не. Ще има различни степени на блаженство в зависимост от това как човек се е трудил във вяра, любов и добри дела. „Има друга слава за слънцето, друга слава за луната и друга слава за звездите: звездата се различава от звездата по слава. Така е и с възкресението на мъртвите” (1 Кор. 15:41-42).

380. В. И какво ще стане с невярващите и беззаконните?
А. Невярващите и беззаконниците ще бъдат предадени на вечна смърт, или, с други думи, на вечен огън, вечни мъки заедно с бесовете. „Който не се намери в книгата на живите същества (в книгата на живота) е записан, той ще бъде хвърлен в огненото езеро“ (Откр. 20:15). „И ето (това) е втората смърт“ (Откр. 20:14). „Иди си от мене, проклет, във вечния огън, приготвен за дявола и неговия ангел” (Мат. 25:41). „И тия ще отидат във вечно мъчение, а праведните във вечен живот” (Мат. 25:46). „Добре е да влезеш с едно око (по-добре е за теб да влезеш с едно око) в Царството Божие, вместо да имам две очи (а не с две очи) ще бъда хвърлен в ада, ако не умре червеят им , и огънят не угасва” (Марк. 9:47-48).

381. В. Защо с грешниците ще се отнасят толкова сурово?
О. Те ще направят това не защото Бог би искал те да загинат, но те самите загиват, „защото (понеже) не обичаха истината, в таралеж биха се спасили (за собственото си спасение)” (2 Сол. 2:10).

382. В. Каква полза може да донесе съзерцанието на смъртта, на Възкресението, на Страшния съд, на вечното блаженство и вечното мъчение?
А. Тези размишления ни помагат да се въздържаме от грехове и да се освободим от привързаността към земните неща; комфорт при лишения от земни блага; те ви насърчават да поддържате душата и тялото си чисти, да живеете за Бога и за вечността и по този начин да постигнете вечно спасение ”(Голям православен катехизис. М .. 1998 г.).

www.pskovo-pechersky-monastery.ru

След Страшния съд

Какво ни очаква на Страшния съд?





За безсмъртието на душата. 3

Страшен съд. 5

Защо се нуждаем от знания за Страшния съд? . 7

Какво ни очаква след Страшния съд. 9

Как да се спасим от бъдещи мъки. единадесет

Страх от бъдещи мъки

предупреждава срещу греха. 13

Благочестивият живот е ключът към спасението. четиринадесет

Разкази от живота на светите отци. петнадесет

Нека се страхуваме от този най-страшен ден и час, в който нито брат, нито роднина, нито началници, нито власт, нито богатство, нито слава ще защитят. Но ще има само: човек и работата му.

svt . Варсануфий Велики

Каквото е свидетелството на съвестта ти, такова очаквай от Бога и съд за себе си.

svt . Филарет Московски

ЗА БЕЗСМЪРТИЕТО НА ДУШАТА

Християнското Откровение учи за личното безсмъртие на душата.

Нейният отвъден живот е продължение на нейния земен живот, тъй като след смъртта на тялото душата запазва своите сили и способности и е напълно способна да си спомни и осъзнае цялото си минало и да даде отчет за него пред съвестта и Бога.

Християнинът трябва постоянно да се подготвя за този преход към другия свят, да помни часа на смъртта.

Който изпълнява Божиите заповеди в живота си, не се страхува от смъртта. (архим. Георги Тертишников)

ЧАСТЕН СЪД

Земният живот, според учението на Светото писание, е време на аскетичен труд за човека. Телесната смърт на човек поставя граница на това време и отваря времето на възмездието. След смъртта Бог извършва Своя праведен съд, наречен, за разлика от последния всеобщ съд, частен съд, „на който се определя съдбата на грешниците. Но окончателното решение на тяхната съдба ще последва на всеобщия Страшен съд.

Вярваме, че душите на мъртвите са блажени или измъчени, гледайки делата им. Отделени от телата, те веднага преминават или към радост, или към скръб и скръб; обаче те не изпитват нито съвършено блаженство, нито съвършено мъчение; защото всеки ще получи съвършено блаженство или съвършено мъчение след общото възкресение, когато душата се съедини с тялото, в което е живяла добродетелно или порочно. (Източни патриарси)

Тъжна съдба сполетява след края на земния живот човек, който не изпълнява заповедите на Господа. Душите на непокаяните грешници, след частна присъда, са взети от тъмни сили и отведени на място на мрак и първични мъки, където остават в очакване на окончателното решение на горчивата им съдба на Страшния съд, който ще се състои след Второто пришествие на Спасителя. (архим. Георги Тертишников)

МЪРТВА ПРИСЪДА

Страшен, много страшен е Божият съд, въпреки че Бог е добър, въпреки че е милостив.

Същият Исус, Който сега призовава всички при Себе Си, в деня на съда ще отпрати онези, които не идват от Него.

Един старейшина каза: „Ако беше възможно при идването на Бога, след възкресението, от страха от смъртта за човешките души, тогава целият свят щеше да умре от този ужас и удивление! Как може човек да види небесата да се отдалечават, Бог да се появява с гняв и ярост, безбройното множество от ангели и човечеството заедно”? (Старинен патерикон)

Денят на Второто пришествие на земята на Спасителя на света ще се отвори внезапно и неочаквано за тези, които живеят на земята, тъй като като светкавица, появявайки се в единия край на небето, мигновено бяга към другия и покрива цялото небе , така ще бъде и внезапното и мигновено появяване на Човешкия Син. По това време лицето на земята и небето ще се промени.

След възкресението на мъртвите и промяната на живите ще има общ, открит и тържествен Съд над всички. (архим. Георги Тертишников)

То ще стане след общото възкресение на мъртвите.

Както ще прозвучи гласът на тръбата, възвестяваща Божията заповед, така в един и същи момент мъртвите ще възкръснат, а живите ще се променят, тоест ще получат нетленно тяло, в което мъртвите ще възкръснат.

Страшен съд! Съдията ще избухне в облаците, заобиколен от безброй безплътни Небесни сили. (Св. Теофан Затворник)

За разлика от частния съд, на който само човешката душа получава възмездие, съдбата на човешките тела, с които душата е извършила своите добри и зли дела, ще бъде определена на всемирния съд.

Онези, които трябва да бъдат осъдени след възкресението, ще почувстват, че са в гол срам, както онези, които са изложени на срам голи пред голямо събрание от хора.

Ако Божият пророк Данаил, предвиждайки бъдещия съд, е бил ужасен, тогава какво ще стане с нас, когато застанем пред този Страшен съд? Когато от изток до запад всички се съберем и застанем, обременени с тежестта на греховете си, къде ще бъдат тогава нашите приятели и съседи? Къде са ценните съкровища? Къде ще бъдат онези, които презряха бедните, прогониха сираците, поставиха се за по-праведни от всички? Къде ще останат онези, които не са имали страх от Бога, не са вярвали в бъдещи наказания, обещали са си безсмъртие? Къде ще са тези, които казаха: ние ще яжте и пийте, защото утре ще умрем (Исая 22:13),нека се насладим на благата в този живот, а после ще видим какво ще стане още - Бог е милостив, прощава ли на грешниците? (Св. Ефрем Сирин)

Той отхвърля присъдата; и това отрича съществуването на Бог; защото дяволът винаги е такъв - той предлага всичко с хитрост, а не директно, за да не се пазим. Ако няма съд, тогава Бог, човешки казано, е несправедлив; и ако Бог е несправедлив, тогава Той не е Бог; когато Той не е Бог, всичко става просто: няма нито добродетел, нито порок. Но явно нищо не казва. Виждате ли идеята на сатанинския дух, как той иска да направи от хората тъпи хора, или по-добре - животни, и още по-добре демони. (Св. Йоан Златоуст)

ЗАЩО ЗНАЕМ ЗА СТРАШНАТА СЪДА?

Това знание е необходимо на хората, така че „грешникът да не си дава свобода и ако се случи да съгреши, бързо се обръща отново към Господа и се покае“. (Св. Теофан Затворник)

Защо този ден ще бъде изпълнен с такъв ужас? Огнена река ще тече пред Него, книгите на делата ни ще се отворят, самият ден ще бъде като горяща пещ. Ангели ще тичат наоколо и ще бъдат запалени много огньове. Как, казвате, Бог е човеколюбив, колко милостив, колко добър? И така, въпреки всичко това, Той е човеколюбив и тук особено се разкрива величието на Неговото човеколюбие. Защото Той затова ни вдъхва такъв страх, за да се събудим и да започнем да се стремим към Царството Небесно. За това Той ни каза и обясни всичко, и не само го обясни, но и го показа чрез дела. Въпреки че само Неговите думи са надеждни; но за да не заподозре някой в ​​думите му преувеличение или единична заплаха, той добавя доказателства и чрез дела. как? Изпращане на наказания на хора - частни и общи. За да ви убеди със самите ви дела, за това Той или наказа фараона, или причини потоп от вода и всеобщо унищожение, или изпрати унищожителен огън; сега виждаме много нечестиви да бъдат наказвани и измъчвани. Всичко това е като ад. (Св. Йоан Златоуст)

Светите пророци и апостоли предсказаха Страшния съд; Божественото писание възвестява страшен ден и час, за да умолява всички: И така, бдете, защото не знаете деня или часа, когато Човешкият Син ще дойде. (Матей 25:13). Внимавайте за себе си, за да не натежат сърцата ви от преяждане, пиянство и светски грижи, и този ден да не ви постигне внезапно (Лука 21:34).

Нека не се заблуждаваме, нека вярваме, че има съд, има вечно наказание, има неугасим огън, има непрогледна тъмнина, има скърцане със зъби и непрестанен плач; защото Сам Господ в Своето свето Евангелие говори за това: небето и земята ще преминат, но Моите думи няма да преминат (Матей 24:35).Нека се погрижим да коригираме живота си, докато има време. (Св. Ефрем Сирин)

КАКВО НИ ОЧАКВА СЛЕД СТРАШНИЯ СЪД

Вече вървим или надясно, или към страната на Страшния съд! О мой съсед! Къде ще бъдем тогава? Ами ако не сме призовани от дясната страна на Царя (Христос)? (Св. Филарет Московски).

Страшният съд ще се извърши над цялата човешка раса, но за онези от хората, които са достойни за оправдание, този съд „ще бъде приет с радост, като че ли не беше никакъв съд, а ръцете на Господа; радостно премина и в радост след него.

За праведните ще започне блажен живот - вечен и неизменен.

Степените на блаженство за праведните ще бъдат различни, в зависимост от духовното съвършенство и святост.

След Страшния съд непокаялите се грешници ще бъдат изправени пред безкрайни мъки, тъй като решението на този съд ще остане непроменено завинаги. Степените на мъчението в ада ще бъдат различни, в зависимост от моралното състояние на грешниците, но „във всяка степен в ада грешниците ще издържат мъчения до последната мярка на търпение - така че ако добавите още малко, тогава цялата природа ще се разбие на прах; но все пак няма да се разпръсне, а ще продължи да страда и да страда и това е безкрайно.

Вечните клепачи ще звучат в ушите на осъдения грешник: „Иди си, проклети“. Това бреме на отхвърляне е най-непоносимото бреме, което тежи тежко върху непокаялите се грешници. (архим. Георги Тертишников)

Поставените на съда ще бъдат изгонени от съдилището и ще бъдат отведени до мястото на мъчението от немилостиви ангели, скърцайки със зъби, обръщайки се назад, за да видят праведните, от които самите те са отлъчени, и ще видят най-небесното светлина, ще видят красотите на рая, ще видят великите дарове, които подвижниците приемат от Царя на славата в благост. Постепенно отдалечавайки се от всички праведници, роднини, приятели, познати, грешниците също ще се скрият от самия Бог, губейки възможността да видят радостта и истинската невечерна светлина.

Тогава грешниците ще видят, че са напълно изоставени, че всяка надежда за тях е изчезнала и никой не може да им помогне или да ходатайства за тях. Тогава в горчиви сълзи, разплакани, те ще кажат: “О, колко време изгубихме в небрежност и как ни измами нашата слепота! Самият Бог говори чрез Писанието, а ние не се вслушахме; тук ние викаме, а Той отвръща лицето Си от нас. Ние сами се докарахме до това нещастие: знаехме го, но не се вслушахме; бяхме увещавани, но не се вслушахме; проповядваха ни, но ние не повярвахме; чу Божието Слово, но се усъмни. Колко праведен е Господният съд! Колко достойно и справедливо сме осъдени! Приемаме награди според делата си. За моментно удоволствие търпим мъки; за небрежност сме осъдени на неугасим огън. Няма ни помощ отникъде, всички сме изоставени – и от Господ, и от светии. Няма време за покаяние и от сълзите няма полза. Нека извикаме: спасете ни, праведници! Спасете, апостоли, пророци, мъченици! Спаси, Честен и Животворящ Кръсте! Спаси и Ти, Владичице Богородице, Майко на Боголюбеца! Трябва да плачем така, но те вече няма да ни чуят; и ако чуят, каква полза? Защото това е краят на всяко ходатайство. В такива мъки на пусто мъчение грешниците ще бъдат отведени в адски огън, където техният червей не умира и огънят не угасва (Марк 9:48). (Св. Ефрем Сирин)

КАК ДА СПАСИМ ОТ БЪДЕЩИ МЪЧЕНИЯ?

Всяка сутрин, като станете от сън, помислете, че трябва да дадете сметка на Бога за всичките си дела и че няма да съгрешите против Него, но страхът от Бога ще се всели във вас. (Авва Исая)

Започвайки какъвто и да е бизнес, кажете си внимателно: „Какво ще стане, ако моят Господ ме посети сега?“ И виж какво ще ти отговори твоята мисъл. Ако той осъди, сега зарежете едно и се заемете с друго, защото трябва да сте готови всеки час да тръгнете по пътя си (да умрете). Независимо дали седите на ръкоделие, или сте на път, или посещавате някого, или ядете храна, винаги си казвайте: „Какво ще стане, ако Бог ме повика сега?“ Виж какво ти отговаря съвестта и прави каквото ти казва.

Каквото и да правите, правете го, сякаш сега трябва да преминете във вечността, на съд пред Бога. (Прот. А. Некрасов)

Никой не казва: „Много съгреших, за мен прошка няма“. Който казва това, не знае, че Господ е дошъл на земята да призове не праведните, в грешниците (Лука 5:32).Но и никой да не смее да каже: „Не съм съгрешил!” Който казва това, е сляп: никой не е чист от мръсотия; никой не е свободен от грях, освен този, който е без грях.

Нека не боледуваме от себеправедност; но нека не се отчайваме от спасението, осъзнавайки греховете си! Съгрешихме ли? Да се ​​покаем. Съгрешавали ли сте много пъти? Ще се покаем много пъти. Бог се радва на всяко добро дело, но най-вече на душите на каещите се, защото им се покланя, приема ги със собствените си ръце и призовава, като казва: Идвам елате при Мене всички, които сте уморени и обременени, и Аз ще ви успокоя (Матей 11:28). (Св. Ефрем Сирин)

Всеки ден си припомняйте Страшния съд, защото на него ще трябва да даваме отговор за всеки ден. Всеки ден трябва да призоваваме душата си на съд и да си даваме сметка за нашето поведение и дейности; това е правено дори от най-добрите езически мъдреци, като Катон. Легнал на леглото си в края на деня, той излагаше душата си на въпроса: „От какъв недостатък си се отървал сега? Каква лоша зависимост сте преодоляли? В какво сте се подобрили?" „Всеки ден аз, казва Цицерон, се превръщам в собствен обвинител и съдник. Когато свещта ми угасне, се обръщам към прегледа на целия си ден; Преглеждам всичките си думи и действия, не се крия от себе си и не си прощавам нищо. (Духовна цветна градина)

СТРАХ ОТ БЪДЕЩИ МЪЧЕНИЯ ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ ОТ ГРЕХА

Ако съзерцанието на непрестанното, сега непонятно за нас сладостно блаженство на праведния в бъдещия живот не ни въздейства толкова силно, че да ни спре по пътя на греха и да ни подтикне към добродетелен живот – единственият водещ до Царството небесно, тогава нека поне често да си спомняме за бъдещи ужасни, безкрайни мъки в ада, очакващи упорити, непокаяни грешници.

Нека по-често да слизаме мислено в ада, за да не слизаме там веднъж със самото дело.

Само защото смятаме земните скърби за тежки е, че не сме изучавали мъките на ада.

Сто пъти по-добре през целия век в огъня да страдаш, вместо да изгубите благословената вечност. (Св. Тихон Задонски)

Ако те изгаря огънят на плътската похот, насочи огъня на геената срещу него и огънят на твоята похот веднага ще угасне и ще изчезне. Ако искате да кажете нещо подло, помислете за това скърцане със зъби и страхът от него ще обуздае езика ви. Ако искате да извършите отвличане, слушайте какво заповядва Съдията и казва: вържете ръцете и краката му и го хвърлете във външната тъмнина (Мат. 22:13);и по този начин изгони и тази страст. Ако сте отдадени на пиянство и водите невъздържан живот, тогава чуйте какво каза богатият човек: след Нека Лазар натопи върха на пръста си във вода и нека езикът ми се умори: докато страдам в този пламък ; и не получи помощ (Лука 16:24-25).Като си спомняте това често, най-накрая ще изостанете от страстта на невъздържанието. Ако обичате забавленията, говорете за теснотата и скърбите, които трябва да бъдат там; след това дори няма да мислите за забавления. Ако сте жестоки и безмилостни, тогава често си спомняйте онези девици, които, тъй като светилниците им изгаснаха, не бяха допуснати в стаята на Младоженеца, и скоро ще станете човеколюбиви. Небрежен и невнимателен ли си? Размишлявайте върху съдбата на този, който е скрил таланта си, и ще станете по-бързи от огъня. Вие сте погълнати от страст, как да заграбите богатството на ближния си? Постоянно си представяйте този неумиращ червей и по този начин лесно ще се освободите от тази болест и ще коригирате всичките си други слабости. Бог не ни е заповядал нищо трудно и трудно. Защо Неговите заповеди ни изглеждат тежки? От нашия релакс. Защото както най-трудните неща стават лесни и лесно постижими чрез нашето страдание и ревност, така лесните неща стават тежки чрез нашия разврат. (Св. Йоан Златоуст)

БОЖИВИЯТ ЖИВОТ Е ПОКУПКА НА СПАСЕНИЕ

Всичко зависи от това как използваме настоящето. Раят и адът са по наша воля.

Не се надявайте да получите рая за нищо, без да живеете достойно за рая. Без да живеем за рая на земята, човек не може да влезе в рая отвъд ковчега. (Филарет, архиеп. Чернигов).

Ходете по земята и живейте на небето. Обърни очите си надолу и душата си към скръбта.

Можете да отидете в ада или да паднете, въпреки че не искате и не мислите за това: не можете да се изкачите на небето, когато не искате и не мислите за това. (Св. Филарет Московски)

КРАТКИ ИСТОРИИ ИЗ ЖИТИЯТА НА СВ. ОТЦИ

Трима старци, като чули за авва Сисой, дошли при него и първият му казал: “Отче! Как да се отърва от огнената река? Старейшината не му отговори. Вторият му казва: „Татко! Как да се отърва от скърцането със зъби и безсънния червей? Третият каза: „Татко! Какво трябва да направя? Измъчва ме споменът за пълен мрак. Авва Сисой им отговори: „Не помня нито едно от тези мъчения. Бог е милостив; Вярвам, че Той ще стори милост към мен.” Старейшините, като чуха това, си тръгнаха от него със скръб. Но авва, като не искаше да ги пусне в скръб, ги върна и каза: “Блажени сте, братя! Завиждах ти. Един от вас говори за огнена река, друг за подземния свят, трети за тъмнина. Ако душата ви е пропита с такъв спомен, тогава е невъзможно да съгрешите. Какво да правя, коравосърдечен, на когото не е дадено да знае, че има наказание от човека? Затова съгрешавам всеки час.” Старейшините, като му се поклониха, казаха: „Каквото чухме, това виждаме“.

Авва Макарий каза: „Веднъж, докато вървях през пустинята, намерих черепа на някакъв мъртвец да лежи на земята. Когато ударих черепа с длан, той ми каза нещо. Попитах го: "Кой си ти?" Черепът ми отговори: „Аз бях главният жрец на идолите и езичниците, които живееха на това място. А ти си Макарий духоносец. Когато се смилиш над страдащите в мъките и започнеш да се молиш за тях, те изпитват някаква утеха.” Старецът го попитал: "Каква е тази радост и какво мъчение?" Черепът му казва: „Колкото небето е далеч от земята, толкова огън има под нас, а ние стоим от главата до петите всред огъня. Никой от нас не може да види другия лице в лице. Имаме лицето на единия обърнат към гърба на другия. Но когато се молиш за нас, всеки вижда донякъде лицето на другия. Това е нашата радост!“ Старецът се разплакал и казал: „Жалък ден, в който се е родил човек!“ Старецът попита още: „Няма ли по-тежки мъки?“ Черепът му отговори: "Под нас мъката е още по-лоша." Старейшината попита: "Кой е там?" Черепът отговорил: “Ние, като непознали Бога, сме още малко помилвани; но тези, които са познали Бога и са Го отхвърлили, са под нас. След това старецът взел черепа и го заровил в земята.

Страшният Божи съд и кога ще дойде?

Друга жива тема и вълнуваща много християни, и не само християни, е въпросът. Мисля, че е важно този въпрос да се разбере без фанатизъм, предвид реалностите на съвременния свят. И така, ако погледнете живота на милиони и милиарди хора, живеещи днес, можем да заключим, че страшният съд вече е в ход.

Но нека поговорим за всичко по ред.

Какво е Страшният Божи съд и кога ще се състои?

Втората част на въпроса от нашия редовен посетител Игор за Страшния съд. Първата част - "Ще има ли второ идване на Христос?" Надявам се, че сте прочели. Въпросът, на който отговарям в тази статия е: ще има ли страшен съд? ще възкръснат ли мъртвите? и кога ще стане всичко това?


Има много различни пророчества по този въпрос. Нека отново се опитаме да отговорим на тези въпроси, преди всичко от гледна точка на езотериката, но на най-достъпния език. Надявам се всички, дори и тези, които не са дълбоко запознати с езотериката, да разберат за какво става дума в тази статия :)

Какво е Страшният Божи съд?Всъщност това е времето, когато всички хора и създания на този свят, по Волята на Бог, плащат сметките си за всичките си добри и зли дела, извършени през цялото време на тяхното съществуване. Време е за обобщаване!

А тези, които не са предали Бог, Светлина, Доброта, Душата си - ще бъдат вписани в книгата на живота и само те ще влязат в ерата на духовното прераждане (след Страшния съд), а след това в Златния век (7-ма раса) в редиците на Божието войнство в йерархията Света.

А тези, които не попаднат в книгата на живота, ще бъдат вписани в книгата на мъртвите и след сумиране на всички резултати в Рая ще бъдат унищожени или изпратени в адските светове завинаги (на други планети и дори на други Вселени).

Кой влиза в Книгата на мъртвите?Онези човешки души и същества от финия свят, в които чашата на Злото надделява, тоест е изпълнена с техните зли дела повече, отколкото чашата на Доброто.

Защо човек, душата му ще бъде вписан в книгата на мъртвите?За предателство на Бога, за зли дела и помисли, за разрушаване на душата от пороци, лоши навици, неверие, за отказ от Бога и неверие в Него, за поквара и търговия с душата и тялото си, за служене на мамона (пари). ), за неразвитието на душата и т.н.

Кой и за какво ще бъде записан в книгата на живота и следователно спасен?Онези души (хора), които всъщност и през целия си живот са избрали Светлия път, тези, които се борят за Доброто срещу Злото, които непрекъснато работят върху себе си и се развиват: унищожават порока, слабостта, негативните качества и емоции в себе си и формират силни и достойни качества и добродетели.

Кога ще започне страшният съд?Страшният съд вече е в ход и ще продължи. Всеки човек, всяка душа през последните няколко десетилетия и следващите няколко десетилетия е направила, прави или ще направи своя избор, потвърждавайки с живота си на коя страна е: страната на Доброто или пътя на Злото. Никой няма да остане без внимание и без избор!

Разбира се, цялото това време на Земята е време на катаклизми, войни, много смъртни случаи и т.н. Защото има голяма битка между Доброто и Злото за човешките души. И всеки сам трябва да реши на чия страна и за кого се бори. Още веднъж, никой не може да остане извън тази битка! Приканвам ви да отговорите сами. към въпроса - на чия страна, за кого и за какво се бориш?

Основната битка, разбира се, не е във физическия (материален) свят, а във Финия свят, в света на Бога, Ангелите и Душите. Тази битка е скрита от повечето човешки очи, въпреки че душите на мнозина вземат пряко участие в нея.

Много от тези, които вече безвъзвратно са попаднали в книгата на мъртвите, живеят последния си живот на Земята и тогава ще бъдат потърсени отговорност (унищожени или изпратени в тъмните светове). Такива хора, черни души, са белязани на енергийно ниво със знака на черепа. Екстрасенси и лечители с психически способности могат да видят тези осъдени души чрез печата на черепа, който е върху техните енергийни системи, атрибути и някой дори върху челата им.

Има ли много такива осъдени души?Да, много, много!

Ще възкръснат ли мъртвите?Е, никой няма да стане от гробовете, на физическо ниво :) Но трябва да разберете, че в човешките тела, на Земята, сега живеят не само божествени човешки души, но и тъмни създания (асури) и дори душите на животни, превъплътени в човешко тяло (т.нар. върколаци). И има много от последните.

Вероятно фактът, че много въплътени тъмни същества, асури сега живеят под формата на човек на Земята, се нарича въстание на мъртвите. Те са най-активните и стартират деструктивни и престъпни процеси на нашата планета, в обществото.

С уважение, Василий Василенко

Какво е Страшният съд? Божият съд не е ли среща с Бога? Или мрачните картини на Бош за мъките на грешниците са верни? Дали чакаме възкресението на мъртвите или съществуването във вечни мъки? Ще застанем ли пред престола на праведния Господ, или ще ни очаква вечно наказание? Протодякон Андрей Кураев ще сподели своето мнение в книгата „Ако Бог е любов“.

Какво е Страшният съд?

Неделята в седмицата преди Великия пост се нарича Седмица на месото (на този ден, последният път преди Великден можете да ядете месо), или седмицата на Страшния съд. Какво е Страшният съд?

Като чуе за „Страшния съд“, се предполага, че изпитва страх и трепет. „Страшният съд“ е последното нещо, с което хората ще се сблъскат. Когато изтече последната секунда от съществуването на Вселената, хората ще бъдат пресъздадени, телата им ще се съединят с душите – за да може всеки да се отчита пред Създателя...

Сгреших обаче. Сгреших, когато казах, че хората ще бъдат възкресени, за да бъдат доведени на Страшния съд. Ако приемем тази логика, тогава ще трябва да кажем нещо безпристрастно за християнската теология: оказва се, че тя представя своя Бог по доста непривлекателен начин. В края на краищата, „никога не бихме похвалили просто грешен човек за такова дело, ако той извади трупа на своя враг от гроба, за да му даде по справедливост това, което е заслужил и не е получил през земния си живот“ . Грешниците няма да бъдат възкресени, за да получат възмездие за грешен живот, а обратното – именно защото ще получат възмездие, защото със сигурност ще възкръснат от мъртвите.

За съжаление ние сме безсмъртни. За съжаление - защото понякога наистина бих искал просто да заспя - толкова много, че никой друг да не ми напомня за моите гадни неща ... Но Христос воскресе. И тъй като Христос обхваща със Себе Си цялото човечество, значи и ние няма да можем да се поберем в гроба, да останем в него. Христос носеше в Себе Си пълнотата на човешката природа: промяната, която Той направи в самата същност на човека, един ден ще се случи във всеки един от нас, тъй като ние също сме хора. Това означава, че всички сега сме носители на такова вещество, което е предназначено за възкресението.

Ето защо е погрешно да се приеме, че причината за възкресението е съдът („Възкресението няма да бъде заради съда“, каза християнският писател от II век Атинагор (За възкресението на мъртвите, 14)) . Осъждението не е причина, а следствие от обновяването на нашия живот. В края на краищата нашият живот ще бъде възобновен не на земята, не в познатия ни свят, който предпазва Бога от нас. Ще бъдем възкресени в свят, в който „Бог ще бъде всичко във всички“ (1 Коринтяни 15:28).

Страшният съд: ако има възкресение, значи ще има среща с Бога

И следователно, ако има възкресение, значи ще има и среща с Бога. Но срещата с Бога е среща със Светлината. Онази Светлина, която осветява всичко и прави всичко ясно и очевидно, дори това, което понякога сме искали да скрием дори от себе си... И ако нещо срамно все още е останало в нас, все още продължава да бъде наше, все още не е изхвърлено от нас от нашите собственото покаяние - тогава срещата със Светлината причинява мъчението на срама. Тя се превръща в присъда. „Съдът се състои в това, че светлината дойде на света“ (Йоан 3:19)

Но все пак ще има ли само срам, само осъждение на тази среща? През XII век арменският поет (сред арменците той също се смята за светец) Грегор Нарекаци в своята „Книга на скръбните химни“ пише:

Знам, че денят на страшния съд е близо,
И в съда ще бъдем осъдени по много начини ...
Но Божият съд не е ли среща с Бога?
Къде ще бъде съдът? - Ще бързам за там!
Прекланям се пред Тебе, Господи,
И, отказвайки се от мимолетния живот,
Не до Твоята вечност ще участвам,
Въпреки че тази вечност ще бъде вечно мъчение?

И наистина, времето на Страшния съд е времето на Срещата. Но какво пленява повече ума ми, когато мисля за нея? Правилно ли е, ако съзнанието за моите грехове затъмнява в ума ми радостта от срещата с Бога? Дали погледът ми е насочен към моите грехове или към Христовата любов? Какво надделява в палитрата на чувствата ми - осъзнаването на Христовата любов или собственият ми ужас от недостойнството ми?

Именно раннохристиянското усещане за смъртта като Среща някога е избягало от московския старец о. Алексий Мечев. В прощални думи към своя току-що починал енориаш той каза: „Денят на вашето отделяне от нас е вашият рожден ден в нов, безкраен живот. Затова със сълзи на очи ви поздравяваме с влизане там, където не са не само нашите мъки, но и нашите суетни радости. Вие вече не сте в изгнание, а в отечеството: виждате какво трябва да вярваме; заобиколен от това, което трябва да очакваме.

С кого е тази дългоочаквана среща? Със съдията, кой чакаше доставката ни на негово разположение? Със Съдията, който не напусна своите стерилно-правилни покои и сега внимателно следи новодошлите да не опетнят света на идеалните закони и истини със своите съвсем неидеални дела?

Пак в древността преп. Исак Сирин каза, че Бог не трябва да се нарича „справедлив“, защото Той ни съди не според законите на справедливостта, а според законите на милостта, и вече в наше време английският писател К.С. Луис в своята философска приказка „Преди да имаме лица“ казва: „Надявайте се на милост - и не се надявайте. Каквато и да е присъдата, не можете да я наречете справедлива. Боговете не са ли справедливи? „Разбира се, че не, дъще моя! Какво би станало с нас, ако винаги бяха справедливи?“

Разбира се, има справедливост в този съд. Но това правосъдие е странно. Представете си, че съм личен приятел на президента Б.Н. Проведохме „реформи“ заедно, заедно - докато здравето му позволяваше - играехме тенис и ходехме на баня ... Но тогава журналистите изровиха „компрометиращи доказателства“ за мен, разбраха, че съм приемал „подаръци“ в особено големи размери ... Б.Н. вика ме при него и ми казва: „Виждаш ли, аз те уважавам, но сега са избори и не мога да рискувам. Затова нека направим такава рокада с вас ... Ще ви изпратя в пенсия за известно време ... ”. И сега вече съм пенсионер, редовно говоря със следователя, чакам процеса ... Но тогава B.N. вика ми и ми казва: „Слушай, тук Европа иска да приемем нов Наказателен кодекс, по-хуманен, по-демократичен. Сега все още нямате какво да правите, така че може би можете да пишете в свободното си време? И ето ме, като съм разследван, започвам да пиша Наказателния кодекс. Какво мислите, че ще напиша, когато стигна до „моята“ статия?..

Страшният съд - присъда?

Не знам доколко е реалистично това развитие на събитията в мистериозната ни политика. Но в нашата Религия на откровението това е така. Ние сме ответниците. Но подсъдимите са странни - на всеки от нас е дадено правото да направи списък с онези закони, по които ще бъдем съдени. Защото с каквато преценка съдите, с такава ще бъдете съдени. Ако при вида на нечий грях кажа: „Той е напразно ... Но той също е човек ...“ - тогава изречението, което веднъж чувам над главата си, може да не е унищожаващо.

В крайна сметка, ако осъдих някого за постъпката му, която ми се стори недостойна, тогава знаех, че това е грях. „Виж“, ще ми каже моят Съдия, „след като си осъдил, това означава, че си бил наясно, че е грешно да го правиш. Освен това вие не само сте съзнавали това, но и искрено сте приели тази заповед като критерий за оценка на човешките действия. Но защо вие самият тогава така небрежно погазихте тази заповед?

Както можете да видите, православното разбиране на заповедта „не съдете“ е близко до „категоричния императив“ на Кант: преди да направите нещо или да решите, представете си, че мотивът на вашето действие изведнъж се превръща в универсален закон за цялата вселена и всеки винаги ще се ръководи от него. Включително във връзка с вас...



Не съдете другите, няма да бъдете съдени. От мен зависи как Бог ще се справи с греховете ми. Имам ли грехове? - да Но има и надежда. За какво? Фактът, че Бог ще може да откъсне греховете ми от мен, да ги хвърли на боклука, но за мен да отвори друг път, отколкото за моите греховни дела. Надявам се, че Бог ще може да различи мен и действията ми. Пред Бога ще кажа: „Да, Господи, имах грехове, но греховете не са всичките ми!”; "Греховете са си грехове, но аз не живях с тях и не за тях, но имах представа за живота - служене на Вярата и Господ!"

Но ако искам Бог да направи това с мен, тогава трябва да направя същото с другите. Християнският призив към неосъждане е все пак начин за самосъхранение, грижа за собственото оцеляване и оправдание. В края на краищата, какво е неосъждане? „Да осъдиш означава да кажеш за такъв и такъв: такъв и такъв е излъгал ... И да осъдиш означава да кажеш, че такъв и такъв лъжец ... Защото това е осъждане на самото разположение на душата му, произнасяйки присъда върху целия му живот. А грехът на осъждането е толкова по-тежък от всеки друг грях, че самият Христос оприличи греха на ближния си на клонка, а осъждането на дънер. Ето как искаме от Бога същата тънкост в разграничаването на съда: “Да, излъгах – но не съм лъжец; да, блудствал съм, но не съм блудник; Да, хитрувах, но аз съм Твой син, Господи, Твое творение, Твой образ... Махни саждите от този образ, но не го изгаряй целия!”

И Бог е готов да го направи. Той е готов да надхвърли изискванията на „справедливостта“ и да пренебрегне нашите грехове. Дяволът изисква справедливост: казват те, тъй като този човек е съгрешил и ми е служил, тогава трябва да го оставите на мен завинаги. Но Богът на евангелието е над справедливостта. И затова според преп. Максим Изповедник, „Смъртта на Христос е съд върху съд“ (Максим Изповедник. Въпрос към Таласий, 43).

По едно от думите на Св. Амфилохия от Икония е разказ за това как дяволът се чуди на Божията милост: защо приемате покаянието на човек, който вече много пъти се е покаял за греха си и след това въпреки това се е върнал при него? И Господ отговаря: но ти, в края на краищата, всеки път, когато приемаш този човек за служба след всеки негов нов грях. Тогава защо не мога да го считам за Свой роб след поредното му покаяние?

И така, на Съда ще застанем пред Онзи, чието име е Любов. Съдът е среща с Христос.

Всъщност Страшният, общият, последният, окончателният съд е по-малко страшен от този, който се случва с всеки веднага след смъртта му... Може ли човек, оправдан на частен процес, да бъде осъден на Страшния? - Не. Може ли лице, осъдено на частен процес, да бъде оправдано в Terrible? – Да, защото на тази надежда се основават църковните молитви за мъртвите грешници. Но това означава, че Страшният съд е един вид „апелативна“ инстанция. Имаме шанс да се спасим там, където не можем да бъдем оправдани. Защото в частния съд се явяваме като личности, а във вселенския съд – като части от вселенската Църква, части от Тялото Христово. Тялото Христово ще се яви пред Главата Му. Ето защо дръзваме да се молим за починалите, защото в молитвите си влагаме следната мисъл и надежда: „Господи, може би сега този човек не е достоен да влезе в Твоето Царство, но той, Господи, не е само автор на своето подли дела; той също е частица от Твоето Тяло, той е частица от твоето творение! Затова, Господи, не разрушавай делото на ръцете Си. С твоята чистота, с твоята пълнота, със светостта на твоя Христос, компенсирай това, което липсваше на човек в този негов живот!

Ние се осмеляваме да се молим така, защото сме убедени, че Христос не иска да отсече собствените Си частици от Себе Си. Бог иска всички да бъдат спасени… И когато се молим за спасението на другите, ние сме убедени, че Неговото желание съвпада с нашето… Но има ли такова съвпадение в други аспекти на живота ни? Наистина ли искаме да се спасим?

Кой ни съди?

За темата за Съда е важно да запомните: ние сме съдени от Този, Който търси в нас не греховете, а възможността за помирение, комбинация със Себе Си ...

Когато осъзнаем това, разликата между християнското покаяние и светската „перестройка“ ще ни стане по-ясна. Християнското покаяние не е самобичуване. Християнското покаяние не е медитация по темата: „Аз съм копеле, аз съм ужасно копеле, какво копеле съм!“ Покаянието без Бога може да убие човека. Превръща се в сярна киселина, капка по капка пада върху съвестта и постепенно разяжда душата. Това е случай на убийствено покаяние, което погубва човека, покаяние, което носи не живот, а смърт. Хората могат да разберат истината за себе си, която може да ги довърши (помнете филма на Рязан "Гараж").

Наскоро направих изненадващо за мен откритие (наскоро, поради собственото си, уви, незнание): намерих книга, която трябваше да прочета в училище, но я прочетох едва сега. Тази книга ме порази, защото преди ми се стори, че не може да има нищо по-дълбоко, по-психологично, нищо по-християнско и православно от романите на Достоевски в литературата. Но тази книга се оказа по-дълбока от книгите на Достоевски. Това е „Головьов“ на Салтиков-Щедрин, книга, която се чете в началото и не се чете до края, защото съветските училищни програми превръщат историята на руската литература в история на антируски фейлетон. Следователно християнският смисъл, духовното съдържание на произведенията на нашите най-велики руски писатели бяха забравени. И така в Головлеви първите глави се изучават в училище, главите са ужасни, безнадеждни. Но те не четат края. А в края на мрака още повече. И тази тъмнина е още по-страшна, защото е свързана с... покаяние.

За Достоевски покаянието винаги е благотворно, винаги е добро и целебно. Салтиков-Шчедрин описва покаяние, което довършва... Сестра Порфирий Головлева е участвала в много от неговите мерзости. И изведнъж тя започва да вижда ясно и разбира, че именно тя (заедно с брат си) е виновна за смъртта на всички хора, които са срещнали по своя жизнен път. Би било толкова естествено да предложим тук линията, да речем, "Престъпление и наказание": покаяние - обновление - възкресение. Но не. Салтиков-Щедрин показва ужасно покаяние - покаяние без Христос, покаяние, извършено пред огледало, а не пред лицето на Спасителя. При християнското покаяние човек се покайва пред Христос. Той казва: „Господи, това беше в мен, махни го от мен. Господи, не ме помни такъв, какъвто бях в този момент. Направи ме различен Направи ме различен." И ако няма Христос, тогава човек, като в огледало, погледнал в дълбините на своите дела, се вкаменява от ужас, като човек, който е погледнал в очите на Медуза-Горгона. И точно така сестра Порфирий Головлева, осъзнавайки дълбочината на своето беззаконие, губи последната си надежда. Тя направи всичко за себе си и след като се опозна, вижда безсмислието на делата си ... И се самоубива. Несправедливостта на нейното покаяние е очевидна от второто покаяние, описано в "Господарите на Головлевите". В Страстната седмица на Велики четвъртък, след като свещеникът прочете службата на Дванадесетте евангелия в къщата на Головлев, „Юда“ обикаля къщата цяла нощ, не може да спи: чул е за страданията на Христос, че Христос прощава на хората и се надява започва да се вълнува в него - може ли наистина да ми прости, може ли възможността за Спасение да е отворена пред мен? И на следващия ден, сутринта, той бяга до гробището и умира там на гроба на майка си, като я моли за прошка ...



Само Бог може да направи първото несъществуващо. И затова само чрез обръщане към Онзи, Който е над времето, човек може да се освободи от кошмарите, пълзящи от вече случилия се свят. Но за да може Вечността да ме приеме, без да приема моите лоши дела, аз самият трябва да отделя вечното от преходното в себе си, тоест Божият образ, моята личност, дадена ми от Вечността, отделена от това, което сам съм направил в време . Ако не мога да направя това разделение, докато все още има време (Еф. 5:16), тогава моето минало ще ме тегли надолу като тежест, защото няма да ми позволи да се съединя с Бога.

Именно за да не бъде заложник на времето, на своите грехове, извършени във времето, човек е призован към покаяние.

При покаянието човек откъсва от себе си своето лошо минало. Ако е успял, това означава, че бъдещето му ще израсне не от момент на грях, а от момент на покайно обновление. Да откъснеш част от себе си е болезнено. Понякога не искаш да умреш. Но тук има едно от двете неща: или миналото ми ще ме погълне, ще разтвори в себе си и мен, и бъдещето ми, и вечността ми, или ще мога да премина през болката на покаянието. „Умри, преди да умреш, тогава ще бъде твърде късно“, казва един от героите на Луис.

Искате ли Събранието да не стане Съд? Е, съчетайте две реалности в съвестния си поглед. Първо: покайно виждане и отказ от греховете си; второ: Христос, пред чието Лице и заради когото трябва да бъдат произнесени думите на покаяние. В едно възприятие трябва да бъдат дадени и любовта на Христос, и собственият ми ужас от моето недостойнство. Но все пак Христовата любов е по-голяма... Все пак Любовта е Божия, а греховете са само човешки... Ако не Му попречим да ни спаси и да се смили над нас, да се отнесе с нас не справедливо, а от снизхождение, Той ще го направи. Но няма ли да се смятаме за твърде горди, за да бъдем снизходителни? Смятаме ли се за твърде самодостатъчни, за да приемаме незаслужени подаръци?

Тук е редно да отворим евангелските блаженства и да ги препрочетем внимателно. Това е списък на онези категории граждани, които влизат в Небесното царство, заобикаляйки Страшния съд. Какво е общото между всички хора в този списък? Фактът, че не се смятаха за богати и заслужени. Блажени бедните духом, защото те не идват на съд, а преминават във вечен живот.

Явяването на Страшния съд не е задължително. Има възможност да го избегнем (виж Йоан 5:29).

Бележки
137. Съчинения на древни християнски апологети. - Санкт Петербург, 1895, с. 108-109.
138. Това е литературен и много свободен превод (Григор Нарекаци. Книгата на траурните химни. Превод на Н. Гребнев. Ереван, 1998, с. 26). Буквалният звучи по-различно – по-сдържано и „ортодоксално”: „но ако е близо денят на съда Господен, значи се приближи до мене царството на въплътения Бог, Който ще ме намери за по-виновен от едомците и филистимците. ” (Григор Нарекаци. Книга на скръбните песнопения. Превод от староарменски М. О. Дарбирян-Меликян и Л. А. Ханларян, Москва, 1988 г., стр. 30).
139. „Когато един от нашите съслужители, изтощен от немощ и смутен от близостта на смъртта, се молеше, почти вече умиращ, за продължаване на живота, пред него се появи млад мъж, славен и величествен; той каза с известно възмущение и укор на умиращия: „А ти се страхуваш да страдаш и не искаш да умреш. Какво да правя с теб?”... Да, и колко пъти ми се откриваше, заповядано ми беше непрестанно да внушавам, че не трябва да оплакваме братята си, които по призива на Господа се отказват от настоящето. възраст... Ние трябва да се стремим към тях с любов, но да не се оплакваме от тях по никакъв начин: те не трябва да носят траурни дрехи, когато вече са облечени в бели дрехи ”(Св. Киприан Картагенски. Книгата на смъртността // Творенията на свещеномъченик Киприан, епископ Картагенски. М., 1999, с. 302).
140. Прот. Алексий Мечев. Заупокойно слово в памет на раба Божи Инокентий // Отец Алексий Мечев. Спомени. Проповеди. Писма. Париж. 1989, стр.348.
141. Св. Теофан Затворник. Творения. Колекция от писма. брой 3-4. Псково-Печерски манастир, 1994. С. 31-32 и 38.
142. „- Виждаш ли, Альошечка“, внезапно се засмя нервно Грушенка, обръщайки се към него, „това е само басня, но това е добра басня, аз бях тя, бях още дете, от моята Матрьона, която сега служи в моята готвачи, чух. Виждате как е: „Имало едно време една жена, ядосана, презряла и умряла. И нито една добродетел не остана след нея. Дяволите я хванаха и я хвърлиха в огненото езеро. А нейният ангел пазител стои и си мисли: каква добродетел да я помня, за да кажа на Бога. Спомни си той и каза на Бога: тя, казва, извадила лук в градината и го дала на една просякиня. И Бог му отговаря: вземете същия този лук, казва той, опънете го в езерото, нека го грабне и опъне, и ако го извадите от езерото, тогава го оставете да отиде в рая, и лукът се счупи, тогава жената остава там, където сега. Един ангел се затича към жената, подаде й лук: ето, жената казва, грабни го и се протегни. И той започна внимателно да я дърпа и вече я издърпваше цялата, но другите грешници в езерото, като видяха, че я издърпват, всички започнаха да я хващат, така че и те да бъдат извади с нея. И жената беше буйна, мамеше, и тя започна да рита с краката им: "Те ме дърпат, не ти, моя лук, не твоя." Щом изрече това, лукът се счупи. И жената падна в езерото и гори до днес. И ангелът заплака и си отиде” (Достоевски Ф.М. Братя Карамазови. Части 3,3 // Пълно събрание на съчиненията в 30 тома. Т. 14, Лд., 1976, с. 318-319).
143. Луис К. С. Досега не сме открили лица // Творби, т.2. Минск-Москва, 1998, с.231.
144. „Авва Исаак от Тива дойде в манастира, видя брат, който беше паднал в грях, и го осъди. Когато се върна в пустинята, Ангелът Господен дойде, застана пред вратата му и каза: Бог ме изпрати при вас, казвайки: Попитайте го къде ми казва да хвърля падналия си брат? - Авва Исаак веднага падна на земята, като каза: Съгреших пред Теб, прости ми! - Ангелът му каза: стани, Бог ти е простил; но отсега нататък се пазете да осъждате някого, преди Бог да го осъди” (Древен патерикон. М., 1899, с.144).
145. Св. Николай Японски. Дневников запис 1/1/1872 // Праведен живот и апостолски трудове на св. Николай, архиепископ на Япония според неговите ръкописни бележки. част 1. СПб., 1996, стр.11.
146. „Христос от Евангелието. В Христос откриваме уникален по своята дълбочина синтез на етическия солипсизъм, безкрайната строгост на човека към себе си, тоест безупречно чисто отношение към себе си, с етико-естетическа доброта към другия: тук за първи път безкрайно задълбочен Аз-за-себе си, но не студен, а безмерно мил към другия, даващ цялата истина на другия като такъв, разкриващ и утвърждаващ пълнотата на ценностната самобитност на другия. Всички хора се разделят за Него само на Него и на всички други хора, Този, който е милостив, и другите, които са милостиви, Този, който е Спасителя и всички други, които се спасяват, Този, който поема върху Себе Си бремето на греха и изкуплението, и всички други, които са освободени от това бреме и изкупени. Следователно във всички норми на Христос аз и другият се противопоставяме: абсолютна жертва за себе си и милост за другия. Но аз-за-себе си е различно за Бог. Бог вече не се определя по същество като гласа на моята съвест, като чистотата на отношението ми към себе си, чистотата на покаяното себеотричане от всичко дадено в мен, Онзи, в чиито ръце е страшно да попаднеш и да видиш какво означава да умра (иманентно самоосъждане), но Небесният Отец, който е над мен и може да ме оправдае и опрости там, където аз не мога да се простя и оправдая от себе си по принцип, оставайки чист със себе си. Това, което трябва да бъда за друг, Бог е за мен... Идеята за благодатта като слизане отвън на милостиво оправдание и приемане на даденото, фундаментално греховно и непреодолимо отвътре. Тук се присъединява идеята за изповед (покаяние докрай) и опрощение. Отвътре в моето покаяние е отричането на целия себе си, отвън (Бог е различен) - възстановяване и милост. Самият човек може само да се покае - само друг може да пусне ... Само съзнанието, че все още не съм в най-същественото, е организиращото начало на живота ми от самия мен. Не приемам парите си, лудо и неизразимо вярвам в несъвпадението си с тази своя вътрешна паричка. Не мога да се преброя във всичко, казвайки: тук е всичко, което съм, и няма никъде другаде и в нищо друго, вече съм изцяло. Живея в дълбините на себе си с вечна вяра и надежда за постоянната възможност за вътрешното чудо на ново раждане. Не мога да оценя целия си живот във времето и в него да го оправдая и завърша в пълнота. Един временно завършен живот е безнадежден от гледна точка на смисъла, който го движи. Отвътре той е безнадежден, само отвън може да го сполети милостиво оправдание, освен недостигнатия смисъл. Докато животът не бъде прекъснат във времето, той живее отвътре в себе си чрез надежда и вяра в своето несъвпадение със себе си, в своето смислово положение пред себе си и в това животът е безумен от гледна точка на присъствието си, за тази вяра. и надеждата са молитвени по природа (отвътре молитвени, умоляващи и покайни тонове)” (Бахтин М. М. Естетика на словесното творчество. М., 1979, стр. 51-52 и 112).
147. Авва Доротей. Задушевни учения и послания. Троица Сергиева лавра. 1900, стр.80.
148. Виж, например, Древен патерикон. М., 1899, стр.366.
149. Люис К.С. Докато не намерим лица // Съчинения, т.2. Минск-Москва, 1998, с.219.

_________________________

От книгата "Ако Бог е любов".

Тогава ще каже и на тези от лявата страна:

махни се от Мене, проклет, във вечния огън,

приготвени за дявола и неговите ангели.

Духовен ад и никакви тигани


Нова държава. Вече всеки познава себе си. Сега всички учат Църквата, обсъждат Божиите тайни и се съмняват в иконата.

Например, сега всеки знае, че в иконата на Страшния съд, в долния й десен ъгъл, са нарисувани фантастични картини, родени в селските умове на средновековен жител: куки, тигани, висящи за краката и за езика . Вече всеки абитуриент знае, че това е примитивна измислица или наивна алегория.

Странно е, че изобщо трябва да се говори за съществуването на Ада.

Неофитите тълкуват Съда като възможност човек да заеме мястото в света, което му харесва. И като че ли така се проявява Божията милост. Обичаше да пие? Отидете при пияниците. Блудодействал или откраднал? Отидете при блудниците и разбойниците. Бог никого не наказва и екзекутира. Всеки сам е ковач на своето щастие. Той иска и живее сред злодеите. Самият той страда. Аз съм доволен. В рая става само по-лошо.

И цялото страдание на живота в ада, според нетрадиционните теолози, се крие във факта, че тук пияница иска да пие, но няма вино. Крадецът иска да краде, но няма какво да краде. Човек иска да броди, но финото тяло, като облак, празно и безсмислено, не може да направи нищо. Така ще страдат без Бога. И Бог няма нищо общо с това. И по дяволите...някак си напоследък стана лошо да се говори за демони. Уж ги има и уж ги няма, защото Бог е добър. Той ги плаши и не ни казва да се притесняваме извън границите.

И никакви тигани. И това, което Христос нарича "скърцане със зъби", е алегория. И всяко страдание е само духовно преживяване

уви Това не е вярно. И това заключение е лесно да се обори.

Трябва да слушаме Христос

Ние всички вярваме в общото възкресение на мъртвите. Мъртвите ще възкръснат в тела. Някои смятат, че такива тела ще бъдат нашите обикновени тела, но в разцвета на живота, на възрастта на Христос, тоест на тридесет години. Други смятат, че ще възкръснем не в едрото си тяло, а в тънки тела, подобни на тялото на Адам, който живееше в рая и още нямаше кожени дрехи - месо, животинско тяло.

Както и да е, човек след смъртта ще има определено тяло. И е съвсем очевидно, че страданието в ада ще бъде не само фино и духовно, но и телесно. И е съвсем ясно, че веднъж в света на демоните, които също имат известна степен на материалност, ние ще контактуваме с тях и този контакт не винаги ще бъде духовен и ефирен.

Демоните през нашия земен живот са вързани от Бога и Той не им позволява да бъдат по-силни от нас. Сега мога да приема една мисъл или мога да я прогоня. В ада няма да има такава възможност да изгоните демона. И какво ще се случи в този случай е напълно разбираемо: демонът ще ни нарани и ще ни нарани. Може би без тиган и кукички, но боли и може би по-болезнено от тиган.

Серафим Саровски:
„Но, татко, демоните имат ли нокти?“

- Ох, боголюбието ти, боголюбието ти и на какво само те учат в университета! Не знаеш ли, че демоните нямат нокти?! Те са изобразявани с копита, рога, опашки, защото е невъзможно човешката фантазия да измисли по-гнусна форма от този вид. Те са такива в своята мерзост, заради самоволното си отпадане от Бога и доброволното си противопоставяне на Божествената благодат  Но бидейки създадени със силата и свойствата на ангели, демоните имат такава неустоима сила за човека и за всичко земно, че най-малките от тях, както ти казах, той може да обърне цялата земя с нокътя си.



Неофитите смятат, че Бог е толкова сладък, че по същество няма зло и че всеки ще бъде спасен, дори дяволите. Но това не е новина. Това е учението на гностика Ориген, публично и шумно осъдено от църковния събор.

Така светът след Страшния съд няма да бъде еднакво ефирен. Този свят също няма да има хомогенността, към която сме свикнали, докато живеем на земята. Той ще се раздели. В голямата Вселена ще се появи киста, задръстена със зло. И между леглото на Авраам и ада ще лежи огън и ангелът Господен ще бди никой да не влиза или да излиза оттам и оттам.

И ангел с огнен меч няма да послуша нашата неофитна църква. Свидетелство за това в Евангелието са многобройните слова на Христос за ада и мъките в него. Например в притчите за сватбеното пиршество, смокинята, злите лозари, талантите и тревата, която ще бъде хвърлена в огъня. Но какво да кажем за хората? Има хора, които се съмняват не само в автентичността на откровенията на Йоан Богослов, но и в думите на Христос, записани от еднакво различни автори на Евангелието.

Но ние трябва да слушаме Христос.

Светът не може да бъде такъв, какъвто сме си го представяли

Така че светът рано или късно ще стане дискретен. В ада може би ще се види светкавицата на Божията слава и ще се чуят молитвите на праведните за грешниците, но всичко това ще бъде като рядка зора под покрова на черно небе от далечно слънце. И този извънземен Мордор ще бъде изпълнен с духовни и физически страдания. Не слушайте хората, които вчера са дошли на църква и лъжат по различни причини. Слушайте Христос и Неговите светии. Светът не може да бъде такъв, какъвто си го представяме.

Познаването на устройството на света е важно за вечния живот. Ако светът е съобразен с моите фантазии, тогава средствата за бягство ще бъдат фантастични. Ако се стремя да науча за света от Бог, тогава средствата за спасение ще бъдат божествени.

Нежеланието да се познае Божията истина е много опасно и тъжно.

Човек знае колко пари има в джоба си, как ще празнува петък или Нова година. Но не се интересува как да срещне смъртта, Христос или ада. Какво странно нещо - да не мислиш за най-важното и да не искаш да видиш границите, които разделят Рая от Ада. Блаженство от страданието, радост от скръбта.

Беше безмилостен - отидете от другата страна

Преди поста църквата установи три подготвителни седмици. В седмицата на митаря Закхей не се говори за рай или ад. Всичко е толкова ясно.

Закхей се е променил толкова много, че няма нужда да знае къде е тази граница между доброто и злото. Той вече я е минал и завинаги.

В седмицата на митаря и фарисея всеки от тях е с един крак в рая и с един крак в ада. И Господ ги насърчава, като обещава и на двамата оправдание, ако се покаят и добавят към заслугите си втората липсваща част. Митар – закон. Фарисей - любов. Втората седмица е за онези, които са по-скоро оправдани, отколкото осъдени. Кой е по-склонен към рая, отколкото към ада.

Третата седмица е за това кой е по-вероятно да бъде в ада, отколкото в рая - за блудния син.

Но четвъртата седмица е за проклетите. За тези, които са почти изцяло в ада. Те са били заплашвани. Страхът им се предлага като последна мярка. Страх за тези, които разбират не от любов и дори от пресметливост. За коварни и коварни роби. Но отново за всички. Тези, които не се нуждаят от Бог и църква, са изключени. Заплахата от последната предпостна седмица е само за тези, които все още идват при Бога и в храма. Те са думи, изпълнени с гръм и светкавица. Думи на страх за тях. На тях Бог ясно и ясно показва границата, след която започва адът. Ако това минимално изискване не бъде изпълнено, ще има пълно плъзгане в ада. Това изискване определя минималния праг за влизане в рая.



Ето го: ако не си нахранил, напоил, утешил слабите и не разбираш милост и състрадание, значи не си християнин и няма какво да правиш в рая. И никой не си нужен там. Това изискване не е в знанието, а в благодатта, която придобиваме в сърцето. Изключително благодатта, а не всичко, което сме измислили вместо нея, Бог не изисква пост, молитва, акатисти, шествия за спасение, ако те не ни променят, което в повечето случаи се случва. Всичко това е добре като условие, а не като цел. И тук се обсъжда темата за спасението и ключа към рая – милосърдието.

Няма милост. Ако не търсиш всеки ден възможност да служиш на ближния си, върви по дяволите и без сантименталности, и без позоваване на пости и акатисти. Няма състрадание и жертва на любовта – няма нищо.

Господарят на свещениците не щади. Уморен от хората. Дарявайте нищо на никого. Не нахрани слабите, не запази мира в църквата - отиде на другата страна. Той беше коравосърдечен и безмилостен - панагия не спасява. Господ не гледа митрата, а сърцето.

Свещеникът не пощади хората. Той изплаши хората, заблуди главата си, замени силата на Бог със собствената си сила, изчисти църковната каса - отидете от другата страна.

Християнинът не щади хората, е груб с родителите, измъчва свещеници, не посещава братя в болници, не купува хляб на беден съсед - поклонението в Йерусалим, Дивеево и Атон няма да ви помогне. Кръстът на гърдите ви ще ви осъди. Той сложи кръста, но не искаше да разпъне зверския си вид на него - отидете от другата страна.

Защо няма място на небето за нормален човек

Но защо толкова строго. Да, повечето от нас не правят благотворителност всеки ден. Но имаме извинение: трябва да платим за апартамент, за обучение, за лечение, да отложим за черни дни. Необходимо е да се направят ремонти, да се надстроят колите, дрехите и да се остави повече за храна. Сякаш парите ги има, но ги няма. Да, намирането на някой, който е по-малък с Бог, също не е лесно. По-малък - в крайна сметка това не означава престъпен измамник, цигани с деца, напомпани с водка, алкохолни паразити.

Съществува съмнителна благотворителност, която повече подхранва порока, отколкото го лекува. Но ние често не правим очевидно несъмнено добро.

Какво от това? Нека човек прави добро не всеки ден. Нека бъде стиснат „в добрия смисъл“. Но той не прави зло. Не обижда никого. Не блудник и не злодей, като някои бирници и прелюбодейци. Защо Бог не даде такова тихо, скромно, незабележимо място в рая за тези почтени хора, излъчващи скромния чар на буржоазията. Защо в рая няма място за обикновен нормален достоен човек?

Ние сме един дух и едно тяло с Бога.

Апостол Павел каза това:

Не знаете ли, че вашите тела са части на Христос? Тогава да отнема ли членовете на Христос, за да ги направя членове на блудница? Нека не!

Или не знаете, че който прави секс с блудница, става едно тяло с нея? защото е казано, че двамата ще бъдат една плът.

И който се съединява с Господа, той е един дух с Господа.

Бягай блудство; всеки грях, който човек върши, е извън тялото, но блудникът съгрешава против собственото си тяло.

Не знаете ли, че вашите тела са храм на Светия Дух, който живее във вас, когото имате от Бога, и вие не сте свои?

Защото бяхте купени с цена.

Затова прославете Бога и в телата си, и в душите си, които са Божии.




В рая не трябва да има ракови клетки

Така че ние съществуваме в духа и тялото на Бог, чрез тайнствата и особено причастието. И ние сме като Бог по благодат. Имаме възможност да бъдем членове на едно съборно тяло – да бъдем част от тялото Христово, да бъдем Църквата. Но също така имаме право да не бъдем част от Божието тяло. Това е наше естествено право. Нашето право е да не получаваме благодат.

Тогава се оказва, че в общото тяло се образува извънземен член. По принцип извънземен. Такива тела са ракови тумори. Доброкачествен тумор. Във всичко прилични клетки, с изключение на най-важното - техният живот и възпроизвеждане се случват извън дизайна на целия организъм.

Има заразени членове. вид гангрена. Ако една ракова клетка има определено „добродетел“ и единственият проблем е, че нейният смисъл на живот е затворен за самата нея, тогава проблемът на заразения член е, че нейните соматични – телесни клетки са засегнати. Такъв орган би се радвал да е здрав, но е измъчван от инфекция.

Тази патология съответства на два типа хора. Достоен егоист и обикновен човек, заразен с грях. Това е същата история за митаря и фарисея. За блудния син и неговия ревнив брат.

За съжаление гангрената и ракът трябва да бъдат премахнати, така че болестта да не засегне цялото тяло. Раковите клетки и сепсисът не трябва да са в рая. А здравето на човека се определя от неговото подобие на Бога, което е по благодат.

Има благодат – човек е великодушен, жертвоготовен, благ и подобен на Бога. И той е едно с Него.

Няма благодат – той е алчен, ядосан, горд и несвързан с Бога. Той е чужд и заразен със злото.

Към кого Бог се обръща към „прокълнатите“?

Опитвам се да завърша проповедта си с положителна нотка. Но тази неделя ми се струва неуместно - да бъдем по-весели и по-добри от Христос. Самият Христос дава тона на напомнянето за Страшния съд. Кои сме ние, че да поправяме Бог?

Тези думи не са ли заплашителни и сериозни? Бог не каза ли думите за козлите и праведните? Към кого Бог се обръща към „прокълнатите“? Какво ще кажеш, че не е?



Когато Човешкият Син дойде в славата Си и всичките свети ангели с Него, тогава Той ще седне на престола на славата Си и всички народи ще се съберат пред Него; и отделете едното от другото, както овчарят отделя овцете от козите; и ще тури овцете отдясно, а козите отляво.

Тогава ще каже и на тези от лявата страна: Идете си от мене, проклети, във вечния огън, приготвен за дявола и неговите ангели; защото гладен бях, и не Ми дадохте храна; жаден бях, и не Ме напоихте; странник бях и не ме приеха; бях гол и не ме облякоха; болен и в затвора и не Ме посети.

Тогава и те ще Му кажат в отговор: Господи! кога те видяхме гладен, или жаден, или странник, или гол, или болен, или в тъмница, и не ти служихме?

Тогава той ще им отговори: Истина ви казвам, понеже не сте го направили на един от тия най-малките, не сте го направили и на Мен. И тези ще отидат във вечно мъчение, а праведните във вечен живот.

Не съм писал това. Бог го е продиктувал, независимо дали ни харесва или не. Това е законът на света. И е глупаво и опасно да не се вземат предвид законите, които стоят в основата на света. Следователно липсата на грижа за душата, липсата на тленна памет, липсата на добри дела и най-важното липсата на съпричастност с Бога всеки момент от живота е грях. А грехът е отделяне от Бога.



За праведния човек няма нищо ужасно в паметта на смъртен. Страшно е за грешниците.

Както пише Йоан Лествичник:

Страхът от смъртта е свойство на човешката природа, произлязло от непокорството; а треперенето при спомена за смъртта е знак за непокаяни грехове. Христос се страхува от смъртта, но не трепва, за да покаже ясно свойствата на две природи

Някои преживяват и се чудят защо Бог не ни е дал предузнаването на смъртта, ако споменът за нея е толкова полезен за нас? Тези хора не знаят, че чрез това Бог чудесно устройва нашето спасение. Защото никой, отдавна знаейки времето на смъртта си, не би побързал да се кръсти или да живее праведно, но всеки би прекарал целия си живот в беззаконие и в самия край на този свят щеше да стигне до кръщение или до покаяние; (но от дълготраен навик грехът би станал втора природа в човека и той би останал напълно без корекция)
Когато скърбите за греховете си, никога не слушайте това куче, което ви вдъхновява, че Бог е човеколюбив; защото той го прави с намерението да ви откъсне от плач и безстрашен страх. Приемете мисълта за Божията милост само когато видите, че сте въвлечени в дълбините на отчаянието.

Така че, ако живеете добре, тогава защо се страхувате. Страшният съд ще бъде радост за праведните. И ако съгрешите, тогава как не се страхувате от Върховния съд и Бог? Който е придобил спомена за смъртта, не може да съгреши. И не защото се страхува от наказание, а защото смъртта го свързва с Христос завинаги. Този, който е придобил спомена за смъртта, е достигнал определено ниво на любов към Бога и хората и сърцето му не се смущава от смъртта.

Нека измолим от Бога и божествената любов и благодат, която не само да ни даде живот, да ни подготви за вечен живот, но и да унищожи телесния страх от смъртта и да ни изведе от съда. Защото няма присъда за тези, които обичат.

Нека се помолим на Бога да ни спаси с тази своя благодат поне по някакъв начин и да ни даде ум да желаем собственото си спасение и вечен живот с нашия Господ Иисус Христос.

§268. Връзка с предишния и свойствата на тази награда.

В края на всеобщия съд праведният Съдия ще произнесе окончателната си присъда както за праведните, така и за грешниците - той първо ще каже: елате вие, благословени от моя Отец, наследете царството, приготвено за вас от създанието на света(Мат. 25:34); кажи последно: Иди си от мене, проклети, във вечния огън, приготвен за дявола и неговите ангели.(— 41) (2050). И то веднага тия ще отидат във вечно мъчение, а праведните във вечен живот(— 46).

Тази награда след общата присъда ще бъде пълна, съвършена, решаваща. Пълен: тоест не само за душата на човек, както след частна присъда, но за душата заедно и за тялото, - за цял човек. Съвършен: защото ще се състои не само в прелюдията на блаженство за праведните и мъчение за грешниците, като след частен съд, но в пълно блаженство и мъчение, според заслугите на всеки. Решаващо: следователно за всички то ще остане непроменено завинаги и за никой от грешниците няма да има възможност някога да бъде освободен от ада, както остава за някои след частна присъда (Правият изповедник, част 1, отговор на въпрос 60. 68, разрушени §§ 252.257.258).

Ако 269. Възмездие за грешниците: (а) Какво ще бъде тяхното мъчение?

Мъките, на които ще бъдат осъдени грешниците от праведния Божи съд, Божието Слово изобразява в различни черти и от различни ъгли. В него се споменава:

1) За отстраняването на грешниците от Бога и тяхното проклятие. махни се от мен проклета(Мат. 25:41), страшният Съдия ще им каже: Не ви познавам... махнете се от Мен, всички вие, които вършите беззаконие(Лука 13:27; премахна Мат. 7:21). И това отделяне от Бога и проклятието само по себе си ще бъде най-голямото наказание за нас. „За този, който има чувство и разум“, отбелязва Св. Йоан Златоуст, да бъдеш отхвърлен от Бога означава вече да изтърпиш ада” (2051). „Геената и мъчението в нея са непоносими; обаче, ако си представим хиляди Геена, тогава всичко това няма да означава нищо в сравнение с нашето щастие да загубим тази благословена слава, ще мразя да съм от Христос и да чуя от Него: не те познавами обвинението, че ние, като Го видяхме гладен, не се нахранихме! Защото е по-добре да бъдем подложени на безброй мълнии, отколкото да видим кроткото лице на Господ да се отвръща от нас и ясното Му око, неспособно да ни погледне ”(2052). Трябва да се помни: а) че грешниците ще бъдат отстранени завинаги от Бога, т.е. завинаги лишени от това най-висше Благо, в което единствено те биха могли да намерят пълно задоволяване на всички нужди на своята душа, създадена по Божия образ; б) че ще бъдат отхвърлени от техния Баща, техния Спасител, Който се е грижил за тях с такава безкрайна любов, излял е толкова много благодат върху тях и никога повече няма да бъдат достойни да видят Неговото светло лице, никога няма да навлязат в радостта на техните Господ; в) че вече не се забавляват нито от света, нито от плътта, която в сегашния живот ги принуждаваше непрекъснато да забравят себе си, те ще изпитват още повече гаснещата жажда на душата си, естествено стремяща се към Бога, жажда, която не се утолява. от каквото и да било. Тогава ще дойде за нещастните втора смърт(Апок. 20, 14), най-жестоката смърт във вечно отдалечаване от Източника на живота.

2) За това, че грешниците ще бъдат лишени от всички блага на небесното царство, с които праведните ще бъдат възнаградени. Самият Спасителят свидетелства, че когато мнозина ще дойдат от изток и запад и ще седнат с Авраам, Исаак и Яков в небесното царство, недостоен синовете на царството ще бъдат изхвърлени във външната тъмнина(Мат. 8:11-12; унищожен 22:13) и битието в агония, ще зрял далеч Авраами праведните в пазвата Му(Лука 16:23). „Това е лишаване от блага“, казва Св. Златоуст ще нанесе такива мъки, такава скръб и потисничество, че дори и екзекуцията да не очаква тези, които съгрешават тук, тогава тя сама по себе си може да разкъса и разбунтува душите ни по-силно от мъките на Геената ”... И по-нататък: „много безразсъдни хора искам само да се отърва от ада: но аз смятам геената за много по-болезнено наказание да не бъдеш в тази слава; и този, който го е загубил, мисля, трябва да плаче не толкова за мъките на геената, колкото за лишаването от небесни блага; защото само това е най-тежкото наказание от всички” (2053).

„Знам, че мнозина се ужасяват само от една геена; но мисля, че лишаването от тази слава е мъчение, по-тежко от ада” (2054).

3) За мястото, където грешниците ще бъдат премахнати, и за тяхната общност. Това място се нарича бездна, ужасно дори за самите демони (Лука 8:31), тогава по дяволите(Лука 16:22), или земя на вечна тъмнина, където няма светлина(Йов 10:22), тогава огнен ад(Мат. 5, 22. 28), огнена пещ (- 13, 50), огнено езеро и боги(Откр. 19:20; 20:14; 21:8). И на такова и такова място грешниците цяла вечност няма да видят никого около себе си, освен отхвърлените духове на злобата, които са били главната причина за тяхната смърт (Мат. 25, 41). Кой е съгрешил на земята, казва Св. Ефрем Сириец, и обиди Бога, и скри делата си, той ще бъде хвърлен във външната тъмнина, където няма нито лъч светлина. Който е таил измама в сърцето си и завист в ума си, ще се скрие онази страшна дълбочина, пълна с огън и плашило. Който се е отдал на гняв и не е допуснал любов в сърцето си, дори до омраза към ближния си, ще бъде предаден на жестоки мъки от Агелите ”(2055).

4) За вътрешните мъки на грешниците в ада. Тогава словото на апостола няма да се изпълни нито едното, нито другото в цялата му необятност: скръб и страдание за всяка душа на човек, който върши зло(Римляни 2:9). Спомен за миналия живот, който те така безразсъдно погубиха за порочни дела, непрестанни укори на съвестта за всичко, което някога е било направено, беззаконие, по-късно съжаление, че не са използвали дадените от Бога средства за спасение, най-болезненото съзнание, което съществува вече няма възможност да се покаем, коригираме и спасим - всичко това ще ни измъчва за съжаление непрестанно.

И като се покайват и въздишат от угнетението на духа, те ще си кажат: ние се отклонихме от пътя на истината, и светлината на истината не ни освети, и слънцето не ни огре. Те бяха изпълнени с дела на беззаконие и разрушение и ходеха в непроходими пустини, но не познаха пътя на Господа. Каква печалба ни донесе високомерието и какво ни донесе богатството с тщеславието; всичко това премина като сянка и като мимолетен слух ... Така че ние се родихме и умряхме и не можахме да покажем никакъв признак на добродетел, но бяхме изтощени в нашето беззаконие(Прем. Солом. 5, 3. 6 - 9. 13). „Онези“, пише Св. Василий Велики, които вършеха зло, ще се издигнат на укор и срам, за да видят в себе си мерзостта и отпечатъка на греховете, които са извършили. И може би по-страшен от тъмнината и вечния огън е срамът, с който грешниците ще бъдат обезсмъртени, постоянно имайки пред очите си следи от грях, извършен в плътта, като някаква незаличима боя, завинаги оставаща в паметта на душите им ”(2056 г. ).

5) За външното мъчение на грешниците в ада. Тези мъки са представени в Св. Писание под образите на неумиращия червей и много по-често - неугасим огън. Христос Спасителят, предпазвайки ни от изкушенията, каза между другото: ако кракът ти те съблазнява, отсечи го: по-добре е за теб да влезеш в живота куц, отколкото с два крака да бъдеш хвърлен в пъкъла, в неугасимия огън, където червеят им не умира и огънят не угасва.(Марк 9:45-46; разрушен 44:48); в притчата за богаташа и Лазар той отбеляза, че богаташът, който е в ада след смъртта, страдание в пламъци(Лука 16:24), а на общия съд той ще каже на грешниците: махни се от мене, проклет, във вечен огън(Мат. 25:41). Свети апостол Павел също свидетелства, че бъдещият Съдия на живите и мъртвите в огнени огньове той ще даде отмъщение на онези, които не познават Бога и които не се подчиняват на благовестието на нашия Господ Исус Христос(2 Солунци 1:8). Така е учил Св. Църковните отци, например: а) св. Василий Велики: „тогава (т.е. след съда) на този, който е извършил много лоши дела в живота, се приписват страшни и мрачни ангели, които имат и огнен поглед, и огнен дъх, поради жестокостта на волята си, и лицата им са като нощ, поради униние и ненавист към човека; след това непрогледна бездна, дълбока тъмнина, незапален огън, който в тъмнината съдържа пронизваща сила, но е лишен от сияние; след това някакъв отровен и месояден червей, който поглъща алчно, никога не се насища и чрез поглъщането си причинява непоносими болести; тогава най-тежкото от всички мъки - вечен позор и вечен срам ”(2057); б) св. Йоан Златоуст: „като чуете за огъня, не мислете, че огънят там е подобен на местния: този, който улавя, изгаря и се превръща в друг; и когото веднъж прегърне, винаги ще гори и никога няма да спре, затова се нарича неугасим. Защото дори грешниците трябва да бъдат облечени в безсмъртие, не в чест, но за да бъдат вечен водач на мъките там: и колко ужасно е това, умът никога не може да си представи; Възможно ли е да добиете малка представа за тези големи мъки от експериментално познание за маловажни бедствия? Ако някога сте във вана, нагрята повече от подходящо, тогава си представете огъня на геената; и ако някога горите в силна треска, тогава прехвърлете ума си на този пламък: и тогава ще можете да разберете добре тази разлика. Защото ако банята и треската така ни измъчват и безпокоят: какво ще почувстваме, когато влезем в онази огнена река, която ще тече пред страшния съд” (2058)?!

Какъв е този неугасващ червей и неугасим огън, от който ще се мъчат грешниците в ада, Словото Божие не определя. И затова Св. Йоан Дамаскин го казва: „Грешниците ще бъдат предадени на вечния огън, не толкова материален, колкото нашия, но както е познат само на Бог“ (2059). Като цяло древните учители на Църквата са си представяли, че огънят на ада няма да бъде подобен на местния, както знаем (2060 г.), ще гори, но няма да изгаря или унищожава нищо (2061 г.), ще действа не само върху телата на грешниците, но и върху душите и върху духовете на самите безплътни демони (2062), ще има някакви мрачни, без светлина (2063) и тайнствени (2064). Някои само смятаха, че този неугасим огън и неумиращият червей могат да се разбират в преносен смисъл, като символи на най-тежките мъки на ада (2065), че червеят изразява главно вътрешни угризения на съвестта, а огънят е ужасни външни мъки ( 2066).

6) За последствията от всички тези мъки, вътрешни и външни, които са: плач и скърцане със зъби, отчаяние, вечна смърт. Ще има плач и скърцане със зъби, повтаря Спасителят повече от веднъж за геената (Мат. 8, 12; 13, 42. 50; 25, 30). Между нас и вас, праведният Авраам каза на богатия човек, който е в ада, закрепена е голяма пропаст, така че тези, които искат да преминат оттук до вас, не могат, нито могат да преминат оттам до нас.(Лука 16:26). Дори те ще получат мъки, свидетелства апостолът за грешниците, вечно унищожение(2. Сол. 1, 9; пренесено. Мат. 10, 28; Фил. 3, 19). “Когато се върнем там”, твърди Златоуст, тогава, ако проявим и най-силно покаяние, вече няма да получим никаква полза от това; но колкото и да скърцаме със зъби, колкото и да ридаем и да се молим хиляди пъти, никой няма да капне и капка пръст върху нас, обхванати от огъня: напротив, ще чуем същото като оня богат човек, - голяма пропаст се създаде между нас и вас(Лука 16:28)… Ще скърцаме със зъби от страдание и непоносими мъки, но никой няма да помогне. Нека стенем силно, когато пламъкът започне да ни поглъща по-силно, но няма да видим никого освен тези, които се измъчват с нас и освен голямата празнота. Какво можем да кажем за ужасите, които тъмнината ще донесе на нашите души” (2067)? „Какво ще бъде“, каза друг Св. Отче, състоянието на тялото на този, който е подложен на тези безкрайни и непоносими мъки, е там, където огънят е неугасим, червеят безсмъртно мъчи, тъмното и страшно дъно на ада, горчиви ридания, необикновени викове, плач и скърцане със зъби, и няма край на страданията? От всичко това няма избавление след смъртта, няма начин и възможност да се избавим от горчивите мъки” (2068).

(2050) „Казва на осъдените: махнете се от мен, проклети! Той не казва: Махнете се от Отца, защото Той не прокле тях, а собствените им дела; Махнете се от Мене, проклети, във вечен огън, приготвен не за вас, а за дявола и неговите ангели. Когато Той говореше за царството, тогава казвайки: елате благословени, наследете царството, той добави: приготвено за вас преди (от) създанието на света; но като говори за огъня, не го каза, а добави: приготвен за дявола и неговите ангели. Защото съм приготвил царство за вас, но огън, не за вас, а за дявола и неговите ангели. Но тъй като вие сами се хвърлихте в огъня, тогава винете себе си за това ”(Йоан Златоуст. На Ев. Мат. Бес. LXXIX, в том III, 362 - 363).

(2051) На Роман. разговори. V, с. 95, на руски език. пер.

(2052) На ев. Мат. разговори. XXIII, в том 1, стр. 495.

(2053) Думи. 1 Теодор, паднал, в Хр. чт. 1844, 1, 370. 375.

(2054) На ев. Мат. разговори. XXIII, в том 1, стр. 494.

(2055) Добави в избрано За страха от Бога. и за последното съд, по телевизията. Св. баща XV, 308.

(2056) Разговори. на Пс. XXXIII, 6, в Тв. Св. баща V, 293.

(2057) Беседи върху Пс. XXXIII, 12, пак там, 302.

(2058) Думи. 1 към Феод. паднал, в Chr. чт. 1844, 1, 366.

(2059) Точно. изл. права. книга за вярата. IV, гл. 27, стр. 308. Qui ignis cujus modi et in qua mundi vel rerum parte futurus sit, hominum scire arbitror neminem, nisi forte cui Spiritus Divinus ostendit (Augustine de civ. Dei XX, 16).

(2060) Тертул. извинение с. 48; Григ. Ниск. Катех. с. 40; Йоан Златоуст. думи. 1 към Феод. паднал, в Chr. чт. 1844, 1, 366.

(2061) Тертул. апол. с. 48; Мин. Фел. Octav. с. 35; Лактанти. инст. дивин. VII, 21; Григ. nissk. Катех. с. единадесет; Августин. de civit. Dei IV, 13, бр. осемнадесет.

(2062) Мин. Фел. Octav. 34,35; Джон. злато. думи. 1 към Феод. паднал, в Chr. чт. 1844, 1, pp. 367ff.

(2063) Ти. водени. разговори. на Пс. XXXIII, n. 8, в телевизията. Св. баща V, стр. 302; Джон. злато. на евр. homil. четиринадесет.

(2065) Ориген. де принцип. II, 10, бр. 4,5; Амброуз. в Люк. либ. VII, n. 205. Йероним. в Еф. V, 6; в Ис. с. XLVI.

стр.648-654
Православно догматическо богословие.
Том II, изд. 4-ти, Санкт Петербург, 1883 г
Митрополит Макарий (Булгаков)