Gogol był dotkliwie świadomy swojej nierozerwalnej więzi z ojczyzną, miał przeczucie, że zlecono mu wzniosłą misję. Pobłogosławił literaturę rosyjską, by służyła ideałom dobra, piękna i prawdy. Wszystko pisarze krajowi, zgodnie ze znanym wyrażeniem, wyszedł z Gogola „Płaszcz”, ale żaden z nich nie odważył się powiedzieć tak jak Gogol: „Rus! Czego odemnie chcesz? Jaka niezrozumiała więź czai się między nami? Dlaczego tak wyglądasz i dlaczego wszystko, co jest w tobie, zwróciło na mnie oczy pełne oczekiwania?
Pisarz inspirował się ideą służby patriotycznej i obywatelskiej: „Człowiekiem jest służba” – powtarzał autor The Inspector General i Dead Souls. „A całe nasze życie jest służbą”. „Pisarz, jeśli tylko posiada twórczą moc tworzenia własnych obrazów, kształcić się przede wszystkim na człowieka i obywatela swojej ziemi…”
Zastanawiając się nad Kościołem, duchowieństwem prawosławnym i katolickim, Gogol zauważył: „Księża rzymskokatoliccy stali się źli właśnie dlatego, że stali się zbyt świeccy”. Z drugiej strony, kapłani prawosławni są wezwani do unikania zgubnych wpływów świeckich i przeciwnie, do wywierania zbawczego wpływu na dusze świeckich poprzez bezinteresowną służbę głoszenia Słowu Prawdy: „Wskazane są prawne i precyzyjne granice dla naszego duchowieństwa w kontaktach ze światem i ludźmi.<…>Nasi duchowni mają dwa słuszne pola, na których się z nami spotykają: spowiedź i kazanie.
Na tych dwóch polach, z których pierwsza występuje tylko raz lub dwa razy w roku, a druga może być w każdą niedzielę, można wiele zrobić. I gdyby tylko Ksiądz, widząc w ludziach wiele zła, umiał o tym przez chwilę milczeć i długo zastanawiać się, jak to powiedzieć tak, aby każde słowo trafiało wprost do serce, to już by to tak mocno mówił w spowiedzi i kazaniach<…> Musi brać przykład od Zbawiciela ” .
Twórczość samego Gogola ma charakter konfesyjny, ma charakter dydaktyczny, brzmi jak kazanie artystyczne i publicystyczne. Prorocze przepowiednie o kryzysie społeczno-duchowym i sposobach wyjścia z niego stały się moralnym przewodnikiem nie tylko dla następnej generacji rosyjskich klasyków, ale także rzucają światło na dzisiejszą epokę, brzmią zaskakująco nowocześnie: „Czułem godną pogardy słabość swojego charakteru , moja podła obojętność, moja bezsilność miłości i dlatego usłyszałem sobie bolesny wyrzut za wszystko, co jest w Rosji. Ale duża moc podniosły mnie na duchu: nie ma niepoprawnych występków, a te pustynne przestrzenie, które melancholii melancholijnie przyprawiały moją duszę, zachwyciły mnie wielką przestrzenią ich przestrzeni, rozległym polem działalności. Ten apel do Rosji został wypowiedziany z głębi serca: „Czy nie możesz być bohaterem, gdy jest miejsce, w którym może się obrócić?..” W Rosji teraz na każdym kroku możesz zostać bohaterem. Każda ranga i miejsce wymaga heroizmu. Każdy z nas zhańbił sanktuarium swojej rangi i miejsca (wszystkie miejsca są święte) do tego stopnia, że potrzeba heroicznych sił, aby podnieść je na należne im wyżyny ”(XIV, 291 - 292).
Ważne jest, abyśmy całym sercem zdawali sobie sprawę z naszego zaangażowania w ogólną sprawę odrodzenia Rosji i poprawy życia, a do tego, jak naucza Gogol, należy wdrożyć prostą zasadę, aby każdy uczciwie wykonywał swoją pracę na swoim miejscu: “Niech każdy odbierze<…>na miotle! I zamiataliby całą ulicę” (IV, 22). Te słowa Generalnego Inspektora były wielokrotnie cytowane przez N.S. Leskov i nie przeszkadza nam częstsze ich przypominanie.
W „apokryficznej opowieści o Gogolu” „Putimets” Leskow włożył w usta bohatera opowieści - młodego Gogola - pielęgnowaną myśl o zdolności narodu rosyjskiego do szybkiego odrodzenia moralnego: nie warto; Uwielbiam i cenię to, że zarówno psychicznie, jak i moralnie mogą rosnąć tak szybko, jak każdy inny na świecie<…>Doceniam, naprawdę doceniam! Kocham tych, którzy są zdolni do takich świętych impulsów i żal mi tych, którzy ich nie doceniają i nie kochają!
Wielka była uwaga Gogola na tajemnice bytu, podzielone na porcje światła i ciemności. Walka z diabłem, z siłami zła to stały motyw Gogola. Pisarz odczuł skuteczność tych sił i wezwał, aby się ich nie bać, nie poddawać, stawiać im opór. W liście do S.T. 16 maja 1844 r. Gogol zasugerował Aksakowowi, że w walce z „naszym wspólnym przyjacielem” prosty, ale radykalny środek w duchu kowala Vakuli, który w opowiadaniu „Noc przed Bożym Narodzeniem” w końcu smagał diabła gałązką ": „Uderzyłeś tę bestię w twarz i nie wstydź się niczym. Jest jak drobny urzędnik, który wspiął się do miasta jak na śledztwo. Pył wystrzeli wszystko, otworzy go, krzyczy. Wystarczy się trochę przestraszyć i odchylić do tyłu - wtedy będzie odważny. A gdy tylko na niego nadepniesz, zaciśnie ogon. Sami robimy z niego olbrzyma, ale tak naprawdę wie, do diabła. Przysłowie nie idzie na marne, ale przysłowie mówi: „Diabeł chwalił się, że zawładnął całym światem, ale Bóg nie dał mu władzy nad świnią” ”(XII, 299 - 302). Idea bezsilności złych duchów w obliczu silnego ducha i niezłomnego w wierze człowieka – jednego z ulubionych Gogola – sięga starej rosyjskiej tradycji hagiograficznej. Opowieść o minionych latach mówi: „Tylko Bóg zna myśli ludzi. Ale demony nic nie wiedzą, bo są słabe i złe z wyglądu. .
Jednocześnie zawstydzenie i pokonanie diabła wcale nie jest łatwe, co Gogol pokazuje w Wieczorach na farmie pod Dikanką. Tak więc kowal Vakula, artysta religijny, przedstawił („namalował”) na ścianie świątyni demona, którego pokonał. Ośmieszenie zła, obnoszenie się z nim w komiczny i brzydki sposób, to prawie pokonanie go. Jednak w finale opowieści pojawia się nuta nieposkromionej mocy diabelstwa. Obraz płaczącego dziecka uosabia motyw strachu przed złymi duchami. Na widok obrazu diabła w piekle, dziecko „wstrzymując łzy, spojrzało krzywo na obraz i przycisnęło się do piersi matki”. Gogol wyjaśnia, że demoniczne siły można poniżać, wyśmiewać, parodiować, ale aby ostatecznie pokonać „wroga rasy ludzkiej”, potrzebne są radykalne środki innego rzędu – przeciwnie skierowana, wyższa moc Boga.
Pisarz zwrócił się do badania głębi ludzkiej natury. W jego pracach - nie tylko ziemianie i urzędnicy; są to typy o skali narodowej i uniwersalnej - podobne do bohaterów Homera i Szekspira. Rosyjski klasyk formułuje prawa życia narodowego i całego świata. Oto jeden z jego wniosków: „Im szlachetniejszy, im wyższa klasa, tym głupszy jest. To jest wieczna prawda!”
Bolesna dusza o los Rosji, Gogol, zgodnie ze swoim głęboko lirycznym, uduchowionym wyznaniem, odważył się „wydobyć wszystko, co jest w każdej minucie przed naszymi oczami i czego obojętne oczy nie widzą - cały straszny, niesamowity bagno drobiazgów, które mają oplątało nasze życie, całą głębię zimnych, fragmentarycznych, codziennych postaci, które roją się od naszych ziemskich, czasem gorzkich i nudna droga”. W tym celu „potrzeba dużo głębi duszy, aby rozświetlić obraz zaczerpnięty z nikczemnego życia i wznieść go do perły stworzenia”. Te twórcze perły bez wątpienia pochodzą z duchowego, Boskiego skarbca Stwórcy.
Główną cechą klasyki jest bycie przez cały czas nowoczesnością. Jak również Nowy Testament, w każdej chwili i dla wszystkich pozostaje nowy, za każdym razem odnawiając i ożywiając człowieka.
Genialne typy Gogola ożywają i są stale ucieleśniane. W.G. Belinsky słusznie zauważył: „Każdy z nas, bez względu na to, jak dobrym może być, jeśli zagłębi się w siebie z bezstronnością, z jaką zagłębia się w innych, z pewnością odnajdzie w sobie, w mniejszym lub większym stopniu, wielu elementy wielu bohaterów Gogola. To znaczy każdy z nas. „Czyż nie wszyscy z nas, po młodości, w taki czy inny sposób, nie prowadzimy życia bohaterów Gogola? - retorycznie zapytał A.I. Hercena. „Jeden pozostaje z głupimi marzeniami Manilowa, drugi szaleje a la Nosdreff, trzeci to Plyushkin i tak dalej”.
Podróżując w przestrzeni i czasie, dostosowując się do tego, postacie Gogola są nadal dość rozpoznawalne w obecne życie- nadal są Zhidomors-chichikovami, sobakevichami, „klubowymi” pudełkami, pietruszką, selifanami, „dzbanami pyskami”, Lyapkins-tyapkinami, mieszkańcami miasta, zhidmordami itp. W nowoczesnym skorumpowanym, skorumpowanym środowisku biurokratycznym, jak w Gogola ” Martwe dusze”, jak poprzednio, „oszusta siedzi na oszustu i prowadzi oszusta. Wszyscy sprzedawcy Chrystusa” (VI, 97).
Chlestakow w Inspektorze generalnym to już nie tylko rzeczownik pospolity, ale wszechobecne zjawisko. „Ta pusta osoba i nieistotna postać zawiera zbiór wielu cech, których nie można znaleźć u nic nieznaczących ludzi” – wyjaśnił Gogol w swoim „Ostrzeżeniu dla tych, którzy chcieliby właściwie grać w „Inspektora Generalnego”” -<…>Rzadko się zdarza, żeby ktoś nie był choć raz w życiu. To nie przypadek, że Chlestakow krzyczy do urzędników otępiały z służalczego przerażenia: „Jestem wszędzie, wszędzie!”.
Odkrywszy wszechogarniającą fantasmagorię chlestakowizmu, Gogol stanął przed sądem nad sobą. O swojej książce Wybrane fragmenty z korespondencji z przyjaciółmi (1846) pisał do V.A. Żukowski: „Swingowałem w mojej książce z takim Chlestakowem, że nie mam ducha, aby w to zajrzeć ... Naprawdę, jest we mnie coś Chlestakowa”. W kwietniu 1847 r. w liście do A.O. Pisarz Rosset żałował: „Muszę ci wyznać, że wciąż płonę ze wstydu, pamiętając, jak arogancko wyrażany w wielu miejscach, prawie a la Chlestakov”. A jednocześnie Gogol przyznał: „Nigdy nie lubiłem moich złych cech ... po zabraniu mojej złej własności ścigałem go w innej randze i na innym polu, próbowałem przedstawić go jako śmiertelnego wroga ... "
Idea Boskiej istoty słowa była dla Gogola fundamentalna. Pisarz dotkliwie odczuł świętą istotę słowa: „Czułem intuicją całej duszy, że powinno być święte”. To doprowadziło go do jego podstawowych przekonań: „Żartowanie słowem dla pisarza jest niebezpieczne”(6, 188); „Im wyższe prawdy, tym ostrożniej musisz z nimi być”; „Musisz być szczery w swoich słowach. Jest to najwyższy dar Boga dla człowieka” (6,187). Te aforystycznie wyrażone przekonania chrześcijańskiego pisarza przesądziły o znaczeniu rozdziału IV. „Co to jest słowo”„Wybrane miejsca z korespondencji ze znajomymi” i patos tej książki jako całości: „Niech słowo zgniłe nie wyjdzie z twoich ust! Jeśli to ma być zastosowane do nas wszystkich bez wyjątku, o ileż bardziej powinno się to stosować do tych, których polem jest słowo i którzy są przeznaczeni do mówienia o pięknie i wzniosłości. Problem polega na tym, że zgniłe słowo zaczyna się słyszeć o przedmiotach świętych i wywyższonych; niech lepiej usłyszymy zgniłe słowo o zgniłych przedmiotach” (6, 188).
Bardziej aktualne niż kiedykolwiek są myśli Gogola o szczególnej odpowiedzialności wszystkich, którzy są obdarzeni tym boskim darem: ze słowem należy obchodzić się z szacunkiem, nieskończenie ostrożnie, uczciwie.
Tuż przed śmiercią – po wizycie u Optiny Pustyn – pisarz zmienił się zarówno zewnętrznie, jak i wewnętrznie. Według A.K. Tołstoj, Gogol „był bardzo skąpy w słowach, a wszystko, co powiedział, mówił jak człowiek, który nieustannie miał w głowie myśl, że „słowa muszą być traktowane uczciwie”… Jak sam przyznał, stał się „mądrzejszy” i przeżył skruchę za „zgniłe słowa”, które uciekły z jego ust i wyszły spod pióra pod wpływem „zadymionej arogancji ludzkiej pychy” - pragnienia obnoszenia się z czerwonym słowem.
Mnich z Pustelni Optiny, ojciec Porfiry, z którym Gogol był zaprzyjaźniony, namawiał go w liście: „Pisz, pisz i pisz dla dobra swoich rodaków, na chwałę Rosji i nie stawaj się jak ten leniwy niewolnik, który ukrył swój talent, pozostawiając go bez przejęcia, ale nie słysz w sobie głosu: „leniwy i przebiegły niewolnik”» .
Pisarz dużo się modlił, obwiniając się o duchową niedoskonałość. „Będę się modlił, aby dusza została wzmocniona i zgromadziły się siły, a z Bogiem w sprawie” (7, 324) – pisał w przededniu pielgrzymki do miejsc świętych.
Zadając sobie najsurowszy osąd, stawiając sobie najwyższe duchowe i moralne wymagania, Gogol był prawdziwie tytaniczny i tragiczna osobowość i był gotów podążać swoją trudną ścieżką do końca.
Po jego śmierci I.S. Turgieniew napisał do I.S. Aksakov 3 marca 1852 r.: „... Powiem ci bez przesady: odkąd pamiętam, nic nie zrobiło na mnie takiego wrażenia jak śmierć Gogola ... Ta straszna śmierć jest wydarzeniem historycznym, które nie jest natychmiastowe jasne: to tajemnica, ciężka, budząca grozę tajemnica - trzeba spróbować ją rozwikłać, ale ten, kto ją rozwiąże, nie znajdzie w niej nic zachęcającego... wszyscy się z tym zgadzamy. Tragiczny los Rosji odbija się w losach Rosjan, którzy są bliżej jej trzewi - ani jedna osoba, najsilniejszy duch nie wytrzyma walki całego narodu w sobie, a Gogol zginął!
Najważniejsze, że udało mu się obudzić w nas „świadomość nas samych”. Zgodnie z sprawiedliwym osądem N.G. Czernyszewski, Gogol „powiedział nam, kim jesteśmy, czego nam brakuje, do czego powinniśmy dążyć, czego się brzydzić i czego kochać”.
W swoich notatkach umierających Gogol zostawił „Wielkanocny” testament zmartwychwstania „martwych dusz”: „Nie bądźcie martwymi, ale żywymi duszami. Nie ma innych drzwi niż te, które wskazał Jezus Chrystus, a każdy, kto inaczej się wspina, jest złodziejem i rabusiem. .
Ortodoksyjne idee chrześcijańskiego pisarza dotyczące duchowe odrodzenie Rosja, zmartwychwstanie „martwych dusz”.
Pełna oczekiwań i nadziei Rosja wciąż zwraca się do swojego wielkiego syna w poszukiwaniu prawdy o sobie. Niedaleko jest czas, który ujrzał Gogol, „kiedy, w innej tonacji, z głowy odzianej w święty horror i blask i zmysły w zawstydzonym drżeniu wznosi się straszliwa zamieć natchnienia wznosząca się majestatyczny grzmot innych przemówień…”
Notatka:
Gogol N.V. Pełny płk. cit.: W 14 tomach - M.; L .: AN SSSR, 1937 - 1952. - T. 6. - 1951. - s. 5 - 247. Dalsze odniesienia do tego wydania podane są w tekście z oznaczeniem tomu cyframi rzymskimi, strony - po arabsku.
Gogol N.V. O tym samym (z Listu do Gr. A.P. T…..mu) / Cyt. Cytat za: Vinogradov I.A. Nieznane autografy dwóch artykułów autorstwa N.V. Gogol // Tekst Ewangelii w literaturze rosyjskiej XVIII – XX wieku: cytat, wspomnienie, motyw, fabuła, gatunek. Wydanie. 4. - Pietrozawodsk: PetrGU, 2005. - s. 235.
Tam. - S. 235 - 237.
Leskov N.S. Sobr. cit.: W 11 tomach - M.: GIHL, 1956 - 1958. - T. 11. - S. 49.
Gumiński W.M. Odkrycie świata, czyli podróże i wędrowcy: o rosyjskich pisarzach XIX wieku. - M .: Sovremennik, 1987. - S. 20.
Gogol N.V. Sobr. cit.: W 7 tomach - M.: Chudoż. lit., 1986. - V. 7. - S. 322. Dalsze odniesienia do tego wydania podane są w tekście z oznaczeniem tomu i strony cyframi arabskimi. Cyt. autor: Zolotussky I.P. Gogola. - M .: Młoda gwardia, 2009. Turgieniew I.S. Sobr. op. - T. 11. - M., 1949. - P.95. Gogol N.V. Sobr. cit.: W 9 tomach / Comp., prep. teksty i komentarze. V.A. Woropajewa, I.A. Winogradow. - M .: Książka rosyjska, 1994. - T. 6. - S. 392.
Ałła Anatolijewna Nowikowa-Stroganowa,
Wierny swojemu powołaniu jako ewangelisty i historyka, apostoł Łukasz opowiada nam o najważniejszych wydarzeniach w zbawieniu rodzaju ludzkiego. Męka Pana – Krzyż – Zmartwychwstanie – pojawienie się Jezusa Chrystusa – Jego Wniebowstąpienie i wreszcie Zejście Ducha Świętego w dniu Pięćdziesiątnicy.
120 lat temu serce Mikołaja Siemionowicza Leskowa (1831-1895) przestało bić. 5 marca 1895 r. zmarł najbardziej oryginalny pisarz rosyjski, zrzucił na ziemię nałożone na niego „skórzane szaty”. Jednak swoim duchem i talentem mieszka z nami. „Myślę i wierzę, że „wszyscy nie umrą”. Ale jakaś duchowa pozycja opuści ciało i będzie kontynuować życie wieczne”, napisał Leskow 2 marca 1894 roku, rok przed śmiercią, powołując się na „pomnik nie” Puszkina. wykonane ręcznie.” Pisarz widział swoje główne zadanie w rozpaleniu w ludziach „przebłysków zrozumienia sensu życia”, aby „coś dobrego zatopiło się w umyśle” i sercu czytelnika.
Niestety obecny stan społeczeństwa jest taki, że masy ludzi nie mają czasu na klasyków literatury i ogólnie na czytanie. Komputer i telewizor pełnią rolę „źródła wiedzy”, w większości szkodliwej dla duchowego i moralnego zdrowia narodu…
W związku z Leskowem pamiętają zwykle tylko „Lefty” i „Zaczarowany wędrowiec”, i to tylko dlatego, że na ekranie widzieli surogatki tych prac: według „Opowieści o Tula skośnym Lefty and pchła stalowa„Nakręcono kreskówkę, a na podstawie „Zaczarowanego wędrowca” – filmu fabularnego.
Nawet w ojczyźnie pisarza w Orelu nieliczni potrafią wymienić bohaterów książek Leska w kompozycji pomnika pisarza, wzniesionego ponad 30 lat temu. Unikalne, jedyne na świecie, Oryol House-Museum N.S. Leskov nie został przywrócony nawet do swoich 40. urodzin (lipiec 2014). A muzeum wciąż stoi szare i nędzne: fundamenty się wali, kamienne stopnie popękały i zawaliły się, odpadła farba na drewnianej poszyciu okien i ścian, dach przecieka, zagrażając bezcennym eksponatom. Dopiero po pojawieniu się w prasie lokalni przedstawiciele kultury zdali sobie sprawę i obiecali zatuszować ten wstyd, ale dopiero do 2017 roku. I rzeczywiście: czekali na obiecane trzy lata. A co się stanie w ciągu tych trzech lat ze zrujnowanym budynkiem Domu-Muzeum Leskowskiego, tylko Bóg wie.
Najwyraźniej nasza ziemia jest tak hojna w talenty pierwszej wielkości, że przyjęło się ich nie zauważać i nie doceniać. W jednym ze swoich artykułów o Turgieniewie Leskow boleśnie przyznał się do biblijnej prawdy o losie proroków: „W Rosji pisarz światowej sławy musi dzielić się udziałem proroka, który nie ma honoru we własnym kraju”. Te gorzkie słowa w pełni odnoszą się do samego Leskowa.
Niespotykany, niepowtarzalny talent, wielobarwny artystyczny świat pisarza, ani za jego życia, ani przez długi czas po jego śmierci, nie mógł zostać doceniony. Koneser twórczości Leska, bibliograf i dziennikarz P.V. Bykow zanotował w 1890 r.: „Trudna droga naszego pisarza była skręcona cierniami, sławą literacką i głębokim szacunkiem, te sympatie, którymi teraz się cieszy, bardzo go pomogły. podstawą każdego dzieła sztuki, każdej najmniejszej nuty”.
„Dostojewski jest równy, jest straconym geniuszem”, wiersz Igora Siewierianina o Leskowie do niedawna brzmiał jak gorzka prawda. Autor „Katedry”, „Zapieczętowanego Anioła”, „Zaczarowanego Wędrowca” i wielu innych arcydzieł rosyjskich proza klasyczna starali się ją przedstawić jako pisarza codzienności, opowiadającego anegdoty lub słownego „maga”; w najlepszym razie niezrównany „czarodziej słów”. A więc współczesny Leskov krytyka literacka słusznie widział w nim "wrażliwego artystę i stylistę" - i nic więcej: "Leskov charakteryzuje się stylem prawie bardziej niż poglądami i fabułą<…>Tak jak, zdaniem Rubinsteina, każda nuta w utworach Chopina nosi podpis „Fryderyk Chopin”, tak każde słowo Leskowa posiada specjalną pieczęć, wskazującą, że należy do tego konkretnego pisarza.
Porównania podane przez krytyka są dobre, ale w stosunku do Leskowa są zbyt jednostronne, wąskie. Nie da się zmierzyć „niezmierzonego” autora jedną miarą stylistyczną. Tak więc, zgodnie ze wspomnieniami A.I. Faresow, pierwszy biograf Leskowa, w schyłkowych latach pisarz gorzko narzekał, że krytyka literacka opanowała głównie „drugorzędne” aspekty jego twórczości, tracąc z oczu najważniejsze: „Mówią o moim„ języku ”, jego barwności i narodowość, o bogactwie fabuły, o koncentracji w sposobie pisania, o „podobieństwie” itp., ale najważniejszego nie zauważają<...>„podobieństwa” należy szukać we własnej duszy, jeśli jest w niej Chrystus.
W niestrudzonych poszukiwaniach i refleksjach religijno-moralnych pisarza tkwi klucz do określenia pierwotności jego twórczości - konfesyjnej i kaznodziejskiej zarazem.
„Słowo jest ci bliskie, w twoich ustach iw twoim sercu, to znaczy słowo wiary, które głosimy” (Rz 10,8) – głosił święty apostoł Paweł. W drodze do Damaszku odnalazł światło prawdy Chrystusa i jego główne powołanie - kazanie ewangeliczne: „Potem powiedziałem: Panie, co mam czynić? Pan powiedział do mnie: wstań i idź do Damaszku, a tam ty powiedzą wszystko, co jest wyznaczone do zrobienia” (Dz 22:10).
Leskow, podobnie jak apostoł, przeszedł „od Saula do Pawła”, wstąpił do światła Prawdy. Strona z tytułami rzekomych tworów z notatnika Leskowa, wystawiona w N.S. Leskov w Orelu świadczy, że m.in kreatywne pomysły pisarz myślał o dziele zatytułowanym „Droga do Damaszku”. „Każda osoba, która szuka światła, udaje się w podróż do Damaszku” – zanotował Leskov w swoim notatniku.
Nie dopuszczał do tego, aby naciski z zewnątrz skierowały własne, osobiste, głęboko doznane poszukiwania w fałszywym kierunku: „Szedłem bardzo trudną drogą – wszystko zabrałem sam, bez pomocy i nauczyciela, a w dodatku z całością masa kołatków, którzy mnie popychali i krzyczeli: "Mylisz się... nie jesteś we właściwym miejscu... Nie ma tego... Prawda jest z nami - my znamy prawdę".
Swoje niestrudzone pragnienie zdobycia Prawdy, aby, zgodnie ze słowem apostolskim, „pozyskać Chrystusa i znaleźć się w Nim” (Filip. 3:8), pisarz przekazał zarówno bliskim, jak i licznej rodzinie swojego czytelnicy. Tak więc, zwracając się w 1892 r. do adoptowanego syna B.M. Bubnov, Leskov napisał: „Kto szuka - znajdzie”. Nie daj Boże, abyś zaznał pokoju i zadowolenia z siebie i otoczenia, ale niech „święte niezadowolenie” cię dręczy i dręczy”.
To samo „święte niezadowolenie” kierowało pisarzem w jego artystycznym studium życia rosyjskiego. twórczy świat Leskov postawił na absolutnych biegunowościach. Na jednym biegunie - „Ikonostas świętych i sprawiedliwych ziemi rosyjskiej” w cyklu opowiadań i opowieści o sprawiedliwych („Człowiek na zegarze”, „Na końcu świata”, „Odnodum”, „ Pigmej”, „Strach na wróble”, „Postać”, „Klasztor Kadetów”, „Inżynierowie Nienajemnicy” i wiele innych). Z drugiej - „Sodoma i Gomora” w opowiadaniu „Zimowy dzień (krajobraz i gatunek)”; przerażający duchowy głód nowoczesności w późniejszych utworach: „Improwizatory (Obraz z życia)”, „Vale (Rapsodia)”, „Produkt natury”, „Łaska administracyjna (Zahme Dressur w aranżacji żandarmerii)”, „Corral” i inne opowiadania i powieści, pełne cierpienia, bólu i goryczy.
Ale nawet w „zagrodzie” rosyjskiego życia pisarz nie porzucił twórczego „dążenia do najwyższego ideału”. Wnikając w głębokie warstwy Pismo Święte Leskow stworzył własny - zamanifestowany słowem - artystyczny obraz świata. To droga od nienawiści i złośliwości, odstępstwa i zdrady, odrzucenia i odrzucenia, deptania duchowości i zerwania wszelkich ludzkich więzów – do odkupienia każdej z jego winy poprzez przyjęcie wiary chrześcijańskiej, miłości do Boga i bliźniego, pokuty, podążając za ideałami Ewangelii i testamentu Chrystusa: „Idź i nie grzesz więcej” (J 8,11).
Leskov od dobrowolnie przydzielonych sobie obowiązków „zamiatacza śmieci” przechodzi na realizację swojego wysokiego powołania do nauczania religijnego i artystycznego. W sercu wielu dzieł ostatniego okresu twórczości („Chrystus odwiedzający chłopa”, „Niepokój ducha”, „Obrażany w Boże Narodzenie” i inne) znajduje się drogocenne słowo Boże. Pisarz znosi główne cechy gatunku i styl kaznodziejstwo prawosławne, z naciskiem na dźwięk, żywą percepcję słowa artystycznego, wewnętrzny dialogizm myślowy, wzmocniony okrzykami, pytaniami retorycznymi i specjalną rytmiczną organizacją napiętej, podekscytowanej mowy. Tak więc przypowieść, pouczające znaczenie „codziennych przypadków” przedstawione w opowiadaniu bożonarodzeniowym „W Boże Narodzenie obrazili się” w końcu zamienia się w kazanie bożonarodzeniowe; ustanawia się duchowe pokrewieństwo, które jest „bardziej cielesne” między pisarzem-kaznodzieją a jego „trzodą”: „Może byliście „obrażeni w Boże Narodzenie”, a nosiliście to w duszy i zamierzacie odpłacić?<…>Pomyśl o tym, przekonuje Leskov. -<…>Nie bój się wydawać śmieszności i głupoty, jeśli postępujesz zgodnie z regułą Tego, który ci powiedział: „Przebacz winowajcy i zdobądź w nim swojego brata”.
Ta chrześcijańska instrukcja w jednym z najnowsze historie Leskov koreluje z prowadzeniem duchowej ścieżki mnicha Nila z Sorska. Starożytny rosyjski święty „nieposiadacz” napisał jako podbudowanie do swojego ucznia: „Trzymajcie się i starajcie się nie wyrzucać i nie potępiać nikogo za nic”. Leskov w jednym ze swoich listów ma znaczące słowa: „Nie mścim się na nikim i brzydzę się zemstą, ale tylko szukam prawdy w życiu”. Taka też jest jego pozycja jako pisarza.
Leskow odważył się wskazać na „ułomności” i „dezorganizacje” tych duchownych, którzy nie stoją na właściwych wyżynach duchowych i moralnych i przez to kuszą nie jednego, ale wielu z tych „małych, którzy wierzą” (Mk 9:42). w Panu. A jednocześnie pisarz stworzył wspaniałe obrazy księża prawosławni- natchnieni chrześcijańscy mentorzy, którzy potrafią „poszerzyć usta” szczerym słowem zwiastowania kościoła. Pisarz przedstawiał takich luminarzy prawosławia przez całą swoją karierę: od początku (ojciec Iliodor w swoim debiutanckim opowiadaniu „Susza” – 1862) – do środka („zbuntowany arcykapłan” Savely Tuberozow w powieści kroniki „Soboryane” – 1872; „ życzliwe" obrazy arcypastorzy: "urzekająco życzliwy Filaret Amfiteatrow, inteligentny Jan Sołowjow, łagodny Neofita i wiele dobrych cech w innych postaciach" - w cyklu esejów "Trifles of Bishop's Life" - 1878) - i do zachodu słońca (Ks. Aleksander Gumilewski w opowiadaniu „Zagon” - 1893 ).
Przy całej „nauce artystycznej” swojej pracy, sam Leskow starał się zbliżyć do zrozumienia „wysokiej prawdy” i spełnić to, czego „Bóg pragnie, aby” wszyscy doszli do lepszego umysłu i do poznania prawdy „.
Pisarz powiedział o sobie: „Przez całe życie dawałem literaturę,<…>Nie wolno mi „uwodzić” nikogo z pomniejszych ze mnie i nie wolno mi chować się pod stołem, ale nieść na widoku do grobu pochodnię zrozumienia, którą dał mi Ten, w którego oczach czuję siebie i nieodwołalnie w to wierzę. Przyszedłem od Niego i znowu go opuszczę<…>Wierzę tak, jak mówię i dzięki tej wierze żyję i jestem silny we wszystkich uciskach.
Krótko przed śmiercią Leskow myślał o „wysokiej prawdzie” Bożego sądu: „na każdym zmarłym zostanie wykonany bezstronny i sprawiedliwy sąd, zgodnie z tak wysoką prawdą, o której nie mamy pojęcia w lokalnym umyśle”. Pisarz umarł, jak chciał: we śnie, bez cierpienia, bez łez. Jego twarz, według wspomnień współczesnych, zajęła najwięcej najlepsza ekspresja, który miał za życia - wyraz przemyślanego pokoju i pojednania. W ten sposób zakończyła się „udręka ducha” i nastąpiło jego wyzwolenie.
Przedstawiamy czytelnikom mało znany artykuł Nikołaja Siemionowicza Leskowa (1831 - 1895) „kabała handlowa”(1861), opublikowanej tylko raz od czasu pierwszej publikacji, wyrażam przekonanie, że dzieło to nie tylko nie straciło na aktualności, ale wręcz przeciwnie, brzmi bardziej niż współcześnie.
Portret Nikołaja Semenowicza Leskowa. Artysta V. Sierow, 1894
W tytule artykułu Leskowa widnieje uniwersalna nazwa dla dzisiejszych stosunków społeczno-gospodarczych, oficjalnie i otwarcie nazywana „stosunkami rynkowymi”. Przerzuty tego rynku rozrosły się przesadnie i przebiły się przez państwo i prawo, politykę i ekonomię, naukę, kulturę i sztukę, edukację i opiekę zdrowotną - bez wyjątku wszystkie sfery życia, w tym duchowe i moralne. Handel i sprzedaż stały się „normą”, stabilnym atrybutem, głównym znakiem naszego okresu „bankowego” (według słów Leskowa). Słynny wszechprzenikający „rynek” został groteskowo uosobiony, zamieniony w rodzaj idola, piekielnego potwora. Połyka i pożera ludzi, miażdży wszystko, co zdrowe i żywe w swoim nienasyconym łonie, a następnie wymiotuje i ponownie żywi się produktami odpadowymi swojej życiowej aktywności w tym niekończącym się cyklu „handlu gównem w naturze”.
Centra handlowe, markety, sklepy, miejsca rozrywki - z ich niezbędnymi "oddawanie moczu"(wyrazisty obraz słowny używany przez Leskowa) - mnożenie bez przerwy. Bycie „właścicielem”: czy to sklep, czy lepiej kilka, czy to lokal rozrywkowo-alkoholowy, czy przynajmniej obskurny sklepik, ale tylko po to, by zarabiać i popychać innych, jest normą życia, współczesną poprawką pomysł. Osoba obdarzona przez Pana najwyższym darem wolnej duchowości uważana jest w stosunkach handlowych i rynkowych za: „niewolnik pańszczyźniany właściciela, lokaja i pana”.
Leskov: droga do literatury i poza nią. Wykład Mayi Kucherskiej
Tymczasem stosunek do „handlowców” w narodzie rosyjskim był początkowo negatywny. Pozostałości tak popularnego zaprzeczania duchowi merkantylizmu są rzadkie, ale wciąż można je znaleźć na rosyjskiej wsi, na samym odludziu, gdzie żyje niewielu starszych ludzi. W jednej z takich wsi, ukrytej z dala od dróg wśród rezerwatów leśnych, w prawdziwym „niedźwiedzim kącie” Wiera Prochorowna Kozicheva - prosta rosyjska wieśniaczka, wdowa po leśniczym, w młodości - łącznik oddziału partyzanckiego - kategorycznie odmówiła wziąć ode mnie pieniądze na mleko. W odpowiedzi na powody, dla których kupiłam już domowe mleko od ekspedientki w wiejskim sklepie, babcia Vera stanowczo odpowiedziała: „Nie jestem przekupką! Nie porównuj mnie do niej!”
Stać się bogatym w sferze podstępu i oszustwa kupcy - "pępki" - "zyski i współpracownicy" (jak ich nazywał Leskow) - na "marszu próżności" stają się "najbardziej drobnymi i nienasyconymi ambitnymi ludźmi", wspinają się do władzy i do szlachty: „kupiec stale wspina się do szlachty,„ z mocą pędzi naprzód ””.
Jest to „próbka”, o którą uczy się dążyć od najmłodszych lat iw obecnej szkole, z której obecnie wyrzuca się rodzimą literaturę - rządzący tak bardzo nienawidzą uczciwego uduchowionego słowa rosyjskich pisarzy.
Podnosząc głos w obronie dzieci przed kupiecką infekcją, Leskov w swoim artykule zauważył „nieuzasadnione okrucieństwo innych właścicieli w stosunku do chłopców oraz skrajne lekceważenie ich potrzeb i celu, w jakim zostali wysłani do sklepu przez rodziców lub , generalnie osoby, które radzą sobie z infantylnym latem dzieci, wystają przed sklepy i sklepy w celu dzwonienia do klientów.„Dzisiaj często też ich spotykamy – często schłodzone i schłodzone –” wystawanie przed sklepy i sklepy w celu dzwonienia do klientów” rozdawanie ulotek i broszur, węszenie przy wejściach, pociągach elektrycznych, organizacjach - w nadziei na sprzedaż drobnych towarów.
Z niepokojem i oburzeniem Leskow pisał o antychrześcijańskich postawach despotycznej represji jednych i niewolniczej niewoli innych. Ciężka zależność ekonomiczna i osobista uciśnionego człowieka, jego niewola przeradza się w duchową niewolę, co nieuchronnie prowadzi do ignorancji, niedorozwoju duchowego i umysłowego, deprawacji, cynizmu i degradacji jednostki. W wyniku „korupcji pańszczyźnianej” pisarz zauważył w innym artykule - „Rosyjskie notatki publiczne”(1870) ludzie stają się ofiarami „nieprzeniknionej mentalnej i moralnej ciemności, w której błądzą po omacku, z resztkami dobroci, bez solidnego ubioru, bez charakteru, bez umiejętności, a nawet bez chęci walki ze sobą i okolicznościami”.
Leskov działał jako oskarżyciel ” mroczne królestwo”, przedstawiający odwieczny konflikt dobra i zła, ucieleśniony we współczesnym świecie burżuazyjnych instytucji prawnych. W grze "Niszczyciel"(1867) ukazuje 60-letniego kupca Firsa Knyazeva – „złodzieja, mordercę, korupcjonera”, który wykorzystuje swoją pozycję „pierwszej osoby w mieście” i sprzedajność wymiaru sprawiedliwości. Jego antypoda – miły i delikatny Iwan Mołczanow – jawi się jako męczennik, ofiara tyrańskiej arbitralności władz. Młody człowiek zwracając się do „panów życia” – swoich oprawców, potępia bezprawie: « Ty roztrwonicie!... Roztrwoniliście swoje sumienie, a ludzie zmarnowali wszelką wiarę w prawdę, a za to roztrwonienie wszyscy wasi i wszyscy obcy są uczciwi - potomność, Boże, historia was potępi.
„Niewola handlowa” została napisana niemal w przeddzień zniesienia pańszczyzny – Manifest z 19 lutego 1861 r. W antychrześcijańskim ustawodawstwie Federacji Rosyjskiej, zbudowanym na starożytnych rzymskich formułach zniewalających, słuszne jest wprowadzenie tej rzekomo „dobrze zapomnianej” nowej gałęzi prawa - poddaństwo - wraz z „prawami” cywilnymi, rodzinnymi, administracyjnymi i innymi. „Ocalała pozostałość po niewoli starożytnych czasów niewoli” w unowocześnionej formie od dawna i mocno weszła w nasze życie. Sami współobywatele nie zauważyli, jak stali się niewolnikami, ciągnąc „życie na pożyczkę” jeśli nie możesz spłacić swoich długów, nie waż się ruszać. Wielu już się znalazło, a wielu nadal znajdzie się w nieskończonej dziurze zadłużenia, było i będzie uwikłane w sidła handlu sieciowego i marketingu, pułapki pożyczek, kredytów hipotecznych, usług mieszkaniowych i komunalnych, stowarzyszeń właścicieli domów, VAT, SNILS, NIP i inne rzeczy - ich numer to legion, a ich nazwa to ciemność... „Kredyt na pół wieku”- jeden z tak popularnych "produktów bankowych" o zniewalających właściwościach - wydawany jest z chytrym spojrzeniem o niesamowitej dobroczynności. Okradziony „dłużnik”, zmuszony potulnie wspiąć się w umiejętnie zastawioną długotrwałą pułapkę ze względu na dach nad głową, czasami sam nie zauważy, jak ten „dach” zamieni się dla niego w wieko trumny.
W dzisiejszej rzeczywistości, na wskroś przesiąkniętej wcielonym złem, pokrytej przebiegłością, kłamstwem, piłką rządzi „książę ciemności”, głównym przeciwnikiem Prawdy jest diabeł, „bo jest kłamcą i ojcem kłamstwa” ( Jana 8:44). W Modlitwie Pańskiej „Ojcze nasz” od ponad dwóch tysięcy lat chrześcijanie proszą Ojca Niebieskiego o wyzwolenie od złego. Ale „książę tego świata”, wygłupiając się i podstępnymi sztuczkami ze swojego szatańskiego arsenału, wikła ludzi w demoniczne sieci, rozdziela, niszcząc duchowe fundamenty („diabolos” w tłumaczeniu to separator). Kiedy interesy egoistyczne, materialne, konsumpcyjne, cielesne wysuwają się na pierwszy plan we wszystkich sferach życia, na wszystkich jego poziomach, dusza staje się ślepa i głucha, atrofia, „zarasta” ciało. To wszystko, czego wymaga się od metafizycznego złego ducha i jego sług w prawdziwej fizycznej powłoce - prawników „prawa wielosłownego”, jak ich nazywał Leskow. „Zgodnie z prawem” i „nielegalnie” zakładnicy i więźniowie „kabały kupieckiej” są celowo rozgrywani w osławionej walce o byt z jej bestialską zasadą „połykania innych, dopóki nie zostaniesz połknięty”. Po prostu ludzie pod tym względem są gorsi od zwierząt. Nie jedzą swoich krewnych, własnego rodzaju, braci krwi. „Ty i ja jesteśmy z tej samej krwi”, dowiedział się tego legendarny mieszkaniec dżungli, Mowgli w watarze wilków. We współczesnej rosyjskiej dżungli „pożerajcie ciało” i „pijcie krew” siebie nawzajem (in sens przenośny) jest w porządku. Jednak ten werbalny obraz nie jest tak daleki od dosłownego wcielenia. Złowrogie obrazy naturalnego kanibalizmu nadchodzących czasów panowania Antychrysta ukazują się w proroctwach świętych.
Leskov w swojej „pożegnalnej” opowieści „Hare Remise” oczami bohatera Onopry Pereguda widzi „cywilizację” w satanistycznej rotacji „zabawy z głupcami”, ról społecznych, masek: „Dlaczego oni wszyscy gorzą oczyma, a ustami chichoczą i zmieniają się jak księżyc i martwią się jak szatan?” Ogólna hipokryzja, demoniczna hipokryzja, błędne koło oszustwa znajduje odzwierciedlenie w „gramatyce” Pereguda, która tylko na zewnątrz wydaje się bredzeniem szaleńca: „Idę po dywanie i chodzę leżąc, a ty chodzisz, gdy kłamiesz, a on chodzi leżąc, a my chodzimy, gdy kłamiemy, a oni chodzą, gdy kłamiesz … Miej litość nad wszystkimi, Panie, miej litość!„„ Kurczak zostaje poczęty w jajku, gdy się psuje ”- ta uwaga słynnego filozofa Grigorija Skovorody wyjaśnia proces zachodzący w bohaterze: niech już nie będzie odpowiedni dla tego pierwszego "towarzyski"życie, ale w jego duchu „najlepszy wstaje”. W przytułku dla obłąkanych na granicy szaleństwa i mądrości Peregud rozpoczyna wreszcie drogę dochodzenia do prawdy. Teraz pozbył się cywilizacji, życia publicznego, w którym wszystko skrywa ciemność, pomieszane (dokładniej - zwariowany). Bohater rozumie dobro i zło w najczystszej postaci.
W ostatnim dziele „mistrza” spełnia się metaforycznie marzenie samego Leskowa, prześladowanego przez cenzurę pisarza-kaznodziei dobra i prawdy: niniejszy wynalazek nie jest drukarnią Gutenberga, bo „nie potrafi walczyć z zakazami” , ale to, „co nic nie może przeszkodzić, by zabłysnąć na cały świat”<…>Wydrukuje wszystko na niebie.
Tuż przed tym, jak sam opuścił nałożoną na niego „skórzaną szatę”, jak powiedział Leskow, pisarz myślał o "wysoki prawda" Sąd Boży : „Na każdym zmarłym zostanie przeprowadzony bezstronny i sprawiedliwy sąd, zgodnie z tak wysoką prawdą, o której nie mamy pojęcia w lokalnym umyśle”.
Najnowszy szczyt zniewolenia handlowego, jego przerażająca apokaliptyczna kulminacja: „Korona stworzenia”, stworzona na obraz i podobieństwo Boga, powinna stać się naznaczonym towarem, stać się jak bezduszny przedmiot z niezbędnym kodem kreskowym lub głupie napiętnowane bydło - akceptuj chip (początkowo w postaci karty elektronicznej), marka, etykieta, kod kreskowy w postaci satanistycznego napisu liczby 666 na czole lub dłoni: „I zrobi to, co wszyscy, mali i wielcy, bogaci i biedni, wolni i niewolnicy będą położyć się na prawicy lub na ich czołach” (Ap 13:16). W przeciwnym razie jest to władcze zastraszenie dosłownie według Apokalipsy: „nikt nie będzie mógł kupować ani sprzedawać, z wyjątkiem tego, kto ma ten znak lub imię bestii lub liczbę jego imienia” (Ap 13). : 16-17). A bez tego mamy dziś zapewnione, że normalne życie podobno się skończy. Ci, którzy nie zgadzają się sprzedać swoje dusze szatanowi, znajdą się „poza antychrześcijańskim, elektronicznym prawem pańszczyźnianym”; zostaną wyrwani z ogólnego obrotu handlowego przez prześladowanych wyrzutków.
Przeciwnie, Pan wypędził kupców ze świątyni, przyrównał ich do rabusiów: „A wszedłszy do świątyni, zaczął wypędzać tych, którzy sprzedają i kupują, mówiąc do nich: jest napisane:„ Mój dom jest dom modlitwy ”; ale uczyniliście z niej jaskinię złodziei” (Łk 19:45-46).
„Czyż nie opamiętają się ci, którzy dopuszczają się nieprawości, którzy jedzą mój lud jak chleb i nie wzywają Boga?”(Ps. 52:5).
Leskow spojrzał w wodę, gdy stwierdził: „Nie wiemy, kiedy przebije się ten obrzydliwy cykl wulgaryzacji rosyjskich kupców, ale sądzimy, że nie nastąpi to szybko”.
To nie przypadek, że święci apostołowie zawołali: „Bądź trzeźwy, czuwaj, bo twój przeciwnik, diabeł, krąży jak lew ryczący, szukając kogo pożreć”(1 P 5,8); „Poddajcie się zatem Bogu; oprzyj się diabłu, a ucieknie od ciebie”.(Jakuba 4:7).
N.S. Leskow. Niewola handlowa
Chłopiec nie odpowiadał:
Wszystko było ciche, ciche;
Wszystkiego nauczył jego mistrz -
I tak, zrobiłem…
A. Komarowa
Po przeczytaniu w jednym z moskiewskich periodyków notki o uciskanej pozycji moskiewskich chłopców i urzędników z Gostinodworu spływa na sercu smutne i ciężkie uczucie. To żyje ocalała resztka niewoli służalczości starożytnych czasów niewoli naszej Ojczyzny . Barbarzyńskie traktowanie gospodarzy-gostinodvorets z urzędnikami, a zwłaszcza z chłopcami oddanymi im w niewolę, pod pozorem uczenia ich handlu, uważamy, że nie jest to dla nikogo nowość; ale dziwne jest, że do tej pory w jakiś sposób umykało uwadze prasy i tych osób, które uznały za konieczne ustanowienie kontroli nad utrzymaniem praktykantów przez fabrykantów i rzemieślników. Niestety, nigdy nie odważyliśmy się wątpić w pełną konieczność objęcia taką kontrolą chłopców oddawanych kupcom na naukę handlu, ale do tej pory nie odważyliśmy się wyrazić swojej opinii w tej sprawie tylko dlatego, że baliśmy się błądzić, biorąc pod uwagę znane nam fakty nadużywać kupcy z chłopcami podarowani im na trening, wspólna miara stosunku właścicieli do powierzonych im dzieci. Teraz, w numerach 27 i 28 tego roku, Kurier Moskiewski donosi o takich rzeczach z życia moskiewskich chłopców Gostinodvor, że, jak powiedzieliśmy, serce kurczy się z przerażenia i strachu o te nieszczęsne stworzenia, sprowadzone do ludzie przez zimno, głód, bezdomność i pęknięcia.
Znając pokrótce poglądy rosyjskiej klasy kupieckiej na ludzi obsługujących jej interesy handlowe, niestety pozbawieni jesteśmy jakiejkolwiek możliwości podejrzenia listu Kuriera Moskiewskiego, nawet przy najmniejszym upodobaniu do wyolbrzymiania faktów. Wręcz przeciwnie, mamy prawo sądzić, że w szczególności istnieją fakty bardziej smutne i oburzające niż te, które bierze pod uwagę autor notatki; ale tak czy inaczej wystarczy, że nie jesteśmy jedynymi, którzy znają nieuzasadnione okrucieństwo innych właścicieli w stosunku do chłopców i skrajne lekceważenie ich potrzeb i celu, w jakim są oddani do sklepu przez rodziców lub , generalnie osoby, które zarządzają infantylnymi latami dzieci wystających przed sklepami i sklepami w celu zapraszania kupujących.
W tej szkole dziecko nie uczy się niczego pożytecznego. Rozważania dotyczące handlu po przejściu na emeryturę przez pięć lat od właściciela są tak samo obce jego koncepcjom, jak pojęcia honoru, obowiązku i moralności są mu nieznane. Rozwój jest dla niego niemożliwy. Jest związanym sługą właściciela, lokajem i stewardem urzędnika i „dobrze zrobione”. Każdy go z kolei dzierży, każdy żąda od niego usług i ślepego posłuszeństwa na swój sposób. Chłopiec nie może, to znaczy nie śmie prosić kogokolwiek o wyjaśnienie jakiegokolwiek istotnego zjawiska, na którym zatrzymuje się jego dziecięca uwaga; nigdy nie ma w ręku ani jednej księgi, która byłaby dostępna dla jego dziecięcego zrozumienia i zdolna choćby w najmniejszym stopniu oświecić jego umysł, wyjaśniając najprostsze zjawiska w życiu przyrody i człowieka. Dotykanie to nieunikniony los, i być może tylko jeden geniusz może wydostać się z tego środowiska, nie ogłupiając się w kręgu wykonywania tych obowiązków, w których sprzedawca pozostaje przez pięć, sześć lat, aż w końcu otrzyma pierwszy stopień hierarchii handlowej, czyli staje się „dobrze zrobione”. I przez cały okres służby aż do tej pierwszej rangi, cóż to nieszczęsne dziecko nie może znieść! Właściciel go bije, ale to jednak nie jest jeszcze wielkie nieszczęście, właściciel jest zajęty interesami, więc nie ma czasu na walkę, chyba że czasami „waży” z serca lub pod pijaną ręką, w przeciwnym razie urzędnik „waży” swojego urzędnika, popleczników, jednego i drugiego, waży i dobrze zrobione, a wszyscy ci naganiacze trafiają jakoś brutalnie, nie w uprzywilejowanym miejscu Ludzkie ciało, a na głowie tak pod "westchnieniem". Chłopak jakoś śpi, często na podłodze, a to nie wystarcza, bo kładzie się spać później niż wszyscy kanceliści i koledzy i wstaje przed nimi; wstając, musi umyć im ubrania i buty, przygotować samowar, pobiec po bułki, a czasem po coś innego dla urzędnika, żeby właściciel nie wiedział o tym zakupie, a to wszystko żyje, niedługo, inaczej „zważ” w taki sposób, aby niebo wyglądało jak kożuch. Cały dzień chłopcze nie waż się usiąść(jest to zwyczaj uświęcony przez czas i wprowadzony w życie prawa); na relaks od męczącego stania, przewyższającego trudność czuwania Athosa, chłopiec jest wysyłany z jednego końca miasta na drugi, aby „zarządzać długami” lub dostarczać sprzedane towary, z tajnym obowiązkiem wniesienia „matreski” prezentu czasami ściąganego przez sprzedawcę ze sklepu właściciela
Doktor filologii, profesor, członek Związku Pisarzy Rosji (Moskwa), kontynuator tradycji prawosławnej krytyki literackiej.
Jest autorem trzech monografii oraz ponad 500 prac naukowych i artystyczno-dziennikarskich opublikowanych w Rosji i za granicą na temat twórczości N.V. Gogola, I.S. Turgieniew, N.S. Leskova, FM Dostojewski, A.P. Czechow, I.A. Bunin, C. Dickens i inne klasyki literatury światowej.
Za książkę „Chrześcijański świat J.S. Turgieniew” (wydawnictwo Zerna-Slovo, 2015) otrzymał Złoty Dyplom VI Międzynarodowego Słowiańskiego Forum Literackiego „Złoty Rycerz”.
Otrzymała nagrodę „Brązowego Rycerza” na VII Międzynarodowym Słowiańskim Forum Literackim „Złoty Rycerz” (październik 2016) za artykuły naukowe dotyczące twórczości F.M. Dostojewski.
Doktor filologii, prof. Ałła Nowikowa-Stroganowa o Turgieniewie, jej książce i sobie
We wrześniu w wydawnictwie Riazań Zerna ukazała się książka poświęcona wielkiemu rosyjskiemu pisarzowi Iwanowi Siergiejewiczowi Turgieniewowi (1818-1883). Nazywa się „Chrześcijański świat I.S. Turgieniewa”. W związku z tym postanowiliśmy spotkać się ze znanym ekspertem leśnym, który przedstawił czytelnikom wiele ciekawych i pouczających materiałów.
Chrystus wyciąga rękę do tonącego
A. A. Novikova-Stroganova mieszka i pracuje w Orelu - mieście Turgieniew, Leskow, Fet, Bunin, Andreev i cała konstelacja nazwisk klasyków literatury rosyjskiej. Jest rodowitą kobietą Oryol od wielu pokoleń.
„Drogie mi jest, że mój dziadek ze strony ojca, którego znam tylko z fotografii (zmarł, zanim się urodziłem), był chórzystą w katedrze Nikitskiego, zbudowanej w XVIII wieku”, wspomina Ałła Anatolijewna. - Zostałem tu ochrzczony. Nie w dzieciństwie, ale kiedy miałam już siedem lat - przed pójściem do szkoły. Koniec lat sześćdziesiątych był szaleńczym czasem ateistycznych prześladowań, a rodzice wciąż się wahali, bali się utraty pracy, nie będzie czym nakarmić dzieci. A bez tego nasze życie rodzinne nie było łatwe. Nalegała moja babcia, stara i aktywna parafianka cerkwi Nikitskaya.
Więc zostałeś ochrzczony jako dziecko? Powodzenia w tamtych czasach.
— Tak, bardzo wyraźnie pamiętam swój chrzest. Jak zdumiewający pojawił się przede mną mój ojciec chrzestny, ojciec Serafin. Nigdy wcześniej nie widziałem tak niezwykłych ludzi - w kościelnych szatach, o potulnej twarzy, z długimi kręconymi włosami. Jak bajecznie cudowna wydała mi się świątynia ze złotem ikon, światłami świec, ciepłym światłem kolorowych lamp. Jak zachwyciła mnie niebiańska kopuła, zafascynowały mnie malowidła ścienne. Zwłaszcza „Chodzenie po wodach”: jak Chrystus wyciąga rękę do tonącego fale morskie Piotr. I inny obraz zatopiony głęboko w duszy: Pan - Dobry Pasterz - pośród swojej owczarni, ze zbawioną „zagubioną owcą” na Swoich świętych ramionach. Do tej pory mogę z szacunkiem stać przed tym cudownym obrazem przez długi czas: „Jestem dobrym pasterzem; a ja znam swoje, a ja znam Mnie. Jak Ojciec Mnie zna, tak ja znam Ojca; i oddaję moje życie za owce” ( W. 10:14-15).
Orzeł dzisiaj
- Opowiedz nam o swoim rodzinnym mieście. Jak bardzo się zmienił od czasów Turgieniewa i Leskowa?
- Kocham i pamiętam starego Orła - cicho, zielono, przytulnie. Ten sam, który według znanych słów N.S. Leskow „zrobił tyle samo rosyjskich pisarzy, aby pić w jego płytkich wodach, jak żadne inne rosyjskie miasto nie oddało ich na korzyść Ojczyzny”.
Obecne miasto wcale nie jest podobne do Oryola mojego dzieciństwa i młodości, a tym bardziej do tego „miasta O.”, które opisuje Turgieniew w powieści „Szlachetne gniazdo”: „Wiosna, jasny dzień zbliżał się do wieczora; małe różowe chmurki wznosiły się wysoko na czystym niebie i wydawało się, że nie przepłynęły obok, lecz zniknęły w głąb lazuru. Przed otwartym oknem piękny dom, w jednej z skrajnych ulic prowincjonalnego miasta O ...<…>siedziały dwie kobiety.<…>Dom miał duży ogród; z jednej strony wyszedł prosto na pole, poza miasto".
Dzisiejszy Orzeł bezpowrotnie stracił swój dawny urok. Miasto jest okaleczone przez kapitalistyczny rozwój na każdym dochodowym skrawku ziemi. Wiele starożytnych budowli - pomników architektury - zostało barbarzyńsko zburzonych. W ich miejsce w centrum Orła wznoszą się potwory: centra handlowe, kompleksy hotelowe i rozrywkowe, kluby fitness, lokale pitne i tak dalej. Na obrzeżach oczyszczają miejsca pod gęsto zabudowane wieżowce, wycinają zagajniki – nasze „zielone płuca”, które przynajmniej jakoś uratowały nas przed smrodem, smogiem i spalinami niekończących się korków. Drzewa są niszczone w centralnym parku miejskim, który już jest niewielki. Stare lipy, klony, kasztany giną pod piłą łańcuchową, a na ich miejscu pojawiają się zwykłe brzydkie potwory - knajpki połączone z suchymi szafami. Mieszkańcy nie mają gdzie chodzić i po prostu oddychać czystym powietrzem.
Turgieniewskij Bereżok, tak nazwany jeszcze w XIX wieku, nie był chroniony przed dzikim najazdem „niewoli handlowej”, znaczącego miejsca na wysokim brzegu Oki, gdzie wzniesiono pomnik Iwana Siergiejewicza Turgieniewa. Kiedyś Leskow zwrócił uwagę na ten widok innym Orłowitom: „Stąd”, pisał Nikołaj Siemionowicz, „słynne dziecko po raz pierwszy rzuciło oczy na niebo i ziemię i może dobrze byłoby umieścić tablicę pamiątkową z określeniem, które u Orelu Turgieniewa ujrzał światło, rozbudzając w jego rodakach uczucie filantropii i sławiąc dobrą chwałą ojczyznę w całym wykształconym świecie.
Teraz tłem dla pomnika światowej sławy wielkiego rosyjskiego pisarza jest brzydki, przyciągający wzrok napis „COCA-COLA” na jaskrawoczerwonej szmatce nad wylotem, rozłożony tutaj - na Turgieniewskim Bereżce. Infekcja handlowa rozprzestrzeniła się w ojczyźnie pisarza i na jego dziełach. Ich nazwy służą jako szyldy w Orelu dla dochodowych sieci handlowych: Bezhin Lug, Raspberry Water. Dostosowują go też do potrzeb sprzedażowych Leskowa: zwulgaryzowali nazewnictwo jego cudownej historii, wybudowali hotel z restauracją „Zaczarowany wędrowiec”. W mojej pamięci było coś jeszcze bardziej przerażającego. W latach 90., które dziś powszechnie określa się mianem „szlachetnych lat dziewięćdziesiątych”, w Orelu sprzedawano krwistoczerwone wino o nazwie „Lady Makbet z rejonu mceńskiego”…
Głos ludzi, którym wygląd i losy miasta nie są obojętne, oddane na rozerwanie na sprzedaż, to nic innego jak głos wołający na pustyni. Władze lokalne są głuche, zainteresowane tylko zyskiem. Większość mieszczan pochłoniętych jest tylko elementarnymi problemami przetrwania: jak płacić za coraz większą liczbę zeznań podatkowych i rachunków za media, na czym oszczędzać do pensji…
Czy to do Turgieniewa?
A jednak, jak powiedział Leskow, „mamy literaturę, mamy sól” i nie wolno nam pozwolić, aby „soliła”, w przeciwnym razie „jak sprawisz, że będzie słona” ( Mat. 5:13)?
„Bezbożne szkoły w Rosji”
- W przededniu 200. rocznicy Turgieniewa podpisano dekret prezydencki o ogólnorosyjskich obchodach rocznicy pisarza, być może pomoże nam to dowiedzieć się o nim więcej. A twoja książka jest rodzajem odpowiedzi na przemówienie prezydenta.
— Tak, częściowo. Jednak ile osób pamięta i zna dzieła Turgieniewa? „Mumu” - in Szkoła Podstawowa, „Łąka Bezhina” - w środkowym ogniwie, „Ojcowie i synowie” - w klasach seniorów. To cały zestaw poglądów. Do tej pory szkoły uczą głównie „trochę, coś i jakoś”. Literatura jest „przepuszczana” (w dosłownym sensie: przechodzą obok literatury) jako nudny obowiązek; uczą w taki sposób, aby na zawsze zniechęcić ich do powrotu do klasyki rosyjskiej w przyszłości, ponownego czytania i rozumienia jej na nowych poziomach „zrozumienia sensu życia”.
Wśród wszystkich innych przedmiotów akademickich literatura jest jedynym, nie tyle przedmiotem szkolnym, ile kształtowaniem osobowości człowieka, wychowaniem duszy. Jednak do chwili obecnej chrześcijańska uduchowiona literatura rosyjska była zniekształcona, prezentowana z pozycji ateistycznej w większości instytucji edukacyjnych. Tak więc pasują one do definicji podanej w artykule Leskowa o tym samym tytule o szkołach, w których nie nauczano Prawa Bożego: „Szkoły bezbożne w Rosji”. Ponadto z roku na rok zmniejszane są skromne godziny przeznaczone w obecnym programie szkolnym na studiowanie literatury. Czy rzeczywiście tak silna jest nienawiść urzędników oświaty do „boskich czasowników” literatury rosyjskiej, tak silna jest obawa przed słowem honorowym rosyjskich pisarzy? Kto czerpie korzyści z kształtowania ateistów w „bezbożnych szkołach” iw jakim celu, zastępując Chrystusa – „wiecznego, od wieków ideału, do którego człowiek dąży i zgodnie z prawem natury należy dążyć” (według głęboko osąd duchowy) - z fałszywymi ideałami i bożkami?
Stypendysta Turgieniewa
- Studiowałaś w Orelu?
- Tak, jestem absolwentem Wydziału Języka i Literatury Rosyjskiej Instytutu Pedagogicznego Oryol (obecnie Oryol State University), w lata studenckie- Stypendysta Turgieniewa. To specjalne stypendium, nieco mniejsze niż Lenina, zostało specjalnie ustanowione dla naszego wydziału pod koniec lat 70. i na początku lat 80. XX wieku. Rosyjskiej literatury klasycznej nauczył nas doktor nauk, profesor G.B. Kurlyandskaya, który był uważany za wiodącego turgenologa związek Radziecki i inni wybitni naukowcy wywodzą się z tej samej szkoły naukowej.
Wydaje się, że twórczość Turgieniew przeanalizował dokładnie. Na wykładach nauczyciele mogli mówić o wszystkim: o metodzie i stylu, o sposobach i środkach artystycznego wyrazu świadomości autora, o tradycjach i nowatorstwie, o poetyce i etyce, o organizacji gatunkowej i o sytuacji estetycznej – można” liczę wszystko. Na seminariach uczono ich odróżniania w strukturze tekstu autora-narratora od samego autora, bohater liryczny- od bohatera tekstów fabularnych, monolog wewnętrzny - od mówienia wewnętrznego.
Ale wszystkie te formalistyczne analizy i analizy ukrywały przed nami to, co istotne. Nikt nigdy nie powiedział w tamtych latach, że najważniejszą rzeczą w literaturze rosyjskiej w ogóle, a w twórczości Turgieniewa w szczególności jest najcenniejszy składnik domowe klasyki jest Chrystus, wiara chrześcijańska inspirowany ascezą rosyjskiego prawosławia.
Bycie zawsze nowym to właściwość rosyjskich klasyków
- Patrzysz na literaturę przez pryzmat orędzia ewangelicznego, czy to najwyraźniej sekret twojej szczególnej miłości do literatury rosyjskiej?
- Oczywiście. Każdy, kto wciąż na nowo dotyka Ewangelii, za każdym razem odkrywa dla siebie słowo Boga żywego. Tak więc żywe głosy rosyjskich pisarzy brzmią do nas, gdy ponownie czytamy klasykę i niezmiennie czerpiemy z jej głębi coś, co do czasu pozostawało ukryte przed percepcją. „Uważajcie, bracia, aby was nikt nie urzekał filozofią i pustym oszustwem, według ludzkiej tradycji, według elementów świata, a nie według Chrystusa” ( Ilość 2:8), ostrzegał święty apostoł Paweł. W Boga, który głosił: „Ja jestem Prawdą, Drogą i Życiem” ( W. 14:6), to jedyne prawdziwe podejście do jakiegokolwiek zjawiska życia. „Kto naucza inaczej — mówi Apostoł Paweł — a nie podąża za słowami Pana naszego Jezusa Chrystusa i nauką o pobożności, jest dumny, nic nie wie, ale jest zarażony pasją do sporów i sporów słownych, z których zazdrość, spory, oszczerstwa, podstępne podejrzenia powstają puste spory między ludźmi o uszkodzonym umyśle, obcym prawdzie ”( 1 Tym. 6:3-5).
Być niegasnącym, zawsze nowym i aktualnym - taka jest własność rosyjskiej literatury klasycznej, zakorzenionej w świętych źródłach chrześcijaństwa, świętych źródłach wiary prawosławnej. Tak więc Nowy Testament, będąc wiecznie nowy, wzywa człowieka do każdego… epoka historyczna do odnowy, przemienienia: „I nie upodabniajcie się do tego wieku, ale przemieniajcie się przez odnowienie swego umysłu, abyście poznali, jaka jest wola Boża, dobra, przyjemna i doskonała” ( Rzym. 12:2).
Turgieniew w drodze do chrześcijaństwa
- Chyba nie ma zwyczaju mówić o chrześcijaństwie Turgieniewa. Jest dziś na jego temat wiele publikacji o charakterze potępiającym, w których Turgieniewowi zarzuca się niechęć do Rosji.
- Dopiero w ostatnich latach swojego życia (a żyła prawie sto lat) profesor Kurlyandskaya nie mogła nie przyznać, że Turgieniew w swojej pracy stawiał "pewne kroki na drodze do chrześcijaństwa". Jednak nawet w tak nieśmiałym sformułowaniu teza ta nie zakorzeniła się. Do tej pory zarówno w profesjonalnej krytyce literackiej, jak i w codziennej świadomości zakorzeniło się błędne wyobrażenie Turgieniewa jako ateisty. Niektóre wypowiedzi Turgieniewa, jezuickie wyrwane z kontekstu, sposób życia z dala od domu, „na skraju cudzego gniazda”, a nawet okoliczności śmierci pisarza, były bezwstydnie wykorzystywane jako argumenty. W tym samym czasie żaden ze zwolenników tak bezwstydnej pozycji nie pokazał się w: własne życie wysokie przykłady ani świętości, ani ascezy, ani prawości, ani wybitnego talentu. Filokalia naucza: „Kto zabrania swoim ustom mówić, serca nie dopuszcza do namiętności, co godzinę widzi Boga”. Najwyraźniej „oskarżyciele”, którzy „omawiają” życie i dzieło pisarza, są dalecy od chrześcijaństwa i ewangelicznych przykazań nieosądzania: „Nie sądź, byś nie został osądzony; Bo jakim osądem osądzisz, zostaniesz osądzony; i jaką miarą użyjesz, będzie to dla ciebie zmierzone”. Mat. 7:1-2); „Nie sądź, byś nie został osądzony” OK. 6:37); „Nie sądź przed czasem, aż przyjdzie Pan” ( 1 Kor. 4:5); „Jesteś niewybaczalny, każda osoba, która osądza drugiego, bo tym samym osądem, z jakim osądzasz drugiego, potępiasz siebie” ( Rzym. 2:1); „Chroń swój język od złego, a usta od oszukańczej mowy” ( 1 Zwierzak. dziesięć po trzeciej).
Pan daje każdemu swoje talenty i swój krzyż - według jego ramion i siły. Nie da się więc załadować wszystkich krzyżyków nieznośnym ciężarem na jedną osobę. Każdy ma swój krzyż. Jak pisał Nikołaj Mielnikow w wierszu „Krzyż rosyjski”:
Wzięli krzyż na ramiona,
Jest ciężki, ale idziesz
Jakakolwiek droga jest oznaczona,
Cokolwiek nas czeka!
Czym jest mój krzyż? Kto wie?
W moim sercu jest tylko strach!
Wszystko jest określone przez Pana
każdy znak jest w Jego rękach.
Turgieniew miał dość własnego krzyża, aby chwalić swoją Ojczyznę dobrą chwałą na całym świecie.
I wszystkie szorstkie warstwy podręcznikowego połysku, ateistyczne, heterodoksyjne czy inne wulgarno-ideologiczne interpretacje, podstępnie posadzone jak kąkol wśród pszenicy, często nie pozwalają współczesny czytelnik przebić się do prawdziwego znaczenia dziedzictwa literackiego, poświęcić mu dogłębną, świadomą lekturę. Zagłębienie się w dzieła Turgieniewa na nowo, zrozumienie jego dzieła z chrześcijańskiego punktu widzenia jest zadaniem ważnym i pożytecznym. O tym jest moja nowa książka „J.S. Christiandom”. Turgieniewa”.
Myślisz, że cię usłyszą? Czytelnicy, redaktorzy, wydawcy?
- Ktoś może być zaskoczony, że książka autora Oryola o wielkim pisarzu Oryol została opublikowana w Riazaniu. W moim rodzinnym mieście - w ojczyźnie Turgieniewa - w przeddzień jego 200. urodzin, a poza tym w ogłoszonym przez prezydenta Roku Literatury, żadne wydawnictwo Oryol nie było tym tematem zainteresowane. Pełnomocnictwa, do których się zwracałem: wojewoda i przewodniczący rządu, pierwszy zastępca gubernatora, przewodniczący obwodowej rady deputowanych ludowych i jego pierwszy zastępca, kierownik regionalnego wydziału kultury, zgodnie z ust. zwyczaj, ograniczyły się również do pustych odpowiedzi. Tak więc w czasach nowożytnych i w nowych okolicznościach potwierdziły się słowa Leskowa, który w swoim artykule o Turgieniewie w roku swoich 60. urodzin z bólem przyznał się do gorzkiej biblijnej prawdy o losie proroka we własnym kraju: „ w Rosji światowej sławy pisarz musi dzielić część proroka, który nie ma honoru we własnym kraju”.
Kiedy dzieła Turgieniewa były czytane i tłumaczone na całym świecie, w jego ojczyźnie w Orelu, urzędnicy prowincji okazywali światu pogardę. sławny autor, zmusili go do długiego czekania w kolejce w poczekalniach, chwalili się między sobą, że zrobili mu „asage”. Sztuczki tych, którzy „wielokrotnie, niegrzecznie i niegodnie obrażają naszego szlachetnego pisarza”, nie mogły nie wzbudzić tylko oburzenia Leskowa: „Turgieniew o miękkim sercu” w domu, w swojej ojczyźnie, otrzymuje „szum i pogardę głupców, godny pogardy”.
Turgieniewa bronił Leskov
- Leskow też kochał Turgieniewa, podziwiał go ...
- Leskow, słusznie nazywany „największym chrześcijaninem wśród pisarzy rosyjskich”, żarliwie bronił drogiego imienia Turgieniewa przed pozbawionymi skrupułów spekulacjami; opowiadał się za autentyczną, a nie ostentacyjną dostępnością jego dzieł dla jak najszerszego grona czytelników, za potrzebą prawdziwego zrozumienia dzieła Turgieniewa, pełnego miłości i światła, które „świeci w ciemności, a ciemność nie ogarnia jego" ( W. 1:5).
Opowiedz nam trochę o swojej wizji pisarza Turgieniewa w świetle doktryny chrześcijańskiej.
- Pokonywanie wątpliwości religijnych w jego kreatywność artystyczna Turgieniew przedstawił życie w świetle ideału chrześcijańskiego. Pisarz pokazał, że to właśnie duchowa, idealna treść jest podstawą osobowości człowieka; opowiadał się za przywróceniem w człowieku obrazu i podobieństwa Bożego. Z tego w dużej mierze utkana jest tajemnica poetyki Turgieniewa, cudowne artystyczne obrazy stworzone przez niego.
Wśród nich jest „prawdziwie wielebny” sprawiedliwy i cierpiący Lukerya („Żyjący m 
oszczi”). Ciało bohaterki jest umartwione, ale jej duch rośnie. „Dlatego nie tracimy serca”, uczy apostoł Paweł, „ale jeśli nasz zewnętrzny człowiek się tli, to wewnętrzny odnawia się z dnia na dzień” ( 2 Kor. 4:16). „Ciało Lukeryi pociemniało, a dusza stała się oświecona i nabrała szczególnej wrażliwości w postrzeganiu świata i prawdy wyższej, ponadświatowej istoty” – wybitny teolog XX wieku, arcybiskup Jan z San Francisco (Szachowskoj). ) słusznie zauważono. Tej bohaterce Turgieniewa, niemal bezcielesnej, objawiają się wyższe sfery ducha, których nie da się wyrazić ziemskim słowem. I nie tylko do niej, ale przede wszystkim do pisarza, który stworzył jej wizerunek. Podobnie jak „najcichszy” wizerunek prawdziwej prawosławnej chrześcijanki Lisy Kalitiny – potulnej i bezinteresownej, łagodnej i odważnej – głównej bohaterki powieści „Gniazdo szlachciców”.
Cała ta powieść pełna jest patosu modlitewnego. Źródłem szczególnej modlitwy jest nie tylko prywatne nieszczęście głównych bohaterów - Lisy i Ławreckiego, ale wspólne wielowiekowe cierpienie rosyjskiej ziemi, rosyjskiego ludu-namiętności. To nie przypadek, że chrześcijański pisarz Orlovets B.K. Zajcew zjednoczył bohaterki Turgieniewa - modlitewnik Lisę i cierpiącego Lukerię - z prawdziwą chłopską męczennicą, traktując je jednakowo w ogólnorosyjskim zmysł prawosławny jako „wstawiennicy” przed Bogiem dla Rosji, dla narodu rosyjskiego: „Lukerya jest tym samym orędownikiem dla Rosji i dla nas wszystkich, jak skromna Agashenka, niewolnik i męczennik Varvara Petrovna<матери Тургенева>jak Lisa.
Każdy przenikliwy wers Turgieniewa, który potrafił łączyć prozę z poezją, „prawdziwe” z „idealnym”, jest podsycany uduchowionym liryzmem i ciepłem serca, niewątpliwie pochodzącym od „Boga Żywego” ( 2 Kor. 6:16), "w którym ukryte są wszystkie skarby mądrości i wiedzy" ( Ilość 2:3), bo „On jest przed wszystkim i wszystko jest tego warte” ( Ilość 1:17) i „nikt nie może położyć fundamentu innego niż ten, który jest założony, którym jest Jezus Chrystus” ( 1 Kor. 3:11), „Albowiem wszystko od Niego, przez Niego i dla Niego” ( Rzym. 11:36).
Bardzo się cieszę, że podobnie myślący ludzie i szczerzy wielbiciele twórczości Turgieniewa spotkali się w Riazaniu, w wydawnictwie prawosławnym Zerna-Slovo. Tutaj we wrześniu tego roku ukazała się moja książka. Wyrażam szczerą wdzięczność wszystkim, którzy pracowali nad jej stworzeniem: szefowi wydawnictwa Zerna-Slovo Igorowi Nikołajewiczowi Mininowi, redaktorowi naczelnemu wydawnictwa Margaricie Iwanownej Mymrikowej, redaktorowi artystycznemu książki i mojemu mężowi Jewgienijowi Wiktorowicz Stroganow. Książka została wydana z miłością, z wielkim artystycznym gustem, ilustracje są wspaniale dobrane, portret Turgieniewa na okładce wykonany tak, jakby twarz pisarza przez wieki nadal świeciła jego duchowym światłem.
Śmiem mieć nadzieję, że ta książka będzie służyła czytelnikowi, pomoże w dalszym zrozumieniu dziedzictwa Turgieniewa z punktu widzenia wiary prawosławnej.
Wywiad przeprowadziła Svetlana Koppel-Kovtun
Krytyka literacka nr 49
Alla Nowikow-Stroganow
Alla Anatolijewna Nowikow-Stroganow - doktor nauk filologicznych, członek Związku Pisarzy Rosji, opublikowany w naszym czasopiśmie w nr, oraz
Do wiecznego triumfu dobra (w roku 205. rocznicy Karola Dickensa)
Wielki angielski powieściopisarz Charles Dickens (1812-1870), który 7 lutego 2017 roku skończyłby 205 lat, jest pisarzem zagranicznym najbardziej spokrewnionym duchowo z klasyką rosyjską.
W Rosji Dickens stał się znany już od pojawienia się pierwszych przekładów w latach 30. XIX wieku, w „okresie gogolskim” rozwoju literatury rosyjskiej. Krytyka krajowa natychmiast zwróciła uwagę na powszechność N.V. Gogola i Dickensa. Krytyk magazynu „Moskvityanin” S.P. Shevyryov, podkreślając w angielski autor„świeży i narodowy talent”, jeden z pierwszych, który zauważył, że „Dickens ma wiele podobieństw z Gogolem”. Ścisły związek talentów znalazł również odzwierciedlenie w takich definicjach teologa chrześcijańskiego, słowianofila A.S. Chomyakova: „Dwoje rodzeństwa”, „Dickens, młodszy brat naszego Gogola”.
Aktywna i potężna wiara w Boga, umiejętność widzenia tego, czego, jak powiedział Gogol, „oczy obojętne nie widzą”, zbliżyły Dickensa do klasyków rosyjskich. Wielki rosyjski pisarz chrześcijański F.M. Dostojewski. W Dzienniku pisarza (1873) podkreślał: „Tymczasem rozumiemy Dickensa po rosyjsku, jestem pewien, prawie tak samo jak po angielsku, może nawet we wszystkich odcieniach; może nawet kochamy go nie mniej niż jego rodaków. A jednak, jaki typowy, oryginalny i narodowy jest Dickens! . Dostojewski dostrzegł dobroczynny wpływ, jaki wywarła na niego praca Dickensa: „Nikt mnie nie uspokaja i nie cieszy tak bardzo, jak ten światowy pisarz”.
L.N. Tołstoj cenił Dickensa jako pisarza o nieomylnym instynkcie moralnym. N.S. Leskow, który swoją pierwotną ścieżką w literaturze „pod prąd prądów”, również wysoko cenił „angielskiego pisarza o nazwisku, którym bardzo przyjemnie jest nosić jego nazwisko”, rozpoznał w nim pokrewnego ducha, był zafascynowany jego twórczością. Pisarze rosyjscy byli uważnymi czytelnikami i znawcami dzieł Dickensa, widzieli w nim swojego sojusznika.
W.G. Korolenko w eseju „Moja pierwsza znajomość z Dickensem” (1912) opisał szok i zachwyt, jakich doznało w młodości czytanie powieści „Dombey and Son” (1848). CM. Sołowiow - siostrzeniec filozof religijny i poeta Vl. Sołowjow, wnuk historyka S.M. Sołowjow - stworzył cykl wierszy inspirowanych fabułami i obrazami powieści „Dawid Copperfield” (1850). Nawet w świadomość artystyczna Popularnie ukochany piosenkarz rosyjskiej wioski, rosyjska natura, rosyjska dusza, Siergiej Jesienin, nagle ożywa wizerunek bohatera powieści Oliver Twist (1839):
Pamiętam smutną historię
Historia Olivera Twista. („Rosja szpitalna”, 1924)
Przykłady cytatów, wspomnień, skojarzeń z Dickensem w literaturze rosyjskiej można kontynuować.
Wśród dzieł angielskiego powieściopisarza, które miały głębokie oddziaływanie duchowe, uszlachetniały umysł i uczucia, wzywały do triumfu sprawiedliwości, Rosja szczególnie pokochała Opowieści bożonarodzeniowe (1843-1848), dzięki którym ich autor został uznany za klasyka. literatury bożonarodzeniowej. Dickens stworzył obraz rozśpiewanego Bożego Narodzenia, zaśpiewał świąteczną radość, zwycięstwo nad siłami zła.
Historia odbioru tych historii przez rosyjskich czytelników jest orientacyjna. Już w 1845 roku krytyka literacka odnotowała Dickensowski cykl bożonarodzeniowy wśród tak zwanej masowej literatury bożonarodzeniowej: „Do tego czasu niestrudzony Dickens ponownie napisał opowiadanie: umrzyj ze świętem. Czasopismo Sovremennik pisało w 1849 roku o Dickensie: „Wydawało się, że chce być jeszcze bardziej popularny, jeszcze bardziej moralny, około pięć lat temu rozpoczął serię opowieści ludowych, obierając za epokę czas Bożego Narodzenia, najpopularniejsze święto w Anglii ich wyglądu”. Leskow wyróżnił także „Opowieści bożonarodzeniowe” z całej szerokiej gamy literatury bożonarodzeniowej: „są oczywiście piękne”; uznali je za „perłę stworzenia”.
Dickens doskonale opanował tajemnicę estetycznego odtworzenia samego ducha obchodów Narodzenia Pańskiego, któremu towarzyszy szczególna, wzniosła duchowo, radosna atmosfera. G.K. Chesterton – autor jednej z najlepszych książek o Dickensie – dostrzegał istotę świąt Bożego Narodzenia „w połączeniu wiary i zabawy ze stroną ziemską, materialną, ma więcej komfortu niż blasku; po stronie duchowej więcej miłosierdzia niż ekstazy”. Nawet w dekretach apostolskich (Księga V, rozdz. 12) jest powiedziane: „Przechowujcie, bracia, święta, a po pierwsze dzień Narodzenia Chrystusa”. Powinieneś odłożyć na bok wszelkie światowe zmartwienia i troski, całkowicie poświęcić się wakacjom. Nastrój modlitwy łączy się w tym świętym dniu z beztroską zabawą, refleksją nad wielkim wydarzeniem Świętej Historii oraz posługą tych zbawiających duszę prawd, których Boże Narodzenie uczy.
Literatura świąteczna w innych krajach, w tym w Rosji, powstała i istniała przed Dickensem, różniąc się niepowtarzalną kolorystyką, stylem, detalami itp. Przed Dickensowskim cyklem Bożego Narodzenia Gogol stworzył swoją wspaniałą Noc przed Bożym Narodzeniem (1831). Niemniej artystyczne doświadczenie angielskiego klasyka wpłynęło na dalszy rozwój literatury bożonarodzeniowej: w niektórych przypadkach wywołało lawinę studenckich imitacji, w innych zostało opanowane i twórczo przetworzone. Pod wieloma względami to od tradycji Dickensa odepchnął Leskov, podejmując twórczą rywalizację z mistrzem fikcji bożonarodzeniowej, tworząc swój cykl „Opowieści bożonarodzeniowe” (1886).
W cyklu opowiadań Dickensa za najbardziej znaczące pod względem krytycznego społecznie, oskarżycielskiego patosu, skierowanego przeciwko okrucieństwu i niesprawiedliwości, w obronie ciemiężonych i nędzy, uznano Opowieść wigilijną (1843) i Dzwony (1844).
Kolejne trzy historie: „Świerszcz za paleniskiem” (1845), „Bitwa o życie” (1846), „Opętany, czyli układ z duchem” (1848) – zostały napisane bardziej w izbie „domu”. ton.
Krytyk literacki Apollon Grigoriev, porównując Dickensa z Gogolem, zwrócił uwagę na „wąskość” ideałów angielskiego powieściopisarza: „Dickens jest może tak samo pełen miłości jak Gogol, ale jego ideały prawdy, piękna i dobra są niezwykle wąskie, a jego pogodzenie życia, przynajmniej dla nas Rosjan, jest raczej niezadowalające. Ale ten sam Grigoriev, który nie jest zawiedziony artystycznym zacięciem i gustem literackim, entuzjastycznie skomentował historię „Świeszcz za paleniskiem”: „Naprawdę piękne, miłe i szlachetne dzieło niezwykle utalentowanego Karola Dickensa „Krykiet domowy” to jasna, poetycka sielanka ze swoją słodką, kapryśną fantazją, z całkowicie ludzkim spojrzeniem na rzeczy, z humorem, wzruszającą do łez.
O dobrej sile oddziaływania obrazów tej historii na widza 200. produkcji „Cricket behind the Hearth” na scenie studia Teatru Artystycznego dokładnie 100 lat temu, wiersz „Cricket 200., 1917” było napisane.
Dzielenie historii Dickensa na Boże Narodzenie na „społeczne” i „domowe” jest niestosowne. Wszystkie posiadają integralność ideową i artystyczną, dzięki jedności problemów, atmosferze wspólnej dla wszystkich opowieści, a przede wszystkim intencji autora, zgodnie z którą pisarz traktował swój cykl jako „misję świąteczną”. William Thackeray słusznie nazwał Dickensa „człowiekiem wyznaczonym przez świętą Opatrzność do nauczania swoich braci na prawdziwej ścieżce”.
Począwszy od 1843 r. Dickens publikował co roku jedną historię bożonarodzeniową. Po tym, jak został redaktorem magazynu Home Reading, umieszczał specjalnie napisaną historię w każdym bożonarodzeniowym numerze. Pisarz był także znakomitym aktorem i zaaranżował serię odczytań swoich „Opowieści bożonarodzeniowych”, zmuszając słuchaczy albo do radowania się z zachwytu, albo do łez litości. Tak rozpoczął się jego „wielki marsz w obronie Bożego Narodzenia”. Dickens nosił lojalność wobec niego przez całą swoją karierę.
Temat bożonarodzeniowy obecny jest już w pierwszej artystycznej kreacji Dickensa – „Esejach Boza” (1834), gdzie znajduje się rozdział „Obiad świąteczny”. The Posthumous Papers of the Pickwick Club (1836-1837), publikowane jako pismo seryjne, tak bardzo gloryfikowało młodego autora, że „jesienią 1836 roku Pickwick był bardziej znany w Anglii niż premier”. A jeśli dzisiejsze ekscytujące seriale są w najlepszym razie krótkimi przerwami wśród trosk dnia codziennego, to w czasach, gdy wyszedł Pickwick, ludzie „traktowali życie między kolejnymi numerami jako przerwę”.
W The Posthumous Papers of Pickwick Club Dickens ponownie poruszył temat „Boże Narodzenie”. 28. „Kapitał Wesołych Świąt…” przedstawia ucztę w Dingley Dell z obfitą biesiadą, tańcami, zabawami, śpiewaniem kolędy, a nawet weselem (obrzędy bożonarodzeniowe wielu narodów są ściśle związane z weselem) jako nieodzowna recytacja Bożego Narodzenia historia o duchach, która jest wpleciona w tkankę sztuki jak historia w opowieści. Jednocześnie narracja, na pierwszy rzut oka pogodna i beztroska, pogłębia się metafizycznie, zakorzeniona jest w Piśmie Świętym.
W cyklu „Opowieści bożonarodzeniowych” pisarz był już gotowy nie tylko na barwne przedstawienie swojego ulubionego święta. Dickens konsekwentnie wyznacza religijne i moralne zadania przemiany człowieka i społeczeństwa; ideologię, którą nazwał „Boże Narodzeniem”. Ewangeliczna idea jedności i jedności w Chrystusie jest fundamentem tej „ideologii Bożego Narodzenia”, o której mowa we wspomnianym rozdziale Papierów Pickwicka: „Jest wiele serc, którym Boże Narodzenie przynosi krótkie godziny szczęścia i zabawy. Ileż rodzin, których członkowie są rozproszeni i rozproszeni wszędzie w niestrudzonej walce o życie, spotyka się ponownie i jednoczy w tej szczęśliwej wspólnocie i dobrej woli. W Kapitule Wesołych Świąt nagle zaczynają brzmieć smutne nuty w dysonansie z tytułem i ogólnym radosnym tonem, i nagle pojawia się temat śmierci: „Wiele serc, które tak radośnie drżały, a potem przestały bić; wiele oczu, które wtedy świeciły tak jasno, przestały świecić; ręce, które uścisnęliśmy, stały się zimne; oczy, w które patrzyliśmy, ukrywały swój blask w grobie...” (2, 451). Jednak w tych rozważaniach zawarty jest bożonarodzeniowy i wielkanocny patos przezwyciężania śmierci i chrześcijańskie dążenie do życia wiecznego. Boże Narodzenie Zbawiciela daje żyzną okazję do zjednoczenia się żywych i zjednoczenia się w pamięci ze zmarłymi. Więc nie bez powodu Dickens może wykrzyknąć: „Szczęśliwego, szczęśliwego czasu Bożego Narodzenia, który może przywrócić nam złudzenia naszych dzieciństwa, wskrzesić dla starca radości jego młodości i przenieść marynarza i podróżnika rozdzielonych wieloma tysiącami mil do jego rodzinnego ogniska i spokojnego domu!” (2, 452).
Ten obraz jest podjęty i pogłębiony w pierwszej historii cyklu Bożego Narodzenia. Tu autor rozszerza wąskie ramy „przytulnego zamkniętego pokoju świątecznego”, a motyw rajdowy, przezwyciężając wąski rodzinny, domowy charakter, staje się uniwersalny, nabiera uniwersalnego brzmienia. „Opowieść wigilijna w prozie” zawiera symboliczny obraz statek, który pod wyciem wiatru pędzi „do przodu w ciemności, szybując nad bezdenną otchłanią, tak nieznaną i tajemniczą jak sama śmierć” (12, 67). Życie ludzkie, podobnie jak ten statek, jest zawodne, ale nadzieja na zbawienie, autor jest pewien, jest w ludzkiej jedności opartej na miłości zgodnie z przykazaniem Chrystusa „miłuj bliźniego swego jak siebie samego” (Mt 22:39). Boże Narodzenie bardziej niż inne święta jest wezwane do przypominania ludziom, bez względu na to, jak bardzo się różnią, o ich wspólnej ludzkiej naturze: „A każdy, kto był na statku, śpi lub na jawie, dobry lub zły, znalazł się na tego dnia najcieplejsze słowa dla tych, którzy byli blisko i pamiętali o tych, którzy byli mu drodzy z daleka, i radowali się, wiedząc, że oni również cieszą się, że go pamiętają ”(12, 67).
Istotę „ideologii bożonarodzeniowej” Dickensa składały się z najważniejszych idei Nowego Testamentu: pokuty, odkupienia, duchowego i moralnego odrodzenia poprzez miłosierdzie i czynne dobro. Na tej podstawie pisarz buduje swoją wzniosłą apologię na Boże Narodzenie: „Są to dni radosne – dni miłosierdzia, dobroci, przebaczenia. To jedyne dni w całym kalendarzu, kiedy ludzie, jakby na zasadzie milczącej zgody, swobodnie otwierają sobie serca i widzą w swoich bliźnich - nawet ubogich i biednych - ludzi takich jak oni, wędrujących tą samą ścieżką do grobu, a nie jakieś stworzenia innej rasy, co wypada iść inną drogą” (12, 11).
W Opowieści wigilijnej o wiele ważniejszy jest sam klimat niż fabuła. Na przykład „Opowieść wigilijna w prozie”, według Chestertona, „śpiewa od początku do końca, tak jak śpiewa szczęśliwa osoba w drodze do domu. Naprawdę jest to kolęda i nic więcej”.
Jak piosenka brzmi „bajka o rodzinnym szczęściu” „Cricket za paleniskiem”. Fabuła rozwija się do spokojnej melodii czajniczka i pieśni krykieta, a nawet rozdziały nazywają się „Pierwsza piosenka”, „Druga piosenka”...
A opowieść „Dzwony” nie jest już „piosenką”, a nawet „kolędą”, ale „świątecznym hymnem bitewnym”. Nigdzie Dickens nie okazał tyle gniewu, wściekłości i pogardy” wobec potężnych fanatyków, ciemiężców ludu, skazujących zwykłych ludzi na głód, biedę, choroby, ignorancję, brak praw, moralną degenerację, fizyczną zagładę. Pisarz rysuje obrazy takiej „ostatecznej beznadziejności, tak żałosnego wstydu” (12, 167-168) i rozpaczy, że czytelnik zdaje się słyszeć żałobny śpiew pogrzebowy: „Duch twojej córki”, powiedział dzwon, „opłakuje zmarłych i komunikuje się ze zmarłymi - martwe nadzieje, martwe sny, martwe sny młodości” (12, 156).
Dickens nie tylko współczuł ludziom i walczył o nich. Pisarz z pasją wypowiadał się w obronie ludu, bo sam był jego nieodłączną częścią, „nie tylko kochał lud, w tych sprawach sam był ludem”.
Wydaje się, że Dickens bije na alarm, zapraszając wszystkie dzwony. Opowieść wieńczy otwarte słowo autora. Wierny swojej „misji bożonarodzeniowej” Dickens zwraca się do czytelnika płomiennym kazaniem, starając się przenieść je do serca każdego człowieka – tego, „który go słuchał i zawsze był mu drogi” (12, 192): „spróbuj aby to poprawić, poprawić i zmiękczyć. Niech Nowy Rok przyniesie szczęście Tobie i wielu innym, których szczęście możesz uczynić. Niech każdy Nowy Rok będzie szczęśliwszy niż stary, a wszyscy nasi bracia i siostry, nawet najbardziej pokorni, słusznie otrzymają swój udział w błogosławieństwach, które Stwórca dla nich wyznaczył ”(12, 192). Dzwonek – „Duch Zegara Kościelnego” – władczo i uporczywie wzywa ludzkość do doskonałości: „Głos czasu – powiedział Duch – woła do człowieka: „Idź naprzód!” Czas chce, żeby poszedł naprzód i poprawił się; chce dla niego więcej ludzkiej godności, więcej szczęścia, lepsze życie; chce, by posuwała się do celu, który zna i widzi, który został wyznaczony, gdy zaczął się czas i zaczął człowiek” (12, 154).
To samo święte przekonanie inspirowało pisarzy rosyjskich. Ta sama żarliwa wiara w ostateczny triumf dobra i prawdy, jak w przypadku Dickensa, znalazła odzwierciedlenie w jednym z wczesnych artykułów Leskova „Szczęśliwego Nowego Roku!”: „Spójrz na świat – świat idzie naprzód; spójrz na naszą Rosję - a nasza Rosja się posuwa Nie rozpaczaj nad tymi siłami i katastrofami, które wciąż nawiedzają ludzkość nawet w najbardziej rozwiniętych krajach świata; nie przejmuj się, że światem rządzą znacznie więcej niż tylko prawa moralne i że często i na wiele sposobów panuje w nim arbitralność i przemoc, prędzej czy później zakończą się triumfem moralnych, dobrych zasad.
Pomysł, wyrażony z takim patosem przez „wielkiego chrześcijanina” Dickensa, na początku XX wieku z nowa siła brzmiało z Czechowa: „Obecna kultura jest początkiem pracy w imię wielkiej przyszłości, pracy, która będzie trwała, być może przez dziesiątki tysięcy lat, aby choć w odległej przyszłości ludzkość poznała prawdę prawdziwy Bóg...” .
Dickens nie uważał się za zobowiązanego do czynienia cudzej woli, z wyjątkiem woli Bożej. W marcu 1870 r. ostatni pisarz w swoim życiu spotkał się z królową Wiktorią, która zamierzała nadać znakomitej powieściopisarzu tytuł baroneta. Jednak Dickens z góry odrzucił wszystkie pogłoski, że zgodzi się „dołączyć do swojego imienia bibelot”: „Niewątpliwie przeczytałeś już, że wydaje mi się, że jestem gotowy, aby stać się tym, kim królowa sobie życzy”. zanotowany w jednym z listów. „Ale jeśli moje słowo coś dla ciebie znaczy, uwierz, że nie będę niczym innym jak sobą”. Według Chestertona sam Dickens za życia został uznany za „króla, którego można zdradzić, ale którego nie można już obalić”.
Na początku lat czterdziestych XIX wieku Dickens sformułował swoje credo: „Wierzę i zamierzam inspirować ludzi do wiary w piękno świata; Uważam, że pomimo całkowitej degeneracji społeczeństwa, którego potrzeby są zaniedbywane i którego stanu na pierwszy rzut oka nie da się opisać inaczej niż straszną i przerażającą parafrazą Pisma Świętego: „Pan rzekł: niech się stanie światłość, a nie ma nic ” ”. Ta „wiara w piękno”, pomimo „całkowitej degeneracji społeczeństwa”, podsycała entuzjazm kaznodziejski angielskiego autora.
Leskow był równie niestrudzony w swoim „artystycznym kazaniu” w Rosji. W jego historii wczesna powieść Bypassed (1865) odtwarza konflikt moralny ze świątecznej opowieści Dickensa Bitwa o życie. W rozszerzonej metaforze angielski pisarz przedstawił ludzkie życie jako niekończącą się walkę: „w tej „bitwie życia” przeciwnicy walczą bardzo zaciekle i bardzo zaciekle. Co jakiś czas tną, tną i depczą się nawzajem stopami. Paskudny zawód” (12, 314). Jednak Dickens, wraz ze swoim bohaterem Alfredem – rzecznikiem idei autora – jest przekonany, że „w bitwie o życie są ciche zwycięstwa i walki, spotykają się wielkie poświęcenie i szlachetne bohaterstwo. kąty, zakamarki i zakamarki, w skromnych domach iw sercach mężczyzn i kobiet; a każdy z tych wyczynów mógł pogodzić najsurowszą osobę z życiem i zainspirować go wiarą i nadzieją ”(12, 314).
Widoczne i niewidzialne „bitwy życia” przedstawił Dickens w powieści historycznej Opowieść o dwóch miastach (1859), przedstawiającej Londyn i Paryż w groźnej epoce rewolucji francuskiej. koniec XVIII wieku, zalewając kraj rzekami krwi.
„Wielkie poświęcenie i szlachetny heroizm” w imię miłości wykazał Sidney Carton, która dobrowolnie wstąpiła na gilotynę zamiast skazanego na śmierć męża Lucy, w którym Carton był bezgranicznie zakochany.
„Tak dotkliwie przeżyłem i ponownie odczułem wszystko, co wycierpiałem i przeżyłem na tych stronach, jakbym naprawdę tego doświadczył” — przyznał Dickens we wstępie do powieści.
Główną ideą opowiadania „Bitwa o życie” i powieści „Opowieść o dwóch miastach” jest ewangeliczna: „Czyń innym tak, jakbyś chciał, aby ci czyniono” (12, 318-319).
Zgodnie z przykazaniem nowotestamentowym: „A jak chcesz, aby ludzie ci czynili, tak im czyń” (Łk 6:31) – Leskow w swoim zeszycie zamieścił również następujący wpis: „Wszystko, co chcesz dla ciebie zrobić” ludzi, a następnie zrób im to.
akademik D.S. Lichaczow z Dickensa i Leskowa: „Leskow jest jak „rosyjski Dickens”. Nie dlatego, że ogólnie przypomina Dickensa w sposobie jego pisania, ale dlatego, że zarówno Dickens, jak i Leskov są „pisarzami rodzinnymi”, czytanymi w rodzinie, dyskutowanymi przez całą rodzinę, pisarzami mającymi wielkie znaczenie dla formacja moralna osoba".
Leskow wezwał do stworzenia, „aby chronić swoją rodzinę nie tylko przed złe myśli i intencje wniesione do niej przez przyjaciół o pustych umysłach, ale także z naszej własnej próżności, wywołujące chaos w koncepcjach wszystkich dzieci i gospodarstw domowych.
Będąc głową dużej rodziny, w której dorastało dziesięcioro dzieci, Dickens postanowił zjednoczyć swoich czytelników w jedną dalszą rodzinę. W przemówieniu do nich w Dickensowskim tygodniku „Domowe czytanie” brzmiały słowa: „Pokornie marzymy o tym, by uzyskać dostęp do domu naszych czytelników, by przynależeć do ich kręgu domowego”. Atmosfera „poezji rodzinnej” artystyczny świat Dickens ma szczególny urok. Krytyk magazynu Sovremennik A.I. Kroneberg w artykule „Bożonarodzeniowe historie Dickensa” słusznie zauważył: „Głównym tonem całej historii jest nieprzetłumaczalny angielski dom”.
Mówiąc o domu, pisarz zawsze używa superlatyw: „najszczęśliwszy dom”; jego mieszkańcy to „najlepsi, najbardziej uważni, najbardziej kochający mężowie na świecie”, jego „mała żona” i domowy świerszcz jako symbol dobrobytu rodziny: „Kiedy świerszcz zaczyna się za paleniskiem, to jest najlepszy omen!” (12, 206). Otwarty ogień paleniska – „szkarłatne serce domu” – działa w opowieści bożonarodzeniowej jako prototyp „materialnego i duchowego Słońca”, Chrystusa.
Dom, rodzina dla Dickensa stają się miejscem świętym, zawierają w sobie cały Wszechświat: sufit jest ich „rodzimym domowym niebem” (12, 198), po którym unoszą się chmury z oddechu czajnika; palenisko - "ołtarz", dom - "świątynia". Łagodne światło paleniska zdobi nieskomplikowane życie zwykłych robotników, przemienia samych bohaterów. Tak więc Jan jest pewien, że „gospodyni świerszcza” jest „dla niego samym świerszczem, który przynosi mu szczęście” (12, 206). W rezultacie okazuje się, że to nie świerszcz, ani wróżki, ani duchy ognia, ale oni sami – Jan i Mary – są głównymi strażnikami ich rodzinnego dobrobytu.
„Cieszymy się z ciepła”, pisał Chesterton, „pochodzącego z tego, jak z płonących kłód”. Świąteczny duch opowieści Dickensa (nawet najbardziej „domowych” z nich) nie jest wzruszająco godzący, ale aktywny, w pewnym sensie nawet obraźliwy. W samym ideale komfortu, śpiewanym przez Dickensa, można wyróżnić, słowami Chestertona, „wyzywającą, niemal wojowniczą nutę – kojarzy się z ochroną: dom był oblegany przez grad i śnieg, uczta trwa w Twierdza, dom jest wyposażony we wszystko, co niezbędne i ufortyfikowany azyl.To uczucie jest szczególnie silne podczas niepogody. zimowa noc... Z tego wynika, że komfort jest pojęciem abstrakcyjnym, zasadą. Cud i łaska wlewają się w samą atmosferę tych świątecznych opowieści: „Ognisko prawdziwej radości oświetla i ogrzewa wszystkich bohaterów, a to palenisko jest sercem Dickensa”. W jego książkach nieustannie odczuwa się żywa obecność autora: „W myślach stoję za twoim ramieniem, mój czytelniku” (12, 31). Dickens umie stworzyć niepowtarzalną atmosferę przyjaznej komunikacji, poufnej rozmowy autora z dalszą rodziną jego czytelników, którzy usadowili się przy ognisku w deszczowy wieczór: „Och, zmiłuj się nad nami, Panie, usiedliśmy tak wygodnie w kręgu przy ogniu” (12,104).
Jednocześnie, jakkolwiek na pierwszy rzut oka beztroska może być narracja, zawsze wiąże się ona z poczuciem niepewności i kłopotów współczesnej rzeczywistości, zniekształconej przez grzeszną arbitralność możnych tego świata - zdrajców Chrystusa , słudzy demonicznego „księcia ciemności”. Pan oznajmił swoim uczniom: „Jeszcze trochę czasu, abym z wami rozmawiał; bo nadchodzi książę tego świata i nie ma we mnie nic” (J 14:30); tym, którzy Go zdradzili, Chrystus powiedział: „Teraz jest wasz czas i moc ciemności” (Łk 22:53),
Pisarz gniewnie wypowiadał się przeciwko ciemiężcom i wyzyskiwaczom, oszustom i oszustom, złoczyńcom i drapieżnikom wszelkiej maści; potępili ich nikczemną brzydotę moralną, zgubną siłę pieniądza.
Pod piórem Dickensa ożywają obrazy kapitalistów, którzy nie znają litości, wykorzystujących niewolniczą pracę, w tym pracę dzieci, w swoich fabrykach i fabrykach, w przytułkach („Oliver Twist”, „David Copperfield”).
Bezduszni burżua, właściciele firm handlowych, samolubni przedsiębiorcy zajmują się tylko zyskiem za wszelką cenę. W imię zysku ich serce zamieniło się w kamień, zamieniło się w lód nawet w stosunku do krewnych i przyjaciół („Opowieść wigilijna w prozie”, „Dombey and Son”).
Aroganccy, pruderyjni arystokraci, przeczuleni z niższych warstw społecznych, kierują się jednak obrzydliwą zasadą „pieniądze nie pachną” i nie wahają się przyjąć do swojego społeczeństwa śmieciarza, który wzbogacił się w interesach na śmietnikach i śmietnikach („Nasz Wspólny Przyjaciel” ”, 1865 ).
Wielcy finansowi oszuści-bankierzy pod przykrywką władzy państwowej budują oszukańcze „piramidy”, rujnując tysiące deponentów („Martin Chuzzlewit” (1844), „Mały Dorrit”).
Sprytni prawnicy, szykana, skorumpowani prawnicy i strony procesowe, w swej istocie przestępcy, szukają prawnych usprawiedliwień dla przestępczych czynów swoich klientów, snują intrygi i szwindle („Sklep z ciekawostkami” (1841), „David Copperfield”).
Opóźnienia sądowe ciągną się latami i dekadami, więc ludzie czasami nie mają dość całe życie czekać na decyzję sądu. Umierają przed zakończeniem procesu („Cold House”, 1853).
W szkołach dla ubogich nauczyciele o zwyczajach kanibalistycznych potworów torturują i uciskają bezbronne dzieci (Nicholas Nickleby, 1839).
Zły, sadystyczny krasnolud Quilp goni małą dziewczynkę ("Sklep z osobliwościami"). Stary Żyd Feigin, podstępny przywódca londyńskiej kryjówki złodziei, gromadzi bezdomnych chłopców w swojej przestępczej kryjówce, zmuszając ich do pracy dla niego, ucząc ich kryminalnego rzemiosła, które grozi im w każdej chwili szubienicą („Oliver Twist”). Wizerunek Feigina został narysowany tak groteskowo i jednocześnie typowo, że wywołał niezadowolenie wśród angielskich Żydów. Niektórzy nawet prosili pisarza o usunięcie lub złagodzenie cech tożsamości narodowej przywódcy gangu kieszonkowców. W rezultacie podły starzec, który zamienił dzieci w przestępców, kończy swoje dni na szubienicy, gdzie miał być.
Dickens, jak nikt inny, umiał zrozumieć duszę dziecka. Temat dziecięcy w jego twórczości jest jednym z najważniejszych. Wezwanie Chrystusa „bądźcie jak dzieci”: „jeżeli się nie obrócicie i nie staniecie się jak dzieci, nie wejdziecie do Królestwa Niebieskiego” (Mt 18:3) – żyje w artystycznym świecie Dickensa – w świecie, w którym jego własne serce bije, zachowując dziecięcą bezpośredniość i wiarę w cuda.
W małych bohaterach swoich powieści autor częściowo odtworzył własne dzieciństwo, naznaczone ciężkimi trudami i ciężkimi moralnymi przejściami. Nigdy nie zapomniał swojego upokorzenia i rozpaczy, kiedy jego rodzice wylądowali w więzieniu dłużników Marshalsea; kiedy był małym chłopcem, musiał pracować w fabryce wosku. Pisarzowi udało się psychologicznie trafnie przekazać samą istotę dziecięcej wrażliwości: „Tak bardzo cierpimy w okresie dojrzewania nie dlatego, że nasze nieszczęście jest wielkie, ale dlatego, że nie znamy jego prawdziwych wymiarów. Wczesne nieszczęście jest postrzegane jako śmierć. Zagubione dziecko cierpi jak zagubiona dusza.
Ale Oliverowi Twistowi, zarówno w sierocińcu, jak iw kryjówce złodziei, udało się zachować wiarę w Boga, dobrą duszę i ludzką godność („Oliver Twist”). Mała aniołka Nellie Trent, wędrująca ze swoim dziadkiem po drogach Anglii, znajduje siłę, by wesprzeć i uratować ukochaną osobę ("Sklep z antykami"). Odrzucona przez własnego burżuazyjnego ojca, Florence Dombey zachowuje czułość i czystość serca („Dombey and Son”). Mała Amy Dorrit, urodzona w więzieniu dla dłużników Marshalsea, bezinteresownie opiekuje się swoim więźniem ojca i wszystkimi, którzy jej potrzebują („Mała Dorrit”). Ci i wielu innych bohaterów dobra dusza i cisi w sercu, są wezwani, jak kaleki Tim z „Opowieści wigilijnej w prozie”, aby przypominać ludziom Chrystusa – Tego, „który sprawił, że chromi chodzili, a niewidomi widzieli” (12, 58).
"David Copperfield" - powieść napisana w pierwszej osobie, w dużej mierze autobiograficzna, według rzetelnej recenzji J. B. Priestleya, - "prawdziwy cud prozy psychologicznej": "Główną niewyczerpaną siłą" Copperfielda "jest dzieciństwo Davida w literaturze i do tego dzień nie ma najlepsze zdjęcie dzieciństwo. Jest gra cieni i światła nieodłącznie związana z początkiem życia, złowroga ciemność i promienna, odradzająca się nadzieja, niezliczone drobiazgi i zasłyszane sekrety bajka- z jaką subtelnością i perfekcją to wszystko jest napisane!
Jeden z ostatnich rozdziałów powieści, wieńczący obszerną, zakrojoną na szeroką skalę kronikę narracyjną, nosi tytuł „Światło oświetla moją drogę”. Źródło światła jest tutaj metafizyczne. To duchowe światło, zwieńczenie wewnętrznego odrodzenia bohatera po przeżytych ciężkich chwilach: „I długa, długa droga powstała w mojej pamięci i spoglądając w dal ujrzałem małego łachmana zdanego na łaskę losu. ..” (16, 488). Ale dawną ciemność zastępuje "światło na końcu tunelu" - taka jest wewnętrzna logika artystyczna prac Dickensa. Bohaterowie zyskują wreszcie pełnię szczęścia: „moje serce jest tak pełne, że nie płakaliśmy nad przeszłymi próbami, przez które przeszliśmy, płakaliśmy z radości i szczęścia” (16, 488).
Pisarzowi udało się w sposób artystyczny ukazać ewangeliczną „pełnię serca” i „pełnię czasów”, kiedy człowiek spotyka Boga, stan, który zwięźle wyraża apostoł Paweł: „I już nie ja żyję, ale żyje Chrystus we mnie” (Ga 2, 20).
Stąd szczęśliwe lub przynajmniej pomyślne zakończenia twórczości Dickensa; ten szczęśliwy koniec, który się stał funkcja jego poetyka. Pisarz wierzył w ideały Nowego Testamentu, wierzył, że Dobro, Piękno i Prawda są ukrytymi źródłami życia i prawdopodobnie doświadczył „szczególnej radości twórczej, zmuszającej powolną Opatrzność do pośpiechu, pozbywając się niesprawiedliwego świata według prawo sprawiedliwości”, bo „dla Dickensa to jak sprawa honoru – nie daj złu zwyciężyć”. Zatem Dickensowski happy end, który stał się synonimem, nie jest sentymentalnym anachronizmem, lecz przeciwnie, zdecydowanym skokiem duchowym i moralnym.
Wystarczy otworzyć książkę, a wtedy nawet najbardziej uprzedzony czytelnik odczuje nie odrazę, ale magiczną atrakcję, będzie mógł rozgrzać swoją duszę. Dzięki cudowi i łasce swego artystycznego świata Dickens potrafi nas zmienić: zatwardziałe serca będą mogły zmiękczyć, znudzić się - bawić, płakać - pocieszyć.
Dziś książki pisarza ukazują się w dużych nakładach, mnożą się filmowe adaptacje jego dzieł. Kapryśny i wzruszający Dickensowski „prawdziwy świat, w którym nasza dusza może żyć” (G. Chesterton) w zaskakujący sposób odpowiada na nasze żywotne pragnienie wewnętrznej harmonii i równowagi, ukrytą nadzieję, że możemy przezwyciężyć smutki, kłopoty i rozpacz, że dusza ludzka wola stać, nie zginie.
