Nikołaj Aleksandrowicz Bierdiajew- rosyjski filozof religijno-polityczny, jeden z najwybitniejszych przedstawicieli rosyjskiego renesansu religijnego i filozoficznego. Urodził się 6 marca 1874 w Kijowie. Będąc potomkiem starej szlacheckiej rodziny, został wysłany na studia do korpusu kadetów, gdzie po raz pierwszy zapoznał się z filozofią i obudził żywe zainteresowanie tą nauką. Potem odbyły się studia na wydziale przyrodniczym Uniwersytetu Kijowskiego, kształcenie się tam na Wydziale Prawa, ale student Bierdiajew kontynuował studia filozoficzne.

Przedmiotem jego szczególnego zainteresowania był marksizm. Będąc z urodzenia arystokratą, Bierdiajew był rewolucjonistą, buntownikiem ducha. Udział w studenckich niepokojach kosztował go wydalenie z uniwersytetu i wygnanie do Wołogdy w 1898 roku. Jego debiutancki artykuł został opublikowany w piśmie marksistowskim w 1899 roku.

Po powrocie do domu z wygnania w Wołogdzie w 1901 r. Nikołaj Bierdiajew był przesiąknięty ideami prawosławia. W tym samym roku przyjeżdża do Petersburga, gdzie zostaje jednym z redaktorów pisma religijnego i filozoficznego „Nowa Droga”. Działalność polityczna doprowadziła go do całkowitego rozczarowania i teraz wszystkie myśli Bierdiajewa koncentrowały się na oświeceniu natury religijnej i kulturowej. Nawiązał bardzo ciepłe stosunki z takimi przedstawicielami rosyjskiego renesansu początku XX wieku, jak D. Mereżkowski, Z. Gippius, Wiacz. Iwanow. Uczestniczył w pisaniu zbioru artykułów „Kamienie milowe”, w których czerwoną nicią było wezwanie inteligencji do odwrócenia rewolucji. Po opublikowaniu tego swoistego manifestu powstał ruch zwany „supremacją”, w którym Bierdiajew zajmował jedno z kluczowych stanowisk wraz z S. Bułhakowem, S. Frankiem, L. Struvem.

W 1908 przyjechał do Moskwy, gdzie zbliżył się do P. Florenskiego i Trubieckiego, którzy reprezentowali tzw. Odrodzenie prawosławne. W 1911 r. światło dzienne ujrzało jego pierwsze niezależne dzieło na dużą skalę, zatytułowane „Filozofia wolności”. W stolicy Bierdiajew spotkał rewolucje lutowe i październikowe. Był to okres intensywnej pracy umysłowej. W 1919 założył darmową akademię kultury duchowej, której przeznaczeniem było istnienie do 1922. W 1920 N.A. Bierdiajew został profesorem Uniwersytetu Moskiewskiego. Relacje z nowym rządem nie układały się. W 1920 został aresztowany po raz pierwszy, ale szybko został zwolniony z powodu braku zaangażowania w sprawę, w którą był zamieszany. Drugie aresztowanie zhańbionego filozofa w 1920 roku zakończyło się jego wydaleniem z państwa.

Jesienią 1922 roku w biografii Nikołaja Bierdiajewa przewrócono nową stronę. Do 1925 mieszkał w Berlinie, po czym przeniósł się do Francji, gdzie do śmierci mieszkał na przedmieściach Paryża - Clamart. Odziedziczył niewielki dom, w którym odbywały się spotkania przedstawicieli środowisk religijnych i filozoficznych. Był to okres bardzo bogatego życia twórczego, ciężkiej pracy intelektu. Napisane w 1923 roku dzieło „Nowe średniowiecze” rozsławiło Nikołaja Aleksandrowicza w całej Europie, był aktywnie zaangażowany w procesy filozoficzne. W 1925 r. Bierdiajew został założycielem i redaktorem czasopisma „Put”, wydawanego do 1940 r.; był jednym z głównych ideologów rosyjskiego studenckiego ruchu chrześcijańskiego, kierował jego wydawnictwem.

Jednak przez cały ten czas Bierdiajew nie zapomniał o losach swojej ojczyzny; we Francji, okupowanej przez nazistowskich najeźdźców, wziął sobie do serca zwycięstwa i porażki Związku Radzieckiego w Wielkiej Wojnie Ojczyźnianej. Miał nawet myśli o powrocie, ale nie odważył się przyjechać do kraju, w którym rządził Stalin. Aleksander Nikołajewicz Bierdiajew zmarł w 1948 r., 23 marca, w gabinecie swojego francuskiego domu, nie mając czasu na realizację planów, którymi był pełen nawet w najtrudniejszych czasach.

Biografia z Wikipedii

Nikołaj Aleksandrowicz Bierdiajew(ros. doref. Nikołaj Aleksandrowicz Bierdiajew, 18 marca 1874, majątek Obuchowo, gubernia kijowska, Cesarstwo Rosyjskie - 23 marca 1948 (według innych źródeł, 24 marca 1948), Clamart k. Paryża, IV Republika Francuska) - rosyjska religijna i religijna filozof polityczny, przedstawiciel rosyjskiego egzystencjalizmu i personalizmu. Autor oryginalnej koncepcji filozofii wolności oraz (po I wojnie światowej i wojnie domowej) koncepcji nowego średniowiecza. Młodszy brat poety Siergieja Bierdiajewa. Był nominowany do literackiej Nagrody Nobla.

Należał do szlacheckiej rodziny Bierdiajewów, znanej z tradycji służby oficerskiej. Jego ojciec, oficer-gwardia kawalerii Aleksander Michajłowicz Bierdiajew (1837-1916), syn generała porucznika M. N. Bierdiajewa, był kijowskim marszałkiem okręgu szlacheckiego, później prezesem zarządu Kijowskiego Banku Ziemskiego. Matka Alina Sergeevna, z domu księżniczka Kudasheva, była córką francuskiej hrabiny Choiseul-Goufier. Żona - poetka Lydia Rapp (z domu Truszewa; 1871-1945).

Edukacja

Bierdiajew wychowywał się w domu, potem w kijowskim korpusie kadetów. W szóstej klasie opuścił budynek i zaczął przygotowywać się do egzaminów maturalnych na studia. „Wtedy zapragnąłem zostać profesorem filozofii”. Wstąpił na wydział przyrodniczy Uniwersytetu Kijowskiego, rok później na wydział prawa. W 1897 został aresztowany za udział w rozruchach studenckich, wydalony z uczelni i zesłany do Wołogdy. W 1899 roku marksistowskie czasopismo Die Neue Zeit opublikowało jego pierwszy artykuł „F. A. Lange i filozofia krytyczna w ich relacji do socjalizmu.

Aktywność społeczna

W 1901 roku ukazał się jego artykuł „Walka o idealizm”, który utrwalił przejście od pozytywizmu do idealizmu metafizycznego. Wraz z S. N. Bułhakowem, P. B. Struvem, S. L. Frankiem, Bierdiajew stał się jedną z czołowych postaci ruchu, który krytykował światopogląd rewolucyjnej inteligencji. Ten kierunek zadeklarował najpierw w zbiorze artykułów Problemy idealizmu (1902), następnie w zbiorach Milestones (1909) i From the Depths (1918), które ostro negatywnie charakteryzowały rolę radykałów w rewolucjach 1905 i 1917.

Grupa założycieli „Związku Wyzwolenia” w 1902 r. w Niemczech (od lewej do prawej): Piotr Struve, Nina Struve, Wasilij Boguczarski, Nikołaj Bierdiajew i Siemion Frank (poniżej)

W latach 1903-1904 brał udział w organizowaniu Związku Wyzwolenia i jego walce.

Chcąc wziąć udział w ruchu wyzwoleńczym, wstąpiłem do Unii Wyzwolenia. Miałem powiązania ideowe i osobiste z inicjatorami Unii Wyzwolenia. Brałem udział w dwóch kongresach zagranicznych w 1903 i 1904, na których powstał Związek Wyzwolenia. Kongresy odbywały się w Szwarcwaldzie iw Schaffhausen, w pobliżu Wodospadu Renu. Piękna przyroda pociągała mnie bardziej niż treści kongresów. Tam po raz pierwszy spotkałem się z liberalnymi kręgami ziemstw. Wiele z tych osób odegrało później rolę jako opozycja w Dumie Państwowej i weszło w skład Rządu Tymczasowego z 1917 roku. Wśród nich byli bardzo zacni ludzie, ale to środowisko było mi obce. Wcale nie jest moim zadaniem pisanie wspomnień o Unii Wyzwolenia, która odgrywała aktywną rolę przed pierwszą rosyjską rewolucją. Elementy wyłoniły się z przywódców Związku Wyzwolenia, którzy później utworzyli główną podstawę Partii Kadetów. Nie wstąpiłem do Partii Kadetów, uważając ją za partię „burżuazyjną”. Nadal uważałem się za socjalistę. Brałem udział w komitecie Związku Wyzwolenia, najpierw w Kijowie, potem w Petersburgu, ale nie odgrywałem szczególnie aktywnej roli w swoim nastroju i czułem straszną alienację od środowiska liberalno-radykalnego, większą niż od rewolucyjne środowisko socjalistyczne. Czasami negocjowałem ze Związku Wyzwolenia z socjaldemokratami, na przykład z X., potem mienszewikiem, a później dygnitarzem sowieckim, komisarzem ludowym i ambasadorem, z Martowem, a także z przedstawicielami żydowskiego Bundu. Na bankietach „wyzwoleńczych”, które w tym czasie było pełne Rosji, czułem się źle, nie na miejscu i mimo aktywnego temperamentu byłem stosunkowo bierny. Stosunkowo lepiej czułem się wśród socjaldemokratów, ale nie mogli mi wybaczyć mojego „reakcyjnego”, ich zdaniem, dążenia ku duchowi i ku transcendencji.

Samopoznanie.

W 1913 napisał antyklerykalny artykuł „Gaśnice Ducha” w obronie mnichów Atosa.

Nikołaj Aleksandrowicz Bierdiajew. 1912

Za to został skazany na zesłanie na Syberię, ale I wojna światowa i rewolucja uniemożliwiły wykonanie wyroku, w wyniku czego spędził trzy lata na zesłaniu w obwodzie wołogdzkim. W kolejnych latach przed wydaleniem z ZSRR w 1922 r. Bierdiajew napisał wiele artykułów i kilka książek, z których później, według niego, naprawdę docenił tylko dwie - Sens twórczości i Sens historii.

Uczestniczył w wielu przedsięwzięciach życia kulturalnego Srebrnego Wieku, najpierw obracając się w kręgach literackich Petersburga, następnie biorąc udział w działalności Towarzystwa Religijno-Filozoficznego w Moskwie. Po rewolucji 1917 r. Bierdiajew założył Wolną Akademię Kultury Duchowej, która trwała trzy lata (1919-1922):

Byłem jej przewodniczącym, a wraz z wyjazdem zamknięto. To osobliwe przedsięwzięcie zrodziło się z wywiadów w naszym domu. Znaczenie Wolnej Akademii Kultury Duchowej polegało na tym, że w tych trudnych latach, jak się wydaje, była to jedyne miejsce, w którym myśl płynęła swobodnie i pojawiały się problemy, które stały u szczytu kultury wysokiej jakości. Organizowaliśmy kursy wykładów, seminaria, spotkania publiczne z debatami.

Samopoznanie.

W 1920 r. Wydział Historii i Filologii Uniwersytetu Moskiewskiego wybrał Berdiajewa na profesora.

Dwukrotnie pod rządami sowieckimi Bierdiajew był więziony. „Po raz pierwszy aresztowano mnie w 1920 r. w związku ze sprawą tzw. Centrum Taktycznego, z którym nie miałem bezpośredniego związku. Ale wielu moich dobrych przyjaciół zostało aresztowanych. W rezultacie był duży proces, ale nie byłem w niego zaangażowany”. Podczas tego aresztowania, jak wspomina Bierdiajew, był osobiście przesłuchiwany przez Feliksa Dzierżyńskiego i Wacława Menżyńskiego.

Po raz drugi Berdiajew został aresztowany w 1922 roku. „Zostałem przez około tydzień. Zostałem zaproszony do śledczego i powiedziano mi, że jestem deportowany z Rosji Sowieckiej za granicę. Wzięli ode mnie prenumeratę, że jeśli pojawię się na granicy ZSRR, to zostanę rozstrzelany. Po tym zostałem zwolniony. Ale minęło około dwóch miesięcy, zanim udało mi się wyjechać za granicę”.

Życie na wygnaniu

Po wyjeździe 29 września 1922 r. – na tzw. „statku filozoficznym” – Berdiajew najpierw zamieszkał w Berlinie, gdzie poznał kilku niemieckich filozofów: Maxa Schelera (1874-1928), Kaiserlinga (1880-1946) i Spenglera (1880- 1936). Pisma niemieckiego filozofa Franza von Baadera (1765-1841) – według Bierdiajewa „największego i najwybitniejszego z Boehmean” – zaprowadziły rosyjskiego emigranta do twórczości religijnego mistyka, tzw. „filozofa krzyżackiego”, Jakuba Boehme (1575-1624).

W 1924 przeniósł się do Paryża. Tam, aw ostatnich latach w Clamart pod Paryżem, Berdiajew mieszkał aż do śmierci. Brał czynny udział w pracach Rosyjskiego Studenckiego Ruchu Chrześcijańskiego (RSCM), był jednym z jego głównych ideologów. Dużo pisał i publikował, w latach 1925-1940 był redaktorem pisma rosyjskiej myśli religijnej „Droga”, aktywnie uczestniczył w europejskim procesie filozoficznym, utrzymując kontakty z takimi filozofami jak E. Munier, G. Marcel, K. Barth i inni.

„W ostatnich latach nastąpiła niewielka zmiana w naszej sytuacji materialnej, dostałem spadek, choć skromny, i zostałem właścicielem pawilonu z ogrodem w Clamart. Po raz pierwszy w życiu, już na wygnaniu, miałam majątek i mieszkałam we własnym domu, chociaż wciąż potrzebowałam, zawsze było jej za mało. W Clamarcie raz w tygodniu odbywały się „niedziele” z herbatkami, na których zbierali się przyjaciele i wielbiciele Bierdiajewa, odbywały się rozmowy i dyskusje na różne tematy i gdzie „można było porozmawiać o wszystkim, wyrazić najbardziej przeciwne opinie”.

Wśród książek wydanych na emigracji przez N. A. Bierdiajewa należy wymienić Nowe średniowiecze (1924), O powołaniu człowieka. Doświadczenie etyki paradoksalnej” (1931), „O niewolnictwie i wolności człowieka. Doświadczenie filozofii personalistycznej” (1939), „Idea rosyjska” (1946), „Doświadczenie metafizyki eschatologicznej. Kreatywność i uprzedmiotowienie” (1947). Książki „Samowiedza. Doświadczenie autobiografii filozoficznej” (1949), „Królestwo Ducha i królestwo Cezara” (1951) itp.

W latach 1942-1948 był 7 razy nominowany do literackiej Nagrody Nobla.

„Musiałem żyć w epoce katastrofalnej zarówno dla mojej Ojczyzny, jak i dla całego świata. Całe światy zawaliły się na moich oczach i powstały nowe. Mogłem obserwować niezwykłe koleje losów ludzkich. Widziałem przemiany, przystosowania i zdrady ludzi i to chyba była najtrudniejsza rzecz w życiu. Z prób, przez które musiałem przejść, nauczyłem się wiary, że Siła Wyższa mnie trzyma i nie pozwala umrzeć. Epoki tak pełne wydarzeń i zmian uważane są za ciekawe i znaczące, ale są to niefortunne i cierpiące epoki dla jednostek, całych pokoleń. Historia nie oszczędza ludzkiej osobowości i nawet jej nie zauważa. Przeżyłem trzy wojny, z których dwie można nazwać wojnami światowymi, dwie rewolucje w Rosji, małą i dużą, przeżyłem duchowy renesans początku XX wieku, potem komunizm rosyjski, kryzys kultury światowej, przewrót w Niemczech , upadek Francji i jej okupację przez zwycięzców, przeżyłem wygnanie i moje wygnanie jeszcze się nie skończyło. Boleśnie przeżyłem straszną wojnę z Rosją. I nadal nie wiem, jak skończą się światowe wstrząsy. Dla filozofa było za dużo wydarzeń: cztery razy byłem w więzieniu, dwa razy w starym reżimie i dwa razy w nowym, trzy lata byłem zesłany na północ, miał proces, który groził mi wiecznym osiedleniem się na Syberii, był wygnany z ojczyzny i prawdopodobnie skończę swoje życie na wygnaniu”.

W 1946 otrzymał obywatelstwo sowieckie. Bierdiajew zmarł w 1948 roku przy swoim biurku w swoim biurze w Clamart ze złamanego serca. Dwa tygodnie przed śmiercią ukończył książkę Królestwo Ducha i królestwo Cezara, a miał już plan nowej księgi, której nie miał czasu napisać.

Został pochowany w Clamart, na cmentarzu miejskim Bois-Tardieu.

Grób Nikołaja Bierdiajewa na cmentarzu Clamart (Francja, 2013).

Główne postanowienia filozofii

Moją metafizykę najlepiej oddaje książka An Eschatological Metaphysics Experience. Moja filozofia to filozofia ducha. Duchem dla mnie jest wolność, akt twórczy, osobowość, komunia miłości. Afirmuję prymat wolności nad byciem. Byt jest drugorzędny, jest już determinacja, konieczność, jest już przedmiot. Być może niektóre myśli Dunsa Szkota, przede wszystkim J. Boehmego i Kanta, częściowo Maine de Biran i oczywiście Dostojewskiego jako metafizyka, które uważam za poprzedzające moją myśl, moją filozofię wolności. - samopoznanie, Ch. jedenaście.

Na wygnaniu za działalność rewolucyjną Bierdiajew przeszedł od marksizmu („Uważałem Marksa za człowieka genialnego i nadal uważam go teraz”, pisał później w Samopoznaniu) do filozofii osobowości i wolności w duchu religijnego egzystencjalizmu i personalizmu .

W swoich pracach Bierdiajew obejmuje i porównuje światowe nauki i trendy filozoficzne i religijne: filozofię grecką, buddyjską i indyjską, kabałę, neoplatonizm, gnostycyzm, mistycyzm, kosmizm, antropozofię, teozofię itp.

Dla Bierdiajewa kluczowa rola należała do wolności i kreatywności („Filozofia wolności” i „Znaczenie twórczości”): jedynym źródłem kreatywności jest wolność. Później Bierdiajew przedstawił i rozwinął dla niego ważne koncepcje:

• królestwo duchów,
• królestwo natury
• uprzedmiotowienie – niemożność przezwyciężenia niewolniczych kajdan królestwa natury,
• przekraczanie jest twórczym przełomem, przezwyciężeniem niewolniczych więzów przyrodniczo-historycznej egzystencji.

W każdym razie wewnętrzną podstawą filozofii Bierdiajewa jest wolność i kreatywność. Wolność określa sferę ducha. Dualizm w jego metafizyce to Bóg i wolność. Wolność jest miła Bogu, ale jednocześnie nie jest od Boga. Istnieje wolność „pierwotna”, „niestworzona”, nad którą Bóg nie ma władzy. Ta sama wolność, naruszając „Boską Hierarchię Bytu”, rodzi zło. Temat wolności, według Bierdiajewa, jest najważniejszy w chrześcijaństwie – „religia wolności”. Irracjonalna, „ciemna” wolność zostaje przemieniona przez Bożą miłość, ofiarę Chrystusa „od wewnątrz”, „bez przemocy wobec niej”, „bez odrzucania świata wolności”. Relacja bosko-ludzka jest nierozerwalnie związana z problemem wolności: wolność ludzka ma znaczenie absolutne, los wolności w historii to nie tylko ludzka, ale i Boska tragedia. Losy „wolnego człowieka” w czasie i historii są tragiczne.

Książki

• Subiektywizm i indywidualizm w filozofii społecznej. Krytyczne badanie na temat. N. K. Michajłowski. SPb., 1901.
• Nowa świadomość religijna a społeczeństwo. Petersburg: Wydanie M. V. Pirozhkova, 1907. - 233 s.
• Sub specie aeternitalis. SPb., 1907-438 s.
• Kryzys duchowy inteligencji. Petersburg, 1910.
• Filozofia wolności. M., Way, 1911. - 254 s.
• Aleksiej Stiepanowicz Chomiakow M., Way, 1912-252 s.
• Dusza Rosji. M., wyd. Sytina, 1915
• Znaczenie twórczości (Doświadczenie ludzkiego usprawiedliwienia). M., 1916, - 358 s.
• Losy Rosji (Eksperymenty z psychologii wojny i narodowości). Zbiór artykułów 1914-1917. M., 1918.
• Duchowe podstawy rewolucji rosyjskiej (Artykuły zebrane) (1917-1918)
• Światopogląd Dostojewskiego. Praga: YMCA-Press, 1923. - 238 s.
• Filozofia nierówności. Listy do wrogów w filozofii społecznej. Berlin: „Obelisk”, 1923. - 246 s.
• Znaczenie historii - Berlin, Obelisk, 1923. - 268 s.
  Dr. red.: Paryż: Ymca-press, 1969.
• Nowe średniowiecze (refleksje o losach Rosji). Berlin, Obelisk, 1924.
• Konstantin Leontiew. Esej o historii rosyjskiej myśli religijnej - Paryż: Ymca-press, 1926. - 268 s.
• Filozofia Wolnego Ducha (Problematyka i Apologia Chrześcijaństwa) (1927)
• W sprawie powołania osoby (Doświadczenie etyki paradoksalnej). Paryż: Notatki współczesne, 1931. - 318 s.
• Rosyjska psychologia religijna i ateizm komunistyczny. Paryż: Ymca-press, 1931. - 48 s.
• Chrześcijaństwo i walka klas. Paryż: Ymca-press, 1931. - 139 s.
• O samobójstwie. - Paryż, 1931. - 46 s.
• Losy człowieka we współczesnym świecie (Ku zrozumieniu naszej epoki). Paryż, 1934. - 84 s.
• Ja a świat przedmiotów (Doświadczenie filozofii samotności i komunikacji). Paryż: Ymca-press, 1934. - 187 s.
• Duch i rzeczywistość (podstawy duchowości Boga-człowieka) (1935)
• Geneza i znaczenie komunizmu rosyjskiego (po niemiecku 1938; po rosyjsku 1955)
• O niewolnictwie i wolności osoby (Doświadczenie filozofii personalistycznej). Paryż: Ymca-press, 1939. - 222 s.
• Samowiedza (doświadczenie w autobiografii filozoficznej) (1940, wyd. 1949)
• Kreatywność i uprzedmiotowienie (An Eschatological Metaphysics Experience) (1941, wyd. 1947)
• Dialektyka egzystencjalna tego, co boskie i ludzkie. Paryż: Ymca-press, 1952. - 246 s. (1944-1945; po francusku 1947, po rosyjsku 1952)
• Idea rosyjska (Główne problemy myśli rosyjskiej XIX i początku XX wieku). Paryż, 1946 r. - 260 pkt.
• Doświadczenie metafizyki eschatologicznej. Paryż, 1947
• Królestwo Ducha i Królestwo Cezara. Paryż: Ymca-press, 1951. - 165 s.
• Prawda i Objawienie. Prolegomena do Krytyki Objawienia (1946-1947; po rosyjsku 1996)

Protopresbiter Witalij Borowoj

Relacja z seminarium w Chambesy (Szwajcaria) w związku z obchodami 1000-lecia chrztu Rosji

Losy naszego wielkiego myśliciela religijnego i filozofa Nikołaja Aleksandrowicza Bierdiajewa były niesamowite.

Od marksizmu do chrześcijaństwa i filozofii religijnej

W 1918 r. Nikołaj Bierdiajew wraz z ks. Pavel Florensky modlił się w dniu Ducha Świętego o święcenia kapłańskie ks. Sergiusz (Bułhakow) w klasztorze Daniłow. Od tego czasu nazwiska i dzieła Florenskiego, Bułhakowa i Bierdiajewa - jak gdyby jakaś teologiczna trójca w świetle łaskawych darów Pięćdziesiątnicy 1918 r. - przez długi czas i mocno determinowały rozwój i treść rosyjskiej religijno-filozoficznej i myśl teologiczną zarówno w naszej Ojczyźnie, jak i na Zachodzie.

Jednocześnie należy zauważyć, że wpływ Bierdiajewa na całą myśl religijno-filozoficzną Zachodu był zarówno szerszy, jak i rozleglejszy niż wpływ nawet ks. Sergiusz Bułhakow i ks. Paweł Florenski. A Bułhakow, a zwłaszcza Florensky, Zachód dopiero zaczyna się otwierać. Można z całą pewnością powiedzieć, że wraz z dalszą znajomością nowe przekłady, ich znaczenie i wpływ będą rosły i twórczo zapładniały zachodnich teologów i filozofów.

A jednak Bierdiajew jest zarówno prorokiem, jak i prekursorem nowoczesnych trendów w myśli chrześcijańskiej na Zachodzie. Jego pisma zostały przetłumaczone na ponad 14 języków na całym świecie. Zasłużenie nazywa się go „zbuntowanym prorokiem” i „filozofem nadziei”. A on sam o sobie świadczył w ten sam sposób:

Ja… wcale nie jestem nauczycielem życia, tylko poszukiwaczem prawdy i prawdy, buntownikiem, egzystencjalnym filozofem… [Bierdiajew. Samowiedza, 365].

Pisał o sobie w książce „Ja i świat przedmiotów”: Główną ideą mojego życia jest idea człowieka, jego wizerunek, jego twórcza wolność i twórcze przeznaczenie [Berdiajew. Ja i świat przedmiotów, 186].

Wraz z Nikołajem Fiodorowem 5 i prof. W. I. Niesmiełow 6 Bierdiajew przewidział i nakreślił współczesny nurt teologii „integralności stworzenia”, który wraz z pojęciem „sprawiedliwości i pokoju” stanowi obecnie główny rdzeń badań teologicznych i wysiłków ekumenicznych w tej dziedzinie; we współczesnej teologii nadziei i nowoczesnej „antropologii w perspektywie teologicznej”.

Za Fiodorowem i Niesmiełowem Bierdiajew niestrudzenie głosił i bronił wysokiej godności i celu człowieka oraz ludzkiej osobowości twórczej. Był pewien, że człowiek w swej istocie jest powołany do dalszego tworzenia, jego dzieło jest poniekąd dziełem „dnia ósmego”: „… a Bóg odpoczął dnia siódmego od wszystkich dzieł swoich” *1; „I Bóg im pobłogosławił *1 Księga Rodzaju 2:2 (tj. mężczyznę, mężczyznę i kobietę. - V.B.), a Bóg rzekł do nich... i napełnij ziemię i ujarzmij ją” *2. Tak więc człowiek *2 Księga Rodzaju 1:28 ma być władcą ziemi [Berdiajew. Człowiek i maszyna, 36–37].

Cała filozofia Bierdiajewa opiera się na wierze w stwórcze siły człowieka, w jego powołaniu do twórczego kontynuowania dzieła Boga na ziemi, w tym, że ludzkość w swojej historii musi stworzyć własną drogę do Królestwa Bożego, które jest nie tylko królestwo niebieskie, ale także królestwo przemienionej ziemi przekształciło kosmos [Berdiajew. Człowiek i maszyna, 37].

A cała historia ludzkości jest wezwaniem do kontynuacji dzieła Bożego na ziemi, do „współpracy z Bogiem”*3. Dlatego *3 1 Koryntian 3:9 jest to historia człowieka „dnia ósmego” jako kontynuacja „dnia siódmego” (sobota), kiedy Bóg odpoczął od swoich dzieł i opatrzności przekazała człowiekowi swoje stworzenie. I dlatego Bierdiajew ze swoją filozofią ludzkiej twórczości słusznie nazywany jest „człowiekiem ósmego dnia”.

Bierdiajew jest egzystencjalnym myślicielem religijno-filozoficznym, który pisał o wielu problemach go niepokojących lub fascynujących i odpowiadał na wiele problemów życia religijnego, filozoficznego i społecznego współczesnej ludzkości.

Pisał o tych pytaniach w oparciu o swoje ogólne przekonania i system myślenia, ale każdorazowo interpretując temat egzystencjalnie i korygując swoje fragmentaryczne wypowiedzi pod wpływem wewnętrznej logiki danego problemu i procesu jego rozwoju w obliczu rzeczywistość. To była jego filozofia religijna w trakcie tworzenia, rodzaj metody znanej pod warunkową nazwą „Teologia procesu”. Nie oznacza to jednak wcale, że Bierdiajew był rodzajem błyskotliwego publicysty religijnego i filozoficznego, który reagował tylko na to, co się dzieje lub na najbliższe otoczenie.

Za wszystkimi jego licznymi pismami krył się harmonijny system religijnych i filozoficznych wierzeń, idei i ideałów, o które walczył przez całe życie i pozostał im wierny aż do śmierci.

Jeśli więc mówimy o systemie religijno-filozoficznym Bierdiajewa, to we wszystkich jego dziełach istnieje, a nawet przebija się on bardzo wyraźnie, ale można to stwierdzić w sposób całościowy i systematyczny jedynie poprzez badanie i systematyzowanie całego bogactwa i różnorodności jego dziedzictwo pisemne i życiowe.

Główne dzieła Bierdiajewa.

Jeśli chodzi o przegląd prac Bierdiajewa, nie da się tego zrobić w jednym raporcie. Jak zauważono, istnieje pełna bibliografia wszystkiego, co napisał Bierdiajew (ze wskazaniami i tłumaczeniami na różne języki), która obejmuje 483 pozycje [Klepinina].

Za główne i najbardziej charakterystyczne dzieło Bierdiajewa należy uznać jego książkę „Samowiedza (doświadczenie autobiografii filozoficznej)” [Berdiajew. Samowiedza]. Niedawno opublikowano, uzupełniono i poprawiono drugie wydanie tej książki.

Sam Bierdiajew uważał za swoje najważniejsze dzieła:

• Znaczenie kreatywności. M., 1916. 358 s. (Istnieje już drugie wydanie: Paryż: YMCAPress, 1985. 444 s. (jako drugi tom proponowanych dzieł kompletnych Bierdiajewa)).
• Sens historii: Doświadczenie w filozofii ludzkiego losu. Berlin, 1923.270 s.
• Filozofia wolności. Moskwa, 1911. 281 s.
• Nowe średniowiecze: refleksje nad losem Rosji i Europy. Berlin, 1924. 245 s.
• Filozofia Wolnego Ducha: Problematyka i Apologia Chrześcijaństwa: O godz. 14.00 Paryż, 1927-1928.
• O nominacji człowieka: Doświadczenie etyki paradoksalnej. Paryż, 1931. 320 s.
• Idea rosyjska: główne problemy myśli rosyjskiej w XIX wieku. i początek XX wieku. Paryż, 1946. 259 s.
• Geneza i znaczenie komunizmu rosyjskiego. Paryż, 1955. 159 s.
• Chrześcijaństwo i walka klas. Paryż, 1931. 142 s.
• O niewolnictwie i wolności człowieka: doświadczenie filozofii personalistycznej. Paryż, 1939. 224 s. (wyd. 2: 1972).
• Królestwo Ducha i Królestwo Cezara. Paryż, 1951. 165 s.
• Dialektyka egzystencjalna tego, co boskie i ludzkie. Paryż, 1952. 247 s.
• Duch i Rzeczywistość: Podstawy duchowości Boga i człowieka. Paryż, 1937. 175 s.

Bierdiajew pisał też głębokie monografie religijne i filozoficzne: o Dostojewskim 16, o Chomiakowie 17, o K. Leontijewie 18 oraz esej „Chrześcijaństwo i antysemityzm” (o religijnym losie narodu żydowskiego) 19. Berdiajew jest także właścicielem wielu innych dzieł oraz zbiory artykułów opublikowanych przed rewolucją (m.in. Nowa świadomość religijna i społeczeństwo. Petersburg 1907. 235 s.; Kryzys inteligencji rosyjskiej (artykuły z zakresu psychologii społecznej i religijnej). Petersburg 1907–1909. 304 szt. itd.)

W Drodze oraz w innych periodykach i wydawnictwach czasowych na Zachodzie ukazały się liczne artykuły dotyczące różnych zagadnień filozofii, teologii i nowoczesności, a ich znaczenie dla zrozumienia systemu Bierdiajewa jako całości jest ogromne. Są one jednak trudno dostępne (z wyjątkiem „Drogi”) ze względu na ich rozproszenie.

Większość książek Bierdiajewa i jego najważniejsze artykuły istnieje w wielu tłumaczeniach (angielski, francuski, niemiecki itd.). Byłoby niezwykle pożyteczne dla teologii i filozofii współczesności, gdyby oprócz planowanej już publikacji w Paryżu (przez wydawnictwo YMCAPress) całego zbioru dzieł, możliwe byłoby ponowne połączenie jego rozproszonego i przez to niedostępnego. do wielu artykułów w jednej lub kilku kolekcjach. Wtedy system Bierdiajewa pojawiłby się jako całość do przeglądu, analizy i dalszego rozwoju.

Podstawowe widoki Bierdiajewa.

Głównym motywem przewodnim całego systemu i całej twórczości Bierdiajewa jest zapewnienie wolności oraz walka o godność i moce twórcze człowieka jako jednostki i jako członka wspólnoty ludzkiej.

Problem kreatywności jest dla Bierdiajewa kluczowy. Wierzy, że sens i cel ludzkiego życia nie ogranicza się do zbawienia. Człowiek jest powołany do kreatywności, do kontynuacji tworzenia świata. Kreatywność - z niczego, z wolności. Jednak w przeciwieństwie do Boga człowiek potrzebuje materiału do swojej twórczości. Człowiek jest zarówno mikrokosmosem, jak i makrokosmosem. Człowiek jest dualny, odzwierciedla w sobie światy wyższy i niższy, które się w nim krzyżują. Człowiek jest naturalnym bytem ograniczonym, ale jest też obrazem i podobieństwem Boga, czyli osobą, którą należy odróżnić od jednostki. Osobowość jest kategorią duchowo-religijną, podczas gdy jednostka jest kategorią naturalistyczno-biologiczną. Jako jednostka człowiek jest częścią przyrody i społeczeństwa, jako osoba jest zawsze całością, a nie częścią, jest związany ze społeczeństwem, naturą i Bogiem. Zasada duchowa w człowieku nie zależy od natury i społeczeństwa i nie jest przez nie determinowana. Wolność tkwiąca w człowieku jest niestworzoną, „pierwotną” wolnością, niezdeterminowaną ani z góry, ani z dołu.

Nie tylko Bóg rodzi się w człowieku, ale i człowiek rodzi się w Bogu. Odpowiedź, której Bóg oczekuje od człowieka, musi być wolna i twórcza. Filozofia chrześcijańska musi być filozofią Boga-człowieka, chrystologiczną.

Nie można zaakceptować idei niekończącego się postępu w czasie, w którym każda osoba i każde pokolenie są traktowane jako środek do następnego. Oznaczałoby to uznanie bezsensu historii. Sens historii wymaga rozpoznania końca historii, eschatologii. Dopóki trwa historia, nieunikniona jest w niej nieciągłość – kryzysy i rewolucje, które świadczą o fiasku wszelkich planów i realizacji historycznych.

Uznanie prawdy humanizmu jest konieczne, ale w procesie sekularyzacji obraz Stwórcy człowieka, który jest obrazem Boga, zaczął się rozkładać, zaczęło się samouwielbienie człowieka i zaprzeczenie Boga. Humanizm zamienił się w antyhumanizm.

Główną kwestią jest tutaj relacja między jednostką a społeczeństwem. Dla socjologii jednostka jest tylko częścią społeczeństwa. Dla filozofii egzystencjalnej (czyli w tym przypadku dla filozofii Bierdiajewa) społeczeństwo jest częścią osobowości, jej stroną społeczną. Prawa i wolności człowieka, które ograniczają władzę państwa i człowieka, opierają się na tym, że człowiek należy jednocześnie do Królestwa Bożego i Królestwa Cezara. W najwyższym typie społeczeństwa jakościowa zasada osobowości i demokratyczna, socjalistyczna zasada sprawiedliwości i braterskiej współpracy ludzi muszą być połączone w syntezie personalistycznego socjalizmu.

Berdiajew pozostał zagorzałym heroldem chrześcijańskiego socjalistycznego socjalizmu do końca życia. W imię zapewnienia twórczej wolności osobowości ludzkiej nad zniewolonym społeczeństwem, wierzył i walczył o zwycięstwo właśnie takiego chrześcijańskiego socjalizmu.

Z tych samych pozycji ostro krytykował i potępiał historyczne chrześcijaństwo i Kościół jako instytucję społeczną związaną z niesprawiedliwym systemem społecznym (jak go nazywał, systemem burżuazyjno-kapitalistycznym).

W swojej ostrej i odważnej książce „Chrześcijaństwo i walka klas”20 z goryczą zauważył, że chrześcijaństwo zawsze z opóźnieniem podążało za postępem społecznym i kulturowym. To jest przyczyna historycznych porażek i niepowodzeń chrześcijaństwa we współczesnym świecie. Kościół nie chciał zauważyć, że świat radykalnie się zmieniał i zmieniał. Pojawiły się zupełnie nowe relacje społeczne. Teraz Kościół musi określić swój stosunek do tych nowych rzeczywistości. Chrześcijanie muszą sami zdecydować, kto ma rację w dzisiejszej wzmożonej walce społecznej. Oczywiście przemoc powinna być potępiona, bez względu na to, od kogo pochodzi. Ale nadal trzeba zdecydować, po której stronie stanąć. Św. Jan Chryzostom ostro reagował na problemy społeczne swoich czasów. W swojej pozycji społecznej był bardzo bliski komunizmu, chociaż ten jego komunizm był w epoce chrześcijańskiej i niekapitalistycznej.

Będąc przekonanym chrześcijaninem i filozoficznie odrzucającym sowiecki komunizm, Bierdiajew – jako uczciwy filozof i chrześcijański socjalista – w swojej książce „Pochodzenie i znaczenie komunizmu rosyjskiego” miał odwagę powiedzieć o tym tak:

... W społeczno-gospodarczym systemie komunizmu jest dużo prawdy, która może być zgodna z chrześcijaństwem, przynajmniej bardziej niż system kapitalistyczny, który jest najbardziej antychrześcijański. Komunizm ma rację w swojej krytyce kapitalizmu.<…>To system kapitalistyczny przede wszystkim miażdży jednostkę i odczłowiecza ludzkie życie, czyniąc z człowieka rzecz i towar, a obrońcom tego systemu nie wypada potępiać komunistów za negowanie jednostki i odczłowieczanie ludzkiego życia. To era przemysłowo-kapitalistyczna podporządkowała człowieka władzy ekonomii i pieniądza, a jej zwolennicy nie godzą się nauczać komunistów ewangelicznej prawdy, że „człowiek nie będzie żył samym chlebem”.

Kwestia chleba jest dla mnie kwestią materialną, ale kwestia chleba dla moich bliźnich, dla wszystkich ludzi, jest kwestią duchową, religijną. „Nie samym chlebem żyje człowiek”, ale także chlebem, a chleb musi być dla wszystkich. Społeczeństwo musi być zorganizowane w taki sposób, aby chleb był dla wszystkich, i wtedy to właśnie duchowe pytanie pojawi się przed człowiekiem w całej swej głębi. Niedopuszczalne jest opieranie walki o duchowe zainteresowania i duchowe odrodzenie na tym, że chleba nie zapewni się znacznej części ludzkości. To cynizm, który słusznie prowokuje ateistyczną reakcję i zaprzeczenie ducha.<…>Komunizm jest wielką lekcją dla chrześcijan, często przypomnieniem im Chrystusa i Ewangelii, proroczego pierwiastka w chrześcijaństwie.

W odniesieniu do życia gospodarczego można ustalić dwie przeciwstawne zasady. Jedna zasada mówi: realizuj osobiste interesy w życiu gospodarczym, a to przyczyni się do rozwoju gospodarczego całości, to będzie korzystne dla społeczeństwa, narodu, państwa. Taka jest burżuazyjna ideologia ekonomii. Inna zasada mówi: w życiu gospodarczym służ innym, społeczeństwu, całemu, a wtedy dostaniesz wszystko, czego potrzebujesz do życia. Druga zasada afirmuje komunizm i w tym ma rację. Jest całkiem jasne, że druga zasada stosunku do życia gospodarczego jest bardziej zgodna z chrześcijaństwem niż pierwsza. Pierwsza zasada jest tak samo antychrześcijańska, jak antychrześcijańska jest rzymska koncepcja własności [Berdiajew. Początki i znaczenie, 150-151].

Wypowiadając tak bezpośrednie słowa do świata chrześcijańskiego, Bierdiajew zawsze pozostawał, jak sam o sobie mówił, „pieśniarzem wolności”:

Śpiewam o wolności, kiedy moja epoka jej nienawidzi, nie lubię państwa… kiedy epoka ubóstwia państwo, jestem skrajnym personalistą, kiedy epoka jest kolektywistyczna i neguje godność i wartość jednostki, nie jak wojna i wojsko, kiedy era żyje patosem wojny… w końcu wyznaję chrześcijaństwo eschatologiczne, kiedy era uznaje tylko tradycyjne chrześcijaństwo [Berdiajew. Samowiedza, 281].

W całym tym wyznaniu wiary Bierdiajew ma wiele przesady i sprzeczności w ocenie swojej epoki i nowoczesności. Zawsze czuł się samotnym myślicielem. O sobie mówi: „Jak zawsze zostałem sam. Byłem uważany za lewicowca i prawie komunistę. Ale wszystkie ruchy i zgrupowania są mi obce…” [Bierdiajew. Samowiedza, 280]; „... Nie przemawiam jutro, ale o nadchodzących wiekach. Zrozumienie moich idei zakłada zmianę struktury świadomości” [Berdiajew. Samowiedza, 355].

Był i pozostaje dla nas i dla całego chrześcijaństwa człowiekiem „dnia ósmego”, zwiastunem wolności i kreatywności, głosicielem potrzeby, aby ludzie byli „współpracownikami z Bogiem” (1 Kor 3, 9) o stwórczym dziele Boga na ziemi aż do Jego ponownego przyjścia (J 14,3; Ap 2,25).

Bierdiajew był prorokiem i zwiastunem chrześcijaństwa nie „Trzeciego Testamentu”, jak uważało wielu ludzi „nowej świadomości religijnej” początku XX wieku, ale chrześcijaństwa w twórczym oczekiwaniu i przygotowaniu do eschatologicznego osądu historii. za parousię, kiedy objawi się pełnia Królestwa Bożego i „Bóg będzie wszystkim we wszystkich” (1 Kor 15,28).

Na tej twórczo wolnej i eschatologicznej płaszczyźnie dostrzegł istotę, powołanie i perspektywy chrześcijaństwa i chrześcijan we współczesnym świecie. Najbardziej charakterystyczne i najważniejsze dla takiego rozumienia chrześcijaństwa przez Bierdiajewa są trzy jego właściwie programowe artykuły w „Drodze”: „Królestwo Boże i królestwo Cezara” 21, „Zbawienie i twórczość” (Dwa rozumienia chrześcijaństwa). ) 22, „Dwa rozumienia chrześcijaństwa” (Do sporów o stare i nowe chrześcijaństwo) 23.

Kontrowersje wokół poglądów Nikołaja Aleksandrowicza Bierdiajewa.

Kontrowersje wokół nauki Bierdiajewa i jego oceny wśród myślicieli rosyjskich oraz w kręgach kościelnych diaspory rosyjskiej są mniej ostre niż wokół sofiologii ks. Sergiusz Bułhakow i bardziej akademicki i filozoficznie przesycony.

Poglądy i osobowość Bierdiajewa spotkały się z ostrą oceną ludu Karłowców, co jest całkiem naturalne, ale obiekcje, a raczej ich potępienie, są bardzo tendencyjne i wąskie (na przykład Archim. Kirill (Zaitsev)) .

Do oceny filozofii Bierdiajewa poważnie podszedł ks. Georgy Florovsky (Drogi teologii rosyjskiej. Paryż, 1937. wyd. 2 - 1981). Krytycznie zdemontował światopogląd ks. Bierdiajewa ks. Wasilij Zenkowski (w Historii filozofii rosyjskiej: t. 2, s. 298-318).

Spokojnie i obiektywnie oceniali i krytycznie analizowali poglądy i nauczanie prof. N. O. Lossky w swojej Historii filozofii rosyjskiej.

Jak wiadomo, Bierdiajew wzbudził ogromne zainteresowanie, uznanie i bardzo pozytywne oceny na Zachodzie (można powiedzieć, nawet w całym świecie kultury).

Jednak najwyższym i decydującym kryterium oceny Bierdiajewa jest to, że jest on znany, wykształcony i wysoko ceniony w kręgach wierzącej lub zainteresowanej religią młodzieży i młodej inteligencji w naszej ojczyźnie Bierdiajewa. Nawet niewierzący, ale wysoce intelektualni marksiści domagają się opublikowania w naszym kraju Bierdiajewa jako klasyka filozofii religijnej, zdolnego do stymulowania naszego życia kulturalnego i duchowego (patrz wyżej artykuł w Moskowskije Nowosti). Już niejako stopniowo powraca do siebie, do swojej ukochanej Ojczyzny, z „przesłaniem” do naszego ludu. I to jest naturalne, bo Bierdiajew był wielkim patriotą swojej Ojczyzny.

Ten patriotyzm przejawiał przez cały pobyt w Paryżu, przez co często wzbudzał wrogość i potępienie części rosyjskiej emigracji. Szczególnie bohatersko zachowywał się Bierdiajew podczas niemieckiej okupacji Paryża i Wielkiej Wojny Ojczyźnianej. Wierzył w zwycięstwo swojego ludu, witał je, radował się z sukcesów i triumfował nad zwycięstwem Rosji, jak mówił - „swojej Rosji”.

W Samopoznaniu bezpośrednio i otwarcie świadczył o sobie:

Siłę sowiecką uważam za jedyną rosyjską potęgę narodową, innej nie ma i tylko ona reprezentuje Rosję... Losu narodu rosyjskiego trzeba przeżywać jak własnego losu. Nie mogę postawić się poza losem mojego ludu [Berdiajew. Samowiedza, 363].

Zawsze wierzyłem w niezwyciężoność Rosji. Ale zagrożenie dla Rosji było bardzo boleśnie przeżywane. Naturalnie tkwiący we mnie patriotyzm osiągnął granicę napięcia. Poczułem się połączony z sukcesami Armii Czerwonej. Podzieliłem ludzi na tych, którzy chcą zwycięstwa Rosji i tych, którzy chcą zwycięstwa Niemiec. Nie zgadzałem się na spotkanie z drugą kategorią ludzi, uważałem ich za zdrajców [Berdiajew. Samowiedza, 357].

Potrafię rozpoznać pozytywny sens rewolucji i społeczne skutki rewolucji, widzę wiele pozytywnych rzeczy w samej zasadzie sowieckiej, mogę wierzyć w wielką misję narodu rosyjskiego i jednocześnie być krytyczny wobec wiele rzeczy.

Mój krytyczny stosunek do tego, co dzieje się w Rosji Sowieckiej… jest szczególnie trudny, ponieważ czuję potrzebę obrony mojej ojczyzny przed wrogim jej światem [Berdiajew. Samowiedza, 371-372).

Komunizm rozumiałem jako przypomnienie niespełnionego chrześcijańskiego obowiązku. To chrześcijanie musieli uświadomić sobie prawdę komunizmu [Berdiajew. Samowiedza, 250].

Wezwanie chrześcijan do wypełnienia tego historycznego, ale niespełnionego chrześcijańskiego obowiązku, do urzeczywistniania w życiu ludzi iw życiu społeczeństwa „prawdy chrześcijaństwa” było całym życiem, nauką, posługą i misją Bierdiajewa.

Naprawdę był prorokiem i człowiekiem „ósmego dnia” w dziejach chrześcijaństwa i świata, dnia wolnej twórczej współpracy z Bogiem, który powiedział o sobie: „Ten pierwszy odszedł... Oto tworzę wszystko nowe” (Objawienie 21:4-5). I dlatego Bierdiajew miał rację, gdy przyznał: „Nie przemawiam jutro, ale o przyszłych wiekach” [Bierdiajew. Samowiedza, 355]. To jest jego znaczenie dla nas wszystkich.

ALE LMANAK SFI „ŚWIATŁO CHRYSTUSA OŚWIECIĆ WSZYSTKICH”, NUMER 16, 2015.

Bierdiajew uważa, że ​​podstawową zasadą świata nie jest byt, ale wolność. Z tej wolności Bóg stwarza człowieka, wolną istotę. Wolność, mając charakter irracjonalny, może zatem prowadzić zarówno do dobra, jak i do zła. Według Bierdiajewa zło to wolność, która zwraca się przeciwko sobie, to zniewolenie człowieka przez bożków sztuki, nauki i religii. Dają początek relacjom niewolnictwa i uległości, z których wyrosła ludzka historia.

Nikołaj Aleksandrowicz Bierdiajew (1874-1948)

Bierdiajew zbuntował się przeciwko pojęciom racjonalizm, determinizm i teleologia które niszczą królestwo wolności. Problemem ludzkiej egzystencji jest jej wyzwolenie. Ta idea Berdiajewa stanowiła podstawę „filozofii osobowości”, która wpłynęła na przebieg personalizm aw szczególności Emmanuel Munier, a także urugwajski jezuita Juan Luis Drugi, teolog wyzwolenia.

Osobę definiuje przede wszystkim jego osobowość. Bierdiajew przeciwstawia się tej koncepcji osobowości- kategoria etyczna i duchowa - indywidualny, kategorie socjologiczne i przyrodnicze. Osobowość nie należy do sfery natury, ale do świata wolności. W przeciwieństwie do jednostki (część kosmosu i społeczeństwa), osoba w ogóle nie należy do żadnej integralności. Sprzeciwia się fałszywym całościom: światu naturalnemu, społeczeństwu, państwu, narodowi, kościołowi itd. Te fałszywe całości są głównym źródłem obiektywizacji, która alienuje wolność człowieka w jego kreacjach – i kończy się ich ubóstwieniem, podporządkowaniem ich tyranii.

Środkiem wyzwolenia od wszelkich form alienującej uprzedmiotowienia Bierdiajew rozważa akt twórczy. Jej istotą jest walka z zewnętrznymi ograniczeniami, wiedza, miłość są wyzwalającymi siłami, które powstają przeciwko skostnieniu, zimnie i wszystkiemu nieludzkiemu.

Zwracając się do mesjanizmu chrześcijańskiego (przypominającego naukę Joachima Florskiego), Bierdiajew, żyjący w epoce ustanowienia reżimów totalitarnych, jako jeden z pierwszych potępił mesjanizmy „wybranej rasy” i „wybranej klasy”.

Sprzeciwiając się wszelkim formom ucisku społecznego, politycznego i religijnego, depersonalizacji i dehumanizacji, pisma Bierdiajewa działały jak szczepionka przeciwko wszelkim formom krwawych utopii przeszłości i przyszłości. W przeciwieństwie do twórców tych utopii, Bierdiajew podkreślał rzeczywiste potrzeby i prawdziwy cel człowieka. Człowiek jest wytworem nadprzyrodzonej wolności, który wyłonił się z boskiej tajemnicy i zakończy historię głoszeniem Królestwa Bożego. Jednostka musi przygotować to Królestwo w wolności i miłości.

Ogólnie rzecz biorąc, myśl Bierdiajewa wpisuje się w tradycję rosyjskiego mesjanizmu – oczyszczonego i wyjaśnionego przez radykalną krytykę przeciwstawnych mu sił.

Nikołaj Bierdiajew w 1912 r.

Bierdiajew - cytaty

Wolność w najgłębszym sensie nie jest prawem, ale obowiązkiem, nie tym, czego człowiek domaga się, ale tym, czego wymaga się od człowieka, aby stał się w pełni człowiekiem. Wolność wcale nie oznacza łatwego życia, wolność to życie trudne, wymagające heroicznych wysiłków. (Berdiajew. „O niejednoznaczności wolności”)

Najbardziej nie do przyjęcia jest dla mnie poczucie Boga jako siły, jako wszechmocy i mocy. Bóg nie ma mocy. Ma mniejszą władzę niż policjant. (Bierdiajew. „Samowiedza”)

Idea arystokratyczna wymaga rzeczywistej dominacji najlepszych, demokracji – formalnej dominacji wszystkich. Arystokracja, jako zarządzanie i dominacja najlepszych, jako wymóg jakościowej selekcji, pozostaje na zawsze najwyższą zasadą życia społecznego, jedyną godną człowieka utopią. I wszystkie wasze demokratyczne okrzyki, którymi rozbrzmiewacie na placach i bazarach, nie wykorzenią ze szlachetnego ludzkiego serca marzeń o dominacji i rządzie najlepszych, wybranych, nie zagłuszą tego z głębin wezwania aby pojawili się najlepsi i wybrani, aby arystokracja weszła w swoje wieczne prawa. (Bierdiajew. „Filozofia nierówności”)

Każdy system życia jest hierarchiczny i ma własną arystokrację, tylko kupa śmieci nie jest hierarchiczna i tylko w niej nie wyróżniają się żadne cechy arystokratyczne. Jeśli prawdziwa hierarchia zostaje złamana i prawdziwa arystokracja jest eksterminowana, wtedy pojawiają się fałszywe hierarchie i powstaje fałszywa arystokracja. Banda oszustów i morderców z marginesu społecznego może stworzyć nową fałszywą arystokrację i wprowadzić hierarchiczną zasadę w strukturę społeczeństwa. (Bierdiajew. „Filozofia nierówności”)

Arystokracja została stworzona przez Boga i otrzymała swoje cechy od Boga. Obalenie arystokracji historycznej prowadzi do powstania kolejnej arystokracji. Arystokracja twierdzi, że jest burżuazją, przedstawicielami kapitału, a proletariat przedstawicielami pracy. Arystokratyczne pretensje proletariatu przewyższają nawet pretensje wszystkich innych klas. (Bierdiajew. „Filozofia nierówności”)

Od robotników, od chłopów, od inteligentnej bohemy bierzesz wszystko, co najgorsze, iz tego najgorszego chcesz stworzyć życie przyszłe. Odwołujesz się do mściwych instynktów ludzkiej natury. Ze zła rodzi się twoja dobroć, z ciemności świeci twoje światło. Wasz Marks nauczał, że nowe społeczeństwo musi narodzić się w złu i ze zła, i uważał, że drogą do niego jest bunt najmroczniejszych i najbardziej brzydkich ludzkich uczuć. Kontrastował duchowy typ proletariusza z duchowym typem arystokraty. Proletariusz to ten, kto nie chce poznać swojego pochodzenia i nie szanuje swoich przodków, dla których nie ma rodziny i ojczyzny. Świadomość proletariacka wznosi urazę, zazdrość i zemstę w cnotach nowego przychodzącego człowieka. (Bierdiajew. „Filozofia nierówności”)

Demokracja jest obojętna na kierunek i treść woli ludu i nie ma żadnych kryteriów określania prawdziwości lub fałszu kierunku, w którym wypowiadana jest wola ludu… Demokracja nie ma sensu… Demokracja pozostaje obojętna na dobro i zło . (Berdiajew. „Nowe średniowiecze”)

Godność człowieka zakłada istnienie Boga. To jest istota całej życiowej dialektyki humanizmu. Osoba jest osobą tylko wtedy, gdy jest wolnym duchem odzwierciedlającym filozoficznie Wyższą Istotę. Ten punkt widzenia należy nazwać personalizmem. Tego personalizmu w żadnym wypadku nie należy mylić z indywidualizmem, który niszczy człowieka europejskiego. (Berdiajew. „Drogi humanizmu”)

Aby osoba była prawdziwą rzeczywistością, a nie przypadkowym połączeniem elementów niższej natury, konieczne jest, aby istniały rzeczywistości wyższe niż osoba (Berdiajew. „Kłamstwo humanizmu”).

Świat przyrody, „ten świat” i jego ogromne środowisko, wcale nie są tożsame z tym, co nazywamy kosmosem i kosmicznym życiem wypełnionym istotami. „Świat” to zniewolenie, zniewolenie istot, nie tylko ludzi, ale także zwierząt, roślin, nawet minerałów, gwiazd. Ten „świat” musi zostać zniszczony przez osobowość, uwolniony ze swojego zniewolonego i zniewalającego stanu. (Bierdiajew. „O niewolnictwie i wolności człowieka”)

Chciałbym przebywać ze zwierzętami w życiu wiecznym, zwłaszcza z bliskimi. (Bierdiajew. „Samowiedza”)

Biografia

Rodzina

N. A. Berdyaev urodził się w rodzinie szlacheckiej. Jego ojciec, Aleksander Michajłowicz Bierdiajew, był oficerem gwardii kawalerii, potem kijowskim marszałkiem szlacheckim okręgu, później prezesem zarządu kijowskiego banku ziemi; matka, Alina Sergeevna, z domu księżniczka Kudasheva, była Francuzką ze strony matki.

Edukacja

Bierdiajew najpierw wychowywał się w domu, potem wstąpił do II klasy kijowskiego korpusu kadetów. W szóstej klasie opuścił korpus „i zaczął przygotowywać się do świadectwa dojrzałości do wstąpienia na uniwersytet. Jednocześnie chciałem zostać profesorem filozofii. W 1894 r. Bierdiajew wstąpił na Uniwersytet Kijowski - najpierw na wydział przyrodniczy, ale rok później przeszedł na prawo.

Życie w Rosji

Bierdiajew, podobnie jak wielu innych filozofów rosyjskich przełomu XIX i XX wieku, przeszedł od marksizmu do idealizmu. W 1898 r. za poglądy socjaldemokratyczne został aresztowany (wraz z 150 innymi socjaldemokratami) i wydalony z uczelni (wcześniej raz na kilka dni był aresztowany jako uczestnik demonstracji studenckiej). Bierdiajew spędził miesiąc w więzieniu, po czym został zwolniony; jego sprawa ciągnęła się przez dwa lata i zakończyła się wygnaniem do prowincji Wołogdy na trzy lata, z których dwa spędził w Wołogdzie, a jeden w Żytomierzu.

W 1898 r. Bierdiajew zaczął publikować. Stopniowo zaczął odchodzić od marksizmu, w 1901 ukazał się jego artykuł „Walka o idealizm”, który utrwalił przejście od pozytywizmu do idealizmu metafizycznego. Wraz z S. N. Bułhakowem, P. B. Struve, S. L. Frank Berdyaev stał się jedną z czołowych postaci ruchu, który najpierw zadeklarował się w zbiorze Problemy idealizmu (), a następnie w zbiorze Kamienie milowe, w którym jest ostro negatywnie scharakteryzowany przez rewolucję rosyjską z 1905 roku.

W następnych latach, przed wydaleniem z ZSRR w 1922 r., Bierdiajew napisał wiele artykułów i kilka książek, z których później, według niego, naprawdę docenił tylko dwie - „Znaczenie twórczości” i „Znaczenie historii”; brał udział w wielu przedsięwzięciach życia kulturalnego Srebrnego Wieku, początkowo obracając się w kręgach literackich Petersburga, następnie biorąc udział w działalności Towarzystwa Religijno-Filozoficznego w Moskwie. Po rewolucji 1917 r. Bierdiajew założył Wolną Akademię Kultury Duchowej, która trwała trzy lata (1919–1922).

Życie na wygnaniu

Dwukrotnie pod rządami sowieckimi Bierdiajew był więziony. „Po raz pierwszy aresztowano mnie w 1920 r. w związku ze sprawą tzw. Centrum Taktycznego, z którym nie miałem bezpośredniego związku. Ale wielu moich dobrych przyjaciół zostało aresztowanych. W rezultacie był duży proces, ale nie byłem w niego zaangażowany”. Po raz drugi Berdiajew został aresztowany w 1922 roku. „Zostałem przez około tydzień. Zostałem zaproszony do śledczego i powiedziano mi, że jestem deportowany z Rosji Sowieckiej za granicę. Wzięli ode mnie prenumeratę, że jeśli pojawię się na granicy ZSRR, to zostanę rozstrzelany. Po tym zostałem zwolniony. Ale minęło około dwóch miesięcy, zanim udało mi się wyjechać za granicę”.

Po wyjeździe (na tak zwanym „statku filozoficznym”) Berdiajew najpierw mieszkał w Berlinie, gdzie brał udział w tworzeniu i pracy „Rosyjskiego Instytutu Naukowego”. W Berlinie Berdiajew spotkał kilku niemieckich filozofów - Maxa Schelera, Kaiserlinga, Spenglera. W 1924 przeniósł się do Paryża. Tam, aw ostatnich latach w Clamart pod Paryżem, Berdiajew mieszkał aż do śmierci. Dużo pisał i publikował od 1925 do 1940 roku. był redaktorem pisma „Droga”, aktywnie uczestniczył w europejskim procesie filozoficznym, utrzymując relacje z takimi filozofami jak E. Munier, G. Marcel, K. Barth i in.

„W ostatnich latach nastąpiła niewielka zmiana w naszej sytuacji materialnej, dostałem spadek, choć skromny, i zostałem właścicielem pawilonu z ogrodem w Clamart. Po raz pierwszy w życiu, już na wygnaniu, miałam majątek i mieszkałam we własnym domu, chociaż wciąż potrzebowałam, zawsze było jej za mało. W Clamarcie raz w tygodniu odbywały się „niedziele” z herbatkami, na których zbierali się przyjaciele i wielbiciele Bierdiajewa, odbywały się rozmowy i dyskusje na różne tematy i gdzie „można było porozmawiać o wszystkim, wyrazić najbardziej przeciwne opinie. ”

Wśród książek wydanych na emigracji przez N. A. Bierdiajewa należy wymienić Nowe średniowiecze (1924), O powołaniu człowieka. Doświadczenie etyki paradoksalnej” (1931), „O niewolnictwie i wolności człowieka. Doświadczenie filozofii personalistycznej” (1939), „Idea rosyjska” (1946), „Doświadczenie metafizyki eschatologicznej. Kreatywność i uprzedmiotowienie” (1947). Książki „Samowiedza. Doświadczenie autobiografii filozoficznej” (1949), „Królestwo Ducha i królestwo Cezara” (1951) itp.

„Musiałem żyć w epoce katastrofalnej zarówno dla mojej ojczyzny, jak i dla całego świata. Całe światy zawaliły się na moich oczach i powstały nowe. Mogłem obserwować niezwykłe koleje losów ludzkich. Widziałem przemiany, przystosowania i zdrady ludzi i to chyba była najtrudniejsza rzecz w życiu. Z prób, przez które musiałem przejść, nauczyłem się wiary, że Siła Wyższa mnie trzyma i nie pozwala umrzeć. Epoki tak pełne wydarzeń i zmian uważane są za ciekawe i znaczące, ale są to niefortunne i cierpiące epoki dla jednostek, całych pokoleń. Historia nie oszczędza ludzkiej osobowości i nawet jej nie zauważa. Przeżyłem trzy wojny, z których dwie można nazwać wojnami światowymi, dwie rewolucje w Rosji, małą i dużą, przeżyłem duchowy renesans początku XX wieku, potem komunizm rosyjski, kryzys kultury światowej, przewrót w Niemczech , upadek Francji i jej okupację przez zwycięzców, przeżyłem wygnanie i moje wygnanie jeszcze się nie skończyło. Boleśnie przeżyłem straszną wojnę z Rosją. I nadal nie wiem, jak skończą się światowe wstrząsy. Dla filozofa było zbyt wiele wydarzeń: cztery razy byłem w więzieniu, dwa razy w starym reżimie i dwa razy w nowym, byłem zesłany na północ na trzy lata, miał proces, który groził mi wiecznym osiedleniem się na Syberii, był wygnany z ojczyzny i prawdopodobnie skończę swoje życie na wygnaniu”.

Bierdiajew zmarł w 1948 roku w swoim domu w Clamart ze złamanego serca. Dwa tygodnie przed śmiercią ukończył książkę Królestwo Ducha i królestwo Cezara, a miał już plan nowej księgi, której nie miał czasu napisać.

Główne postanowienia filozofii

Moją metafizykę najlepiej oddaje książka An Eschatological Metaphysics Experience. Moja filozofia to filozofia ducha. Duchem dla mnie jest wolność, akt twórczy, osobowość, komunia miłości. Afirmuję prymat wolności nad byciem. Byt jest drugorzędny, jest już determinacja, konieczność, jest już przedmiot. Być może niektóre myśli Dunsa Szkota, przede wszystkim J. Boehmego i Kanta, częściowo Maine de Biran i oczywiście Dostojewskiego jako metafizyka, które uważam za poprzedzające moją myśl, moją filozofię wolności. - samopoznanie, Ch. jedenaście.

Na zesłaniu za działalność rewolucyjną Bierdiajew przeszedł od marksizmu do filozofii osobowości i wolności w duchu religijnego egzystencjalizmu i personalizmu.

W swoich pracach Bierdiajew obejmuje i porównuje światowe nauki i trendy filozoficzne i religijne: filozofię grecką, buddyjską i indyjską, neoplatonizm, gnostycyzm, mistycyzm, masonerię, kosmizm, antropozofię, teozofię, kabałę itp.

Dla Bierdiajewa kluczową rolę odgrywała wolność i twórczość („Filozofia wolności” i „Znaczenie twórczości”): jedynym mechanizmem twórczości jest wolność. Później Bierdiajew przedstawił i rozwinął dla niego ważne koncepcje:

• królestwo duchów,
• królestwo natury
• uprzedmiotowienie – niemożność przezwyciężenia niewolniczych kajdan królestwa natury,
• przekraczanie jest twórczym przełomem, przezwyciężeniem niewolniczych więzów przyrodniczo-historycznej egzystencji.

W każdym razie wewnętrzną podstawą filozofii Bierdiajewa jest wolność i kreatywność. Wolność określa sferę ducha. Dualizm w jego metafizyce to Bóg i wolność. Wolność jest miła Bogu, ale jednocześnie nie jest od Boga. Istnieje wolność „pierwotna”, „niestworzona”, nad którą Bóg nie ma władzy. Ta sama wolność, naruszając „boską hierarchię bytu”, rodzi zło. Temat wolności, według Bierdiajewa, jest najważniejszy w chrześcijaństwie – „religia wolności”. Irracjonalna, „ciemna” wolność zostaje przemieniona przez Bożą miłość, ofiarę Chrystusa „od wewnątrz”, „bez przemocy wobec niej”, „bez odrzucania świata wolności”. Relacja bosko-ludzka jest nierozerwalnie związana z problemem wolności: wolność ludzka ma znaczenie absolutne, los wolności w historii jest nie tylko ludzką, ale i boską tragedią. Losy „wolnego człowieka” w czasie i historii są tragiczne.

Książki

• „Filozofia wolności” (1911) ISBN 5-17-021919-9
• „Znaczenie kreatywności (Doświadczenie usprawiedliwienia człowieka)” (1916) ISBN 5-17-038156-5
• „Los Rosji (eksperymenty z psychologii wojny i narodowości)” (1918) ISBN 5-17-022084-7
• Filozofia nierówności. Listy do wrogów w filozofii społecznej (1923) ISBN 5-17-038078-X
• Konstantin Leontiew. Esej o historii rosyjskiej myśli religijnej” (1926) ISBN 5-17-039060-2
• „Filozofia Wolnego Ducha” (1928) ISBN 5-17-038077-1
• „Los człowieka we współczesnym świecie (Ku zrozumieniu naszej epoki)” (1934)
• „Jaźń i świat przedmiotów (doświadczenie w filozofii samotności i komunikacji)” (1934)
• „Duch i rzeczywistość” (1937) ISBN 5-17-019075-1 ISBN 966-03-1447-7
• „Pochodzenie i znaczenie komunizmu rosyjskiego” http://www.philosophy.ru/library/berd/comm.html (1938 po niemiecku; 1955 po rosyjsku)
• O niewolnictwie i wolności człowieka. Doświadczenie w filozofii personalistycznej” (1939)
• Doświadczenie metafizyki eschatologicznej. Kreatywność i uprzedmiotowienie” (1947)
• „Prawda i Objawienie. Prolegomena do Krytyki Objawienia (1996 po rosyjsku)
• „Dialektyka egzystencjalna boskości i człowieka” (1952) ISBN 5-17-017990-1 ISBN 966-03-1710-7

Literatura

• LI Szestow, „Nikołaj Bierdiajew (gnoza i filozofia egzystencjalna)”
• V. V. Rozanov, „Na odczytach pana Berdiajewa”
• Święty A. Mężczyźni, „Nikołaj Aleksandrowicz Bierdiajew”
• Święty G. Kochetkov, „Geniusz Bierdiajewa i Kościoła”
• Shetalinsky V. „Statek filozoficzny”
• Benjamin (Novik) Ig. „Odwaga człowieka, publicysty, filozofa” (do 50. rocznicy ziemskiej śmierci Nikołaja Bierdiajewa)
• Titarenko SA „Specyfika filozofii religijnej N. A. Berdiajewa”
• „Chcę cię zrozumieć, szukam w tobie znaczenia ...” (N. A. Berdyaev i okultyzm)
• Jurij Siemionow. O rosyjskiej filozofii religijnej końca XIX - początku XX wieku
• EA Korolkova Znaczenie ascezy w filozofii N.A. Bierdiajew
• L. Akselrod Bierdiajew i moja babcia

Uwagi

Spinki do mankietów

• Prace Bierdiajewa w bibliotece Y. Krotov
• Prace Bierdiajewa w bibliotece Vechi
• Bierdiajew, Nikołaj Aleksandrowicz w bibliotece Maksyma Moszkowa
• N. A. Berdyaev „Podstawy filozofii religijnej”, po raz pierwszy opublikowany w 2007 roku w Bibliotece ImWerden
• Bierdiajew, Nikołaj Aleksandrowicz - Biografia. Światopogląd. Aforyzmy
• N. A. Berdyaev na stronie hpsy.ru. Psychologia egzystencjalna i humanistyczna
• Cherny Yu Yu Filozofia seksu i miłości N. A. Berdyaeva. Monografia (2004)

filozofia rosyjska
westernizm	Czaadajew Bieliński Herzen Granowski
słowianofilstwo, poczwenizm i panslawizm	Chomiakow I. Kirejewski I. Aksakowa Dostojewski Strachow Leontijew Danilewski
demokracja rewolucyjna	Czernyszewski Dobrolyubov Pisarev
rosyjska filozofia religijna	Sołowiow Rozanov Szestow Losski Bułhakow Bierdiajew

100 wielkich myślicieli Mussky Igor Anatolyevich

NIKOŁAJ ALEKSANDROWICZ BIERDIAJ (1874–1948)

NIKOŁAJ ALEXANDROWICZ BIERDIAJEW

Rosyjski filozof religijny. Od marksizmu przeszedł do filozofii osobowości i wolności w duchu religijnego egzystencjalizmu i personalizmu. Wolność, duch, osobowość, twórczość przeciwstawiały się potrzebie, światu przedmiotów, w którym panuje zło, cierpienie, niewola. Sens historii, według Bierdiajewa, jest mistycznie pojmowany w świecie wolnego ducha, poza czasem historycznym.

Główne prace to Sens twórczości (1916), Światopogląd Dostojewskiego (1923), Filozofia wolnego ducha (t. 1–2, 1927–1928), Idea rosyjska (1948), Samowiedza (1949).

Nikołaj Aleksandrowicz Bierdiajew to jeden z najwybitniejszych przedstawicieli drugiego pokolenia renesansu filozoficznego. Na Zachodzie okazał się najsłynniejszym z myślicieli rosyjskich. Nazywano go „rosyjskim heglem XX wieku”, „jednym z największych filozofów i proroków naszych czasów”, „jednym z uniwersalnych ludzi naszej epoki”, „wielkim myślicielem, którego twórczość była łącznikiem między Wschodem a Zachód, między chrześcijanami różnych wyznań, między narodami między przeszłością a przyszłością, między filozofią a teologią, między widzialnym a niewidzialnym.

Nikołaj Aleksandrowicz Bierdiajew urodził się 6 marca (18) 1874 r. w Kijowie. Jego ojciec pochodził z rodziny małoruskich właścicieli ziemskich. Na tej linii prawie wszyscy przodkowie byli wojskowi, a sam ojciec był oficerem straży kawalerii, a później - przewodniczącym zarządu Banku Ziemi Terytorium Południowo-Zachodniego. Matka – z domu księżna Kudaszowa – była spokrewniona z magnatami branickimi, których majątek Bierdiajew odwiedził jako dziecko. Prababka ze strony matki była Francuzką, hrabiną de Choiseul. Bierdiajew odszedł daleko od tradycji plemiennych, ale wiele cech jego osobowości można chyba najłatwiej wyjaśnić, przywołując krew rycerską i szlachetny honor. Ojciec również chciał zobaczyć syna w wojsku i wysłał go do korpusu kadetów. Ale syn nie został tam długo. Pasjonat filozofii. Mając czternaście lat przeczytał Schopenhauera, Kanta i Hegla. W albumie kuzyna, w którym był zakochany, Bierdiajew nie pisał wierszy, jak to było w jego kręgu zwyczajowym, ale cytaty z Filozofii Ducha.

Bierdiajew przez sześć lat kształcił się w kijowskim korpusie kadetów, ale wrogość do tej drogi dała się we znaki i ostatecznie w 1894 r. wstąpił na wydział przyrodniczy Uniwersytetu Kijowskiego, a w 1895 r. przeszedł na prawo. Dość szybko przyłączył się do młodzieżowego ruchu rewolucyjnego.

Bierdiajew został marksistą. „Uważałem Marksa za genialnego człowieka i nadal go uważam”, napisał w Self-Knowledge. Plechanow był jego mentorem, Lunaczarski jego towarzyszem. „Zerwanie ze środowiskiem, wyjście ze świata arystokratycznego w świat rewolucyjny to główny fakt mojej biografii”.

W 1898 r. za udział w akcjach studenckiej socjaldemokracji został aresztowany, wydalony z uczelni i zesłany do Wołogdy. W latach emigracji przyszły filozof kształtuje się jako polemista i publicysta.

Wracając do Kijowa z wygnania w Wołogdzie (1898–1901), Bierdiajew zbliżył się do Siergieja Bułhakowa, który wówczas należał do tzw. legalnych marksistów. Razem przeżywają nowy duchowy kryzys – powrót na łono Kościoła. W 1901 Bierdiajew opublikował swoją pierwszą książkę Subiektywizm i indywidualizm w filozofii społecznej. Krytyczne studium N. K. Michajłowskiego.

W 1904 r. Bierdiajew poślubił Lydię Yudifovnę Truszewę, która podobnie jak on uczestniczyła w ruchu rewolucyjnym, a następnie przesiąknięta ideami prawosławia. Lidia i jej siostra Jewgienija były bezinteresownymi aniołami stróżami Bierdiajewa do ostatnich lat jego życia.

W tym samym roku przeniósł się do Petersburga, gdzie przyłączył się do kręgu Zinaidy Gippius i Dmitrija Mereżkowskiego, którzy postawili sobie za zadanie zbliżenie inteligencji i Kościoła. Słynne spotkania religijno-filozoficzne, z sporami między teologami a filozofami, nie trwały długo i zostały zakazane, ale odegrały dużą rolę w krystalizacji nowego kierunku duchowego, który dokonał przejścia „od marksizmu do idealizmu”. Najbardziej aktywnymi uczestnikami tego procesu byli Bierdiajew i Bułhakow. Ich praca w czasopismach „Nowa Droga” i „Pytania życia” położyła podwaliny pod tzw. nową świadomość religijną, którą charakteryzowała synteza wysokiej kultury humanitarnej oraz formułowanie problemów religijnych i egzystencjalnych, które pozytywiści i zaprzeczała socjalistyczna inteligencja poprzedniego pokolenia. D. Mereżkowski, W. Rozanow, Wiacz. Iwanow, F. Sologub, A Blok, V Bryusov, A. Bely, L. Shestov, S. Frank, P. Novgorodtsev, A. Remizov - kolor literatury i filozofii „srebrnego wieku”.

W 1908 r. Bierdiajew przeniósł się do Moskwy i oczywiście znalazł się w centrum życia ideologicznego. Aktywnie współpracuje z filozofami, którzy zjednoczyli się wokół wydawnictwa „Droga” (założonego przez E. Trubetskoya i M. Morozovą) oraz Towarzystwa Religijno-Filozoficznego im. Sołowiow. Wyjazdy do Francji i Włoch poszerzają jego horyzonty.

W 1911 roku ukazała się słynna „Filozofia wolności” – pierwsza próba zbudowania oryginalnej filozofii Bierdiajewa. Tuż przed wojną światową Bierdiajew kończył swoją drugą dużą książkę, The Sens of Creativity. Doświadczenie usprawiedliwienia człowieka (1916). W tym czasie Bierdiajew był już autorem wielu prac publicystycznych, zebranych w kilku odrębnych publikacjach „Sub specie aeternitatis. Doświadczenia filozoficzne, społeczne i literackie. 1900–1906” (1907), „Kryzys duchowy inteligencji. Artykuły z zakresu psychologii społecznej i religijnej. 1907-1909" (1910) i innych, a także została opublikowana w zbiorach Problems of Idealism (1902) i Milestones (1909). Wszystko to uczyniło go jednym z najbardziej wpływowych myślicieli Srebrnego Wieku.

„Znaczenie kreatywności. Doświadczenie usprawiedliwiania osoby ”to dzieło, które przyniosło Berdiajewowi sławę jako filozofa. „Ta książka została napisana z jednym, integralnym impulsem, niemal w stanie ekstazy. Uważam tę książkę nie za najdoskonalszą, ale za moją najbardziej natchnioną pracę, w niej po raz pierwszy znalazła wyraz moja pierwotna myśl filozoficzna. Mój główny motyw jest w nim osadzony. Tematem tym jest eschatologia, „koniec świata”. Znaczenie jakiegokolwiek aktu twórczego nie polega na nagromadzeniu w sobie potencjału kulturowego, ale na zbliżaniu się „końca”, a dokładniej przemiany świata. „Akt twórczy w swej pierwotnej czystości skierowany jest ku nowemu życiu, nowej istocie, nowemu niebu i nowej ziemi”. Apokalipsa mówi o nowym niebie i nowej ziemi. Za N. Fiodorowem, którego traktował z wielką czcią, Bierdiajew interpretuje Objawienie św. Woli Pana.

Podczas I wojny światowej Bierdiajew opublikował serię artykułów na temat rosyjskiego charakteru narodowego, które następnie zebrał w książce Los Rosji (1918). Mówił o „antynomii” Rosji: jest to najbardziej anarchiczny, najbardziej bezpaństwowy kraj, a jednocześnie najbardziej biurokratyczny, deifikujący państwo i jego posiadaczy; Rosjanie są najbardziej „na całym świecie sympatycznymi”, nieszowinistycznymi ludźmi, a jednocześnie Rosjanie mają dzikie przejawy narodowej ograniczoności. Wreszcie wolność ducha; Rosjanie kochają wolność i są obcy drobnomieszczańskiemu ciasnotowi umysłowemu, a jednocześnie Rosja jest „krajem niesłychanej służalczości”. Jest tylko jedno wyjście z tego kręgu: objawienie w samej Rosji, w jej duchowych głębiach, odważnej, osobistej, kształtującej zasady, opanowanie własnego żywiołu narodowego, immanentne przebudzenie odważnej, świetlistej zasady. Nie trzeba wzywać „Warangian”, szukać przywódców z boku, czekać na wiodącą pomoc zza kordonu, tylko przebudzenie narodowej samoświadomości uratuje Rosję.

I jeszcze jedno nieszczęście Rosji to dążenie do skrajności, ostatecznego. „A ścieżka kultury jest ścieżką środkową. A dla losu Rosji najważniejsze pytanie brzmi, czy będzie w stanie zdyscyplinować się dla kultury, zachowując całą swoją oryginalność, całą niezależność swojego ducha. Bierdiajew myśli w kategoriach narodowych: jedność narodowa jest jego zdaniem głębsza, silniejsza niż jedność partii, klas i wszelkich innych przejściowych formacji historycznych. Narodowość jest mistyczna, tajemnicza, irracjonalna, jak każda inna istota. A indywidualność, osobowość dla Bierdiajewa jest najważniejsza. Dlatego odrzuca kosmopolityzm.

„Kosmopolityzm jest nie do utrzymania zarówno z punktu widzenia filozofii, jak i życia, jest tylko abstrakcją lub utopią, zastosowaniem abstrakcyjnych kategorii do obszaru, w którym wszystko jest konkretne. Kosmopolityzm nie usprawiedliwia swojej nazwy, nie ma w nim nic kosmicznego, bo kosmos, Świat, to konkretna indywidualność, jeden z poziomów hierarchicznych. W świadomości kosmopolitycznej nieobecny jest także obraz kosmosu, podobnie jak obraz narodu… Człowiek włącza się w życie kosmiczne, uniwersalne poprzez życie wszystkich poszczególnych szczebli hierarchicznych, poprzez życie narodowe… Ktokolwiek nie kochają swojego ludu i kto nie lubi określonego wizerunku jego osoby, ten konkretny wizerunek nie jest ani słodki dla ludzkości.

To całkiem naturalne, że Bierdiajew nie mógł trzymać się z daleka od wielkich i tragicznych wydarzeń 1917 roku. Rewolucja lutowa zapoczątkowała nowy wzrost jego działalności dziennikarskiej: artykuły Bierdiajewa w gazecie „Russkaya Svoboda” są ciekawym dokumentem ewolucji świadomości inteligencji w tym okresie od euforii do ostrego rozczarowania. Kiedyś, gdy wysłano wojska, aby uspokoić lud, filozof zaapelował do żołnierzy, aby nie strzelali, byli mu posłuszni.

Bierdiajew dużo przemawia przed najbardziej zróżnicowaną publicznością, odnosi ogromne sukcesy, jest jednym z organizatorów Wolnej Akademii Kultury Duchowej, która powstała w 1918 roku, a w 1920 został nawet profesorem Uniwersytetu Moskiewskiego. Na Rewolucję Październikową odpowiedział artykułem „Duchy rewolucji rosyjskiej” w słynnym zbiorze „Z głębin” (1918) oraz książką „Filozofia nierówności. Listy do wrogów o filozofii społecznej”, napisany w 1918 roku, ale opublikowany dopiero pięć lat później w Berlinie.

Ta książka jest pierwszą z serii głębokich i bolesnych refleksji nad upadkiem ruchu wyzwoleńczego w Rosji, refleksji, które nie opuściły Bierdiajewa aż do jego śmierci, nabierając różnych kolorów. Bierdiajew nie walczył z bolszewikami, ale oni walczyli z nim. Prowadził intensywną pracę duchową, był utrudniony. Napisał książkę Sens historii. Stworzył „Wolną Akademię Kultury Duchowej” (zarejestrowaną w Radzie Miejskiej Moskwy), która początkowo spotykała się w mieszkaniu filozofa, a potem - gdziekolwiek. W 1920 został wybrany profesorem Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego. W tym samym roku został aresztowany. Na Łubiance sam Dzierżyński przesłuchiwał Bierdiajewa. Nie czekając na pytania, Bierdiajew wygłosił cały wykład o swoich poglądach. Mówił przez czterdzieści pięć minut. Dzierżyński słuchał uważnie. Następnie kazał swojemu zastępcy uwolnić Bierdiajewa i odwieźć go samochodem do domu. W 1922 został ponownie aresztowany. Tym razem sprawa przerodziła się w wydalenie z kraju. Jesienią w ramach dużej grupy naukowców (nie tylko filozofów) Bierdiajew wyjechał za granicę.

W Berlinie Bierdiajew dużo pisze, mówi, z podobnie myślącymi ludźmi tworzy Rosyjski Instytut Naukowy i zostaje dziekanem jego wydziału. Uczestniczy w tworzeniu Akademii Religijno-Filozoficznej. Stopniowo odchodzi od białej emigracji. Następuje faktyczne zerwanie z jego głównym autorytetem filozoficznym - P.B. Struve. Bierdiajew, w jego słowach, odrzucała „kamienna niecierpliwość” emigracji, jej nieumiejętność wyciągania wniosków z przeszłości. Z kolei inteligencja emigracyjna nie mogła wybaczyć Bierdiajewowi prób odnalezienia głębszego sensu w ideach socjalistycznych, zbliżenia ideałów chrześcijańskich i komunistycznych, oczyszczenia tych ostatnich z fałszywych interpretacji i wypaczeń. Najważniejsze publikacje tego okresu: „Znaczenie historii. Doświadczenie w filozofii ludzkiego przeznaczenia” (Berlin, 1923) i „Światopogląd F. M. Dostojewskiego” (Praga, 1923).

Niespodziewanie duży ogólnoeuropejski rezonans wywołała broszura, do której sam autor nie przywiązywał zbytniej wagi: „Nowe średniowiecze. Refleksja nad losem Rosji i Europy” (Berlin, 1924). Uczyniła Bierdiajewa najsłynniejszym przedstawicielem naszej emigracji filozoficznej na Zachodzie.artykuły.). Wśród ówczesnych znajomych szczególnie ważne było spotkanie z Maxem Schelerem, największym przedstawicielem niemieckiej „awangardy” filozoficznej. Okres berliński (1922–1924) zakończył się przeprowadzką do Paryża. W Paryżu kontynuowano działalność w Akademii Religijno-Filozoficznej, którą tam przeniesiono.

Od 1926 r. Bierdiajew był przez 14 lat redaktorem czasopisma Put, skupiającego filozofów emigracyjnych. Był lojalnym, rozmownym redaktorem, dzięki czemu pismo przetrwało pomimo atmosfery gorzkich sporów i podziałów. Bierdiajew gromadził wokół siebie „elementy lewicowe” i walczył z reakcjonistami, przywiązując szczególną wagę do walki o umysły młodzieży.

Dom Bierdiajewa w Clamart (przedmieście Paryża) staje się rodzajem klubu francuskiej inteligencji, w którym gromadzą się błyskotliwe umysły: Munier, Maritain, Marsylia, Gide itp. Zwolennicy zwracają uwagę na wielki wpływ Bierdiajewa na przedstawicieli lewicy Młodzież katolicka, która skupiła się wokół personalistycznego filozofa E. Muniera. Sam Bierdiajew powiedział, że przyniósł na Zachód eschatologiczny sens losów historii, świadomość kryzysu chrześcijaństwa historycznego, konfliktu osobowości i harmonii świata, rosyjskiego myślenia egzystencjalnego i krytyki racjonalizmu, anarchizmu religijnego i ideału religia Boga-męskości.

Nie można powiedzieć, że związek Bierdiajewa z kulturą francuską był bezchmurny. Francuzi zaniepokoiła namiętna kategoryczność jego kazań, ale Bierdiajewowi nie podobała się „blokada w ich typie kultury” wśród Francuzów. Ale jednocześnie niewielu rosyjskich filozofów emigrantów można porównać z Bierdiajewem pod względem głębi ich wpływu na przedwojenną kulturę europejską.

Bierdiajew spędził lata wojny w okupowanej Francji, nienawidził najeźdźców, ale nie brał czynnego udziału w ruchu oporu. Dotkliwie przeżył los Rosji, radował się z jej zwycięstwa nad Hitlerem. Kiedyś zamierzał wrócić do ojczyzny, ale odstraszył go szalejący stalinizm. Historia Achmatowej i Zoszczenki wywarła na nim duże wrażenie.

W 1947 r. Uniwersytet w Cambridge, odrzucając kandydatury K Barta i L. Maritaina, przyznał Berdiajewowi doktorat honoris causa. Przed nim wśród Rosjan tylko I. Turgieniew i P. Czajkowski otrzymali taki zaszczyt. Rok później Bierdiajewa już nie było. Tuż przed śmiercią napisał: „Jestem bardzo znany w Europie i Ameryce, nawet w Azji i Australii, przetłumaczono na wiele języków, dużo o mnie pisano. Jest tylko jeden kraj, w którym prawie nie jestem znany – to moja ojczyzna. To jeden ze wskaźników zerwania z tradycją kultury rosyjskiej. Po przeżytej rewolucji powrócili do literatury rosyjskiej i jest to fakt o wielkiej wadze. Ale do myśli rosyjskiej jeszcze nie wrócili…”. Z najważniejszych publikacji lat 30. - 40. ulubiona książka Bierdiajewa „O powołaniu człowieka. Doświadczenie etyki paradoksalnej” (Paryż, 1931) oraz „Doświadczenie metafizyki eschatologicznej. Kreatywność i uprzedmiotowienie” (Paryż, 1947). Ostatnie liczne publikacje dzieł Bierdiajewa w naszym kraju, publikacje jego kolegów na emigracji świadczą o powrocie kraju do przerwanej tradycji filozoficznej.

Bierdiajew jest jednym z ostatnich niezależnych myślicieli. Dużo pisał (453 prace, nie licząc tłumaczeń na inne języki). Część wstępną nazwał w jednej ze swoich późniejszych prac – „O sprzecznościach w mojej myśli”. Są filozofowie – twórcy systemów, którym pozostają wierni jako wybrani. „Nigdy nie byłem filozofem typu akademickiego… Moja myśl zawsze należała do typu filozofii egzystencjalnej… Egzystencjalność jest sprzeczna. Osobowość to niezmienność w zmianie ... Filozof popełnia zdradę, jeśli zmienią się główne tematy jego filozofowania, główne motywy jego myślenia, podstawowe ustawienie wartości.

W jednym ze swoich ostatnich dzieł Bierdiajew pisał: „Określam swoją filozofię jako filozofię podmiotu, filozofię ducha, filozofię wolności, filozofię dualistyczno-pluralistyczną, filozofię twórczo-dynamiczną, filozofię personalistyczną, filozofię filozofia eschatologiczna”.

Duchowość ludzka jest dowodem na istnienie Boga. Bierdiajew nazywa swój dowód istnienia Boga antropologicznym. Podobnie jak mistycy niemieccy nie widzi Boga poza człowiekiem. Bóg nie jest monarchą absolutnym, nie jest podstawową przyczyną świata; pojęcie determinizmu, podobnie jak inne koncepcje, nie ma zastosowania do Boga, Bóg istnieje „incognito”. Tylko obecność ducha w człowieku mówi, że Bóg istnieje, gdyż jest sensem i prawdą życia.

Bóg nie jest stwórcą świata, przed Bogiem istniała pewna „Bezdenność”, pierwotna wolność. Wolność według Bierdiajewa jest pierwotna i… tragiczna. Wolność jest podstawowym warunkiem życia moralnego, nie tylko wolnością dobra, ale także wolnością zła. Bez wolności zła nie ma życia moralnego. To sprawia, że ​​życie moralne jest tragiczne. Znaczenie zła jest sprawdzianem wolności.

Biorąc pod uwagę różne koncepcje wolności, Bierdiajew mówi o jej trzech typach. Poza pierwotną, formalną wolnością „poza dobrem i złem”, istnieją dwie opcje wolności sensownej, jedna to czynienie zła („diabelska wolność”), druga to czynienie dobra („wyższa”, boska wolność). Miłość jest treścią takiej wolności. Kiedy Bierdiajewa nazywano „więźniem wolności”, dyskutowano właśnie o drugiej jego wersji. Kierunkiem osiągnięć jest przezwyciężenie śmierci. Filozoficzna idea naturalnej nieśmiertelności, wywodząca się z substancjalności duszy, jest bezowocna. Mija bowiem tragedia śmierci. Trzeba zdobyć nieśmiertelność. Walka ze śmiercią w imię życia wiecznego jest głównym zadaniem człowieka.

Podstawową zasadę etyki można sformułować następująco: działaj tak, aby wszędzie we wszystkim iw stosunku do wszystkiego afirmować życie wieczne i nieśmiertelne, zwyciężać śmierć. W ten sposób, parafrazując kategoryczny imperatyw Kanta, Bierdiajew formułuje centralną ideę filozofii rosyjskiej - ideę sensu życia. Bierdiajew jest przeciwnikiem rewolucji. Każda rewolucja to katastrofa, zamieszanie, porażka. Nie ma udanych rewolucji. Odpowiedzialność za rewolucję ponoszą ci, którzy jej dokonali i ci, którzy na nią pozwolili. Sukces rewolucji i jej stłumienie są takie same, jeśli chodzi o konsekwencje: upadek gospodarki i dzikość obyczajów. W żywiołach rewolucji nie ma miejsca dla jednostki, panują w niej zasady bezosobowe, to klęska żywiołowa, jak epidemia i pożar.

Jak widzi przyszłość Rosji? Nie ma powrotu do starego i nie może być. Opcja „zachodnia” jest również niemożliwa dla Rosji. „Rosjanin nie może chcieć, aby miejsce komunizmu zajął europejski burżua”. Tymczasem to komuniści popychają kraj w kierunku burżuazyjnego stylu życia. Straszne jest to, że w rewolucji komunistycznej Rosja po raz pierwszy staje się krajem burżuazyjnym, drobnomieszczańskim. Zręczni, bezwstydni i energiczni biznesmeni tego świata rozwinęli się i ogłosili swoje prawa do bycia panami. W Rosji pojawił się nowy typ antropologiczny. Dzieci tych młodych ludzi będą całkiem szanowanymi burżuazjami. Ci ludzie obalą komunistyczną dominację, a sprawa może „przerodzić się w rosyjski faszyzm”.

Bierdiajew był zdecydowanie negatywnie nastawiony do socjalizmu i demokracji. Socjalizm to idea burżuazyjna. Dla socjalistów, a także dla burżuazji kult własności jest charakterystyczny. Socjalizm dopełnia dzieło rozpoczęte przez demokrację, dzieło ostatecznej racjonalizacji ludzkiego życia. Jest to wymuszone, bezosobowe braterstwo, fałszywa katolickość, satanokracja. Socjalizm nie jest wyzwoleniem pracy, ale wyzwoleniem od pracy. Tymczasem konieczne jest zwiększenie produkcji, a nie redystrybucja wytworzonego bogactwa - bronił tego pomysłu Bierdiajew w swoim artykule opublikowanym w zbiorze „Kamienie milowe”.

Krytykując socjalizm, Bierdiajew nie opowiada się za kapitalizmem. Na kartach Filozofii nierówności pojawia się termin „uniwersalizm ekonomiczny”. Ci ostatni powinni w równym stopniu sprzeciwiać się „zarówno kapitalizmowi, jak i socjalizmowi”. Gospodarka musi rozwijać się tylko jako system hierarchiczny; uduchowiony stosunek do ziemi, zamiłowanie do niej i narzędzia pracy są możliwe tylko dzięki własności indywidualnej. Trzeba dążyć do syntezy arystokratycznej zasady osobowości i socjalistycznej zasady sprawiedliwości, braterskiej współpracy ludzi.

W 1939 roku („O niewolnictwie i wolności człowieka”) Bierdiajew przypomniał swoje wczesne przekonania: „Krąg mojej myśli w filozofii społecznej się zamknął. Powróciłem do prawdy socjalizmu, którą wyznawałem w młodości, ale na podstawie idei i przekonań zrodzonych przez całe życie. Nazywam to socjalizmem personalistycznym, który radykalnie różni się od panującej metafizyki socjalizmu opartej na prymacie społeczeństwa nad jednostką.

Bierdiajew od najmłodszych lat lubił Dostojewskiego. Publikował artykuły o swoim „ojcu duchowym”, w latach rewolucji prowadził seminarium o Dostojewskim w WADC, aw 1923 r. w Pradze opublikował swoje ostatnie dzieło Światopogląd Dostojewskiego. Dla Bierdiajewa Dostojewski jest „nie tylko wielkim artystą, ale także wielkim filozofem”. Jest genialnym dialektykiem, „największym rosyjskim metafizykiem”. Wszystko w nim jest ogniste i dynamiczne, wszystko jest w ruchu, w sprzecznościach i walce.

Znaczące miejsce w dorobku filozoficznym Bierdiajewa zajmują problemy kultury narodowej, przedstawione w książce „Idea rosyjska”, a także w szeregu monografii poświęconych wybitnym umysłom rosyjskim (Chomiakow, Leontiew, Dostojewski). Ciałem rosyjskiego losu nie mógł nie interesować się swoim duchowym rodowodem. Historia idei rosyjskiej, której mistrzem się widział, Bierdiajew zaczyna się od starożytności.

W religijności rosyjskiej zawsze widoczny był pierwiastek eschatologiczny i jest to pierwiastek ojczysty Bierdiajewa. Rosyjska antynomia objawiła się w konfrontacji dwóch myślicieli – Nila Sorskiego i Józefa Wołockiego. „Nil Sorsky jest prekursorem kochającego wolność nurtu rosyjskiej inteligencji. Józef Wołocki jest postacią śmiertelną nie tylko w historii prawosławia, ale także w historii królestwa rosyjskiego… Wraz z Iwanem Groźnym należy go uznać za głównego usprawiedliwiającego autokrację rosyjską.

Rozłam ujawnił tylko te tendencje, które istniały dawno temu. Schizma opierała się na wątpliwości, czy królestwo rosyjskie było prawdziwie prawosławne. Schizmatycy wyczuli zdradę w Kościele i państwie, idea królestwa zapomnianego przez Boga była głównym motywem schizmy. Już w Aleksieju Michajłowiczu widzieli sługę Antychrysta. Jeśli chodzi o Piotra Wielkiego, ten „bolszewik na tronie” był postrzegany przez ludzi jako osobiście Antychryst.

Bierdiajew subtelnie dostrzegł charakterystyczną cechę rosyjskiego oświecenia: „W Rosji element moralny zawsze dominował nad intelektualistą. Dotyczy to również następnego okresu. Poszukiwania moralne wyznaczyły działalność masonów (Novikov), mistyków ze świty Aleksandra I, kochających wolność oficerów rosyjskich, którzy przywieźli z Europy idee powszechnego braterstwa i tak bezskutecznie próbowali je urzeczywistnić w grudniu 1825 roku. Wielcy rosyjscy pisarze XIX wieku stworzą nie z radosnego twórczego nadmiaru, ale z pragnienia zbawienia ludzi, ludzkości i całego świata.

Z księgi Stavrogina autor Bierdiajew Nikołaj

Nikołaj Bierdiajew Stawrogin Spektakl Opętanych w Teatrze Artystycznym ponownie prowadzi nas do jednego z najbardziej tajemniczych obrazów nie tylko Dostojewskiego, ale całej światowej literatury. Uderza stosunek samego Dostojewskiego do Nikołaja Wsiewołodowicza Stawrogina. On

Z książki Umierające myśli Fausta autor Bierdiajew Nikołaj

Konające myśli Nikołaja Bierdiajewa Fausta Losy Fausta to losy kultury europejskiej. Dusza Fausta jest duszą Europy Zachodniej. Ta dusza była pełna burzliwych, niekończących się aspiracji. Miała wyjątkową dynamikę, nieznaną duszy starożytnej, duszy helleńskiej. W młodości, w

Z książki Koniec renesansu i kryzys humanizmu autor Bierdiajew Nikołaj

Nikołaj Bierdiajew Koniec renesansu i kryzys humanizmu Zanik obrazu człowieka Przede wszystkim chciałbym zatrzymać się na bardzo charakterystycznym i typowym kryzysie renesansu w socjalizmie. Socjalizm ma ogromne znaczenie, zajmuje duże miejsce w życiu drugiego

Z książki Stan duchowy współczesnego świata autor Bierdiajew Nikołaj

Nikołaj Bierdiajew Stan duchowy współczesnego świata Wszystko we współczesnym świecie jest pod znakiem kryzysu, nie tylko społecznego i gospodarczego, ale także kulturowego, ale także duchowego, wszystko stało się problematyczne. Jest to najdotkliwiej rozpoznawane w Niemczech, a to

Z książki Kapitalizm i schizofrenia. Księga 2. Tysiąc płaskowyżów autor Deleuze Gilles

Z książki Intencjonalność i tekstowość: filozoficzna myśl Francji w XX wieku autor Derrida Jacques

Aktuelle. Kronika 1944-1948 Lepiej umrzeć niż nienawidzić i bać się; lepiej umrzeć dwa razy, niż wywołać nienawiść do samego siebie i strach; takie musi być światło najwyższej maksymy każdego politycznie zorganizowanego społeczeństwa. Friedrich

Z książki Noosferyczny przełom w Rosji w przyszłość w XXI wieku autor Subetto Aleksander Iwanowicz

III. Nikołaj Aleksandrowicz Morozow: przez ciernie - do gwiazd Przed nami, cały okryty białą zasłoną śniegu i zalany światłem słonecznym, rozciągał się opadający południowy stok Salewa, powoli schodzący od nas, a następnie wznoszący się z powrotem, formując się w oddali na tle tło

Z książki Rosyjska filozofia religijna autor Mężczyźni Alexander

Z książki Dzieła [kolekcja] autor Bierdiajew Nikołaj

Nikołaj Bierdiajew Filozofia wolności Jeśli ktoś z was myśli, że jest mądry w tym wieku, bądź głupi, aby być mądrym. Bo mądrość tego świata jest głupotą przed Bogiem… Pierwszy List do Koryntian św. Apostoła Pawła. Przedmowa Tytuł tej książki wymaga wyjaśnienia.

Z książki autora