ЛЕКЦИЯ № 1. Общи понятия от историята на културата

1. Какво е култура

2. Предмет и обект на изследване на културата

3. Структура на културата

4. Форми на културата, нейната класификация

5. Значението и функциите на културата

6. Методи и проблеми на изучаване на културата

Когато през Средновековието се появи нов начинотглеждане на зърнени култури, по-прогресивно и подобрено, наречено латинската дума култура , никой все още не можеше да предположи колко ще се промени и разшири концепцията на този израз. Ако срокът селско стопанство и в наше време означава отглеждане на зърнени култури, тогава вече през XVIII-XIX век. самата дума култура ще загуби обичайното си значение. Човек, който притежава елегантност на маниери, възпитание и ерудиция, започва да се нарича културен. По този начин „културните“ аристократи бяха отделени от „некултурните“ обикновени хора. В Германия имаше подобна дума култура , което означаваше високо ниво на развитие на цивилизацията. От гледна точка на просветителите от XVIII век. думата култура беше обяснена като "разумност". Тази мъдрост беше преди всичко обществен реди политически институции, като основни критерии за оценката му бяха постиженията в областта на изкуството и науката.

Да направиш хората щастливи е основната цел на културата. То съвпада с желанията на човешкия ум. Тази посока, която счита, че основната цел на човек е постигането на щастие, блаженство, радост, се нарича евдемонизъм. Негови поддръжници са френският просветител Шарл Луи Монтескьо (1689-1755), италиански философ Джамбатиста Вико (1668-1744), френски философ Пол Анри Холбах (1723-1789), френски писатели философ Жан Жак Русо (1712-1778), френски философ Йохан Готфрид Хердер (1744-1803).

Като научна категория културата започва да се възприема едва през втората половина на 19 век. Концепцията за култура става все повече и повече неотделимо от понятието цивилизация. За някои философи тези граници изобщо не са съществували, например за немския философ Имануел Кант (1724-1804), съществуването на такива граници е неоспоримо, той ги посочва в своите писания. Интересен факт е, че още в началото на XX в. немски историк и философ Осуалд ​​Шпенглер (1880-1936), напротив, противопоставя понятието "култура" на понятието "цивилизация". Той „съживи“ концепцията за култура, сравнявайки я с определен набор от затворени „организми“, дарявайки ги със способността да живеят и умират. След смъртта културата се превръща в своя противоположна цивилизация, в която голата техника убива всичко творческо.

Модерна концепциякултурата се е разширила значително, но приликите в нейното съвременно разбиране и в разбирането й през XVIII-XIX век. остана. То, както и преди, за повечето хора е свързано с различни видове изкуство (театър, музика, живопис, литература), добро образование. В същото време съвременна дефинициякултурата изхвърли бившата аристокрация. Заедно с това значението на думата култура е изключително широко; все още не съществува точна и утвърдена дефиниция за култура. Модерен научна литературадава страхотно количествоопределения за култура. По едни данни те са около 250-300, според други - над хиляда. В същото време всички тези определения от своя страна са правилни, тъй като в широк смисъл думата култура се определя като нещо социално, изкуствено, противопоставя се на всичко естествено, създадено от природата.

Много учени и мислители са участвали в дефиницията на културата. Например американският етнолог Алфред Луис Крьобер (11 юни 1876 г. - 5 октомври 1960 г.), като един от водещите представители на школата по културна антропология на 20 век, се занимава с изучаване на понятието култура, опитва се да групира основните характеристики на културата в едно ясна, ясна основна дефиниция.

Нека представим основните тълкувания на понятието "култура".

Култура (от лат. култура- "образование, култивиране") - обобщение на изкуствени обекти (материални обекти, взаимоотношения и действия), създадени от човека, които имат общи и специални модели (структурни, динамични и функционални).

Културата е начин на живот на човек, който се определя от неговата социална среда (различни правила, норми и порядки, приети в обществото).

Културата е различните ценности на група хора (материални и социални), включително обичаи, поведение, институции.

Според концепцията на Е. Тейлър културата е съвкупност различни видоведейности, всякакви обичаи и вярвания на хората, всичко създадено от човека (книги, картини и др.), както и знания за приспособяването към природния и социалния свят (език, обичаи, етика, етикет и др.).

От историческа гледна точка културане е нищо друго освен резултат от историческото развитие на човечеството. Тоест включва всичко, което е създадено от човека и се предава от поколение на поколение, включително различни възгледи, дейности и вярвания.

Според психологическа наукакултурата е приспособяването на човек към околния свят (естествен и социален) за решаване на различни проблеми на неговото психологическо ниво.

Според символичната дефиниция на културата, тя не е нищо повече от съвкупност от различни явления (идеи, действия, материални обекти), организирани с помощта на всякакви символи.

Всички тези определения са правилни, но е почти невъзможно да се направи едно от тях. Човек може само да направи обобщение.

Културата е резултат от поведението на хората, техните дейности, тя е историческа, тоест се предава от поколение на поколение заедно с идеите, вярванията, ценностите на хората чрез изучаване. Всяко ново поколение не усвоява културата биологично, възприема я емоционално през живота си (например с помощта на символи), прави свои собствени трансформации и след това я предава на следващото поколение.

Можем да разглеждаме историята на човечеството като целесъобразна дейност на хората. Същото е и с историята на културата, която по никакъв начин не може да бъде отделена от историята на човечеството. Това означава, че този подход на дейност може да ни помогне в изучаването на историята на културата. Тя се крие във факта, че понятието култура включва не само материални ценности, продукти човешка дейностно и самата дейност. Ето защо е препоръчително да се разглежда културата като комбинация от всички видове преобразуващи дейности на хората и онези материални и духовни ценности, които са продуктите на тази дейност. Само като се разгледа културата през призмата на човешката дейност, народите, може да се разбере нейната същност.

Като се ражда, човек не става веднага част от обществото, той се присъединява към него с помощта на обучение и образование, т.е. овладяване на културата. Това означава, че именно това запознаване на човек с обществото, с околния свят на хората е култура. Разбирайки културата, човек сам може да направи своя принос, обогатявайки културния багаж на човечеството. Огромна роля в овладяването на този багаж играят междуличностните отношения (те се появяват от раждането), както и самообразованието. Не забравяйте за друг източник, който стана много актуален в нашия съвременен свят - медиите (телевизия, интернет, радио, вестници, списания и т.н.).

Но е погрешно да се смята, че процесът на овладяване на културата засяга само социализацията на човек. Разбирайки културните ценности, човек на първо място оставя отпечатък върху личността си, прави промени в своите индивидуални качества (характер, мислене, психологически характеристики). Следователно в културата винаги има противоречия между социализацията и индивидуализацията на личността.

Това противоречие не е единственото в развитието на културата, но често такива противоречия не пречат на това развитие, а напротив, го тласкат към него.

Много хуманитарни науки се занимават с изучаване на културата. На първо място, заслужава да се подчертаят културните изследвания.

културология- Това е хуманитарна наука, която се занимава с изучаване на различни явления и закони на културата. Тази наука се формира през XX век.

Има няколко версии на тази наука.

1. Еволюционен, тоест в процеса на историческо развитие. Неин поддръжник е английският философ Е. Тейлър.

2. Нееволюционен, базиран на образование. Тази версия е подкрепена от английския писател Айрис Мърдок(1919- 1999).

3. Структуралистичен, включва дейности от всякакъв вид. Поддръжник - френски философ, историк на културата и науката Мишел Пол Фуко(1926-1984).

4. Функционална, застъпена от британски антрополог и културолог Бронислав Каспер Малиновски(1884- 1942).

5. Игра. Холандски историк и философ идеалист Йохан Хейзинга(1872-1945) вижда основата на културата в играта, а играта като най-висшата същност на човека.

Няма конкретни граници между културологията и свързаната с нея философия на културата. Но все пак това са различни науки, тъй като философията на културата, за разлика от културологията, се занимава с търсене на свръхопитни принципи на културата. Философите на културата включват френския писател и философ Жан Жак Русо, френски писател и философ-просветител, деист Волтер(1694-1778), представител на движението "философия на живота", немски философ Фридрих Ницше(1844-1900).

В допълнение към тези хуманитарни науки, все още има цяла линиядруги, които се основават именно на културата. Тези науки включват: етнография (изучава материалната и духовна култура на отделните народи), социология (изучава моделите на развитие и функциониране на обществото като цялостна система), културна антропология (изучава функционирането на обществото в различни народи, което се определя от тяхната култура), морфология на културата (изучава културните форми), психология (наука за душевния живот на хората), история (изучава миналото на човешкото общество).

Нека се спрем на основните понятия на културата по-подробно.

Артефакт(от лат. артефактум- "изкуствено направен") на културата - единица култура. Тоест обект, който носи със себе си не само физически характеристики, но и символични. Такива артефакти включват дрехи от определена епоха, интериорни предмети и др.

Цивилизация- съвкупността от всички характеристики на обществото, често това понятие действа като синоним на понятието "култура". Според общественика и мислителя Фридрих Енгелс а(1820-1895), цивилизацията е етапът на човешкото развитие след варварството. Американският историк и етнограф се придържа към същата теория. Люис Хенри Морган (1818-1881). Той представи своята теория за развитието на човешкото общество под формата на последователност: дивачество > варварство > цивилизация.

Етикет- установения ред на поведение във всички кръгове на обществото. Разделя се на делови, битови, гостуващи, военни и пр. Исторически традиции – елементи културно наследствокоито се предават от поколение на поколение. Има оптимистични и песимистични исторически традиции. Сред оптимистите е немският философ Имануел Кант Английски философ и социолог Хърбърт Спенсър (1820-1903), немски философ, естетик и критик Йохан Готфрид Хердер . Тези и други оптимистични философи разглеждат културата като общност от хора, прогрес, любов и ред. Според тях светът е доминиран от положителен принцип, тоест доброта. Тяхната цел е да постигнат човечност.

Обратното на оптимизма е песимизмът(от лат. песимус- "най-лошото"). Според философите-песимисти в света не преобладава доброто, а отрицателното начало, т.е. зло и хаос. Пионер на тази доктрина е немският философ-ирационалист Артур Шопенхауер (1788-1860). Философията му получава широко разпространение в Европа в края на 19 век. Освен А. Шопенхауер, поддръжници на песимистичната теория са Жан-Жак Русо, австрийски психиатър и психолог, основател на психоанализата. Зигмунд Фройд (1856-1939), както и Фридрих Ницше, който се застъпва за анархията на културата. Тези философи бяха интересни с това, че отричаха всякакви културни граници, бяха против всякакви забрани, наложени върху човешката културна дейност.

Културата е неразделна част от човешкия живот. Тя организира човешкия живот като генетично програмирано поведение.

Видове и видове култура

Вземайки доминиращите ценности за основа, както материалната, така и духовната култура, от своя страна, могат да бъдат разделени на следното видове.

артистиченкултурата, нейната същност се крие в естетическото развитие на света, ядрото е изкуството, доминиращата ценност е красотата .

Икономическикултура, това включва човешката дейност в стопанския сектор, производствена култура, управленска култура, икономическо право и др. Основната ценност е работа .

Правникултурата се проявява в дейности, насочени към защита на човешките права, отношенията между личността и обществото, държавата. Доминираща стойност - закон .

Политическикултурата се свързва с активната позиция на човек в организацията на управлението, отделните социални групи, с функционирането на отделните политически институции. Основна стойност - мощност .

Физическикултура, т.е. сфера на културата, насочена към подобряване на телесната основа на човек. Това включва спорт, медицина, съответните традиции, норми, действия, които оформят здравословен начин на животживот. Основна стойност - човешко здраве .

религиозенкултурата се свързва с насочена човешка дейност за създаване на картина на света, основана на ирационални догми. То е придружено от администриране на религиозни служби, спазване на нормите, изложени в свещените текстове, определени символи и т.н. Доминиращата ценност е вяра в Бога и на тази основа нравствено съвършенство .

екологичнакултурата е разумна и грижовно отношениекъм природата, поддържайки хармонията между човека и околната среда. Основна стойност - природата .

мораленкултурата се проявява в спазването на специални етични стандарти, произтичащи от традициите, социалните нагласи, които доминират в човешкото общество. Основна стойност - нравственост .

Това не е пълен списък на видовете култура. Като цяло сложността и гъвкавостта на дефиницията на понятието "култура" определя сложността на нейната класификация. Има икономически подход (земеделие, култура на животновъдите и др.), социално-класов подход (пролетарски, буржоазен, териториално-етнически), (културата на определени националности, културата на Европа), духовен и религиозен ( мюсюлмански, християнски), технократични (прединдустриални, индустриални), цивилизационни (културата на римската цивилизация, културите на Изтока), социални (градски, селски) и др. Въпреки това, въз основа на такива многобройни характеристики, няколко важни посоки, който формира основата типологии на културата .

Това е на първо място, етнотериториална типология. Културата на социално-етническите общности включва етнически , национална, народна, регионална култура. Техни носители са народи, етноси. В момента има около 200 държави, обединяващи над 4000 етнически групи. Развитието на техните етнически, национални култури се влияе от географски, климатични, исторически, религиозни и други фактори. С други думи, развитието на културите зависи от терена, начина на живот, влизането в определено състояние, принадлежността към определена религия.

Концепции етнически и фолк културите са сходни по съдържание. Авторите им по правило са неизвестни, темата е цялата нация. Но това са високохудожествени произведения, които остават в паметта на хората за дълго време. Митове, легенди, епоси, приказки са сред най-добрите произведения на изкуството, като най-важната им черта е традиционализмът.

фолккултурата е два вида - популярени фолклор. Популяренобичайно сред хората, но обектът му е основно съвремието, бита, бита, обичаите, фолклорсъщото, повече обърнато към миналото. Етническата култура е по-близка до фолклора. Но етническа култура- Това е преди всичко домакинство. Тя включва не само изкуство, но и инструменти, дрехи, предмети от бита. Народните, етническите култури могат да се слеят с професионалната култура, тоест с културата на специалистите, когато например едно произведение е създадено от професионалист, но авторът постепенно се забравя и паметникът на изкуството става по същество народен. Може да има и обратен процес, когато например в Съветския съюз чрез културни и образователни институции се опитват да култивират етническата култура чрез създаване на етнографски ансамбли и изпълнение на народни песни. С известна конвенция фолклорната култура може да се счита за връзка между етническите и националните култури.

Структура национален културата е по-трудна. Тя се различава от етническата по по-изразени национални особености и широк диапазон. Може да включва редица етнически групи. Например американската национална култура включва английски, немски, мексикански и много други. Националната култура възниква, когато представители на етническите групи осъзнават принадлежността си към една нация. Тя е изградена на основата на писмеността, докато етническата и фолклорната могат да бъдат неписани.

Етническите, националните култури могат да имат свои общи, отличителни черти, изразени в концепцията за " манталитет “(лат. начин на мислене). Прието е например да се отделят английски, сдържан тип манталитет, френски - игрив, японски - естетически и т.н. национална културанаред с традиционното домакинство, фолклорът включва и специализирани области. Една нация се характеризира не само с етнографски, но и със социални характеристики: територия, държавност, икономически връзки и др. Съответно, националната култура, освен етническа, включва елементи на икономическа, правна и други видове култура.

Ко второ група може да се припише социални типове. Това е преди всичко масова, елитна, маргинална култура, субкултура и контракултура.

Насипно състояниекултурата е търговска култура. Това е вид културна продукция, произвеждана в големи обеми, предназначена за широка аудитория с ниски и средни нива на развитие. Предназначена е за масата, т.е. за недиференцирания набор. Масата е склонна към потребителска информация.

Масовата култура се появява в ново време с изобретяването на печатната преса, разпространението на нискокачествена таблоидна литература и се развива през 20 век в условията на капиталистическо общество с фокус върху пазарната икономика, създаването на масова обща образование училище и преход към всеобща грамотност, развитие на медиите. Той действа като стока, използва реклама, твърде опростен език, достъпен е за всеки. В областта на културата се прилага индустриален и търговски подход, той се превръща в една от формите на бизнес. Масовата култура се фокусира върху изкуствено създадени образи и стереотипи, „опростени версии на живота“, красиви илюзии.

Философската основа на масовата култура е фройдизмът, който намалява всичко социални явлениякъм биологичното, подчертаване на инстинкти, прагматизъм, поставяне като основна целполза.

Терминът "популярна култура"» използван за първи път през 1941 г. от немски философ М. Хоркхаймер . Испанският мислител Хосе Ортега и Гасет (1883 - 1955) се опитва да анализира по-широко феномена на масовите и елитните култури. В своя труд "Бунтът на масите" той стига до извода, че европейската култура е в състояние на криза и причината за това е "бунтът на масите". Маса е обикновеният човек. Ортега и Гасет отвори врати заден планмасова култура. Това е, първо, икономически: растеж на материалното благосъстояние и относителна достъпност богатство. Това промени визията на света, той започна да се възприема, образно казано, в услуга на масите. второ, законен: изчезна разделението на имения, появи се либерално законодателство, обявяващо равенство пред закона. Това създаваше известни перспективи за издигане на обикновения мъж. На трето място се спазва бърз растеж на населението. В резултат, според Ортега-и-Гасет, е узрял нов човешки тип – въплъщението на посредствеността. четвърто, културна среда. Човек, който е доволен от себе си, престана да бъде критичен към себе си и реалността, да се занимава със самоусъвършенстване, ограничи се до жажда за удоволствия и забавления.

Американският учен Д. Макдоналд, следвайки Ортега-и-Гасет, определя масовата култура като създадена за пазара и „не съвсем култура“.

В същото време масовата култура също има известно положителенценност, тъй като има компенсаторна функция, помага за адаптиране, поддържане на социалната стабилност в трудни социално-икономически условия, осигурява общата достъпност на духовните ценности, постиженията на науката и технологиите. При определени условия и качество отделните произведения на масовата култура издържат изпитанието на времето, издигат се до високо художествено ниво, получават признание и в резултат се превръщат в в определен смисълфолк.

Като антипод на масата, много културолози смятат елиткултура (френски любими, най-добрите). Това е културата на особена, привилегирована прослойка на обществото със своите специфични духовни способности, отличаваща се с творчество, експериментализъм и близост. Елитната култура се характеризира с интелектуално-авангардна насоченост, сложност и оригиналност, което я прави разбираема предимно за елита и недостъпна за масите.

Елитна (висока) културасъздадена от привилегирована част от обществото или по негова поръчка от професионални творци. Включва изобразително изкуство, класическа музика и литература. Високата култура (например картината на Пикасо или музиката на Шьонберг) е трудна за разбиране за неподготвен човек. По правило той изпреварва с десетилетия нивото на възприятие на средно образован човек. Кръгът от неговите потребители е високообразована част от обществото: критици, литературни критици, посетители на музеи и изложби, театрали, художници, писатели, музиканти. Когато нивото на образование на населението расте, кръгът на потребителите на висока култура се разширява. Неговите разновидности включват светско изкуствои салонна музика. Формулата на елитната култура е „изкуство заради изкуството“.

Известно е още от древността, когато жреци, племенни водачи стават собственици на специални знания, недостъпни за другите. През периода феодализъмподобни отношения бяха възпроизведени в различни деноминации, рицарски или монашески ордени, капитализъм- в интелектуални среди, научни общности, аристократични салони и др.Вярно е, че в съвременното и по-ново време елитната култура вече не винаги се свързва с твърда кастова изолация. В историята има случаи, когато надарени натури, хора от простолюдието, например Й.Ж. Русо, М.В. Ломоносов, премина през труден път на формиране и се присъедини към елита.

Елитната култура се основава на философия А. Шопенхауер и Ф. Ницше който раздели човечеството на „хора на гении“ и „хора на ползата“, или на „суперчовеци“ и масите. По-късно мислите за елитната култура се развиват в произведенията на Ортега и Гасет. Той го смяташе за изкуство на надарено малцинство, група посветени, способни да разчитат символите, вградени в произведение на изкуството. отличителни белезиТакава култура според Ортега-и-Гасет е, първо, желанието за „чисто изкуство”, тоест създаването на произведения на изкуството само в името на изкуството, и второ, разбирането на изкуството като игра, и не е документално отражение на реалността.

Подкултура(лат. subculture) е култура на определени социални групи, което е различно или дори частично противоположно на цялото, но в общи линии съответства на доминиращата култура. Най-често това е фактор на себеизразяване, но в някои случаи е фактор на несъзнателен протест срещу доминиращата култура. В тази връзка тя може да бъде разделена на положителна и отрицателна. Елементи на субкултурата се появяват например през Средновековието под формата на градски, рицарски култури. В Русия се е развила субкултура на казаците и различни религиозни секти.

Субкултурни формиразлични - културата на професионални групи (театрална, медицинска култура и др.), териториална (градска, селска), етническа (циганска култура), религиозна (култура на секти, които се различават от световните религии), престъпна (крадци, наркомани), юношеска младеж. Последното най-често служи като средство за несъзнателен протест срещу установените в обществото правила. Младите хора са склонни към нихилизъм, по-лесно се поддават на влиянието на външни ефекти и атрибути. Културолозите като първите младежки субкултурни групи се наричат ​​" плюшено момче “, който се появява в средата на 50-те години на XX век в Англия.

Почти едновременно с тях възникват „модернисти“ или „моди“.

В края на 50-те години започват да се появяват "рокери", в които мотоциклетът е символ на свободата и в същото време средство за сплашване.

В края на 60-те години на миналия век „скинхедите“ или „скинхедите“, агресивните футболни фенове, се отделят от „модите“. В същото време през 60-те и 70-те години в Англия се появяват субкултурите на хипи и пънк.

Всички тези групи се отличават с агресивност, негативно отношение към традициите, които доминират в обществото. Те имат своя символика, знакова система. Те създават своя образ, преди всичко външния си вид: дрехи, прически, метални бижута. Те имат свой собствен начин на поведение: походка, изражение на лицето, комуникационни характеристики, свой специален жаргон. Има традиции и фолклор. Всяко поколение научава нормите на поведение, вкоренени в определени подгрупи, морални ценности, фолклорни форми (поговорки, легенди) и след кратко време вече не се различава от своите предшественици.

При определени обстоятелства, особено агресивните подгрупи, например хипитата, могат да станат опозиция на обществото и тяхната субкултура може да се развие в контракултура. Този термин е използван за първи път през 1968 г. от американския социолог Т. Розак ​​за оценка на либералното поведение на т. нар. „счупено поколение“.

Контракултура- това са социокултурни нагласи, които се противопоставят на доминиращата култура. Характеризира се с отхвърляне на установеното социални ценности, морални норми и идеали, култът към несъзнателното проявление на природните страсти и мистичния екстаз на душата. Контракултурата има за цел да събори доминиращата култура, която се явява като организирано насилие срещу индивида. Този протест приема различни форми: от пасивен до екстремистки, който се проявява в анархизъм, „ляв“ радикализъм, религиозен мистицизъм и т.н. Редица културолози го отъждествяват с движенията на „хипитата”, „пънковете”, „битниците”, възникнали и като субкултура, и като култура на протест срещу технокрацията на индустриалното общество. Младежка контракултура от 70-те години на Запад това беше наречено култура на протест, защото именно през тези години младите хора особено остро се противопоставиха на ценностната система на по-старото поколение. Но именно по това време канадският учен Е. Тирякан счита в него мощен катализатор на културно-историческия процес. Всяка нова култура възниква в резултат на осъзнаването на кризата на предишната култура.

Да се ​​разграничи от контракултурата маргиналникултура (лат. регион). Това е понятие, което характеризира ценностите отделни групиили лица, които поради обстоятелства са на ръба на различни култури, но не е интегриран в нито един от тях.

Концепцията за " маргинална личност ” е въведена през 20-те години на миналия век от Р. Парк, за да посочи културния статус на имигрантите. Маргиналната култура се намира в „покрайнините” на съответните културни системи. Пример са например мигрантите, селяните в града, принудени да се адаптират към нов градски начин на живот за тях. Културата може да придобие и маргинален характер в резултат на съзнателно отношение към отхвърлянето на обществено одобрени цели или начини за тяхното постигане.

3. Специално място в класификацията на културата заема историческа типология. Има редица различни подходи за решаване на този проблем.

Най-често срещаните от тях в науката са следните.

Той е камък, бронз, Желязната ера, според археологическа периодизация; езически, християнски периоди, според периодизация, клонящи към библейската схема, като например у Г. Гежел или С. Соловьов. Привържениците на еволюционните теории от XIX век разграничават три етапа в развитието на обществото: дивачество, варварство, цивилизация. Формационната теория на К. Маркс изхожда от разделянето на световния културно-исторически процес на епохи: първобитно-общинно устройство, робовладелство, феодализъм, капитализъм. Според „евроцентричните“ концепции историята на човешкото общество се дели на Древен свят, Античност, Средновековие, Ново време, Ново време.

Наличието на разнообразни подходи към дефинирането на историческата типология на културата ни позволява да заключим, че няма универсално понятие, което да обяснява цялата история на човечеството и неговата култура. През последните години обаче вниманието на изследователите е особено привлечено от концепцията на немския философ Карл Ясперс(1883 - 1969). В книгата "Произходът на историята и нейното предназначение" в културно-историческия процес той откроява четири основни периода . Първо е периодът на архаичната култура или „прометейската ера”. Основното в този момент е появата на езиците, изобретяването и използването на инструменти и огън, началото на социокултурната регулация на живота. Второ периодът се характеризира като предосова култура на древните местни цивилизации. Високите култури възникват в Египет, Месопотамия, Индия, по-късно в Китай се появява писмеността. Трето етапът е, според Ясперс, един вид " ос на световното време“ и се отнася до VIII-II векове пр.н.е. д. Това беше епоха на безспорен успех не само в материалната, но преди всичко в духовната култура - във философията, литературата, науката, изкуството и т.н., живота и делото на такива велики личности като Омир, Буда, Конфуций. По това време са положени основите на световните религии, има преход от местни цивилизации към обща историячовечеството. През този период се формира съвременен човек, основните категории, по които мислим, са се развили.

Четвъртоетапът обхваща времето от началото на нашата ера, когато започва ерата на научно-техническия прогрес, има сближаване на нации и култури, проявяват се две основни направления културно развитие: "Източен" с неговата духовност, ирационализъм и "западна" динамичност, прагматичност. Това време е определено като универсалната култура на Запада и Изтока в пост-аксиалния период.

Интересна е и типологията на цивилизациите и културите на немския учен от началото на 20 век. Макс Вебер. Той разграничава два типа общества и съответно култури. Това са традиционни общества, в които принципът на рационализацията не работи. Тези, които се основават на основата на рационалността, Вебер нарича индустриални. Рационализацията, според Вебер, се проявява, когато човек не се ръководи от чувства и естествени нужди, и полза, възможността за получаване на материални или морални дивиденти. За разлика от него руско-американският философ П. Сорокин поставя духовните ценности като основа за периодизация на културата. Той откроява три типа култури: идеационна (религиозно-мистична), идеалистична (философска) и чувствена (научна). Освен това Сорокин разграничава културите според принципа на организация (хетерогенни клъстери, формации със сходни социокултурни характеристики, органични системи).

Широко известен в началото на 20 век училище по социална история,която има най-старите, „класически” традиции и се връща към Кант, Хегел и Хумболт, като групира около себе си предимно историци и философи, включително религиозни. Нейни видни представители в Русия са Н.Я. Данилевски, а в Западна Европа – Шпенглер и Тойнби, които се придържат към концепцията за местните цивилизации.

Николай Яковлевич Данилевски(1822-1885) - публицист, социолог и натуралист, един от многото руски умове, които изпреварват оригиналните идеи, възникнали по-късно на Запад. По-специално, неговите възгледи за културата са изненадващо съгласувани с концепциите на двама от най-видните мислители на ХХ век. - Герман О. Шпенглер и англичанин А. Тойнби.

Синът на почетен генерал, Данилевски, обаче, от ранна възраст се отдава на естествените науки, а също и на идеите на утопичния социализъм.

След като получава докторска степен, той е арестуван за участие в революционно-демократичния кръг на петрашевиците (F.M. Петропавловска крепост, но успява да избегне съдебен процес и е изгонен от Санкт Петербург. По-късно, като професионален натуралист, ботаник и специалист по опазване на рибите, той служи в Министерството на земеделието; в научни командировки и експедиции той обиколи значителна част от Русия, вдъхновен от голямо културно дело. Като идеолог на панславизма, тенденция, която провъзгласява единството на славянските народи, Данилевски, много преди О. Шпенглер, в основния си труд "Русия и Европа" (1869) обосновава идеята за съществуването на т.н. наричани културно-исторически типове (цивилизации), които, подобно на живите организми, са в постоянна борба помежду си и с околната среда. Точно като биологични индивиди, те преминават раждане, възход и падение. Началото на цивилизация от един исторически тип не се предава на народи от друг тип, въпреки че са подложени на определени културни влияния. Всеки „културно-исторически тип” се проявява в четири области : религиозни, културни, политически и социално-икономически. Тяхната хармония говори за съвършенството на тази или онази цивилизация. Ходът на историята се изразява в смяната на културно-историческите типове, които се изместват един друг, преминавайки пътя от „етнографско” състояние през държавност към цивилизовано ниво. Кръговат на живота културно-историческият тип се състои от четири периода и продължава около 1500 години, от които 1000 години е подготвителният, „етнографски” период; около 400 години - формирането на държавността и 50-100 години - разцветът на всички творчески възможности на дадена нация. Цикълът завършва с дълъг период на упадък и разпад.

В наше време особено актуална е идеята на Данилевски, че необходимо условие за разцвета на културата е политическата независимост. Без него самобитността на културата е невъзможна; самата култура е невъзможна, „която дори не заслужава името, ако не е оригинална”. От друга страна, независимост е необходима, за да могат сродните култури, да речем руската, украинската и белоруската, да могат свободно и ползотворно да се развиват и взаимодействат, като в същото време се запазва общото славянско културно богатство. Отричайки съществуването на единна световна култура, Данилевски откроява 10 културно-исторически типа, които частично или напълно са изчерпали възможностите за своето развитие:

1) египетски,

2) китайски,

3) асиро-вавилонски, финикийски, старосемитски

4) индийски,

5) ирански

6) еврейски

7) гръцки

8) Роман

9) арабски

10) Германо-романски, европейски

Една от най-новите, както виждаме, беше европейската романо-германска културна общност.

Качествено нов и с голяма историческа перспектива, Данилевски провъзгласява славянския културно-исторически тип, предназначен да обедини, водени от Русия, всички славянски народиза разлика от Европа, уж навлезе в период на упадък.

Както и да се отнасяте към възгледите на Данилевски, те все още, както навремето, подхранват и подхранват имперската идеология и подготвят появата на такава модерна социална наука като геополитиката, която е тясно свързана с цивилизационния подход към историята.

Осуалд ​​Шпенглер(1880-1936) - немски философ и историк на културата, автор на нашумялата някога творба "Упадъкът на Европа" (1921-1923). Необичайно творческа биографиянемски мислител. Син на дребен пощенски чиновник, Шпенглер няма университетско образование и може да завърши само гимназия, където учи математика и природни науки; Що се отнася до историята, философията и историята на изкуството, в чието майсторство той надмина много от изключителните си съвременници, Шпенглер се справя самостоятелно с тях, превръщайки се в пример самоук гений. Да, и служебната кариера на Шпенглер беше ограничена до позицията на учител в гимназията, която той доброволно напусна през 1911 г. В продължение на няколко години той се затвори в малък апартамент в Мюнхен и започна да изпълнява заветната си мечта: той написа книга за съдбите европейска културав контекста на световната история - "Упадъкът на Европа", който само през 20-те години на миналия век премина през 32 издания на много езици и му донесе сензационната слава на "пророка на смъртта на западната цивилизация".

Шпенглер повтори Н.Я. Данилевски и като него беше един от най-последователните критици на европоцентризма и теорията за непрекъснатия напредък на човечеството, смятайки Европа вече за обречена и умираща връзка. Шпенглер отрича съществуването на универсална човешка приемственост в културата. В историята на човечеството той разграничава 8 култури:

1) египетски,

2) индийски,

3) вавилонски,

4) китайски,

5) гръко-римски,

6) византийско-ислямски,

7) западноевропейски

8) Културата на маите в Централна Америка.

Като нова култура, според Шпенглер идва руско-сибирската култура. Всеки културен "организъм" се измерва за приблизително 1000 години съществуване. Умирайки, всяка култура се изражда в цивилизация, преминава от творчески импулс към безплодие, от развитие към стагнация, от „душа” към „интелект”, от героични „деяния” към утилитарна работа. Такъв преход за гръко-римската култура настъпва според Шпенглер в епохата на елинизма (III-I в. пр. н. е.) и за западноевропейска култура- през деветнадесети век. С настъпването на цивилизацията масовата култура започва да преобладава, художественото и литературното творчество губи своето значение, отстъпвайки място на бездуховния техницизъм и спорт. През 20-те години на миналия век „Упадъкът на Европа“, по аналогия със смъртта на Римската империя, се възприема като предсказание за апокалипсиса, смъртта на западноевропейското общество под натиска на нови „варвари“ – революционни сили, настъпващи от Изток. Историята, както знаете, не е потвърдила пророчествата на Шпенглер, а новата "руско-сибирска" култура, която означава така нареченото социалистическо общество, все още не се е случила. Показателно е, че някои от консервативно-националистическите идеи на Шпенглер са били широко използвани от идеолозите на нацистка Германия.

Арнолд Джоузеф Тойнби(1889-1975) - английски историк и социолог, автор на 12-томното "Изследване на историята" (1934-1961) - труд, в който той (на първия етап, не без влиянието на О. Шпенглер) също търси да осмисли развитието на човечеството в духа на цикъла "цивилизации", използвайки този термин като синоним на "култура". A.J. Тойнби произхожда от английско семейство от средната класа; По примера на майка си, учителка по история, той завършва Оксфордския университет и Британското археологическо училище в Атина (Гърция). Отначало той е любител на античността и произведенията на Шпенглер, когото по-късно надминава като историк на културата. От 1919 до 1955 Тойнби е професор по гръцки, византийски и по-късно световна историяв Лондонския университет. По време на Първата и Втората световни войни той едновременно сътрудничи с Министерството на външните работи, беше член на британските правителствени делегации на Парижките мирни конференции през 1919 и 1946 г., а също така оглавява Кралския институт по международни отношения. Ученият посвети значителна част от живота си на написването на известната си творба - енциклопедична панорама на развитието на световната култура.

Първоначално Тойнби разглежда историята като съвкупност от паралелни и последователно развиващи се „цивилизации“, генетично малко свързани една с друга, всяка от които преминава през едни и същи етапи от възход до разпад, разпад и смърт. По-късно той преразгледа тези възгледи, стигайки до заключението, че всички известни култури, захранвани от световните религии (християнство, ислям, будизъм и др.), са клоните на едно човешко „дърво на историята“. Всички те клонят към единство и всеки от тях е негова частица. Световното историческо развитие се явява като движение от местни културни общности към единна универсална култура. За разлика от О. Шпенглер, който открои само 8 „цивилизации“, Тойнби, който разчита на по-широки и по-модерни изследвания, ги номерира от 14 до 21. По-късно той се спира на тринадесет които са получили най-пълно развитие. движещи силиисторията, в допълнение към божественото "провидение", Тойнби смята отделни изключителни личности и "творческо малцинство". Той отговаря на „предизвикателствата”, хвърлени пред тази култура от външния свят и духовните потребности, в резултат на което се осигурява прогресивното развитие на конкретно общество. В същото време „творческото малцинство” води пасивното мнозинство, разчитайки на неговата подкрепа и попълвайки се с най-добрите си представители. Когато „творческото малцинство” не е в състояние да осъзнае своя мистичен „жизнеен импулс” и да отговори на „предизвикателствата” на историята, то се превръща в „доминиращ елит”, който налага силата си със силата на оръжието, а не с власт; отчуждената маса от населението се превръща във „вътрешния пролетариат”, който заедно с външните врагове в крайна сметка унищожава дадена цивилизация, ако първо не загине от природни бедствия.

Според Закона за златната среда на Тойнби, предизвикателството не трябва да бъде нито твърде слабо, нито твърде сурово. В първия случай няма да последва активен отговор, а във втория случай непреодолими трудности могат фундаментално да спрат раждането на цивилизацията. Конкретни примери за „предизвикателства“, известни от историята, са свързани с пресъхването или преовлажняването на почвите, настъпването на враждебни племена и принудителната смяна на местожителството. Най-често срещаните отговори са: преход към нов тип управление, създаване на напоителни системи, формиране на мощни силови структури, способни да мобилизират енергията на обществото, създаване на нова религия, наука и технология.

Такова разнообразие от подходи дава възможност за по-задълбочено изследване на това явление.

Концепцията за културапървоначално в Древен Римозначаваше селско стопанство. Марк Порций Катон Стари през 2 век пр.н.е. написва трактат за селското стопанство „De Agri Cultura“. Като самостоятелен термин културата започва да се използва през 17 век и означава „образование“ и „образование“. Във всекидневния живот културата е запазила това значение.

култура -това е съвкупност от различни прояви на човешката дейност, включително себеизразяване, себепознание, натрупване на умения и способности. Най-просто казано, културата е всичко, което е създадено от човека, тоест не е природа. Културата като вид дейност винаги има резултат. В зависимост от това какъв характер има този резултат (отнася се за материални ценности или духовни), културата се разграничава на материална и духовна.

материална култура.

материална култура- това е всичко, което е свързано с материалния свят и служи за задоволяване на материалните потребности на човек или общество. Основни елементи:

• артикули(или неща) - какво се има предвид преди всичко под материална култура (лопати и Мобилни телефони, пътища и сгради, храна и облекло);
• технология- методи и средства за използване на обекти, за да се създаде нещо друго с тяхна помощ;
• техническа култура- набор от практически умения, способности и способности на човек, както и опит, натрупан през поколенията (пример е рецепта за борш, предавана от поколение на поколение от майка на дъщеря).

Духовна култура.

духовна култура- това е вид дейност, свързана с чувства, емоции, както и с интелект. Основни елементи:

• духовни ценности(основният елемент в духовната култура, тъй като служи като еталон, идеал, модел за подражание);
• духовна дейност(изкуство, наука, религия);
• духовни нужди;
• духовна консумация(консумация на духовни блага).

Видове култура.

Видове културамногобройни и разнообразни. Например, по естество на отношението към религията културата може да бъде светска или религиозна, по разпространение в света - национална или световна, по географски характер - източна, западна, руска, британска, средиземноморска, американска и др. степен на урбанизация - градска, селска, селска, както и - традиционна, индустриална, постмодерна, специализирана, средновековна, антична, примитивна и др.

Всички тези видове могат да бъдат обобщени в три основни форми на култура.

Форми на култура.

1. Висока култура (елит). изящно изкуствовисоко ниво, създавайки културни канони. Той е с нетърговски характер и изисква интелектуално декриптиране. пример: класическа музикаи литература.
2. Масова култура (поп култура).Култура, консумирана от масите, с ниско ниво на сложност. Той е търговски и е предназначен за забавление широка публика. Някои го смятат за средство за контролиране на масите, докато други смятат, че масите сами са го създали.
3. Народна култура.Култура с некомерсиален характер, чиито автори по правило не са известни: фолклор, приказки, митове, песни и др.

Трябва да се има предвид, че компонентите на всичките тези три форми непрекъснато проникват един в друг, взаимодействат и се допълват. Ансамбълът "Златен пръстен" е пример за масова и народна култура едновременно.

култура

Основно културата се разбира като човешка дейност в най-разнообразните й проявления, включващи всички форми и методи на човешко себеизразяване и себепознание, натрупване на умения и способности от личността и обществото като цяло. Културата се явява и като проява на човешката субективност и обективност (характер, компетенции, умения, способности и знания).

Културата е съвкупност от устойчиви форми на човешка дейност, без които тя не може да бъде възпроизведена и следователно не може да съществува.

Културата е набор от кодове, които предписват определено поведение на човек с присъщите му преживявания и мисли, като по този начин оказват управленско въздействие върху него. Следователно за всеки изследовател не може да не възниква въпросът за отправната точка на изследването в това отношение.

Различни дефиниции за култура

Разнообразието от философски и научни дефиниции на културата, съществуващи в света, не ни позволява да се отнасяме към това понятие като най-очевидното обозначение на обект и субект на културата и изисква неговото по-ясно и по-тясно уточняване: Културата се разбира като ...

История на термина

Античността

AT Древна Гърцияблизо до термина културабеше paydeia, която изразява концепцията за " вътрешна култура“, или, с други думи, „култура на душата”.

В латински източници думата се среща за първи път в трактат за селското стопанство от Марк Порций Катон Стари (234-149 пр.н.е.) De Agri Culture(ок. 160 г. пр. н. е.) - най-ранният паметник на латинската проза.

Този трактат е посветен не само на обработването на земята, но и на грижите за полето, което предполага не само обработване, но и специално духовно отношение към него. Например Катон дава такива съвети за придобиване на парцел: не е нужно да бъдете мързеливи и да обикаляте закупената земя няколко пъти; ако сайтът е добър, колкото по-често го разглеждате, толкова повече ще ви харесва. Това е най-много "като" трябва да бъде безотказно. Ако го няма, тогава няма да има добри грижи, тоест няма да има култура.

Марк Тулий Цицерон

На латински думата има няколко значения:

Римляните са използвали думата културас някакъв обект в родов падеж, тоест само във фрази, означаващи подобрение, усъвършенстване на това, което се комбинира с: „културни жури“ - разработване на правила за поведение, „културен език“ - подобряване на езика и т.н.

Европа през 17 и 18 век

Йохан Готфрид Хердер

В смисъл на самостоятелно понятие културасе появява в трудовете на немския юрист и историк Самуел Пуфендорф (1632-1694). Той използва този термин по отношение на „изкуствения човек”, възпитан в обществото, за разлика от „естествения”, необразован човек.

Във философска, а след това научна и ежедневна употреба, първата дума културастартира от немския просветител И.К.

Можем да наречем този генезис на човека във втория смисъл, както ни харесва, можем да го наречем култура, тоест обработка на почвата, или можем да си спомним образа на светлината и да го наречем просветление, след това веригата култура и светлина ще се простира до самите краища на земята.

В Русия през XVIII-XIX век

През 18 век и през първи квартал XIXлексемата „култура“ отсъстваше в руския език, както свидетелства например „Нов тълкувател на думи, подреден по азбучен ред“ на Н. М. Яновски (Санкт Петербург, 1804. Част II. От K до N. S. 454). Двуезичните речници предлагаха възможни преводи на думата на руски. Двете немски думи, предложени от Хердер като синоними за обозначаване на ново понятие, отговарят на руски само на една - просвещение.

Word културанавлиза в руски език едва от средата на 30-те години на XIX век. Наличност дадена думав руския лексикон е записано от И. Ренофантс през 1837 г. "Джобна книга за любител да чете руски книги, вестници и списания". Наименованият речник отделя две значения на лексемата: първо, „земеделие, земеделие“; второ, "образование".

Година преди публикуването на речника Renofants, от чиито дефиниции става ясно, че думата културавсе още не е навлязъл в съзнанието на обществото като научен термин, като философска категория, в Русия се появи произведение, чийто автор не само се обърна към концепцията култура, но и му даде подробна дефиниция и теоретична обосновка. Става дума за работата на академик и заслужил професор на Императорската Петербургска медико-хирургична академия Данила Михайлович Велански (1774-1847) „Основните очертания на общата и частната физиология или физика органичен свят". Именно от тази натурфилософска работа на учения-медик и философ на Шелинг трябва да се брои не само въвеждането на термина „култура” в научна употреба, но и формирането на културни и философски идеи, същински в Русия.

Природата, култивирана от човешкия дух, е Култура, която съответства на Природата по същия начин, по който едно понятие съответства на нещо. Предметът за културата е съставен от идеални неща, а предметът за природата са реални понятия. Действията в културата се произвеждат със съвест, работите в природата се извършват без съвест. Следователно Културата има идеално качество, Природата има истинско качество. - И двете по своето съдържание са успоредни; и трите царства на природата, изкопаеми, растителни и животински, съответстват на областите на културата, включващи предметите на изкуствата, науките и нравственото възпитание.

Материалните обекти на Природата отговарят на идеалните понятия на Културата, които според съдържанието на своето познание са същност на телесното качество и духовно свойство. Обективните понятия се отнасят до изучаването на физическите обекти, докато субективните се отнасят до явленията на човешкия дух и неговите естетически произведения.

В Русия през XIX-XX век

Бердяев, Николай Александрович

Контрастирането-съпоставянето на природата и културата в творчеството на Велански не е класическо противопоставяне на природата и „втората природа“ (направена от човека), а корелация на реалния свят и неговия перфектен образ. Културата е духовен принцип, отражение на Световния дух, който може да има както телесно въплъщение, така и идеално въплъщение – в абстрактно отношение (обективно и субективно, съдейки по субекта, към който е насочено познанието).

Културата е свързана с култа, тя се развива от религиозния култ, тя е резултат от обособяването на култа, разгръщането на съдържанието му в различни посоки. философска мисъл, научно познание, архитектура, живопис, скулптура, музика, поезия, морал – всичко се съдържа органично интегрално в църковния култ, във форма, която все още не е развита и обособена. От храма започва най-старата от Културите – Културата на Египет, а първите й създатели са жреците. Културата е свързана с култа към предците, с легендата и традицията. Той е пълен със сакрален символизъм, съдържа знаци и прилики на една различна, духовна реалност. Всяка култура (дори материална култура) е култура на духа, всяка култура има духовна основа - тя е продукт творческа работадух над природните елементи.

Рьорих, Николай Константинович

Разширено и задълбочено тълкуването на думата култура, негов съвременник, руски художник, философ, есеист, археолог, пътешественик и общественик- Николай Рьорих (1874-1947), който посвети по-голямата част от живота си на развитието, разпространението и защитата на културата. Той повече от веднъж нарича културата „почитане на светлината“, а в статията „Синтез“ дори разлага лексемата на части: „Култ“ и „Ур“:

Култът винаги ще остане почитането на Доброто начало, а думата Ур ни напомня за стария източен корен, обозначаващ Светлина, Огън.

В същата статия той пише:

...Сега бих искал да изясня определението на две понятия, с които трябва да се справяме ежедневно в ежедневието си. Важно е, че трябва да се повтори концепцията за култура и цивилизация. Изненадващо трябва да се отбележи, че дори тези понятия, привидно толкова изтънчени от корените си, вече са обект на преинтерпретация и изкривяване. Например, досега много хора вярват, че е напълно възможно да се замени думата култура с цивилизация. В същото време напълно се пренебрегва, че самият латински корен Cult има много дълбок духовен смисъл, докато цивилизацията в основата си има гражданска, социална структура на живота. Изглежда съвсем ясно, че всяка страна преминава през етапа на социалност, тоест цивилизация, която във висок синтез създава вечна, неразрушима концепция за култура. Както виждаме от много примери, една цивилизация може да загине, може да бъде напълно унищожена, но Културата в неразрушими духовни плочи създава голямо наследство, което подхранва бъдещия млад растеж.

Всеки производител на стандартни продукти, всеки собственик на фабрика, разбира се, вече е цивилизован човек, но никой няма да настоява, че всеки собственик на фабрика вече непременно е цивилизован човек. И може да се окаже, че най-ниският фабричен работник може да бъде носител на безспорна Култура, докато нейният собственик ще бъде само в пределите на цивилизацията. Човек лесно може да си представи "Дом на културата", но ще звучи много неудобно: "Дом на цивилизацията". Името „културен работник“ звучи доста категорично, но ще означава нещо съвсем различно – „цивилизован работник“. Всеки университетски преподавател ще бъде доста доволен от званието културен работник, но се опитайте да кажете на един почтен професор, че той е цивилизован работник; за такъв прякор всеки учен, всеки творец ще изпита вътрешна неловкост, ако не и негодувание. Ние познаваме изразите „цивилизация на Гърция“, „цивилизация на Египет“, „цивилизация на Франция“, но те ни най-малко не изключват следния израз, най-висшият по своята неприкосновеност, когато говорим за страхотна култураЕгипет, Гърция, Рим, Франция...

Периодизация на културната история

В съвременната културология се приема следната периодизация на историята на европейската култура:

• Примитивна култура (преди 4 хил. пр. н. е.);
• Културата на Древния свят (4 хил. пр. н. е. - V в. сл. н. е.), в която се отличават културата на Древния изток и културата на Античността;
• Култура на Средновековието (V-XIV в.);
• Култура на Ренесанса или Ренесанса (XIV-XVI век);
• Култура на новото време (края на 16-19 век);

Основната характеристика на периодизацията на историята на културата е обособяването на културата на Ренесанса като самостоятелен период на културно развитие, докато в историческата наука тази епоха се разглежда късно средновековиетоили ранна модерна.

Култура и природа

Не е трудно да се уверим, че откъсването на човека от принципите на разумното сътрудничество с природата, която го поражда, води до упадък на натрупаното културно наследство, а след това и до упадък на самия цивилизован живот. Пример за това е упадъкът на много развити държави от древния свят и многобройните прояви на кризата на културата в живота на съвременните мегаполиси.

Съвременното разбиране за културата

На практика понятието култура се отнася до всички най-добри продукти и дела, включително тези в областта на изкуството и класическата музика. От тази гледна точка понятието „културен“ включва хора, които по някакъв начин са свързани с тези области. В същото време хората, занимаващи се с класическа музика, по дефиниция са на по-високо ниво от любителите на рапа от работните квартали или аборигените в Австралия.

В рамките на един такъв мироглед обаче има течение - където по-малко "културните" хора се смятат в много отношения за по-естествени, а потискането се приписва на "високата" култура. човешката природа". Тази гледна точка се среща в произведенията на много автори от 18 век. Те подчертават, например, че фолклорната музика (продуцирана от обикновените хора) по-честно изразява естествения начин на живот, докато класическата музика изглежда повърхностна и упадъчна. Следвайки тази гледна точка, хората извън „западната цивилизация“ са „благородни диваци“, непокварени от западния капитализъм.

Днес повечето изследователи отхвърлят и двете крайности. Те не приемат както концепцията за „единствено правилната” култура, така и нейното пълно противопоставяне на природата. В този случай се признава, че „неелитарните” могат да имат същата висока култура като „елитарните”, а „не-западните” жители могат да бъдат също толкова културни, просто тяхната култура се изразява по други начини. Това понятие обаче прави разлика между „високата” култура като култура на елитите и „масовата” култура, която предполага стоки и произведения, насочени към нуждите на обикновените хора. Трябва също да се отбележи, че в някои писания и двата вида култура, „висока“ и „ниска“, се отнасят просто за различни субкултури.

Артефактите или произведенията на материалната култура обикновено произлизат от първите два компонента.

Примери.

Така културата (оценена като опит и знание), когато се усвои в сферата на архитектурата, се превръща в елемент от материалната култура - структура. Структурата, като обект на материалния свят, въздейства на човека чрез неговите сетива.

С усвояването на опита и знанията на хората от един човек (изучаване на математика, история, политика и т.н.), получаваме човек с математическа култура, политическа култура и т.н.

Концепцията за субкултура

Субкултурата има следното обяснение. Тъй като разпределението на знанията и опита в обществото не е равномерно (хората имат различни умствени способности) и опитът, който е релевантен за една социална прослойка, няма да бъде релевантен за друга (богатите не трябва да спестяват от продукти, като избират какво е по-евтино), в това отношение културата ще има фрагментация.

Промени в културата

Развитието, промяната и прогресът в културата са почти идентично равни на динамиката, тя действа като повече обща концепция. Динамика - подредена съвкупност от многопосочни процеси и трансформации в културата, взети в рамките на определен период

• всяка промяна в културата е причинена от много фактори
• зависимост на развитието на всяка култура от мярката за иновация (съотношението на стабилни елементи на културата и сферата на експериментите)

• Природни ресурси
• комуникация
• културна дифузия (взаимно проникване (заемане) на културни особености и комплекси от едно общество в друго, когато те влязат в контакт (културен контакт)
• икономически технологии
• социални институциии организации
• ценностно-семантични
• рационално-познавателни

Изследване на културата

Културата е обект на изучаване и размисъл в редица академични дисциплини. Сред основните са културология, културология, културна антропология, философия на културата, социология на културата и др. В Русия културологията се счита за основна наука за културата, докато в западните, предимно англоговорящи страни, терминът културология обикновено се разбира в по-тесен смисъл като изследване на културата като културна система. Обща интердисциплинарна област на изучаване на културните процеси в тези страни са културните изследвания (инж. културни изследвания) . Културната антропология се занимава с изучаване на разнообразието човешката култураи обществото, а една от основните му задачи е да обясни причините за съществуването на това разнообразие. Социологията на културата се занимава с изучаване на културата и нейните явления с помощта на методологическите средства на социологията и установяване на зависимости между културата и обществото. Философията на културата е специфично философско изследване на същността, значението и статута на културата.

Бележки

1. *културология. XX век. Енциклопедия в два тома / Главен редактор и съставител С.Я.Левит. - Санкт Петербург. : Университетска книга, 1998. - 640 с. - 10 000 екземпляра, копия. - ISBN 5-7914-0022-5
2. Вижлецов Г.П. Аксиология на културата. - Санкт Петербург: Санкт Петербург държавен университет. - стр.66
3. Пелипенко А. А., Яковенко И. Г.Културата като система. - М .: Езици на руската култура, 1998.
4. Етимология на думата "култура" - културологични изследвания пощенски архиви
5. "култура" в преводните речници - Yandex. речници
6. Сугай Л. А. Термините "култура", "цивилизация" и "просвещение" в Русия XIX- началото на XX век // Известия на GASK. Брой II. Светът на културата.-М.: GASK, 2000.-с.39-53
7. Гулига А.В. Кант днес // И. Кант. Трактати и писма. М.: Наука, 1980. С. 26
8. Renofants I. Джобна книга за любител да чете руски книги, вестници и списания. СПб., 1837. С. 139.
9. Черных П.Я Исторически и етимологичен речник на съвременния руски език. М., 1993. Т. И. С. 453.
10. Vellansky D.M. Основни очертания на общата и частната физиология или физика на органичния свят. СПб., 1836. С. 196-197.
11. Vellansky D.M. Основни очертания на общата и частната физиология или физика на органичния свят. СПб., 1836. От 209г.
12. Сугай Л. А. Термините "култура", "цивилизация" и "просвещение" в Русия през XIX - началото на XX век // Известия на GASK. Брой II. Светът на културата.-М.: GASK, 2000.-с.39-53.
13. Бердяев Н. А. Смисълът на историята. М., 1990°С. 166.
14. Рьорих Н. К. Култура и цивилизация М., 1994. С. 109.
15. Николай Рьорих. Синтез
16. Бели Символизъм като светоглед C 18
17. Бели Символизъм като светоглед C 308
18. Статия "Болката на планетата" от колекцията "Огнена крепост" http://magister.msk.ru/library/roerich/roer252.htm
19. Нов философска енциклопедия. М., 2001г.
20. Уайт, Лесли „Еволюцията на културата: развитието на цивилизацията до падането на Рим“. Макгроу-Хил, Ню Йорк (1959)
21. Уайт, Лесли, (1975) „Концепцията за културните системи: ключ към разбирането на племена и нации, Колумбийски университет, Ню Йорк
22. Усманова А. Р. "Културни изследвания" // Постмодернизъм: Енциклопедия / Минск: Интерпрессервис; Къщата на книгата, 2001. - 1040 с. - (Светът на енциклопедиите)
23. Абушенко В. Л. Социология на културата // Социология: Енциклопедия / Съст. А. А. Грицанов, В. Л. Абушенко, Г. М. Евелкин, Г. Н. Соколова, О. В. Терещенко. - Минск: Къща на книгата, 2003. - 1312 с. - (Светът на енциклопедиите)
24. Давидов Ю. Н. Философия на културата // Голяма съветска енциклопедия

литература

• Георг Шварц, Kulturexperimente im Altertum, Берлин 2010 г.
• Етимология на думата "култура"
• Йонин Л. Г. Историята на думата "култура". Социология на културата. -М.: Логос, 1998. - с.9-12.
• Сугай Л. А. Термините "култура", "цивилизация" и "просвещение" в Русия през XIX - началото на XX век // Известия на GASK. Брой II. Светът на културата.-М.: GASK, 2000.-с.39-53.
• Чучин-Русов A.E. Сближаване на културите.- М.: Учител, 1997.
• Асоян Ю., Малафеев А. Историография на понятието "култура" (Античност - Ренесанс - Ново време) // Асоян Ю., Малафеев А. Откриване на идеята за култура. Опитът на руската културология средата на деветнадесети- началото на 20 век. М. 2000, с. 29-61.
• Зенкин С. Културен релативизъм: За историята на идеята // Зенкин С. Н. Френският романтизъм и идеята за култура. М.: РГГУ, 2001, с. 21-31.
• Коротаев А. В., Малков А. С., Халтурина Д. А.Закони на историята. Математическо моделиране на развитието на Световната система. Демография, икономика, култура. 2-ро изд. М.: URSS, 2007.
• Луков Вл. НО.История на културата на Европа през 18-19 век. - М. : ГИТР, 2011. - 80 с. - 100 екземпляра. - ISBN 978-5-94237-038-1
• Лич Едмънд. Култура и комуникация: логиката на връзката на символите. За използването на структурния анализ в антропологията. Пер. от английски. - М.: Издателство "Източна литература". РАН, 2001. - 142 с.
• Маркарян Е. С. Очерци по история на културата. - Ереван: Изд. АрмССР, 1968 г.
• Маркарян Е. С. Теория на културата и съвременната наука. - М.: Мисъл, 1983.
• Флиер А. Я. Историята на културата като промяна в доминиращите типове идентичност // Личност. култура. обществото. 2012. Том 14. бр. 1 (69-70). с. 108-122.
• Флиер А. Я. Вектор на културната еволюция // Обсерватория на културата. 2011. No 5. С. 4-16.
• Шендрик А. И. Теория на културата. - М.: Издателство за политическа литература "Единство", 2002. - 519 с.

Вижте също

• Световен ден на културното многообразие за диалог и развитие

Връзки

	Портал "култура"
	културав Уикиречник
	културав Wikibooks
	културав Wikiquote
	в Wikisource
	културав Wikimedia Commons
	културав Wikinews

• Вавилин Е. А., Фофанов В. П.

Произход и значение на термина "култура"

Понятието „култура” (произлиза от латинското култура – ​​да обработвам, обработвам почвата, да обработвам) се ражда в древен Рим като противоположното значение на понятието „природа” – природата. Следователно, първоначално терминът "култура" се използва във връзка с човешката дейност, насочена към трансформиране на "естественото", "естественото", а именно обработката и обработката на земята, грижата за животните и земеделието.

С течение на времето думата „култура“ започва да поглъща все по-широк кръг от предмети, явления, действия, общото свойство на които е техният човешки произход. Съответно самият човек, доколкото се смяташе за създател на себе си, попада в сферата на културата и то придобива значението на „образование“, „възпитание“, т. е. отглеждане, отглеждане, грижа за човек, през което нещо се допълва и коригира в човешката природа.

Лингвистите отбелязват, че до 17-ти век терминът „култура“ не е имал самостоятелна употреба. Използва се само във фрази, което означава подобрение, подобряване на това, с което се комбинира: "културни журита" - - развитие на правила за поведение, "култура езикова" - усъвършенстване на езика и др.

По-ясно съдържание на понятието „култура” е дадено за първи път от немския мислител С. Пуфендорф. Той използва този термин по отношение на „изкуствения човек”, възпитан в обществото, за разлика от „естествения” човек, необразован.

През 18 век, продължавайки древната традиция, идеолозите на образованието, използвайки термина "култура", изразяват идеята за културата като сфера на развитие на "човечеството", "човешката природа", "човешкото начало в човека". “ за разлика от естественото, елементарното, животинското. Така в епохата на просвещението културата се тълкува като средство за издигане на човек, подобряване на духовния живот и морал на хората и коригиране на пороците на обществото. Тук културата придобива значението на „истинска човещина”, „истинска човешко същество”. Към него принадлежи само това, което изразява достойнството на човека и допринася за неговото развитие. Следователно не всеки резултат от дейността на човешката раса заслужава да бъде наречен културно наследство. Но, от друга страна, културата се разглеждаше и като реално съществуващ и исторически променящ се начин на живот на хората, чиято специфика се дължи на постигнатото ниво на човешкия разум, науката, изкуството, възпитанието, образованието. От тази гледна точка не само положителните постижения на човечеството, но и негативните прояви на човешката дейност (религиозни борби, войни, престъпления и т.н.) трябва да бъдат признати за културни явления.

По-късно се фиксира разширена интерпретация на културата: културата обхваща всичко, което отличава живота на човешкото общество от живота на природата, всички аспекти на човешкото съществуване. Тя включва не само резултата от духовната дейност на човека, но и промяната в заобикалящата природа, създаването на изкуствено местообитание, технологията, формите на социални отношения, социалните институции и т.н. В тесен смисъл културата е нивото на отношенията, които са се развили в екип, тези норми на поведение, които са осветени от традицията са задължителни за представителите тази етническа групаи различни социални групи. Културата тук действа като форма на предаване на социален опит чрез развитие от всяко поколение не само обективен святкултура, умения и техники на технологично отношение към природата, но и културни ценности, модели на поведение. Освен това тази роля на културата, регулираща социалния опит, е такава, че формира устойчиви художествени и познавателни канони, представи за красивото и грозното, доброто и злото, отношението към природата и обществото, какво е и какво трябва да бъде и т.н.

В друг смисъл понятието култура разкрива същността на човешкото съществуване като реализация на творчеството и свободата. Разбира се, тук е необходимо да се разграничи, първо, свободата като интегрален духовен потенциал на личността, и второ, осъзнаването и съзнателното социално осъзнаване на свободата. Без първото културата просто не може да се появи, но втората се постига едва на относително късни етапи от нейното развитие. Освен това, когато говорим за култура, имаме предвид не някакъв отделен творчески акт на човек, а творчеството като универсално отношение на човека към света. В това разбиране културата означава отношението на човека към заобикалящата го действителност, чрез което човек създава света и себе си. Така всяка култура се превръща в начин за творческа самореализация на личността. Следователно разбирането на други култури ни обогатява не само с нови знания, но и с нов творчески опит.

В наше време думата „култура” е една от най-използваните както в ежедневния език, така и в различни научни дефиниции, което показва както многозначността на термина, така и многообразието на самия културен феномен. През 60-те години на нашия век е имало 237 интерпретации на "култура", днес има около 400 различни научни дефиниции на този феномен.

От същностна гледна точка културата се разбира като съвкупност от биологично ненаследени, изкуствено създадени от хората материални обекти, идеи за образи, технологии за тяхното производство и експлоатация, стабилни връзки между хората и начини за тяхното регулиране въз основа на оценката. критерии, налични в обществото . За всяко общество всички тези компоненти в своята специфична историческа форма формират неговия социокултурен комплекс, или културата на даденото общество.

В ежедневието терминът култура се използва или за обозначаване на оптималното функциониране на социалните институции („култура на ежедневния живот“, „култура на работа“, „политическа култура“ и др.), или се свързва с учтивост и образование („ култура на поведение”, „култура на мислене”, „култура на чувствата” и др.). В журналистически клишета („наука и култура”, „култура и икономика”, „новини културен живот”), сферата на културата е ограничена до сферата на изкуството и морала. Така от обикновеното съзнание културата се възприема като сбор от ценности, определен исторически установен стандарт за съвършенство, към който обществото трябва да се стреми.

Проблемът за връзката между култура и цивилизация

Понятията култура и цивилизация са тясно свързани, често не се различават, възприемат се като идентични. Те имат много общо, но има и разлики между тях.

С времето думата "цивилизация" възниква много по-късно от думата "култура", едва през 18 век. Първоначално той подчертаваше превъзходството на развитите европейски страни над другите народи. В този смисъл цивилизацията се противопоставяше на дивачеството и варварството, което означава най-високата степен в развитието на човечеството. Най-стабилното използване и широко разпространено е понятието цивилизация във Франция, където се използва в два значения. Първото означаваше високо развито общество, основано на принципите на разума, справедливостта и религиозната толерантност. Второто значение беше тясно свързано с понятието култура и означаваше комбинация от определени качества на човек: изключителен ум, образование, изтънченост на маниерите, вежливост.

Цялото разнообразие от гледни точки за връзката между култура и цивилизация в крайна сметка се свежда до три основни.

1. Понятията цивилизация и култура действат като синоними, между тях няма съществени разлики. Като пример може да се посочи концепцията на известния английски историк А. Тойнби, който разглежда цивилизацията като определен етап от културата, като подчертава нейния духовен аспект и счита религията за основен и определящ елемент.

2. Между културата и цивилизацията има както прилики, така и важни разлики. Подобно мнение е по-специално френският историк Ф. Бродел, представител на школата Annales, който смята цивилизацията за основа на културата. Фокусът на вниманието му е цивилизацията, погледната през призмата на духовните явления, за основен от които той счита манталитета.

3. Културата и цивилизацията се противопоставят една на друга. Повечето ярък примерв това отношение може да послужи теорията на немския философ О. Шпенглер, представена от него в книгата „Упадъкът на Европа”. Според тази теория цивилизацията е умираща, загиваща и разлагаща се култура. Цивилизацията следва културата, пише Шпенглер, „като това, което се е превърнало след ставането, като смърт след живот, като неподвижност след развитие, като умствена старост и вкаменен град след селото и искреното детство”. Културата според него е жив и растящ организъм, дава поле за развитие на изкуството и литературата, за творчески разцвет на уникална личност и индивидуалност. В цивилизацията няма място за художествено творчество, то е доминирано от технологиите и бездушния интелект, изравнява хората, превръщайки ги в безлики създания.

Книгата на Шпенглер имаше огромен успех. Самата концепция обаче, основана на пълната противоположност и несъвместимост на културата и цивилизацията, предизвика доста разумни и убедителни възражения. Идеята за неизбежната и неизбежна смърт на Запада беше подложена на особена критика.

Първите два подхода за разбиране на връзката между култура и цивилизация изглеждат по-приемливи. Наистина има много общо между тези явления, те са неразривно свързани, взаимно се преплитат и преминават едно в друго. Едни от първите, които обърнаха внимание на това, бяха немските романтици, които отбелязаха, че културата „поражда“ цивилизация, а цивилизацията преминава в култура. Следователно в ежедневието имаме основателна причина да не ги различаваме твърде много. Същите причини имат онези учени, които гледат на цивилизацията през призмата на културата или обратно. В същото време някои от тях като че ли разтварят културата в цивилизацията, докато други правят обратното, давайки предпочитание на културата.

При по-строг подход обаче културата и цивилизацията могат да се разглеждат като относително независими явления, тъй като във всеки от тях е възможно да се отделят специфични елементи, черти и характеристики, които принадлежат само на нея. По-специално езикът и знанието се приписват по-правилно на културата, а писмеността и науката - на цивилизацията. Това дава основание за съществуването на две отделни научни дисциплини – културология и цивилизология, всяка от които има свой предмет на изследване. Този подход става преобладаващ в съвременната литература.

Въпреки че много елементи на културата и цивилизацията възникват още на етапа на дивачество и варварство, тяхното формиране като особени явления завършва по различно време. Културата се е формирала по-рано, тя е по-стара от цивилизацията, която замени ерата на варварството. Цивилизацията възниква в резултат на неолитната революция, благодарение на която настъпват дълбоки промени в еволюцията на човечеството. Основният е преходът от присвояващо стопанство (събиране и лов) към производствена технология (земеделие и животновъдство).

Еволюцията на цивилизацията ни позволява да разграничим два основни етапа в нея: 1) аграрно-традиционен, характерен за робовладелските и феодалните общества; 2) индустриален, свързан с капитализма. В съвременната литература активно се изследва третият етап на цивилизацията, постиндустриалният. Възниква през втората половина на 20 век. под влияние на научно-техническата революция и високите технологии, оживявайки постиндустриалното информационно общество.

Има и други класификации. Така че, в зависимост от мащаба на разглеждане, цивилизацията може да бъде глобална, тоест световна, континентална (например европейска), национална (френска), регионална (северноафриканска). Някои източници смятат, че цивилизацията първоначално се е разпаднала на две „дървета“ – Запада и Изтока, които имат свои уникални пътища на развитие. От тях източният път е признат за естествен и нормален, докато западният се счита за мутация и отклонение. Други учени също предлагат да се разделят всички цивилизации на два типа, но им дават различно тълкуване: една цивилизация - техногенна - е обявена за характерна за Запада, а втората - психогенна - присъща на източните страни, пример за което може да бъде индийската цивилизация от миналото. И накрая, понякога материалната култура се нарича цивилизация, а под самата култура те означават духовна.

Въпреки съществуващото разнообразие от гледни точки за цивилизацията, те съвпадат по отношение на много от нейните съществени характеристики. Повечето важни характеристикиа за характеристиките на цивилизацията се разглеждат: формирането на държавата; появата на писмеността; отделяне на селското стопанство от занаятите; разслояването на обществото в класи; поява на градове. В същото време наличието на първите два знака обикновено се признава за задължително, а необходимостта от останалите често се поставя под въпрос.

Технологията играе специална роля в цивилизацията, с помощта на която обществото установява отношения с природата. Цивилизацията се характеризира със стабилна организация, инертност, ред, дисциплина и т. н. Тя се стреми към универсалност и универсалност, което е особено ясно в съвременния период, когато се създава единна универсална цивилизация на основата на най-новите информационни технологии преди нашите очи.

Що се отнася до културата, в нея от първостепенно значение са националната идентичност и самобитност, оригиналност и уникалност, изменчивост и новост, недоволство от себе си, критичност и творчески принципи, самооценка, стремеж към възвишен идеал и др.

Относителната независимост на културата и цивилизацията и в същото време тясното им взаимодействие могат да доведат до дисбаланс и противоречие между тях. Преобладаването на цивилизацията и свеждането на културата до нея би означавало стагнация на общественото развитие, отслабване и угасване на нейните духовни и нравствени начала. Именно тази ситуация се наблюдава в съвременното общество, когато цивилизацията все повече доминира в културата.

срок "култура"? а) религиозен култ, молитва; б) отглеждане, отглеждане ... А. Чехов и А. Островски; в) А. Чехов и К. Балмонт. Тема 9. ПРОИЗХОДИ ЕЗИЧЕСКИТЕ ВЯРВАНИЯ НА ИЗТОЧНИТЕ СЛАВИ Тести...