Философски разкази. "Кандид или оптимизъм".
През 1746 г. Волтер пише прозаично произведение, озаглавено „Светът, какъвто е, или видението на баба“, с което открива поредица от романи и разкази, влезли в историята на литературата под името философски. В този жанр той продължава да изпълнява до 1775 г., тоест почти тридесет години.
Забележително е, че самият Волтер не придава сериозно значение на тези „дреболии“, както ги нарича. Пише ги необичайно лесно, „на шега“, главно за забавление на своите приятели от висшето общество. Убеждаването му да отпечата тези произведения струва много труд - отначало те са били разпределени в списъци.Днес философските романи и разкази на Волтер са може би най-ценната част от неговото наследство. Нека се спрем на едно от най-добрите произведения на Волтер от този жанр - известната му философска история "Кандид или оптимизъм". Тя е написана през 1759 г. и се превръща във важен крайъгълен камък не само в развитието на философския жанр, произхождащ от Персийските писма на Монтескьо, но и в историята на цялата образователна мисъл.
На пръв поглед историята на Волтер е чисто забавна. Тя е изградена като поредица от приключения, преживяни от неговия герой - млад мъж на име Кандид. По волята на съдбата той се озовава в различни части на света, среща се с много хора, преживява всякакви нещастия и провали, губи и отново намира приятели, попада в най-немислимите и невероятни ситуации. В разказа има и любовна тема. Живеейки отначало в замъка на немския барон Тундер ден Тронк, Кандид се влюбва в красивата му дъщеря Кунигунда. Но тъй като Кандид не може да преброи няколко поколения видни предци в семейството си, бащата на Кунигунда, след целувката, която Кунигунда и Кандид си разменят, го изгонва. В бъдеще замъкът на барона е атакуван от вражески войски. Кунигунда, подобно на Кандид, започва да се скита по света и Кандид се опитва да я намери по време на скитанията си.
Така разказът е изграден като своеобразен приключенски роман – жанр, много популярен сред читателите – съвременници на Волтер. В същото време историята на Волтер, с всички привидно присъщи черти на приключенския жанр, е по-скоро негова пародия. Волтер води своите герои през толкова много приключения, следващи един друг с шеметна скорост, а приключенията на самите герои са такива, че е невъзможно да си представите възможността да ги преживеете за истински човек. Героите са убити, но не напълно, обесени, но по някакво чудо остават живи; те се озовават в морето на потъващ кораб и се спасяват, въпреки че всички други хора, които са там, умират и т.н. Действието на историята се пренася от Германия в Португалия, след това в Испания, в Америка, след това героите се завръщат в Европа, в крайна сметка живеят някъде в Турция. Тази пародия, присъща на цялата история като цяло, от самото начало настройва читателя по особен начин. Това му позволява да не приема събитийната страна на повествованието съвсем сериозно, а да съсредоточи основното си внимание върху онези мисли, които Волтер смята за необходимо да изрази в хода на изобразените събития, като най-често ги поставя в устата на своите герои. Разказът е за смисъла на човешкия живот, за свободата и необходимостта, за света такъв, какъвто е, за това какво има повече в него - доброто или злото. По това време във Франция се изостря политическата и социална борба, а Волтер като просветител се стреми да бъде на нивото на идеологическите спорове, чиято същност той предава в творчеството си в изключително концентриран вид. Но "Кандид, или оптимизъм" е философска история не само по отношение на дълбочината на въпросите, повдигнати в нея. Основният интерес в него е сблъсъкът на идеи, чиито носители Волтер прави двама герои - философите Панглос и Мартен; те действат в историята като учители на Кандид и изразяват две гледни точки за света. Единият от тях (Панглос) се състои в оптимистична оценка на случващото се, другият (Мартен) - напротив, се свежда до песимизъм и се състои в признаването на вечното несъвършенство на света, в който злото управлява.
Тези гледни точки върху живота в разказа на Волтер, така да се каже, обобщават развитието на философската мисъл през осемнадесети век. В твърденията на Панглос философията на немския учен Лайбниц (1646 - 1716), която е много популярна по това време, се появява в обобщен вид. В изявленията на Мартен се чуват ехото на скептичните настроения от целия осемнадесети век. Волтер проверява тези философии върху съдбата на Кандид, който, разчитайки на собствения си опит, трябва да реши кой от неговите учители е прав. Така Волтер утвърждава емпиричен подход към разрешаването на философските въпроси. Като цитира много факти в историята, по един или друг начин свързани с живота на героите, той ги разглежда като материал за доказване или опровергаване на теориите, изложени от тях. Героите в историята в никакъв случай не са пълнокръвни герои; тяхната функция е да служат за разкриване на идеи, а самите те (преди всичко Панглос-Мартен) са носители на философски тези. Централният герой на историята - младият мъж Кандид, чиято съдба трябва да разкрие истината, носи това име с причина. В превод това означава "простак". Във всички житейски ситуации Кандид проявява наивност и невинност. Името на героя, неговият човешки външен вид трябва да подчертават безпристрастността, искреността на заключението, до което той в крайна сметка стига.
Карайки главния герой да ръководи идеята, неговата съдба, Волтер подчинява композицията на произведението на тези задачи. Той изгражда историята си на логическа основа. Свързващото звено в него е не толкова сюжетът, колкото развитието на мисълта. В началото на историята Волтер насочва основното си внимание към философията на Панглос, която възприема Кандид. Неговата същност е концентрирана в фразата, повтаряна многократно от Панглос и Кандид – „Всичко е за най-доброто в този най-добър от световете“. Тогава се появява Мартин и Кандид се запознава с неговите възгледи. След това, в края на историята, той прави своето заключение. По този начин историята е изградена, така да се каже, върху промяна от една система от възгледи към друга и заключение, което тегли линия под мислите на героите. Тъй като възгледите на Мартен и Панглос са противоположни един на друг, това въвежда атмосфера на противоречия в историята.
Как Волтер разрешава този философски спор в своето творчество? На първо място, трябва да се каже, че Волтер категорично не е съгласен с философията на оптимизма. И ако към философията на Мартен той се отнася с известна степен на симпатия като към философия, която е по-съвместима с истината на живота, то във философията на Лайбниц писателят вижда проява не само на късогледство, но и на слепота , глупост, която според него е характерна за човешкия род. За да подчертае пълното противоречие на философията на оптимизма с истината за живота, Волтер преувеличава рязкото несъответствие между ситуациите, в които попада Панглос, и оценката му за текущата ситуация, което превръща образа на Панглос в карикатура. И така, Панглос произнася известната си фраза „Всичко е за най-доброто в този най-добър от световете“ в момента, когато корабът, на който той и Кандид потъват, когато се случва ужасното земетресение в Лисабон, когато той почти е изгорен на клада и т.н. Това придава на историята сатиричен ръб. Вече името Панглос, което Волтер дарява на героя, в превод от гръцки означава „всезнаещ“ и говори за оценката, която авторът му дава. Освен това Волтер рисува образа само с един цвят - Панглос е глух за всякакви разумни аргументи и се държи еднакво във всички ситуации, винаги и във всичко е верен на своята философия, която Волтер изключително примитивизира, свеждайки до вече споменатата фраза - "всичко е за добро в този най-добър от всички възможни светове."
Същата задача - да се изложи теорията на оптимизма като несъстоятелна - се изпълнява в историята чрез подбора на факти, въведени от Волтер в историята и взети от живота. Тези факти са предимно от един и същ план – демонстрират съществуването на злото в света, в което Волтер разграничава основно две разновидности. Първият е злото, съдържащо се в самата природа. Волтер го демонстрира в историята на примера на Лисабонското земетресение, което наистина се случи и отне хиляди човешки животи. Вторият вид зло е злото, което идва от хората, несправедлив обществен ред. Тя се проявява в злоупотреби и извращения на държавната власт, в религиозна нетърпимост, във феодално потисничество и войни, в класово неравенство, в колониална дейност и т.н., тоест Волтер показва всички възможни пороци на съществуващата социална система, това, което изглеждаше него е основната пречка по пътя на човешкото общество към разумно устройство, към прогрес. Така че философското съдържание на историята се съчетава във Волтер с актуална социално-политическа ориентация, което е особено очевидно в идеала на социалната структура, който Волтер рисува в историята. По същество това е илюстрация на позитивната политическа програма на писателя.
Изобличавайки всички видове несправедливост и насилие срещу човек, Волтер ги противопоставя с идеята за лична и гражданска свобода, мечтата за социална система, която, основана на твърд закон, може да гарантира независимостта и правата на всеки от своите граждани. Такава идеална държава в "Кандида" е щастливата страна Ел Дорадо, страната на разума и справедливостта, където човешките потребности са напълно задоволени. Волтер рисува утопична картина на всеобщия просперитет. Ел Дорадо е държава, управлявана от просветен крал, който поздравява Кандид любезно и без придворна привързаност – целува го по двете бузи, което изглеждаше на съвременниците на Кандид, свикнали с церемониалността на френския двор, като някакъв шок в основите на съществуващия режим. В Елдорадо няма духовенство, а всички хора са грамотни и изповядват деизъм – философия, която според самия Волтер е дала най-правилната представа за света. Тъй като Елдорадо е просветена държава, не е необходимо да използва никакъв вид насилие срещу човек, всеки съзнателно се подчинява на разумните закони. Тук няма нужда от съд и затвори, тъй като в страната няма престъпници. В Елдорадо науката, законите и свободната човешка дейност са на най-голяма почит. Тук няма общо равенство, имотите и правата на собственост са запазени в страната, но имуществените различия между нейните граждани не са толкова забележими, колкото в Европа.
Окончателният извод, който Волтер прави в своето произведение и до който води своя герой Кандид, има и определен политически смисъл. След много скитания Кандид, заедно с приятелите си, се установява някъде в Турция и един ден там среща мил старец - турчин. Турчинът предизвиква интереса му с това, че се чувства щастлив. Старецът казва на Кандид, че за да намери щастието, човек трябва да работи, тъй като работата прогонва, както той вярва, "три големи злини от нас - скуката, порока и нуждата" 7. „Трябва да отглеждаме собствената си градина“ 8, казва той и тази фраза на стареца Кандид повтаря многократно, обобщавайки размишленията си върху живота и философските възгледи на своите учители в края на историята.
Как да разберем тази фраза в устата на Кандид? Разбира се, Волтер влага в него определен алегоричен смисъл, който може да бъде разбран по различни начини. Но най-вероятният отговор е идеята, че всички философски спорове са изчерпани, че са необходими плодотворен труд и активна човешка дейност; говорим и за намеса в живота с цел трансформирането му, за фокусиране не само върху критиката на съществуващия феодален режим, но и върху решаването на важни практически проблеми на нашето време. Така Волтер, с цялата умереност на своята социално-политическа позиция, демонстрира в Кандид известна зрялост на просветителската мисъл, която се проявява в ранния етап на френското Просвещение.
Философско-сатиричният разказ на известния френски писател от епохата на Просвещението "Кандид или оптимизъм" е създаден в края на 50-те години на XVIII век. Едно от най-популярните произведения на Волтер получи неочаквана съдба. Дълго време беше забранен поради "непристойност", а самият писател или призна авторството си, или се отказа от него.
Отправна точка за създаването на "Кандид" е реално историческо събитие - Лисабонското земетресение от 1 ноември 1755 г. В историята тя заема централно място, в което се разделят житейските пътища на Кандид и философа Панглос, оформя се любовната история на Кандид и Кунигунда и започват истинските приключения на главния герой.
От композиционна гледна точка именно в този момент художествените събития достигат своята кулминация. Преди да пристигне в Лисабон, Кандид се скиташе безцелно по земята, но откриването на мъртвия му любовник го активизира и го хвърли в разгара на живота. Миролюбивият философ, под влиянието на любовта, моментално се превръща в защитник на дамата на сърцето: в началото той убива богат евреин, а след това инквизитор. При пристигането на героите в Южна Америка Кандид пронизва с меч брата на Кунигунда, който не иска да види сестра си омъжена за мъж без седемдесет и две поколения предци и го прави толкова естествено, сякаш го е правил просто така през целия си живот. Всички убийства в историята обаче са чисто външни. Обесени, изгорени, намушкани и изнасилени герои неизменно се оказват живи поради чудни обстоятелства и уменията на лекарите. Така авторът отчасти оправдава второто име на своя разказ - „Оптимизъм“, отчасти дава възможност на читателя да се забавлява в най-добрите традиции на пикаресковия роман.
Приключенското начало в Candida е невероятно силно. Пътуванията на главния герой в Европа, Южна Америка и страните от Близкия изток служат като основа за разкриването на съвременния световен ред от Волтер. Писателят показва историческите и културни реалности на своето време (например военната експедиция на Португалия и Испания срещу парагвайските йезуити през 1756 г. или японския обичай да се тъпче християнско разпятие след търговия с холандците), както и легенди, които витаят в обществото (за прекрасната страна Елдорадо). Между другото, това е митичното състояние на всеобщо щастие и доволство, което се превръща в опозиция на реалния свят в историята. Само в Елдорадо хората не вземат пари за вечеря, не крадат, не влизат в затвора, не се съдят един друг. Те имат всичко необходимо, за да бъдат щастливи, и това е най-добрата страна от всички. В обикновения свят, противно на приказките на учителя Кандид, философа Панглос и неговия истински прототип, немския философ Готфрид Лайбниц, всичко не е най-доброто.
Главният герой, който носи говорещото име Кандид (тоест "искрен", "невинен"), отначало приема думите на своя учител за истина, но животът го учи на обратното. Всеки, който срещне млад мъж, разказва ужасяващите истории от живота си. Нещастието съпътства героите, независимо от социалния им статус: в "Кандида" животът е еднакво лош както за кралските особи, така и за обикновените хора. Женската красота на Кунигунда, например, се превръща в истинско проклятие за едно момиче: всички мъже я желаят, но никой, освен Кандид, не иска да има красота законно.
В разказа "Кандид, или оптимизъм" Волтер се присмива на социалните идеи и пороци, култура и религия, чувства и действия. Френският просветител, чрез устата на своя герой, венецианския благородник Покукуранте, говори много неласкаво за налагането от обществото на мнение за това на какви произведения на културата човек трябва да се прекланя. В същото време авторът се смее и на самия Покукуранте, защото вижда в него човек не толкова бунтар, колкото огъващ се под обществените идеи.
В някои реплики на героите авторовата ирония прераства в цял анекдот. Например Кандид обяснява убийството на евреин и прелат с факта, че "... когато човек е влюбен, ревнив и бичуван от инквизицията, той не помни себе си". Кунигунде, която плаче за откраднатите диаманти, се чуди от какво да живее и много изтънчено, чисто по женски, отбелязва: „Къде да намеря инквизитори и евреи, които пак да ми дадат същата сума?“
Сатиричното начало в разказа е неотделимо от философското. "Кандид или оптимизъм" завършва с мъдростта на турския старейшина, който каза на героите как да живеят в свят, изпълнен със зло и страдание. Според източния мъдрец истинското щастие на човека е в труда, и то не разпръснат по цялата земя, а съсредоточен върху малък парцел от градината му.
Най-добрата философска история на Волтер е Кандид (1759). Критиката на феодалното общество тук достига най-голяма острота. Мобилната интрига (героите непрекъснато се лутат) позволява на Волтер да даде широко покритие на реалността. Вярно е, че той не се придържа към принципа за исторически точно изобразяване на определени явления. "Кандид" е лишен от национален и исторически привкус. Без да се ограничава до социални и битови детайли, Волтер свободно мести своите герои от една страна в друга.
Те, сякаш в приказка, като с магия, бързо преминават огромни разстояния. В хаоса, суматохата на живота те се разпръсват, после се срещат, за да се разотидат отново. Авторът ги води от един тест към друг. Мисълта му понякога изглежда твърде субективна. Но въпреки целия си привиден произвол, той погълна голяма житейска истина и затова служи като надежден пътеводител за живота. Волтер като цяло дълбоко и правдиво разкрива съществените страни на действителността.
Историята е изградена според обичайния за Волтер принцип. Човек, който е морално непокварен, който се отнася към хората с доверие, се сблъсква с ужасен свят, пълен със зло и измама. Кандид влиза в живота, без да знае нищо за неговите нечовешки закони. Според автора той бил надарен „от природата с най-кротък нрав. Физиономията му отговаряше на простотата на душата. Всички нещастия на Кандид в никакъв случай не са предопределени от неговия характер. Той е жертва на обстоятелствата и фалшивото възпитание. Учителят Панглос го научи да бъде оптимист за всякакви удари на съдбата. Кандид в никакъв случай не е любимец на живота. За разлика от Задиг, той е само незаконен потомък на знатно семейство. Той няма никакво богатство. При най-малкото нарушение на класовата йерархия, причинено от пробудено чувство към Кунигунда, той е изгонен от замъка без никакви средства за съществуване. Кандид се скита по света, нямайки друга защита срещу несправедливостта освен отлично здраве и философия на оптимизъм.
Героят на Волтер „никога не може да свикне с мисълта, че човек не контролира собствената си съдба.
Насилствено вербуван в българската (пруската) армия, Кандид веднъж си позволява лукса да се разхожда извън казармата. Като наказание за подобно своеволие, дрезгаво отбелязва Волтер, той трябваше да „направи избор в името на Божия дар, наречен Свобода“ или да мине под клечките тридесет и шест пъти, или да получи дванадесет куршума в челото наведнъж.
"Кандид", подобно на други произведения на Волтер, е пропит с чувство на пламенен протест срещу насилието над личността. Историята осмива "просветения" монархически режим на пруския крал Фридрих II, където човек може свободно или да умре, или да бъде измъчван. Той няма друг начин. Обрисувайки премеждията на Кандид сред българите, Волтер не измисля факти. Голяма част от него беше отписана просто от природата, по-специално екзекуцията на Кандид. В мемоарите си Волтер разказва за злощастната съдба на немски благородник, който, подобно на Кандид, е бил насилствено заловен от кралски вербовчици заради високия си ръст и определен като войник. „Бедният човек, заедно с няколко другари, избяга скоро след това; той бил заловен и доведен пред мъртвия крал, на когото заявил откровено, че се разкайва само за едно нещо: че не е убил такъв тиранин като него. В отговор те му отрязаха носа и ушите, караха го тридесет и шест пъти с пръчки през редиците, след което го изпратиха да търкаля ръчна количка в Шпандау.
Волтер решително осъжда войните, водени в интерес на управляващите кръгове и абсолютно чужди и неразбираеми за хората. Кандид без да иска се оказва свидетел и участник в кървавата касапница. Волтер е особено възмутен от жестокостите срещу мирното население. Ето как той описва аварското село, опожарено „по силата на международното право“: „Тук лежаха осакатени старци и пред очите им умираха закланите им жени със сплескани бебета в окървавени гърди; момичета с отворени кореми ... лежаха с последен дъх; други, полуизгорени, крещяха, искайки да ги довършат. Мозъци, откъснати ръце и крака лежаха на земята. Рисувайки ужасна картина на света, Волтер разрушава философията на оптимизма. Нейният водач, Панглос, вярва, че "колкото повече нещастия, толкова по-висок е общият просперитет". Последствието от всяко зло според него е добро и затова трябва да гледаме към бъдещето с надежда. Собственият живот на Панглос красноречиво опровергава оптимистичните му вярвания. Когато го среща в Холандия, Кандид вижда пред себе си скитник, покрит с абсцеси, с разяден нос, изкривен и назален, изплюващ зъб, когато кашля след всяко усилие.
Волтер остроумно осмива църквата, която търси причините за несъвършенството на света в греховността на хората. Дори настъпването на Лисабонското земетресение, свидетели на което са Панглос и Кандид, тя обяснява с широко разпространената ерес.
Животът на Кунигунда е ужасно обвинение срещу управляващата социална система. Като червена нишка през целия разказ минава темата за абсолютната несигурност на човека, неговата безправност в условията на феодална държавност. Какви само тестове не преминава Kunigun-да! Тя е изнасилена, принудена да стане любовница на капитана, който я продава на евреина Исахар. Тогава тя е обект на сексуални желания на инквизитора и пр. Кунигунда наистина е играчка в ръцете на съдбата, която обаче има съвсем реално съдържание – това са феодално-крепостнически отношения, където тържествуват мечът и камшикът, където всичко човешко, основано на законите на разума, е потъпкано и природата. Трагична е и житейската история на възрастна жена, в миналото красавица, дъщеря на папата и принцеса на Палестина. Това потвърждава идеята на Волтер, че животът на Кунигунда не е изключение, а съвсем типично явление. Във всички краища на земното кълбо хората страдат, не са защитени от беззаконието.
Писателят се стреми да разкрие цялата дълбочина на лудостта на съвременния си живот, в който са възможни най-невероятните, фантастични случаи. Именно тук се корени конвенционалността, която заема голямо място в Кандида и други философски истории. Условните форми на художествено представяне в творчеството на Волтер възникват въз основа на реалния живот. Те нямат онази нездравословна, религиозна фантазия, която е разпространена в литературата от 17-18 век. Кондиционалът на Волтер е форма на изостряне на необичайни, но напълно възможни житейски ситуации. Приключенията на Кунигунда и старицата изглеждат невероятни, но те са типични в условията на феодално общество, когато произволът е всичко, а човекът, неговата свободна воля, е нищо. Волтер, за разлика от Рабле и Суифт, не прибягва до деформация на реалността. Той всъщност няма гиганти, няма лилипути или говорещи, интелигентни коне. В разказите му действат обикновени хора. За Волтер конвенционалността се свързва преди всичко с хиперболизирането на неразумните аспекти на обществените отношения. За да подчертае възможно най-рязко и ярко неразумността на живота, той кара героите си да преминат през приказни приключения. Освен това ударите на съдбата в разказите на Волтер са еднакво изживени от представители на всички социални слоеве - както короновани, така и обикновени хора, като Панглос или бедния учен Мартин.
Волтер разглежда живота не толкова от позицията на един поробен, лишен народ, а от общочовешка гледна точка. В 26-та глава на "Кандида" Волтер събира под покрива на хотел във Венеция шестима бивши или "провалени" европейски монарси. Ситуацията, първоначално възприемана като карнавален маскарад, постепенно разкрива реалните си очертания. Въпреки цялата си приказност, той е доста жизненоважен. Кралете, изобразени от Волтер, наистина са съществували и поради редица обстоятелства са били принудени да напуснат трона. Условността, допусната от писателя, се състои само в това, че той събра всички нещастни владетели на едно място, за да затвори, с най-голяма концентрация на мисълта, да подчертае тезата си за несигурността на човек дори с висок социален ранг в съвременния свят.
Наистина, Волтер, чрез устата на Мартин, заявява, че „милиони хора по света са много по-заслужаващи съжаление от крал Чарлз Едуард, император Иван и султан Ахмет“.
Кандид с необикновена упоритост търси Кунигунда. Упоритостта му изглежда е възнаградена. В Турция той среща Кунигунде, която от великолепна красавица се е превърнала в набръчкана старица с червени, насълзени очи. Кандид се жени за нея само от желание да дразни брат си, барона, който упорито се противопоставя на този брак. Панглос във финала на историята също е само вид човек. Той "призна, че винаги е страдал ужасно" и само от инат не се раздели с теорията за най-добрия от всички светове.
Критикувайки социалния ред на Европа и Америка, Волтер в "Кандид" рисува утопичната страна на Елдорадо. Тук всичко е фантастично красиво: изобилие от злато и скъпоценни камъни, фонтани с розова вода, липса на затвори и т.н. Дори тротоарите тук миришат на карамфил и канела. Волтер говори за Елдорадо с лека ирония. Самият той не вярва във възможността за съществуването на такъв идеален район. Нищо чудно, че Кандид и Какамбо са попаднали в него съвсем случайно. Никой не знае пътя до него и следователно е абсолютно невъзможно да се стигне до него. Така общата песимистична представа за света остава. Мартин успешно доказва, че „има много малко добродетели и много малко щастие на земята, с изключение може би на Елдорадо, където никой не може да стигне“.
Крехко и несметно богатство, изнесено от героя на историята от Америка. Те буквално се „топят“ всеки ден. Лековерният Кандид е измамен на всяка крачка, илюзиите му се разпадат. Вместо обект на младежка любов той се сдобива със заядлива старица в резултат на всичките си скитания и страдания, вместо съкровищата на Ел Дорадо – той има само малка ферма. Какво да правя? Логично, от мрачната картина, нарисувана от Волтер, е възможен изводът: щом светът е толкова лош, значи трябва да се промени. Но писателят не прави толкова радикален извод: Очевидно причината е неяснотата на неговия обществен идеал. Нелепо осмивайки съвременното си общество, Волтер не може да се противопостави на нищо друго освен на утопията. Не предлага реални начини за трансформиране на реалността.
Върхът на цикъла и творчеството на Волтер като цяло беше историята "Кандид или оптимизъм". Импулсът за създаването му е известното земетресение в Лисабон от 1 ноември 1755 г., когато процъфтяващият град е разрушен и много хора загиват. Това събитие поднови спора около позицията на немския философ Готфрид Лайбниц: „Всичко е добро“. Самият Волтер споделя оптимизма на Лайбниц, но при Кандид оптимистичният възглед за живота се превръща в признак на неопитност, социална неграмотност.
Външно историята е изградена като биография на главния герой, историята на всички видове бедствия и нещастия, които изпреварват Кандид в неговите скитания по света. В началото на историята Кандид е изгонен от замъка на барон Тундер-тен-Тронк, защото се осмелява да се влюби в дъщерята на барона, красивата Кунигунда. Той попада като наемник в българската армия, където е прокаран през редиците тридесет и шест пъти и успява да избяга само по време на битка, в която са убити тридесет хиляди души; след това преживява буря, корабокрушение и земетресение в Лисабон, където попада в ръцете на инквизицията и едва не умира в ауто-да-фе. В Лисабон героят среща красивата Кунигунда, която също е претърпяла много нещастия, и отиват в Южна Америка, където Кандид се озовава във фантастичните страни на Орелион и в Ел Дорадо; през Суринам той се завръща в Европа, посещава Франция, Англия и Италия и скитанията му завършват в околностите на Константинопол, където се жени за Кунигунда и всички герои от историята се събират в малката му ферма. Освен Панглос, в историята няма щастливи герои: всеки разказва смразяваща история за своето страдание и това изобилие от мъка кара читателя да възприема насилието, жестокостта като естествено състояние на света. Хората в него се различават само по степента на нещастието; всяко общество е несправедливо и единствената щастлива страна в историята е несъществуващото Ел Дорадо. Обрисувайки света като царство на абсурда, Волтер предусеща литературата на ХХ век.
Кандид (името на героя на френски означава "искрен"), както се казва в началото на историята, "млад мъж, когото природата е надарила с най-приятен характер. Цялата му душа се отразяваше на лицето му. Той преценяваше нещата доста разумно и любезно." Кандид е образец на "естествения човек" на просветителите, в разказа му принадлежи ролята на прост герой, той е свидетел и жертва на всички пороци на обществото. Кандид се доверява на хората, особено на своите ментори, и научава от първия си учител Панглос, че няма следствие без причина и че всичко е за добро в този най-добър от всички възможни светове. Панглос е въплъщение на оптимизма на Лайбниц; провалът, глупостта на позицията му се доказва от всеки сюжетен обрат, но Панглос е непоправим. Както подобава на герой във философска история, той е лишен от психологическо измерение, то само тества идеята, а сатирата на Волтер разбива Панглос преди всичко като носител на фалшива и следователно опасна идея за оптимизъм.
Панглос в историята се противопоставя на брат Мартен, песимистичен философ, който не вярва в съществуването на добро в света; той е също толкова непоколебимо отдаден на своите вярвания, колкото и Панглос, също толкова неспособен да се учи от живота. Единственият герой, на когото се дава това, е Кандид, чиито изявления в цялата история показват как малко по малко той се освобождава от илюзиите на оптимизъм, но също така не бърза да приеме крайностите на песимизма. Ясно е, че в жанра на философската история не можем да говорим за еволюцията на героя, както обикновено се разбира изобразяването на моралните промени в човека; Героите на философските разкази са лишени от психологически аспект, така че читателят не може да ги съпреживее, а може само отстранено да наблюдава как героите преминават през различни идеи. Тъй като героите на Кандид, лишени от своя вътрешен свят, не могат да развият собствените си идеи по естествен начин, в процеса на вътрешна еволюция авторът трябва да се погрижи да ги снабди с тези идеи отвън. Такава последна идея за Кандид е примерът на турски старейшина, който заявява, че не знае и никога не е знаел имената на мюфтии и везири: „Вярвам, че като цяло хората, които се намесват в обществените дела, понякога умират по най-жалкия начин и че те го заслужават.Но мен изобщо не ме интересува какво става в Константинопол, достатъчно ми е, че изпращам там за продажба плодовете от градината, която отглеждам. Волтер влага възхвалата на труда в устата на същия източен мъдрец (по Робинзон, много чест мотив в литературата на Просвещението, изразен в най-обемна, философска форма в Кандид): „Работата прогонва от нас три големи злини. : скука, порок и нужда" .
Примерът на щастлив старец подсказва на Кандид окончателната формулировка на собствената му житейска позиция: „Трябва да обработваме нашата градина“. В тези знаменити думи Волтер изразява резултата от развитието на просветителската мисъл: всеки човек трябва ясно да ограничи своята област на дейност, своята „градина“ и да работи върху нея неотклонно, постоянно, весело, без да поставя под съмнение полезността и смисъла на своите занимания. , точно като градинар, който работи всеки ден. Тогава работата на градинаря се отплаща с плодове. В „Кандида” се казва, че животът на човек е тежък, но поносим, не трябва да се отдава на отчаянието – съзерцанието трябва да се замени с действие. По-късно Гьоте ще стигне до точно същото заключение във финала на Фауст.
18 век се нарича още „епохата на Волтер“. Никой от писателите тогава не може да се сравни с Волтер по слава и влияние. Литературната слава на главата на френските просветители се крепеше на неговите философски съчинения, класически трагедии, епични поеми, исторически произведения, но тайната на неговия авторитет беше, че Волтер пръв разбра ролята и възможностите на общественото мнение и се научи да контролира то. Волтер беше преди всичко публицист по талант, имаше таланта да бъде в крак с времето, винаги една крачка пред времето. Освен работоспособност, той се отличаваше с полемично вълнение, темперамент, ненадминато остроумие, умение да се представя и съзнание за своята културна мисия. Неговата цел е да събуди общественото съзнание, да бъде лидер на общественото мнение във Франция и в Европа и тази цел е постигната от него. Това е първият писател, който общува с кралете на равна нога; Фридрих Велики и Екатерина II считат за чест да поддържат кореспонденция с него. Той превърна цялата маса от своите разностранни знания в боен таран, с който разби всичко, което според него пречеше на прогреса.
Франсоа-Мари Аруе (1694-1778), който влезе в литературата под името Волтер, син на парижки нотариус, живее дълъг, ярък живот. От малък той се обявява не само като наследник на Корней и Расин, но и като политически опозиционер. Той е затворен в Бастилията, по-късно е заточен в Англия, където научава идеите на Просвещението от извора. В началото на петдесетте години той посещава пруския крал Фридрих Велики и след завръщането си от Берлин се установява, тъй като му е забранено да живее във Франция, в Швейцария, в замъка Ферни, откъдето бомбардира Европа със своите радикални антиклерикални памфлети и брошури. Непосредствено преди смъртта си той е предопределен да се върне в Париж, където получава отдавна заслужени почести. В младостта си Волтер се виждаше като велик трагичен актьор, на тридесет години - историк, на четиридесет - епичен поет и не предвиждаше, че най-живата част от творческото му наследство ще бъдат произведения, които смяташе за дреболии. През 1747 г., докато посещава херцогиня дьо Мейн за нейно забавление, Волтер написва няколко произведения в нов жанр. Това са първите философски истории - "Светът, какъвто е", "Мемнон", "Задиг или съдбата". През следващите двадесет години Волтер продължава да добавя към цикъла от философски истории, създавайки само няколко десетки. Най-значимите от тях са "Микромегас" (1752), "Кандид или оптимизъм" (1759), "Невинен" (1767).
Жанрът на философската история възниква от елементите на есето, памфлета и романа. Във философската история няма безпроблемна строгост на есето, нито романна правдоподобност. Задачата на жанра е доказателството или опровергаването на всяка философска доктрина, следователно неговата характерна черта е играта на ума. Художественият свят на философския разказ е разтърсващ, активизира възприятието на читателя, в него са подчертани фантастични, неправдоподобни черти. Това е пространството, където се тестват идеите; героите са марионетки, въплъщаващи определени позиции във философски спор; изобилието от събития във философската история е умишлено, което позволява да се прикрие смелостта на боравенето с идеи, да се направят нелицеприятните истини на философията по-нежни, приемливи за читателя.
Върхът на цикъла и творчеството на Волтер като цяло беше историята "Кандид или оптимизъм". Импулсът за създаването му е известното земетресение в Лисабон от 1 ноември 1755 г., когато процъфтяващият град е разрушен и много хора загиват. Това събитие поднови спора около позицията на немския философ Готфрид Лайбниц: „Всичко е добро“. Самият Волтер споделя оптимизма на Лайбниц, но при Кандид оптимистичният възглед за живота се превръща в признак на неопитност, социална неграмотност.
Външно историята е изградена като биография на главния герой, историята на всички видове бедствия и нещастия, които изпреварват Кандид в неговите скитания по света. В началото на историята Кандид е изгонен от замъка на барон Тундер-тен-Тронк, защото се осмелява да се влюби в дъщерята на барона, красивата Кунигунда. Той попада като наемник в българската армия, където е прокаран през редиците тридесет и шест пъти и успява да избяга само по време на битка, в която са убити тридесет хиляди души; след това преживява буря, корабокрушение и земетресение в Лисабон, където попада в ръцете на инквизицията и едва не умира в ауто-да-фе. В Лисабон героят среща красивата Кунигунда, която също е претърпяла много нещастия, и отиват в Южна Америка, където Кандид се озовава във фантастичните страни на Орелион и в Ел Дорадо; през Суринам той се завръща в Европа, посещава Франция, Англия и Италия и скитанията му завършват в околностите на Константинопол, където се жени за Кунигунда и всички герои от историята се събират в малката му ферма. Освен Панглос, в историята няма щастливи герои: всеки разказва смразяваща история за своето страдание и това изобилие от мъка кара читателя да възприема насилието, жестокостта като естествено състояние на света. Хората в него се различават само по степента на нещастието; всяко общество е несправедливо и единствената щастлива страна в историята е несъществуващото Ел Дорадо. Обрисувайки света като царство на абсурда, Волтер предусеща литературата на ХХ век.
Кандид (името на героя на френски означава „искрен“), както се казва в началото на историята, „млад мъж, когото природата е надарила с най-приятното разположение. Цялата му душа се отразяваше в лицето му. Той прецени нещата доста разумно и любезно." Кандид е образец на "естествения човек" на просветителите, в разказа му принадлежи ролята на прост герой, той е свидетел и жертва на всички пороци на обществото. Кандид се доверява на хората, особено на своите ментори, и научава от първия си учител Панглос, че няма следствие без причина и че всичко е за добро в този най-добър от всички възможни светове. Панглос е въплъщение на оптимизма на Лайбниц; провалът, глупостта на позицията му се доказва от всеки сюжетен обрат, но Панглос е непоправим. Както подобава на герой във философска история, той е лишен от психологическо измерение, то само тества идеята, а сатирата на Волтер разбива Панглос преди всичко като носител на фалшива и следователно опасна идея за оптимизъм.
Панглос в историята се противопоставя на брат Мартен, песимистичен философ, който не вярва в съществуването на добро в света; той е също толкова непоколебимо отдаден на своите вярвания, колкото и Панглос, също толкова неспособен да се учи от живота. Единственият герой, на когото се дава това, е Кандид, чиито изявления в цялата история показват как малко по малко той се освобождава от илюзиите на оптимизъм, но също така не бърза да приеме крайностите на песимизма. Ясно е, че в жанра на философската история не можем да говорим за еволюцията на героя, както обикновено се разбира изобразяването на моралните промени в човека; Героите на философските разкази са лишени от психологически аспект, така че читателят не може да ги съпреживее, а може само отстранено да наблюдава как героите преминават през различни идеи. Тъй като героите на Кандид, лишени от своя вътрешен свят, не могат да развият собствените си идеи по естествен начин, в процеса на вътрешна еволюция авторът трябва да се погрижи да ги снабди с тези идеи отвън. Такава последна идея за Кандид е примерът на турски старейшина, който заявява, че не знае и никога не е знаел имената на мюфтии и везири: „Вярвам, че като цяло хората, които се намесват в обществените дела, понякога умират по най-жалкия начин и че го заслужават. Но изобщо не се интересувам от това, което става в Константинопол; достатъчно ми е, че изпращам там за продажба плодовете от градината, която отглеждам. Волтер влага възхвалата на труда в устата на същия източен мъдрец (по Робинзон, много чест мотив в литературата на Просвещението, изразен в най-обемна, философска форма в Кандид): „Работата прогонва от нас три големи злини. : скука, порок и нужда” .
Примерът на един щастлив старец казва на Кандид окончателната формулировка на собствената му житейска позиция: „Трябва да обработваме нашата градина“. В тези знаменити думи Волтер изразява резултата от развитието на просветителската мисъл: всеки човек трябва ясно да ограничи своята област на дейност, своята „градина“ и да работи върху нея неотклонно, постоянно, весело, без да поставя под съмнение полезността и смисъла на своите занимания. , точно като градинар, който работи всеки ден. Тогава работата на градинаря се отплаща с плодове. Кандида казва, че животът на човек е тежък, но поносим, не трябва да се отдава на отчаянието – съзерцанието трябва да се замени с действие. По-късно Гьоте ще стигне до точно същото заключение във финала на Фауст.
Литература:
1. Акимова А. А. Волтер. М., 1970.
2. Аникст А. А. "Фауст" Гьоте. М., 1979.
3. Державин К. Н. Волтер. М., 1946.
4. Елистратова А. А. Английски роман на Просвещението. М., 1966.
5. Жирмунски В. М. Творческа история на "Фауст" // Жирмунски В. М. Есета по историята на немската класическа литература. Л., 1972.
6. История на чуждестранната литература от XVIII век. М., 1999.
7. Проблеми на Просвещението в световната литература. М., 1970.
8. Соколянски М. Г. Западноевропейски роман на Просвещението. Проблеми на типологията. Киев; Одеса, 1983 г.
9. Урнов Д. М. Робинзон и Гъливер. Съдбата на двама литературни герои. М., 1973.
10. Федоров Ф. П. "Фауст" от Гьоте. Рига, 1976.
