Ролята на съвременния човек в глобалния свят
Глобализацията е обективно протичащ процес, което означава формирането на единно световно пространство, което функционира по общи правила и в единно решение за всички. В различните страни хората все повече използват едни и същи видове транспорт, носят едни и същи дрехи, консумират една и съща храна, гледат едни и същи филми и телевизионни предавания, слушат едни и същи новини. Технологиите, стоките, услугите, информацията и т.н., създадени от съвременната цивилизация, навлизайки в живота на различните народи, ги правят по-близки от всякога един до друг.
По-често глобализацията като процес се отхвърля от общественото мнение. Но това не пречи на разбирането, че глобализацията не отрича категорично вече установените национални култури. Днес глобалността е възможност за продължаване на съществуване и развитие на културата в тази форма. В света на глобалните трансформации индивид, участващ в транснационални мрежи, вече не може да се ограничава до плодовете на собствената си национална култура. Правото на всеки да избира свободно своите културни предпочитания е основното условие за съществуването на културата в нейното глобално измерение. Под глобална култура трябва да се разбира не една и съща и задължителна култура за всички, а такъв начин на нейното функциониране, при който всеки жител на планетата може да се радва на благата и постиженията на всяка национална култура.
В съвременния свят е трудно да си представим човек, чиито културни предпочитания и предпочитания са ограничени само от неговата национална култура, който се стреми да се изолира от други култури. Подобна изолация е доказателство за невъзможността да се живее в съвременния свят.
В контекста на глобализацията човек се превръща в основен социален смисъл на обществото. Затова считаме за важно да обърнем внимание на позицията на съвременния човек в глобалния свят. В крайна сметка разбирането на проблема за собственото същество е ключът към разбирането на много важни аспекти на глобализацията. И си струва да припомним, че основният проблем, свързан с разбирането на процеса на глобализация, се крие в самия човек, а не извън него.
Съвременният човек притежава значителна "материална сила", която може да се използва както за творчески, така и за разрушителни цели. Съществуването на човек зависи от това как той използва тази сила и какво е отношението му към живота на Земята, каква роля му е отредена в света и доколко той осъзнава отговорността за своите действия пред следващите поколения, пред човечеството като цяла. На човека е дадена „нова роля” като регулатор на живота на Земята. Един от основателите на Римския клуб А. Печеи пише: „Човекът все още не разбира нито своята „нова роля”, нито мястото си в променения свят.”
Може би това е така, въпреки че споровете по тази тема се водят от дълго време и много ярко. Човекът по всяко време е стоял в центъра на всички исторически събития и трансформации: икономически, социални, политически, морални, културни, тъй като всички общества и държави по един или друг начин, скрито или открито, си поставят за цел подобряване на условията на живот. за всички хора или за част от обществото.
За да се определи и осмисли ролята и мястото на съвременния човек в глобалния свят, е необходимо да се разбере какво може да направи той, за да запази своята индивидуалност в един разнообразен свят. Първо, всичко трябва да се разбере как човек участва в диалога на културите и как този диалог засяга самия човек и обществото.
Съвременният свят вече не може да се разглежда като свят на господар и роби. Днес човечеството се движи към нова цивилизация, в която единството на човечеството се осъществява повече от всякога. Но трябва ясно да се разбере, че когато говорим за единството на човечеството, не е необходимо стриктно да се утвърждават универсалните човешки ценности и принципи. Това е грешка, а оттам и възможността за нови проблеми в глобалния свят. Важно е да се разбере дали индивидът може да запази своята индивидуалност, доколкото е възможно. Могат ли традиционните ценности да оцелеят и да се адаптират към новия формат?
Съвременният човек наистина универсално е развил своите производствени способности и в този аспект светът по най-очевидния начин се превръща в единен, глобален. Науката прониква в самите основи на битието – в произхода на Вселената, в естествените основи на човека. Това, което се смяташе за прерогатив на Бог, се превръща в научното търсене на човека, предмет на неговото познание и действие, аналитичен въпрос. И състоянието, за което говореха и мечтаеха мислителите от миналото, свързвайки го с неограничените възможности на науката и техниката, по принцип е постигнато.
Диалогът не трябва да се бърка с полемиката, която е била използвана и се използва особено често в миналото и в настоящето. За разлика от диалога, полемиката разглежда събеседника като опозиция на неговата позиция. Няма смисъл да се води диалог от позиция на сила или още повече със сила, защото тези неща са несъвместими. Силата унищожава диалога, а диалогът отхвърля силата и нейното използване.
Диалогът е, че позволява да съществуват различни култури, така че да не влизат в конфликт, като същевременно се запазват различията. Освен това диалогът на културите се оказва източник на съзнание за всяка култура за нейната разлика от другите, нейната специална идентичност. Няма пряка връзка между отделен индивид, личност и общочовешки ценности. Културата е полисемантичен феномен. Има много различни култури. Когато хората говорят за „глобална култура” днес, се създава впечатлението, че сегашното състояние трябва да бъде заменено. Но съвременното глобално пространство е нова възможна духовна висота. Тя трябва да се гради върху култура, която съществува в фундаментално разнообразие. Трябва да е някакво друго ниво, което не премахва предишното. Напълно възможно е да се мисли, че разликата между културите в техните исторически форми е запазена, а над нея се издига някакъв друг етап от такава глобална международна общност от хора. Това ще бъде някаква метакултура, що се отнася до духовния потенциал на такава култура, това също е отворена система. Точно както човек знае как да съчетае своята етническа общност с политическа общност, общност на нация, държава или малка родина с голяма родина, е възможно да се развива духовността на човечеството като богата и многостранна формиране на ниво при запазване на своята индивидуалност.
Глобалните исторически процеси се формират обективно. Тук сме безсилни или поне възможностите ни са ограничени. Но всеки човек има власт над собствените си сили, може сам да зададе определен морален смисъл или да информира модерното развитие на света.
литература
- Межуев В.М. Съдбата на националните култури в ерата на глобализацията. // Философията в диалога на културите: материали от Световния ден на философията. - М.: "Прогрес-традиция", 2010
- Печей А. Човешки качества. - М.: "Прогрес", 1985.
- Степанянц М.Т. Единството на света и многообразието на културите (материали от "кръглата маса" на украински и руски философи) // Въпроси на философията. 2011. бр.9.
Мустафина Т.В., Магистър по философия, преп. щат Караганда. Медицински университет, член на RFO (Караганда, Казахстан)
Политология
К. социол. н. Вершинина И.А.
Московски държавен университет М.В. Ломоносов
Глобален свят - глобална култура?
Напоследък все по-често в научните публикации могат да се срещнат термини като „глобализация на културата”, „глобална култура” и др. Глобализацията в сферата на културата се обсъжда чрез провеждане на аналогии с икономическата сфера, в която се формира единен пазар, с политическата сфера, където международните отношения се развиват в едно пространство и съществува универсален световен ред. Културната сфера обаче има своите специфики.
Несъмнено процесът на глобализация допринесе за нарастващата взаимовръзка на културите и до известна степен за тяхното обединяване. Но в тази сфера на обществения живот контратенденцията се проявява най-ясно, дори по-силно, отколкото в политиката – желанието да се върнеш към националния си произход.
Тенденцията към културно еднообразие, чрез която се проявява процесът на глобализация, се реализира преди всичко с помощта на материални носители. Стандартизирането на производството на материални ценности допринася за стандартизирането на потреблението, а оттам и за обединяването на нуждите на хората в различни части на земното кълбо: „Начинът, по който днешното общество „формира“ своите членове е продиктувано преди всичко от задължение да играят ролята на потребителите“. Консуматорското общество създава своя собствена култура, в която традиционната връзка между потребностите и тяхното задоволяване е обърната с главата надолу: обещанието и очакването на удовлетворение предхожда нуждата, която е обещана да бъде задоволена. . В контекста на глобализацията културните продукти станаха способни лесно да пресичат националните граници и да се движат по света, създавайки културно разнообразие.
Глобалното търсене и глобалното предлагане вървят ръка за ръка. Производителите на стоки са фокусирани върху потребителя далеч извън границите на своята държава. Субекти на глобалната културна продукция са мега-компании - медийни корпорации и корпорации, работещи в областта на културната индустрия, а повечето от ТНК, работещи в тази област, са рожба на американски или европейски капитал: „Основните културни потоци днес текат от „север“ (запад) до „юг“ (изток). Очевидното културно господство на индустриализираните държави не е нищо повече от продължение в символичната сфера на онези процеси, които протичат в политико-икономическата и военно-политическата сфера.
Двама известни изследователи в областта на глобализацията Е. Гидънс и З. Бауман характеризират ситуацията, която се е развила днес в западните страни със същия термин – „зависимост“. Е. Гидънс казва, че тази концепция, която първоначално се отнасяше само за алкохолизъм и наркомания, сега може да засегне всяка област на дейност. Той вижда причината за това явление във факта, че ролята на културата се е променила: „Тези сфери на живота, както и останалите, днес са много по-малко от преди, регулирани от традиции и обичаи. Човек постепенно става роб на навиците и начина на живот, които някога е избрал по собствена воля.
З. Бауман говори и за робството, в което е изпаднала западната цивилизация: „В консуматорското общество всичко е въпрос на избор, с изключение на натрапчивото желание за избор, мания, която преминава в зависимост и вече не се възприема. като мания“. Желанието за покупка се превръща в самоцел и единствената безалтернативна и неоспорима цел; подобно на други видове зависимости, тя е саморазрушителна, защото унищожава възможността някога да получите удовлетворение. Освен това ние купуваме не само стоки, но и начин на живот.
Глобализацията протича в условията на господство на западната цивилизация, което доведе до налагането на останалия свят на характерни за нея ценности. „Претенциите за цивилизационна изключителност и превъзходство тровят атмосферата на съвременните международни отношения“, принуждавайки представителите на други цивилизации да търсят начини да запазят своята културна идентичност.
Ислямската цивилизация демонстрира силна устойчивост на влиянието на глобализационните процеси, показвайки високи адаптивни способности и същевременно устойчивост на външни културни и ценностни влияния.Покачването на ислямския фундаментализъм до голяма степен е реакция на цивилизацията към експанзията и налагането на западни ценности, които са й чужди. Според Е. Гидънс фундаментализмът възниква едва в средата на ХХ век, започвайки от 60-те години на миналия век, и именно като отговор на глобализацията . Целта на фундаментализма е да се върне към традициите, моралните убеждения, към които са се придържали предишните поколения. Това е реакция на глобализацията, но в същото време нейната активна експлоатация, тъй като фундаменталистите по целия свят активно използват нейните постижения, преди всичко, разбира се, съвременните комуникационни технологии.
Миграцията е процес, който активно насърчава смесването на културите. Мигрантите, идващи от страни с други културни традиции, допринасят за тяхното популяризиране и разпространение по света. Суши, фън шуй, йога и др. отдавна са се превърнали в органична част от ежедневието на много представители на западната цивилизация, въпреки че първоначално са им били чужди: „Тъй като мигрантите и техните потомци съставляват все по-забележима част от населението в страните от Севера, това се отразява на маркетинговите стратегии. Пазарът на тези страни започва да произвежда стоки, като се фокусира върху нов кръг от потребители. Етно-джаз, световна музика, тибетски, тайландски, африкански дрехи, бижута, тамян, одеяла, килими, рогозки и накрая, ориенталска храна - всичко това е в изобилие.произведени на Запад, а не само за хора от Изтока. Модните тенденции се подхващат активно от средната класа, която има достатъчно доходи, за да се отдаде на подобни капризи. Особено бързо се разпространяват в мегаполисите, а оттам вече проникват и в други региони.
Изходът от конфронтацията на западната цивилизация с останалия свят може да се намери в отхвърлянето на опитите за създаване на глобален свят като цивилизация. Това би намалило риска от междуцивилизационна конфронтация. Постиженията на научно-техническия прогрес трябва да помогнат на човечеството да преодолее цивилизационната криза и да изгради хуманна световна общност, толерантна към културното разнообразие.
литература:
1. Бауман З. Глобализация: последствия за човека и обществото. М.: Целият свят, 2004.
2. Бауман З. Флуидна модерност. Санкт Петербург: Петър, 2008.
3. Гидънс Е. Неуловим свят: как глобализацията променя живота ни. М.: Целият свят, 2004.
4. Малахов В.С. Държава в контекста на глобализацията. М.: КДУ, 2007.
5. Представителят на Русия покани международната общност да подготви „Бяла книга за междуцивилизационния диалог“, 16.01.2008 //http://www.un.org/russian/news/fullstorynews.asp?newsID=8949.
Въпроси на философията
О.Я. WYUST, E.V. ВЕГА
Диалог на културите в глобалния свят
Разглеждат се проблемът за диалога на културите в контекста на социокултурното пространство "Запад - Изток - Русия", ролята на Русия в условията на междуцивилизационно противопоставяне и конфронтация.
21-ви век изостри до най-голяма степен въпросите, свързани със срещата и взаимодействието на културите, придавайки им глобален характер както по отношение на мащаба, така и по отношение на разнообразието. Нараства интересът както към приликата, така и към различията на културите, тъй като разнообразието прави възможно разбирането на света, който е загубил своите обичайни и фиксирани граници: интересът към друга култура и желанието за диалог са реалностите на Новата ера.
Световната общност все повече обръща внимание на проблема за диалога на културите, една от тенденциите в обсъждането на този проблем е желанието за смекчаване на различията в културата (както като идеал, така и като ръководство за действие).
Идеята за толерантност, концепцията за диалогизъм и социално партньорство се утвърждават все по-активно, като се предполага разрушаването на „кода на полярността” в културата. Диалогът действа като форма на съществуване и развитие на културата, а значението му се проявява в дълбоко осъзнаване и разбиране на взаимодействащите култури.
На 2 ноември 2001 г. Генералната конференция на ЮНЕСКО прие Всеобщата декларация за културното многообразие, която счита междукултурния диалог като най-добрата гаранция за мир. В декларацията се посочва, че „опазването на културното многообразие е етичен императив, неотделим от зачитането на достойнството на човешката личност“.
Културата като система от норми, ценности, модели, които регулират, определят посоката на всяка форма на човешка дейност, лежат в основата на нейното разбиране и оценка, които се проявяват символично в резултатите от която и да е от човешките социални практики - това е контекстът за разглеждане на диалога. проблеми.
Универсалната експанзия на диалогизма обхваща всички области на културата и съзнанието. Светът на диалога на културите е отворен и в същото време рискован: той създава собствено непоносимо напрежение. Според М. Бахтин светът на диалога действа, първо, като диалог във Великото време, и второ, диалогът се реализира в общуването на хората в измерените във времето периоди от индивидуалния живот. Трето, той е представен като диалог
Човек влиза в пространството на „великия диалог” в стремежа си да разреши неизбежните проблеми на битието. Диалогът в общуването на хората в измерените времеви периоди от индивидуалния живот се свързва с диалогичността като универсална характеристика на мисленето, дефинирането на ума с фокус не върху знанието, а върху общуването, взаимното разбиране. Тази форма на диалог има външен характер (диалог-контакт).
Универсалността на диалогизма е универсалността на потапянето на външното в съзнанието, превръщането на външния диалог в диалог на самосъзнанието (диалог-процес), което прави възможно представянето на съзнанието като „микродиалог”. „Блоковете от култури“ се потапят в съзнанието и се трансформират във вътрешната реч, сякаш предварително подготвени за такава трансформация, насочена към обръщане на тяхното движение, към превръщане на движението, идващо отвън-навътре, в движение отвътре-навън. Външният диалог е свързан с размисъл, с разгръщане на готов смисъл, докато вътрешният диалог е свързан с процеса на директно формиране на смисъла, развитието на смисъла в диалогично сравнение, което превръща диалога в условие, средство и резултат от развитието. Въпреки разликата в видовете диалог, основната му инвариантна характеристика е взаимодействието, но не всяко, а такова, в което взаимно действат сравними и съизмерими страни: това взаимодействие е изградено на равна основа и не води до потискане на един от партии.
Същността на диалога на културите е, че той се осъществява в две измерения - във времето и пространството, проявява се в общуването на културите, в резултат на което се сблъскват различни образи, откриват се и се формулират нови значения и стремежи за първите. време.
Един от аспектите на диалогичността на културата е диалогът между поколенията или времената (настояще, минало), между различните типове време (световно, художествено, историческо, лично).
Диалогът на културите е среща с друга култура, друго време, а резултатът от диалога е по-адекватна оценка на настоящето. Същността на проблема (въпроса) е да се промени вътрешното отношение към другия, към другия, да се разбере и приеме. Културите на света са различни, но допълващи се модели на времето.
Историческият процес постепенно разширява пространството на диалога: днес това е цялото човечество. Материалният свят, създаден от хората в процеса на социокултурно развитие, обективиращ най-разнообразни значения, функции и взаимоотношения, същевременно генерира семантично пространство, в рамките на което се осмислят значенията на тези неща и отношения. Това пространство е многопластово: то се развива като че ли от външното към вътрешното, от най-простото териториално разпределение през пространството на социалните роли до пространството на собствените значения. Тук е трудно да се отдели пространството на културата, т.к неговият свят, за разлика от относително прости и плътни материализирани обектни системи, е символичен и следователно полисемантичен.
Съществуването на културно пространство се разкрива чрез редица параметри, включително чрез комуникативните функции на културните значения.
думи и определянето на настоящето от страна на ценности и идеали. Културното пространство е вградено в социалното пространство (практика, социални отношения) по такъв начин, че дава възможност да се отдели и издигне значението на света на субективността, междуличностните комуникации над останалата среда, подчертавайки относителната автономност. на този свят от всякакви видове високоспециализирани дейности. Културното пространство моделира взаимоотношенията между индивиди, групи, социални системи от гледна точка на целостта на личността и по този начин осигурява запазването на духовния свят не само в неговите лични, но и в трансперсонални форми. Пространството на културата е изградено от подпространства на различни форми на културна дейност.
В логиката на подобно развитие изглежда особено важно да се отдели формирането на самопознание за региона чрез отношение към друг под формата на диалог, в който се свързват две различни култури и едновременно се формира тяхната връзка, в резултат на което саморефлексия или самоидентификация.
Диалогът е търсене на общи основания, които могат да свържат различни култури, да действат като начин за запазване на отвореността на културното пространство, благодарение на което има връзки както със световната, така и с вътрешната култура. Спецификата на тези връзки до голяма степен определя уникалността и особеността на регионалната култура. В допълнение, универсалността на естеството на диалога се проявява във факта, че той сякаш свързва регионалната култура с други култури, съществували в други пространствени и времеви параметри (с миналото - светове, външни за него), а също и определя възможните граници на диалога на културите от гледна точка на модерността (може, очевидно, да се посочат водещите носители на диалога: това са елитни групи в различни сфери на културата, интелигенцията и др.). Сегашната ситуация може да се разглежда като културна повратна точка – за първи път пространството на междукултурния диалог се разшири до мащаба на цялата планета.
През целия исторически етап от човешкото развитие има постоянен диалог между два начина на съществуване: отворен, динамичен, който се нарича западен, и затворен, статичен - източен.
При отворен тип системата се развива като комбинация от много полифункционални компоненти, които могат да бъдат рекомбинирани сравнително бързо; благодарение на това системата може да се адаптира към бързи промени във външната и вътрешната ситуация, да се самоорганизира и да взаимодейства активно с нея. При затворен тип системата се стреми да намали взаимодействията с околната среда до минимум, изолирайки се, изграждайки защитни механизми, насочвайки движението си по циклични траектории. Първият тип е фокусиран върху икономическия растеж, вторият - върху стабилността на околната среда, а последният включва в този случай стабилността на социалната среда.
Диалогът на тези два типа пронизва цялата история, определяйки до голяма степен развитието на обществото, прехода от един основен ресурс към друг: от земя и злато към труд и капитал, от информация към творчество. Освен това формата на взаимодействие всъщност е географска
На Запад и Изток този диалог се приема само на глобално ниво, тъй като дори такива големи географски реалности на физическия свят като Европа и Азия отдавна са изместени в политиката и икономиката от структурния код на социалното пространство „Запад“ и "Изток".
Западната рационалистична култура със своята утилитарно-прагматична ориентация е ориентирана към краен индивидуализъм, атомизиране на човешкото съществуване. Това разединение намира своето проявление в културата на общуване, където общуването се заменя с общуване, което носи тоталното разединение на индивидите, разрушаващо основите на човешкото съществуване и възможността за диалог между дълбокото минало и настояще в социалното дистанциране на расите и етнически групи. Това общуване се проявява в културата на ежедневието, поведението, универсалния метод на управление, манипулирането на човек от обществото, водещо до стандартизиране и унифициране на личността. Разбира се, никой не отхвърля всичко, разработено от западната култура: просто трябва да бъдем по-внимателни към механичното пренасяне на културни ценности в различна социокултурна почва.
Етноисторическият процес като взаимодействие и взаимно влияние на етническите формации неизменно предполага диалог между тях. В информационно отношение субекти на етноисторическия диалог на културите са преди всичко типологичните образувания „Изток“ и „Запад“, монументално съзерцание и бърз динамизъм, слети заедно и образуват уникален феномен, наречен духовна руска култура. Исторически механизмът на саморазвитие на руското пространство е реализиран чрез евразийския диалог, диалога Изток-Запад: източнославянската духовност поглъща и усвоява средновековното наследство на античната култура.
Руската култура като цяло се оформи в резултат на проникването на евро-византийската и източноазиатската култура в автономната културна константа на руснаците. Православието оказа огромно влияние върху дълбоките основи на етническата култура на руснаците. Сакрализирането на целия духовен живот облече отминалия патриархален колективизъм в съборен - в колективен живототвор. Начинът на виждане и разбиране на света, качествената оригиналност на интелектуалния и емоционален живот, жертвената сантименталност, святостта на срама и вината - чрез покаяние - всичко това е резултат от православния колективизъм, екзистенциално-интуитивно, романтично осмисляне на живота, опитът от формирането и развитието на самия руски човек като субект на културното творчество. Руската поезия, музика, живопис, колективен ентусиазъм за работа - всичко това е в основата на православната руска етническа култура.
В същото време географското положение на Русия като евразийска държава отвори възможността за влиянието на азиатската култура върху нея: холистичен мироглед, традиционен за Азиатско-тихоокеанския регион, световен ред, в който съвместното съществуване на всички живи организми в определена екологична ниша става собственост на азиатската част на Русия и се простира до европейската. Изтокът също оказва влияние върху социалните и моралните отношения: например в културните
Константата на руснаците включваше разтварянето на етическото в естественото, моралното в естественото, нежността и дружелюбието, способността „да се разбира със сърцето, а не с ума“, присъща на Изтока, органично сливаща се със съборността и ритуализъм. Двойната система от ценности допринесе за цялостното възприемане на различни форми на битие, техния синтетичен характер.
В контекста на междуцивилизационна конфронтация и конфронтация Русия, като огромна евразийска страна с богат исторически опит в сътрудничеството между народи от различни култури и цивилизации, може да се превърне в мост, връзка, свързваща Западна Европа и Азиатско-Тихоокеанския регион, тъй като Русия е Изток и Запад не само от гледна точка на географията и пътищата на историческо развитие, но и от гледна точка на етнонационалния състав, социално-психологическите характеристики на населяващите я народи, тяхното културно многообразие. Не е нужно да заимстваме енергията на търсенето от Запада, не е нужно да приемаме колективизъм от Изтока: взаимопомощта, съборността винаги са били присъщи на руския народ. В Русия няколко религии съжителстват с християнството: ислям, будизъм - източен и католицизъм, протестантизъм - западен. В южната част на Русия влиянието на източната култура се отразява, Западът на Русия се ръководи от ценностите на западната култура. В момента има процес на духовна интеграция и допълване на източната и западната цивилизации във всички области на научното познание. Този процес е отразен във всички видове публикации на различни нива: от отделни статии до фундаментални трудове на учени от различни страни, от които се откроява мнението на привържениците на така наречения компромисен подход: учени, отхвърлящи цялостното значение на западната наука , признават неговата несъмнена епистемологична ефективност и признават ролята му в практическото въздействие върху социалните институции на източната култура.
Такъв извод води до утвърждаване на взаимното допълване и съвместно съществуване на двете култури. Потвърждение за възможността за такъв синтез се вижда преди всичко в глобалността и единството на познавателните задачи, стоящи пред човешкия ум, проникване в същността както на материалните, така и на духовните аспекти на битието. Най-убедителният пример, потвърждаващ валидността на тази теза, е Япония. След като въведе нови институции, прие много от идеите, присъщи на Запада, страната запази националния си колорит, остана шинто-конфуцианска. Въпреки това разнообразието и многоизмерността на социокултурното съществуване на източните общества до голяма степен остава загадка за западните изследователи.
Специално място в диалога Изток-Запад трябва да заема културата на икономическото, политическото мислене, културата на управление: при цялото разнообразие от подходи към определените едно нещо трябва да остане неизменно - те трябва да бъдат морални. Икономиката трябва да носи в себе си моралното, човешко начало.
Днес е очевидно, че в много обозримо бъдеще може да се създаде нова геополитическа структура, която е в състояние да спре и дори да обърне съвременните тенденции на цивилизационно развитие.
развитие от последните векове: формите на сътрудничество на световната общност, фокусирани върху ценностите на потребителския модел на цивилизацията, трябва да отстъпят място на форми и цивилизации, основани на приоритета на духовните ценности и културата като цяло.
Сложността на връзката между различните култури показва необходимостта от нова концептуализация в изследването на културата като транснационално пространство, в което различни култури, езици, практики и теории взаимодействат отвъд границите, което задължително включва разработването на категориален апарат, основан на разбиране на мултикултурното пространство като поле за тяхното взаимодействие.
Първите години на 21 век белязано от рязко влошаване на отношенията между Запада и Изтока, но все пак има основание да се смята, че разумната природа на човека ще надделее, че самите цивилизации имат потенциал, който, ако се изисква, е в състояние да настрои народите за диалог и по този начин гарантира сигурността и мира на земята.
литература
1. Бонецкая Н.К. Теория на диалога от М. Бахтин и П. Флоренски / Н.К. Бонецкая // М. Бахтин и философската култура на XX век. М., 2001. С. 53-59.
2. Диалог на цивилизациите: исторически опит и перспективи на 21 век. Доклади и речи. Руско-ирански международен симпозиум. 1-2 февруари 2002 г. - М., 2002 г.
3. Кудашев В.И. Диалогичност на руската култура / V.I. Кудашев // Русия, Изток, Запад: диалог на културите. - Хабаровск, 1997. С. 58.
© Вюст О.Я., Вега Б.Б., 2006
През 20-ти век човек се сблъсква с глобални проблеми, чието решение определя съдбата на цялата цивилизация.
Самият термин "глобални проблеми"навлиза в международния лексикон през втората половина на 60-те години, идва от латинското "глобус", (от лат. globus - земното кълбо).
„Глобални проблеми на модерносттае съвкупност от най-острите световни проблеми, чието решаване изисква масово осмисляне и обединяване на усилията на всички народи и държави.
Според различни оценки сега се разграничават до три дузини глобални проблеми от различен тип.
Като един от критериите за „глобалност” сред някои местни и чуждестранни изследователи през 70-те години те изтъкват нивото на заплаха, която генерира за човека и човечеството като цяло. Други приемаха географския обхват на проблема като основен критерий за "глобалност".
През 80-те години на ХХ век се определя, че глобалните проблеми са тези, които по своята същност засягат интересите на цялото човечество; придобиват световен характер, обхващайки всички основни региони на Земята; представляват реална заплаха за бъдещето на човечеството; изискват международно сътрудничество в най-широк мащаб за тяхното разрешаване.
Основният глобален проблемможе да се формулира по следния начин: трябва ли човек да разчита на естествения, еволюционен процес на развитие на културата, или светът й е в състояние на упадък и се нуждае от целенасочено възстановяване и усъвършенстване?
Този проблем намира своята конкретизация в т.нар "алармист"(от френски alarme - безпокойство) ситуации.
Терминът Alarmism идва от английското „alarmism“ и означава „паника“, „тревожност“. Използва се в почти всички европейски езици, така че произходът му може да се отдаде и на френската дума "alarme" - безпокойство, отношение на човек, което се превежда като "Към оръжие!" - (от френски - a l'armel). Алармизмът обръща специално внимание на екологичните проблеми и природните бедствия.
Същността на първата тревожна ситуацияе, че съвременните тенденции в световното развитие, фокусирани върху принципа на количествения растеж, водят до катастрофални последици. Разбира се, общата идея за ограничената природа на Земята като място на човешката производствена дейност е доста абстрактна. Сега този проблем се осъзнава все по-конкретно - като "ограничаване на определени видове ресурси", тяхното "изчерпване по региони". На Конференцията на ООН по околна среда и развитие (Рио де Жанейро, 1992 г.), генералният секретар на конференцията М. Стронг заяви, че процесите на икономически растеж, които генерират безпрецедентни нива на просперитет и власт за богато малцинство, водят до рискове и дисбаланси в същото време. Пазарният модел на развитие и съответният характер на производство и потребление не са устойчиви за богатите и не могат да бъдат възпроизведени от бедните.
Още един алармен проблемсвързани с появата на опасни тенденции в използването на различни видове ресурси. При безконтролната им преработка възниква прекомерно натоварване на околната среда. Колкото повече ресурси се обработват, толкова по-голяма е опасността. Говорим за унищожаването на горите – белите дробове на планетата, парниковия ефект, намаляването на озоновия слой и т.н.
Освен това ситуацията с неравномерен икономически растеж, основан на индустриализацията, не е премахната.Проблеми с глада. Изоставането на развиващите се страни не позволява спиране дори на разнообразния икономически растеж. И това изисква увеличаване на потреблението на енергия и ресурси. Следователно в краткосрочен план този проблем ще се разширява и задълбочава.
Един от най-важните глобални процеси, засягащи човешката цивилизация, е информатизацията на човечеството. Като съществена част - Интернетизация.
Анализът на глобалните проблеми е немислим без тяхната научна, логически последователна типологии.В литературата има няколко подхода към типологията на глобалните проблеми на съвременния етап от общественото развитие. По-приемливо обаче според нас е разделянето им на три групи.
Първа групаглобалните проблеми произлизат от отношенията между основните социални общности на съвременното човечество (социално-икономически системи и съставящите ги държави, класи, нации), тоест системата „общество-общество”. Втора група- от отношението "човек-природа", и трети- „човек – общество”. Този подход към типологията се основава на материалистичната методология на паралелното изследване на две линии на взаимоотношения, които определят целия живот на хората. Всеки от тях е съставен от определен брой типове глобални проблеми, които от своя страна включват специфични разновидности на един и същи тип глобални проблеми. Първата група глобални проблеми е свързана с преструктурирането на международните отношения в съответствие с изискванията на по-нататъшния напредък на човечеството. Те могат да бъдат идентифицирани под името глобални глобални проблеми"или "междусоциални проблеми". Тази група включва четири вида глобални проблеми.
Проблемът за предотвратяване на световна война, която заплашва унищожаването на цивилизацията и самото съществуване на живот на планетата. Това предполага редица детски проблеми: ограничаване на надпреварата във въоръжаването; забрана на нови оръжейни системи; разоръжаване, създаване на безядрени зони, мерки за изграждане на доверие и др.
Проблемът за установяване на нов икономически международен ред на принципите на равнопоставено и взаимноизгодно сътрудничество за настигане на изостаналите страни. Тук има и няколко конкретни проблема: проблемът за преодоляване на технологичната зависимост на развиващите се страни от развитите западни страни, проблемът за преструктуриране на международните икономически отношения и др.
Проблемът за борбата за прогресивни форми на икономическа интеграция и интернационализация за задълбочаване на международното разделение на труда и изравняване на нивата на социално-икономическо развитие на страните по земното кълбо. От съставните му частни проблеми може да се отдели въпроса за премахване на съществуващите диспропорции в световната търговия и всякакви несправедливи ограничения в международния икономически обмен.
Проблемът за управление на развитието на научно-техническата революция с нейната хуманистична ориентация на глобално ниво.
втора групаглобалните проблеми на нашето време са проблемите за оптимизиране, хармонизиране и хуманизиране на отношението на обществото към природата с цел запазване и увеличаване на ресурсния потенциал на човечеството. Те могат да бъдат дефинирани например като " планетарни глобални проблеми“, и изберете 8 типа.
Проблемът за предотвратяване на природни бедствия от антропогенен или смесен произход (ерозия на почвата, опустиняване и др.).
Проблемът за рационалното и икономическо използване на природните ресурси.
демографски проблем.
Проблем с храната.
Проблемът за оптималната икономическа основа на необитаемите територии.
Проблемът за предотвратяване на енергийна криза.
Проблемът за опазването на природната среда и механизмите на нейното самовъзпроизвеждане.
Развитието на богатството на океаните, развитието на използването на космическото пространство за мирни цели на прогреса.
Трета групана глобалните проблеми отразява процесите на хуманизиране на отношенията между обществото и личността, въпросите за неговото освобождение и диверсифицирано развитие, гаранции за неговото по-добро бъдеще. Тези проблеми могат да бъдат посочени като "универсални" глобални проблеми.
Проблемът за премахване на нехуманните тенденции в използването на науката и технологиите. Премахване на бариерите пред цялостното и системно разгръщане на научно-техническия прогрес в интерес на човека.
Проблемът с изкореняването на епидемичните болести, болестите на цивилизацията.
Проблемът за преодоляване на негативните тенденции на урбанизацията.
Проблемът за премахване на неграмотността и развитие на образованието, т.е. проблемът за динамичното умножаване на интелектуалния потенциал на човешката дейност.
Проблемът с гаранциите за правата на човека, на първо място, правото на живот, на съществуване в здравословна среда. И така, има три групи глобални проблеми на нашето време: глобални глобални проблеми; планетарни глобални проблеми, универсални глобални проблеми. Важно е да се подчертае, че предложената формулировка на трите групи глобални проблеми има ясно изразена хуманистична насоченост, поради което е погрешно тази характеристика да се приписва само на третия клас глобални проблеми.
Други видове глобални проблемисвързани с развитието на самото общество. Цената на научно-техническия прогрес е твърде висока. Факт е, че рискът от гигантски бедствия (например Чернобил) се увеличава. Съвременните индустриални и енергийни инфраструктури са уязвими към въздействието на природните сили и социалните катаклизми (войни и терористични атаки). От гледна точка на обществото разходите за научно-техническия прогрес са високи, а възвръщаемостта е малка.
Проблемите на вътрешното развитие са породени и от несправедливото разпределение на негативните въздействия на научно-техническия прогрес върху различни слоеве от населението, страни и региони по света. Така страните с богати енергийни ресурси извършват първичната си преработка, създавайки огромна тежест за околната среда. Проспериращите страни създават условия за живот за себе си, които ги изолират от екологичните проблеми, прехвърляйки риска за околната среда към други групи. Всичко това води до дестабилизация на световната общност.
Причини за глобални проблемитрябва да се търси в историческия процес на човешкото развитие. Историята на човечеството е свързано развитие на два вида взаимоотношения, които определят целия живот на хората. Първата от тях е връзката между човек и неговата среда (системата „човек – природа“): втората е връзката между хората в обществото, тоест социалните отношения.
първо,това е целостта на съвременния свят, която се осигурява от дълбоки политически и икономически връзки; видимите им прояви са транснационалните корпорации и световните войни.
Войната, която започна на границите на Полша и Германия, стигна до Африка, Близкия и Далечния Изток, Тихия океан, Крим и Кавказ. Всички бяха участници в една-единствена историческа драма. В кървавата месомелачка на войните се смила всичко, което индивидуализира и разделя хората по определен начин: граници, политически предпочитания, национални особености.
второ,Проблемите на световната цивилизация са свързани с нарасналата икономическа мощ на човека, който никога не е взимал толкова данък от природата, както сега. През последните 100 години индустриалното производство на планетата се е умножило повече от 50 пъти, като 4/5 от това увеличение от 1950 г. Днес световната икономика създава брутен продукт в размер на около $13 трилиона. Очаква се че през следващите 50 години ще се увеличи с още 5-10 пъти. По отношение на последствията въздействието на човека върху природата сега е сравнимо с най-страшните природни сили.
трето,Една от причините за възникването на глобални проблеми е неравномерното развитие на страните и културите. Икономическата и политическа зависимост на страните се допълва от информация. Благодарение на телевизията, сателитните комуникации, компютърните системи, събитията и откритията в света се възприемат и разпространяват моментално. Междувременно хората, които консумират и използват информация, не просто живеят в различни страни с различни политически системи. Според степента на развитие, която са постигнали, те живеят в исторически различни културни епохи. Така в съзнанието на отделните индивиди се съчетават странно пластове от различни по естество и степен на развитие култури.Тази неравномерност се възприема като несправедливост, която в частност поражда такъв актуален проблем като международния тероризъм.
Може ли човек да реши глобалните проблеми, пред които е изправен? Някои експерти предричат смъртта на човечеството през следващите 30 - 50 години. Въпреки това ходът на световното развитие ни дава оптимизъм. Историческият опит от развитието на обществото и културата показва, че човечеството винаги си е поставяло само онези задачи, които може да реши. Да се надяваме, че сега, изправена пред глобални проблеми, тя отново ще преодолее възникналите в хода на историческия процес пречки.
Песимистичните проблеми за решаване на глобалните проблеми на човешкото развитие и планетарната култура станаха причина за създаването през 60-70-те години. 20-ти век много научни центрове, които събраха учени, работещи в тази област, и разпространението на футурологията - съвкупността от човешкото познание, идеите за бъдещето на човешката раса.
Най-известният във футурологичните изследвания е Римският клуб, основан през 1968 г. и обединяващ учени от 30 страни по света. Основният изследователски проблем на Римския клуб е глобалното моделиране, което отчита взаимовръзките на различни аспекти на човешкия живот: социални, политически, морални, културни, икономически и др.
През 1974 г. в рамките на Римския клуб М. Месарович и Е. Пестел разработват доклада „Човечеството на повратна точка”, който изтъква необходимостта от качествен растеж в развитието на културата.
Италианският индустриалец Печеи стига до извода, че триумфалното развитие на техногенната цивилизация всъщност е мит, зад който се крие страшна опасност, която очаква човечеството – различни глобални проблеми. Изходът от тази ситуация, която има глобално измерение, се вижда не само в подобряването на нормативната уредба, развитието на екологичното образование и възпитание, в затягането на законите за екологични престъпления, в създаването на екологично чисти производства, използващи алтернативни източници на суровини и енергия, но преди всичко в самия човек, в собствената му „вътрешна” трансформация. Проблемът е в човека, а не извън него. А едно възможно решение е свързано с трансформацията на индивидуалната култура, която намира своята сила в " нов хуманизъм"което ви позволява да пресъздадете хармонията на един непрекъснато променящ се свят.
Три аспекта характеризират "нов хуманизъм"с които като културен абсолют се опитва да се обедини „обновеният човек“: чувство за глобалност, любов към справедливостта, нетърпимост към насилието.
Трансформацията на личността е, както отбелязва Печеи, „човешка революция” и единствената реална възможност в момента за решаване на съвременните глобални проблеми на човечеството. Но за това е необходимо да се реши най-важният проблем – преодоляване на културните „разриви“, разцеплението на културите (сблъсък на цивилизации според С. Хънтингтън), установяване на диалог между културите. Това предполага интензивно развитие на междукултурните комуникации, както многостранно, така и двустранно, осъществявано във всички сфери на културата на основата на уважение към културната идентичност на всяка една от културите и като се вземат предвид тенденциите за засилване на културното влияние на едни страни върху други, тенденциите за универсализация в света културно развитие.
Глобализацията е обективен процес, характерен за настоящия етап от развитието на човешката цивилизация. Самият цивилизационен процес започва с т.нар. аграрна (земеделска) революция - преходът на много племена от лов и събирачество към култура на заселено земеделие преди около 10 хиляди години. Така човешката култура се издига на ново ниво и процесът на нейното интензивно развитие е започнал в рамките на новите възможности, които дават първата и следващите цивилизации. Тук културата ще разбираме като информация, която се предава от човек на човек (от индивид на индивид) директно или чрез различни носители на информация, но не биологично (не генетично).
Културата е не само човешки феномен, но е характерна и за много други видове (особено от класовете бозайници и птици). Но само в човека културата е толкова голяма по обхват и толкова динамична в развитието си. Важно беше да се дефинира културата и да се обозначи концепцията за цивилизация, т.к процесът на глобализация е до голяма степен свързан и се състои в универсализирането на човешката култура и създаването на глобална човешка цивилизация – единствената, позната ни днес. Вероятно първоначалният фактор, допринесъл за глобализацията, е развитието на търговията между народите. Допълнителен стимул се появи в резултат на научно-техническия прогрес и разпространението и заемането на технологии от народите, в т.ч. социални.
Всички тези елементи са елементи на културен обмен. Както икономическите, така и научните и технологичните компоненти на процеса са важни части от човешката култура. Но освен икономическите и научно-техническите фактори, причините за глобализацията, съществува и културният фактор на самата глобализация, когато културата се тълкува в по-тесен смисъл. Последният фактор може да включва и разпространението на социални технологии като политика, правна система, демокрация, либерализъм и др. Например либералната демокрация - се появи в европейското културно развитие, но като ефективна социална технология сега е общо достояние на цялото човечество, разпространила се по цялата планета. Същото се случва и с други социални и други технологии. Възникнали в някаква отделна общност от хора, благодарение на развитието на съвременните комуникации, те могат бързо да бъдат възприети от цялото човечество.
Тук е препоръчително да се отделят отделно новите информационни технологии и комуникации, без които е трудно да си представим една глобална човешка цивилизация, те в много отношения направиха възможно нейното създаване и дори предопределиха (определиха) нейния външен вид, направиха я неизбежна . Разбира се, особено важно място тук заема глобалната информационна мрежа - Интернет (първоначално - военното развитие на военно-промишления комплекс на САЩ, по-късно, което стана обществено достояние). Някои футуролози са склонни да разглеждат Интернет като един от възможните варианти за реализиране на идеята на В. И. Вернадски за Ноосферата. Така или иначе, но Интернет свърза и в известен смисъл „компресира“ пространствата, които разделят хората, отчасти изравни пространствените бариери. Улеснява процеса на обмен на информация, вкл. идеи, което води до ускоряване на социокултурното развитие на човечеството – т.е. към нарастването и постоянното нарастване на темповете на развитие на глобалната цивилизация. Появи се и глобалната политика – като потенциален начин за управление на по-нататъшното развитие на човечеството – например посоката на еволюция, особено културната, в посоката, желана от човечеството. Поемайки под своя съзнателен контрол процеса на собственото саморазвитие на Човека.
Всички тези нови перспективи бяха отворени от процеса на глобализация. Но мнозина с право посочват някои негативни странични ефекти от процеса на глобализация. Въпреки факта, че глобализацията открива нови икономически възможности, като приток на чуждестранни инвестиции в страната, мнозина също отбелязват социално-икономическите разходи на процеса на глобализация. Това е основно фактът, че не всички национални държави могат еднакво да се възползват от предимствата на глобализацията. Страната трябва да бъде подготвена по определен начин, за да усети плюсовете, а не минусите на глобализацията, които също наистина съществуват. И въпросът не е само и не толкова в нивото на икономическо развитие, а ползите от глобализацията за отделна страна нарастват в зависимост от степента на социално-политическо развитие на даден народ, степента на откритост на неговото общество. Въпреки че, разбира се, нивото на икономическо и политическо развитие е в значителна корелация. Ако икономиката е развита, тогава политическата система на обществото обикновено е представена от либерална демокрация или поне е в преходно състояние, когато други мощни фактори влияят върху обществото, неговата политическа система.
Такъв усложняващ фактор може да бъде притежаването на значителни минерални ресурси (нефт и газ, например), което в дългосрочен план възпрепятства интензивното социално-икономическо развитие - ако такова притежание не е придружено от адекватна политика на преразпределение на средствата в областта на нересурсното развитие на икономиката, алтернативните високотехнологични точки не създават растеж. Това е проблемът на много страни от „Големия Близък изток“. Този проблем често се нарича „ресурсно проклятие“ в англоезичната икономическа литература. Друг мощен усложняващ фактор за социално-икономическото и политическото развитие, бавността на културната еволюция, може да бъде проблемът с прекомерната суровост на климата и огромните, слабо свързани пространства.
Това е най-важният проблем за Русия. Разходите за студ и притежаването на обширни пространства се отразяват в намаляването на ефективността на икономическото и социално-политическото развитие на обществото. Но дори въпреки тези проблеми, горните групи държави могат да се възползват от глобализацията и дори да намалят негативните последици от проблемите си, но за това управляващите елити (не хората, защото в такива страни хората не участват в управлението) се нуждаят от да се провежда политика на интеграция в световната общност, която отговаря на дългосрочните интереси на тези държави (техните народи), въпреки че може да противоречи на интересите на сегашните управляващи елити, олигархични силови групировки. Последното обстоятелство може да допринесе за запазването на такива неоптимални, често архаични системи и състояния. В този случай глобализацията може наистина да навреди на тези системи, до техния пълен колапс. Следователно в много отношения (от заинтересованите елити) е пуснат в обращение аргумент срещу глобализацията, че според тях глобализацията влияе негативно на местните, национални култури, заменяйки ги с универсална.
Тук може да се възрази, че най-добрите и важни елементи на всяка национална култура стават общи за цялото човечество благодарение на глобализацията, са включени в световната универсална човешка култура. Но целта на тези критици не е главно да защитят националните култури, както твърдят, а да защитят тяхната сила и в резултат на това лични богатства, които са неадекватни на състоянието на икономиката на страната, които те могат да загубят в резултат на разпространението на такава социална технология като легалната либерална демокрация. Тези противници на глобализацията се страхуват най-много от демократизацията на своите общества – утвърждаването на демокрацията като най-ефективна технология за управление и развитие на обществото и съответно от загубата на позицията си в резултат на този процес. Разбира се, глобализацията е предизвикателство за човечеството и е важно да се отговори адекватно на това предизвикателство. Тогава предимствата на глобализацията ще надвишават значително нейните недостатъци.
Една адекватна политика може да ги сведе до минимум и/или елиминира, поне някои от тях. Процесът на глобализация е тясно свързан с прехода на обществата към постиндустриалния етап на развитие, към информационното общество, където интелектуалната собственост и информацията започват да играят най-важна роля. Глобализацията на световната икономика предизвиква и съпътстващ процес – тенденцията на персонификация на международните отношения. Икономическите субекти, организации и лица могат да станат независими участници в света, независимо от кои държави идват. В крайна сметка тази тенденция прави хората една нация, а всеки отделен човек - гражданин на света, субект на международното право. Това явление се нарича политическа глобализация. Глобализацията на световната икономика, както мнозина смятат, се предшества от регионализация. Регионализацията означава също нарастваща взаимозависимост на страните и разширяване на интересите на икономически субекти, организации и хора извън националните граници – но тези тенденции са ограничени до регионалните рамки. Регионализацията, както и глобализацията, част от която изглежда този процес, е обективен процес на човешкото развитие на настоящия му етап.
Това важи изцяло за „отворения регионализъм“. Отвореният регионализъм означава икономическо развитие и интеграционно взаимодействие на страните от даден регион в контекста на развитието на световната икономика, е в съответствие с икономическата глобализация. Това е предпоставка, етап от глобализацията на световната икономика. Примери са Европейският съюз (ЕС) и Северноамериканската асоциация за свободна търговия (НАФТА). т.нар. "затвореният регионализъм" трябва да се противопоставя на глобализацията. Той има за цел да защити само този регион от негативните последици от глобализацията. Но изглежда, че в дългосрочен план този процес все още е в синхрон с процесите на глобализация, като само отлага проявите на глобализацията и всъщност подготвя почвата за нейното по-дълбоко настъпване, което демонстрира примера за съществуването и упадъка на „социалистическия лагер“ .
Глобализацията разчита на регионалната интеграция на икономиките и държавите. В допълнение към дадените примери (ЕС и НАФТА) е необходимо да се отбележи и APEC – организацията на Азиатско-тихоокеанското икономическо сътрудничество. Също така е важно да се отбележи, че икономическата интеграция е придружена от социално-политическа интеграция и културно взаимодействие (включително в областта на науката и технологиите), което в крайна сметка допринася за развитието на глобалната цивилизация и носи ползи за цялото човечество, чрез увеличаване на ниво и качество на живот на всички хора, а не на олигархичните групи, в рамките на националните държави. Това е глобална тенденция, тенденции на развитие и е по-добре да се опитаме да я въведем в желаните от човечеството рамки, което трябва да правят адекватните национални правителства, провеждайки подходяща политика, която подготвя страната за предизвикателствата на глобализацията.
