Нарича се съзнателно приемане от човек на съответните културни норми. Проблеми на съвременната културна идентичност. Значението и развитието на етноса

Концепцията за културна идентичност до 70-те години на миналия век. имаше ограничена употреба. Благодарение на труда Американският психолог Ерик Ериксън "Идентичност: младост и криза", това понятие е въведено в лексикона на хуманитарните и социалните науки. Беше определено изследването на този термин в психологията два подхода, според две училища: психоанализа и бихевиоризъм.

културна идентичност- това е съзнанието на човек за принадлежността му към която и да е социална група, което му позволява да определи мястото си в социокултурното пространство и свободно да се ориентира в заобикалящия го свят.

Културната идентичност може да бъде професионален, граждански, етнически, политически, религиозен и културен характер.

Така в междукултурното взаимодействие културната идентичност има двойна функция.

Спомагателен знак -позволява на комуникантите да си изградят представа един за друг, да прогнозират взаимно поведението и възгледите на събеседниците, т.е. улеснява комуникацията.

Ограничителене, че в процеса на комуникация могат да възникнат конфронтации и конфликти, които ще доведат до нежелани резултати, следователно културната идентичност се свежда до рамката на възможно взаимно разбиране и изключването от нея на онези аспекти, които водят до конфликти.

"Техен" и "аутсайдери" в културната идентичност.

Идентичността се основава на разделянето на представителите на всички култури на „нас“ и „те“. Това отношение може да доведе както до сътрудничество, така и до конфронтация. Следователно идентичността се счита за един от важните инструменти в междукултурните взаимодействия. (например, представители на различни култури реагират различно на момента на поздрав, комплимент, закъснение).

Представители на една култура, техният стил е единственият възможен и правилен, а ценностите, на които се ръководят в живота, са еднакво разбираеми и достъпни за всички останали хора. Диапазонът от чувства и неразбиране е доста широк - от обикновена изненада до активно възмущение и протест. В резултат на това възниква идеята за "извънземно", която се характеризира със следните характеристики: извънземен, чужд, странен или необичаен, непознат, свръхестествен, всемогъщ, зловещ и т.н.д.

Заключение: образно казано, когато общува с представители на друга култура, индивидът сякаш отива в друга държава. В същото време той излиза извън границите на обичайната среда. От една страна, чуждата страна изглежда непозната и опасна, но от друга привлича с новост, разширява кръгозора и житейския опит.

6. Култура и език. Хипотезата на Сапир-Уорф за езиковата относителност. Диалектика на езика и културата в общуването.

Немски философ, основател на немския екзистенциализъм Мартин Хайдегер(1889-1976) твърди: "Културата е колективна памет, а езикът на културата е домът на битието."

Всяка култура има своя собствена езикова система. Състои се от естествени езици(възникват и се променят естествено в процеса на социално развитие), изкуствени езици(езици на науката) , вторични езици(фолклор, традиции, предмети от бита, етикет, изкуство като цяло).

Езикът на културата е съвкупност от всички знакови методи на вербална и невербална комуникация, чрез които се предава информация. Те се формират и съществуват само при взаимодействието на хората в общността, която е възприела правилата на езика.

Изучаването на културни езици се занимава с: - семиотика(Ф. дьо Сосюр „Курс по обща лингвистика“ и Ю. Лотман „Култура и експлозия“); - семантика;- лингвистика(основите са положени от Д. Вико, И. Хердер, Е. Хол продължи). Тези изследователски области са взаимосвързани.

Отделно научно направление, което изучава езиците на културата е херменевтика.Концепцията идва от гръцки. тълкуване, обяснение. Теорията на херменевтиката възниква през Средновековието, когато е имало процес на тълкуване на религиозни текстове. Основателят на съвременната херменевтика е Немски Философът от 20-ти век Ханс (Ханс) Георг Гадамер. На работа „Истината и методът. Основните характеристики на философската херменевтика"той се занимаваше с интерпретацията на текста, като не само реконструира текста, но и конструира смисъла.

Езикът е специфично средство за съхранение и предаване на информация, както и за управление на човешкото поведение.

Съвременният свят навлезе в ерата глобален двуезичие "майчин език + английски". Използването на английски език като междукултурна комуникация се превръща в необходимост за всички народи по света. Инициатори на изследването на тази връзка са американският антрополог Ф. Боас и британският антрополог Б. Малиновски. Целта на работата е да се съпоставят две култури чрез техния речник ( например в Северна Америка снегът е просто метеорологично явление и те използват две думи за обозначаване: сняг и киша, а на езика на ескимосите на Аляска има повече от 20 думи, описващи сняг в различни щати).

Хипотеза за езиковата относителност на Сапир-Уорф(20 век) е както следва: езикът е основата на картината на света, която всеки човек развива и подрежда(хармонизира) огромен брой обекти и явления от света около нас:

Езикът определя начина на мислене на хората, които го говорят;

Начинът на познаване на реалния свят зависи от езика, на който мисли човекът, който го познава. (т.е. хората, които говорят различни езици, виждат света по различен начин, те имат своя културна картина на света).

Според хипотезата на американските лингвисти Сапир-Уорф, реалният свят се създава благодарение на езиковите особености на дадена култура. Всеки език (т.е. общност от хора)има свой собствен начин за представяне на същата реалност. Например, по-рано в класическия арабски език имаше повече от 6 хиляди думи, които по някакъв начин характеризираха камилата, но в момента много от тях са изчезнали от езика, тъй като значението на камилата в ежедневната арабска култура е намаляло значително.

Тази хипотеза даде тласък на множество изследвания на проблема за връзката на езика.

заключения:концептуалното разбиране на културата е възможно само чрез естествен език ( тези. роден по природа).

Диалектика на езика и културата в общуванеторазглежда като връзка между частта и цялото.

Езикът се възприема като компонент и като обект на културата. При междукултурното взаимодействие най-много проблеми възникват при превода на информация от един език на друг. В повечето случаи има (1) езиково несъответствие.Ето защо думите не могат да се превеждат само с помощта на речник, думите не трябва да се използват отделно, а в естествени устойчиви комбинации.

Например, британците не казват „силен чай“ по начина на руския народ, те го представят като „силен чай“. В Русия казват "силен дъжд" - в Англия "силен дъжд". Това са отделни примери за лексикална и фразеологична съвместимост на думите.

Вторият проблем е (2) еквивалентност на думитедва или повече езика . Например фразата "зелени очи", която звучи поетично на руски, предполага магически очи. В Англия тази комбинация е синоним на завист и ревност, които У. Шекспир в трагедията му „Отело” нарича „зеленооко чудовище”.

В резултат както в културата, така и в езика на всеки народ съществуват едновременно универсални и национални компоненти, които регулират специфични културни значения, залегнали в езика, моралните стандарти, вярванията и поведението.

Идентичност (лат. identicus – идентичен, един и същ) – осъзнаването на човек за принадлежността му към определена социална и лична позиция в рамките на социални роли и его състояния.

Тази структура се формира в процеса на интеграция и реинтеграция на интрапсихично ниво на резултатите от разрешаването на основни психосоциални кризи, всяка от които съответства на определен възрастов етап от развитието на личността. В случай на положително разрешаване на тази или онази криза, индивидът придобива специфична его-сила, която не само определя функционалността на личността, но и допринася за нейното по-нататъшно развитие. В противен случай възниква специфична форма на отчуждение – един вид „принос” към объркването на идентичността. Все пак трябва да се има предвид, че в условията на например тоталитарно общество негативната идентичност на индивида може да бъде обективно жизненоважна както в личностен, така и в социален аспект, изразяваща се в възприемането на ролята на правозащитник. , дисидент, реформатор.

Трябва да се каже, че по отношение на емпиричното валидиране на психосоциалната концепция като цяло и изследването на идентичността, в частност, това значително се усложнява от широчината и многоизмерността на психологическата реалност, описана от Е. Ериксън. В тази връзка чуждестранната психологическа наука многократно прави опити да адаптира понятието „идентичност“ към инструменталните методи на изследване, което често го свежда до частни и вторични прояви.

В същото време идеята му, че тази хипотетична структура се проявява феноменологично чрез наблюдавани модели на „решаване на проблеми” е изключително важна. Ако донякъде разширим този подход и добавим, че идентичността се проявява феноменологично не само чрез „модела на решаване на проблеми“ (което, само по себе си, със сигурност е вярно), но и чрез други наблюдаеми и измерими аспекти на функционирането на индивида както върху на социално и вътрешноличностно ниво, получаваме известна възможност за индиректно емпирично изследване на идентичността без изкуствена подготовка на самото понятие.

В същото време статусният модел на идентичност, предложен от Д. Марсия, макар и привлекателен за много изследователи, особено в областта на психологията на развитието, именно поради своята „усвояемост“, от гледна точка на инструменталното измерване на този феномен , повдига много въпроси от гледна точка на съответствието с описаната от този модел реалност, истинското съдържание на понятието „идентичност“ в първоначалния му вид. Това включва и типологиите на идентичността, предложени от тези и други автори като „изпитателни точки”, отразяващи определена фаза от динамичния процес на развитие.

Самият Е. Ериксън, говорейки за връзката между личната история на индивида и обществото в рамките на концепциите за идентичност и криза на идентичността, отбелязва, че „... би било очевидно погрешно да прехвърлим към предмета, който изучаваме, някои от термините на индивидуалната и социалната психология, често прилагани за идентичност или разстройства на идентичности като представа за себе си, представа за себе си, самоуважение от една страна и ролев конфликт, загуба на роля от друга, въпреки че в момента обединяването на силите е най-добрият метод за изследване на тези общи проблеми, достатъчно теория на човешкото развитие, която би се опитала да се доближи до явлението, изяснявайки неговия произход и посока.

Характерно е, че още в по-късните изследвания на представители на същия символичен интеракционизъм се забелязва тенденция към интегриране на понятията лична и социална идентичност.

В тази логика личната и социалната идентичност вече не действат като различни части или аспекти на една идентичност, а като различни точки в развитието на последната.

В домашната психология в момента има своеобразен бум в изследванията, свързани с проблема за идентичността. През последните пет години у нас са защитени редица дисертации, чиито проблеми по някакъв начин са свързани с психосоциалния подход. В резултат на тези изследвания са идентифицирани редица особености на психосоциалното развитие на индивида в руското общество, конкретизирана е връзката между индивидуалното развитие и основните социални институции, ролята на идентичността в процеса на адаптация на индивида. в контекста на социалните промени са изследвани особеностите на формирането и интегрирането в интегралната структура на професионални, етнически и други значими идентификации.

В същото време е невъзможно да не се отбележи, че някои автори, под влияние на своеобразна „мода“, използват понятието „идентичност“, което става все по-популярно в научното ежедневие, по отношение на описание на явления и процеси, както от психологически, така и от социологически, културен и т.н. план, които не са пряко свързани с психологическата реалност, описана от Е. Ериксън от гледна точка на идентичността. В резултат на това концептуалният и категориален апарат на психосоциалната концепция в руската наука днес остава до голяма степен замъглен и неоформен. Много често срещано е терминологичното объркване, свързано с връзката между понятията "идентичност" и "идентификация". Често това се дължи на стремежа на авторите към стилистична елегантност, нежеланието да се повтаря една и съща дума, дори в ущърб на семантичната коректност на словоизползването на термините.

Освен това качеството на редица произведения се влияе от гореспоменатите трудности, свързани с прякото емпирично изследване на идентичността. Въпреки това през последните години в арсенала на изследователи и практикуващи психолози се появиха доста надеждни стандартизирани методи, които позволяват да се идентифицират качествените характеристики на индивидуалното психосоциално развитие и личната идентичност. Те включват преди всичко „Въпросник за диагностика на психосоциалното развитие на личността“ (The Inventory of Psychosocial Balance (IPB)) J. Domino и концепцията за „културна идентичност“

Понятието "идентичност" е широко използвано днес в етнологията, психологията, културната и социалната антропология. Според мен това означава осъзнаване на човек за принадлежността си към която и да е група, което му позволява да определи мястото си в социокултурното пространство и свободно да се ориентира в света около себе си. Необходимостта от идентичност е породена от факта, че всеки човек се нуждае от определена подреденост на жизнената си дейност, която може да получи само в общността на други хора. За да направи това, той трябва доброволно да приеме елементите на съзнанието, които доминират в тази общност, вкусове, навици, норми, ценности и други средства за комуникация, възприети от хората около него. Усвояването на всички тези прояви на социалния живот на групата придава на живота на човек подреден и предсказуем характер, а също така неволно го прави въвлечен в определена култура. Следователно същността на културната идентичност се крие в съзнателното приемане от човек на съответните културни норми и модели на поведение, ценностни ориентации и език, разбиране на своето „аз“ от гледна точка на онези културни характеристики, които се приемат в дадено общество. , в самоидентификация с културните модели на това конкретно общество.

Културната идентичност оказва решаващо влияние върху процеса на междукултурна комуникация. Тя включва набор от определени устойчиви качества, благодарение на които определени културни феномени или хора предизвикват у нас чувство на симпатия или антипатия. В зависимост от това избираме подходящия вид, начин и форма на комуникация с тях.

етническа идентичност

Интензивното развитие на междукултурните контакти прави актуален проблема не само за културната, но и за етническата идентичност. Това се дължи на редица причини. Първо, в съвременните условия, както и преди, културните форми на живот непременно предполагат, че човек принадлежи не само към която и да е социокултурна група, но и към етническа общност. „Сред многобройните социокултурни групи етносите са най-устойчиви във времето. Благодарение на това етносът е най-надеждната група за човек, която може да му осигури необходимата сигурност и подкрепа в живота.

Второ, резултатът от бурните и многостранни културни контакти е усещането за нестабилност в околния свят. Когато заобикалящият свят престане да бъде разбираем, започва търсенето на нещо, което би помогнало да възстанови целостта и реда му, да го предпази от трудности. При тези обстоятелства все повече хора (дори и млади) започват да търсят опора в изпитаните във времето ценности на своя етнос, които при дадените обстоятелства се оказват най-надеждни и разбираеми. Резултатът е повишено чувство за вътрешногрупово единство и солидарност. Чрез осъзнаването на принадлежността си към етническите групи хората се стремят да намерят изход от състоянието на социална безпомощност, да се почувстват като част от общност, която ще им осигури ценностна ориентация в динамичния свят и ще ги предпази от големи несгоди.

Трето, моделът на развитие на всяка култура винаги е бил приемствеността в пренасянето и запазването на нейните ценности, тъй като човечеството има нужда от самовъзпроизвеждане и саморегулиране. Това винаги се е случвало в рамките на етническите групи чрез комуникация между поколенията. Ако това не беше така, тогава човечеството нямаше да се развива.

Съдържанието на етническата идентичност се състои от различни видове етносоциални идеи, споделяни до известна степен от членовете на дадена етническа група. Тези представи се формират в процеса на вътрешнокултурна социализация и при взаимодействие с други народи. Значителна част от тези идеи е резултат от осъзнаването на обща история, култура, традиции, място на произход и държавност. Етносоциалните представи отразяват мнения, вярвания, вярвания, идеи, които са изразени в митове, легенди, исторически разкази, ежедневни форми на мислене и поведение. Централно място сред етносоциалните репрезентации заемат образите на своя и други етноси. Съвкупността от това знание обвързва членовете на даден етнос и служи като основа за неговата разлика от другите етноси.

Етническата идентичност не е само приемане на определени групови идеи, готовност за подобен начин на мислене и споделени етнически чувства. Това означава и изграждане на система от отношения и действия в различни междуетнически контакти. С негова помощ човек определя своето място в мултиетническото общество и научава начини на поведение вътре и извън своята група.

За всеки човек етническата идентичност означава осъзнаване на принадлежността му към определена етническа общност. С негова помощ човек се солидаризира с идеалите и стандартите на своя етнос и разделя другите народи на подобни и различни от своя етнос. В резултат на това се разкрива и осъзнава уникалността и самобитността на своя етнос, неговата култура. Етническата идентичност обаче е не само осъзнаване на своята идентичност с етническа общност, но и оценка за значимостта на членството в нея. Освен това дава на човек най-широки възможности за самореализация. Тези възможности се основават на емоционални връзки с етническата общност и морални задължения към нея.

Етническата идентичност е много важна за междукултурната комуникация. Всеизвестно е, че няма неисторическа, ненационална личност, всеки човек принадлежи към един или друг етнос. В основата на социалната позиция на всеки индивид е неговата културна или етническа идентичност. Новороденото няма възможност да избере своята националност. С раждането в определена етническа среда личността му се формира в съответствие с нагласите и традициите на обкръжението му. Проблемът за етническото самоопределяне не възниква за човек, ако родителите му принадлежат към същия етнос и неговият жизнен път минава в него. Такъв човек лесно и безболезнено се идентифицира със своята етническа общност, тъй като подражанието служи като механизъм за формиране на етнически нагласи и стереотипи на поведение. В процеса на ежедневния живот той усвоява езика, културата, традициите, социалните и етническите норми на родната етническа среда, формира необходимите комуникативни умения с други народи и култури.

Самоличност

Същността на личната идентичност се разкрива най-пълно, ако се обърнем към онези общи черти и характеристики на хората, които не зависят от тяхната културна или етническа принадлежност. Например, ние сме обединени в редица психологически и физически характеристики. Всички имаме сърце, бели дробове, мозък и други органи; ние сме съставени от едни и същи химически елементи; нашата природа ни кара да търсим удоволствие и да избягваме болката. Всяко човешко същество използва много енергия, за да избегне физически дискомфорт, но ако изпитваме болка, всички страдаме по същия начин. Ние сме еднакви, защото решаваме едни и същи проблеми на нашето съществуване.

До известна степен междукултурната комуникация може да се разглежда като отношение на противоположни идентичности, в което идентичностите на събеседниците се включват една в друга. Така непознатото и непознатото в идентичността на събеседника става познато и разбираемо, което дава възможност да се очакват подходящи типове поведение и действия от него. Взаимодействието на идентичностите улеснява координацията на отношенията в комуникацията, определя нейния вид и механизъм. И така, дълго време "рицарството" служи като основен тип връзка между мъж и жена в културите на много народи в Европа. В съответствие с този тип имаше разпределение на ролите в общуването на половете (дейността на мъж, завоевател и прелъстител, се натъкна на реакция на противоположния пол под формата на кокетство), предложи подходящ сценарий на общуването (интриги, трикове, съблазняване и др.) и съответната реторика на общуването. Този вид съотношение на идентичности служи като основа на комуникацията и влияе върху нейното съдържание.

Един или друг тип идентичност обаче може да създаде бариери пред комуникацията. В зависимост от самоличността на събеседника, стилът на неговата реч, темите на комуникация, формите на жестове могат да изглеждат подходящи или неприемливи. Така идентичността на участниците в комуникацията определя обхвата и съдържанието на тяхното общуване. По този начин разнообразието на етническите идентичности, което е една от основните основи на междукултурната комуникация, е същевременно и пречка за нея. Наблюденията и експериментите на етнолозите показват, че по време на вечери, приеми и други подобни събития се формират междуличностни отношения на участниците по етническа линия. Съзнателните усилия за смесване на представители на различни етнически групи не дадоха никакъв ефект, тъй като след известно време отново спонтанно възникнаха етнически хомогенни групи за общуване.

Така в междукултурната комуникация културната идентичност има двойна функция. Позволява на комуникантите да си изградят определена представа един за друг, да предскажат взаимно поведението и възгледите на събеседниците, т.е. улеснява комуникацията. Но в същото време бързо се проявява неговият ограничителен характер, според който в процеса на общуване възникват конфронтации и конфликти. Ограничителният характер на културната идентичност има за цел да рационализира комуникацията, тоест да ограничи комуникативния процес в рамките на възможно взаимно разбиране и да изключи от него онези аспекти на комуникацията, които могат да доведат до конфликт.

Въпросите, свързани с перспективите за съществуване на етническите малцинства и тяхното взаимодействие с по-голямата част от населението, са актуални не само за страните от Източна Европа, но и за повечето развити европейски страни. Обединението на Европа и желанието за европейска независимост вървят ръка за ръка с възраждането на стремежа към национална независимост. Освен това европейските страни се изправиха пред проблема с масовия приток на работници - емигранти от средиземноморските страни и бежанци, което допринесе за превръщането на западноевропейските страни от мононационални в мултиетнически.

Днес почти всяка европейска държава може да се нарече мултикултурна. В същото време многонационализмът и полиетничността по правило съжителстват и взаимно се обуславят. Във всяка страна има групи, които искат да запазят своята културна независимост и искат признание от по-голямата част от населението. В тази връзка наскоро в структурата на правата на малцинствата се разкриват контурите на едно ново право, правото на културна независимост.

Преди да се пристъпи към анализа на това право, е необходимо да се спрем на две понятия – мултинационализъм и полиетничност. Първото понятие обикновено се отнася до ситуация, при която културни групи живеят в териториално различни области, като етническите унгарци в Румъния. Втората концепция се отнася до ситуацията, при която членовете на етническа група са разпръснати из цялата страна, като турците в Холандия. Във връзка с гореизложеното може да се твърди, че мултикултурализмът е явление, характерно за цяла Европа.

Културата не е еднородна по своята същност, тя е динамична, създава се, разрушава се, възстановява се. Самият той е множествено число и включва елементи от други култури. „Процесът на взаимодействие често води до промени, които се считат за ценности от членовете на дадена културна група. Запазването на културата може да се превърне в желание за запазване на образа на културата, но също така може да лиши тази култура от възможност за развитие."

Правото на запазване на културната идентичност означава, че трябва да има правна защита за запазване на културната идентичност на групата от доминиращото мнозинство. При това трябва да се вземе предвид въпросът за малцинствата в малцинствата и в крайна сметка за лицата в рамките на малцинствата. Този проблем е характерен както за разпръснатия, така и за компактния мултикултурализъм, тъй като всяка общност се характеризира с мултикултурализъм и винаги стои въпросът за индивидуалната идентичност.

Следователно трябва да се признае, че колективното право на запазване на културната идентичност е възможно при спазване на свободата на избор на индивида. От хората не се изисква да се съобразяват с културните особености на по-голяма малцинствена група. Би било непоследователно групите да отстояват правото да живеят своя културен живот по свой собствен начин и да не позволяват на отделни членове на тези групи да живеят както намерят за добре.

Така че хората трябва да запазят своята културна идентичност. Принципът на автономия диктува хората да живеят в съответствие със своите културни практики. Правото на запазване на културната идентичност може да бъде справедлив отговор на необходимостта от политическо признание на културната идентичност. Съществуват обаче някои проблеми по отношение на обекта на това право, които са трудни за определяне, особено в ситуации, включващи разпръснат мултикултурализъм. Освен това, в редица случаи запазването на културните практики може да не е приемливо, въпреки че членовете на политическата общност са помолени да вземат предвид стойността на традициите на малцинствата. Ако стойността на тази културна практика бъде призната, трябва да се установи положително и отрицателно право за запазване на културната идентичност. Ако тази практика не бъде призната за ценна, е необходимо да се признае защитата на отрицателно право от намесата на други.

културна идентичност.

Съществува доста широк спектър от интерпретации на идентичността, свързани с различни научни традиции. Има две стратегически линии на теоретична интерпретация на идентичността като резултат от процеса на идентификация.

Първият се връща към психологическата наука, вторият се формира в рамките на социологията. Специално място заемат социопсихологическите интерпретации на идентичността в трудовете на Е. Ериксън.Втората – всъщност социологическа – линия отразява четири подхода: това е структурният функционализъм на Т. Парсънс, феноменологичната социология на познанието на П. Бурдийо.

Културните последици от разширяването на контактите между представители на различни страни и култури се изразяват, наред с други неща, в постепенното заличаване на културната идентичност. Това е особено очевидно за младежката култура, която носи едни и същи дънки, слуша една и съща музика, боготвори едни и същи „звезди“ на спорта, киното, естрадата. Въпреки това, от страна на по-старите поколения естествена реакция на този процес беше желанието да се запазят съществуващите черти и различия на тяхната култура. Ето защо днес в междукултурната комуникация проблемът за културната идентичност, тоест принадлежността на човека към определена култура, е от особено значение. Трябва да се отбележи, че правото на запазване на културата или културната идентичност съдържа някои противоречия, които не могат да бъдат подценявани както от гледна точка на обекта на правото, така и от гледна точка на правоприлагащия. Без да навлизаме в детайлите на тези противоречия, трябва да се отбележи, че като цяло тези проблеми са по-актуални в ситуации, свързани с разпръснат мултикултурализъм в сравнение с компактния мултикултурализъм.

Проблемът за културната идентичност не може да се разглежда извън етническия контекст. Трябва да се отбележи, че има интензивни дебати около проблемите на етническата идентичност в съвременната чужда литература. Основните им теми са реалния или митологичен произход, както и естеството на компонентите, които съставляват спецификата на етническата идентичност, за разлика от другите форми на идентичност. „Понятието „идентичност“ днес се използва широко в етнологията, психологията, културната и социалната антропология. В най-общ смисъл това означава осъзнаване на личността за принадлежността си към която и да е група, което му позволява да определи мястото си в социокултурната пространството и свободно да се ориентират в света около себе си. Необходимостта от идентичност е породена от факта, че всеки човек се нуждае от определена подреденост на жизнената си дейност, която може да получи само в общност от други хора. За да направи това, той трябва доброволно да приеме елементите на съзнанието, които доминират в тази общност, вкусове, навици, норми, ценности и други средства за общуване, приети от хората около него.Усвояването на всички тези прояви на социалния живот на групата придава на живота на човек подреден и предвидим характер, а също така неволно го приобщава към определена култура. Следователно същността на културната идентичност се крие в съзнателното приемане от човек на съответните културни норми и модели на поведение, ценностни ориентации и език, разбиране на своето "аз" от гледна точка на онези културни характеристики, които се приемат в дадено общество, при самоидентификация с културните модели на това конкретно общество. Културната идентичност оказва решаващо влияние върху процеса на междукултурна комуникация. Тя включва набор от определени устойчиви качества, благодарение на които определени културни феномени или хора предизвикват у нас чувство на симпатия или антипатия. В зависимост от това избираме подходящия вид, начин и форма на общуване с тях.“ „Културната идентичност се основава на разделянето на представителите на всички култури на „нас“ и „те“. Това разделяне може да доведе както до кооперативни, така и до антагонистични отношения. В тази връзка културната идентичност може да се разглежда като един от важните инструменти, които влияят на самия комуникационен процес.

Факт е, че още при първите контакти с представители на други култури човек бързо се убеждава, че реагира различно на определени явления от заобикалящия го свят, има свои собствени ценностни системи и норми на поведение, които се различават значително от приетите в тяхната култура. В този вид ситуации на несъответствие или несъвпадение на каквито и да било явления от друга култура с тези, приети в „нечия” култура, възниква понятието „чуждо”.

Всеки, който се натъкна на чужда култура, изпитваше непознати досега чувства и усещания. Когато носители на различни култури влизат в общуване, представителите на всяка от тях във възприемането на чужда култура се придържат към позицията на наивния реализъм. Струва им се, че стилът и начинът на живот са единствено възможни и правилни, че ценностите, които ги ръководят в живота им, са еднакво разбираеми и достъпни за всички останали хора. И едва когато се сблъска с представители на други култури, откривайки, че обичайните модели на поведение са неразбираеми за тях, индивидът започва да мисли за причините за своите неуспехи.

Обхватът на тези преживявания също е доста широк – от обикновена изненада до активно възмущение и протест. В същото време всеки от комуникационните партньори не е наясно с културно специфичните възгледи за света на своя партньор и в резултат на това „нещо за даденост“ се сблъсква с „за даденост“ на другата страна. В резултат на това се появява идеята за „чуждо” - неземно, непознато и необичайно. Всеки човек, изправен пред чужда култура, на първо място отбелязва за себе си много необичайни и странни неща. Твърдението и осъзнаването на културните различия стават отправна точка за разбиране на причините за неадекватност в комуникационна ситуация.

Въз основа на това обстоятелство в междукултурното общуване понятието „извънземно” придобива ключово значение. Проблемът е, че научното определение на това понятие все още не е формулирано. Във всички случаи на употреба и употреба се разбира на обикновено ниво, т.е. чрез подчертаване и изброяване на неговите характерни черти и свойства. С този подход понятието "извънземно" има няколко понятия и значения: неземно, чуждо, необичайно, животозастрашаващо, зловещо.

Представените семантични варианти на понятието "извънземно" ни позволяват да го разглеждаме в най-широк смисъл, като всичко, което е извън границите на самоочевидните явления. И обратно, противоположното понятие за „свои“ предполага кръга от явления, които са познати и очевидни.

Повишаването на стандарта на живот и развитието на високите технологии доведоха до промяна на всички условия за функциониране на обществото, необходимостта от преразглеждане на самата концепция за културна идентичност, както и механизмите за нейното формиране в съвременния свят. .

Бързите промени, крехкостта на новите условия на живот доведоха до загуба на насоки при формирането на социокултурната идентичност. За да се избегне отчуждението и разрушаването на културната комуникация в обществото, е необходимо да се преосмислят всички сфери на човешката духовна дейност, като се вземат предвид нови смислови позиции.

Културна идентичност в съвременния свят

Живеем в епоха на размиване на ясни граници между общества с различни традиционни култури и обичаи. Тенденцията към значително взаимно проникване на културите доведе до трудностите в осъзнаването на хората за културните норми и поведенчески модели, приети в обществото. Но това е тяхното съзнателно приемане, разбиране на нечие оригинално „аз“, основано на културните модели на обществото, което се нарича културна идентичност.

Разбирайки, съзнателно приемайки и отъждествявайки се с общоприетото, човек стартира механизма на междукултурно общуване, в който възникващото глобално виртуално пространство формира нови реалности. Каква е културната идентичност на хората, които слушат една и съща музика, използват едни и същи технически постижения и се възхищават на едни и същи идоли, но имат различна традиционна култура и етнос? Преди век принадлежността на човек към културните традиции беше лесно да се определи както за самия него, така и за околните. Съвременният човек вече не може да се идентифицира само със семейството си или със своята расова група и националност. Въпреки факта, че културната идентичност е променила своята същност, необходимостта от нейното формиране остава.

Характеристики на формирането на културната идентичност през 21 век

Осъзнаването на себе си включен в хомогенна общност и противопоставянето на тази общност на друга социална група дава тласък на факта, че започва формирането на културна идентичност. Изолацията на обществата, въвеждането на понятието „ние” в личната идентичност и поведенческия код допринесе за групирането на цялото човечество в социална общност, тъй като мярката за противопоставяне е едновременно мярка за обединяване.

В различните исторически периоди груповата и индивидуалната културна идентичност е имала свои специфики и механизми на възникване. В продължение на много векове основните културни привързаности са били давани при раждането от родителите и местната общност.

В съвременното общество традиционното постоянство и привързаност към семейството и културния код на групата отслабва. В същото време възниква ново разделение, все по-голямо сегментиране на групите в различни малки подгрупи. Подчертават се различията в рамките на глобалната група и им се придава голямо културно значение.

Нашата ера е ерата на индивидуалистите, стремящи се към самоопределение и способни да се самоорганизират в групи по критерии, различни от религия, гражданство и националност. И тези нови форми на самоидентификация са смесени с по-дълбоки слоеве на традиционната култура и етническа идентичност.

Проблеми на опазването на културната идентичност

Проблемите на културната идентичност водят началото си от скорошната поява на личната свобода. Индивидът вече не е ограничен от културните ценности, дадени му от семейните и национални връзки. Глобалното виртуално пространство до голяма степен елиминира разликата в културните различия, което затруднява човек да избере параметрите на идентичността и да се класифицира като член на определена социална група.

Не само киберпространството, но и качественото повишаване на жизнения стандарт позволява на човек да излезе от културната среда, в която би бил затънал преди няколко века. Културните постижения, някога прерогатив на елита, сега са достъпни за мнозина. Дистанционно висше образование, отдалечена работа, наличието на най-добрите световни музеи и театри - всичко това дава на човек огромен личен ресурс, който му позволява да направи по-широк културен избор, но усложнява идентификацията на индивида.

Иновативна и традиционна култура

Културата включва всичко – и ново, и старо. Традиционната култура се основава на следване на обичаи и поведенчески модели. Той осигурява приемственост, предаване на овладени вярвания и умения на следващите поколения. Високото ниво на нормативност, присъщо на традиционната култура, установява голям брой забрани и се съпротивлява на всякакви промени.

Иновационната култура лесно се отдалечава от установените модели на поведение. В него индивидът получава свобода при определяне на житейски цели и начини за постигането им. Културната идентичност първоначално се свързва с традиционната култура. Съвременните процеси, в които все повече място се отделя на иновативната култура, се превръщат в добър тест за силата на културната и националната идентичност у нас.

в контекста на повишаване нивото на комуникация между обществата

То предполага комуникационни процеси между хората като основни носители и субекти на културата. Когато индивиди от различни общности взаимодействат помежду си, има сравнение на техните ценности и тяхната трансформация.

Глобалните миграционни процеси и виртуалната мобилност на човешкото общество допринасят за засилването и заличаването на основните социокултурни характеристики на страната. Необходимо е да се научите как да контролирате и използвате в полза на информационните масиви, обменяни от културни групи, като същевременно поддържате собствената си уникалност. След това помислете какво е етническа принадлежност.

Значението и развитието на етноса

Етническата културна идентичност е резултат от връзката на индивида с историческото минало на етническата общност, към която принадлежи, и осъзнаването на тази връзка. Развитието на такова осъзнаване се осъществява на базата на общи исторически символи, като легенди, символи и светилища, и е придружено от мощен емоционален изблик. Идентифицирайки се със своя етнос, осъзнавайки неговата уникалност, човек се отделя от другите етнически общности.

Възникналото етническо съзнание дава възможност да се изгради система от поведенчески модели в контакт в рамките на собствената група и с други етноси, придружени от високо емоционално подкрепление и морални задължения.

Етническата принадлежност включва два еквивалентни компонента: когнитивен, който определя знанията за историческите и културните характеристики на дадения народ, и емоционален, който дава емоционален отговор на членството в група.

Проблемът със загубата на етническа идентичност

Проблемът се появи напоследък, поради широкото разпространение на междукултурните контакти. Изгубил възможността да се идентифицира чрез социокултурни характеристики, човек търси убежище в групировка по етнически признак. Принадлежността към група дава възможност да се почувства сигурността и стабилността на света наоколо. Русия е многонационална страна и обединяването на културите на различни етнически групи изисква проява на значителна толерантност и възпитание на правилно междукултурно и междурелигиозно общуване.

Глобализацията, която разтърси традиционните модели на културна идентичност, доведе до прекъсване на приемствеността. Предишната форма на самосъзнание изпадна в разпад, без да е развила механизми за компенсация и заместване. Вътрешният дискомфорт на индивидите ги накара да бъдат по-изолирани в своята етническа група. Това не можеше да не увеличи степента на напрежение в общество с ниско ниво на политическо и гражданско самосъзнание и мощен манталитет. Необходимо е да се формира единството на народите на Русия, като се вземат предвид техните културни и етнически различия, без да се противопоставят групите помежду си и да се накърняват малките народи.

Самоличност

Трудно е да се оспори твърдението, че в света няма абсолютно идентични хора. Дори еднояйчните близнаци, отгледани в различни социокултурни условия, имат различия в своите черти и реакции към външния свят. Човек има различни характеристики, които го свързват с различни културни, етнически и социални групи.

Съвкупността от идентичности на различни основания, като религия и националност, раса и пол, е определението на термина „лична идентичност“. В тази съвкупност човек поглъща всички основи на идеалите, морала и традициите на своята общност, а също така изгражда представа за себе си като член на обществото и ролята си в него.

Формиране на мултикултурна идентичност

Всякакви промени в развитието на културни, социални и етнически модели на поведение водят до трансформация в това, което наричаме "лична идентичност". Следователно, наличието на проблеми в някоя от тези области неизбежно ще доведе до загуба на собственото „аз“.

Необходимо е да се намери възможност за изграждане на хармонична мултикултурна идентичност и, залагайки на разнообразни поведенчески модели, да изберете правилните за себе си. Изграждането на подредено „Аз“ стъпка по стъпка, систематизирането на ценности и идеали ще доведе до увеличаване на взаимното разбирателство между индивидите и социокултурните групи.

Концепцията за идентичност става релевантна, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ отговаря на въпроса „Кой съм аз в културата?“, отразява съответствието на личното с универсалното, определя съответствието на многообразието с универсалното, изразява защита на личностното, фиксира съответствието на универсалното. образът на "аз" към неговото жизнено въплъщение, характеризира състоянието на принадлежност на индивида към надиндивидуалното цяло - история, общество, култура. Културната идентичност се формира в процеса на формиране на културни общности въз основа на избора и формирането на място в междукултурното взаимодействие чрез възприемане на определен образ и стил. Идентичността е резултат от процес, точка в развитието.

самоличност- резултат от идентификация, съчетаваща сигурност и схематизиране с избора на място за себе си. Идентичността определя съотношението на вътрешно и външно, крайно и безкрайно, адаптиране и защита на собственото „аз“ и на околния свят. Процесът на идентификация отразява изграждането на начини за взаимовръзка на личността и културата с външния и безкраен свят. Ролята му нараства във връзка с промяната в картината на света, тъй като човек се запознава с различни култури, във връзка с влиянието на масмедиите върху живота ни, с разпространението на различни стилове и норми на поведение на себе си. Задачата за разбиране на системата от собствени ценности и цели става актуална.

Механизъм за идентификациясе състои от следните процеси:

- разбиране на миналото, наблюдение на настоящето и прогнозиране на бъдещи промени в културата;

- анализ на текущата ситуация с цел вземане на най-адекватно решение или изграждане на модел на поведение;

- избор и вземане на решения;

- действие.

Културната идентичност като проблем за всеки човек възниква в ситуация на свобода на избор, легализирана в света на културата. Когато човек или нация загуби чувството за осъзнаване на своето „аз“, своя собствен път на развитие, своите идеали, ценности, цели и стремежи, настъпва криза на идентичността, ᴛ.ᴇ. неспособността на човек или хората да се справят с външното социокултурно разнообразие, липсата на житейски модел, цели и идеали на живота.

Основните етапи на формиране културна идентичностиндивидуални са както следва:

- влиянието на микрокултурата, когато човек научава, че той е цялост, която съществува отделно от другите хора, но в същото време - елемент от дълга история на културата. На този етап възниква развитието на вътрешния потенциал на човек и възниква необходимостта в сравнение с другите;

— влиянието на макрокултурата. Индивидът има много възможности да се идентифицира, в повечето случаи експериментално, фокусирайки се върху „Ние“, ᴛ.ᴇ. върху реални или идеални хора, върху техните навици, черти, представи.

За да се идентифицират начините за културна идентификация на общо културно ниво, е изключително важно да се подчертае основни елементи на културатапо отношение на което се извършва идентификация:

- първични елементи: особености на социално-географското пространство, свойства на възрастта, етноса, езика;

- вторични елементи: традиции в семейството, традиции на брака, историческа памет, професионални характеристики, морални предпочитания, културна история, вяра в идеали, които се трансформират, но остават през цялата история; доминиращата религиозна доктрина (не по-голямата част от хората, а по-голямата част от идеите, участващи в създаването на картина на света, обществото и човека); икономически и икономически опит; особености на общуването в обществото; общи цели.

Като цяло при изучаването на културната идентификация се изпълняват важни практически задачи: те помагат да се разбере структурата на собствената култура, да се разбере нейната идентичност, да се запази

- Културна идентичност

Актуализира се концепцията за идентичност, която отговаря на въпроса „Кой съм „аз“ в културата?“, отразява съответствието на личното с универсалното, определя съответствието на многообразието с универсалното, изразява защитата на личностното, фиксира съответствие на образа на "аз" с нечие ... [прочетете повече].

- Културна идентичност

В съвременния свят, в който има много контакти с представители на различни култури и държави, има въпроси за изхабяване на културната идентичност, това е особено очевидно в младежката култура: в облеклото, музиката, отношението към едни и същи филмови звезди, .. . [Прочетете още].

Търсене на лекция

Същност и формиране на културната идентичност

Понятието "идентичност" е широко използвано днес в етнологията, психологията, културната и социалната антропология. В най-общ смисъл това означава осъзнаване на човек за принадлежността си към група, което му позволява да определи мястото си в социокултурното пространство и свободно да се ориентира в заобикалящия го свят. Необходимостта от идентичност е породена от факта, че всеки човек се нуждае от определена подреденост на жизнената си дейност, която може да получи само в общността на други хора. За да направи това, той трябва доброволно да приеме елементите на съзнанието, които доминират в тази общност, вкусове, навици, норми, ценности и други средства за комуникация, възприети от хората около него. Усвояването на всички тези прояви на социалния живот на групата придава на живота на човек подреден и предсказуем характер, а също така неволно го прави въвлечен в определена култура. Следователно същността на културната идентичност се крие в съзнателното приемане от човек на съответните културни норми и модели на поведение, ценностни ориентации и език, разбиране на своето „аз“ от гледна точка на онези културни характеристики, които се приемат в дадено общество, в самоидентификация с културните модели на това конкретно общество.

етническа идентичност

Интензивното развитие на междукултурните контакти прави проблема не само културен, но и етническа идентичност.Това се дължи на редица причини. Първо, в съвременните условия, както и преди, културните форми на живот непременно предполагат, че човек принадлежи не само към която и да е социокултурна група, но и към етническа общност.

Сред многобройните социокултурни групи най-стабилни са етническите групи, които са стабилни във времето. Благодарение на това етносът е най-надеждната група за човек, която може да му осигури необходимата сигурност и подкрепа в живота.

Самоличност

Разглеждайки комуникативните процеси като динамична социокултурна среда, благоприятна за генериране и разпространение на различни видове модели на поведение, видове взаимодействие, трябва да се помни, че основните субекти на културата са хората, които по един или друг начин са във взаимоотношения. един с друг. В съдържанието на тези отношения значително място заемат представите на хората за себе си, като тези представи често се различават доста съществено от култура до култура.

Всеки човек е носител на културата, в която е израснал, въпреки че в ежедневието обикновено не забелязва това. Той приема специфичните особености на своята култура за даденост.

Културна идентичност на региона: проблеми и противоречия

Но при среща с представители на други култури, когато тези характеристики стават очевидни, хората започват да осъзнават, че има и други форми на преживявания, типове поведение, начини на мислене, които се различават значително от обичайните и познатите. Разнообразни впечатления за света се трансформират в съзнанието на човек в идеи, нагласи, стереотипи, очаквания, които се превръщат за него в регулатори на поведението и комуникацията. Чрез съпоставянето и противопоставянето на позициите на различни групи и общности в процеса на взаимодействие с тях, формирането на самоличностличност, която е съвкупност от знания и представи на човек за неговото място и роля като член на социална или етническа група, за неговите способности и бизнес качества.

Например, ние сме обединени в редица психологически и физически характеристики. Всички имаме сърце, бели дробове, мозък и други органи; ние сме съставени от едни и същи химически елементи; нашата природа ни кара да търсим удоволствие и да избягваме болката. Всяко човешко същество използва много енергия, за да избегне физически дискомфорт, но ако изпитваме болка, всички страдаме по същия начин. Ние сме еднакви, защото решаваме едни и същи проблеми на нашето съществуване.

Въпреки това, фактът, че в реалния живот няма двама абсолютно подобни хора, не изисква доказателство. Житейският опит на всеки човек е различен и уникален и затова ние реагираме различно на външния свят. Идентичността на дадено лице възниква в резултат на връзката му със съответната социокултурна група, към която той е член. Но тъй като човек е едновременно член на различни социокултурни групи, той има няколко идентичности едновременно. Те отразяват неговия пол, етническа принадлежност, раса, религиозна принадлежност, националност и други аспекти от живота му. Тези знаци ни свързват с други хора, но в същото време съзнанието и уникалното преживяване на всеки човек ни изолира и отделя един от друг.

Така непознатото и непознатото в идентичността на събеседника става познато и разбираемо, което дава възможност да се очакват подходящи типове поведение и действия от него. Взаимодействието на идентичностите улеснява координацията на отношенията в комуникацията, определя нейния вид и механизъм. И така, дълго време "рицарството" служи като основен тип връзка между мъж и жена в културите на много народи в Европа. В съответствие с този тип имаше разпределение на ролите в общуването на половете (дейността на мъж, завоевател и прелъстител, се натъкна на реакция на противоположния пол под формата на кокетство), предложи подходяща комуникация сценарий (интриги, трикове, съблазняване и др.) и съответната реторика на общуване. Този вид съотношение на идентичности служи като основа на комуникацията и влияе върху нейното съдържание.

Един или друг тип идентичност обаче може да създаде бариери пред комуникацията. В зависимост от самоличността на събеседника, стилът на неговата реч, темите на комуникация, формите на жестове могат да изглеждат подходящи или неприемливи. Така идентичността на участниците в комуникацията определя обхвата и съдържанието на тяхното общуване. По този начин разнообразието на етническите идентичности, което е една от основните основи на междукултурната комуникация, е същевременно и пречка за нея. Наблюденията и експериментите на етнолозите показват, че по време на вечери, приеми и други подобни събития, междуличностните отношения на участниците се развиват по етническа линия. Съзнателните усилия за смесване на представители на различни етнически групи не дадоха никакъв ефект, тъй като след известно време отново спонтанно възникнаха етнически хомогенни групи за общуване.

неговия ограничителен характер, според който в процеса на общуване възникват конфронтации и конфликти. Ограничителният характер на културната идентичност има за цел да рационализира комуникацията, тоест да ограничи комуникативния процес в рамките на възможно взаимно разбиране и да изключи от него онези аспекти на комуникацията, които могат да доведат до конфликт.

литература

1. Баранин А.С.Етническа психология. - Киев, 2000г.

2. Б Елик А.А.Психологическа антропология. - М., 1993 г.

3. Гуревич П.С.културология. - М., 2000 г.

4. Лебедева Н.Въведение в етническата и междукултурната психология. - М., 1999.

5. Сикевич 3.6. Социология и психология на националните отношения. - Санкт Петербург,

6. Стефаненко Е.Етнопсихология. - М., 1999.

7. етническипсихология и общество, - М., 1997.

Теоретичен

©2015-2018 poisk-ru.ru
Всички права принадлежат на техните автори. Този сайт не претендира за авторство, но предоставя безплатно използване.
Нарушаване на авторски права и нарушаване на лични данни

Формиране на етническа идентичност на по-малките ученици в мултикултурна среда

Формиране на етническа идентичност на учениците от началното училище в мултикултурна среда

Оконешникова Н.В., Григориева А.И.

Североизточен федерален университет. М.К. Амосова, Република Саха (Якутия), Русия

формиране на етническа идентичност на децата от началното училище в мултикултурна среда

околонешникова Н.в., Григорева А.И.

Североизточен федерален университет от M.K. Амосов, Република Саха (Якутия), Русия

Статията разглежда проблемите на формирането на етническата идентичност на по-малките ученици в мултикултурен регион. Разкрива се същността на понятията „етническа идентичност”, „мултикултурна среда”. Дефинирана е необходимостта от мултикултурно образование като метод за формиране на етническа идентичност, целенасочено развитие на етнокултурната компетентност сред учениците.

Ключови думи: етническа идентичност; етническа идентичност; толерантност; етнокултурно образование; мултикултурен регион; мултикултурно образователно пространство.

Статията разглежда проблема за формирането на етническата идентичност при мултикултурните деца от началното училище от региона. Същността на понятията "етническа идентичност", "мултикултурна среда". Определя се от необходимостта от мултикултурно образование като метод за формиране на етническа идентичност, целенасочено развитие на етнокултурната компетентност.

Ключови думи: етническа идентичност; етническа идентичност; толерантност; етно-безкултурно образование; мултикултурен регион; мултикултурна образователна среда.

В съвременните условия етническата идентичност и признаването на културните и етническите различия стават от основно значение за по-нататъшното съществуване и развитие на личността в мултикултурна среда. Развитието на етническата идентичност е необходимо условие за нормалния живот на човека, тъй като е в основата на развитието на вътрешна култура и ценностни ориентации. Етническата идентичност, както като процес, така и като структура, се формира в хода на развитието на човешката дейност и общуване.

Руското общество, поради своята многоетничност, многоезичие и мултикултурализъм, поставя пред училищната система цяла гама от теоретични и практически проблеми, свързани с решаването на проблема за мирното съжителство и взаимното обогатяване на различните култури. Съвременното състояние на образованието се характеризира с интензивно търсене на най-ефективните подходи за хуманизиране на образователната дейност. Истинската хуманизация на образованието е свързана със запознаването на учениците със световната култура. Мултикултурно образование

Новото пространство на началното училище изисква осъществяване на етнокултурно възпитание, формиране на етническо самосъзнание, запознаване на децата с родния език, история, етническа култура, духовни ценности, възпитание на толерантност сред учениците, култура на междуетническата общност. отношения. Тъй като именно в детството се полагат основите на отношенията със своя и други етнически групи, изследването на закономерностите на развитие на етническата идентичност в начална училищна възраст е от особено значение.

Етническата идентичност се разглежда във философски, исторически, етнографски и психологически изследвания при изследване на проблемите на нацията, етническата принадлежност, етническите и междуетническите отношения, етническите характеристики на самосъзнанието, междуетническото възприемане и разбиране един на друг от хората, формирането на етнически характер и етническа психология (Ю. В. Бромли, Л. Гумильов, А. Ф. Дашдамиров, И. С. Кон, М. В. Крюков, Д. С. Лихачов, А. А. Леонтиев, Г. В. Старовойтова, А. П. Оконешникова и др.) .

В момента са натрупани значителни научни изследвания върху културата на народа, за нейното значение в народната педагогика в трудовете на Г.Н. Волкова, Н.А. Корякина, З.Г. Нигматова, Т.Н. Петрова, В.И. Ханбиков и др.

Регионалните аспекти на проблема за националното образование в нашата република се изучават от учени като А.А. Григориева, Д.А. Данилов, Н.Д., Неустроев, А.Д. Семенова, A.G. Корнилова, И.С. Портнягин, Г.С. Попова и др. Техните творби отразяват възпитателните възможности на народната педагогика, устното народно творчество – изворът на духовността на народа, неговото значение във формирането на самосъзнанието на народа.

Думата „идентичност“ идва от латинското identificare – да идентифицирам (къснолат. identifico – идентифицирам). Въпросите за идентичността на всички неща тревожат философите още от древността. Платон, Аристотел и много други философи изучават идентичността като универсалност на битието.

През Ренесанса възниква постоянен интерес към процесите на самопознание, хуманистите ги разглеждат както от гледна точка на социалното, така и от гледна точка на рефлексията. Но най-важното по това време беше освобождаването на човешката мисъл, за да изследва околния свят.

Концепцията за "културна идентичност"

В Европа започва ерата на естествените науки. Разбира се, че както Декарт, така и Лайбниц, Кант и Хегел, Дж. Лок, Фойербах, Хюм, Маркс са изследвали това явление в своите произведения. Но самият термин влиза в употреба едва през двадесети век. Това беше необходимо, когато се разгърнаха обширни психологически и социални изследвания.

През ХХ век терминът "идентичност" като съзнание за единство със себе си е въведен от Карл Ясперс. В докторската си дисертация Общата психопатология го нарече един от четирите признака на „аз“ съзнание. Първият признак е чувството за активност - „Аз“ е активен, вторият е съзнанието за собственото единство: „Аз“ съм едно. Третият знак е идентичност, което означава, че „аз“ съм този, който винаги съм бил, а четвъртият е осъзнаването на разликата от останалия свят.

Освен психолозите, това знание са търсили и антрополозите. К. Леви-Строс приема произхода на идентичността в структурата на рода, в семейните връзки и се опитва да приложи структурен подход, търсейки структура в семиотиката на родовите понятия.

Е. Дюркхайм разглежда колективните репрезентации и тяхната структура. Без да използва термина „идентичност”, той изследва процесите на конструиране на „социалната същност” на индивида. Така антрополозите са изследвали родовия, етнически елемент на човешкото самоопределение и са показали тяхното дълбоко разположение в структурите на човешкото съзнание.

G.U. Солдатова в своята монография, синтезирайки различни гледни точки за същността на етноса, откроява следните негови особености.

Първо, етническата принадлежност е консервативна, тя винаги е обърната към образите от миналото.

Второ, етническата принадлежност е призвана да мобилизира силите на индивида и групата, особено в случаите, когато нейната позитивност е застрашена.

На трето място, един от основните признаци на етническа принадлежност е солидарността и груповата сплотеност.

Четвърто, етническата принадлежност е потенциално противоречива, тъй като механизмът на нейното функциониране се основава на принципа на противопоставяне на „Те” и „Ние”. Колкото по-подходяща е етническата принадлежност за групата, толкова по-голямо е сравнението с другите, което в крайна сметка може да се превърне в конфронтация.

Пето, етническата принадлежност е основно емоционална и следователно дори по-уязвима на външно влияние. Тази особеност обяснява честата емоционалност на поведението на страните в междуетническото общуване.

Шесто, тъй като етничността е способна да се актуализира под външно влияние, това означава, че е управляема.

Един от първите, които разработват концепцията за развитието на етнокултурната идентичност при децата, е Ж. Пиаже. Той разглежда три етапа във формирането на етническата идентичност:

1) На 6-7 години детето има първите познания за етноса си. Първоначално те са несистематични и фрагментирани. Детето обикновено все още не придава особено значение на националността си.

2) На 8-9 години детето ясно се идентифицира със своята етническа група и анализира основанията за идентифициране, мотивирайки го с националността на родителите, местоживеенето и езика, който говори. В този период се появяват национални чувства.

3) В ранна юношеска възраст (10-11 години) етнокултурната идентичност се формира напълно, детето разбира уникалността на историята на различните народи, техните специфични особености и особености на техните традиционни култури.

Въз основа на анализа на различни подходи към дефиницията на етническата идентичност, ние я разглеждаме като осъзнаване на личността за принадлежността си към определен етническа група, преживяване на етническата група за своята идентичност с една етническа общност и

отделяне от други етнически групи. В структурата на етническата идентичност се разграничават три компонента: когнитивен (знания, представи за характеристиките на собствената група и осъзнаване на себе си като член на нея), афективен (чувство за принадлежност към група, оценка на нейните качества, отношение към членство в него), и поведенчески (проява на себе си като представител на етнос). групи).

В най-общ смисъл „среда” се разбира като среда. Околната среда обхваща съвкупност от природни, духовни и социални фактори, които могат пряко или косвено да повлияят върху живота и дейността на хората.

Мултиетническата, мултикултурна среда е изключително динамична. Взаимоотношенията в него включват множество качествени трансформации на потребности, ценностни ориентации, настроения, чувства, традиции, навици и нрави на представители на различни етнически групи, което се дължи на спецификата на взаимодействието.

Република Саха (Якутия) е един от исторически развитите мултикултурни региони на Руската федерация, където от векове живеят представители на различни етнически и културни групи. Самата образователна среда на якутското училище е мултикултурно пространство. Мултикултурното образование на младото поколение като цяло се свежда до поддържане на положителна и ясна етническа идентичност сред народите, населяващи републиката. В Якутия, почти от предучилищна възраст, децата са повлияни от различни национални култури. Затова за еднакво развитие и живот

За по-нататъшно четене на статията, трябва да закупите пълния текст. Статиите се изпращат във формата PDFна имейл адреса, предоставен по време на плащането. Времето за доставка е по-малко от 10 минути. Цена на артикул 150 рубли.

Покажи изцяло

Подобни научни трудове по темата "Биология"

Идентификацията като явление, което се формира в резултат на процеса на социализация, по правило се свързва с основни социални институции и се отразява в поведение, отговарящо на институционалните изисквания. Руското общество се интересува до голяма степен от идентифицирането на личности и лица, принадлежащи към него. Това, първо, повишава ефективността на социалния контрол, и второ, допринася за развитието на индивидуалността и трябва да се отбележи, че колкото по-развита е индивидуалността, толкова повече социалност се овладява от човек. Това означава, че унищожаването или промяната на социалните регулатори – институциите – може да доведе до повсеместна загуба на самоидентификация и да доведе до търсенето на нови форми на поведение на различни социални групи.

Руското общество се характеризира с модернизационни процеси, които се определят преди всичко от реорганизацията на социалната, икономическата и политическата сфери на живота на съвременното общество и се дължат на усложняването на социално-стратификационната система. Последица от трансформационните процеси в нашето общество е промяната на институционалната структура, както и на системата от ценности и модели на поведение на социалните групи, което води до трансформация в културата на обществото.

Причината за самоидентификацията е процесът на отчуждение от съвременния човек на неговата същност в културната и социалната реалност. В условията на руското общество ограничаването на самоидентификацията на човек от социалната сфера е важна причина за проблематизирането на самоидентификацията на личността.

Съвременното общество се характеризира не само със специфични тенденции, но и с универсални световни тенденции, които включват:

· Глобализация на световното пространство.

· Интеграция и дезинтеграция в социалната, икономическата, образователната и други обществени сфери.

Тези тенденции оказват доста съществено влияние не само върху процесите на самоидентификация, но и върху процеса на идентификация на социалните групи, като същевременно придобиват планетарен характер и се проявяват на глобално, регионално, местно и международно ниво.

Културната самоидентификация е от особено значение в съвременното общество, модерното общество, което може да се нарече ерата на "индустриалното общество" или ерата на "модерността". И ако сравним процесите на самоидентификация на модерното общество и традиционното общество, тогава може да се отбележи, че в традиционното общество социалният и икономически статус на индивида е строго регулиран от редица фактори, които включват принадлежност към общност, имение, клан и др.

В ерата на модерността макросоциалните условия за живота на социалните групи се променят драстично, което води до успоредяване на процесите на социална диференциация и до известна степен индивидуализация, а кръгът от потенциални идентификационни фактори също се разширява:

1. Политически,

2. Стайлинг,

3. Светоглед

4.Професионален

Проблеми на съвременната културна идентичност

чужди културни

Спецификата на процесите на самоидентификация в обществото се определя преди всичко от разпадането на съветското културно и социално идентификационно пространство. Съвременните социални групи са в изключително активен стадий на социални трансформации, където ключови индикатори са несигурността и нелинейността, които могат да характеризират цялата социална система. Като се има предвид социалната нестабилност на микрониво, може да се предположи, че нейното проявление се изразява в увеличаване на аморфността и непредвидимостта на социокултурната ситуация, в която индивидите взаимодействат. Процесът на персонална адаптация в стабилните системи се състои в приспособяването на индивида към „относително стабилни” външни условия. Адаптирането на човек към социална нестабилност се характеризира с увеличаване на гъвкавото социално поведение и промяна в житейските стратегии на индивида в контекста на социалните трансформации, които могат да бъдат разделени на три основни типа:

Първият тип се характеризира с външна адаптация, която се формира върху принципно нова организирана система от ценностни ориентации. Този вид е податлив на икономически, статусни, информационни и други влияния. Обекти на социална идентификация ще бъдат първични и професионални общности.

Вторият тип се основава на вътрешна адаптация, основана на фундаменталността и стабилността на основните ценностни ориентации. Обектите на идентификация, като правило, са големи социални общности, които са имунизирани срещу външни влияния.

Третият тип се отличава с липсата на адаптивни механизми. Този вид се отличава с лабилни ценностни ориентации, висока чувствителност към всякакви външни регулаторни влияния. Трябва да се отбележи, че степента на това въздействие е нестабилна и плитка.

Трябва също така да се подчертае, че при нестабилни културни и социални условия влиянието на фактори като обществено мнение, държава, идеологическа структура и др. формира известно ограничение в живота на индивида.

Изпратете вашата добра работа в базата от знания е лесно. Използвайте формуляра по-долу

Студенти, специализанти, млади учени, които използват базата от знания в своето обучение и работа, ще Ви бъдат много благодарни.

публикувано на http://www.allbest.ru

1. Историята на формирането на понятието "културна идентичност"

Преди да пристъпим към обяснението на понятието "културна идентичност", според мен е необходимо да разберем какво е идентичност.

Според доктора на филологическите науки Е.П. Матузкова, в най-общ смисъл, „идентичност“ означава съзнанието на човек за принадлежността му към група, което му позволява да определи мястото си в социокултурното пространство и свободно да се ориентира в заобикалящия го свят. Необходимостта от идентичност е породена от факта, че всеки човек се нуждае от определена подреденост на жизнената си дейност, която може да получи само в общността на други хора. За да направи това, той трябва доброволно да приеме елементите на съзнанието, които доминират в тази общност, вкусове, навици, норми, ценности, поведение и други средства за комуникация, възприети от хората около него. Усвояването на всички тези прояви на социалния живот на групата придава на живота на човек подреден и предсказуем характер, а също така неволно го прави въвлечен в определена култура.

Развитието на такава област на науката като психоанализата допринесе за привличането на вниманието към проблема за идентичността и необходимостта от дефиниране на този термин, за разкриване на същността на това явление. Първи изучават културната идентичност представители на психоаналитичното направление: австрийският психолог, психиатър, невролог, най-известен като основател на психоанализата, З. Фройд и американският психолог Е. Ериксън. З. Фройд и Е. Ериксън се опитват да създадат теория за идентичността и да дефинират идентичността въз основа на вече съществуващи в психоанализата концепции. Те се основават на концепцията за „несъзнаваното” и специфичните идеи за структурата на човешката личност, която в съответствие с техните предположения е разделена на несъзнаваното, което е постоянен източник на желания, Супер-егото, което играе ролята на ролята на интернализираните социални норми и на самия Аз, който се стреми да приведе в съответствие желанието на първия с изискванията на втория, като по този начин упражнява контрол върху човешкото същество. Самият термин "идентичност" е използван за първи път от З. Фройд през 1921 г. в есето "Психология на масите и анализ на Аза", когато описва механизмите на формиране на Свръх-Аза. Според Фройд всеки човек се стреми да получи това, което иска, продиктувано от несъзнаваното, но в същото време те (индивидуалите) „винаги запазват достатъчна част от първоначалната си същност, за да запазят достатъчно своята идентичност (саможертва)“ .

Е. Ериксън от своя страна твърди, че идентичността е основата на всяка личност и индикатор за нейното психосоциално благополучие, включително следните компоненти:

1. вътрешната идентичност на субекта във възприятието на околния свят, усещането за време и пространство, с други думи, това е усещането и осъзнаването на себе си като уникална автономна индивидуалност,

2. идентичността на личните и обществено приетите мирогледни нагласи - личностна идентичност и психическо благополучие,

3. чувство за включване на Аз-човека във всяка общност – групова идентичност.

Формирането на идентичност според Ериксън протича под формата на последователни психосоциални кризи: криза на юношеството, сбогуване с „илюзиите на младостта“, криза на средната възраст, разочарование от околните, от професията, от себе си. От тях може би най-болезнената и често срещана е младежката криза, когато млад човек наистина се сблъсква с ограничителните механизми на културата и започва да ги възприема изключително като репресивни, накърняващи свободата му. Тези идеи са изложени в неговия труд „Идентичност: младостта и кризата“ (1967).

През 60-те години на миналия век понятието „идентичност“ се появява в областта на социалната психология благодарение на английския психолог, автор на теорията за социалната идентичност Г. Тейфел. Г. Тейфел представи Аз-концепцията на човек под формата на когнитивна система, която регулира всички норми на социално поведение. В неговата концепция основната когнитивна система има две подсистеми: лична и групова идентичност. Личната идентичност се свързва със самоопределянето на човек в рамките на неговите интелектуални, физически способности, морални нагласи. Груповата идентичност се проявява в осъзнаването на личността за принадлежността си към определена етническа, социална, професионална група. Авторът изразява тези мисли в работата „Социална идентичност и междугрупови отношения, 1972 г.”. А културната идентичност, според Г. Тейфел, възниква в резултат на социалната категоризация, която може да се разбира като „подреждане на социалната среда по отношение на разпределението на хората в групи. Това помага на индивида да структурира причинно-следствено разбиране за своята социална среда.

2. Съвременни концепции за идентичност

В структурата на идентичността обикновено се разграничават два основни компонента – когнитивен и афективен. Афективният компонент е оценка на качествата на собствената група, отношението към членството в нея, значимостта на това членство. Отношението към собствената етническа общност се проявява в положителни и отрицателни етнически нагласи (удовлетвореност и недоволство от членството в етническа общност). Когнитивният компонент включва процеса на диференциация (социално оценъчно сравнение) и процеса на групова идентификация (осъзнаване на принадлежност към група). Според хипотезата на съветския историк и социолог Б.Ф. Поршнев, формирането на идентичността започва от самото начало на формирането на човечеството като социална общност: „само усещането, че има „те“ поражда желание за самоопределяне... да се отстрани от „те“ като „ние“ ... Бинарната опозиция „ние – те“ е „субективната страна на всяка реално съществуваща общност от хора“. Трябва да се отбележи, че като се отделя от Другите, групата определя границите, с които се ограничава във времето и пространството. Ролята на границите е да влияят на взаимодействията с други групи, ограничени до конкретни области и ценностни системи.

Според магистър по хуманитарни науки Е.А. Spirin, към днешна дата не е разработена единна концепция за идентичност. Някои изследователи (P. Van den Berg, Y. Bromley) смятат, че осъзнаването на дадено лице за принадлежността му към група е генетично обосновано и е „следствие от предразположеността на човек към подбор на роднини и обща територия (примордиализъм)“, други (N Чебоксаров и С. Арутюнов) смятат, че „идентичността се гради върху етнически ценностни константи, както и от общността на потребностите и интересите (инструментализъм)“. Трябва да се отбележи, че всички тези концепции не винаги се потвърждават на практика. Това е доказано от проучвания, проведени от група руски изследователи. През 2002-2003г повече от половината от респондентите посочват културата и езика като вътрешни, неотменни атрибути на културната идентичност. Също така мнозинството от респондентите (55,8%) отбелязват основните компоненти на картината на света (ценности, символи, образи) като най-важни атрибути на културната идентичност. Следователно, според Е.А. Спирина, най-подходящо е да се разглежда идентичност, изградена върху картина на света, тъй като тя е основна характеристика на групата и оказва пряко влияние върху формирането на нейните норми, ценности, интереси и идеи.

Филологът Белая Е.Н. изтъкна двата най-важни въпроса за една езикова личност в контекста на проблема за културната идентичност. Тези въпроси са: "Кой съм аз?" и „Как ще се впиша в този свят?“.

Белая Е.Н. също така отбеляза факторите, които съставляват идентичността на една езикова личност:

Самооценка на собственото „аз“, себевъзприятие и самочувствие;

Самоидентификация с определени групи други личности;

Лична идентификация от други;

Връзката между самоидентификацията и идентификацията от другите.

Човек се превръща в личност под влиянието на родната си култура, „несъзнателно или съзнателно поглъщайки всичко, което се обозначава с понятията „менталитет”, „манталитет”, „дух на народа”.

Индивидуалната идентичност и колективната идентичност са неразривно свързани в процеса на живота. Понятието за колективна идентичност е широко, включва географски, исторически, културни компоненти, като всеки от горните компоненти оказва влияние върху формирането и развитието на езиковата личност.

Според културолога B.C. Ерасов, личностното начало се формира чрез избор на един или друг тип поведение, ценности в съществуващата система от социални отношения, където човек е в процес на социализация. Така свободата на избор на индивида е ограничена от системата от правила и норми, които съществуват в обществото, в което индивидът попада поради преобладаващите обстоятелства.

Според доктора на философските науки A.A. Шесгаков, един от аспектите на личната идентичност е отношението на човек към себе си.

Белая Е. Н. също отбелязва, че в индивидуалистичните култури личната идентичност се оценява в по-голяма степен, отколкото в колективистичните култури.

„Ключови символи“ могат да служат като средство за идентичност: емблеми, знамена, дрехи, жестове, артефакти и др. Най-важното място заема езикът, тъй като отразява етническата, националната, географската и друга идентичност на индивида.

Следователно, когато човек попадне в различно езиково и културно пространство, той трябва да бъде подготвен за това, че неговата идентичност може да се възприема по различен начин, отколкото в родната му култура, като причините могат да се дължат както на езикови, така и на поведенчески фактори. Белая Е.Н. идентифицира основните причини за кризата на идентичността, която протича в процеса на междукултурна комуникация:

Неспособност за адекватно изразяване на своето „аз“ на чужд език;

Неспособността на събеседниците, които общуват с общуващия на родния му език, да оценят адекватно неговото „аз“;

Неспособност за извличане на културно специфична информация от речевите съобщения на другия;

Нежелание да се определи правилно мястото си в чуждо културно общество.

Доктор на филологическите науки Е.П. Матузкова, след провеждане на поредица от изследвания, стига до заключението, че идентичността и културата са неразривно свързани. Е.П. Матузкова смята, че „културата като системно явление с най-висока степен на абстракция има сложна специфика на актуализация в реалните културни системи, която се характеризира със своя диалогизъм: от една страна, културата е универсална, от друга, тя е универсална. местен." Всяка специфична култура има 2 форми на битие: обективна и субективна, които непрекъснато взаимодействат една с друга. А идентичността на специфичните култури се дължи именно на взаимодействието на обективните и субективните форми на битие на културата. Идентичността в това понятие се проявява под формата на осмисляне на културни и ценностни нагласи, без които е невъзможно развитието на обществото. Идентичността е това, което е резултат от диалога на една култура с други култури и метакултурата като цяло.

3. Видове идентичност

идентичност социокултурна личност

В науката днес има няколко класификации на идентичността. Това се дължи на факта, че към момента изследователите не са изградили общо мнение за това какво е идентичност и я разглеждат от различни ъгли. Най-пълна според мен е класификацията на Е. Н. Белая, представена в учебника "Теория и практика на междукултурната комуникация". Авторът идентифицира следните видове идентичност:

физиологична идентичност,

възраст,

клас,

Расова или етническа.

Физиологичната идентичност включва неотменими черти, присъщи на индивида от раждането му: цвят на косата, очите, цвета на кожата, чертите на лицето, както и други физиологични особености. Появата на човек, който е в определена лингвокултурна общност, изпраща сигнали до останалите членове на тази общност и след това тези сигнали се декодират и в зависимост от резултата от декодирането човекът се възприема от другите положително, отрицателно или неутрално. Външният вид е важен фактор за възникването на симпатия или, напротив, антипатия в процеса не само на междукултурна комуникация, но и на общуването като такова. Важно е обаче да запомните, че възприятията за привлекателност варират в различните култури. Например, жените от етиопското племе Каро смятат белезите и пробиванията като атрибути на красотата, но в повечето други страни наличието на белези или пробиви, напротив, може да се възприеме като недостатък.

Възрастовата идентичност се проявява в различна степен на значимост на възрастта за участниците в комуникацията, в зависимост от други компоненти на идентичността и от контекста на комуникацията. Според доктора на филологическите науки V.I. Карасик, „за младостта и младостта знакът на възрастта е доминиращ“. Концепциите за младост и старост са различни в различните култури, както и отношенията между хората от различни възрасти или дори различни поколения.

Говорейки за класова идентичност, на първо място имаме предвид, че човек принадлежи към определен клас. Социалната стратификация в различните култури е различна, класовите граници често са замъглени и е трудно човек да се идентифицира с определена социална група. Въпреки това, чувството на човек за принадлежност към определена социална група е класова идентичност.

Расовата или етническата идентичност означава съзнанието на индивида за принадлежността му към определена връзка. Расовата идентичност се проявява в идеите, споделяни от членовете на определена етническа група за техния народ. Според Т.Г. Грушевицкая, В.Д. Попкова, А.П. Садохин, етническата идентичност не е само приемане на определени групови идеи, готовност за подобен начин на мислене и споделени етнически чувства, това е изграждане на система от отношения и действия в различни междуетнически контакти. С негова помощ човек определя своето място в мултиетническото общество и научава начини на поведение вътре и извън своята група.

4. Различни подходи към изследването на проблема за културната идентичност

И така, какво е културна идентичност и каква е нейната връзка с понятието „идентичност“? Изследването на различни подходи към изследването на проблема за културната идентичност показва, че не е изградена единна гледна точка по този въпрос.

Филологът Е.П. Матузкова отбелязва, че в теорията на културата и културологията идентичността и културата се разглеждат като неразделно единство, а човекът и неговата вътрешна култура също са част от определена културна традиция и в съответствие с тази културна традиция човек приема ценностите, съществуващи в това културно общество, норми, традиции, навици, поведенчески нагласи.

Е.П. Матузкова разглежда културната идентичност от гледна точка на учени, занимаващи се с проблемите на междукултурната комуникация. Според изследователите в тази област културната идентичност е „съзнателното приемане от човек на съответните културни норми и модели на поведение, ценностни ориентации и език, разбиране на своето „аз“ от гледна точка на онези характеристики, които са приети в дадено общество, самочувствие. идентификация с културните модели на това конкретно общество." Е.П. Матузкова обръща внимание и на факта, че културната идентичност е съвкупност от специфични, устойчиви характеристики, според които различни явления или хора, представители на различни култури, предизвикват у нас положителни или отрицателни емоции и нагласи. В зависимост от тази връзка ние избираме подходящия вид, форма и начин на комуникация.

В двете интерпретации, представени по-горе, културната идентичност се разбира като продукт на индивидуалното съзнание. Така обхватът на понятието се стеснява и културната идентичност се разглежда като индивидуална идентичност: лична или най-често социална. Това значително ограничава концептуалния обхват на описаното явление.

Антиекзистенциалистката концепция за идентичност е най-разпространена сред представителите на съвременния западен подход към изучаването на културите. Разработен е от последователите на американския антрополог Е. Хол К. Баркър, Д. Келнър, К. Мърсър и др.

От гледна точка на горните изследователи, идентичността е вид описание на нашата личност, с което емоционално се идентифицираме.

В същото време се подчертава, че идентичността е по-скоро процес на ставане, а не само фиксирано същество, включващ обединяване на външни фактори и вътрешни процеси и вътрешни процеси. А без език самото понятие за идентичност би било неясно и неразбираемо за нас.

След като разгледахме actie-екзистенциалистката концепция за културна идентичност, можем да заключим, че тя се тълкува като система от дискурсивни разпоредби, свързани с ключови възли от културно значение, като пол, класа, раса и етническа принадлежност, възраст и т.н. Тази система е динамична и непрекъснато се променя. всяка от дискурсивните позиции е нестабилна и променлива. Дискурсивните позиции възникват в резултат на самодефиниране и корелация с другите: това е описание на самите нас, в сравнение с описанието, което другите хора правят за нас.

В тази концепция е много важно да се разглежда културната идентичност като динамична и променяща се система не само на самоопределяне, но и на корелация с другите, тъй като идентичността трябва да се потвърждава от други хора и да се проявява във взаимодействие с тях.

Хоствано на Allbest.ru

...

Подобни документи

Появата на концепцията за лична идентичност в чуждестранната психология, нейното развитие във вътрешната психология. Видове и философско разбиране на идентичността. Спецификата на изследването на личностната идентичност в трудовете на редица домашни психолози, в социологията.

резюме, добавен на 10.09.2011

Концепцията за идентичност в психологията. Социалните групи като обекти и субекти на социалната идентификация. Особености на формирането на пола в детството. Четири вида резултати от междукултурни контакти за индивида според С. Бохнер.

курсова работа, добавена на 28.06.2015

Изучаване на теоретични и научни концепции за личната идентичност. Разглеждане на същността и спецификата на самоактуализацията на личността в различните възрастови групи. Систематизиране на съществуващите в специалната литература научни подходи към този проблем.

курсова работа, добавена на 16.09.2017

Полът като социално отношение на принадлежността към пола. Джендър социализация във възпитанието на децата. Характеристики на половата самоидентификация на младите мъже; фактори, участващи във формирането на ядрото на идентичността. Особености на отношенията между половете при гимназистите.

резюме, добавен на 25.03.2010

Същността на явленията „идентичност“ и „самоотношение“ в родната и чуждата литература. Методи за изучаване на лична, полова и професионална идентичност. Характеристики на емпирично изследване на самонагласите на юноши на възраст от 13 до 14 години.

курсова работа, добавена на 07.06.2013

Произходът на изследването на социалната идентичност. Теории за социалната идентичност. Етническо възраждане на територията на "постсъветското" пространство. Психологически причини за нарастването на етническата идентичност. Когнитивни и афективни критерии.

курсова работа, добавена на 12/08/2006

Концепцията за идентичност като самореференция, преживяване на уникалността на своето същество и уникалността на личните свойства. Специфика на професионалната идентичност, годност и готовност. Етапи на формиране на професионалната идентичност в онтогенезата.

тест, добавен на 16.12.2011

Дефиниране на понятието "идентичност" в областта на социалната психология. Подходи към проблемите на статуса на военнослужещия и професионалната идентичност. Емпирично изследване на проблема за половите характеристики на професионалната идентичност на военнослужещите.

курсова работа, добавена на 30.10.2014

Възприятието на човека за своя живот и себе си в него като поредица от определени събития. Основните аспекти на идентичността според Ериксън. Същността на принципа на реалността. Идентификация с един от родителите. Адаптиране на личното към социалното. „Аз” от Карл Густав Юнг.

курсова работа, добавена на 19.06.2012

Теоретични основи за изследване на идентификацията като процес на придобиване на полова идентичност. Теории на изследване, същност и видове идентификация и идентичност. Сексуалното образование като фактор за придобиване на идентичност. Организиране на психодиагностичен преглед.