Kultura ludu jest nierozerwalnie związana z jego sposobem życia, życiem codziennym, tak jak sposób życia ludzi, zdeterminowany poziomem rozwoju gospodarki kraju, jest ściśle związany z procesy kulturowe. Mieszkańcy starożytnej Rosji żyli na swój czas zarówno w dużych miastach, liczących dziesiątki tysięcy ludzi, jak i we wsiach liczących kilkadziesiąt gospodarstw i wsi, zwłaszcza na północnym wschodzie kraju, w których zgrupowano dwa lub trzy gospodarstwa domowe.
Wszystkie świadectwa współczesnych wskazują, że Kijów był dużym i bogatym miastem. Pod względem skali wiele kamiennych budowli świątynnych, pałaców konkurowało z innymi ówczesnymi stolicami europejskimi. Nic dziwnego, że córka Jarosława Mądrego, Anna Jarosławna, która wyszła za mąż we Francji i przybyła do Paryża w XI wieku, była zaskoczona prowincjonalnością stolicy Francji w porównaniu z Kijowem, lśniącą na drodze od „Warangian do Greków”. . Tu świeciły swymi kopułami cerkwie ze złotymi kopułami, pałace Włodzimierza, Jarosława Mądrego, Wsiewołoda Jarosławicza zdumiewały swą łaską, sobór św. bronie. A niedaleko pałacu książęcego stały konie z brązu, zabrane przez Włodzimierza z Chersonezu; w starym mieście znajdowały się pałace wybitnych bojarów, tu na górze były też domy zamożnych kupców, innych wybitnych obywateli i duchowieństwa. Domy ozdobiono dywanami, drogimi greckimi tkaninami. Z murów fortecznych miasta można było zobaczyć w zielonych krzakach kościoły z białego kamienia Jaskiń, Wydubickiego i innych kijowskich klasztorów.
W pałacach, bogatych rezydencjach bojarskich, życie toczyło się dalej - wojownicy, służący, tłoczyli się niezliczeni służący. Stąd wywodziła się administracja księstw, miast, wsi, tu sądziły i nakazywały, sprowadzano tu daniny i podatki. Uczty często odbywały się na korytarzach, w przestronnych ogrodach, gdzie zamorskie wino i ich własny „miód” płynęły jak rzeka, służący nieśli ogromne potrawy z mięsem i dziczyzną. Kobiety siedziały przy stole na równi z mężczyznami. Kobiety na ogół brały czynny udział w zarządzaniu, rolnictwie i innych sprawach. Znanych jest wiele kobiet - działaczy tego typu: księżniczka Olga, siostra Monomacha Janki, matka Daniiła Galickiego, żona Andrieja Bogolubskiego i inne. W tym samym czasie rozdawano jedzenie małe pieniądze w imieniu właściciela ubogim. Takie święta i takie dystrybucje były słynne w całej Rosji za czasów Włodzimierza I.
Ulubionymi rozrywkami bogatych ludzi były sokolnictwo, jastrząb, polowanie na psy. Dla zwykłych ludzi zorganizowano wyścigi, turnieje, różne gry. Integralną częścią życia starożytnych Rosjan, zwłaszcza na północy, jednak, podobnie jak w późniejszych czasach, była łaźnia.
W środowisku książęcym-bojarskim, w wieku trzech lat, chłopiec został wsadzony na konia, następnie oddano go pod opiekę i szkolenie wychowanka (od „wychowania” - do edukacji). W wieku 12 lat młodzi książęta wraz z wybitnymi doradcami bojarskimi zostali wysłani do zarządzania wołostami i miastami.
W dole, nad brzegiem Dniepru huczał wesoły kijowski targ, na którym, jak się wydaje, sprzedawano produkty i wyroby nie tylko z całej Rosji, ale z całego ówczesnego świata, w tym z Indii i Bagdadu.
Ze zboczy gór na Podola schodziły różne - od dobrych drewnianych domów po nędzne ziemianki - mieszkania rzemieślników, ludzi pracy. Przy nabrzeżach Dniepru i Pochaina tłoczyły się setki dużych i małych statków. Były też wielkie książęce łodzie wielowiosłowe i wielożaglowe, tragarze kupieckie i rześkie, zwinne łodzie.
Pstrokaty wielojęzyczny tłum przemykał ulicami miasta. Bojarzy i wojownicy przechodzili tu w drogich jedwabnych ubraniach, w pelerynach zdobionych futrem i złotem, w epanches, w pięknych skórzanych butach. Sprzączki ich płaszczy były wykonane ze złota i srebra. Pojawili się też kupcy w lnianych koszulach i wełnianych kaftanach, a biedniejsi ludzie krzątali się w samodziałowych lnianych koszulach i portach. Zamożne kobiety ozdabiały się złotymi i srebrnymi łańcuszkami, naszyjnikami z koralików, które bardzo lubiły się w Rosji, kolczykami i inną złotą i srebrną biżuterią wykończoną emalią i niello. Ale były prostsze, tańsze ozdoby, wykonane z niedrogich kamieni, prostego metalu - miedzi, brązu. Noś je z przyjemnością biedni ludzie. Wiadomo, że nawet wtedy kobiety nosiły tradycyjne rosyjskie ubrania - sukienki; głowa była pokryta ubrusem (szalami).
Podobne świątynie, pałace, te same drewniane domy i te same ziemianki stały na obrzeżach w innych rosyjskich miastach, licytacje były równie hałaśliwe, a w święta sprytni mieszkańcy wypełniali wąskie uliczki.
Własne życie, pełen trudów, alarmy, płynęły w skromnych rosyjskich wsiach i wsiach, w posiekanych chatach, w półzienkach z piecami-grzejnikami w rogu. Tam ludzie uparcie walczyli o byt, orali nowe ziemie, hodowali bydło, pszczelarzy, polowali, bronili się przed „rozpędzonymi” ludźmi, a na południu - przed koczownikami, raz po raz odbudowując domy spalone przez wrogów. Co więcej, często oracze wychodzili na pole uzbrojeni we włócznie, maczugi, łuki i strzały, by odeprzeć patrol połowiecki. Długi zimowe wieczory w świetle pochodni kobiety wirowały, mężczyźni pili odurzające napoje, miód, wspominali minione dni, komponowali i śpiewali piosenki, słuchali bajarzy i bajarzy eposów, a z drewnianych półek, z odległych zakątków, oczy małych Rosjan, których życie , pełen tych samych zmartwień i obaw, miał dopiero nadejść.
Kultura - jest to zbiór wartości materialnych i duchowych kreowanych przez społeczeństwo. W związku z tym zwyczajowo mówi się o kulturze materialnej i duchowej. Podział ten jest jednak warunkowy, ponieważ każda praca Kultura materialna jest wynikiem świadomego ludzka aktywność, a jednocześnie niemal każde dzieło kultury duchowej (dzieło literackie, ikona, malarstwo, struktura architektoniczna) jest wyrażony w określonej formie materialnej.
Kultura to proces ujawniania i rozwijania zdolności jednostki w jej świadomym działaniu w określonym kontekście historycznym. Rozwój starożytnej kultury rosyjskiej odbywał się w bezpośrednim związku z ewolucją społeczeństwa i człowieka, formowaniem się państwa i umacnianiem więzi z innymi krajami. W tym okresie osiągnęła kultura starożytnej Rosji wysoki poziom kładąc podwaliny pod rozwój kulturowy kolejne epoki.
Starożytna kultura rosyjska rozwinęła się na bazie starożytnej kultury słowiańskiej, zachowując wiele jej cech. Ze względu na fakt, że
Rosja pozostawała pod silnym wpływem Bizancjum, jej kultura kształtowała się jako synteza kultur i tradycji obu państw. Nie bez znaczenia był też wpływ kultury stepowej. Początkowo kultura rozwijała się pod wpływem pogaństwa. Wraz z przyjęciem chrześcijaństwa sytuacja się zmieniła – nowa religia dążyła do zmiany poglądów ludzi na moralność, obowiązek i piękno. Ortodoksyjna samoświadomość zaczyna nabierać kształtu. Jednak przez długi czas w Rosji utrzymywała się podwójna wiara, tj. Chrześcijaństwo współistniało z pogaństwem, które odegrało znaczącą rolę w formacji potencjał kulturowy odzwierciedlając tę dwoistość.
Pojawienie się pisma to jakościowy skok w rozwoju kultury. Już traktaty między Rosją a Bizancjum (pierwsza połowa X wieku) miały kopie w języku słowiańskim (starobułgarskim). Chrystianizacja dała nowy impuls rozwojowi pisma. Pojawiły się tłumaczenia greckich ksiąg liturgicznych, pisma historyczne, biografie świętych. Do Rosji zaczęli przybywać uczeni kościelni i tłumacze z Bizancjum i Bułgarii. Pojawiły się tłumaczenia ksiąg greckich i bułgarskich o treści kościelnej i świeckiej. Przy kościołach otwierano szkoły, rozwijała się umiejętność czytania i pisania. Wkrótce po przyjęciu chrześcijaństwa ukazują się kroniki.
Tworzenie centrów pisania i czytania, pojawienie się wyedukowani ludzie w środowisku książęcym-bojarskim i kościelno-klasztornym decydował o rozwoju starożytna literatura rosyjska, który ewoluował wraz z rozwojem kroniki, wzrostem oświaty w społeczeństwie, formacją myśl publiczna. Pierwszy sławny autor Praca literacka stał się w Rosji Metropolita Hilarion. W latach 40. 11 wiek stworzył „Kazanie o prawie i łasce”, w którym w formie publicystycznej nakreślił swoje rozumienie miejsca Rosji w historii świata. Kroniki dominowały w kulturze pisanej. Kroniki rosyjskie były oryginalną formą pracy literackiej i historycznej.
Oryginalna Rosja została wykonana z drewna. Drewnianą architekturę wyróżniała zabudowa wielokondygnacyjna, zwieńczona wieżyczkami i basztami oraz obecność oficyn. Wraz z nadejściem chrześcijaństwa Rosja przejęła od Bizancjum budowę kościołów na wzór kościoła z kopułą krzyżową. Pierwszą kamienną świątynią był kościół Wniebowzięcia NMP (989-996, zniszczony w 1240 r.) W 1037
Jarosław Mądry ufundował w Kijowie kamienną katedrę św. Zofii, która odzwierciedlała połączenie tradycji słowiańskich i bizantyjskich. W XI wieku. Sobory Sophia rosły w innych głównych ośrodkach Rosji - Nowogrodzie, Połocku, Czernihowie.
Architektura rozkwitła za panowania Andrieja Bogolubskiego we Włodzimierzu. Jego imię kojarzy się z budową katedry Wniebowzięcia NMP we Włodzimierzu, położonej na stromym brzegu Klyazmy, pałacu z białego kamienia we wsi Bogolyubowo, Złotej Bramy we Włodzimierzu. Pod nim powstał Kościół Wstawiennictwa nad Nerl. W tym samym czasie budowano świątynie w Nowogrodzie, Smoleńsku, Czernihowie, budowano nowe twierdze, budowano kamienne pałace.
Starożytna sztuka rosyjska - malarstwo, rzeźba, muzyka - zaczyna doświadczać zmian wraz z przyjęciem chrześcijaństwa. Sztuka kościelna została podporządkowana jednemu celowi - śpiewać Bogu, wyczynom apostołów, świętych, przywódców kościelnych. Jeśli wszystko, co ziemskie, uosabiające naturę, zostało potwierdzone w sztuce pogańskiej, to sztuka kościelnaśpiewał zwycięstwo ducha nad ciałem, potwierdzał wysokie wyczyny ludzka dusza przez wzgląd na zasady moralne Chrześcijaństwo. Ikony, które pojawiają się w X wieku, były niezbędnym atrybutem świątyń. Do Rosji przywieziono je z Bizancjum, a rosyjskie malowanie ikon było pod wpływem szkoły bizantyjskiej.
Najbardziej czczoną ikoną w Rosji był wizerunek Matki Bożej z dzieckiem w ramionach ( Matka Boża Włodzimierska), wykonany przez nieznanego malarza greckiego na przełomie XI-XII wieku. W XII wieku. powstają lokalne szkoły malowania ikon, różniące się między sobą sposobem wykonania. Najbardziej znane były szkoły nowogrodzkie, pskowskie, jarosławskie i kijowskie. Charakterystyczne cechy ikonografia, niezależnie od lokalnych tradycji, była obrazem planarnym, odwróconą perspektywą, symboliką gestów i kolorów. Główną uwagę zwrócono na wizerunek twarzy i dłoni. Wszystko to powinno przyczynić się do postrzegania ikony jako boskiego obrazu.
Powstały freski (malowanie farbami na mokrym tynku) i mozaiki (obrazy z kolorowych kamieni). Pojawienie się pomników pisanych doprowadziło do powstania miniatura książki. Udoskonalono sztukę snycerki, a później kamienia. Drewniane rzeźbione dekoracje stały się charakterystyczną cechą mieszkań mieszczan i chłopów, drewniane świątynie. Naczynia i naczynia słynęły z rzeźbienia. Dobra biżuteria została stworzona przez rzemieślników ze złota i srebra.
W Rosji trzy kierunki muzyczne: muzyka ludowa, śpiew liturgiczny i śpiew świecki. Uroczystościom książąt towarzyszyły z reguły tańce, piosenki, granie instrumenty muzyczne. Na wielu dworach książęcych pojawiły się błazny – pierwsze zawodowi aktorzy, łączący piosenkarza, muzyka, tancerza, gawędziarza, akrobatę. Bufony grały na harfie, rogach, piszczałkach, dudach, tamburynach. Uczestniczyli w obchodach, ślubach, świętach kalendarza chłopskiego. Śpiew liturgiczny rozprzestrzenił się po przyjęciu chrześcijaństwa i natychmiast stał się zawód zawodowy. religia prawosławna nie umie grać na instrumentach muzycznych. Po raz pierwszy w nabożeństwa kościelne Uczestniczyli śpiewacy greccy i południowosłowiańscy. Stopniowo w śpiewaniu wszystko jaśniej się manifestuje charakterystyczne właściwości nieodłączne od starożytnych ludów rosyjskich.
Ważnym elementem kultury był folklor - pieśni, legendy, eposy, przysłowia, powiedzenia, baśnie. W weselu, piciu, pieśniach pogrzebowych odbijały się cechy życia ówczesnych ludzi. Specjalne miejsce w ustach Sztuka ludowa zajęła epicka epopeja, która wyrażała świadomość publiczną, odzwierciedlona ideały moralne ludzie.
W ten sposób wchłaniając i twórczo przetwarzając różne wpływy artystyczne, starożytna kultura rosyjska w oparciu o rodzącą się samoświadomość prawosławną przedstawiła system wartości i postaw duchowych, które w dużej mierze zdeterminowały rozwój kultury poszczególnych ziem Rosji w okresie rozdrobnienia politycznego i wpłynęły na późniejszy rozwój kulturowy.
Życie rosyjskie ewoluowało przez wiele setek lat, ulegając zmianom i dodatkom na przestrzeni wieków. Jednocześnie życie w różnych warstwach społecznych mogło być radykalnie odmienne, a jego rozwój niekiedy przebiegał zupełnie inaczej.Do XIX wieku ponad 85% ludności Rosji stanowili mieszkańcy wsi. Dlatego w umysłach ludzi fraza „rosyjski tradycyjne życie” jest ściśle związany z układem życia mieszkańców wsi.
Życie rosyjskich chłopów
Życie rosyjskiego chłopstwa opierało się głównie na tradycjach - niepisanych zasadach, które dotyczyły prawie wszystkich aspektów życia, w tym dekoracji domu. Wiejska chata była całym kompleksem różnych budynków gospodarczych i mieszkalnych. Głównym materiałem były kłody drewniane, głównym narzędziem konstrukcyjnym była siekiera. Takie domy nazywane są „siekanymi”. Dach wykonano ze słomy, desek lub gontów. Chata była otoczona różnymi budynkami gospodarczymi - kurnikami, zagrodami dla bydła, szopami, stodołami. Im bogatszy i bogatszy był człowiek, tym lepszy był jego dom.
Tradycyjna chata chłopa rosyjskiego składała się zwykle z jednego pomieszczenia. Większość mebli (ławki, półki) była „w zabudowie” i stanowiła bezpośrednią część konstrukcji domu. Centralne miejsce w każdym domu zajmował rosyjski piec. Służył do ogrzewania pokoju, gotowania. Z jego pomocą suszono na zimę grzyby i jagody. Obok piekarnika był chiński sklep. Każdy dom posiadał tzw. „czerwony róg” – miejsce, w którym znajdowały się ikony i lampy. Do przechowywania naczyń i innych przyborów domowych w domu znajdowały się specjalne półki, które nazywano „polovochnik”. Do przechowywania ubrań używano skrzyń i kołków wbijanych bezpośrednio w ściany. Rzeźba i malarstwo były szeroko stosowane w dekoracji wnętrz ścian i sufitu.
Główną częścią diety chłopskiej w starożytnej Rosji było pieczywo z żyta lub owsa: chleb, naleśniki, placki, bułki. Nic więc dziwnego, że słowo „chleb” zaczęło oznaczać coś więcej niż tylko jedzenie. Stał się prawdziwym symbolem rosyjskich chłopów. Nawet teraz wszyscy pamiętają powiedzenie „Chleb jest głową wszystkiego”. Wszystko, co wyhodowano, służyło również do jedzenia. samemu: rzepa, kapusta, buraki, rośliny strączkowe. Mięso spożywano głównie w święta. Dużo częściej jadano ryby suszone, suszone i gotowane. Latem w lasach zbierano grzyby i jagody.
Ogólnie życie chłopstwa było ściśle związane z wierzeniami starożytnych Słowian, którzy jasno określali czas różnego rodzaju praca, wypoczynek, małżeństwo itp.
Jeśli myślisz, że nasi przodkowie mieszkali w przestronnych, pachnących sianem domach, spali na ciepłym rosyjskim piecu i żyli długo i szczęśliwie, to się mylisz. A więc, jak myślałeś, chłopi zaczęli żyć sto, może sto pięćdziesiąt, najwyżej dwieście lat temu.
Wcześniej życie prostego rosyjskiego chłopa było zupełnie inne.
Zwykle człowiek dożył 40-45 lat i zmarł już jako stary człowiek. Był uważany za dorosłego mężczyznę z rodziną i dziećmi w wieku 14-15 lat, a ona była jeszcze wcześniej. Nie pobrali się z miłości, ojciec poszedł uwieść pannę młodą do syna.
Nie było czasu na bezczynny odpoczynek. Latem absolutnie cały czas zajmowała praca w polu, zimą zbieranie drewna opałowego i zadanie domowe do produkcji narzędzi i sprzętu gospodarstwa domowego, łowiectwa.
Spójrzmy na rosyjską wieś z X wieku, która jednak niewiele różni się od wsi zarówno z V wieku, jak i z XVII wieku ...
Do kompleksu historyczno-kulturalnego „Lubytino” dotarliśmy w ramach rajdu samochodowego poświęconego 20-leciu grupy firm Avtomir. Nie na próżno nazywa się to „Jednopiętrową Rosją” - bardzo interesujące i pouczające było zobaczenie, jak żyli nasi przodkowie.
W Lyubytino, w miejscu zamieszkania starożytnych Słowian, wśród kurhanów i grobów odtworzono prawdziwą wieś z X wieku, ze wszystkimi budynkami gospodarczymi i niezbędnymi sprzętami.
Zacznijmy od zwykłej słowiańskiej chaty. Chata jest wycięta z bali i pokryta korą brzozową i darnią. W niektórych regionach dachy tych samych chat były pokryte słomą, a gdzieś zrębkami. Co zaskakujące, żywotność takiego dachu jest tylko nieco mniejsza niż żywotność całego domu, 25-30 lat, a sam dom służył lat 40. Biorąc pod uwagę ówczesną żywotność, dom wystarczał tylko dla człowieka życie.
Nawiasem mówiąc, przed wejściem do domu znajduje się zadaszony teren - to właśnie daszki z piosenki o "daszku jest nowy, klon".
Chata jest ogrzewana na czarno, to znaczy piec nie ma komina, dym wydobywa się przez małe okienko pod dachem i przez drzwi. Nie ma też normalnych okien, a drzwi mają tylko około metra wysokości. Odbywa się to, aby nie uwalniać ciepła z chaty.
Gdy piec jest rozpalony, na ścianach i dachu osadza się sadza. W „czarnym” palenisku jest jeden duży plus - w takim domu nie ma gryzoni i owadów.
Oczywiście dom stoi na ziemi bez fundamentu, dolne korony po prostu spoczywają na kilku dużych kamieniach.
Tak powstał dach (ale nie wszędzie dach był z darnią)
A oto piekarnik. Kamienne palenisko osadzone na postumencie z bali wysmarowanych gliną. Piec był rozpalany od rana. Kiedy piec jest rozgrzany, nie można zostać w chacie, tylko gospodyni tam została, przygotowując jedzenie, cała reszta wyszła na zewnątrz robić interesy, w każdą pogodę. Po rozgrzaniu pieca kamienie wydzielały ciepło do następnego ranka. Jedzenie było gotowane w piekarniku.
Tak wygląda kabina od środka. Spali na ławkach ustawionych pod ścianami, siadywali też na nich podczas jedzenia. Dzieci spały na łóżkach, nie widać ich na tym zdjęciu, są na górze, nad głową. W zimowy czas do chaty zabierano młode zwierzęta gospodarskie, aby nie umarły od mrozu. Umyli się też w chacie. Możesz sobie wyobrazić, jakie tam było powietrze, jak było tam ciepło i komfortowo. Od razu staje się jasne, dlaczego średnia długość życia była tak krótka.
Aby nie nagrzewać chaty latem, kiedy nie jest to konieczne, we wsi był osobny mały budynek - piec chlebowy. Tam wypiekano i gotowano chleb.
Zboże przechowywano w stodole - budynku wzniesionym na słupach z powierzchni ziemi, aby chronić produkty przed gryzoniami.
W stodole ułożono beczki, pamiętajcie - „Podrapałem dno stodoły…”? Są to specjalne kartonowe pudła, w których ziarno wsypywano od góry, a pobierano od dołu. Więc ziarno nie było zwietrzałe.
Również we wsi potroił się lodowiec - piwnica, w której wiosną kładziono lód, posypywano sianem i leżała tam prawie do następnej zimy.
Ubrania, skórki, niepotrzebne w ten moment naczynia i broń trzymano w klatce. Skrzynia była również używana, gdy mąż i żona musieli przejść na emeryturę.
Stodoła - budynek ten służył do suszenia snopów i omłotu zboża. Do paleniska wrzucano rozgrzane kamienie, snopy układano na słupach, a chłop suszył je, ciągle przewracając. Następnie ziarna zostały wymłócone i przesiane.
Gotowanie w piekarniku wymaga specjalnego reżim temperaturowy- ospałość. Na przykład przygotowywana jest zupa z szarej kapusty. Nazywa się je szarymi ze względu na ich szary kolor. Jak je ugotować?
Na początek zbiera się zielone liście kapusty, te, które nie weszły w główkę kapusty, są drobno posiekane, solone i poddawane uciskowi na tydzień w celu fermentacji.
Nadal potrzebny do kapuśniak jęczmień perłowy, mięso, cebula, marchewka. Składniki wkłada się do garnka i wkłada do piekarnika, gdzie spędzi kilka godzin. Do wieczora gotowe będzie bardzo obfite i gęste danie.
Archanioł Gabriel („Anioł Złotych Włosów”). Ikona Nowogród. XII wiek Wikimedia Commons
Narodziny
Narodziny chłopca w rodzinie książęcej to kamień milowy w życiu całej linii dynastycznej, pojawienie się nowych perspektyw, nadzieja, na którą starsi krewni leżeli już w momencie nadania imienia. Nowo narodzony książę otrzymuje dwa imiona - rodowe (książęce) i chrzcielne, oba wybierane z uwzględnieniem niewypowiedzianych zasad. Na przykład w przedmongolskiej Rosji obowiązywał zakaz wymieniania żyjącego krewnego (ojca lub dziadka), a najbardziej istotne były imiona wujków.
W warunkach nieustannych podróży książę nie zawsze rodził się w rezydencji: na przykład Kronika Ipatiewa opowiada, jak w 1174 r. Książę Ruryk Rostisławicz podróżował z Nowogrodu do Smoleńska, a w połowie drogi w Łuczyngorodku księżniczka urodziła syna który otrzymał „imię swojego dziadka „Michael, a książęce” imię dziadka „Rotisław”, stając się pełnym imiennikiem swojego dziadka.
Ojciec małego Rościsława podarował mu miasto Luchin, w którym się urodził, i wybudował kościół św. Michała w miejscu jego urodzenia. Założenie świątyni na cześć narodzin dziedzica, zwłaszcza pierworodnego, jest przywilejem książąt, którzy mają największą władzę. I tak na przykład Mścisław Wielki założył kościół Zwiastowania NMP na Gorodiszczu, którego ruiny można jeszcze zobaczyć w pobliżu Nowogrodu, na cześć narodzin jego pierworodnego Wsiewołoda, który nosił imię chrzcielne Gabriel (jeden z dwiema głównymi postaciami Zwiastowania jest archanioł Gabriel). Z kolei Wsiewołod Mścisławicz, gdy urodził się jego syn, ufundował „w imię syna” kościół św. Jana.
tonsura
Tovish to praktyka społeczna nieodłącznie związana z Rosją i prawdopodobnie z innymi ludy słowiańskie. Dzięki przekazom kroniki o tonsurze synów Wsiewołoda Wielkiego Gniazda (1154-1212) Jarosława i Jerzego dowiadujemy się, że ceremonia ta odbyła się, gdy chłopiec miał dwa lub trzy lata i polegała na rozcięciu jego pierwsze włosy i posadzenie go na koniu, a niektórzy badacze przypuszczają, że książę był ubrany w swoją pierwszą zbroję.
Wsiadanie na konia symbolizowało początek wejścia w dorosłe, wojskowe życie i demonstrowało fizyczne możliwości człowieka. W przeciwieństwie do tego, opisując osobę słabą ze starości (np. w komunikacie o śmierci „dobrego starca” Piotra Iljicza, który towarzyszył księciu Światosławowi), kronikarz charakteryzuje go jako niezdolnego do dosiadania koń.
Katedra św. Zofii. Nowogród Wielki. 11 wiek W. Robinow / RIA Nowosti Pierwsza kronika nowogrodzka podaje, że w 1230 r., podczas tonsury Rostysława Michajłowicza, syna Michaiła Wsiewołodowicza z Czernigowa, który przybył do Nowogrodu wraz z ojcem, sam arcybiskup Spiridon „uya vlas” (obciął włosy) do księcia. Ceremonia ta odbyła się w katedrze św. Zofii - głównej świątyni miasta, która oczywiście służyła wzmocnieniu pozycji książąt czernihowskich w Nowogrodzie.
Pierwsze panowanie
Pierwsze panowanie pod ręką ojca często zaczynało się bardzo wcześnie. Wspomnianego Rostisława Michajłowicza, który właśnie otrzymał tonsurę, ojciec zostawił sam w Nowogrodzie pod opieką arcybiskupa Spiridona. Podczas gdy ojciec wrócił do swojego miasta Czernigow, obecność jego syna w Nowogrodzie reprezentowała tu władzę Michaiła Wsiewołodowicza i choć nie było to jeszcze panowanie, był to już początek niezależnego życie polityczne.
Jarosław Władimirowicz, książę nowogrodzki, wysłał swojego syna Izjasława, aby rządził w Wielkich Łukach i bronił Nowogrodu przed Litwą („z Litwy, płaszcz Nowogrodu”), ale dalej Następny rok książę zmarł - jednocześnie ze śmiercią swojego brata Rostisława, który był z ojcem w Nowogrodzie. Niewykluczone, że obaj zostali otruci przez zwolenników książąt Czernihowa. Wiadomo, że Izjasław zmarł w wieku ośmiu lat, czyli jego samodzielne panowanie w Wielkich Łukach rozpoczęło się, gdy książę miał zaledwie siedem lat.
Kronika Laurentyńska szczegółowo opowiada o tym, jak Wsiewołod Wielki Gnieździł pożegnał swojego syna Konstantina (ten ostatni miał 17 lat) do pierwszych rządów w Nowogrodzie. Cała rodzina i mieszczanie wychodzą go pożegnać, ojciec daje mu krzyż „stróż i pomocnik” oraz miecz „zakaz (zagrożenie) i strach” i wypowiada pożegnalne słowa.
Oczywiście autorytatywny mentor pomaga młodemu księciu w pierwszym panowaniu. Na przykład w Kijowsko-Peczerskim Patericonie mówi się, że małemu Jurijowi (George) Dolgoruky towarzyszy Georgy, który rządził w Suzdal, i najwyraźniej ta zbieżność imion wydawała się być czymś fatalnym.
Syn księcia jest zakładnikiem
Rola spadkobiercy władcy nie zawsze jest pompatyczna i atrakcyjna. Czasami nastolatek zmuszony jest spędzić dzieciństwo w obozie dawnego wroga ojca. Tradycja ta występuje również w innych średniowiecznych społeczeństwach. Na przykład, kiedy norweski król Olaf Tryggvason (963-1000) pokonał jarla z Orkadów Sigurda, syna Hlödvira, ten ostatni został ochrzczony i ochrzcił swój lud, a Olav zabrał ze sobą swojego syna Sigurda, zwanego Psem. Podczas gdy syn jarla mieszkał na dworze króla, Sigurd wypełnił swoją przysięgę, ale kiedy Pies umarł, Sigurd powrócił do pogaństwa i przestał być posłuszny królowi.
Dzięki kronikom rosyjskim wiemy, że syn Władimira Monomacha, Światosław, był zakładnikiem księcia połowieckiego Kitana, a kiedy oddział Ratibora przekonał Władimira do ataku na lud Kitana, najniebezpieczniejszą rzeczą było uratowanie Światosława, który był na poważne ryzyko.
Wielkie cierpienie księcia Czernigowa Światosława Wsiewołodowicza spowodowało pojmanie jego syna Gleba przez Wsiewołoda Wielkiego Gniazda. Światosław dosłownie oszalał: atakuje swoich dawnych sojuszników, Rostisławichów, a następnie zbiera swoich najbliższych krewnych, Olgovichi, na pilną radę. Na szczęście sprawa zakończyła się pokojem i weselem.
Udział w sprawach ojca
Ale książę niekoniecznie tak wcześnie rozstał się z bliskimi. Niezawodnie wiadomo o wielu Rurikowiczach, że spędzili młodość obok ojca, uczestnicząc w jego sprawach i kampaniach, stopniowo przejmując umiejętności polityczne i wojskowe. Z reguły taki obraz można zobaczyć podczas napiętej konfrontacji wojskowej.
Gejza II. Pierwszy list z Chronicon Pictum. 14 wiek Wikimedia Commons Jarosław Galitsky powiedział Izyaslavowi Mstislavichowi: „Tak jak twój syn Mścisław jedzie w twoim prawym strzemieniu, tak ja będę jeździł w twoim lewym”. A Mścisław Izjasławicz naprawdę stale towarzyszył własny ojciec w bitwach, a ponadto udawał się w jego imieniu do sojuszników - innych książąt oraz do króla węgierskiego Gejzy II, wyruszał na kampanie przeciwko Połowcom.
Podczas gdy Mścisław był jeszcze mały, negocjacje z królem węgierskim prowadził młodszy brat Izyasława, Władimir.
Ale spadkobierca księcia kijowskiego dorósł i stopniowo przejął tę i inne funkcje, a jego wuja powoli usunięto z biznesu.
Nie zawsze pierwsza samodzielna działalność księcia kończy się sukcesem: nie obyło się bez incydentów. Tak więc Kronika Ipatiewa opowiada, jak węgierska drużyna dowodzona przez Mścisława Izyasławicza, aby pomóc ojcu, Władimirowi Andriejewiczowi, wysłała wino w pobliżu miasta Sapogynia, a następnie Władimir Galitsky zaatakował pijanych Węgrów. Następnie ojciec Mścisława i król węgierski musieli pomścić „pobity oddział”.
Małżeństwo i dzieci
Ślub zorganizował jeden ze starszych krewnych - ojciec, wujek, a nawet dziadek. Niesamowitą cechą starożytnych rosyjskich ślubów jest to, że bardzo często były one aranżowane parami: dwaj bracia, dwie siostry lub po prostu bliscy krewni świętowali wesele w tym samym czasie. I tak na przykład w artykule 6652 (1144) Kroniki Ipatiewa mówi się, że dwie Wsiewołodkowny (córki Wsiewołoda Mścisławicza) wyszły za mąż, jedna za Włodzimierza Dawidowicza, druga za Jurija Jarosławicza.
Wiek, w którym pobrali się, był po prostu skandalicznie wczesny według naszych standardów: na przykład córka Wsiewołoda Wielkiego Gniazda Wierchusław poślubiła syna Ruryka Rostislawicza Rościsława (tego samego, który urodził się w mieście Łuczyn) w wieku zaledwie ośmiu lat lat, ale to było wykluczone -telny przypadek nawet na tamten czas. Kronika mówi, że jej ojciec i matka płakali, gdy odprowadzali pannę młodą do pana młodego. Rostislav miał 17 lat.
Jeśli wszystko pójdzie dobrze, po ślubie pan młody otrzymuje kolejnego patrona w osobie swojego teścia (na przykład wspomniany Rostisław najwyraźniej polubił Wielkie Gniazdo Wsiewołoda: kronikarz donosi, że jego zięć przyjeżdża do go z trofeami wojskowymi i zostaje na długi czas), zdarza się też, że teść z jakiegoś powodu jest bliższy i ważniejszy niż ojciec.
Pojawienie się dzieci w rodzinie książęcej jest ważne nie tylko jako perspektywa na daleką przyszłość: pełnoprawne życie władcy jest nie do pomyślenia bez spadkobierców.
Tak więc właśnie z nieobecnością dorosłych synów badacze kojarzą wrażliwość księcia Wiaczesława Władimirowicza (syna Władimira Monomacha), jego wykluczenie z aktywnego życia politycznego. Nawet bojarzy mówią do jego młodszego brata Jurija Dołgorukiego: „Twój brat nie utrzyma Kijowa”.
Jednakże, duża liczba chłopcy w rodzinie książęcej (Jurij Dołgoruky miał ich 11, a Wsiewołod Wielkie miał dziewięciu) również niesie za sobą wiele trudności, a przede wszystkim pojawia się pytanie, jak rozdzielić ich równo z ziemiami i powstrzymać nieuchronną redystrybucję władzy.
Katedra Demetriusza we Włodzimierzu. XII wiek świątynia pałacowa Wsiewołod Wielkie Gniazdo. Jakow Berliner / RIA Nowosti Śmierć ojca
Śmierć ojca to poważny kamień milowy w życiu każdego księcia. Niezależnie od tego, czy twój ojciec zdążył odwiedzić stół kijowski, czy zapewnił ci dobrą sławę wśród mieszczan, jak są do ciebie nastawieni jego bracia i, co nie mniej ważne, z kim poślubiły twoje siostry - oto krąg pytań o od którego teraz zależało życie całkowicie niezależnego księcia.
Wspomniany wyżej Izyaslav Mstislavich, ojciec Mścisława, nie miał tak korzystnej pozycji pod względem rozliczeń rodzinnych, ale wspaniałe możliwości otworzyły się przed nim właśnie dzięki małżeństwom sióstr i siostrzenic, które poślubiły najbardziej wpływowych władców Europy i Rosji, która odegrała znaczącą rolę w zwycięskiej walce Izjasława o Kijów.
Zaraz po śmierci ojca jego bracia dość często starają się zająć wolny stół i strefę wpływów, aby odepchnąć swoich siostrzeńców. Wsiewołoda Mścisławicza, przeniesionego przez swojego wuja Jaropolka do Perejasławia po śmierci ojca, natychmiast został stamtąd wydalony przez drugiego wuja Jurija Dołgorukiego.
Aby synowie nie znaleźli się w niekorzystnej sytuacji w stosunku do braci ojca, pojawiła się praktyka przekazywania dzieci „w ręce” braci: zawarto porozumienie, na mocy którego jeden z dwóch braci miał pomagać dzieciom tego, który umrze pierwszy. Taka właśnie umowa została zawarta między Jaropolkiem a ojcem Wsiewołoda, Mścisławem Wielkim. Wujek i siostrzeniec, których związek został w ten sposób zapieczętowany, mogli zwracać się do siebie jako „ojciec” i „syn”.
Ostatnia wola księcia
Dość często książęta umierali w walce lub z powodu choroby, działo się to przejściowo. Jednak w sytuacjach, gdy władca z góry przewidział swoją śmierć, mógł po odejściu do innego świata podjąć próbę wpłynięcia na losy swoich ziem i bliskich. Tak więc silny i wpływowy książę czernihowski Wsiewołod Olgowicz podjął próbę przeniesienia otrzymanego w zaciętej walce Kijowa na swojego brata, ale został pokonany.
Nawet więcej ciekawy przypadek opisuje Kronikę Galicyjsko-Wołyńską z końca XIII wieku: Władimir Wasilkowicz, znany organizator miast i pisarz, rozumie, że poważna choroba nie pozostawiła mu wiele czasu.
Nie miał spadkobierców - tylko jedyną adoptowaną córkę Izyasława; inni krewni irytowali Vladimira aktywną interakcją z Tatarami.
I tak Władimir wybiera z nich wszystkich jedynego spadkobiercę, kuzyna Mścisława Daniłowicza, i zawiera z nim umowę, że Mścisław po śmierci Władimira zaopiekuje się rodziną, poślubi adoptowana córka tylko dla tego, dla kogo chce, a jego żona Olga będzie traktowana jak matka.
W tym celu wszystkie ziemie Włodzimierza zostają przekazane Mścisławowi, chociaż porządek dziedziczenia sugerował, że należało je podzielić między innych krewnych. Zapis w spadku przez Władimira zakończył się sukcesem, ale kluczową rolę w tej sprawie odegrała gwarancja Tatarów, których sam Władimir tak bardzo nie lubił.
